Consciência e linguagem na filosofia. Expressão na linguagem da consciência social - o começo

CONSCIÊNCIA E DISCURSO

Trabalho do curso

Introdução

Capítulo 1. Consciência

1O conceito e a estrutura da consciência

2Problemas do surgimento da consciência

Capítulo 2

1 O conceito de fala. Os tipos dela

2 funções de fala

3 Consciência e fala

Conclusão

Bibliografia

Introdução

A origem da consciência e da fala está associada à transição de nossos ancestrais símios da apropriação de objetos prontos para o trabalho, para a fabricação de ferramentas artificiais, para formas humanas de vida e relações sociais que crescem em sua base. A transição para a consciência e a fala representa o maior salto qualitativo no desenvolvimento da psique.

Novas oportunidades no estudo da consciência foram descobertas por L. S. Vygotsky, que desenvolveu a teoria do desenvolvimento cultural e histórico das funções mentais superiores. Ele partiu do fato de que na transição dos animais para o homem, a natureza da interação do homem com a natureza muda. Uma das características essenciais dessa interação é a mediação, que se manifesta no uso de ferramentas. Como a consciência é um reflexo do mundo ao redor do homem, seu ser ideal, a principal diferença da psique dos animais está no uso de ferramentas psicológicas especiais - signos que reconstroem todo o sistema de funções mentais. Os signos são portadores de certos significados, que são um reflexo generalizado da realidade. A estrutura de sua consciência dependerá de como uma pessoa generaliza vários conteúdos. Assim, a característica dos processos de generalização é uma das características essenciais da consciência. Deve-se notar que a consciência para L. S. Vygotsky atua principalmente como um meio de influenciar a si mesmo, como algo que reconstrói a psique e o comportamento de uma pessoa como um todo; a ferramenta psicológica não muda nada no objeto. Graças ao domínio dessas ferramentas, os processos mentais de uma pessoa adquirem um caráter arbitrário, que se manifesta principalmente nos fenômenos de intencionalidade.

O desenvolvimento posterior do conceito psicológico de consciência na psicologia soviética seguiu o caminho do estudo dos mecanismos de sua geração. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein e outros mostraram que a consciência não é apenas uma relação teórica, mas também uma relação prática com o ser. Estudou-se como a atividade da vida real do sujeito gera consciência, e depois é reconstruída sob sua influência.

Nos últimos anos, na psicologia russa, a atenção dos pesquisadores foi atraída para uma característica da consciência como sua sociabilidade. Vários trabalhos mostram como as características especificamente humanas da psique surgem da existência social de uma pessoa.

As disposições sobre a natureza, mecanismos e estrutura da consciência, desenvolvidas na psicologia russa, criam uma base real para estudar o problema da ontogênese da consciência.

O objetivo deste curso é considerar todos os aspectos do desenvolvimento da consciência sob a influência da fala e da comunicação.

O objeto de estudo do nosso curso é a consciência humana.

O assunto do estudo são as características da formação da consciência, o processo de estabelecer a influência da fala no desenvolvimento da consciência.

Para atingir este objetivo, é necessário resolver as seguintes tarefas:

Considere a definição dos conceitos de "consciência", "comunicação", "fala";

Caracterizar os processos e mecanismos da consciência;

Revelar os padrões de desenvolvimento da consciência e considerar a fala como um fator que influencia seu desenvolvimento.

O problema da consciência, sendo o problema psicológico mais importante, invariavelmente atraiu a atenção de pesquisadores em todas as fases do desenvolvimento da ciência psicológica.

Neste artigo, tentaremos delinear as principais etapas do desenvolvimento da consciência humana, descrever brevemente os fatores que influenciam o desenvolvimento da consciência humana. Contaremos com os argumentos e pesquisas de vários cientistas, daremos exemplos de vida específicos.

Capítulo 1 Consciência

1 O conceito e a estrutura da consciência

A consciência é uma forma especificamente humana de reflexão ideal e assimilação espiritual da realidade. A filosofia idealista interpreta a consciência como algo que não depende do mundo objetivo e o cria.

O idealismo objetivo (Platão, Hegel e outros) transforma a consciência em uma essência divina e misteriosa, divorciada tanto do homem quanto da natureza, vendo nela o princípio fundamental de tudo o que existe. O idealismo subjetivo (Berkeley, Mach e outros) considera a consciência do indivíduo, arrancada de todos os laços sociais, como a única realidade, e todos os objetos como um conjunto de ideias de uma pessoa individual. O materialismo entende a consciência como um reflexo da realidade e a conecta com os mecanismos da atividade nervosa superior.

As visões dos materialistas pré-marxistas eram limitadas: interpretavam o homem como um ser natural, biológico, ignoravam sua natureza social, atividade prática, transformavam a consciência em contemplação passiva do mundo (Contemplação).

As características específicas da compreensão marxista da consciência são as seguintes:

a consciência é de natureza social. Surge, funciona e se desenvolve como componente da atividade prática de uma pessoa social;

O homem pensa com a ajuda do cérebro. A atividade do sistema nervoso altamente organizado do cérebro é uma condição para o surgimento e desenvolvimento da consciência humana;

a consciência é objetiva, ou seja, direcionado para a vida. Conhecer, dominar o assunto, revelar sua essência - este é o significado da consciência;

a consciência inclui não apenas um reflexo do mundo objetivo, mas também a consciência de uma pessoa de sua atividade mental (Autoconsciência);

Ao mesmo tempo, a consciência não é redutível nem ao pensamento nem a atos de autoconsciência, mas abrange tanto a atividade abstrata do pensamento quanto a imaginação produtiva. Além disso, a consciência inclui intuição e emoções humanas, vontade, consciência, etc. consciência está intimamente relacionada com a linguagem. Nele, encontra sua encarnação material. Materializados na linguagem, os produtos da atividade da consciência podem ser transmitidos às gerações subsequentes. A linguagem é apenas uma das formas de materialização da consciência, ela também está incorporada nos objetos da cultura - produtos do trabalho, obras de arte etc.;

junto com a reflexão teórica da realidade, a consciência inclui as atitudes de valor do indivíduo, suas orientações sociais;

há diferenças entre a consciência ordinária (pela qual as pessoas são guiadas na vida cotidiana) e a consciência científica, entre a consciência individual e a consciência social, expressando os interesses das classes, dos grupos, da sociedade como um todo. Formas de consciência social - ciência, arte, moralidade, etc. - irredutível à consciência individual;

a função da consciência não é apenas orientar corretamente uma pessoa na realidade circundante, mas também contribuir para a transformação do mundo real através da exibição.

Assim, a consciência é a totalidade, o foco das funções mentais do homem;

Sensações, conceitos, percepções, pensamentos formam o núcleo da consciência. Mas eles não esgotam toda a completude estrutural da consciência: também inclui o ato de atenção como seu componente necessário.Propriedades da consciência: universalidade - qualquer fenômeno pode ser refletido na consciência; seletividade - a consciência escolhe 1 elemento como seu objeto; objetividade - reflete como deveria; estabelecimento de metas - pensar antes de pensar; atividade; criação .

Em sentido amplo, o conceito de inconsciente é um conjunto de processos, operações e estados mentais que não estão representados na mente do sujeito. Em várias teorias psicológicas, o inconsciente é uma esfera especial do mental ou um sistema de processos que são qualitativamente diferentes dos fenômenos da consciência. O termo "inconsciente" também é usado para caracterizar o comportamento individual e grupal, o objetivo real, cujas consequências não são percebidas.

Freud desempenha um papel importante na teoria do inconsciente. Em termos gerais, a psique humana é representada por Freud como dividida em duas esferas opostas do consciente e do inconsciente, que são características essenciais da personalidade. Mas na estrutura da personalidade de Freud, essas duas esferas não são representadas igualmente: ele considerava o inconsciente o componente central que compõe a essência da psique humana, e o consciente - apenas uma instância especial que se constrói sobre o inconsciente. Segundo Freud, o consciente não é a essência da psique, mas apenas uma qualidade dela que "pode ou não estar ligada às suas outras qualidades".

Freud também submete o próprio inconsciente ao desmembramento analítico. Aqui Freud faz uma observação importante sobre a existência de duas formas do inconsciente. Isto é - em primeiro lugar, o inconsciente oculto, "latente", ou seja, algo que saiu da consciência, mas pode mais tarde “emergir” na consciência; em segundo lugar, é o inconsciente reprimido, i.e. aquelas formações mentais que não podem se tornar conscientes porque alguma poderosa força invisível as neutraliza.

2 O problema do surgimento da consciência

À medida que a organização da matéria se tornou mais complexa e a vida apareceu na Terra, os organismos mais simples, assim como as plantas, desenvolveram a capacidade de “responder” à influência do ambiente externo e até assimilar (processar) os produtos desse ambiente (por exemplo, exemplo, plantas insetívoras). Essa forma de reflexão é chamada de irritabilidade. A irritabilidade é caracterizada por uma certa seletividade - o organismo mais simples, planta, animal se adapta ao ambiente.

Muitos milhões de anos se passaram antes que a capacidade da sensação aparecesse, com a ajuda da qual um ser vivo mais altamente organizado, com base nos órgãos dos sentidos formados (audição, visão, tato, etc.), adquiriu a capacidade de refletir propriedades individuais de objetos - cor, forma, temperatura, suavidade, umidade, etc. Isso se tornou possível porque os animais possuem um aparato especial - o sistema nervoso, que permite ativar sua relação com o meio ambiente.

A forma mais elevada de reflexão no nível do reino animal é a percepção, que permite abraçar o objeto em sua integridade e completude. A psique, como resultado da interação do cérebro com o mundo exterior, e a atividade mental permitiram que os animais não só se adaptassem ao ambiente, mas também, em certa medida, mostrassem atividade interna em relação a ele e até alterassem o meio Ambiente. O surgimento da psique nos animais significa o surgimento de processos não materiais. Estudos mostraram que a atividade mental é baseada em reflexos incondicionados e condicionados do cérebro. A cadeia de reflexos incondicionados é um pré-requisito biológico para a formação dos instintos. A presença em animais altamente organizados de sensações, percepções, impressões , experiências , a presença de um elemento elementar (concreto, sujeito ) o pensamento é a base para o surgimento da consciência humana.

A consciência é a forma mais elevada de reflexão do mundo real, peculiar apenas às pessoas e uma função do cérebro associada à fala, que consiste em uma reflexão generalizada e proposital da realidade, em uma construção mental preliminar das ações e na antecipação de seus resultados, na regulação razoável e no autocontrole do comportamento humano. O "núcleo" da consciência, o modo de sua existência é o conhecimento. A consciência pertence ao sujeito, à pessoa, e não ao mundo circundante. Mas o conteúdo da consciência, o conteúdo dos pensamentos de uma pessoa é este mundo, um ou outro de seus aspectos, conexões, leis. Portanto, a consciência pode ser caracterizada como uma imagem subjetiva do mundo objetivo.

A consciência é, antes de tudo, a percepção do ambiente sensualmente percebido mais próximo e a percepção de uma conexão limitada com outras pessoas e coisas que estão fora do indivíduo que está começando a tomar consciência de si mesmo; ao mesmo tempo, é uma consciência da natureza.

O homem difere do animal porque, com a transição para a existência sócio-histórica, para o trabalho e para as formas de vida social a eles associadas, todas as principais categorias do homem mudam radicalmente.

O isolamento na mente humana da realidade refletida como objetiva, por outro lado, destaca o mundo interior de uma pessoa, suas experiências e a possibilidade de desenvolver a auto-observação com base nisso.

A razão subjacente à humanização dos ancestrais humanos semelhantes aos animais é o surgimento do trabalho e a formação da sociedade humana em sua base. “O trabalho criou o próprio homem”, diz Engels, “e sua consciência”.

O surgimento e desenvolvimento do trabalho de parto levaram a uma mudança e humanização do cérebro, dos órgãos de sua atividade externa e dos órgãos dos sentidos. “Primeiro, o trabalho, e depois, junto com ele, a fala articulada, foram os dois estímulos mais importantes, sob a influência dos quais o cérebro de um macaco gradualmente se transformou em um cérebro humano, que, por toda a sua semelhança com um macaco, excede em tamanho e perfeição”, escreve Engels. A mão humana também foi capaz de atingir sua perfeição através do trabalho.

Sob a influência do trabalho e em conexão com o desenvolvimento do cérebro, os sentidos humanos melhoraram. Se compararmos os volumes máximos do crânio dos grandes símios e do crânio do homem primitivo, verifica-se que o cérebro deste último excede em mais de duas vezes o cérebro das espécies modernas mais desenvolvidas de macacos (600 cm3 e 1400 cm3). cm3).

A diferença no tamanho do cérebro dos macacos e do homem é ainda mais acentuada se compararmos seu peso; a diferença aqui é quase 4 vezes: o peso do cérebro do orangotango é de 350 g, o cérebro humano pesa 1400 g.

O cérebro humano, em comparação com o cérebro dos macacos superiores, tem uma estrutura muito mais complexa e muito mais desenvolvida.

Já no homem de Neanderthal, como mostram os moldes feitos a partir da superfície interna do crânio, novos campos, não completamente diferenciados nos macacos antropóides, são claramente distinguidos no córtex, que então atingem seu pleno desenvolvimento no homem moderno. Tais, por exemplo, são os campos designados (de acordo com Brodman) pelos números 44, 45, 46 - no lobo frontal do córtex, campos 39 e 40 - em seu lobo parietal, 41 e 42 - no lobo temporal.

O sentido do tato tornou-se mais preciso, o olho humano começou a perceber mais do que o olho do pássaro mais clarividente. A audição desenvolveu-se, tornando-se capaz de perceber e distinguir os sons da fala humana articulada.

O desenvolvimento do cérebro e dos órgãos dos sentidos teve um efeito inverso sobre o trabalho e a linguagem, dando impulso ao seu desenvolvimento posterior.

Tudo isso levou a uma mudança nas características anatômicas e fisiológicas de uma pessoa: surgiu uma marcha ereta, a formação de movimentos móveis e adaptados para agarrar os membros superiores. Isso contribuiu para a capacidade de realizar operações trabalhistas complexas.

O surgimento do trabalho foi preparado por todo o curso anterior de desenvolvimento. Uma transição gradual para uma marcha ereta, cujos rudimentos são claramente observados mesmo nos macacos antropóides existentes e, nesse sentido, a formação de membros anteriores especialmente móveis adaptados para agarrar objetos, cada vez mais livres da função de andar, o que é explicado pelo modo de vida que os ancestrais animais levavam.homem - tudo isso criou os pré-requisitos físicos para a capacidade de realizar operações complexas de trabalho.

O trabalho é um processo que conecta o homem com a natureza, o processo de influência do homem sobre a natureza. Caracteriza-se por duas características inter-relacionadas: o uso e fabricação de ferramentas, sendo também uma atividade laboral conjunta. Portanto, uma pessoa entra em interação não apenas com a natureza, mas também em certas relações com outras pessoas - membros dessa sociedade. Através das relações com outras pessoas, uma pessoa também se relaciona com a própria natureza.

Os rudimentos da atividade de ferramentas na forma do uso de meios externos também estão presentes em alguns animais, por exemplo, o uso de uma vara em macacos antropóides. Sua diferença em relação aos humanos não pode ser reduzida apenas à sua forma externa ou ao fato de que os animais usam suas "ferramentas" com menos frequência do que os povos primitivos. Esses meios externos de trabalho diferem qualitativamente dos verdadeiros instrumentos de trabalho humano. Essas diferenças só podem ser reveladas considerando as atividades em que estão inseridas.

A atividade “ferramenta” dos animais não é realizada coletivamente e não determina a relação de comunicação entre os indivíduos que a realizam. A comunicação nunca se constrói a partir de suas atividades produtivas, não depende dela e não é mediada por ela.

O trabalho humano é originalmente uma atividade social baseada na cooperação dos indivíduos, envolvendo a divisão das funções do trabalho. O trabalho conecta os participantes da atividade laboral entre si, media sua comunicação. Isso é de grande importância para o desenvolvimento da psique humana.

Já nos estágios iniciais do desenvolvimento da sociedade humana, há uma divisão do processo de atividade entre seus participantes individuais. Por exemplo, alguns são responsáveis por manter o fogo e processar os alimentos nele, enquanto outros são responsáveis por obter esses alimentos.

Os participantes de uma caçada coletiva são divididos em perseguidores de caça e aqueles que estão esperando por ela em um cerco e ataque. Há uma mudança decisiva na estrutura da atividade dos indivíduos, seus participantes.

Cada membro da equipe é responsável por uma área específica de atuação. Por exemplo, a atividade de um batedor que participa de uma caçada coletiva primitiva é motivada pela necessidade de alimento ou roupa, que lhe é fornecida pela pele de um animal. O resultado da atividade do batedor é o amedrontamento e direcionamento do rebanho para outros caçadores escondidos em emboscada. Nisto, a atividade deste caçador pára. O resto é feito por outros participantes da caça. Por si só, o amedrontamento do jogo não leva e não levará à satisfação das necessidades do batedor, pois sua atividade visa um resultado diferente. Acontece que o sujeito da ação e o motivo aqui não coincidem.

Processos, cujo assunto e motivo não coincidem, são chamados de atividades. A atividade do batedor é a caça, e o amedrontamento da caça é sua ação.

A divisão da atividade em ações só é possível sob as condições de um processo coletivo conjunto de influenciar a natureza. O produto desse impacto coletivo conjunto na natureza leva à satisfação das necessidades tanto do indivíduo quanto de toda a tribo primitiva. A separação entre o objeto e o motivo da atividade é o resultado de separar as operações individuais de uma atividade multifásica complexa.

A separação do sujeito da atividade e seus motivos só é possível sob condições de um processo coletivo conjunto de influenciar a natureza. Este é o resultado do isolamento contínuo da atividade complexa e multifásica, mas unificada das operações individuais. Essas operações individuais se transformam em uma ação independente para o indivíduo, embora em relação ao processo coletivo elas permaneçam como uma de suas ações privadas.

Pelo fato de a caça ser um processo composto por várias ações, aquele que amedronta a caça para que outros membros desse coletivo possam pegá-la recebe de suas mãos sua parte da presa - parte do produto da atividade laboral conjunta. Portanto, a atividade de outras pessoas forma a base da estrutura específica da atividade do indivíduo humano. Disso podemos concluir que, de acordo com a forma de sua ocorrência, a ligação do motivo com o sujeito da ação reflete relações sociais não naturais, mas objetivas. As ações do batedor só são possíveis se for refletida a relação entre o resultado esperado da ação que ele cometeu e o resultado final de todo o processo de caça - um ataque de emboscada a um animal em fuga, sua morte e consumo. Essa conexão aparece diante de uma pessoa na forma de ações reais de outros participantes do trabalho de parto. Suas ações dão sentido ao sujeito da ação do batedor. Além disso, as ações do batedor justificam as ações dos caçadores que aguardam a caça.

Juntamente com o nascimento de uma ação, surge um significado razoável para uma pessoa do que sua atividade visa. A atividade das pessoas agora está separada por sua consciência dos objetos. Nesse sentido, a própria natureza se destaca para eles e aparece em sua relação com as necessidades do coletivo, com suas atividades. A comida é percebida como objeto de uma determinada atividade: busca, caça, culinária. Consequentemente, pode se destacar não apenas por certas necessidades, mas também “teoricamente”, pode ser guardado na mente e se tornar uma ideia.

Capítulo 2

1 O conceito de fala. Os tipos dela

A fala abre a consciência de outra pessoa de maneira peculiar, tornando-a acessível a influências multifacetadas e sutis. Sendo incluído no processo de relações práticas reais, a atividade geral das pessoas, o discurso através de uma mensagem (expressão, impacto) inclui a consciência humana. Graças à fala, a consciência de uma pessoa torna-se um dado para outra.

A principal função da consciência é a consciência do ser, seu reflexo. Essa função é desempenhada pela linguagem e pela fala de uma forma específica: refletem o ser, denotando-o. A fala, como a linguagem, se as tomarmos primeiro em sua unidade, é um reflexo significante do ser. Mas a fala e a linguagem são iguais e diferentes. Eles denotam dois aspectos diferentes de um único todo.

A fala é a atividade da comunicação - expressão, influência, comunicação - através da linguagem, a fala é a linguagem em ação. A fala, ao mesmo tempo com a linguagem e diferente dela, é a unidade de uma determinada atividade - a comunicação - e de um determinado conteúdo, que designa e, designando, reflete o ser. Mais precisamente, a fala é uma forma de existência da consciência (pensamentos, sentimentos, experiências) para outro, servindo como meio de comunicação com ele, e uma forma de reflexão generalizada da realidade, ou uma forma de existência do pensamento [?6 ].

Fala, a palavra é uma unidade específica de conteúdo sensorial e semântico. Toda palavra tem um conteúdo semântico - semântico - que compõe seu significado. A palavra denota um objeto (suas qualidades, ações, etc.), que geralmente reflete. A reflexão generalizada do conteúdo do sujeito constitui o sentido da palavra. Mas o significado não é um reflexo passivo do objeto em si como uma "coisa em si", fora das relações praticamente efetivas entre as pessoas. O significado de uma palavra, que geralmente reflete um objeto incluído nas relações sociais efetivas reais das pessoas, é determinado pela função desse objeto no sistema da atividade humana. Formado em atividades sociais, está inserido no processo de comunicação entre as pessoas. O significado de uma palavra é a atitude cognitiva da consciência humana em relação a um objeto, mediada pelas relações sociais entre as pessoas.

A fala é uma forma especial e mais perfeita de comunicação, peculiar apenas ao homem. Esta comunicação envolve duas partes - o falante e o ouvinte. O falante escolhe as palavras necessárias para expressar seus pensamentos e as conecta de acordo com as regras da gramática e as pronuncia através dos órgãos da fala. Audição - percebe. Ambos devem ter as mesmas regras e meios de transmitir o pensamento [ ?2]. De acordo com a multiplicidade de suas funções, a fala é uma atividade polimórfica, ou seja, em suas diversas finalidades funcionais é apresentado em diferentes formas e tipos. Na psicologia, distinguem-se principalmente duas formas de discurso:

Externo;

Interno.

2. Funções da fala

A fala tem uma natureza sócio-histórica. As pessoas sempre viveram e vivem coletivamente, em sociedade. A vida pública e o trabalho coletivo das pessoas tornam necessário comunicar-se constantemente, estabelecer contato uns com os outros, influenciar uns aos outros. Essa comunicação é feita através da fala. Graças à fala, as pessoas trocam pensamentos e conhecimentos, falam sobre seus sentimentos, experiências, intenções.

Comunicando-se umas com as outras, as pessoas usam palavras e usam as regras gramaticais de uma determinada língua. A linguagem é um sistema de signos verbais, um meio pelo qual a comunicação é realizada entre as pessoas. A fala é o processo de usar a linguagem para se comunicar entre as pessoas. A linguagem e a fala estão indissociavelmente ligadas, representam uma unidade, que se expressa no fato de que historicamente a linguagem de qualquer nação foi criada e desenvolvida no processo de comunicação falada entre as pessoas. A conexão entre linguagem e fala também se expressa no fato de que a linguagem como instrumento de comunicação existe historicamente enquanto as pessoas a falam. Assim que as pessoas param de usar esta ou aquela língua na comunicação falada, ela se torna uma língua morta. Tal língua morta tornou-se, por exemplo, o latim.

Cognição das leis do mundo circundante, o desenvolvimento mental de uma pessoa é realizado através da assimilação do conhecimento desenvolvido pela humanidade no processo de desenvolvimento sócio-histórico e fixado com a ajuda da linguagem, com a ajuda da fala escrita. A linguagem neste sentido é um meio de consolidar e transmitir de geração em geração as conquistas da cultura humana, ciência e arte. Cada pessoa no processo de aprendizagem assimila o conhecimento adquirido por toda a humanidade e acumulado historicamente [?7 ].

Assim, a fala desempenha certas funções:

impacto;

mensagens;

expressões;

designações.

A função da influência reside na capacidade de uma pessoa através da fala induzir as pessoas a certas ações ou recusá-las. A função de influência na fala humana é uma de suas funções primárias e básicas. Uma pessoa fala para influenciar, se não diretamente no comportamento, então nos pensamentos ou sentimentos, na consciência de outras pessoas. A fala tem uma finalidade social, é um meio de comunicação e desempenha essa função em primeiro lugar, pois serve como meio de influência. E essa função de influência na fala humana é específica. Os sons feitos pelos animais como "expressivos" também desempenham uma função de sinal, mas a fala humana, a fala no verdadeiro sentido da palavra, é fundamentalmente diferente daqueles sinais sonoros que os animais fazem. O chamado feito por um animal sentinela ou líder de matilha, manada, etc., pode servir de sinal para que outros animais fujam ou ataquem. Esses sinais são reações reflexas instintivas ou condicionadas em animais. Um animal, emitindo tal grito de sinal, não o emite para notificar os outros de um perigo iminente, mas porque esse grito irrompe em uma determinada situação. Quando outros animais voam a um dado sinal, eles também o fazem não porque “compreenderam” o sinal, entenderam o que significa, mas porque depois de tal grito o líder geralmente foge e o animal está em perigo. assim, uma conexão reflexa condicionada foi criada entre gritar e correr; é uma conexão entre correr e gritar, não o que significa [?6 ].

A função da mensagem é trocar informações (pensamentos) entre as pessoas através de palavras, frases.

A função da expressão reside no fato de que, por um lado, graças à fala, uma pessoa pode transmitir mais plenamente seus sentimentos, experiências, relacionamentos e, por outro lado, a expressividade da fala, sua emotividade amplia significativamente as possibilidades de comunicação. A função expressiva em si não determina a fala: a fala não é idêntica a nenhuma reação expressiva. A fala só existe onde há semântica, um significado que tem um portador material na forma de som, gesto, imagem visual, etc. Mas no homem os momentos mais expressivos passam para a semântica. Todo discurso fala sobre algo, ou seja, tem algum objeto; qualquer discurso ao mesmo tempo se refere a alguém - a um interlocutor ou ouvinte real ou possível, e qualquer discurso ao mesmo tempo expressa algo - uma ou outra atitude do falante em relação ao que está falando e àqueles a quem ele realmente ou mentalmente desenhado. O núcleo ou esboço do conteúdo semântico do discurso é o que ele significa. Mas a fala viva geralmente expressa muito mais do que realmente significa. Graças aos momentos expressivos nele contidos, muitas vezes ultrapassa os limites do sistema abstrato de significados. Ao mesmo tempo, o verdadeiro significado concreto da fala é revelado em grande parte através desses momentos expressivos (entonação, estilística, etc.). A compreensão genuína da fala é alcançada não apenas pelo conhecimento do significado verbal das palavras usadas nela; o papel mais importante nele é desempenhado pela interpretação, a interpretação desses momentos expressivos, revelando aquele significado interior mais ou menos secreto que o locutor coloca nele. A função emocional-expressiva da fala como tal é fundamentalmente diferente da reação expressiva involuntária e sem sentido. A função expressiva, incluída na fala humana, é reconstruída, entrando em seu conteúdo semântico. Nesta forma, a emotividade desempenha um papel significativo na fala humana. Seria errado intelectualizar completamente a fala, transformando-a apenas em instrumento de pensamento. Tem momentos emocionais e expressivos que aparecem no ritmo, pausas, entonações, nas modulações da voz e outros momentos expressivos, expressivos que estão sempre presentes em maior ou menor grau na fala, principalmente na fala oral, afetando, porém, a fala. - no ritmo e arranjo das palavras; momentos expressivos da fala se manifestam ainda mais nas características estilísticas da fala, em várias nuances e matizes [?6 ].

As funções de expressão e influência podem ser combinadas em uma função de comunicação, que inclui os meios de expressão e influência. Como meio de expressão, a fala é combinada com vários movimentos expressivos - com gestos, expressões faciais. Os animais também têm o som como movimento expressivo, mas só se torna fala quando deixa de acompanhar o estado afetado de uma pessoa e passa a designá-lo.

A função de designação (significativa) consiste na capacidade de uma pessoa, por meio da fala, dar a objetos e fenômenos da realidade circundante nomes que lhe são exclusivos. A função significante distingue a fala humana da comunicação animal. A ideia de uma pessoa de um objeto ou fenômeno está associada a uma palavra. A compreensão mútua no processo de comunicação baseia-se, portanto, na unidade da designação de objetos e fenômenos, percebendo e falando. ?4]. Você também pode destacar outra função da fala - a função de generalização, que está associada ao fato de que a palavra denota não apenas um objeto separado, dado, mas também todo um grupo de objetos semelhantes e é sempre o portador de sua essência. recursos.

2.3 Consciência e fala

consciência fala pensamento comunicação

Estudando a consciência humana e enfatizando sua conexão com a atividade na qual ela não só se manifesta, mas também se forma, não se pode abstrair do fato de que uma pessoa é um ser social, sua atividade é uma atividade social e sua consciência é uma consciência social. A consciência humana é formada no processo de comunicação entre as pessoas. O processo de comunicação espiritual e consciente entre as pessoas, que ocorre com base na atividade prática conjunta, é realizado através da fala. Portanto, a proposição sobre o caráter social da consciência humana recebe realização concreta no reconhecimento da unidade da fala ou linguagem e consciência. A “linguagem”, escreveu K. Marx, “é prática, existindo para os outros, e somente e, portanto, existindo também para mim, a consciência real”. Em estreita conexão com a unidade de consciência e atividade, o fato mais essencial para a pesquisa psicológica é, portanto, a unidade de consciência e linguagem.

Em grande medida, graças à fala, a consciência individual de cada pessoa, não limitada à experiência pessoal, suas próprias observações, por meio da linguagem é alimentada e enriquecida pelos resultados da experiência social; observação, e o conhecimento de todos os homens é, ou pode, através da fala, tornar-se propriedade de todos. Ao mesmo tempo, a fala de uma maneira peculiar abre a consciência de outra pessoa para nós, tornando-a acessível a influências multifacetadas e sutis. Sendo incluído no processo de relações práticas reais, a atividade geral das pessoas, o discurso através de uma mensagem (expressão, impacto) inclui a consciência humana. Graças à fala, a consciência de uma pessoa torna-se um dado para outra. A principal função da consciência é a consciência do ser, seu reflexo. Essa função é desempenhada pela linguagem e pela fala de uma forma específica: refletem o ser, denotando-o. A fala, como a linguagem, se as tomarmos primeiro em sua unidade, é um reflexo significante do ser. Mas a fala e a linguagem são iguais e diferentes. Eles denotam dois aspectos diferentes de um único todo. A fala é a atividade da comunicação - expressão, influência, comunicação - através da linguagem; a fala é a linguagem em ação. A fala, ao mesmo tempo com a linguagem e diferente dela, é a unidade de uma determinada atividade - a comunicação - e de um determinado conteúdo, que designa e, designando, reflete o ser. Mais precisamente, a fala é uma forma de existência da consciência (pensamentos, sentimentos, experiências) para o outro, servindo como meio de comunicação com ele, e uma forma de reflexão generalizada da realidade, ou uma forma de existência do pensamento.

A fala é uma linguagem que funciona no contexto da consciência individual. De acordo com isso, a psicologia da fala se distingue da linguística, que estuda a linguagem; ao mesmo tempo, o objeto específico da psicologia da fala é determinado, em contraste com a psicologia do pensamento, sentimentos etc., que são expressos na forma da fala. Significados generalizados fixados na língua, refletindo a experiência social, adquiridos no contexto da consciência individual em conexão com os motivos e objetivos que definem a fala como um ato da atividade do indivíduo, significado individual ou significado, refletindo a atitude pessoal do falante - não apenas sua conhecimento, mas também suas experiências em sua inseparável unidade e interpenetração, em que se dão na consciência do indivíduo. Assim como a consciência individual é diferente da consciência social, a psicologia da ideologia, a fala é diferente da linguagem. Ao mesmo tempo, eles estão interligados: assim como a consciência individual é mediada pela consciência social, a psicologia humana é mediada pela ideologia, assim a fala, e com ela o pensamento da fala de um indivíduo, é condicionada pela linguagem: somente através das formas de socialização. pensamento depositado na linguagem pode um indivíduo formular seu próprio pensamento em sua fala. Fala, a palavra é uma unidade específica de conteúdo sensorial e semântico. Toda palavra tem um conteúdo semântico - semântico - que compõe seu significado. A palavra denota um objeto (suas qualidades, ações, etc.), que geralmente reflete. A reflexão generalizada do conteúdo do sujeito constitui o sentido da palavra. Mas o significado não é um reflexo passivo do objeto em si como uma "coisa em si", fora das relações praticamente efetivas entre as pessoas. O significado de uma palavra, que geralmente reflete um objeto incluído nas relações sociais efetivas reais das pessoas, é determinado pela função desse objeto no sistema da atividade humana. Formado em atividades sociais, está inserido no processo de comunicação entre as pessoas. O significado de uma palavra é a atitude cognitiva da consciência humana em relação a um objeto, mediada pelas relações sociais entre as pessoas.

Assim, a fala não exibe primariamente um objeto em si mesmo fora das relações humanas, para então servir como meio de comunicação espiritual entre pessoas fora das relações práticas reais com objetos da realidade. A significação do sujeito na atividade real e as palavras no processo de comunicação são apresentadas na fala em unidade e interpenetração. O portador do significado é sempre a imagem sensorial dada na percepção ou representação - auditiva (som), visual (gráfico), etc. Mas o principal em uma palavra é seu significado, seu conteúdo semântico. O portador de significado material e sensual é geralmente como que obscurecido e quase não percebido; em primeiro plano é geralmente sempre o significado da palavra. Somente na poesia o som da palavra desempenha um papel mais significativo; mas, fora isso, apenas em casos excepcionais, quando, devido a algumas condições especiais, a palavra parece não ter sentido, seu portador sensual, seu som, vem à tona na consciência. Normalmente, toda a nossa atenção está focada no conteúdo semântico da fala. Sua base sensorial funciona apenas como portadora desse conteúdo semântico.

Partindo da correlação de sentido e signo, pode-se dizer condicionalmente que o portador sensual de sentido em uma palavra desempenha a função de signo em relação ao sentido, e a palavra, portanto, é a unidade de sentido e signo. No entanto, apenas em um sentido muito relativo e condicional pode um portador sensível de sentido ser reconhecido como um signo desse sentido, porque por um signo no sentido literal, preciso, eles entendem algo que não tem seu próprio significado interno - algum sentido externo dado, que se transforma em um substituto condicional ou um rótulo para outra coisa. Então, se concordarmos em marcar nas margens de um livro ou manuscrito com uma cruz os lugares que precisamos para um propósito, e com duas cruzes outros que queremos destacar em conexão com outro trabalho, então essas cruzes, usadas de forma totalmente independente de qualquer cruzamento de significado interno, são neste caso signos puramente convencionais. Mas em uma palavra, entre seu lado sensual e semântico, geralmente há uma conexão interna muito mais próxima. Essa conexão aparece já no fonema: o fonema não é apenas um som, mas um som é um distintivo semântico, ou seja, um som processado de certa maneira no sistema de uma determinada língua especificamente como portador de uma certa semântica, conteúdo semântico. Na formação e desenvolvimento histórico da fala, em grande parte, temos os não-sons, que se apresentam primeiro como dados puramente sensuais e depois se transformam em signos de determinados significados; na verdade, esses sons aparecem na fala como portadores de certos significados. Quando o significado da palavra então muda e uma nova palavra é introduzida para designar um novo conceito, geralmente mesmo aqui não estamos lidando com total arbitrariedade, com pura convenção. Na maioria das vezes, nestes casos, estamos lidando com a transferência e transformação de um significado que já foi associado a uma determinada forma. Assim, mesmo o lado externo da palavra ultrapassa os limites do signo, devido ao fato de que a palavra tem um significado interno, com o qual seu lado sensorial externo está mais intimamente ligado ao longo do desenvolvimento histórico da linguagem. É tanto menos possível - como muitas vezes se faz - interpretar a palavra como um todo como um signo convencional: o signo é estabelecido arbitrariamente por nós; a palavra tem sua própria história, em virtude da qual vive uma vida independente de nós.

Esta disposição deve ser especialmente enfatizada em todo o seu significado fundamental, em oposição à psicologia da fala, que tenta reduzir a palavra como um todo ao papel de um signo convencional, em vez de refletir o sujeito. Nesse caso, a conexão interna de conteúdo se perde entre o objeto e a palavra: a palavra como signo e o objeto se opõem como duas entidades dadas essencialmente não relacionadas que se correlacionam externamente uma com a outra, já que uma puramente condicionalmente se transforma em um substituto para o outro; a ligação entre a palavra como signo e o objeto que ela designa adquire inevitavelmente um caráter puramente convencional, uma vez que o signo como tal, não tendo um significado interno que reflita o objeto em seu conteúdo semântico, é essencialmente objetivamente desvinculado do objeto em qualquer sentido. Na realidade, o significado da palavra - este é o seu próprio conteúdo semântico, que é um reflexo generalizado do assunto. Sendo a palavra um reflexo do sujeito, estabelece-se uma conexão interna entre a palavra e o sujeito em essência, de acordo com o conteúdo comum. É por isso que a palavra deixa de ser apenas um signo, como inevitavelmente se torna quando o significado da palavra é levado além de seus limites. A conexão de uma palavra com um objeto não é "real", preestabelecida pela natureza, mas ideal; mas não é convencional, nem condicional, mas histórico. Um signo no sentido específico da palavra é um rótulo condicional, arbitrariamente estabelecido por nós; a palavra tem sua própria história, uma vida independente de nós, durante a qual algo pode acontecer a ela, que depende não de como "concordamos" em interpretá-la, mas do conteúdo do sujeito em que a palavra nos inclui. O volume e as condições de funcionamento no processo de comunicação, comunicação e compreensão também são diferentes para uma palavra genuína como formação histórica de uma língua e um signo convencional. A ligação de uma palavra com um objeto é a principal e determinante para o seu significado; mas essa conexão não é direta, mas indireta - por meio do conteúdo semântico generalizado da palavra - por meio de um conceito ou imagem. Um papel mais ou menos significativo no conteúdo semântico generalizado de uma palavra pode ser desempenhado - especialmente na linguagem poética - por uma imagem linguística, que não pode ser simplesmente identificada com um dado visual como tal, pois uma imagem linguística já é sempre uma imagem significativa , cuja estrutura é determinada por relações que são essenciais para o seu significado.

A correlação de sentido e sujeito de uma palavra, que em várias teorias se divide em duas funções heterogêneas e opostas (denotativo e nominativo ou nominativo e demonstrativo, indicativo etc.), são na verdade dois elos em um único processo de surgimento e uso do significado de uma palavra: a relação de sujeito de uma palavra é realizada por meio de seu significado; ao mesmo tempo, uma indicação da relação de sujeito de uma palavra não é nada mais do que o estágio mais baixo ou inicial de revelar seu significado - não suficientemente generalizado para ser incluído em um contexto conceitual especial relativamente independente de algum sistema de conceitos e, portanto, isolado. de conexões aleatórias nas quais o valor do conteúdo generalizado em um caso ou outro é dado. Nos casos em que - em níveis mais altos de generalização e abstração - o significado das palavras parece estar isolado da objetividade dada sensualmente, ele é novamente revelado na objetividade conceitual derivada de um campo científico particular (o "assunto" científico - aritmética, álgebra, geometria, etc.) etc.). Como resultado, a operação com os conceitos, os significados das palavras, começa a ocorrer, por assim dizer, em dois planos ou planos diferentes: por um lado, no plano conceitual, a definição do significado de uma palavra por meio de sua relação a outros conceitos e, por outro, sua atribuição a objetos da realidade para sua implementação e, ao mesmo tempo, a qualificação dos sujeitos relevantes. No entanto, em essência, estamos falando de duas operações, embora diferenciáveis, mas fundamentalmente homogêneas em última instância - a revelação do significado em um contexto objetivo - em um caso, a realidade representada sensualmente, no outro - dada indiretamente em termos de definições conceitualmente formalizadas. Somente na representação mistificada do "idealismo objetivo" esses dois planos se desfazem completamente, e o conceito se opõe à realidade como um mundo de "ser ideal" completamente independente dela. Na realidade, para revelar o significado, é necessário antes de tudo estabelecer sua relação objetiva, e para estabelecer a relação objetiva do significado, é necessário estabelecer o conteúdo conceitual do objeto dado sensualmente correspondente. O significado de cada palavra em sua definição conceitual está correlacionado com um determinado contexto ao qual ela essencialmente pertence. Ao mesmo tempo, há sempre um complexo de outros contextos possíveis, limitados pelo próprio significado, nos quais a palavra pode funcionar de acordo com seu conteúdo semântico. Nesses novos contextos, uma palavra pode adquirir um novo conteúdo semântico acrescentando conteúdo semântico adicional a ela associado, mas extrapolando seus limites, sobre seu significado. Essa mudança no significado de uma palavra por meio de um add-on leva ao fato de que a palavra adquire em um determinado contexto ou situação um significado diferente do seu significado. Ao mesmo tempo, o uso da palavra em contextos diferentes ou mutáveis leva, ao final, ao fato de que o novo conteúdo não é apenas construído sobre ela, mas é incluído nele e, transformando-o, é fixado em de tal maneira que entre no sentido próprio da palavra e retido por ele fora desse contexto. Assim, no processo de uso de uma palavra, seu significado não é apenas percebido, mas também modificado pelo método da superestrutura, que leva à formação em torno do núcleo invariável do significado de um móvel, de caso para caso, esfera semântica do significado da palavra em seu uso dado, ou pelo método de transformação e nova marcação das palavras de significado, levando a uma mudança no próprio significado. Na teoria geral da fala, que assim esboçamos brevemente, duas proposições devem ser especialmente destacadas em vista de seu grande significado fundamental.

Fala, a palavra não é um signo convencional, seu significado não está fora dela; palavra, a fala tem um conteúdo semântico, semântico - um significado que é uma definição denotativa generalizada de seu sujeito. A relação de uma palavra como significante com o objeto que ela designa é uma relação cognitiva.2 A reflexão significante de um objeto no sentido de uma palavra, como a reflexão em geral, não é um processo passivo. Conhecemos e percebemos a realidade influenciando-a; conhecemos o sentido objetivo que se forma na palavra, influenciando o objeto e revelando sua função no sistema de atividade social. A palavra surge na comunicação e serve para a comunicação.

A partir das relações comunicativas entre as pessoas, a função cognitiva transforma-se em função denotativa específica.

Para um behaviorista, o significado se resume ao uso simples de um objeto (significado como um conjunto de usos de um objeto de acordo com J. Watson) fora de sua consciência generalizadora. Para o introspectivo, o significado de uma palavra é reduzido a um significado interno, fora dos usos do objeto, fora de sua função real no plano efetivo. Na realidade, o sentido de uma palavra, por um lado, é formado no processo de consciência generalizada de seu uso e, por outro, por seu significado social generalizado, que se forma com base na prática social, o significado regula o uso de um objeto nas ações de um indivíduo. Destas duas disposições decorre que seria fundamentalmente errado imaginar que o sentido da palavra surge primeiro na atitude contemplativa da consciência individual em relação ao objeto, e depois entra em circulação, passando a cumprir sua função de meio de comunicação entre pessoas; primeiro, uma generalização é destacada no significado da palavra, e então a comunicação ocorre com base nisso. Na realidade, porém, a palavra pode servir de generalização porque surge na comunicação ativa e consciente. Envolvendo um objeto em uma atividade que é sempre efetivamente realizada em uma pessoa como atividade social, a pessoa extrai dele um sentido que se configura em uma palavra que, surgindo na comunicação, serve para comunicar.

A natureza semântica da fala humana determina a possibilidade de usá-la para a comunicação consciente através da designação dos pensamentos e sentimentos de alguém para comunicá-los ao outro. Essa função semântica, significante (denotativa), necessária à comunicação, formou-se na comunicação, mais precisamente, na atividade social conjunta das pessoas, incluindo sua comunicação real, prática e ideal realizada pela fala, na unidade e interpenetração de um e do outro. outro.

A função de comunicação ou mensagem - a função comunicativa da fala - inclui suas funções como meio de expressão e como meio de influência. A função emocional da fala pertence às suas funções geneticamente primárias. Isso pode ser concluído pelo fato de que nos distúrbios afáticos ela dura mais tempo. Quando em doenças afásicas a fala "intelectual" geneticamente posterior e superior em seu nível é perturbada, os componentes emocionais da fala, a fala "emocional" (X. Jackson) às vezes é preservada. Assim, alguns pacientes não conseguem dizer ou mesmo repetir a letra de uma música, mas conseguem cantá-la.

A função expressiva em si não determina a fala: a fala não é idêntica a nenhuma reação expressiva. Só há fala onde há semântica, um significado que tem um portador material na forma de som, gesto, imagem visual, etc. Mas em uma pessoa, os momentos mais expressivos se transformam em semântica.

Todo discurso fala de algo, ou seja, tem algum tipo de objeto; qualquer discurso ao mesmo tempo se refere a alguém - a um interlocutor ou ouvinte real ou possível, e qualquer discurso ao mesmo tempo expressa algo - esta ou aquela atitude do falante em relação ao que ele está falando e àqueles a quem ele realmente ou mentalmente desenhado. O núcleo ou esboço do conteúdo semântico do discurso é o que ele significa. Mas a fala viva geralmente expressa muito mais do que realmente significa. Graças aos momentos expressivos nele contidos, muitas vezes ultrapassa os limites do sistema abstrato de significados. Ao mesmo tempo, o verdadeiro significado concreto da fala é revelado em grande parte através desses momentos expressivos (entonação, estilística, etc.). A compreensão genuína da fala é alcançada não apenas pelo conhecimento do significado verbal das palavras usadas nela; o papel mais importante nele é desempenhado pela interpretação, a interpretação desses momentos expressivos, revelando aquele significado interior mais ou menos secreto que o locutor coloca nele. A fala como meio de expressão está incluída na totalidade dos movimentos expressivos - junto com gestos, expressões faciais, etc. O som como movimento expressivo também é encontrado em animais. Em diferentes situações, sob diferentes condições, os animais emitem sons, cada um dos quais está mais ou menos uniformemente associado a uma situação particular. Cada choro é a expressão de um determinado estado afetivo (raiva, fome, etc.). Esses movimentos expressivos instintivos dos animais ainda não são fala - mesmo naqueles casos em que os gritos emitidos pelo animal transmitem sua excitação aos outros: o animal apenas contagia os outros com sua excitação emocional e não a relata. Eles não têm uma função denotativa.

Enquanto o choro for apenas um movimento expressivo que acompanha um estado afetivo-emocional, para quem estabeleceu e percebeu a conexão que existe entre eles, ele pode se tornar um signo, um signo da presença desse estado. Mas um som torna-se uma fala, uma palavra somente quando deixa apenas de acompanhar o estado afetivo correspondente do sujeito, mas passa a designá-lo. A função emocionalmente expressiva da fala como tal é fundamentalmente diferente da reação expressiva involuntária e sem sentido. A função expressiva, incluída na fala humana, é reconstruída, entrando em seu conteúdo semântico. Nesta forma, a emotividade desempenha um papel significativo na fala humana.

Seria errado intelectualizar completamente a fala, transformando-a apenas em instrumento de pensamento. Tem momentos expressivos emocionalmente que aparecem no ritmo, pausas, entonações, nas modulações da voz e outros momentos expressivos, expressivos que estão sempre presentes em maior ou menor grau na fala, principalmente na fala oral, afetando, porém, na escrita. no ritmo e arranjo das palavras; momentos expressivos da fala são ainda manifestados nas características estilísticas da fala, em várias nuances e matizes. A fala humana viva não é apenas uma forma "pura" de pensamento abstrato; não se limita a uma coleção de valores. Geralmente expressa a atitude emocional de uma pessoa em relação ao que está falando e, muitas vezes, àquele a quem está se dirigindo. Pode-se até dizer que quanto mais expressivo o discurso, mais é discurso, e não apenas a linguagem, pois quanto mais expressivo o discurso, mais o locutor, seu rosto, ele mesmo aparece nele.

Sendo um meio de expressão, o discurso é também um meio de influência. A função de influência na fala humana é uma de suas funções primárias e básicas. Uma pessoa fala para influenciar, se não diretamente no comportamento, então nos pensamentos ou sentimentos, na consciência de outras pessoas. A fala tem uma finalidade social, é um meio de comunicação e desempenha essa função em primeiro lugar, pois serve como meio de influência. E essa função de influência na fala humana é específica. A fala humana, a fala no verdadeiro sentido da palavra, é fundamentalmente diferente dos sons que os animais fazem. O chamado feito por um animal sentinela ou líder de matilha, manada, etc., pode servir de sinal para que outros animais fujam ou ataquem. Esses sinais são reações reflexas instintivas ou condicionadas em animais. Um animal, emitindo tal grito de sinal, não o emite para notificar os outros de um perigo iminente, mas porque esse grito irrompe em uma determinada situação. Quando outros animais voam a um dado sinal, eles também o fazem não porque “compreenderam” o sinal, entenderam o que significa, mas porque depois de tal grito o líder geralmente foge e o animal está em perigo. assim, uma conexão reflexa condicionada foi criada entre gritar e correr; é uma conexão entre correr e gritar, não o que ela representa.

A imitação de sinais de animais pode resultar em uma ou outra reação de outros animais; mas o meio do comportamento consciente, com o qual o sujeito é capaz de exercer uma influência correspondente ao objetivo por ele estabelecido, só pode ser a fala, que significa alguma coisa, tem um certo significado. Para ser incluída na fala, a função de sinal dos movimentos expressivos deve ser reorganizada em bases semânticas; um sinal involuntário deve adquirir um significado consciente. A fala no verdadeiro sentido da palavra é um meio de influência e comunicação consciente, realizada com base no conteúdo semântico da fala - essa é a especificidade da fala no verdadeiro sentido da palavra. Nem um único cientista foi capaz de verificar a presença de uma conexão tão significativa em qualquer animal. Todas as tentativas de N. Kellogg e R. Yerks de ensinar a falar aos macacos terminaram em completo fracasso. A função de designação está ausente em animais.

Em seus experimentos, V. Koehler, tendo dado baldes de tintas e pincéis aos macacos, criou as condições mais favoráveis para revelar nos animais a capacidade de criar a imagem de um objeto. Os macacos pintaram os objetos ao redor com muito prazer, mancharam todas as paredes, mas nem uma vez, com a mais cuidadosa observação, Koehler conseguiu constatar que os animais consideravam os produtos de sua pintura como uma imagem, como sinais de outra coisa. Eles não tinham um desenho pictórico; função de sinal estava faltando. Em seu estudo, L. Butan afirmou que três gritos diferentes do gibão correspondiam a diferentes intensidades de fome, e não a diferentes tipos de alimentos que eram dados ao macaco. O mesmo grito era usado em um certo grau de fome, qualquer que fosse a comida dada ao gibão, e gritos diferentes em diferentes graus de fome e a mesma comida. Cada grito era, portanto, uma expressão do mesmo estado afetivo, e não um designação de circunstâncias ou itens objetivos.

Assim, na fala de uma pessoa, é possível destacar várias funções pela análise psicológica, mas não são aspectos externos uns aos outros; eles estão incluídos na unidade dentro da qual eles se determinam e mediam um ao outro. Assim, a fala desempenha sua função de mensagem com base em sua função semântica, semântica, denotativa. Mas não em menor, mas em maior medida e vice-versa - a função semântica da designação é formada com base na função comunicativa da fala. Essencialmente vida social, a comunicação dá ao grito uma função de sentido. O movimento expressivo da descarga emocional pode tornar-se fala, adquirir sentido apenas porque o sujeito percebe o efeito que tem sobre os outros. A criança primeiro chora porque está com fome e depois a usa para se alimentar. O som primeiro desempenha as funções de designação de forma objetiva, servindo de sinal para outro. É apenas pelo fato de ele desempenhar essa função em relação ao outro que ele é realizado por nós em sua significação, adquire significação para nós. Inicialmente refletida na mente de outra pessoa, a fala adquire significado para nós mesmos. Assim, no futuro - a partir do uso da palavra estabelecemos cada vez mais precisamente seu significado, a princípio pouco percebido, de acordo com o significado em que é entendido pelos outros. A compreensão é um dos momentos constituintes do discurso. A emergência da fala fora da sociedade é impossível, a fala é um produto social; destinado à comunicação, surge na comunicação. Além disso, a finalidade social da fala determina não apenas sua gênese; também se reflete no conteúdo semântico interno da fala. As duas principais funções da fala - comunicativa e significativa, devido às quais a fala é um meio de comunicação e uma forma de existência do pensamento, a consciência, são formadas uma pela outra e funcionam uma na outra. A natureza social da fala como meio de comunicação e seu caráter denotativo estão inextricavelmente ligados. Na fala, na unidade e na interpenetração interna, está representada a natureza social do homem e sua consciência inerente. Qualquer discurso ou expressão concreta real de uma pessoa é uma determinada atividade ou ação específica dela, que procede de certos motivos e persegue um determinado objetivo. No contexto desses motivos e objetivos do falante, o significado objetivo ou significado de sua declaração adquire um novo significado: por trás do conteúdo objetivo do que o falante disse, está o que ele tinha em mente, o que ele queria expressar - fazer sente-se, ou entenda-se, o que por que ele disse tudo isso? O texto do assunto acaba por ser provido de subtexto mais ou menos rico e expressivo. O contexto pessoal assim formado determina o significado da fala como enunciado de uma determinada pessoa. Com base em seu significado objetivo, esse significado pessoal do discurso pode convergir ou divergir dele, dependendo dos objetivos e motivos do falante e de sua relação com o conteúdo de seu discurso. A fala geralmente deve resolver alguma tarefa mais ou menos consciente do falante e ser uma ação que tem algum efeito sobre aqueles a quem se dirige, embora às vezes a fala seja na verdade mais ou menos um processo, cujo curso é involuntariamente determinado por motivos conscientes. Para que a fala se torne uma ação plenamente consciente, é necessário, antes de tudo, que o falante perceba claramente a tarefa que sua fala deve resolver, ou seja, antes de tudo, seu objetivo principal. No entanto, entender a tarefa que a fala deve resolver envolve não apenas entender o objetivo, mas também levar em conta as condições em que esse objetivo deve ser realizado. Essas condições são determinadas pela natureza do assunto em questão e pelas características do público a que se dirige. Somente quando o objetivo e as condições são levados em conta em sua correlação, uma pessoa sabe o que e como dizer a ela, e pode construir seu discurso como uma ação consciente que pode resolver o problema que o falante colocou para si mesmo.

Conclusão

Com base nos resultados deste trabalho de curso, podemos tirar as seguintes conclusões:

A consciência é a forma mais elevada de reflexão do mundo real, peculiar apenas ao homem. A consciência está associada ao discurso articulado, generalizações lógicas, conceitos abstratos.

A consciência é uma função do sistema material e fisiológico mais complexo - o cérebro humano.

O "núcleo" da consciência, o modo de sua existência é o conhecimento.

A formação da consciência está associada ao surgimento do trabalho de parto. ... O trabalho, diz Engels, criou o próprio homem A necessidade de trabalho no processo de comunicação fez surgir a linguagem. O homem difere dos animais na presença da linguagem como um sistema de códigos que denotam objetos e suas relações, com a ajuda dos quais os objetos são introduzidos em sistemas ou categorias conhecidas. Esse sistema de códigos leva à formação do pensamento abstrato, à formação do pensamento "categórico". O trabalho e a linguagem tiveram uma influência decisiva na formação da consciência humana.

A experiência consciente desempenha um grande papel na determinação de nossa atitude em relação à ação.

A consciência tem uma estrutura multicomponente, mas, no entanto, é um todo único.

A consciência tem a capacidade de influenciar a realidade que a cerca. Está ativo.

A consciência humana não é algo permanente. No curso do desenvolvimento histórico, os processos mentais individuais podem ser reestruturados. Portanto, a consciência deve ser considerada em sua mudança e desenvolvimento, em sua dependência essencial do modo de vida das pessoas, que é determinado pelas relações sociais existentes e pelo lugar que determinada pessoa ocupa nessas relações.

A emergência da consciência fora da sociedade é impossível. A principal condição para o surgimento e desenvolvimento da consciência é o nível adequado de organização biológica, a presença de um ambiente social e de trabalho coletivo.

Linguagem e fala não são a mesma coisa. A fala é uma formação secundária da linguagem. Esta é a forma como a linguagem é usada. Em grande medida, graças à fala, a consciência individual de cada pessoa, não limitada à experiência pessoal, suas próprias observações, por meio da linguagem é alimentada e enriquecida pelos resultados da experiência social; observação, e o conhecimento de todos os homens é, ou pode, através da fala, tornar-se propriedade de todos.

Nos últimos anos, os psicólogos prestaram mais atenção ao problema da consciência. O principal progresso nesta área foi alcançado através do estudo de processos psicológicos que ocorrem na ausência de consciência. Um exemplo é o "ponto cego" que ocorre no campo visual quando o córtex occipital é danificado, quando as pessoas ainda podem reconhecer inconscientemente objetos visuais. Tais processos inconscientes estão constantemente presentes em nossas vidas, quando, por exemplo, recuperamos informações da memória sem perceber. Outro exemplo comum de processos inconscientes são os automatismos. Esses fenômenos provaram que a consciência atua como um monitor que nos permite superar os movimentos habituais e padronizados, para corrigir nossas ações de acordo com as circunstâncias alteradas.

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A consciência humana está organicamente conectada com Língua como uma forma de ser. Os animais têm o primeiro sistema de sinalização, com base no qual formam reflexos condicionados. Em humanos, além do primeiro sistema de sinalização, desenvolve segundo sistema de sinalização linguagem fonoaudiológica, um sistema especificamente humano de comunicação, comunicação, transferência de informação. Em comparação com a capacidade sonora e gestual dos animais de transmitir informações, uma característica distintiva da linguagem é que o processamento de sinais (por exemplo, a velocidade de leitura, fala, escrita etc.) de socialização humana. Como modo de existência da consciência, a fala está em uma relação funcional complexa com ela. Eles não existem um sem o outro: a consciência reflete a realidade, e a linguagem designa e expressa o essencial nesta reflexão. A linguagem combina a base ideal (informação) e a forma como ela é transmitida através portador de materiais. O desenvolvimento da consciência, o enriquecimento de sua saturação de informação desenvolve a fala, mas, por outro lado, o desenvolvimento da fala como um modo aprimorador de existência da consciência desenvolve a consciência. A linguagem afeta o estilo de pensar, sua maneira, técnicas e métodos.

A linguagem é mais conservadora que a consciência: a mesma concha linguística, palavra, conceito pode expressar conteúdos diferentes do pensamento, o que dificulta seu desenvolvimento, lhe confere alguma coerção. Melhorando sua linguagem, uma pessoa melhora sua consciência e, inversamente, negligenciando a operação dos símbolos linguísticos, usando um vocabulário limitado, conservamos o pensamento, limitando-o ao intelecto disponível.

Existem diferentes tipos de fala: oral, escrita e interna. O processo de pensamento é sempre realizado por meio de um ou outro tipo de discurso, mesmo que esse discurso não encontre expressão direta, sensualmente observável. Processos neurofisiológicos complexos de atividade mutuamente coordenada do cérebro e do aparelho de fala funcionam aqui. Cada impulso nervoso que entra no aparelho de fala do cérebro reproduz nele um conceito adequado ao sinal ou uma série correspondente de conceitos. São os conceitos que são os elementos primários do discurso, e como os conceitos são formados como resultado de certas generalizações, então o pensamento, a consciência é sempre um processo de reflexão generalizada da realidade. Ou seja, o pensamento é sempre conceitual e é isso que difere fundamentalmente das formas anteriores de reflexão, incluindo formas psicológicas complexas. É a linguagem como modo de existência da consciência, como "a realidade direta do pensamento" que caracteriza a qualidade especial da consciência como a forma mais elevada de reflexão da realidade, irredutível às suas formas pré-conscientes.

Mas a informação que circula no nível da consciência funciona não apenas com a ajuda da fala oral ou escrita, ou seja, linguagem natural. A consciência também se realiza em outros sistemas de signos, em várias linguagens artificiais e simbólicas (musical, matemática, esperanto, cibernética, danças, cores, gestos, etc.).

Sinais – estes são objetos materiais, processos e ações que desempenham o papel de um “substituto” para coisas e fenômenos reais. Eles são usados para adquirir, armazenar, transformar e transferir informações . Um sistema de sinais pode ser chamado de linguagem humana se satisfizer os seguintes requisitos:

Deve ter semântica e gramática, conter elementos significativos e regras para sua conexão significativa;

Deve desenvolver-se constantemente, e não apenas sob a influência da melhoria da atividade humana, mas também como resultado do autodesenvolvimento, ou seja, expandir a consciência de acordo com certas regras com base em unidades semânticas finitas para criar um número ilimitado de mensagens informativas;

As mensagens formadas em um idioma ou outro não devem depender da presença dos objetos designados.

Os sistemas de signos surgiram e estão se desenvolvendo como uma forma material especial na qual o pensamento é realizado e os processos de informação são fixados na vida social, por exemplo, na ciência e na tecnologia.

A linguagem natural é o sistema de sinais mais comum. Entre os signos não linguísticos, destacam-se: signos-cópias; sinais-sinais; sinais-sinais; sinais-símbolos. No atual nível de desenvolvimento da consciência, os sistemas de sinais de linguagens artificiais se espalharam: sistemas de código, fórmulas, esquemas, diagramas etc. Ao mesmo tempo, qualquer signo tem significado e significado apenas em um sistema ou outro.

A intensificação especial e a densidade de informações do desenvolvimento moderno da sociedade não apenas dão origem a novas linguagens e sistemas de sinais, mas também às ciências sobre eles. No século passado, uma nova disciplina científica foi formada sobre os princípios da estrutura e funcionamento dos sistemas de signos - semiótica.

O surgimento de uma direção científica - informática. Mas, em todo caso, o sistema de conceitos da linguagem natural, que se formou há milhões de anos, continua sendo a medida-chave da existência da consciência.

Os conceitos não apenas denotam fenômenos, mas também expressam a ideia de objetos existentes objetivamente, suas conexões e relacionamentos. A palavra e portadora de nosso conhecimento sobre o mundo, e o “intermediário” entre o pensamento e o sujeito. Assim, especificando o papel especial da linguagem na consciência e sua relativa independência, podemos destacar uma série de funções básicas da linguagem.

1. denotando. Pelo seu conteúdo, a palavra está sempre ligada ao sujeito. Somente na presença dessa conexão pode servir como meio de coordenação de ações no processo de cognição e prática. É com a ajuda das palavras que as imagens ideais são diferenciadas, os conceitos são formados. Existe a possibilidade de abstração de coisas específicas, suas propriedades e relações operando com conceitos, palavras. A palavra, de fato, "substitui" o objeto na mente.

2. Cumulativo. A linguagem possibilita a reprodução ideal "reduzida", "condensada" da realidade, bem como o armazenamento, a transmissão e o uso prático das informações nela contidas. A palavra em forma comprimida reflete o essencial no fenômeno. Nessa função generalizadora, a linguagem atua como acumuladora de conhecimentos e consolida (materializa) a memória social da humanidade.

3. Comunicativo. Nessa função, a linguagem atua como meio de comunicação entre as pessoas. A informação só pode ser utilizada pela sociedade na forma de uma linguagem (natural ou artificial). A função comunicativa da linguagem na história da sociedade mudou qualitativamente duas vezes, e em cada caso isso levou a uma consolidação mais efetiva da experiência social, ativação da atividade e cultura material e espiritual. O primeiro salto qualitativo desse tipo foi a invenção da escrita. A segunda está ocorrendo diante de nossos olhos com base no rápido desenvolvimento da tecnologia da computação, da informática e da cibernética.

4. Expressivo. Tudo refletido na mente de uma pessoa por meio da linguagem está, de uma forma ou de outra, conectado com seus interesses e necessidades. Daí, inevitavelmente, sua certa atitude emocional-sensual para com os fenômenos circundantes, impossível de expressar de outra forma que não com a ajuda da linguagem.

5. Interativo.. Essa função está ligada ao fato de que, com a ajuda da linguagem, uma pessoa sempre se refere a si mesma ou a outra pessoa, e explícita ou implicitamente em seu discurso há uma pergunta, proposta, pedido, reclamação, ordem, ameaça etc., que ou seja, a fala sempre tem um certo efeito sobre o ouvinte, incentiva uma ou outra ação.

A linguagem é o meio mais comum para o funcionamento social da consciência. Os sinais do segundo sistema de sinalização também podem ser usados pelos animais, mas os sons e gestos que denotam vários fenômenos e estados e usados pelos animais para transmitir informações a seus parentes não formam uma linguagem no verdadeiro sentido da palavra. Levando em conta o fato de que uma pessoa está cercada por coisas e fenômenos, via de regra, criados ou transformados por ela, eles também podem ser considerados como certos signos ou pensamentos que atuam como uma forma objetivada de ser ideal.

Então o mundo do homem é o mundo significados, muitas vezes escondido de uma pessoa e inacessível à sua percepção direta. A tarefa da consciência é revelar significados, revelar o conteúdo e o significado dos signos vindos do mundo exterior, transformá-los em uma imagem significativa e informativa. Como resultado desse processo, o pensamento de uma pessoa deixa de ser sua propriedade subjetiva e individual e passa a viver de acordo com suas próprias leis, adquire relativa independência. Descrevendo a relativa independência da consciência, deve-se notar: 1) A consciência não se desenvolve como uma imagem espelhada do mundo material, é um reflexo transformado que inclui todas as experiências anteriores. 2) A consciência, existindo por meio de conceitos, vai além das imagens sensoriais concretas. No âmbito da consciência, a reflexão passa das sensações e percepções aos conceitos, julgamentos e conclusões, que se caracterizam pela reflexão criativa, análise e síntese do material dado sensualmente. 3) A relativa independência da consciência também se manifesta no fato de ela revelar certo conservadorismo em relação à prática social em desenvolvimento. Em primeiro lugar, a consciência em formas ideais materializadas (monumentos de literatura, arquitetura, arte) guarda a memória da cultura espiritual das gerações passadas. Em segundo lugar, certas representações, crenças, predileções ideológicas e éticas, etc., que já não correspondem à realidade alterada, encontram consolidação, reprodução e armazenamento na mente. Por outro lado, especialmente no pensamento científico, a consciência é capaz de antecipar e antecipar eventos reais, para formar fundamentalmente novas combinações de interconexões de realidade baseadas na criatividade, que mobilizam a atividade humana e se realizam nela.

Uma análise comparativa das características qualitativas da consciência humana e da psique dos animais confirma a tese sobre o caráter sócio-histórico e socialmente transformador da consciência e da linguagem, tanto no aspecto genético quanto no funcional. A consciência humana não pode surgir nem funcionar fora da sociedade. Casos conhecidos pela ciência da descoberta de filhotes humanos, por acaso isolados da sociedade e "criados" no ambiente dos animais, atestam a impossibilidade de formação da consciência fora da sociedade, fora da comunicação e da troca de informações sociais.

Assim, o sistema dentro do qual a consciência surge e se desenvolve é a atividade prática das pessoas que visa transformar a realidade. Para regular as relações entre as pessoas no decorrer do trabalho e em outros tipos de interação, era necessário utilizar meios criados pelas próprias pessoas, não dados a elas pela natureza: tradições e costumes, normas-imperativos e normas-tabus, formas de herança social e regulação familiar, expressa com a ajuda da linguagem. Assim, as pessoas criam uma "segunda natureza", um ambiente social especial da vida - os meios de produção, as relações sociais, a cultura espiritual. A experiência dessa atividade criativa se reflete na consciência, causando seu desenvolvimento consistente juntamente com o enriquecimento histórico dessa própria experiência.

Como as pessoas realizam suas atividades juntas, cada nova geração assimila as ideias, conceitos, visões etc. que já se desenvolveram na sociedade. É com o advento da consciência que a humanidade adquire meios de consolidar e desenvolver sua experiência histórica e individual, enquanto nos animais a experiência da espécie é transmitida hereditariamente, e a experiência individual se perde para as gerações subsequentes. A consciência é assim uma forma universal, necessária e universal de organizar e expressar a relação de uma pessoa com o mundo, com outra pessoa e consigo mesma.

A consciência não só surge historicamente como um fenômeno social, mas também se torna possível apenas como produto da atividade laboral conjunta. O entrelaçamento das ações de cada pessoa individual em uma atividade coletiva conjunta em cada etapa histórica do desenvolvimento da sociedade leva ao fato de que a consciência do indivíduo adquire um caráter transpessoal, supraindividual. Formado consciência pública- um conjunto de ideias, conceitos, ensinamentos, processos psicológicos massivos que possuem uma lógica própria de funcionamento e desenvolvimento, diferente da consciência individual.

A linguagem é um meio de expressar o ideal. Os signos da linguagem são diferentes das imagens. Os signos transmitem o significado das coisas e fenômenos da realidade, atuando como seus denominadores peculiares. Mais de 3000 idiomas são conhecidos no planeta + linguagens artificiais da ciência: fórmulas matemáticas e químicas; gráficos; linguagem artístico-figurativa da arte; sistema de sinalização; expressões faciais, etc. A essência da linguagem se revela em sua dupla função: servir como meio de comunicação e instrumento de pensamento. A fala é uma atividade, o próprio processo de comunicação, a troca de pensamentos, sentimentos, etc., um gato. feito por meio da linguagem. A linguagem é um sistema de formas significativas e significativas. Através da linguagem do pensamento, as emoções dos indivíduos são transformadas de sua propriedade pessoal em riqueza pública de toda a sociedade, ou seja, a linguagem desempenha o papel de um mecanismo de hereditariedade social. O que significa perceber e compreender o pensamento expresso? O ouvinte sente e percebe a aparência material das palavras em sua conexão e está ciente do que elas expressam - pensamentos. E essa consciência depende do nível de cultura do ouvinte. Consciência e linguagem formam uma unidade: em sua existência, elas pressupõem uma à outra, assim como um conteúdo ideal interno, logicamente formado, pressupõe sua forma material externa. A linguagem é uma atividade direta da consciência. A consciência não é apenas revelada, mas também formada com a ajuda da linguagem. Através da linguagem há uma transição de percepções e ideias para conceitos, ocorre o processo de operar com conceitos. Linguagem e consciência são um. Nessa unidade, o lado determinante é a consciência: sendo reflexo da realidade, ela “esculpe” formas e dita as leis de sua existência linguística. Mas unidade não é identidade: a consciência reflete a realidade, e a linguagem a designa e a expressa no pensamento. A fala não é pensar. A linguagem e a consciência formam uma unidade contraditória. A linguagem afeta a consciência (os estilos de pensamento de diferentes povos diferem). Mas também influencia no sentido de que dá ao pensamento uma certa coerção, direciona seu movimento pelos canais das formas linguísticas. Mas nem tudo pode ser expresso em linguagem. Os segredos da alma humana não podem ser expressos em linguagem comum. Isso requer poesia, música, arte e outras formas não racionais de manifestação da consciência humana. As seguintes funções da linguagem podem ser distinguidas: 1) nominativas (a capacidade da linguagem de designar o mundo das coisas e dos processos); 2) cognitivo (ajuda a participar do processo cognitivo); 3) comunicativo (meios de comunicação).

18. Consciência pública: conceito, estrutura, padrões de desenvolvimento.

A consciência existe não apenas como algo pertencente a um determinado sujeito, mas também na forma de formas de consciência social, fixadas por meio da linguagem. Por exemplo, um sistema de conhecimento científico existe independentemente das ideias subjetivas de indivíduos individuais. O conhecimento desenvolvido historicamente adquire assim um caráter relativamente independente. A consciência social existe acima do indivíduo no sistema de cultura material e espiritual, nas formas de consciência social, na linguagem, na ciência, filosofia, criação artística, ou seja, na vida espiritual da sociedade. Há uma interação constante entre a consciência individual e social. A consciência pública existe em formas historicamente estabelecidas e mutáveis. São eles: visões políticas e jurídicas; moralidade; a ciência; religião; arte; filosofia. Cada um deles, sendo reflexo da vida social, tem suas especificidades e desempenha um determinado papel na vida social e no desenvolvimento da sociedade. A consciência pública é a visão das pessoas em sua totalidade sobre os fenômenos naturais e a realidade social, expressa na linguagem natural e artificial criada pela sociedade, criações da cultura espiritual, normas e visões de grupos sociais e da humanidade como um todo. A consciência pública constitui a cultura espiritual da sociedade e da humanidade. Não são apenas ideias, mas também ideias da sociedade sobre o mundo como um todo, inclusive sobre si mesma. A consciência social surgiu simultaneamente e em unidade com o ser social, porque. a sociedade não só poderia surgir e se desenvolver sem ela, mas também não poderia existir por um único dia. A consciência como reflexo e como atividade criativa ativa é a unidade de dois lados inseparáveis de um mesmo processo; em sua influência sobre o ser, pode tanto avaliá-lo, predizê-lo e transformá-lo através da atividade prática das pessoas. Portanto, a consciência pública da época pode não apenas refletir o ser, mas contribuir ativamente para sua reestruturação. A consciência pode tanto distorcer o ser quanto retardar seu desenvolvimento. Na estrutura da consciência social, deve-se também distinguir entre seus níveis na forma de consciência ordinária e teórica, bem como seus componentes - psicologia social e ideologia. Consciência comum- consciência das necessidades diárias das pessoas, não penetra na essência das coisas e inclui todo o conhecimento empírico. consciência teórica realizado na forma de idéias científicas, teorias, leis. A consciência comum e a teórica estão intimamente interligadas, as fronteiras entre elas estão mudando: ideias que surgiram como puramente teóricas podem ser usadas em grande escala depois de algum tempo, tornando-se assim cotidianas. A psicologia social é uma psicologia de massa que reflete diretamente as condições sociais de vida das pessoas. Ideologia - um sistema de pontos de vista, idéias, refletindo as condições socioeconômicas da vida das pessoas e expressando os interesses fundamentais de certos grupos sociais. Dentro da consciência social, ocorrem interações espontâneas entre todos os níveis e formas, que são passíveis de influência e podem mudar.

19. A cognição como problema filosófico. Conceitos de fundamentação do conhecimento na história da filosofia e nos ensinamentos epistemológicos modernos.

O problema da cognição é um dos problemas filosóficos, é o problema central em qualquer doutrina filosófica. A seção do conhecimento em filosofia é chamada de epistemologia. A partir de meados do século XIX. nos países de língua inglesa, o conceito de epistemologia é usado. O problema da cognição é considerado tanto a partir das posições sensacionalistas quanto racionalistas. A direção sensacionalista está associada ao desenvolvimento do conceito de conhecimento empírico, experimental (Bacon, Hobbes, Locke). Racionalista - associado ao desenvolvimento do papel e significado da razão no conhecimento do mundo (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel). Bacon reconheceu a necessidade de observação e experiência para adquirir conhecimento. Mas a experiência só pode dar o verdadeiro conhecimento quando a consciência está livre de falsos "fantasmas". “Fantasmas do tipo” - erros decorrentes do fato de uma pessoa julgar a natureza por analogia com a vida das pessoas; “fantasmas da caverna” são erros de natureza individual, dependendo da educação, gostos, hábitos dos indivíduos; “fantasmas do mercado” - o hábito de usar ideias e opiniões atuais para julgar o mundo sem uma atitude crítica em relação a elas; "fantasmas do teatro" estão associados à fé cega nas autoridades. Descartes colocou a razão em primeiro lugar, reduzindo o papel da experiência a uma simples verificação de dados de inteligência. Ele assumiu a presença na mente humana de ideias inatas que determinam em grande parte os resultados da cognição. Outra direção no final do século XIX e início do século XX. tornou-se irracional (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). Schopenhauer reduziu o papel da mente em detrimento das emoções e desafiou o próprio conceito de mente como campo de atividade consciente da consciência humana, introduzindo nela momentos inconscientemente irracionais (intuição). Na tentativa de responder à questão da cognoscibilidade do mundo, existem 3 direções: otimismo, ceticismo e agnosticismo. Agnosticismo - não reconhece nem a capacidade de uma pessoa conhecer o mundo, nem a cognoscibilidade do próprio mundo, ou admite uma possibilidade limitada de conhecimento. Otimismo - olha com otimismo para o conhecimento presente e futuro. De acordo com os otimistas, o mundo é cognoscível e o homem tem possibilidades ilimitadas de cognição. Ceticismo - tudo no mundo é transitório, a verdade expressa nosso conhecimento sobre os fenômenos do mundo apenas no momento, e o que era considerado verdade ontem é reconhecido como uma ilusão hoje. A tendência subjetivo-idealista chamou a atenção para o papel ativo do sujeito na cognição, apontando que não há objeto sem sujeito. Direção objetivo-idealista - o processo de consciência está associado à fé e muitas vezes é visto como uma revelação divina dos mistérios do ser. Questões relacionadas ao processo de cognição tornam-se relevantes nos tempos modernos. Neste momento, a filosofia europeia desenvolve todas as áreas do conhecimento que se associam prioritariamente à ciência, com aplicação prática. A diferença fundamental entre o conhecimento da Nova Era: 1) explora os processos naturais, a “máquina do mundo”; 2) aplica outros métodos de pesquisa - experimental; 3) centra-se na prática, na melhoria dos processos de produção. Graças a isso, um novo tipo de conhecimento está se formando - objetivo, essencial, em grande parte pelo fato de que o subjetivismo humano está superado. A filosofia, ao estudar o processo de cognição, gradualmente chegou às seguintes conclusões: 1) a cognição é o resultado de uma transformação ativa de um objeto por uma pessoa; 2) a prática é a base do conhecimento; 3) os problemas da atividade prática continuam sendo o fator mais importante que determina a direção da pesquisa científica; 4) formam-se paradigmas que determinam a direção da pesquisa científica; 5) a ciência torna-se o principal tipo de conhecimento. Que. pode-se traçar visualmente o desenvolvimento progressivo do conhecimento do sensorial ao científico no processo histórico do desenvolvimento da sociedade.

20. A estrutura do processo cognitivo. Sujeito e objeto do conhecimento.

O processo de cognição é um processo sujeito-objeto. O sujeito do conhecimento é o portador da consciência - o homem. O sujeito nunca é apenas epistemológico: é uma pessoa viva com todas as suas paixões, interesses, traços de caráter, força de vontade ou falta de vontade, etc. Se o sujeito é a comunidade científica, então tem características próprias: relações interpessoais, contradições, objetivos comuns, unidade de ação, etc. Muitas vezes, o assunto da cognição é entendido como uma espécie de agrupamento lógico impessoal da atividade intelectual. O conhecimento científico pressupõe não apenas a relação consciente do sujeito com o objeto, mas também consigo mesmo, sua atividade, ou seja, consciência das condições, técnicas, normas e métodos da atividade de pesquisa. O objeto em relação ao sujeito não é apenas uma realidade, mas uma realidade mais ou menos conhecida, ou seja, aquele que se tornou um fato da consciência. O sujeito não existe sem o objeto e vice-versa. Por objeto de conhecimento entendem-se fragmentos reais do ser que estão sendo estudados. O sujeito do conhecimento são os aspectos específicos para os quais se dirige o ponto de busca do pensamento. O homem é o criador da história, ele cria as condições necessárias para sua existência. => O objeto do conhecimento sócio-histórico não é apenas conhecido, mas também criado pelas pessoas. Antes de se tornar um objeto, ele deve primeiro ser criado, formado. Que. na cognição social, uma pessoa lida com os resultados de sua própria atividade e, portanto, consigo mesma como um ser praticamente atuante. Sendo o sujeito da cognição, acaba sendo ao mesmo tempo seu objeto. A estrutura sujeito da atividade é a interação dos meios com o sujeito da atividade e sua transformação em produto devido à implementação de determinadas operações. A estrutura do sujeito inclui o sujeito da atividade, realizando ações intencionais e usando certos meios de atividade para esses fins. Por um lado, os meios podem ser apresentados como órgãos artificiais da atividade humana, por outro, podem ser considerados como objetos naturais que interagem com outros objetos. As atividades são sempre regidas por determinados valores e objetivos. O valor responde à pergunta “qual é o objetivo desta ou daquela atividade”. O objetivo responde à pergunta “o que deve ser obtido na atividade”. Uma pessoa pode agir tanto como sujeito quanto como objeto da ação prática. A ciência está focada em um estudo objetivo da realidade. O processo de conhecimento científico é determinado não apenas pelas características do objeto em estudo, mas também por inúmeros fatores de natureza sociocultural. A ciência na atividade humana destaca apenas sua estrutura objetiva e examina tudo apenas pelo prisma dessa estrutura. A ciência também estuda a estrutura subjetiva da atividade, mas como um objeto especial. Assim, a ciência pode estudar tudo no mundo humano, mas de uma perspectiva especial e de um ponto de vista especial.

21. Especificidade e formas básicas de conhecimento sensorial.

A cognição sensorial é um reflexo de fatos usando formas de cognição sensorial (sensações, percepções, representações). A sensação é baseada na organização corporal de uma pessoa. O corpo é a janela da consciência para o mundo exterior. A estrutura corporal de uma pessoa difere significativamente da estrutura corporal dos animais: a capacidade de andar ereto, o cérebro, a estrutura dos órgãos do olfato, tato, paladar, visão. O desenvolvimento dos órgãos dos sentidos é resultado da evolução do mundo orgânico, por outro lado, do desenvolvimento social. Uma pessoa pode desenvolver em si mesma a nitidez dos sentimentos da sensação. Sensação - as imagens sensoriais mais simples que refletem na mente qualidades individuais, propriedades, aspectos de objetos materiais e fenômenos, cores, cheiros, sabores, sons. As sensações são o resultado da interação do mundo externo e dos sentidos humanos, processadas no córtex cerebral, a reprodução de aspectos individuais do sujeito. Praticamente não há intervalo de tempo entre o ato de um objeto que afeta os órgãos dos sentidos e o aparecimento de uma imagem. Com base nas sensações, surge uma forma mais complexa de cognição sensorial - a percepção. A percepção é uma imagem holística de um objeto, um reflexo da totalidade de seus lados, decorrente de um impacto direto nos sentidos. Memória, pensamento, experiência estão envolvidos no aparecimento da percepção. A imagem tende a não coincidir com o objeto, mas apenas a corresponder a ele. Como resultado da sensação e da percepção, surge uma imagem subjetiva do mundo objetivo. atuação - a capacidade de armazenar imagens sensoriais e reproduzi-las novamente. O papel da reflexão sensorial é enorme. Os órgãos dos sentidos são o único canal que conecta uma pessoa com o mundo exterior. As representações são imagens daqueles objetos que atuaram nos sentidos humanos e são restauradas de acordo com as conexões preservadas no cérebro. As representações são uma imagem sensual de um objeto previamente percebido, ou uma imagem criada pela atividade criativa do pensamento. Depende da memória e da imaginação. A memória é uma propriedade do sistema nervoso associada à capacidade de armazenar e reproduzir informações sobre o passado. Imaginação - a capacidade de criar imagens que não eram percebidas anteriormente (sonhos, devaneios, sonhos). Sensações, percepções, representações são imagens subjetivas do mundo objetivo. São coloridos e variados. A cognição sensual é o primeiro e necessário passo de qualquer cognição, mas não permite compreender a essência interior de um objeto ou fenômeno. A essência não está na superfície e, portanto, não pode ser percebida pelos sentidos. Sensações e percepções são o início da reflexão consciente. Que. a cognição sensorial é a interação de um sujeito individual com o mundo das coisas.

22. Especificidade e formas de conhecimento racional.

O conhecimento racional é a interação do sujeito com o objeto, que se realiza com a ajuda de conceitos, julgamentos e conclusões. O conhecimento racional (discursivo) baseia-se na análise desse material, que nos é dado pelos sentidos. A cognição sensorial não nos dá a oportunidade de entender a essência dos objetos - essa é a tarefa da cognição racional, discursiva, do pensamento abstrato, que existe devido à linguagem. Os conceitos são o resultado de uma generalização de objetos de uma determinada classe de acordo com a totalidade dos traços distintivos. A formação de um conceito é um processo dialético complexo, incluindo comparação (comparação mental de um objeto com outro, identificação de semelhanças e diferenças entre eles) e generalização (associação mental de objetos homogêneos com base em suas características comuns e mais significativas, abstração). dos menores). Os conceitos expressam não apenas objetos, mas também suas propriedades e relações entre eles (cada ciência tem seu próprio aparato conceitual). Julgamento: inclui conceitos, mas não se reduz a eles, é uma forma especial de pensar. Esta é a forma de pensar através da qual se revela a presença ou ausência de quaisquer conexões e relações entre os objetos. O julgamento é uma forma de pensamento em que algo é afirmado ou negado através da conexão de conceitos. Em qualquer juízo, distingue-se o objeto do pensamento, e o objeto do juízo é o que se diz sobre o sujeito. Qualquer julgamento pode ter um de dois valores: verdadeiro ou falso. Com base em conceitos e julgamentos, são formadas inferências - raciocínio, durante o qual novos julgamentos são deduzidos logicamente. Inferência - contém julgamentos e conceitos em sua composição, mas não se reduz a eles, mas também implica sua certa conexão. É uma forma de pensamento através da qual o novo conhecimento é derivado do conhecimento conhecido. O significado das inferências reside no fato de que elas não apenas vinculam nosso conhecimento a estruturas mentais mais ou menos complexas e relativamente completas, mas também enriquecem e fortalecem esse conhecimento. Junto com conceitos, julgamentos e conclusões, as limitações do conhecimento sensorial são superadas. As inferências são indispensáveis onde os órgãos dos sentidos são impotentes para compreender as causas e condições para o surgimento de qualquer objeto, para compreender sua essência, formas de existência e as leis de seu desenvolvimento. Com a ajuda do pensamento abstrato, uma pessoa adquire a capacidade de negar o geral nos objetos, refletir o essencial nos objetos, bem como a capacidade de projetar com base no conhecimento da essência. Racionalismo é reflexão, construção lógica, irracionalismo é intuição.

23. Formas de compreender a realidade: conhecimento cotidiano, mito, religião, conhecimento artístico, filosofia, ciência.

A verdade como um processo é um movimento do pensamento do conhecimento incompleto e aproximadamente correto para o conhecimento cada vez mais completo e preciso, ou da verdade relativa para a verdade absoluta. A verdade relativa caracteriza a incompletude, a aproximação de nosso conhecimento, suas limitações nesta fase do desenvolvimento do conhecimento. São verdades que precisam ser esclarecidas, complementadas, aprofundadas, concretizadas e desenvolvidas. A verdade absoluta concentra em si o que é incondicional, não pode ser refutado ou esclarecido no futuro, que constitui os elementos do conhecimento inabalável no volume total do conhecimento relativo. As verdades "eternas" são variações peculiares da verdade absoluta, ou seja, fatos firmemente estabelecidos, precisamente fixados, inquestionáveis. As tentativas de reconhecer a existência de apenas verdades relativas são chamadas de relativismo. O desejo de operar apenas com verdades absolutas absorveu o dogmatismo, que não leva em conta as condições específicas do lugar, do tempo e da ação das disposições propostas. A característica mais importante da verdade é a unidade do objetivo e do subjetivo nela. A verdade é objetiva em seu conteúdo e subjetiva em sua forma de expressão. Conclusões científicas feitas independentemente por diferentes cientistas têm uma expressão específica em cada caso específico. No entanto, a objetividade da verdade enfatiza o fato de que ela expressa tal conhecimento, cujo conteúdo não depende do homem. A verdade é caracterizada por uma propriedade como a concretude. Ele reflete um objeto ou algum aspecto dele sob certas condições de lugar e tempo. A verdade fora das circunstâncias de tempo e espaço não existe. A verdade é sempre específica. Tomar como verdade algo que na verdade não corresponde à realidade é uma ilusão. Esta é uma discrepância não intencional entre nossa compreensão de um objeto e o próprio objeto. Os equívocos afastam a verdade, dificultam a sua compreensão, mas, por outro lado, muitas vezes contribuem para a criação de situações-problema => o maior desenvolvimento da ciência. Uma mentira é uma distorção deliberada da realidade, cujo objetivo é enganar. Uma mentira não é capaz de se transformar em verdade, de servir à sua realização. Critérios de Verdade. Os adeptos do racionalismo consideravam o próprio pensamento o critério da verdade (Spinoza, Descartes, Leibniz). Kant: não pode haver critério material universal de verdade, a própria existência de tal critério é contraditória. Mas ele reconhece o critério lógico-formal da verdade. Solovyov: o aspecto moral é central no estabelecimento da verdade, seu critério envolve um trabalho consciente de pensamento. Verificabilidade - (neopositivistas do século XX) o processo de estabelecer a verdade como resultado de sua verificação empírica. O estudo do papel da prática como critério de verdade é observado no marxismo. Para comparar a imagem existente com o próprio objeto, é necessário influenciá-la de forma prática, em caso de detecção de alterações que previmos, podemos considerar verdadeiras as representações originais. O critério lógico-formal da verdade pressupõe o cumprimento dos requisitos de consistência interna, completude e interdependência dos axiomas.

N. I. Lobanova

LINGUAGEM E CONSCIÊNCIA: O PROBLEMA DO RELACIONAMENTO

(UMA EXPERIÊNCIA DE ANÁLISE DA FILOSOFIA DA LINGUAGEM W. VON HUMBOLDT)

O autor explora a questão da relação entre consciência e linguagem. O autor chega à conclusão de que é necessário estudar essas relações para melhor estudar a relação do pensamento com a linguagem, bem como a influência da linguagem na consciência (pensamento), e vice-versa.

Palavras-chave: consciência, linguagem, pensamento, atitude, sujeito, objeto, ser.

LINGUAGEM E CONSCIÊNCIA: PROBLEMAS DE CORRELAÇÃO (ANÁLISE DA FILOSOFIA HUMBOLDTIANA DA LINGUAGEM)

A questão da correlação entre consciência e linguagem é discutida. Argumenta-se que a pesquisa dessas interconexões destacará a relação entre pensamento e linguagem, bem como a influência da consciência sobre linguagem e pensamento, e vice-versa.

Palavras-chave: consciência, linguagem, pensamento, relação, sujeito, objeto, ser.

O problema da relação entre linguagem e consciência, linguagem e pensamento sempre esteve no centro das pesquisas psicológicas e filosóficas. Isso não é acidental, pois o estudo desta questão permite não só esclarecer a natureza da própria consciência e da linguagem como fenômenos únicos que determinam tudo o que há de humano em uma pessoa, mas também nos permite traçar o desenvolvimento de uma pessoa, o processo da formação de sua consciência e autoconsciência, não apenas em nível social evolutivo, mas também em nível individual e pessoal. Consciência e linguagem são os dois componentes mais importantes da personalidade humana, que só podem ser revelados através do conhecimento um do outro, pois um determina o desenvolvimento e a existência do outro. E todas as teorias da linguagem, de uma forma ou de outra, lançam luz sobre o desenvolvimento da consciência, cuja formação se dá na linguagem e graças à linguagem, graças à qual é possível traçar a formação da consciência humana e, em particular, o mais componente importante de sua estrutura - autoconsciência. Entre os pesquisadores modernos (como N. N. Avdeeva,

L. I. Bozhovich, A. K. Bolotova, I. V. Boyazitova, L. N. Galiguzova, M. V. Galizo, V. V. Davydov, I. T. Dimitrov, O. A. Kabacheck, M. I. Lisina, T. D. Martsinkovsky, M. V. Matyunina, G. I. Moreva, T. S. Mikhalchik, V. S. Pantina, N. S. Mukhina, L. F. Obukhina, L. F. Obukhina A. V. Petrovsky, A. I. Silvestru, T. I. Feshchenko, A. G. Chesnokova, D. B. Elkonin, S. G. Yakobson e outros), havia um ponto de vista segundo o qual a autoconsciência começa a se manifestar aos 2,5-3 anos, o que se reflete na linguagem na substituição de seu nome pelo pronome "eu". Então, L. I. Bozhovich escreveu: “No final do segundo ano, chamar a si mesmo pelo nome é substituído pelo pronome pessoal “eu”. O sistema do "eu" é a formação central que emerge no final da primeira infância. A criança aprende a se separar do adulto, passa a se tratar como um "eu" independente, ou seja, tem as formas iniciais de autoconsciência.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. Sartre, A. A. Potebnya e outros. W. Humboldt acreditava que “a linguagem começa

imediatamente simultaneamente com o primeiro ato de reflexão, quando uma pessoa desperta da escuridão das paixões, onde o objeto é absorvido pelo sujeito, para a autoconsciência - aqui surge a palavra, bem como o primeiro impulso de uma pessoa para parar de repente , olhe em volta e decida. Com base nessa observação, o julgamento geralmente aceito, difundido tanto na psicologia quanto na vida cotidiana, de que a autoconsciência da criança desperta pela primeira vez aos 3 anos de idade, quando ela pronuncia pela primeira vez o pronome “eu”, é precipitado e insuficientemente fundamentado , pois a autoconsciência desperta, seguindo o pensamento de Humboldt, pela primeira vez com os primeiros sons articulados, com as primeiras palavras (aos 7-8 meses) "mãe", "pai". E a primeira palavra dita por uma criança surge como resultado do trabalho subjetivo do pensamento sobre a percepção dos objetos. Esta primeira "palavra é uma impressão não do objeto em si, mas de sua imagem criada por esse objeto em nossa alma" (compare com a teoria de I. Kant da divisão dos objetos em fenômenos e coisas-em-si). Deve-se notar que a conexão entre Humboldt e Kant não é acidental, pois se aderirmos ao ponto de vista oposto ao de Kant, de que percebemos os objetos como realmente são, e não como nos parecem, então o significado da linguagem se reduz ao papel de simples ferramenta, significa comunicação que não tem uma conexão recíproca com o pensamento. No entanto, como tudo é exatamente o contrário, então a linguagem nos aparece como um "mundo especial", conectando o "mundo dos fenômenos externos" e "o mundo interior do homem". Então a compreensão do papel da linguagem muda significativamente e nossa atenção deve ser deslocada do uso instrumental da linguagem para conhecer a “essência e o modo de manifestação das coisas” na linguagem (com a ajuda da linguagem - como são expressas nela) , “e não apenas sobre eles (significando não apenas coisas, mas também linguagem

ka. - N. L.) sentido utilitário e prático plano". A primeira palavra da criança não é apenas uma designação do objeto que ela vê ou da necessidade que ela sente, é o início da formação de sua própria visão de mundo, contida na palavra que disse, pois "o subjetivo é inevitavelmente misturado com qualquer percepção objetiva". A palavra é impossível sem a ação do sujeito (é um conjunto de relações entre o objetivo e o subjetivo), e a ação do sujeito em si é evidência do despertar da consciência (autoconsciência) e é impossível sem ela .

Quando uma criança pronuncia um som correspondente ao objeto que designa, isso, segundo Humboldt, é uma evidência de que ela considera o objeto "diferente de si mesma", e justamente quando a criança pronuncia a primeira palavra, ocorre uma distinção entre ela e o meio ambiente, a paz e a formação de uma autoconsciência emergente.

A primeira palavra é um ato não só de falar, mas também de compreensão simultânea do que está sendo dito, o que significa que as primeiras palavras são o resultado da primeira tentativa de refletir sobre os objetos do mundo circundante (a ação da qual ele irá então transferir para si mesmo), a primeira evidência do despertar da autoconsciência.

Humboldt baseou sua teoria na crença de que o homem está predisposto "à criação da consciência e da linguagem", que estão intimamente interconectados e realizados (através) um do outro: "A linguagem é tão antiga quanto a consciência" . Se a linguagem é “consciência prática e real”, então, ao estudá-la, também podemos explorar a consciência humana. Isso significa que a primeira palavra da criança fala não apenas do desenvolvimento da habilidade linguística nela, mas também do desenvolvimento de uma linguagem emergente (isto é, já existente).

em suas formas iniciais) de consciência, que se realiza por meio da linguagem.

Se, seguindo I. Kant e W. Humboldt, supomos que uma pessoa pode conhecer algo apenas de si mesma, isto é, agindo sobre um objeto (sobre um objeto cognoscível) como um sujeito, e qualquer nomeação de um objeto é ao mesmo tempo um processo de sua cognição, então a primeira palavra da criança é ao mesmo tempo o primeiro ato cognitivo da consciência do sujeito atuante. As primeiras palavras da criança são o resultado do processo de “percepção interna e criatividade”, “a partir do qual se torna bastante óbvio que a verdade objetiva (a correspondência da palavra com o objeto chamado. - N. L.) decorre da plenitude do forças do sujeito subjetivamente” (neste caso, a criança como situação de linguagem-sujeito - N. L).

Estudando a influência da linguagem no pensamento, podemos dizer que assim como a linguagem é causada pelo pensamento, o pensamento se desenvolve através da linguagem. É justamente o efeito inverso da linguagem sobre o pensamento que pode explicar o surgimento das primeiras palavras na criança, em decorrência da habilidade linguística despertada, que, atuando na criança, a incita, por meio da nomeação de objetos, a distinguir entre os objetivo e o subjetivo, o mundo ao seu redor e a si mesmo como indivíduo, que encontra sua expressão nos pronomes de pronúncia “eu”. Aos três anos, o ato de moldar a autoconsciência pessoal da criança, que é produto do desenvolvimento de sua autoconsciência linguística e sua influência (interação) no pensamento, recebe uma expressão distinta.

O “mistério da emergência” da linguagem na criança (suas primeiras palavras) está ligado ao mistério da separação entre o objetivo e o subjetivo, o mundo que a cerca e ela mesma, e ao mesmo tempo com o conhecimento de si mesma como parte deste mundo, no qual (respectivamente, em mim, se faço parte deste mundo) subjetivo e objetivo se reúnem e

são separados apenas pelo ato de minha reflexão, minha autoconsciência.

Uma vez que “a linguagem como lei determina as funções do poder mental de uma pessoa, portanto, a primeira palavra já pressupõe a existência de toda a linguagem” e o processo de pensamento em uma criança que antecede sua atividade direta de fala, como L. S. Vygotsky provou, destacando esta funcionar como um "estágio pré-discurso" separado do desenvolvimento do pensamento.

Da teoria de W. Humboldt segue-se que a palavra tem três componentes: significado, som e sua síntese, que só pode nascer por um ato de reflexão (seja sobre si mesmo ou sobre algum objeto), o que, por sua vez, é impossível sem a autoconsciência da participação. Então, a primeira palavra da criança nos fala não apenas sobre a presença da consciência nela, mas, antes de tudo, sobre o trabalho contínuo da autoconsciência linguística (que desperta junto com a ativação da habilidade de linguagem da criança), durante o qual ocorre a formação da autoconsciência pessoal, que aos 3 anos recebe design gramatical, o que é confirmado pelo pronome "eu", que a criança começa a pronunciar por volta dos três anos de idade. Não é por acaso que a formação de uma pessoa está associada justamente a esse pronome, pois a língua percebe sua existência (sua atitude em relação ao ser e ao pensar) na gramática. Humboldt, usando o exemplo do estudo das línguas maia e yaruro (as pessoas que viviam em Casanari e no curso inferior do Orinoco), provou que "a língua tem uma forma especial do pronome, com o qual o conceito do ser está constante e exclusivamente associado". Assim, as línguas nomeadas “têm um pronome (o pronome “eu”), que, quando usado de forma independente, substitui o verbo ser” . Evidência da conexão do pronome “eu” com o ser é o fato de que, aos três anos, a criança começa a substituir um nome próprio na 3ª pessoa por um

valor da 1ª pessoa. Ele começa a falar em vez de “Peter quer” - “Eu quero” (mas antes de dizer “Peter quer”, a criança precisa perceber que Petya é ele). Humboldt advertiu que isso não deveria ser considerado como "uma substituição puramente gramatical de um nome por um pronome". Isso “substitui, então, uma inclinação linguística mais profunda. O original, claro, é a personalidade do próprio falante, que está em constante contato com a natureza” [Ibid.]. O antecessor imediato de W. Humboldt, J. Grimm, em cujas obras se baseou, até acreditava que no início, antes de todos os nomes, surgiram os pronomes: as origens de qualquer nome”. Uma criança que tem a capacidade de pensamento rudimentar já diz "eu". Ele corroborou suas observações com o Yajurveda: "O ser primordial diz 'eu sou eu' e a pessoa a quem nos dirigimos agora diz que sou eu". Assim, esse fato marca o início de uma nova etapa na formação da consciência da criança, a transição da autoconsciência linguística diretamente para a pessoal.

Segundo Humboldt, a linguagem é "o grande meio de transformar o subjetivo em objetivo". Seguindo a lógica inversa, podemos dizer que o objetivo (discurso) atesta a presença do subjetivo, ao qual está associado, ou seja, o pensamento da criança como manifestação da formação de sua consciência. Uma pessoa pode realizar o processo de cognição da realidade objetiva apenas “em seu próprio modo de cognição e percepção, portanto, apenas de maneira subjetiva”, ou seja, qualquer palavra que nomeie um objeto cognoscível fala do trabalho subjetivo de pensamento realizado, com base na qual ocorre o desenvolvimento da consciência (autoconsciência) da criança.

O mais importante em uma linguagem, segundo Humboldt (na verdade, o que a torna uma linguagem), "não é a confusão, mas uma distinção clara entre coisa e forma, objeto e relação". De acordo com isso, a própria linguagem, em virtude de sua estrutura, contribui para a divisão no pensamento das categorias de subjetivo e objetivo, o que afetará posteriormente tanto a formação da atividade da fala quanto a formação da autoconsciência da criança, pois em em sua atividade de fala manifesta-se a obra do espírito, que através dos primeiros sons articulados testemunham o início da formação dessa divisão. Deve-se notar aqui que é justamente o som articulado que distingue uma pessoa de um animal, pois expressa não apenas uma intenção ou necessidade, mas, sobretudo, o significado específico do que é pronunciado, pois é “uma ação consciente da alma que a cria”, o que mais uma vez indica a ação da consciência no processo de pronunciar as primeiras palavras da criança.

Em geral, todos os mal-entendidos sobre o despertar da autoconsciência de uma criança decorrem do fato de que a psicologia desenvolveu uma compreensão errônea do que são uma palavra e a linguagem como um todo. Para entender como a consciência da criança realmente se desenvolve, precisamos descobrir o que são a linguagem e a palavra, pois a consciência se desenvolve por meio da interação da fala e do pensamento, que “se realiza na palavra, e não se expressa apenas nela ”, de acordo com L. S. Vygotsky. Portanto, quando entendemos o que é uma palavra (linguagem em geral), aprendemos como a linguagem e o pensamento estão interligados, então poderemos entender como a consciência da criança se desenvolve. Como escreve Humboldt, “deveríamos nos sentir cada vez menos inclinados a interpretar as línguas como signos arbitrários e, penetrando profundamente na vida espiritual, encontraremos na originalidade de sua estrutura um meio de estudar e conhecer a verdade, bem como um forma de formação da consciência e do caráter”.

Se a linguagem é imaginada como um sistema inanimado de signos que não possui um significado independente, como é costume na psicologia (“A linguagem é um sistema de signos que serve como meio de comunicação humana, pensamento. fenômeno, socialmente necessário e historicamente condicionado”), então, é claro, esse conceito do desenvolvimento da consciência da criança, que agora é aceito na psicologia, necessariamente decorre disso. No entanto, se entendermos a linguagem como obra do espírito que a gera constantemente, como “um órgão que forma um pensamento”, então o conceito moderno de correlacionar o desenvolvimento do pensamento e da fala de uma criança precisa ser revisto. Quanto ao “sociopsicológico, socialmente necessário e historicamente condicionado”, então tudo isso é secundário, externo em relação à verdadeira essência da linguagem, que se expressa com precisão, encontra sua materialização na organização sociopsicológica, histórica de homem e sociedade. A interpretação da linguagem como um "sistema de signos", segundo Humboldt, "é verdade apenas até certos limites, mas não corresponde à verdade além de seus limites, tornando-se dominante, mata toda espiritualidade e expulsa toda vitalidade" . A atitude em relação à linguagem como sistema de signos também é transferida para a palavra como unidade da linguagem. Assim, acredita-se amplamente que a palavra é apenas uma designação, um signo do sujeito. Se é assim, então, é claro, não há trabalho de consciência, nenhuma reflexão sobre objetos na primeira palavra da criança (em regra, não relacionada a ela, mas nomeando um objeto próximo a ela). Ocorre apenas com a pronúncia do pronome "eu" aos três anos de idade. Mas, como observou Humboldt, uma palavra é um signo apenas “na medida em que é usada em vez de uma coisa ou um conceito. No entanto, de acordo com o método de construção e ação

viyu é uma essência especial e independente, individualidade. Se sim, então a palavra combina dois princípios: subjetivo e objetivo. O objetivo é o próprio objeto, que ele nomeia, e o subjetivo é a compreensão, a representação de uma pessoa (sujeito de uma situação linguística) sobre um objeto que surge de uma conexão sintética de som e significado, “a atividade do sentido órgãos” “com o processo interno da atividade do espírito”. Então a primeira palavra aparece diante de nós como resultado do processo interno subjetivo da criança de "atividade espiritual" (pensar). Não é à toa que as crianças em tenra idade são muito propensas à criação de palavras, mas isso não é apenas uma tentativa de designar um objeto com uma palavra ou outra. O “ato de criação de palavras” de uma criança é “parte de um único processo de criação da linguagem”, por meio do qual podemos traçar o processo de criação da personalidade, pois a criação da linguagem corresponde ao “desenvolvimento do pensamento como um todo”.

A própria linguagem constitui o “lado interior e intelectual da linguagem”: as ideias enchem a linguagem de significado e os sons a enchem de significado. Este lado intelectual da linguagem é baseado no trabalho independente do espírito e, combinado com a forma sonora, forma uma síntese. Tal conjugação do ideal e do material, resultante dessa interação, é a essência da linguagem. No entanto, é um erro identificar esse "lado interior, intelectual" da linguagem com a "intenção da razão", pois, segundo Humboldt, o princípio criativo fundamental da linguagem "deve sempre ser buscado no espírito". Aliás, como os linguistas ainda discutem entre si o que Humboldt quer dizer ao usar o conceito de “espírito” (mente ou habilidades mentais), é necessário esclarecer seu significado. Como pensamos, o conceito de "espírito" Gum-

Boldt não usa de forma alguma no sentido de algo mental (a própria psique é resultado do trabalho do espírito) ou incorpóreo, ao contrário, é uma espécie de exemplo, um símbolo da conexão entre o corpóreo e o incorpóreo. , as impressões recebidas por uma pessoa do mundo ao seu redor e o instinto linguístico interno. A partir dessa combinação de "poder puramente intelectual" "com a vivacidade do poder sensorial da imaginação" que encontramos no conceito de espírito, torna-se possível a combinação de som e sentido que temos na linguagem, pois a própria linguagem , por sua vez, acaba por ser um produto do espírito. Caso contrário, apresentando a linguagem apenas como resultado do trabalho da mente, nós a reduzimos "ao nível da simples prática racional".

Na linguagem, acredita Humboldt, seguindo Kant, não são os próprios objetos que encontram sua expressão, mas nossos conceitos, idéias sobre eles, "formados pelo espírito". Esses conceitos precedem, segundo Humboldt [Ibid.], o sentimento articulatório e, consequentemente, o design sonoro. Se compararmos isso com a suposição de Vygotsky de que há um período pré-verbal no desenvolvimento de uma criança, durante o qual os primeiros começos (tentativas) de pensamento tomam forma, então podemos dizer que esse desenvolvimento pré-verbal do pensamento também está associado com a atividade da linguagem como um ato do espírito que ainda não entrou no palco da fala. Afinal, a formação da linguagem, segundo Humboldt, depende diretamente do desenvolvimento normal do pensamento e da inteligência em geral. A linguagem é evocada na criança pela necessidade de pensar, portanto, tudo relacionado à atividade espiritual da linguagem “deve necessariamente contribuir para o sucesso do movimento do pensamento”, pois, segundo Humboldt, o impulso do espírito humano, despertando a linguagem nele (no homem), procura unir a “forma linguística

e forma individual do espírito. Isso se torna possível porque a linguagem tem uma natureza dupla: é a última etapa do desenvolvimento do pensamento, seu final inevitável (sem o qual é impossível o aperfeiçoamento do pensamento e da consciência como um todo) e ao mesmo tempo o “desenvolvimento natural do pensamento inato”. ” habilidade linguística, somente graças a essa influência mútua seu desenvolvimento correto é garantido. . É justamente pela interdependência da linguagem e do pensamento que é possível que este passe da fase pré-fala para a fase da fala e a formação da autoexpressão normal da fala na criança.

Para criar um conceito de objeto, é necessário o trabalho do espírito, que se forma a partir de um simples nome que denota um objeto, “uma determinada categoria de pensamento ou fala”, cujo sentido pleno se concretiza simultaneamente com o trabalho conceitual do pensamento. e designação de som. Consequentemente, a palavra falada é um “novo ato de autoconsciência linguística” [Ibid.], uma vez que adquiriu sua forma conceitual e sonora a partir de uma designação concebível. Aqui o trabalho dos órgãos dos sentidos e as impressões externas se fundem com o trabalho do pensamento, dando origem a uma nova palavra. Isso significa que cada palavra de uma criança é um ato de desenvolvimento da autoconsciência linguística, pois é uma síntese do trabalho do espírito (pensamento) e dos órgãos da fala.

O desenvolvimento da autoconsciência linguística contribui para a formação da autoconsciência pessoal de uma criança, que se reflete na linguagem da criança, nas características de sua gramática (por exemplo, substituir um nome por um pronome etc.).

A filosofia da linguagem de Humboldt expressava toda uma visão de mundo que revelava os aspectos psicológicos e linguísticos do estudo da linguagem (e da consciência) de um ponto de vista ontológico, existencial (que permite

posteriormente M. Heidegger, baseado no conceito de W. Humboldt, criou sua própria teoria da relação entre ser, linguagem e consciência). Em nossa opinião, as descobertas de W. Humboldt ainda são insuficientemente analisadas e

merecem mais atenção e estudo, pois isso permitirá um olhar diferente sobre o mistério do surgimento e formação da linguagem e da consciência, criará uma alternativa às modernas teorias psicológicas da consciência.

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Filial "Kotelniki"

"Departamento": ciências naturais e humanas

TESTE

disciplina: "Filosofia"

sobre o tema: "Consciência e linguagem"

Completo por: Aluno do 1º ano

educação em tempo integral gr. ET-11

Nefedova V.V.

Verificado: Ph.D.

Ciências, Professor Associado

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

A FEDERAÇÃO RUSSA

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Instituição estadual de ensino superior profissionalizante

região de Moscow

Universidade Internacional da Natureza da Sociedade e do Homem "Dubna"

Filial "Kotelniki"

Tarefa parateste

disciplina: "Filosofia"

Dados iniciais para o trabalho: Considerar e estudar os conceitos de consciência e fala, e estabelecer uma conexão entre esses conceitos.

Termos de trabalho

Data de recebimento da atribuição ___________________

(assinatura do estudante)

Data de conclusão do trabalho concluído ___________________

(assinatura do estudante)

Supervisor do trabalho: Ph.D. n. Associação Ignatenko T.I.__________________ ___

(grau académico, título, apelido, iniciais) (assinatura)

Estudante performer

Grupos: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(assinatura) (sobrenome e iniciais)

Introdução

Capítulo 1 Consciência

1. O conceito de consciência

2. O conceito de consciência social e sua relação com a consciência individual

3. Consciência comum e científica

Capítulo 2

1. O conceito de linguagem

2. Recursos de idioma

Capítulo 3. Consciência e Linguagem

1. Conexão de consciência e linguagem

Introdução

Do ponto de vista da semântica geral, a linguagem determina a estrutura do pensamento e, por meio dela, a própria estrutura da realidade. A linguagem está longe de ser apenas uma "expressão" de pensamentos, escreve S. Hayakawa, na verdade, ela determina a natureza da realidade. Assim, Hayakawa nega o fato de que os pensamentos refletem a realidade objetiva, e a linguagem é um meio de expressar pensamentos. O mundo sem linguagem é um entrelaçamento primário, informe e caótico de todos os tipos de estímulos (experiências do sujeito). Somente a linguagem dá a esse fluxo caótico de estímulos alguma definição, dissecção, dependência regular, estrutura. Ao mesmo tempo, a semântica geral absolutiza a natureza condicional (arbitrária) da linguagem e, como a linguagem, do seu ponto de vista, determina a estrutura da realidade, significa que a imagem do mundo é o resultado de uma convenção, fruto de um acordo arbitrário de pessoas. Neste ensaio, analisaremos detalhadamente os conceitos de consciência e linguagem e estabeleceremos sua relação integral entre eles.

Capítulo 1 Consciência

1. conceitoconsciência

A consciência social é um conjunto de ideias, teorias, visões, ideias, sentimentos, crenças, emoções das pessoas, humores em que a natureza, a vida material da sociedade e todo o sistema de relações sociais se refletem. A consciência social se forma e se desenvolve com o surgimento do ser, pois a consciência é possível como produto das relações sociais. Mas uma sociedade também pode ser chamada de sociedade somente quando seus elementos básicos, incluindo a consciência social, se desenvolveram. A sociedade é a realidade material-ideal.

A consciência é a forma mais elevada de reflexão da realidade objetiva peculiar apenas ao homem, uma forma de sua relação com o mundo e consigo mesmo, que é uma unidade de processos mentais ativamente envolvidos na compreensão do homem do mundo objetivo e de seu próprio ser. A consciência consiste em imagens sensoriais, objetos que são uma sensação ou representação e, portanto, têm significado e significado, conhecimento como um conjunto de sensações impressas na memória e generalizações criadas como resultado de atividade mental superior, pensamento e linguagem. A consciência é uma forma especial de interação humana com a realidade e sua gestão.

A estrutura da consciência inclui os processos cognitivos mais importantes, com a ajuda dos quais uma pessoa enriquece constantemente seu conhecimento. Tais processos podem incluir sensações e percepção, memória, imaginação e pensamento. Com a ajuda de sensações e percepções, com um reflexo direto dos estímulos que afetam o cérebro, uma imagem sensorial é formada na mente, como aparece para uma pessoa em um determinado momento. Memória - permite renovar imagens do passado na mente, imaginação - para construir modelos figurativos do que é objeto de necessidades, mas atualmente está faltando. Pensamento - fornece solução de problemas usando conhecimento generalizado. Violação, desordem, para não mencionar a completa desintegração de qualquer um desses processos cognitivos mentais, inevitavelmente se torna uma desordem da consciência.

A segunda característica da consciência é a diferença distinta entre sujeito e objeto nela fixado, ou seja, do que pertence - o "eu" de uma pessoa e seu não - "eu". O homem, pela primeira vez na história do mundo orgânico, tendo se separado dele e se oposto ao meio ambiente, continua a reter essa oposição e diferença em sua consciência. O homem é o único entre os seres vivos que é capaz de realizar o autoconhecimento, ou seja, transformar a atividade mental no estudo de si mesmo. Uma pessoa faz uma autoavaliação consciente de suas ações e de si mesma como um todo. A separação do “eu” do não “eu”, este é o caminho que uma pessoa percorre na infância, é realizada no processo de autoconsciência de uma pessoa.

A terceira característica da consciência é a provisão da atividade humana que estabelece metas. As funções da consciência incluem a formação dos objetivos da atividade, enquanto seus motivos são somados e pesados, decisões volitivas são tomadas, levando em conta o andamento das ações, e os ajustes necessários são feitos a ela, etc.

Finalmente, a quarta característica da consciência é a inclusão de certa relação em sua composição. “Minha atitude em relação ao meu ambiente é minha consciência”, escreveu K. Marx. O mundo dos sentimentos inevitavelmente entra na consciência de uma pessoa, onde se refletem o objetivo complexo e, acima de tudo, as relações sociais nas quais uma pessoa está incluída. As avaliações emocionais das relações interpessoais são apresentadas na mente humana. E aqui, como em muitos outros casos, a patologia ajuda a entender melhor a essência da consciência normal. Em algumas doenças mentais, uma violação da consciência é caracterizada justamente por um distúrbio na esfera dos sentimentos e dos relacionamentos.

2. O conceito de consciência social, sua relação com a consciência individual

A consciência social é um conjunto de ideias, teorias, visões, ideias, sentimentos, crenças, emoções das pessoas, humores, que refletem a natureza, a vida material da sociedade e todo o sistema de relações sociais. A consciência social se forma e se desenvolve com o surgimento do ser social, pois a consciência só é possível como produto das relações sociais. Mas uma sociedade também pode ser chamada de sociedade somente quando seus elementos principais, incluindo a consciência social, se desenvolveram. A sociedade é uma realidade material-ideal. A consciência não é apenas pessoal, individual, mas também inclui uma função social. A estrutura da consciência social é complexa e está em interação dialética com a consciência do indivíduo. Na estrutura da consciência social, distinguem-se níveis como a consciência teórica e a consciência cotidiana. As primeiras formas - psicologia social e a segunda - ideologia.

A consciência comum é formada espontaneamente na vida cotidiana das pessoas. A consciência teórica reflete a essência, os padrões do mundo circundante e social. A consciência pública aparece em várias formas: visões e teorias sociopolíticas, visões jurídicas, ciência, filosofia, moralidade, arte, religião. A diferenciação da consciência social em sua forma moderna é o resultado de um longo desenvolvimento. A sociedade primitiva correspondia à consciência primitiva. O trabalho mental não estava separado do trabalho físico, e o trabalho mental estava diretamente entrelaçado nas relações de trabalho, na vida cotidiana. As primeiras no desenvolvimento histórico do homem foram formas de consciência social como moralidade, arte e religião. Então, à medida que a sociedade humana se desenvolve, surge todo o espectro de formas de consciência social, que é alocado a uma esfera especial de atividade social.

Considere as formas individuais de consciência social:

A consciência política é uma sistematização, uma expressão teórica de visões públicas sobre a organização política da sociedade, sobre as formas do Estado, sobre as relações entre vários grupos sociais, classes, partidos, sobre as relações com outros Estados e nações.

A consciência jurídica de forma teórica expressa a consciência jurídica da sociedade, a natureza e finalidade das relações jurídicas, normas e instituições, questões de legislação, tribunais, promotores. Tem como objetivo a aprovação de uma ordem jurídica correspondente aos interesses de uma determinada sociedade;

Moralidade - um sistema de visões e avaliações que regulam o comportamento dos indivíduos, um meio de educar e fortalecer certos princípios e relacionamentos morais;

A arte é uma forma especial de atividade humana associada ao desenvolvimento da realidade através de imagens artísticas;

A religião e a filosofia são as formas de consciência social mais distantes das condições materiais. A religião é mais antiga que a filosofia e é uma etapa necessária no desenvolvimento da humanidade. Expressa o mundo circundante através de um sistema de visão de mundo baseado na fé e em postulados religiosos.

A consciência pública e individual estão em estreita unidade. A consciência social é de natureza interindividual e não depende do indivíduo. Para pessoas específicas, tem um caráter individual. Todo indivíduo ao longo de sua vida, por meio de relacionamentos com outras pessoas, por meio de treinamento e educação, é influenciado pela consciência social, embora não trate essa influência de forma passiva, mas seletiva, ativa.

As normas sociais de consciência influenciam espiritualmente o indivíduo, formam sua visão de mundo, atitudes morais, ideias estéticas. A consciência pública pode ser definida como uma mente pública que se desenvolve e funciona de acordo com suas próprias leis.

As visões do indivíduo, que atendem mais plenamente aos interesses da época e do tempo, após a conclusão da existência individual, tornam-se propriedade da sociedade. Por exemplo, o trabalho de notáveis escritores, pensadores, cientistas, etc. Neste caso, a consciência individual, manifestada no trabalho de uma determinada pessoa, adquire o status de consciência social, reabastece e desenvolve, dando-lhe as características de um certo era. A consciência não pode ser derivada apenas do processo de reflexão dos objetos do mundo natural: a relação "sujeito - objeto" não pode dar origem à consciência. Para isso, o sujeito deve ser inserido em um sistema mais complexo de prática social, no contexto da vida social. Cada um de nós, vindo a este mundo, herda uma cultura espiritual, que devemos dominar para adquirir uma essência humana adequada e poder pensar como um ser humano. Entramos em diálogo com a consciência pública, e essa consciência que nos opõe é a mesma realidade que, por exemplo, o Estado ou a lei. Podemos nos rebelar contra essa vida espiritual, mas, assim como no caso do Estado, nossa rebelião pode se tornar não apenas sem sentido, mas também trágica se não levarmos em conta as formas e métodos de vida espiritual que se opõem objetivamente a nós. . Para transformar o sistema de vida espiritual historicamente estabelecido, é preciso primeiro dominá-lo. A consciência social surgiu simultaneamente e em unidade com o surgimento do ser social. A natureza como um todo é indiferente à existência da mente humana, e a sociedade não só poderia surgir e se desenvolver sem ela, mas até existir por um dia ou uma hora. Pelo fato de a sociedade ser uma realidade objetiva-subjetiva, o ser social e a consciência social estão, por assim dizer, “carregados” um com o outro: sem a energia da consciência, a consciência social é estática e até morta.

Mas, enfatizando a unidade do ser social e da consciência social, não se deve esquecer sua diferença, sua desunião específica. A relação histórica do ser social e da consciência social em sua relativa independência é realizada de tal maneira que, se nos estágios iniciais do desenvolvimento da sociedade a consciência social foi formada sob a influência direta do ser, no futuro essa influência se tornou cada vez mais mais indireta - através do Estado, das relações políticas e jurídicas etc., enquanto a influência inversa da consciência social sobre o ser adquire, ao contrário, um caráter cada vez mais direto. A própria possibilidade de um impacto tão direto da consciência social no ser social reside na capacidade da consciência de refletir corretamente o ser.

A consciência, como reflexão e como atividade criativa ativa, é uma unidade de duas faces inseparáveis de um mesmo processo: em sua influência sobre o ser, pode tanto avaliá-lo, revelar seu significado oculto, predizê-lo e transformá-lo através da atividade prática. de pessoas. E assim a consciência pública da época pode não apenas refletir o ser, mas também contribuir ativamente para sua reestruturação. Esta é a função historicamente estabelecida da consciência social, que a torna um elemento objetivamente necessário e realmente existente de qualquer estrutura social. O poderoso poder transformador da consciência social é capaz de influenciar todo o ser, revelando o sentido de sua evolução, prevendo perspectivas. Nesse sentido, difere do subjetivo (no sentido de realidade subjetiva) finito e limitado pela consciência individual do homem. Sobre a consciência, um cientista como Helvetius também escreveu. Na sua opinião, “os sentimentos são a fonte de todo o nosso conhecimento... Temos três meios principais de investigação: observação da natureza, reflexão e experimentação. A observação recolhe os fatos, a reflexão os combina, a experiência testa o resultado das combinações…. cada sensação nossa acarreta um juízo, cuja existência, sendo desconhecida, quando não prendeu a nossa atenção a si mesma, não deixa de ser real. O poder do todo social, sobre o indivíduo, se expressa aqui na aceitação obrigatória pelo indivíduo das formas historicamente estabelecidas de assimilação espiritual da realidade, daqueles métodos e meios pelos quais se realiza a produção de valores espirituais, que conteúdo semântico acumulado pela humanidade há séculos e fora do qual é impossível a formação da personalidade.

A consciência individual é a consciência de um indivíduo hoteleiro, refletindo seu ser separado e por meio dele, em um grau ou outro, ser social. A consciência pública é um conjunto de consciências individuais. Junto com a peculiaridade da consciência de indivíduos individuais, ela carrega o conteúdo geral inerente a toda a massa de consciências individuais. Como a consciência total dos indivíduos, desenvolvida no processo de sua atividade conjunta, a comunicação, a consciência social só pode ser decisiva em relação à consciência de um determinado indivíduo. Isso não exclui a possibilidade da consciência individual ir além dos limites da consciência social existente.

Cada consciência individual é formada sob a consciência do ser individual, estilo de vida e consciência social. Ao mesmo tempo, o modo de vida individual de uma pessoa desempenha o papel mais importante, através do qual o conteúdo da vida social é refratado. Outro fator na formação da consciência individual é o processo de assimilação pelo indivíduo da consciência social. Assim, é necessário distinguir dois lados desiguais no mecanismo de formação da consciência individual: a consciência independente do ser do sujeito e sua assimilação do sistema de visões existente. Consciência individual - a consciência do indivíduo humano (primária), é definida na filosofia como consciência subjetiva, pois é limitada no tempo e no espaço. A consciência individual é determinada pelo ser individual, surge sob a influência da consciência de toda a humanidade.

Dois níveis principais de consciência individual;

1) Inicial (primário) - "passivo", "espelho". É formado sob a influência do ambiente externo, a consciência externa de uma pessoa. As principais formas do conceito e da consciência em geral. Os principais fatores na formação da consciência individual: a atividade educativa do ambiente, a atividade educativa da sociedade, a atividade cognitiva da própria pessoa.

2) Secundário - "ativo", "criativo". O homem organiza e transforma o mundo. O conceito de inteligência está associado a este nível. O produto final desse nível e da consciência em geral são objetos ideais que aparecem na cabeça humana. Formas básicas: metas, ideais, fé.

Entre o primeiro e o segundo existe um nível intermediário "semi-ativo". As principais formas: o fenômeno da consciência - memória, que é seletiva, está sempre em demanda, opiniões, dúvidas.

3. Consciência comum e científica

A consciência comum é o nível mais baixo da consciência social, sua parte integral, um subsistema da consciência social. Reflete relações simples e visíveis entre as pessoas, entre as pessoas e as coisas, o homem e a natureza. A prática cotidiana das pessoas torna possível estabelecer no nível empírico relações causais separadas entre fenômenos, permite construir conclusões simples, introduzir novos conceitos e descobrir verdades simples. No entanto, no nível da consciência cotidiana é impossível penetrar profundamente na essência das coisas, dos fenômenos, para chegar a profundas generalizações teóricas. No primeiro período da vida das pessoas, a consciência comum era a única e principal coisa. À medida que a sociedade se desenvolve, surge a necessidade de generalizações mais profundas, e a consciência comum torna-se insuficiente para atender às necessidades crescentes. Depois, há a consciência teórica. Surgindo a partir da consciência cotidiana, direciona a atenção das pessoas para a reflexão da essência dos fenômenos da natureza e da sociedade, instigando uma análise mais profunda deles. Através da consciência ordinária, a consciência teórica está ligada ao ser social.

A consciência teórica torna a vida das pessoas mais consciente, contribui para um desenvolvimento mais profundo da consciência social, pois revela a conexão natural e a essência dos processos materiais e espirituais.

A consciência comum é composta de conhecimento comum e psicologia social. A consciência teórica carrega o conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade. O conhecimento comum é o conhecimento das condições elementares da existência das pessoas, o que permite que uma pessoa navegue em seu ambiente imediato. Este é o conhecimento sobre o uso de ferramentas simples, fenômenos naturais simples, as normas das relações entre si.

Formamos uma ideia limitada e incorreta da consciência de massa, que foi interpretada como uma parte primitiva e de baixo grau da consciência cotidiana de uma certa parte do povo trabalhador e, acima de tudo, dos jovens. Mas a consciência de massa é um fenômeno mais complexo. Segundo os sociólogos, cada pessoa é membro de pelo menos 5-6 apenas pequenos e pelo menos 10-15 grandes e "médios" grupos formais e informais. Essa massa de pessoas, sendo uma comunidade real e natural, é unida por algum processo social real (ainda que de curto prazo), realiza atividades comuns e demonstra um comportamento conjunto. Além disso, o fenômeno da massa em si não surge se não houver essa atividade comum, conjunta ou comportamento semelhante.

A consciência científica é uma reflexão sistematizada e racional do mundo em uma linguagem científica especial, fundamentada e confirmada na verificação prática e factual de suas disposições. Reflete o mundo em categorias, leis e teorias.

Capítulo 2. Idioma

1. O conceito de linguagem

Cada um de nós, desde o nascimento, recebe uma linguagem como um conjunto já existente de meios, regras, normas de comunicação das pessoas. Ele os usa para comunicar seus pensamentos a outro na forma de fala escrita ou oral. Quando a fala é construída de acordo com as regras da língua, torna-se compreensível para outra pessoa. Nossa fala é nossa habilidade individual de usar a linguagem como um conjunto coerente de meios de comunicação socialmente significativos. “O dom da fala” (uma expressão do destacado linguista F. Saussure) é uma habilidade que “cresce” das profundezas mentais e corporais de uma pessoa, tem uma dependência biogenética pronunciada e usa a linguagem. Sem entrar em detalhes da distinção entre fala e linguagem, apontamos a semelhança de suas conexões enraizadas na história, na cultura, na sociedade, na comunicação humana, na psique e no corpo humanos. A fala é um ato individual de dirigir uma pessoa à linguagem como um fenômeno social e cultural. Pressupõe a capacidade combinatória de uma pessoa falante, sua capacidade de usar a linguagem para expressar imagens sensuais, pensamentos, emoções, vontade, memória. A fala é fornecida pelos recursos dos órgãos humanos da fala, que permitem articular e pronunciar sons e combinações sonoras. A livre combinação de sinais e sua disposição na sequência desejada - declarações feitas oralmente ou por escrito - é o principal objetivo da fala. É por isso que dizem que sem fala não há linguagem, embora o contrário também seja verdadeiro: sem linguagem é impossível julgar a capacidade de fala de uma pessoa. As necessidades de comunicação das pessoas ditam o cumprimento dos requisitos formais e normativos da língua na fala: ortográfica (escrita), fonológica (pronúncia), sintática (organização da frase), semântica (significados das palavras e outros elementos da língua) e pragmática ( características do uso da língua em situações específicas). A formação da fala de atos ou processos de consciência é realizada por meio da fonologia, sintaxe, semântica e pragmática da língua.

2. Caracteristicas do idioma

A função nominativa da linguagem realiza a capacidade da palavra de nomear, reconhecer e comunicar informações sobre objetos. Façamos desde já uma ressalva de que a nomeação se torna possível graças aos recursos representativos e intencionais da linguagem e da consciência. Ao nomear um objeto, simultaneamente o representamos em alguma palavra ou frase, apontamos para ele ou suas propriedades. O significado de cada palavra é conhecimento, informação que resume o conjunto de objetos, propriedades ou relações que ela denota. Por exemplo, a palavra "casa" pode generalizar qualquer edifício como habitação humana. As palavras "eu", "você", "aquilo", "isto", "lá", "então", etc. contêm indicações generalizadas de atitude em relação a alguns objetos (por exemplo, “esta casa”, “aquela pessoa”). As possibilidades instrumentais e cognitivas de uma palavra dependem diretamente de seus méritos comunicativos. Afinal, nomear pressupõe não apenas o resultado final da cognição, mas um ato de comunicação, a transmissão de uma mensagem. Na história da comunicação humana, o significado de uma palavra pode mudar, a palavra torna-se polissemântica ou torna-se sinônimo de outras palavras.

A nomeação revela a ação de fatores pragmáticos que definem e especificam a atitude de uma pessoa em relação ao que é indicado por esse nome para fins de vida cotidiana, conhecimento e comunicação. Através da nomeação, a atividade consciente de uma pessoa adquire um status geralmente significativo de meios e formas de comunicação. Os meios nominativos da linguagem permitem realizar: em primeiro lugar, a função cognitiva de determinar a forma conceitual da consciência e, em segundo lugar, a função comunicativa de coordenar essa forma conceitual com as exigências da comunicação. Tal trabalho conciliatório envolve a formação de estruturas de fala da consciência de acordo com as exigências fonológicas, sintáticas, semânticas e pragmáticas da língua. Conforme observado por L. S. Vygotsky, o pensamento não se expressa simplesmente na palavra, mas se realiza nela. A estrutura de nomeação, ou nomeação, sempre se desdobra em comunicação verbal. É consistente com a competência de uma pessoa, sua consciência da área de assunto, que é chamada de palavra dada.

A amplitude e a profundidade da nomeação são condições indispensáveis para a correção do significado das palavras e frases. Por trás do nome podem estar escondidos estados de ilusão de consciência, percepção incorreta ou ilusória, erros em ações conscientes e até mesmo a intenção de esconder a verdade. Duas configurações afetam a indicação. Um deles é expresso por uma avaliação de opinião e o outro - por uma opinião, uma afirmação ou uma suposição. Por exemplo, ao nomear, a palavra “considerar” pode expressar uma avaliação de opinião ou julgamento de valor contendo o significado de verdadeiro ou falso (“acredito que você estava errado”). Enquanto a palavra “pensar” ou “acreditar” expressa uma sugestão de opinião e dá as declarações em que ela ocorre, o significado de conjectura ou plausibilidade, por exemplo, “eu acho (acredito) que ele tinha motivos para se atrasar”. A relação entre o falante e o ouvinte é determinada pelo contexto geral da situação de fala da comunicação com suas inerentes limitações espaciais e temporais.

No discurso real, a situação de nomeação difere, por exemplo, da situação de narração (literária, histórica, documental etc.). Se você está em uma situação de nomenclatura, por exemplo, descrevendo a sequência de suas próprias ações ou de outra pessoa, então você não pode negligenciar a “lógica da vida” por trás delas, ou seja, você precisa observar tal sequência de suas ações ou as ações de outro, em que, por exemplo, "um estudante dormindo não estaria andando na rua".

A função expressiva da linguagem na atividade consciente de uma pessoa é realizada por muitos meios. É claro que as possibilidades expressivas da linguagem utilizam os recursos de suas habilidades representativas, intencionais e nominativas. Afinal, com a ajuda de meios linguísticos, expressamos qualquer uma de nossas relações com o mundo, com outras pessoas, com gerações anteriores e futuras. Mas a questão não é apenas que a linguagem é um meio universal de expressar tudo o que uma pessoa encontra em sua vida. Além do propósito geral da linguagem como meio de expressão, é preciso destacar o papel expressivo específico que ela desempenha em relação às estruturas da consciência.

Em primeiro lugar, diz respeito à expressão do mundo emocional da consciência, experiências. Uma pessoa está sempre em uma situação em que deve dar preferência a um meio de linguagem para expressar seus motivos em relação a outros. Através de palavras e frases emocionais, uma pessoa expressa sua atitude em relação ao que diz, avalia e superestima. Observe que a palavra que expressa emoção não coincide em sua estrutura com a estrutura da emoção. Mas, por meio dele, às vezes você pode transmitir as nuances mais sutis de experiências emocionais. A linguagem tem ricas possibilidades de transmitir os humores humanos, suas nuances positivas e negativas. A fala emocional envolve uma variedade de meios linguísticos. Podem ser juízos avaliativos ou de valor, simples exclamações emocionais (por exemplo, interjeições como “oh!” ou “eh!”), sinais de tristeza, tristeza, surpresa, curiosidade, etc.

Expressando atos e estados de consciência, a palavra "vive" na própria consciência linguística de uma vida rica. A imagem semântica das palavras é formada, alterada e enriquecida ao longo de sua história e cultura de uso em diversas sociedades. Participando da formação discursiva da consciência, a palavra “arrasta” toda a carga de seus significados passados. Nas possibilidades cognitivas da palavra se cruzam, convergem todas as suas propriedades passadas e presentes. Em tal interseção, novas possibilidades para o significado da palavra se encaixam em algum lugar, na forma de imagens sensoriais específicas, operações mentais, emoções, expressões de vontade, quaisquer outros processos, estados ou estruturas de consciência.

Capítulo 3. Consciência e Linguagem

1. Conexão de consciência e linguagem

A consciência está inextricavelmente ligada à linguagem e surge simultaneamente com ela. Mas há uma certa relação entre consciência e linguagem. A linguagem é um modo de existência da consciência. A conexão da consciência com a linguagem se manifesta no fato de que o surgimento e a formação da consciência individual são possíveis se uma pessoa estiver incluída no mundo da linguagem verbal. Junto com a fala, o indivíduo aprende a lógica do pensamento, começa a falar sobre o mundo e sobre si mesmo. Quanto mais rico o conteúdo do mundo espiritual de uma pessoa, mais ela precisa de signos linguísticos para transmiti-lo. Uma mudança na linguagem é uma indicação de uma mudança na consciência. A linguagem é um sistema de signos através do qual uma pessoa conhece o mundo e a si mesma. Um signo é um objeto material que reproduz as propriedades de outro objeto. É possível distinguir natural (fala verbal, oral, escrita, sons, gestos) e artificial, surgindo com base no sistema natural (linguagem da lógica, matemática, música, pintura) de signos da linguagem.

A linguagem possui as seguintes características:

Uma das condições para a possibilidade de formação e objetivação da consciência do indivíduo é a capacidade de declarar sua existência independente por meio da linguagem. Na comunicação verbal, uma pessoa adquire a capacidade de consciência e autoconsciência. O conteúdo da consciência depende diretamente do espaço da comunicação verbal. A especificidade da língua nacional tem impacto na natureza e no conteúdo da cultura nacional. Por exemplo, as línguas europeias estão focadas em uma atitude racional em relação ao mundo e contêm menos palavras para transmitir um estado emocional, uma experiência interior. A diferença entre consciência e linguagem está no fato de que um pensamento é um reflexo da realidade objetiva, e uma palavra é uma forma de fixar e transmitir pensamentos. A linguagem promove a compreensão mútua entre as pessoas, bem como a consciência de uma pessoa de suas ações e de si mesma. Os seguintes tipos de discurso podem ser distinguidos:

A palavra, como unidade da linguagem, tem lados sonoros externos (fonéticos) e semânticos internos (semânticos). Entre os signos não linguísticos, há signos-cópias (impressões), signos-sinais, signos-sinais, signos-símbolos. Existem também linguagens especializadas (sistemas de símbolos em matemática, física, química, linguística) e não especializadas (esperanto). No processo de desenvolvimento histórico da linguagem, formou-se a linguagem da ciência, que se distingue pela exatidão, rigor e inequívoco dos conceitos, o que contribui para a exatidão e clareza das formulações. No conhecimento social e humanitário, o uso de uma linguagem artificial é difícil.

Uma das principais direções no desenvolvimento do homem moderno está associada à sua atividade signo-simbólica. Portanto, a filosofia moderna é necessariamente uma filosofia linguística (linguística).

Conclusão

Assim, tendo considerado esquematicamente as principais formas materiais de existência da consciência, devemos dizer que essas formas não são as únicas. Existem e podem existir outras formas materiais de existência da consciência. No entanto, o que foi dito é suficiente para que o objetivo do estudo a esse respeito seja alcançado.

Ao mesmo tempo, os aspectos da categoria de consciência e suas formas materiais de existência que foram estudados até agora dizem respeito apenas a definições externas de consciência. A ascensão posterior deve reproduzir a consciência em sua essência e modificações dessa essência, ou seja, seu conteúdo imediato, como um processo dialético.

Com a ajuda de meios linguísticos, expressamos qualquer uma de nossas relações com o mundo, com outras pessoas, com gerações anteriores e futuras. Mas a questão não é apenas que a linguagem é um meio universal de expressar tudo o que uma pessoa encontra em sua vida. Embora uma das principais direções de desenvolvimento do homem moderno esteja associada à sua atividade signo-simbólica. Portanto, a filosofia moderna é necessariamente uma filosofia linguística (linguística).

Além do propósito geral da linguagem como meio de expressão, é preciso destacar o papel expressivo específico que ela desempenha em relação às estruturas da consciência.

De tudo o que foi dito acima, concluo que a linguagem é parte integrante da consciência. Ao mesmo tempo, um simplesmente não pode existir sem o outro. Caso contrário, a existência social da humanidade é simplesmente impossível.

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