Grande Yasa. E

Quando Genghis Khan estabeleceu as regras básicas e punições para eles e transmitiu tudo por escrito em um livro, narra al-Makrizi, ele deu o nome de Yasa ou Yasaka. Makrizi relata ainda: "Quando a edição do livro foi concluída, ele (Genghis Khan) ordenou que essas leis fossem esculpidas em placas de aço e as fez um código para sua nação ..."

Os fragmentos do Yasa que chegaram até nós são os seguintes:

1. O adúltero é morto sem distinção de casado ou não.

2. Quem é culpado de sodomia também é punido com a morte.

3. Quem mentir com dolo ou feitiçaria, ou espionar o comportamento de outro, ou interceder entre dois litigantes e ajudar um contra o outro, também é condenado à morte.

4. Quem urinar na água ou nas cinzas também é morto.

5. Quem pegar os bens e falir, tomar de novo os bens e falir de novo, tomar de novo os bens e falir de novo, será condenado à morte pela terceira vez.

6. Quem der comida ou roupa a um preso sem autorização dos cativos, é morto.

7. Quem encontrar um escravo fugitivo ou um cativo fugitivo e não o devolver a quem o tinha nas mãos, está sujeito à morte.

8. Quando eles querem comer um animal, eles devem amarrar suas pernas, abrir sua barriga e apertar o coração com a mão até que o animal morra, e então você pode comer sua carne; mas se alguém mata um animal, como os muçulmanos matam, ele mesmo deve ser morto.

10. Ele (Chinggis Khan) decretou que impostos e taxas não deveriam ser impostos sobre os descendentes de Ali-bek Abu-taleb, cada um, bem como sobre nenhum dos faquires, leitores de al-Koran, legisladores, médicos, homens de ciência, que se dedicavam à oração e ermida, muezins e lavando os corpos dos mortos, impostos e taxas não eram cobrados.

11. Ele decretou que todas as confissões fossem respeitadas, sem preferência a nenhuma. Tudo isso ele prescreveu como meio de agradar a Deus.

12. Proibiu que seu povo comesse das mãos de outrem, até que o apresentador prove o que lhe é oferecido, ainda que seja um príncipe (emir), e o destinatário seja um prisioneiro; proibiu-os de comer qualquer coisa na presença de outro, sem convidá-lo a tomar parte na refeição; proibiu a pessoa de comer mais do que seus camaradas e de passar pelo fogo do refeitório e pelo prato em que comiam.

13. Se alguém cavalgar perto de pessoas quando estão comendo, deve descer do cavalo, comer com elas sem permissão, e nenhuma delas deve proibi-lo de fazê-lo.

14. Ele os proibiu de mergulhar a mão na água e ordenou que usassem algo do vaso para tirar água.

15. Ele proibiu lavar o vestido enquanto o usava até que estivesse completamente gasto.

16. Ele proibiu qualquer um de dizer sobre qualquer objeto que é impuro; Ele sustentou que todas as coisas são puras e não fez distinção entre puro e impuro.

17. Ele os proibiu de dar preferência a qualquer uma das seitas, de pronunciar palavras usando nomes honoríficos, e ao se dirigir ao sultão ou a qualquer outra pessoa, eles deveriam simplesmente usar seu nome.

19. Ele prescreveu que as mulheres que acompanhavam as tropas deveriam realizar os trabalhos e deveres dos homens enquanto estes estivessem fora para a batalha.

21. Ordenou-lhes que apresentassem no início de cada ano todas as suas filhas ao Sultão (Khan), para que ele escolhesse para si e para os seus filhos.

23. Ele legitimou que o mais velho dos emires, quando tropeça e o soberano lhe envia o último dos servos para puni-lo, se entrega nas mãos deste último e se prostra diante dele até cumprir o castigo prescrito pelo soberano , mesmo que seja privação do estômago.

25. Ordenou ao sultão que estabelecesse postos permanentes para saber em breve de todos os acontecimentos no estado.

26. Ele ordenou que seu filho Chagatai bey Genghis Khan assistisse à execução de Yasa.

De acordo com Mirkhovend (ou Mirkhond)
<...>

28. O assassinato (execução por um crime) pode ser pago com multa, pagando quarenta moedas de ouro (lucro) para um muçulmano e um burro para um chinês.

De Ibn Battuta

29. Quem tiver um cavalo roubado é obrigado a devolvê-lo ao seu dono com o acréscimo de dez desses cavalos; se ele não puder pagar essa multa, então, em vez de cavalos, tire filhos dele e, quando não houver filhos, mate-se como um carneiro.

De acordo com Vardapet

30. Gengis Yasa proíbe mentiras, roubos, adultérios, prescreve amar o próximo como a si mesmo, não ofender e esquecê-los completamente, poupar países e cidades que se submetem voluntariamente, isentar de qualquer imposto e respeitar os templos dedicados a Deus, bem como ministros dele.

De acordo com MACAGIA

31. (Yasa prescreve): amar uns aos outros, não cometer adultério, não roubar, não dar falso testemunho, não ser um traidor, honrar anciãos e mendigos, por violação - a pena de morte.

DE DIFERENTES FONTES

32. Genghis Yasa prescreve: uma pessoa que engasgar com comida deve ser arrastada para debaixo da sede e imediatamente morta, e morta da mesma forma, que pisou na soleira da sede do governador .

33. Se não há mais remédio para beber, deve-se embriagar-se três vezes por mês; se for mais de três vezes - é a culpa; se você ficar bêbado duas vezes por mês - é melhor; se uma vez - ainda mais louvável, e se ele não beber nada, então o que pode ser melhor do que isso? Mas onde se pode encontrar tal remédio e, se encontrado, é digno de todo o respeito.

34. Os filhos adotados por uma concubina são considerados legítimos e recebem, por ordem do pai, uma parte adequada da herança. A divisão de bens baseia-se em tal disposição que o mais velho recebe mais do que o mais novo; o filho mais novo herda a casa do pai. A antiguidade dos filhos é considerada de acordo com o grau de sua mãe, dentre as esposas uma é sempre a mais velha, principalmente na época do casamento.

35. Após a morte do pai, o filho controla o destino de suas esposas, com exceção de sua mãe, ele pode casá-las ou casá-las com outro.

36. É terminantemente proibido o uso de qualquer coisa do falecido, exceto dos herdeiros legítimos.

Por LEMU

38. (Sobre a liberação dos clérigos de todas as confissões dos deveres.)

39. É proibido, sob pena de morte, proclamar imperador alguém, a menos que tenha sido previamente eleito por príncipes, cãs, nobres e outros nobres mongóis em conselho geral.

41. É proibido fazer as pazes com o monarca, príncipe ou povo até que tenham expressado obediência completa.

46. (Sobre a observância de certas regras ao abater animais para alimentação.)

47. (Sobre a permissão para comer o sangue e vísceras de animais.)

48. (Lista de benefícios no serviço e benefícios aos chefes e oficiais do Império.)

50. (Várias penas impostas por roubo: da pena de morte ao castigo corporal - de 7 a 700 golpes.)

51. Nenhum dos súditos do Império tem o direito de ter um mongol como servo ou escravo. Todo homem, com raras exceções, é obrigado a servir no exército.

52. (Sobre a proibição sob pena de morte de esconder escravos fugitivos, alimentá-los, etc.)

53. A Lei do Casamento prescreve que o homem deve redimir sua esposa e que não são permitidos casamentos em primeiro e segundo grau de parentesco. Um homem pode se casar com duas irmãs ou ter várias concubinas. (Seguido pelos deveres da esposa na casa e no lar.) Os homens só podem se envolver na guerra e na caça. (Próximo - sobre os direitos dos filhos de diferentes esposas.)

54. O adultério é punível com a morte. Os perpetradores de tal pode ser morto na cena do crime.

55. (Sobre a permissão dos pais para concluir as condições do casamento entre filhos menores, etc.)

56. É proibido tomar banho ou lavar roupas em água corrente durante uma tempestade.

57. Espiões, testemunhas falsas, todas as pessoas sujeitas a vícios vergonhosos e feiticeiros são condenados à morte.

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Introdução

2.1 Direito Internacional

2.3 Direito Penal

2.4 Direito Civil

2.5 Direito Comercial

Conclusão

Bibliografia

Introdução

Os mongóis-tártaros, ou, como diziam no mundo cristão, "tártaros", durante séculos foram percebidos como "demônios do inferno" e inimigos da civilização, e seu líder e mestre Genghis Khan por muitas gerações de europeus e asiáticos foi a personificação do poder destrutivo cego, o Flagelo de Deus, o segundo Átila.

No século XII. não havia um único estado no território da Mongólia; as relações tribais eram a base da sociedade mongol. A família era uma unidade social, várias famílias formavam aimans (clãs), vários clãs unidos em um khoton (aldeia), vários auls constituíam uma horda (tribo), e nacionalidades - uluses - eram formadas a partir das tribos. Levavam um estilo de vida semi-sedentário.

Em 1206 ocorreu um kurultai, no qual Temujin se proclamou governante e assumiu o título de Dengiz Khan (Genghis Khan), que significava "governante do oceano". No kurultai, foi adotado um código de leis "Yasa", que determinava vários tipos de relações jurídicas no estado da Mongólia.

Como bem disse o historiador Mikhail Geller: "Um estado nômade é um exército em marcha".

"Yasa" cobria todos os aspectos da vida do império. A escrita baseada no alfabeto uigur, emprestado pelos mongóis a mando de Genghis Khan dos derrotados naimanes, tornou possível escrever esse conjunto de regras originalmente oral. Os herdeiros do Khan acreditavam no poder mágico de Yasa e escondiam o "livro sagrado" de qualquer estrangeiro, conquistado ou livre por enquanto. Acreditava-se que ela traz a vitória na batalha. Infelizmente, o texto completo não chegou até nós, mas a menção de muitas disposições de Yasa nos escritos de historiadores antigos nos permite entender sua essência.

1. A história do surgimento de "Yasa"

Yasa (uma forma mais completa "yasak"; Mongol - zasak, yosun) significa "decreto", "lei". "Yasa" de Genghis Khan é um código mongol de leis e regulamentos sancionado por Genghis Khan. A nova legislação foi formada por décadas, por um lado, por muito tempo e, por outro, instantaneamente. Para todas as tribos mongóis de Genghis Ulus, "Yasa" foi publicado, como se acredita, no Grande Kurultai em 1206, simultaneamente com a proclamação de Temujin por Genghis Khan de toda a Grande Estepe. Mas mesmo depois disso, a Yasa foi complementada e expandida. Isso aconteceu em 1218, antes da guerra com o Sultanato Khwarezmian, e em 1225, antes da conquista do reino Tangut.

A crônica mongol “Chindamanin Erihe” diz: “Após a expulsão de Altan Khan da China e a subordinação da maioria dos chineses, tibetanos e mongóis ao seu poder, Genghis Khan, possuidor de grande iluminação, pensou assim: as leis e regulamentos do Os chineses são firmes, sutis e invariáveis. E com esse pensamento, convidando um grande professor e 18 de seus inteligentes alunos do país do povo, Genghis Khan os instruiu a elaborar leis (yoson), das quais viria a paz e a prosperidade para todos os seus súditos, e especialmente o livro de leis (khuli-yosoni bilik) para proteger seu reinado. Quando, depois de redigidas, essas leis foram revisadas por Genghis Khan, ele as considerou consistentes com seus pensamentos e recompensou os compiladores com títulos e elogios. Tartária do Deserto. Questão. 2. M., 1995. S. 89-90. .

Encontramos as informações mais detalhadas sobre os decretos de Yasa do historiador persa do século XIII. Juvaini e o escritor egípcio do século XV. Macrisi. De acordo com Juvaini, "Yasa" de Genghis Khan foi escrito em escrita uigur em pergaminhos (tumar) e foi chamado de "O Grande Livro de Yasa" (yasa-name-yi-buzurg). Esses pergaminhos foram mantidos pelos príncipes mais autorizados - especialistas em "Yasy"; com a ascensão de um novo cã ao trono, a partida de um grande exército, a convocação de uma reunião de príncipes para discutir assuntos de estado e suas decisões, esses pergaminhos foram trazidos e os assuntos foram decididos com base neles. "Yasa" não foi preservado no original e é conhecido apenas em fragmentos e apresentações resumidas de Juvaini, Rashid ad-Din, Wassaf, Ibn Battuta, G. Abu-l-Faraj, Makrizi, etc.

A partir dos fragmentos sobreviventes, podemos concluir que a principal tarefa dos decretos de Genghis Khan era criar um novo sistema de direito que atendesse às necessidades e necessidades da sociedade mongol em modernização.

Existem diferentes opiniões na literatura histórica sobre o nome da lei do Grande Yasa. Em particular, V. A. Ryazanovsky, que estudou o Grande Yasa de Genghis Khan, escreveu: "A palavra Yasa significa proibição, carta, lei ... Grande Yasa é um monumento legislativo escrito publicado por Genghis Khan Ryazanovsky V.A. Grande Yasa de Genghis Khan. Harbin, 1933. P .4. O acadêmico B Y. Vladimirtsov no livro Genghis Khan (1922) escreveu: "Genghis Khan ... deixou para seus sucessores um vasto império e os princípios orientadores de sua estrutura, que foram delineados por ele em seus regulamentos, Jasak e seus provérbios - Bilik". De acordo com o historiador Kalmyk Erenzhin Khara-Davan, o Grande Jasak de Genghis Khan parecia consistir em duas grandes seções.

Assim, nos "Yas" foi possível consolidar e codificar o mongol, o direito consuetudinário e os costumes e crenças populares. Tudo isso resultou na forma do "Grande Yasa", que inclui duas seções principais:

1) "Bilik" - uma coleção de ditos do próprio Genghis Khan, que continha os pensamentos, instruções e decisões do legislador. Podem ser tanto de natureza geral, teórica, quanto como julgamentos feitos por ele em casos específicos;

2) A própria “Yasa” é um conjunto de leis prescritas, militares e civis, com o estabelecimento de responsabilidade pelo seu descumprimento.

Vários pesquisadores do século XIX, como, por exemplo, os professores I. Berezin e V. Vasiliev, misturaram o biliki de Genghis Khan com "Yasa". O conhecido orientalista P. Melioransky em 1901 submeteu os biliks de Genghis Khan a um estudo especial e descobriu que a diferença entre o conteúdo de "Yasa" e "Biliks" de Genghis Khan era que em "Yasa" várias más condutas e crimes foram listados e descrito, as punições foram indicadas, as quais os perpetradores deveriam ser submetidos, e em "Biliki" foi determinada a própria ordem da investigação e dos procedimentos legais no tribunal mongol.

Em outras palavras, "Yasa" era uma prescrição legal que os Chinggisids, e portanto seus súditos, tinham que seguir estritamente, e "Bilik" era uma espécie de código processual, segundo o qual um julgamento era realizado contra os infratores de "Yasa" - a lei atual.

Desde a época de Genghis Khan, havia um costume, diz a "Coleção de Crônicas" de Rashid ad-Din, de que as palavras do cã eram registradas dia a dia, e para esse propósito o cã frequentemente falava em prosa rimada, "coerentemente e com um significado oculto."

O "Yasa" da Mongólia - um código de leis que foi introduzido no território de todos os uluses, não registrou submissão incondicional ao poder com base na violência, mas uma necessidade urgente de ganhar força para a autodefesa, mesmo sacrificando a independência habitual e pessoal liberdade. Portanto, os mongóis eram pessoas de uma atitude comportamental especial, consagrada no Yasa. “Os mongóis realmente viam o Yasu como o evangelho ou o Alcorão” Ryazanovsky V.A. Grande Yasa de Gengis Khan. Harbin, 1933. P.18.

"Yasa" torna-se o principal dominante político da superetnia da estepe na luta contra os mundos católico e muçulmano antes da adoção do Islã no território do Ulug Ulus.

Ao mesmo tempo, a observância dos decretos de Genghis Khan era obrigatória não apenas para todos os habitantes do império, mas também para os próprios cãs. Mas "Yasa", é claro, foi violado tanto pelos habitantes do império quanto pelos próprios Genghisids. Isso se explica pelo fato de que o “Yasa” de Genghis Khan regulava apenas as normas da vida nômade. Na maioria dos países conquistados pelos mongóis, em particular na Ásia Central e no Irã, onde sua própria tradição jurídica existia desde os tempos antigos, era extremamente difícil subordinar a população à nova lei.

O sistema jurídico dos mongóis, desenvolvido com base no direito consuetudinário dos nômades e principalmente para os nômades, em outras condições acabou sendo extremamente inconveniente. Muitos aspectos da vida social e pública não foram regulamentados pela Yasa, e algumas de suas disposições entraram em conflito com a lei religiosa muçulmana e os costumes da população local. Com base nisso, surgiram confrontos entre os guardiões da Yasa e a população local, que, via de regra, se transformavam em uma tragédia para esta última.

Aqui está como Juvaini descreve as ações de Chagatai, o principal guardião do "Yasa" de Genghis Khan: quem não passasse perto de suas tropas, não precisava de nenhuma na vanguarda, nem no comboio, e, como dizem hiperbolicamente, se uma mulher colocasse uma bandeja de ouro na cabeça e fosse sozinha, não teria medo de nada . Ele emitiu decretos mesquinhos que eram insuportáveis para o povo muçulmano, como não abater gado para carne, não entrar em água corrente durante o dia e assim por diante. Um decreto foi enviado a todas as regiões para não abater ovelhas, e em Khorasan por muito tempo ninguém matou ovelhas abertamente: ele forçou os muçulmanos a comer carniça” Juvaini. O Tarikh - I - Jahan gusha de Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini… editado por Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden - Londres, 1912-1916. P. 227. .

No entanto, nem para todos, "Yasa" tornou-se uma lei que deveria ser rigorosamente observada. Isso dizia respeito, em primeiro lugar, aos Chinggisids. Genghis Khan ordenou: “Se alguém de nosso urug uma vez violar o Yasa, que é aprovado, que eles o instruam com uma palavra. Se ele o quebrar duas vezes, que ele seja punido de acordo com o bilik, e na terceira vez, que ele seja enviado para a região distante de Baldzhin-Kuldzhur. Depois que ele for lá e voltar, ele voltará a si. Se ele não foi reformado, então que ele seja preso em grilhões e prisão. Se ele sair de lá, tendo aprendido adab (normas de comportamento), e se tornar razoável, tanto melhor, caso contrário, deixe todos os seus parentes próximos e distantes se reunirem, aconselhem-se e decidam como lidar com ele ”Rashid ad-Din. Coleção de anais: Em 3 volumes M.; L., 1946-1960. T.1, livro. 2. S. 263-264. .

Sem uma cópia completa do Grande Yasa, é impossível dizer com certeza em que ordem os artigos foram colocados. Presumivelmente, eles começaram com um preâmbulo. Então, provavelmente na ordem delineada por Juvaini e Ab-ul-Faraj, foram estabelecidos os princípios gerais e artigos sobre o direito internacional e a organização do exército e do Estado.

"Deve-se exaltar e respeitar os puros, os inocentes, os justos, os instruídos e os sábios, não importa a que tipo de pessoas pertençam; e condenar as pessoas más e injustas." (Ab-ul-Faraj, seção 2)

"A primeira é esta: amem-se uns aos outros; segundo, não cometa adultério; não roube; não dê falso testemunho; não traia ninguém. Respeite os velhos e os pobres." (Grigor de Alcanetes).

"Ele (Genghis Khan) proibiu-os (os mongóis) de comer qualquer coisa na presença de outro sem convidá-lo a compartilhar a comida; ele proibiu qualquer homem de comer mais do que seus companheiros." (Macrizi, seg. 2)

"Como Genghis Khan não pertencia a nenhuma religião e não seguia nenhuma fé, ele evitou o fanatismo e não preferiu uma fé à outra ou exaltar uma sobre a outra. Ao contrário, ele apoiou o prestígio dos amados e respeitados sábios e eremitas de qualquer tribo, vendo isso como um ato de amor a Deus. (Juvaini, sec. 2).

"Ele ordenou que todas as religiões fossem respeitadas e que nenhuma preferência fosse dada a nenhuma delas." (Makrizi, sec. II).

Esta parte do Yasa tornou-se a base da política mongol de tolerância religiosa.

2.1 Direito Internacional

Quando for necessário escrever aos rebeldes e enviar-lhes um representante, não os intimide com a força e o grande tamanho de seu exército, mas apenas diga: "Se você se render voluntariamente, encontrará um bom tratamento e paz, mas se você resiste, o que podemos saber do nosso lado? O Deus Eterno sabe o que vai acontecer com você" (Ab-ul-Faraj, sec. 1).

Deve-se notar que, do ponto de vista de Yasa, toda nação que se recusa a reconhecer a autoridade suprema do grande cã é considerada revoltada.

Um princípio importante do direito internacional da Mongólia foi o princípio da inviolabilidade dos embaixadores. E em todos os casos em que o inimigo violou esse princípio, seguiu-se uma severa retribuição. Não há, no entanto, nenhuma expressão direta disso nos fragmentos Yasa existentes.

2.2 Direito estadual e administrativo

Nos fragmentos sobreviventes de Yasa, apenas um artigo que trata do título imperial trata desse assunto. "(Os mongóis) não devem dar a seus khans e pessoas nobres muitos nomes ou títulos exaltantes, como fazem outras nações, especialmente os seguidores do Islã. E ao nome daquele que está sentado no trono do reino, eles devem adicionar um nome , ou seja, Khan ou Kagan. E seus irmãos, irmãs e parentes devem chamá-lo pelo primeiro nome dado em seu nascimento "(A6-ul-Faraj, seção 3).

Podemos dizer que o título "kagan" em si expressa a plenitude do poder imperial. Ao mesmo tempo, para os membros de sua família, o imperador continua sendo o mais velho da família, um parente próximo; daí a forma pessoal de endereçamento recomendada aos parentes.

“Quando os mongóis não estão engajados na guerra, eles devem se dedicar à caça. inimigos, como eles se encontram na luta de animais selvagens e desacostumados, não poupando (a si mesmos)" (Ab-ul-Faraj, seção 4).

Obviamente, a caça não era apenas o esporte mais popular dos mongóis, era considerado por Genghis Khan como uma instituição estatal e a base do treinamento militar.

"Homens de vinte anos ou mais são recrutados como combatentes. Um oficial deve ser nomeado para cada dez, e para cada cem, e um oficial para cada mil, e um oficial para cada dez mil... mil, centenas ou dez, em que estava matriculado, não deve ir para outro lugar; se fizer isso, será morto, e também ficará com o oficial que o recebeu” (Ab-ul-Faraj, sec. 5 e 7).

"Ele (Genghis Khan) ordenou que os soldados, depois de retornar de uma campanha militar, realizassem certas tarefas a serviço do governante" (Makrizi, seção 20).

A criação da guarda imperial foi uma das reformas mais importantes da organização militar de Genghis Khan. É muito provável que a posição alta da guarda tenha sido registrada por Yasa, embora isso não seja mencionado nos fragmentos existentes.

O princípio tribal no novo estado foi violado imediata e deliberadamente. Os comandantes recebiam prêmios de acordo com o mérito, e não por direito de nascença. Os guerreiros serviam dos quatorze aos setenta anos. Além de um exército de 100.000 homens, uma guarda de 10.000 homens foi criada para manter a ordem, que serviu para proteger a iurta do cã18. A base da legislação eram os regulamentos militares do exército de Chinggis. O império recém-nascido surgiu das guerras e teve que combatê-las até que não houvesse mais motivos para elas. Em uma multidão tão guerreira e diversificada de pessoas, é necessário manter uma ordem estrita, que exigia força real. Genghis Khan previu isso e de sua própria guarda criou o aparato mongol de coerção, que estava subordinado apenas a ele e foi colocado acima do comando do exército: um guarda comum era considerado mais alto do que mil homens19. Milhares foram nomeados 95 noyons.

Ao contrário das monarquias da Europa Ocidental e dos despotismos orientais, aqui o poder não foi transferido por nobreza e herança, mas o mongol Khan foi eleito e, com sua autoridade, ele era uma garantia de lei e estabilidade na sociedade mongol. Genghis Khan transformou seus subordinados em uma organização com um imperativo público: "Seja o que você deveria ser", onde todos deveriam seguir a lei, incluindo o cã. E o cã foi um exemplo para todos os seus guerreiros no desempenho de "Yasa", caso contrário os mongóis teriam se recusado a confiar nele.

O exército, especialmente durante o período das primeiras conquistas, foi a espinha dorsal da administração mongol como um todo. Portanto, o princípio do serviço universal, que supunha que cada pessoa tem seu próprio lugar especial com o qual está conectado e do qual não pode sair, tornou-se a base não apenas do exército mongol, mas também do Império Mongol. Podemos chamá-lo de Estatuto do Serviço Associado, e como deixa claro o depoimento de Macrisi, esse serviço não se limitava ao exercício de funções militares. Um aspecto importante da obrigação de servir ao estado era que esse dever era distribuído igualmente entre todos os súditos do cã.

"Há igualdade. Cada pessoa trabalha tanto quanto a outra; não há diferença. Nenhuma consideração é dada à riqueza ou importância" (Juvaini, sec. 5).

Não só os homens, mas também as mulheres tinham que servir. "Ele (Genghis Khan) ordenou que as mulheres acompanhantes das tropas fizessem o trabalho e desempenhassem os deveres dos homens quando estes estivessem ausentes lutando" (Makrizi, sec. 19).

O status do serviço conectado tornou-se a base da onipotência do grande cã. No entanto, havia exceções às regras aparentemente rígidas. Sacerdotes de todas as religiões, assim como médicos e cientistas, não precisavam realizar serviços regulares ou pagar impostos (Makrizi, sec. 10). Outros retornos eram esperados deles - espirituais ou profissionais. Além da isenção dos deveres de toda a categoria social, os indivíduos pertencentes ao número de cidadãos comuns também podiam receber privilégios especiais. O destinatário de tal imunidade era conhecido em mongol como darkhan (em turco - tarkhan). Esta instituição ganhou significado pleno apenas no período tardio (séculos XIV-XV); ele não é mencionado nos fragmentos Yasa existentes.

Entre outros artigos da Grande Yasa, considerando o direito administrativo, podem ser mencionados: o estabelecimento de estações postais e hípicas; taxas e impostos; o dever dos mongóis de representar suas filhas (presumivelmente também as meninas cativas que possuíam) em concursos de beleza, onde as mais belas ("meninas com cara de lua", segundo Juvaini) eram eleitas como esposas e amantes do cã e príncipes de sangue de cã.

2.3 Direito Penal

código yassa lei genghis khan

A legislação penal de Yasa tinha como principal objetivo a manutenção da paz e da ordem no Estado e na sociedade. Sua prescrição moral geral, segundo Grigor Alkants, terminava com a seguinte sanção: "Se o infrator for encontrado entre eles, então os criminosos estão sujeitos à morte". Assim, embora o objetivo final parecesse amplamente humano, a lei foi promulgada com brutalidade implacável.

Em geral, a Yasa reconheceu como crimes passíveis de punição os seguintes grupos de delitos: contra a religião, a moral e os costumes estabelecidos; contra o cã e o estado; e contra a vida e os interesses do indivíduo.

O principal objetivo da punição, no entendimento de Yasa, era a destruição física do infrator. Portanto, a pena de morte desempenha um papel importante neste código. A Yasa reconhece o isolamento temporário do infrator por meio de prisão, deportação, afastamento do cargo, bem como intimidação por meio de pena ou multa. Em alguns casos, não apenas o próprio infrator, mas também sua esposa e filhos estão sujeitos a punição.

A pena de morte foi prescrita para quase todos os tipos de crimes. Ela seguiu grande parte dos crimes contra a religião, a moral ou os costumes estabelecidos; para a maioria dos crimes contra o cã e o estado; por certos crimes contra o patrimônio; para a terceira falência; por roubo de cavalos - no caso em que o ladrão não pudesse pagar uma multa.

Punição com prisão e deportação foi fornecida para a violação de Yasa por membros da família do cã. Cada oficial de uma unidade militar estava sujeito a rebaixamento se não pudesse cumprir seus deveres oficiais. Guerreiros e caçadores foram punidos infligindo dor por pequenas ofensas contra a disciplina militar. O assassinato era punido com multa. Pelo furto de um cavalo, o infrator era submetido à repressão, multa ou até mesmo à pena de morte.

2.4 Direito Civil

A evidência para a lei civil de Yasa é escassa. Isso, talvez, se explique não apenas pela incompletude dos fragmentos existentes, mas também pelo fato de tais relações serem reguladas por uma lei genérica geralmente aceita. No entanto, um artigo importante sobre herança foi incluído no Yasa: "Nada é tirado de uma pessoa falecida que não tenha um herdeiro em favor do cã, mas sua propriedade deve ser dada à pessoa que cuidou dele" (Ab- ul-Faraj, seção 9; Juvaini, seção 10).

2.5 Direito Comercial

Sabe-se que Genghis Khan prestou muita atenção ao comércio. Manter as rotas comerciais seguras para o comércio internacional era um dos objetivos importantes de sua política. Portanto, é natural supor que Yasa continha algum tipo de estatuto sobre comércio. No entanto, entre os fragmentos há apenas uma parte da legislação comercial que sobreviveu: "Se alguém pega a mercadoria a crédito e vai à falência, pega a mercadoria de novo e vai à falência de novo, e depois pega a mercadoria de novo e vai à falência, então ele deve ser condenado à morte após sua terceira falência" (Makrizi, sec. 5).

A maioria dos historiadores mongóis presta homenagem à grande importância que a promulgação do Grande Yasa no kurultai de 1206 teve, para o estabelecimento de uma ordem jurídica firme no estado, bem como um efeito benéfico sobre os costumes das tribos nômades e no desenvolvimento de legislação nos anos seguintes. O seguinte resumo é dado à coleção de leis de Genghis Khan: “Jasak (Yasa) prescreve a tolerância em questões de religião, respeito pelos templos, clérigos e anciãos, bem como misericórdia pelos pobres; ele estabelece um controle estrito sobre a vida familiar e doméstica dos mongóis ... "

O impacto dessa legislação sobre os costumes populares é confirmado pelo testemunho de observadores externos, como Plano Carpini e Guillaume de Rubruck. O primeiro deles escreve: “As palavras entre eles (os mongóis) são raras ou nunca; guerras, brigas, feridas, homicídios entre eles nunca acontecem. Lá também não se encontram ladrões e ladrões de objetos importantes... Um honra bastante o outro e todos são bastante amigáveis uns com os outros... Parecem não ter inveja mútua... Suas mulheres são castas, e nada se ouve. de sua falta de vergonha entre eles ... "Viagem aos países orientais G. de Rubruk e P. Carpini. Almaty, 1993. P.30

O período do "Yasa" em todos os ulus mongóis é desconhecido para nós exatamente. No entanto, foi possível obter uma vitória completa, mas não final, sobre as tradições Yase somente antes dos trágicos acontecimentos do final do século XIV, quando o princípio da horda ("povo-exército") prevaleceu sobre o princípio da "povo - união de tribos". Somente após a "grande comemoração" seguiu-se o colapso político de Ulug Ulus e a divisão étnica em tártaros de Kazan, Crimeano, Astrakhan, Siberiano, Nogai e Cazaque. Quase todos no século XIV. retornaram aos costumes de seus ancestrais e, em alguns casos, restauraram o sistema republicano - uniões tribais, ou zhuzes.

A preservação da lei mongol pode ser observada em algumas áreas que faziam parte do Império Mongol. No estado de Timur, a lei associada ao nome de Genghis Khan era mais frequentemente denotada pela antiga palavra turca "toru" (transformada em "tura") do que pela mongol "yasa".

Conclusão

A atitude em relação ao "Yasa" de Genghis Khan no estado de Timur sob os últimos Timurids pode ser claramente vista nas seguintes palavras de Babur. “Antes”, escreve ele, “nossos pais e parentes observavam cuidadosamente os decretos (tour) de Genghis Khan. Na reunião, no sofá, nos casamentos, nas refeições, sentados ou em pé, eles não faziam nada apesar do passeio. Os decretos de Genghis Khan não são uma prescrição imutável (de Deus) que uma pessoa deve seguir. Por melhor que um costume possa ser deixado para trás, esse costume deve ser observado; se o pai emitiu uma boa lei, ela deve ser preservada; se ele emitiu uma lei ruim, deve ser substituída por uma boa.

Nas regiões orientais do Chagatai ulus, no Moghulistan, as principais disposições do "Yasa" mantiveram suas ações nos séculos 15 e 16. E os Jochids do Oriental Desht-i Kypchak do século 16. - os líderes dos uzbeques e uzbeques-cazaques, segundo fontes, ao resolver muitos casos importantes agiram de acordo com o “estabelecimento de Genghis Khan”. Alguns artigos, principalmente de natureza criminal, passaram para o direito consuetudinário codificado dos séculos subsequentes, em particular, para as leis de Khan Tauke (“Zhety zhargy”) - um monumento da lei cazaque no século XVII.

Assim, "Yasa" ditava em tudo o desejo dos mongóis de vencer, porque naqueles dias só a vitória sobre o inimigo era capaz de salvar o povo da ameaça constante e "estabelecer nele (o mundo) um estado universal de paz. " E as guerras pela vitória começaram. A entrada dos mongóis na arena da história político-militar mundial foi um ponto de virada na história de todo o continente eurasiano. A partir do momento da ascensão de Genghis Khan, clãs e tribos individuais dos mongóis, tendo se unido, tornaram-se um povo histórico, e seus heróis e bagaturs ainda tiveram que surpreender o mundo.

Bibliografia

1. Vernadsky G.V. Sobre a composição do Grande Yasa de Genghis Khan. Bruxelas, 1939.-647s

2. Vladimirtsov B.Ya. A estrutura social dos mongóis. feudalismo nômade mongol. L, 1934.-315s

3. Gumilyov LN Em busca de um reino fictício. SPb., 1994.

4. Gumilyov L.N. Turcos Antigos. M., 1967.-649s

5. Ryazanovsky V.A. Grande Yasa de Gengis Khan. Harbin, 1933.-216s

6. Sultanov T.I. Levantado em um tapete de feltro branco. Descendentes de Gengis Khan. Almaty, 2001.-931s

7. Juvaini. O Tarikh - I - Jahan gusha de Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini… editado por Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden - Londres, 1912-1916. P. 227.

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Plano.

· A história do surgimento de "Yasa".

A influência de "Yasa" na lei do estado de Genghis Khan:

A. Direito Internacional

B. Direito estatal e administrativo.

1. Poder Supremo (Khan)

3. Carta da Fortaleza.

4. Privilégios Tarkhan (imunidade)

5. Carta Militar.

6. Carta de Caça (Carta de Pesca).

7. Gestão e ordens administrativas.

8. Carta Fiscal.

B. Direito penal.

D. Direito privado.

D. Direito Comercial.

E. Direito judicial.

G. Fortalecimento das leis.

· Análise final.

· Bibliografia.

A história do surgimento de "Yasa"

Mongolotatars, ou, como se dizia no mundo cristão, "tártaros", durante séculos foram percebidos como "demônios do inferno" e inimigos da civilização, e seu líder e governante Genghis Khan por muitas gerações de europeus e asiáticos era a personificação de poder destrutivo cego, o Flagelo de Deus, o segundo Átila.

Mas no final do século 20, começaram a moda várias "competições" pelo título de "homem do milênio passado". E de repente descobriu-se que um dos candidatos mais populares para esse papel é o próprio Flagelo de Deus. O Washington Post escreveu que ninguém fez mais para transformar o mundo em uma "aldeia global" moderna do que esse nômade analfabeto. Então, o que era o Império Mongol e quem foi Genghis Khan, que o criou exatamente 800 anos atrás?

No final do século XII. entre as tribos mongóis sobe sob Yesuchai, cujo filho Temuchin começou a lutar pela unificação. No processo dessa luta, formou-se o sistema militar-feudal do império nômade de Temujin. Foi criado na divisão de todas as tribos mongóis em distritos militares - "milhares". O exército tinha mais de 200 mil pessoas e era dedicado a Temuchin.

Como bem disse o historiador Mikhail Geller: "Um estado nômade é um exército em marcha".

Naqueles decretos que enviou aos países distritais, chamando-os à obediência, não recorreu à intimidação e não aumentou as ameaças, embora fosse regra os governantes ameaçarem com muita terra e poder de forças e preparativos. Pelo contrário, na forma de uma advertência extrema, ele escreveu apenas que se (os inimigos) não se humilharem e não obedecerem, então "podemos saber o que podemos saber. O antigo Deus sabe". Neste caso, a reflexão sobre a palavra daqueles que confiam em Deus vem à mente: O Senhor Altíssimo disse: quem confia em Deus, então ele está satisfeito, e sem falta, tudo o que eles tinham em seus corações e tudo o que eles pediram, eles tudo encontrado e tudo alcançado.

Como Gêngis Khan não obedeceu a nenhuma fé e não seguiu nenhuma confissão, ele evitou o fanatismo e a preferência de uma religião a outra, e a exaltação de uma sobre a outra. Pelo contrário, ele reverenciava, amava e honrava eruditos e eremitas de todos os tipos, considerando-os mediadores diante do Senhor Deus, e como ele olhava para os muçulmanos com respeito, tinha misericórdia dos cristãos e idólatras. Seus filhos e netos, várias pessoas cada, escolheram uma das religiões de acordo com sua inclinação: alguns impuseram o Islã (no pescoço), outros seguiram a comunidade cristã, alguns escolheram a veneração de ídolos, e alguns mais observaram a antiga regra dos avós e pais e não eles não se curvaram para o lado, mas restam poucos deles. Embora aceitem (diferentes) crenças, eles se afastam do fanatismo e não se desviam da Yasa de Genghis Khan, que ordena que todos os rumores sejam contados como um e que as diferenças entre eles não sejam feitas.

E eles também têm um costume louvável de fecharem as portas da veneração, ostentando títulos e (proibidos) extremos de auto-engrandecimento e inacessibilidade, que estão na fábrica dos afortunados do destino e no costume dos reis. Quem quer que se sente no trono do Khan, um nome é adicionado a ele Khan ou Kaan, e nada mais. Eles não escrevem mais do que isso, mas seus filhos e irmãos são chamados pelo nome que lhes foi dado ao nascer, seja no rosto ou atrás dos olhos, sejam simples ou nobres. Quando os apelos são escritos em letras, um nome é escrito e não há diferença entre um sultão e um plebeu. Eles escrevem apenas a essência e o propósito do caso e rejeitam títulos e expressões desnecessários.

Chinggis Khan manteve uma estrita armadilha, dizendo que a caça de animais convém aos líderes militares: aqueles que portam armas e lutam em batalhas devem aprender e praticar (para saber) quando os caçadores terminam sua caça, como caçar, como alinhar up, e como cercam o jogo, olhando para o número de pessoas. Quando eles se reunirem para caçar, deixe-os enviar pessoas em patrulha e perguntar sobre o tipo e o número de caça. Quando eles não estão envolvidos em assuntos militares, que eles certamente sejam zelosos na caça e acostumem o exército a isso. O objetivo não é apenas a caça em si, mas mais ainda que os guerreiros se acostumem e se acostumem, e dominem com arremesso de flechas e exercícios. E assim que o cã passa para a grande pesca, - seu tempo acabou: assim que chega o inverno, ele envia ordens para que as tropas que estão no centro do quartel-general e nas proximidades das hordas se preparem para pescar, de modo que, como será indicado, tantas pessoas em cada dez montaram a cavalo, e para que, de acordo com cada lugar onde haveria uma caçada, coletassem apetrechos, armas e tudo mais. Então ele determina (khan) as asas direita e esquerda e o meio, distribui-os entre os grandes emires, e (ele mesmo) age com katuns, concubinas, pratos e bebidas. O anel de pesca é coberto em um mês, ou em dois ou três meses, e a fera é conduzida gradualmente e suavemente e tome cuidado para que não ultrapasse o anel. E se a qualquer momento a besta saltar para fora do círculo, eles discutirão e investigarão a causa até o último detalhe, e nesse caso eles espancarão milhares, centuriões e capatazes com paus, muitas vezes acontece que eles os matam até a morte. E se, por exemplo, alguém não observa a ordem, que eles chamam de perge, e sai dela, ou dela se afasta, o castigo é grande e não há descida. Nesta ordem, por dois ou três meses, dia e noite, eles conduzem a caça, como se fosse um rebanho de carneiros, e enviam embaixadores ao cã e dão-lhe informações sobre a besta e seu número, que eles alcançaram e onde eles estão assustados, até que, finalmente, o anel se fecha. Então, por dois ou três farsakhs, cordas serão amarradas uma a uma e feltro será jogado (sobre elas). O exército está parado, ombro a ombro, e a caça dentro do círculo está gemendo e preocupando, e vários animais, com mugidos e uivos, expressam que chegou a hora anunciada em que os animais se reunirão; tigres se acostumam com burros selvagens, hienas se dão bem com raposas e lobos conversam com lebres. Quando o ringue é tímido ao extremo, de modo que não há tempo para os animais selvagens se moverem, primeiro o cã com vários associados próximos entrará no círculo e atirará flechas e esmagará a caça por uma hora, e quando ele ficar entediado, ele descer ao chão em um lugar alto entre os nerga para admirar que, enquanto os príncipes entram, e depois deles, em ordem, guerreiros, chefes e pessoas comuns. Dessa forma, vários dias se passarão até que não reste nada do jogo além de solteiros ou casais, feridos e derrotados. Então, o velho e abatido por anos se aproximará humildemente do cã, oferecerá uma oração e intercederá para prolongar a vida dos restos da besta, para que a liberem através do local onde estiver mais perto da água e da grama. Toda a caça que foi batida é coletada, e se for impossível contar, contar e enumerar diferentes raças de animais, eles contam apenas animais predadores e burros selvagens. Um amigo disse que nos dias do reinado de Kaan (Ogedei) havia caça dessa maneira em um inverno, e Kaan, por uma questão de admiração e entretenimento, sentou-se em uma colina. Feras de todos os tipos correram para seu trono e sob a colina levantaram gritos e gritos como se pedissem justiça. Kaan ordenou que todos os animais fossem soltos e que as mãos da violência fossem tiradas deles. Ele também ordenou que no meio do país de Hatai, no lugar dos quartéis de inverno, fosse construído um muro de madeira e terra, e sobre ele portas, para que muitos animais se reunissem lá de lugares distantes e que fossem caçado desta forma. Também dentro dos limites de Chagataev Almalyk e Kuyash, ele organizou o mesmo local para a caça. (Não é) essa a essência e os costumes da guerra, matar, contar os mortos e poupar os que ficam; assim são passo a passo, pois o que resta vivo nos países (conquistados) consiste em um punhado de pobres, poucos em número e enfermos.

Quanto à organização do exército, desde a época de Adão até os dias atuais, quando a maioria dos climas está sob o domínio e obediência da família Genghis Khan, não foi lido em nenhuma história e não foi escrito em qualquer livro que algum rei, o antigo mestre das nações, conseguiu ter um exército semelhante ao tártaro, que é paciente nas dificuldades e nobre na paz, que na alegria e na desgraça é igualmente submisso ao comandante, não por causa do aspirações de salário e alimentação, e não pela expectativa de lucro e renda - e esta é a melhor ordem para as tropas. Leões, até ficarem com fome, não vão pegar e não atacam nenhum animal. Os provérbios persas dizem que "não há caça de um cão bem alimentado", e é dito: involuntariamente, deixe seu cão segui-lo.

Que exército no mundo pode ser como o tártaro, que (mesmo) entre os negócios (militares) caça para superar e desprezar os animais selvagens; nos dias de descanso e lazer, comporta-se como um rebanho de ovelhas, trazendo leite, lã e muitos benefícios; mas no meio de trabalhos e infortúnios, está livre de divisão e oposição de almas. Um exército como os camponeses que realizam vários (deveres) de suprimentos, e não mostram dokuki ao fazer o que é ordenado, seja kopchur, avariz, despesas para viajantes, manutenção de poços, fornecimento de carroças, preparação de comida para animais. Camponeses em forma de exército, que durante os assuntos militares de pequeno a grande, de nobre a baixo, todos cortam com sabres, atiram com arcos e apunhalam com lanças e vão para o que for necessário naquele momento. Se há medo de guerra por parte dos inimigos ou intrigas dos rebeldes, eles preparam tudo o que é útil nesse caso: várias armas e outros equipamentos, até bandeiras, agulhas, cordas, montaria e animais de carga, burros e camelos. Assim, em dezenas e centenas, cada um cumpre seu dever, e no dia da revisão apresentam equipamentos, e se pelo menos um pouco não for suficiente, então tal pessoa é severamente punida. E mesmo que estivessem no meio da própria batalha, tudo o que é necessário para várias despesas é obtido através deles. Quanto às suas mulheres e pessoas deixadas com carga ou em casa, continuam em vigor as entregas que foram feitas enquanto a própria pessoa estava em casa, tanto que se por acaso o dever dessa pessoa é a sua ajuda pessoal, e o homem não for, então a mulher (daquela corte) sairá pessoalmente e fará o trabalho.

resumo

No tópico: "YASA GENGHISKHAN"

Concluído por: Shabanova Esmira

Almaty 2010

1. Condições para aceitar a Yasa

A formação de Eke Mongol Ulus (“Grande Estado Mongol” - foi assim que se tornou

ser chamado o estado criado por Genghis Khan desde 1211) no início do século 13. causado

a necessidade de desenvolver normas jurídicas comuns escritas e

códigos legislativos para a gestão de um vasto poder. Para a implementação deste

o direito consuetudinário foi adaptado ao propósito, codificado e modificado,

atender às novas condições. O código de leis e regulamentos foi chamado de "Grande

Yasa" ou simplesmente "Yasa" de Genghis Khan.

Yasa (uma forma mais completa de "yasak"; Mongol - zasak, yosun) significa

"decreto", "lei". "Yasa" de Genghis Khan - sancionado por Genghis Khan

Código de leis e regulamentos da Mongólia. Nova legislação foi formada

décadas, por um lado, por muito tempo, e por outro, instantaneamente. Para todos os mongóis

em 1206, simultaneamente com a proclamação de Temujin por Genghis Khan de toda a Grande

estepes. Mas mesmo depois disso, a Yasa foi complementada e expandida. Isso aconteceu em 1218,

antes da guerra com o Sultanato Khorezmian, e em 1225 antes da conquista do Tangut

reinos. Mas os elementos de um novo estereótipo de comportamento começaram a tomar forma, presumivelmente, antes

1206, que causou forte resistência de todos os fanáticos da antiguidade, para quem

a liberdade e a irresponsabilidade eram mais preciosas do que a ordem estatal. Tomados em conjunto,

todas essas reformas e sua implementação formaram a base do novo governo imperial mongol

lei - o Grande Yasa de Genghis Khan.

A crônica mongol “Chindamanin Erihe” diz: “Depois do exílio de Altan-

Khan da China e subjugação da maioria dos chineses, tibetanos e

Mongóis, Genghis Khan, possuidores de grande iluminação, pensavam assim: leis e

os decretos dos chineses são firmes, sutis e invariáveis. E com este pensamento, convidando

para si mesmo do país do povo do grande professor e 18 de seus alunos inteligentes, Genghis Khan instruiu

que eles elaborassem leis (joson) das quais a paz e a prosperidade viriam para

todos os seus súditos, e especialmente o livro de leis (khuli-yosoni bilik) para proteger seu reinado. Quando, depois de redigidas, essas leis foram revisadas por Genghis Khan, então

ele os encontrou de acordo com seus pensamentos e concedeu aos compiladores títulos e

louvar."

"Yasa" de Genghis Khan, que erigiu todas as ofensas, mesmo uma simples

negligência humana ou negligência à categoria de crime e prevista

punição severa, até a pena de morte, é reconhecida como "extremamente severa" mesmo

historiador oficial do Império Mongol Rashid al-Din. "Como

Os russos se familiarizaram com a lei criminal da Mongólia, eles ficaram prontos

aceitar alguns princípios da lei mongol, - diz G.V. Vernadsky. -

Mesmo Vladimirsky-Budanov, que geralmente minimizou a influência mongol na

Rússia, reconhece que tanto a pena de morte (desconhecida pelo Russkaya Pravda da Rus de Kiev), como

o castigo corporal (aplicado apenas aos escravos na Rússia de Kiev) foi incluído no

lei da Moscóvia sob a influência dos mongóis. V.A. Ryazanovsky em seu estudo

também observou que, na esfera do direito penal russo, o resultado da decisão mongol

influência foi "a introdução da pena de morte, chicotadas, tortura - que não estava em

Quase não havia Pravda russo na carta judicial de Pskov.

No entanto, como já observamos, “Yasa” não se tornou uma lei para todos, o que deve

foi rigorosamente observado. Isso dizia respeito, em primeiro lugar, aos Gêngisidas. Gêngis Khan

ordenou: “Se alguém de nosso urug uma vez violar o Yasa, que

aprovado, seja instruído por uma palavra. Se ele quebrar duas vezes, que ele seja punido

de acordo com o bilik, e pela terceira vez que ele seja enviado para um lugar distante Baldzhin-

Kuldjur. Depois que ele for lá e voltar, ele voltará a si. Se ele

não se corrigiu, seja-lhe atribuído grilhões e prisão. Se ele sair de lá, tendo aprendido

adab (normas de conduta) e se tornem razoáveis, tanto melhor, caso contrário, deixe que todos

seus parentes próximos e distantes se reunirão, realizarão um conselho e decidirão como lidar com ele.

Aja."

Além disso, havia muitas pessoas da aristocracia militar no império, a quem ele próprio

Genghis Khan e seus sucessores concederam títulos, prêmios e privilégios por seu

serviços ao soberano e ao Estado. Essas pessoas privilegiadas eram chamadas

Tarkhans. De acordo com Juvaini, os privilégios dos Tarkhans consistiam em

o seguinte: 1) estavam isentos de todos os impostos; 2) todo o espólio capturado

por eles na guerra ou na caça, era sua propriedade completa; 3) a qualquer momento eles

podia entrar no palácio sem qualquer permissão; 4) eles foram atraídos para

responsabilidade apenas pelo nono crime cometido por eles (ao mesmo tempo, porém,

apenas os crimes que implicavam a pena de morte eram considerados); 5) durante

durante a festa, os tarkhans ocupavam lugares de honra e recebiam uma taça de vinho cada.

Por toda parte em "Yas" vemos uma estrita subordinação na administração

atitude política. É por isso que, aparentemente, a autocracia russa não teve

análogo no Ocidente e era tão próximo e compreensível para a zona de estepe da Eurásia. Em vassalo

destinos, inclusive na Rússia, os mongóis mantiveram seu antigo domínio. No mesmo

tempo, deixando a antiga dinastia à frente da administração local, os mongóis

introduzido simultaneamente para controlar as atividades dos governantes vassalos locais

governadores especialmente nomeados - Baskaks, que supervisionou

execução de leis no terreno, comunicação com a metrópole, eles receberam um exército para

arrecadando tributo.

Também era necessário determinar o nome do povo, cujo núcleo era o fiel

simpatizantes de Genghis Khan junto com suas famílias e lares. Então eles foram chamados

"mongóis", e este nome foi oficialmente atribuído ao povo recém-formado-

exército. A circunstância mais notável foi que o exército mongol

cresceu de treze mil voluntários para cento e dez mil do exército regular.

O reabastecimento ocorreu devido à inclusão na horda dos povos derrotados - quereitas e

Naimanov. É importante que, uma vez no exército do vencedor, eles nunca mostraram __ deslealdade ao novo cã, o que significa que foram criadas condições aceitáveis para eles

existência. Afinal, para cada veterano da Mongólia havia dez

recrutas-prisioneiros de guerra, acostumados a se rebelar até mesmo contra suas tribos

cãs. Genghis Khan "dirigiu um estado pan-lingual para o caminho da verdade e colocou os povos sob

suas rédeas únicas." Neste exército, a força estava do lado dos vencidos, mas eles rapidamente

tornou-se fiel. Parece que a tradição da estepe desempenhou aqui um papel decisivo.

poder forte centralizado capaz de resistir aos vizinhos estabelecidos:

Jurchens, Tanguts e Muçulmanos. Tendo mudado o apelido "tszubu" (um apelido que significa

"pastores nômades") ao orgulhoso nome de "Mongol", eles não perderam nada, e aqueles que não

queria viver em um estado unido, foi para o oeste e continuou a guerra. Estes foram

Merkits e parte dos Naimans. O resto transferiu suas simpatias para Genghis Khan.

Kurultai tornou-se a autoridade máxima, e só ele tinha o direito de confiar as funções

gestão de uma determinada pessoa, doravante referida como o cã. Curiosamente

interpreta sua missão N.M. Karamzin: “Este rapaz, criado na simplicidade

vida pastoral, deveria surpreender o mundo com heroísmo e felicidade, conquistar

milhões de pessoas e esmagar estados famosos por exércitos fortes,

florescentes artes, ciências e sabedoria de seus antigos legisladores."

2. Características gerais da Yasa.

Yasa (uma forma mais completa de yasak, Mong. - zasak) significa "decreto", "lei".

V.A. Ryazanovsky, que estudou o Grande Yasa de Genghis Khan, escreveu: "A palavra Yasa significa proibição, carta, lei ... O Grande Yasa é um monumento legislativo escrito publicado por Genghis Khan. O acadêmico V.V. Bartold em seu trabalho "Turquestão na era" da invasão mongol" deu a seguinte explicação científica desta palavra: "Yasa - um decreto, uma lei, uma forma mais completa de yasak é uma saída para a palavra árabe (Mong. Dzasak).

Acadêmico B.Ya. Vladimirtsov em seu livro Genghis Khan (1922) escreveu: "Genghis Khan ... deixou para seus sucessores um vasto império e os princípios orientadores de sua estrutura, que foram estabelecidos por ele em seus estabelecimentos - Jasak e seus provérbios - Bilika. De acordo com para o historiador Kalmyk Erenzhin Khara-Davana, o Grande Jasak de Genghis Khan, por assim dizer, consistia em duas grandes seções.

O pesquisador moderno de Genghis Khan E.I. Kychanov acredita que Yasa não era um código de leis sistematizado, incluía rótulos - ordens, yasak - leis, bilik - ensinamentos. Sem dúvida, existem outras afirmações e julgamentos sobre essa questão, mas cada uma delas merece atenção e, sem dúvida, pode existir do ponto de vista científico. De acordo com Juvaini, as leis e decretos de Genghis Khan foram escritos em pergaminhos (“tumar”) e foram mantidos pelos príncipes mais autorizados - especialistas em Yasa. Yasa não foi preservado no original e é conhecido apenas em fragmentos e apresentações resumidas. As informações mais detalhadas sobre as decisões de Yasa são dadas por Juvaini e o escritor árabe do século XV. Macrisi. Por muito tempo, Yasa permaneceu a mais alta autoridade para os soberanos mongóis. Os membros da família do cã que se desviaram de Yasa foram severamente punidos de acordo com os ditos de Genghis Khan, chamado a palavra turca "bilik" (conhecimento).
O sistema de lei criado por Genghis Khan atendeu às demandas e necessidades da sociedade mongol feudalizante. Apenas aquelas das antigas normas de direito consuetudinário que correspondiam aos interesses da nobreza nômade feudal, bem como as recém-criadas, foram nela consagradas por meios legislativos.
Yasa de Genghis Khan regulava apenas as normas da vida nômade. Na maioria dos países conquistados pelos mongóis, em particular na Ásia Central, onde sua própria tradição jurídica existia desde os tempos antigos, era extremamente difícil subordinar a população à nova lei. O sistema legal dos mongóis, desenvolvido com base no direito consuetudinário dos nômades e principalmente para os nômades, em outras condições se mostrou extremamente inconveniente, entrou em conflito com a lei religiosa muçulmana e os costumes da população local. Com base nisso, surgiram confrontos entre os guardiões de Yasa e a população local, que, via de regra, se transformavam em uma tragédia para esta última.
No entanto, com o tempo, os chingizids e a nobreza nômade militar perceberam cada vez mais as tradições da cultura muçulmana e do estado e cada vez menos seguiram as instruções de Yasa em suas vidas. Segundo Hamdallah Qazvini, "os mongóis não têm o costume de viver nas cidades, e isso é repugnante para o Yasak de Genghis Khan". Enquanto isso, foi precisamente esse requisito que foi mais frequentemente violado pelos próprios Genghisides, tanto no Jochi ulus quanto no Chagatai ulus. Especialmente entre a nobreza Kipchak, em conexão com o fortalecimento da influência dos países muçulmanos agrícolas estabelecidos, a lei muçulmana, Sharia, gradualmente começou a se espalhar.

Yasa (Mong. Ikh zasag huul - a lei do grande poder; turco. Yasak) é o nome do código de Genghis Khan, que, segundo a lenda, ele publicou no grande All-Mongol kurultai e que foi constantemente confirmado por seu sucessores. Nem no original mongol, nem na tradução completa do Yasa chegou até nós. Nós a conhecemos por relatos e trechos de historiadores persas e árabes dos mongóis. Tradicionalmente, considera-se que as informações mais detalhadas sobre a composição de Yasa Genghis Khan estão contidas no tratado do escritor egípcio do século XV. al-Maqrizi. Foi dele que todos os intérpretes de P. de da Croix a V. Ya. Ryazanovsky e G. V. Vernadsky extraíram informações sobre a composição de Yasa.
D. Ayalon expressou a opinião de que esta informação sobre Yasa é ficção do autor. Ele acreditava que Al-Maqrizi procurou difamar o governo mameluco e, para isso, tentou mostrar que eles incorporaram as normas legais mongóis em suas leis. Outros pesquisadores aderiram ao mesmo ponto de vista: D. Morgan e D. Egle.
I. de Rahevilts acredita que Yasa existia como um conjunto oral de proibições e regras, nas quais era proibido fazer alterações. No entanto, o Yasa não era um código legal claramente desenvolvido, mas sim uma compilação de vários regulamentos, regras e tabus estabelecidos por Genghis Khan com algumas adições durante o reinado de Ogedei. O texto de Yasa não foi preservado, no entanto, muitas histórias são conhecidas na recontagem de outras fontes medievais. Com o tempo, o significado de Yasa caiu devido à divisão do Império Mongol em várias partes independentes, nas quais as tradições legais locais desempenharam um papel decisivo.
Yasa também foi estudado por P. Rachnevsky. Ele acreditava que sob Genghis Khan, o chamado Yasa era uma coleção de registros de vários ditos e ordens do Khan, expressos em várias ocasiões e por um longo período de tempo. Esses ditos não podem ser considerados um documento legal de natureza sistemática.

GRANDE JÁS
(traduzido por G. V. Vernadsky)
De acordo com a publicação: Vernadsky G.V. Mongóis e Rússia. Tver-Moscow, 1997, pp. 108-130.

A palavra mongol yasa (yasak, jasak) significa "comportamento" ou "decreto". Até recentemente, era comum falar do Grande Yasa como uma coleção de regulamentos legais da Mongólia geralmente aceitos. Isso ocorreu em parte porque os artigos do Yasa relacionados ao direito penal e punição receberam mais atenção dos historiadores do que qualquer outra parte do código.

Não há cópia completa sobrevivente do Grande Yasa, embora autores orientais dos séculos 13 e 15 atestem que tais listas existiram. De acordo com o historiador Juvaini (falecido em 1283), uma lista semelhante foi mantida no tesouro de cada descendente de Genghis Khan. Rashid ad-Din (1247-1318) menciona muitas vezes a existência dessas listas. Um tratado persa sobre finanças atribuído a Nazir al-Din Tuzi (falecido em 1274) faz muitas referências a Yasa. Makrizi (1364-1442) foi informado por seu amigo Abu Nashim sobre a lista na biblioteca de Bagdá. Com base nas informações de Abu-Nashim, Makrizi tentou apresentar um relato completo do conteúdo do Yasa. Na verdade, ele conseguiu delinear apenas parte do código, principalmente artigos dedicados ao direito penal e punição. Rashid ad-Din, por sua vez, cita muitas das ordenanças e ditos de Genghis Khan, alguns dos quais podem ter sido fragmentos do Yasa, e outros das chamadas "máximas" (bilik). Por muito tempo, os historiadores modernos que lidam com Yasa basearam suas conclusões principalmente nas informações fornecidas por Makrizi e Rashid al-Din. Até recentemente, pouca atenção foi dada ao resumo de Gregory Ab-ul-Faraj (Bar Habreus (1225/1226-86)) do Yasa, ou à releitura mais extensa de Juvaini do Yasa. mongóis.

Do meu ponto de vista, a Yasa como um todo não pode de forma alguma ser caracterizada como legislação ordinária. Ela era a lei imperial mongol formulada por Genghis Khan; e os próprios mongóis viram isso sob essa luz. Para eles, era a sabedoria generalizada do fundador de um império; e sabemos que eles consideravam Gêngis Khan como o Filho do Céu divinamente inspirado. O historiador armênio Grigor de Alkanets registrou a história do aparecimento de Yasa com base no que ouviu dos mongóis, embora não possa ser considerado preciso em detalhes, transmite adequadamente o espírito da atitude mongol em relação a Genghis Khan e sua vida. trabalhar. Segundo Grigor, quando os mongóis “perceberam sua situação, muito deprimidos por sua vida miserável e pobre, recorreram à ajuda de Deus, o Criador do céu e da terra, e fizeram um grande acordo com ele, obedecendo aos seus mandamentos. Por ordem de Deus, um anjo apareceu a eles na forma de uma águia com penas douradas e falou em sua própria fala e linguagem com o líder, cujo nome era Chankez (Gêngis) ... Deus... que eles mesmos chamam de yasak.

Juvaini também considera a mente divinamente inspirada de Genghis Khan como a fonte de Yasa: “Enquanto o Todo-Poderoso (Deus) destacou Genghis Khan entre seus contemporâneos em mente e intelecto… e sem tediosos estudos (históricos) anais, sem harmonizar com as (tradições) dos tempos antigos, inventou todos os métodos (de governo)."

De acordo com Juvaini e Makrizi, Yasa era um talismã que garantia a vitória no campo de batalha. Como A. N. O polonês, os mongóis e os turcos atribuíram poder semimágico ao Grande Yasa.

Sem uma cópia completa do Grande Yasa, é impossível dizer com certeza em que ordem os artigos que possuímos foram publicados. Presumivelmente, começou com um preâmbulo, que serviu de base para o usado pelos sucessores de Gengis Khan em sua correspondência com governantes estrangeiros. Deveria conter uma menção ao Céu e uma referência ao Supremo Khan da nação mongol, Genghis Khan. A terceira frase da fórmula preambular, "comando", deve obviamente significar o comando do próprio Gêngis Khan, já que ele era o fundador da nação e o imperador reinante na época. Então, provavelmente na ordem delineada por Juvaini e Ab-ul-Faraj, foram estabelecidos os princípios gerais e artigos sobre o direito internacional e a organização do exército e do Estado.

I. Prescrições gerais.

“Deve-se exaltar e respeitar os puros, os inocentes, os justos, os instruídos e os sábios, não importa a que povo pertençam; e condenar pessoas más e injustas ”(Ab-ul-Faraj, seção 2)

“A primeira é esta: amem-se uns aos outros; em segundo lugar, não cometa adultério; não roube; não dê falso testemunho; não traia ninguém. Respeite os velhos e os pobres” (Grigor de Alkanets).

“Ele (Genghis Khan) proibiu-os (os mongóis) de comer qualquer coisa na presença de outro sem convidá-lo a dividir a comida; ele proibiu qualquer homem de comer mais do que seus camaradas” (Makrizi, sec. 2)

“Como Gêngis não pertencia a nenhuma religião e não seguia nenhuma fé, ele evitou o fanatismo e não preferiu uma fé a outra ou exaltou uma sobre a outra. Pelo contrário, manteve o prestígio dos amados e respeitados sábios e eremitas de qualquer tribo, vendo isso como um ato de amor a Deus” (Juvaini, sec. 2).

“Ele (Genghis Khan) ordenou que todas as religiões fossem respeitadas e que nenhuma preferência fosse dada a nenhuma delas” (Makrizi, sec. II).

Esta parte do Yasa tornou-se a base da política mongol de tolerância religiosa.

II. Lei internacional.

Quando for necessário escrever aos rebeldes e enviar-lhes um representante, não os intimide com a força e o grande tamanho de seu exército, mas apenas diga; “Se você se render voluntariamente, encontrará um bom tratamento e paz, mas se resistir, o que podemos saber do nosso lado? O Deus Eterno sabe o que vai acontecer com você” (Ab-ul-Faraj, seção 1).

Deve-se notar que, do ponto de vista de Yasa, toda nação que se recusa a reconhecer a autoridade suprema do grande cã é considerada revoltada. Como aponta Eric Voegelin, isso é contrário à nossa compreensão do direito internacional, que pressupõe a existência de estados soberanos: "O Império Mongol não é... um estado entre outros estados do mundo, um imperium mundi in statu nascendi, mas é um Império-Mundo-em-Devir". Deve ser lembrado que as cartas dos grandes cãs Guyuk e Mongke aos governantes do Ocidente seguiram fielmente a proposta acima de Yasa.

III. Governo, exército e administração.

A. O IMPERADOR E A FAMÍLIA IMPERIAL.

Nos fragmentos sobreviventes de Yasa, apenas um artigo que trata do título imperial trata desse assunto.

“(Os mongóis) não devem dar a seus khans e pessoas nobres muitos nomes ou títulos exaltantes, como fazem outras nações, especialmente os seguidores do Islã. E ao nome daquele que está sentado no trono do reino, eles devem adicionar um nome, ou seja, Khan ou Kaan. E seus irmãos, irmãs e parentes devem chamá-lo pelo primeiro nome dado em seu nascimento ”(A6-ul-Faraj, seção 3).

Podemos dizer que o título "kaan" (kagan) em si expressa a plenitude do poder imperial. Ao mesmo tempo, para os membros de sua família, o imperador continua sendo o mais velho da família, um parente próximo; daí a forma pessoal de endereçamento recomendada aos parentes.

Sabemos pela História Secreta que Genghis Khan emitiu ordenanças especiais para manter a casa imperial e os lotes dos membros da família imperial. Presumivelmente, as regras básicas sobre essas coisas foram incluídas no Yasu.

B. NAÇÃO DA MONGOLIA.

Como vimos, no preâmbulo das cartas do Khan aos governantes estrangeiros, Gêngis é referido como o Khan Supremo da nação mongol. O estereótipo deste preâmbulo era seguir o preâmbulo de Yasa. Embora não haja artigo específico sobre o poder da nação nos fragmentos existentes do Yasa, alguns indícios disso podem ter sido incluídos nas leis do Yasa. Na inscrição chinesa de 1338, os mongóis são geralmente referidos como o clã do estado (kuo-tsu), ou seja, "nação governante". Foi através da eleição de um novo grande cã após a morte de seu antecessor que a nação mongol sob o império pôde se expressar politicamente. Apesar de os kurultais eleitos nem sempre funcionarem com clareza, é evidente que havia um certo conjunto de regras para suas reuniões, embora nem sempre a ordem estabelecida fosse seguida. Em cada ulus do império, os kurultai locais funcionavam para selecionar seus khans. A maior parte de nossas informações sobre essas coleções de uluses está relacionada à posse dos il-khans (Pérsia); as regras adotadas aqui, muito provavelmente, seguiram as normas dos grandes kurultai. É muito provável que esse estereótipo tenha sido incluído nas leis do Grande Yasa.

B. EXÉRCITO E ADMINISTRAÇÃO.

1. Estatuto da caça. “Quando os mongóis não estão engajados na guerra, eles devem se entregar à caça. E devem ensinar seus filhos a caçar animais selvagens, para que ganhem experiência na luta contra eles e ganhem força, energia para suportar o cansaço e poder enfrentar os inimigos, pois encontram animais selvagens e desacostumados na luta, não poupando (eles mesmos)” (Ab-ul-Faraj, seção 4).

Obviamente, a caça não era apenas o esporte mais popular dos mongóis, era considerado por Genghis Khan como uma instituição estatal e a base do treinamento militar.

2. Estatuto do Exército. “Os lutadores são homens recrutados a partir de vinte anos. Para cada dez, um oficial deve ser nomeado, e para cada cem, e um oficial para cada mil, e um oficial para cada dez mil... para outro lugar; se fizer isso, será morto, e também será com o oficial que o recebeu” (Ab-ul-Faraj, sec. 5 e 7).

“Ele (Genghis Khan) ordenou que os soldados, após retornarem de uma campanha militar, realizassem certas tarefas a serviço do governante” (Makrizi, seção 20).

O princípio da organização decimal do exército mongol, bem como o significado da guarda imperial como instituição, já foram discutidos. Nesse sentido, outro princípio de vincular cada pessoa ao seu local de serviço merece atenção. O exército, especialmente durante o período das primeiras conquistas, foi a espinha dorsal da administração mongol como um todo. Portanto, o princípio do serviço universal, que supunha que cada pessoa tem seu próprio lugar especial com o qual está conectado e do qual não pode sair, tornou-se a base não apenas do exército mongol, mas também do Império Mongol. Podemos chamá-lo de Estatuto do Serviço Associado, e como deixa claro o depoimento de Macrisi, esse serviço não se limitava ao exercício de funções militares. Um aspecto importante da obrigação de servir ao estado era que esse dever era distribuído igualmente entre todos os súditos do cã.

“Existe igualdade. Cada pessoa trabalha tanto quanto a outra; não há diferença. Nenhuma consideração é dada à riqueza ou importância” (Juvaini, sec. 5).

Não só os homens, mas também as mulheres tinham que servir. “Ele (Genghis Khan) ordenou às mulheres que acompanhavam as tropas que fizessem o trabalho e desempenhassem os deveres dos homens quando estes estivessem ausentes lutando” (Makrizi, sec. 19).

O status do serviço vinculado tornou-se a base da onipotência do grande cã, que tanto impressionou o monge João de Plano Carpini. No entanto, havia exceções às regras aparentemente rígidas. Sacerdotes de todas as religiões, assim como médicos e cientistas, não precisavam realizar serviços regulares ou pagar impostos (Makrizi, sec. 10). Outros retornos eram esperados deles - espirituais ou profissionais. Além da isenção dos deveres de toda a categoria social, os indivíduos pertencentes ao número de cidadãos comuns também podiam receber privilégios especiais. O destinatário de tal imunidade era conhecido em mongol como darkhan (em turco - tarkhan; nesta forma, o termo foi emprestado ao russo). Esta instituição ganhou significado pleno apenas no período tardio (séculos XIV-XV); ele não é mencionado nos fragmentos Yasa existentes.

Entre outros artigos da Grande Yasa que tratam do direito administrativo, podem ser mencionados: o estabelecimento de estações postais e hípicas (Ab-ul-Faraj, seção 8; Juvaini, seção 9; Makrizi, seção 25); taxas e impostos (Ab-ul-Faraj, sec. B; Juvaini, sec. 9); o dever dos mongóis de representar suas filhas (presumivelmente também as garotas cativas que possuíam) em concursos de beleza, onde as mais belas (“meninas com cara de lua”, segundo Juvaini) eram escolhidas como esposas e amantes do cã e príncipes de o sangue do cã (Juvaini, seção 7; Macrizi, seção 21).

3. Direito penal. A versão de Yasa al-Maqrizi fornece um sólido corpo de evidências sobre o direito penal da Mongólia. A isso podem ser adicionados alguns fragmentos dispersos de outras fontes.

4. Direito civil. A evidência para a lei civil de Yasa é escassa. Isso, talvez, se explique não apenas pela incompletude dos fragmentos existentes, mas também pelo fato de tais relações serem reguladas por uma lei genérica geralmente aceita. No entanto, um importante artigo sobre herança foi incluído no Yasa: “Nada é tirado de uma pessoa falecida que não tenha um herdeiro em favor do cã, mas sua propriedade deve ser dada à pessoa que cuidou dele” (Ab- ul-Faraj, seção 9; Juvaini, seção 10).

5. Direito comercial. Sabe-se que Genghis Khan prestou muita atenção ao comércio. Manter as rotas comerciais seguras para o comércio internacional era um dos objetivos importantes de sua política. Portanto, é natural supor que Yasa continha algum tipo de estatuto sobre comércio. No entanto, entre os fragmentos há apenas uma parte da legislação comercial que sobreviveu: “Se alguém pegar a mercadoria a crédito) e for à falência, então pega a mercadoria novamente e vai à falência novamente, e depois pega a mercadoria novamente e vai à falência , então ele deve ser condenado à morte após sua terceira falência” (Makrizi, sec. 5).

Erenzhen Khara-Davan (1883-1942)
"GENGHIS KHAN COMO COMANDANTE E SEU LEGADO"
Apêndice ao Capítulo VI

GRANDE JÁS
I. BILIK

1. Genghis Khan ordenou: seus filhos não ouviram os pensamentos moralizadores de seus pais, os irmãos mais novos não prestaram atenção às palavras dos mais velhos; o marido não tinha confiança em sua esposa, e a esposa não seguia o comando de seu marido, o sogro olhava desfavoravelmente para a nora, e a nora não respeitava o pai - sogros, os grandes não educavam os pequenos, e os pequenos não seguiam as instruções dos mais velhos; os nobres ficavam perto do coração dos servos e não traziam pessoas externas sob o poder, os ricos viam o bem, mas não faziam poderosos funcionários do governo e não forneciam fortificações; yusun, a linguagem e o caminho da razão e contentamento não eram conhecidos.

Por esta razão, havia oposicionistas, ladrões, mentirosos, rebeldes e assaltantes. O sol não apareceu para essas pessoas em sua própria morada; eles roubaram; cavalos e manadas não tinham descanso; os cavalos que foram montados na van não tiveram descanso até que inevitavelmente esses cavalos morreram, murcharam, apodreceram e foram destruídos. Tal era esta tribo sem ordem, sem sentido [+196].

Quando a felicidade de Genghis Khan apareceu, eles ficaram sob sua ordem e ele os governou por meio de uma lei firmemente estabelecida [+197]. Aqueles que eram inteligentes e bem feitos, ele fez beks (chefes) das tropas; aqueles que eram ágeis e hábeis, tendo dado seus pertences em suas mãos, ele fez pastores; tolo, dando-lhes um pequeno chicote, ele enviou aos pastores. Por isso, a obra dele (Genghis Khan), como uma lua jovem, cresce dia a dia; do céu, pelo poder do Deus Altíssimo, desce a ajuda vitoriosa, e na terra a prosperidade veio com sua ajuda; suas andanças de verão tornaram-se um lugar de regozijo e festa, e suas andanças de inverno eram agradáveis e apropriadas. Quando, pela bondade do Grande Deus, adquiri esses significados e busquei esses pensamentos por mim mesmo, então, por essa razão, a calma, o júbilo e a festa chegaram a esse tempo. Depois disso, e até quinhentos anos, até mil, dez mil anos, se os descendentes que nascerem e tomarem meu lugar preservarem e não mudarem tal yusun e a lei de Gengis Khan, que é adequada para tudo do povo, então a prosperidade virá para eles do céu, continuamente eles estarão em alegria e festa; O Senhor do mundo (universo) lhes enviará prosperidade; as pessoas orarão por eles, viverão por muito tempo e desfrutarão dos benefícios. Seguem os seguintes dizeres:

1. Do fator qualidade, rigor, força do Estado.

2. Se os filhos de muitos soberanos que aparecem depois dele, os nobres, heróis e beks que estão com eles não observam estritamente a lei, então o trabalho do estado será abalado e interrompido. Mais uma vez, eles procurarão de bom grado Genghis Khan e não o encontrarão.

< …> [*1]

< …>

5. Qualquer um que pode purificar suas entranhas pode purificar suas posses de ladrões.

< …>

7. Qualquer palavra em que três conhecedores (inteligentes) concordam pode ser dita em todos os lugares; caso contrário, você não pode confiar nele.

Compare a sua palavra e a palavra dos outros com as palavras de quem sabe: se estiver de acordo, então você pode dizê-lo, caso contrário, você não deve falar nada.

8. Qualquer pessoa que vá ao presbítero não deve dizer uma palavra até que o presbítero peça; então, de acordo com a pergunta, que ele responda de acordo. Se ele disser uma palavra antes, bem, se ele ouvir; caso contrário, ele forja ferro frio.

9. Qualquer cavalo que corre bem e em um corpo gordo, e se também corre em meio corpo, pode ser chamado de bom.

Mas você não pode chamar um bom cavalo que corre bem em apenas uma dessas posições.

< …>

12. Cada palavra que é dita, eu acho que é forte se for dita com seriedade, e se for brincadeira, não pode ser cumprida.

13. Como uma pessoa se conhece, deixe-a conhecer os outros.

14. Um homem não é o sol para aparecer em todos os lugares para as pessoas; a esposa deve, quando o marido estiver empenhado na caça ou na guerra, manter a casa em esplendor e ordem, de modo que, se um mensageiro ou um hóspede entrar em casa, ele verá que tudo está em ordem e ela preparará uma boa refeição, e a convidada não precisará de nada, ela certamente dará ao marido uma boa reputação e exaltará seu nome nas congregações, como uma montanha que eleva um pico. Bons maridos são conhecidos por boas esposas. Se a esposa é má e estúpida, sem razão e ordem, as más qualidades de seu marido serão visíveis a partir dela. Uma meia linha para isso: na casa tudo é como o dono.

< …>

16. Vamos caçar e matar muitos touros da montanha; vamos para a guerra e matamos muitos inimigos. Quando o Deus Altíssimo dá o caminho e o assunto é assim facilitado, eles esquecem e mudam.

< …>

19. Depois de nós, nossa família usará roupas bordadas a ouro, comerá pratos gordos e doces, montará cavalos de boa índole, abraçará mulheres finas e não dirá: (tudo isso) nossos pais e irmãos mais velhos se reuniram, e eles esqueça de nós e daquele grande dia, (quando foi).

20. Uma pessoa que bebe vinho e vodka, quando embriagada, não pode ver nada e fica cega. Quando seu nome é chamado, ele não ouve e fica mudo; quando falado, ele não pode responder. Quando fica bêbado, é como uma pessoa que está na posição do falecido: se quer sentar direito, não pode; e será como se um homem ferido na cabeça ficasse insensível e atordoado. No vinho e na vodka não há utilidade para a mente e a arte, também não há boas qualidades e moral; eles se dispõem a más ações, assassinatos e conflitos; eles privam um homem das coisas que ele tem e das artes que ele conhece, e o caminho e seus atos se tornam vergonhosos, de modo que ele perde um certo caminho. O soberano, ávido de vinho e vodka, não pode produzir grandes feitos, pensamentos e grandes instituições. Beck, ávido por vinho e vodka, não consegue manter milhares, centenas e dezenas em ordem. Um simples guerreiro que será ganancioso em beber vinho, essa pessoa é submetida a um confronto muito grande, ou seja, ele estará em grandes apuros. Um homem simples, ou seja, da multidão, se ele for ávido por beber vinho, ele perderá seu cavalo, rebanho e todos os seus bens e se tornará um mendigo. Um servo que é ávido por beber vinho passará sua vida continuamente em confusão e sofrimento. Estes, vinho e vodka, não olham para o rosto e o coração do embriagado, intoxicam tanto o bom como o mau, e não dizem: mau ou bom. A mão é enfraquecida, de modo que se recusa a assumir seu ofício; a perna fica instável, de modo que se recusa a se mover e vir, o coração e o cérebro ficam fracos, de modo que não podem pensar sensatamente: todos os sentidos e órgãos do entendimento ficam inúteis. Se não houver mais remédio para beber, deve-se ficar bêbado três vezes por mês: se passar de três - uma contravenção; se você fica bêbado duas vezes por mês, é melhor, e se uma vez, é ainda mais louvável, e se você não bebe, o que poderia ser melhor do que isso? Mas onde eles vão encontrar uma pessoa que não fique bêbada? Se encontrado, ele é digno de todo respeito.

21. Gêngis Khan no momento em que empreendeu uma campanha nas regiões chinesas e foi à guerra contra Altan Khan, de acordo com o método, conforme determinado por ele, ele sozinho estava no topo da colina, desamarrou o cinto, colocou-o no pescoço, desamarrou os laços de seu manto, caiu de joelhos e disse: “Ó Senhor antigo! Você sabe e sabe que antes de Altan Khan causou confusão e começou a inimizade. Ele inocentemente matou Ukin-Barkhakh e Ambagai Khan, que foram capturados pelas tribos tártaras e enviados a ele, e esses eram os irmãos mais velhos de meu pai e avô. Eu sou o buscador de sua retribuição e vingança. Se você sabe que esta é minha intenção correta, envie força e vitória do alto para me ajudar e me ordene ser ajudado de cima por anjos, pessoas, peris e divas e me ajude.

Tal foi sua proclamação orante com a mais perfeita humildade. Depois disso, ele partiu e seguiu em frente. Devido à sua pureza e reta intenção, ele derrotou Altan Khan, que era um poderoso e grande soberano, que não tinha fim para seu numeroso exército, vasto estado e suas sólidas fortalezas. Ele tomou posse de todas essas áreas dele e de seus filhos.

22. Um dia Gêngis Khan parou em uma colina chamada Altai e, olhando para os lados e arredores e vendo hordas e servos, ele disse: minhas flechas e soldados ficam negros como numerosas florestas; esposas, noras e meninas estão ficando vermelhas como uma chama vermelha.

Minha preocupação e intenção é deliciar suas bocas com açúcar doce, enfeitar sua frente, costas e ombros com roupas de brocado, colocá-los em bons castrados, beber de rios limpos e saborosos, favorecer seus quadrúpedes em grama boa e abundante lugares, mandar retirar das estradas e caminhos que servem de caminhos para as pessoas, entulhos, galhos e tudo o que é prejudicial; e evitar caroços e abrunhos de crescer no yurt.

23. Se alguém de nossa família deixar uma vez, contrariamente à lei aprovada, que seja advertido por uma palavra; se o fizer duas vezes contra sua vontade, que aja com eloquência; pela terceira vez, deixe-os enviá-lo para um lugar remoto (link) Baldzhiyun-Khuljur. Quando ele descer lá e voltar, estará atento. Se ele não cair em si, que o coloquem em cadeias e prisão. Se ele sair de lá bem-humorado e sensato - muito bem; caso contrário, que todos os parentes se reúnam, façam uma assembleia geral e decidam o que fazer com isso.

< …>

26. Quando ele enviou Mukhali Go-van com um exército para Nankiyasu (China) e ele, tendo tomado 72 fortalezas daquele país, enviou um embaixador para servir Genghis Khan com um aviso de suas conquistas e perguntou se haveria permissão para retornar ou não, então seguiu o comando do rótulo para não parar até que ele tomasse outras fortalezas. Após o retorno do embaixador Mukhali Go-van perguntou: “Quando você veio ao serviço de Genghis Khan e relatou o discurso, o que ele fez?” Ele disse: “Ele apertou o polegar”. Muhali Go-wan perguntou: "Você colocou o dedo em mim também?" Resposta: "Eu coloco." Muhali disse: “Portanto, não é em vão que sirvo até a minha morte e mostro perfeita diligência e diligência”. Ele também perguntou: “Em quem o outro colocou o dedo?” Coloque seu dedo sinal de promoção no mérito. O embaixador respondeu: “Ele colocou o dedo: Burji, Burgul, Khubilai, Jilogen, Harajar, Jadai, Badai e Kishlyk, todos eles, e (Genghis Khan) disse: todos eles atrás e na minha frente serviram habilmente como ajuda e benefícios, eles atiravam bem flechas, mantinham cavalos mecânicos, aves de rapina no braço e cães de caça em toroks.

27. Certa vez Bala-Khalaja, um antigo bek venerável, perguntou a ele (Genghis Khan): "Eles o chamam de senhor do poder e herói: o que pode ser visto em sua mão pelos sinais de conquista e vitória?" Genghis Khan se dignou a responder: “Antes disso, etc.” [+198].

28. Uma vez eu estava dirigindo com Boorchu. Doze pessoas no topo da serra estavam emboscadas. Boorchu cavalgava atrás. Eu não esperei por ele e, confiando em minha força e poder, corri para atacá-los. Todos os doze de repente atiraram flechas, e flechas voaram de todos os lados ao meu redor, e eu fui para o ataque, quando de repente uma flecha atingiu minha boca. Eu caí e de uma forte ferida caí na inconsciência. Nesse momento, Boorchu chegou e me viu do ferimento, como um homem em agonia, chutando meus pés no chão e rolando como uma bola. Imediatamente ele esquentou água e trouxe. Eu gargarejei e cuspi o sangue. A alma que partiu voltou novamente ao corpo: sentimentos e movimentos foram revelados. Levantei-me e corri para o ataque. Eles estavam com medo da minha fortaleza, desceram daquela montanha e deram suas almas. A razão para o Tarkhanismo [+199] de Boorchu-Noyon é que em tal momento ele fez um esforço louvável.

29. Genghis Khan, durante sua juventude, despertou de madrugada. Alguns cabelos escuros em cachos ficaram brancos. A assembléia de associados próximos perguntou: “Ó Soberano! Sua juventude é feliz, você ainda não atingiu o início da velhice. Como os cabelos grisalhos apareceram em seus cachos? Ele disse em resposta: “Já que o Altíssimo Senhor queria me fazer o ancião e o líder das trevas e milhares e içar a bandeira da prosperidade através de mim, ele me mostrou o sinal da velhice, que é o sinal da antiguidade”.

30. Certa vez, Genghis Khan perguntou a Boorchu Noyon, quem era o chefe dos beks: “Qual é o prazer e a exultação de uma pessoa?” Boorchu disse: “Consiste em um homem pegar seu falcão de cor azul na mão, que se alimenta de kerkes e muda de penas no inverno, e sentar em um castrado bem alimentado, caçar pássaros de cabeça azul no início da primavera e vestir-se bem. roupas e roupas”. Genghis Khan disse a Burgul: "Você dirá o mesmo."

Burgul disse: "O prazer é que animais como o gerifalte voem sobre os guindastes até serem derrubados do ar com feridas de suas garras e os levarem".

Depois disso, ele perguntou aos filhos de Khubilai da mesma forma, eles responderam: “A felicidade de uma pessoa consiste na caça e na capacidade de fazer (à vontade) os pássaros voarem”. Então Genghis Khan respondeu: “Vocês (todos) falaram mal. O prazer e a bem-aventurança de uma pessoa consiste em esmagar o rebelde e derrotar o inimigo, arrancando-o pela raiz, tomando o que ele tem (o mais querido), fazendo seus servos gritarem, fazendo escorrer lágrimas pelo rosto e nariz, sentando-se em seus cavalos gordos andando agradavelmente, admirando as bochechas rosadas de suas esposas e beijando-as, e chupando seus doces lábios escarlates.

II. Yasa

Os fragmentos de Yasa que chegaram até nós são os seguintes [+201]:

1. O adúltero é morto sem distinção de casado ou não.

2. Quem é culpado de sodomia também é punido com a morte.

3. Quem mentir com dolo ou feitiçaria, ou espionar o comportamento de outro, ou interceder entre dois litigantes e ajudar um contra o outro, também é condenado à morte.

4. Quem urinar na água ou nas cinzas também é morto [+202].

5. Quem pegar os bens e falir, tomar de novo os bens e falir de novo, tomar de novo os bens e falir de novo, será condenado à morte pela terceira vez.

6. Quem der comida ou roupa a um preso sem autorização dos cativos, é morto.

7. Quem encontrar um escravo fugitivo ou um cativo fugitivo e não o devolver a quem o tinha nas mãos, está sujeito à morte.

< …>

11. Ele decretou que todas as confissões fossem respeitadas, sem preferência a nenhuma. Tudo isso ele prescreveu como meio de agradar a Deus.

12. Proibiu que seu povo comesse das mãos de outrem, até que o apresentador prove o que lhe é oferecido, ainda que seja um príncipe (emir), e o destinatário seja um prisioneiro; proibiu-os de comer qualquer coisa na presença de outro, sem convidá-lo a tomar parte na refeição; proibiu que se comesse mais do que os camaradas e passasse pelo fogo do refeitório e pelo prato em que comiam [+204].

13. Se alguém cavalga perto de pessoas quando estão comendo, deve descer do cavalo, comer com elas sem permissão, e nenhuma delas deve proibi-lo de fazer isso [+205].

14. Ele os proibiu de mergulhar a mão na água e ordenou que usassem algo do vaso para tirar água.

15. Ele proibiu lavar o vestido enquanto o usava até que estivesse completamente gasto [+206].

16. Ele proibiu qualquer um de dizer sobre qualquer objeto que é impuro; Ele sustentou que todas as coisas são puras e não fez distinção entre puro e impuro.

< …>

19. Ele prescreveu que as mulheres que acompanhavam as tropas deveriam realizar os trabalhos e deveres dos homens enquanto estes estivessem fora para a batalha.

< …>

21. Ordenou-lhes que apresentassem no início de cada ano todas as suas filhas ao Sultão (Khan), para que ele escolhesse para si e para os seus filhos.

< …>

25. Ordenou ao sultão que estabelecesse postos permanentes para saber em breve de todos os acontecimentos no estado.

26. Ele ordenou que seu filho Chagatai bey Genghis Khan assistisse à execução de Yasa.

De acordo com Mirkhovend (ou Mirkhond)
< …>

28. O assassinato (execução por um crime) pode ser pago com multa, pagando quarenta moedas de ouro (lucro) para um muçulmano e um burro para um chinês.

De acordo com Ibn Battuta

De acordo com Vardapet

De acordo com MACAGIA

31. (Yasa prescreve): amar uns aos outros, não cometer adultério, não roubar, não dar falso testemunho, não ser um traidor, honrar os mais velhos e os pobres, por violação - a pena de morte.

DE DIFERENTES FONTES

32. Genghis Yasa prescreve: uma pessoa que se engasga com comida deve ser arrastada para debaixo da sede e imediatamente morta, e condenada à morte, quem pisar na soleira da sede do governador [+207].

33. Se não há mais remédio para beber, deve-se embriagar-se três vezes por mês; se ele for três vezes, ele é o culpado; se você ficar bêbado duas vezes por mês, é melhor; se uma vez - ainda mais louvável, e se ele não beber nada, então o que pode ser melhor do que isso? Mas onde se pode encontrar tal remédio e, se encontrado, é digno de todo o respeito.

35. Após a morte do pai, o filho controla o destino de suas esposas, com exceção de sua mãe, ele pode casá-las ou casá-las com outro.

36. É terminantemente proibido o uso de qualquer coisa do falecido, exceto para os herdeiros legítimos [+208].

POR LAM [+209]

< …>

38. (Sobre a liberação dos clérigos de todas as confissões dos deveres.)

39. É proibido, sob pena de morte, proclamar imperador alguém, a menos que tenha sido previamente eleito por príncipes, cãs, nobres e outros nobres mongóis em conselho geral.

40. É proibido aos chefes de povos e tribos subordinados aos mongóis usar títulos honoríficos.

41. É proibido fazer as pazes com o monarca, príncipe ou povo até que tenham expressado obediência completa.

46. (Sobre a observância de certas regras ao abater animais para alimentação.)

47. (Sobre a permissão para comer o sangue e vísceras de animais.)

48. (Lista de benefícios no serviço e benefícios aos chefes e oficiais do Império.)

< …>

50. (Várias punições por roubo: da pena de morte ao castigo corporal - de 7 a 700 golpes.)

51. Nenhum dos súditos do Império tem o direito de ter um mongol como servo ou escravo. Todo homem, com raras exceções, é obrigado a servir no exército.

52. (Sobre a proibição sob pena de morte de esconder escravos fugitivos, alimentá-los, etc.)

54. O adultério é punível com a morte. Os perpetradores de tal pode ser morto na cena do crime.

55. (Sobre a permissão dos pais para concluir as condições do casamento entre filhos menores, etc.)

56 [+210]. Não tome banho ou lave roupas em água corrente durante uma tempestade.

57. Espiões, testemunhas falsas, todas as pessoas sujeitas a vícios vergonhosos e feiticeiros são condenados à morte.

< …>

Quando Genghis Khan estabeleceu as regras básicas e punições para eles e transmitiu tudo por escrito em um livro, narra al-Makrizi, ele deu o nome de Yasa ou Yasaka. Makrizi relata ainda: “Quando a edição do livro foi concluída, ele (Genghis Khan) ordenou que essas leis fossem esculpidas em placas de aço e as fez um código para sua nação …”

F.F. Mukhametov
Mongol "Yasa" e seu papel
no sistema de relações sociais do império de Genghis Khan.

Formação do Yeke Mongol ulus1 no início do século XIII. exigiu o desenvolvimento de normas jurídicas gerais e códigos legislativos para o governo. Sua base, com algumas mudanças e codificação, eram as normas de direito já vigentes na sociedade. O código de leis e regulamentos foi chamado de "Grande Yasa2", ou simplesmente "Yasa" de Genghis Khan.

Para as tribos mongóis de Genghis Ulus "Yasa" foi publicado, como se acredita, no Grande Kurultai em 1206, simultaneamente com a proclamação de Temujin por Genghis Khan de toda a Grande Estepe. Depois disso, "Yasa" foi complementado e expandido: em 1218 antes da guerra com o Sultanato Khorezmian e em 1225 antes da conquista da ordem estatal do reino Tangut 4. Como resultado, uma nova lei do imperador mongol apareceu - o "Grande Yasa" de Genghis Khan.

A crônica mongol “Chindamanin Erihe” diz: “Após a expulsão de Altankhan da China e a subordinação da maioria dos chineses, tibetanos e mongóis ao seu poder, Genghis Khan, possuidor de grande iluminação, pensou assim: as leis e regulamentos dos chineses são firmes, sutis e invariáveis. E com esse pensamento, convidando um grande professor e 18 de seus inteligentes alunos do país do povo, Genghis Khan os instruiu a elaborar leis (yoson), das quais viria a paz e a prosperidade para todos os seus súditos, e especialmente o livro de leis (khuliyosoni bilik) para a proteção de seu reinado. Quando, depois de redigidas, essas leis foram revisadas por Genghis Khan, ele as considerou consistentes com seus pensamentos e recompensou os compiladores com títulos e elogios.

“Yasa” não foi preservado no original e é conhecido apenas em exposições resumidas de Juvaini, Rashid ad-Din, Wassaf, Ibn Battuta, G. Abul-Faraj, Makrizi e outros. Há uma vasta literatura sobre o “Yasa”. de Genghis Khan, escrito em muitas línguas do mundo. De acordo com Juvaini, "Yasa" de Genghis Khan foi escrito em escrita uigur em pergaminhos (tumar) e foi chamado de "O Grande Livro de Yasa" (yasa-name-yi-buzurg). Esses pergaminhos foram mantidos pelos príncipes mais autorizados - especialistas em "Yasa"; com a ascensão de um novo cã ao trono, a partida do exército, a assembléia de príncipes, esses pergaminhos eram trazidos e as decisões eram tomadas com base neles.

No Yasa da Mongólia, não foi registrada a submissão incondicional ao poder baseada na força, mas a necessidade urgente de adquirir força para a autodefesa, mesmo sacrificando a habitual independência e liberdade pessoal, se necessário7. O humor comportamental especial dos mongóis, seu vigor, empreendimento, capacidade de auto-sacrifício foram consagrados em "Yasa". Portanto, “os mongóis realmente o viam como o Evangelho ou o Alcorão”8. Além disso, "Yasa" torna-se o principal dominante político da superetnia da estepe na luta contra os mundos católico e muçulmano antes da adoção do Islã no território do Ulug Ulus ("Horda Dourada")9.

O cumprimento dos decretos de Genghis Khan era obrigatório não apenas para todos os habitantes do império, mas também para os próprios cãs. Como qualquer legislação, "Yasa", é claro, foi violada tanto pelos habitantes do império quanto pelos próprios Genghisids. Isso se deve em parte ao fato de que o "Yasa" de Genghis Khan regulava apenas as normas da vida nômade. Portanto, na maioria dos países conquistados pelos mongóis, em particular na Ásia Central e no Irã, onde existia tradição jurídica própria, era extremamente difícil subordinar a população à nova lei. O sistema jurídico dos mongóis, desenvolvido com base na lei dos nômades e principalmente para os nômades, em outras condições, mostrou-se extremamente inconveniente: muitos aspectos da vida social e social permaneceram não regulamentados pelo Yasa e algumas de suas disposições entrou em conflito com a lei religiosa islâmica e os costumes da população local. Com base nisso, surgiram confrontos entre os guardiões da Yasa e a população local, que, via de regra, se transformavam em uma tragédia para esta última.

Eis como Juvaini descreve as ações de Chagatai, um dos principais guardiões da "Yasa" de Genghis Khan: em que vanguarda, não em um comboio, e, como dizem hiperbolicamente, se uma mulher colocasse uma bandeja de ouro em sua cabeça e foi sozinha, ela não teria medo de nada. Ele emitiu decretos mesquinhos que eram insuportáveis para o povo muçulmano, como não abater gado para carne, não entrar em água corrente durante o dia e assim por diante. Um decreto foi enviado a todas as regiões para não abater ovelhas, e em Khorasan por muito tempo ninguém matou ovelhas abertamente: ele forçou os muçulmanos a comer carniça”10.

"Yasa" de Genghis Khan, que elevou qualquer má conduta, mesmo simples negligência ou negligência humana, à categoria de crime e previa punição severa, até a pena de morte, é reconhecido como "extremamente rigoroso" até mesmo pelo historiador oficial da o Império Mongol Rashid al-Din. “À medida que os russos se familiarizaram com o direito penal da Mongólia, eles se dispuseram a aceitar alguns princípios da lei da Mongólia”, diz G.V. Vernadsky. Mesmo Vladimirsky-Budanov, que geralmente minimizou a influência mongol na Rússia, admite que tanto a pena de morte (desconhecida para Russkaya Pravda da Rússia de Kiev) quanto o castigo corporal (aplicado apenas a escravos na Rússia de Kiev) foram incluídos na lei da Moscóvia sob a influência dos mongóis "" . V. A. Ryazanovsky também observou que, na esfera do direito penal russo, o resultado da influência mongol foi “a introdução da pena de morte, chicotadas, tortura - o que não estava no Pravda russo e quase não estava na Carta Judicial de Pskov”12.

A estrita observância do "Yasa" também foi exigida dos estratos superiores da sociedade mongol, principalmente dos Chinggisids. O próprio Genghis Khan prestou atenção especial a isso: “Se alguém de nosso urug uma vez violar o Yasa, que é aprovado, que ele o instrua com uma palavra. Se ele o quebrar duas vezes, que ele seja punido de acordo com o bilik, e na terceira vez, que ele seja enviado para a região distante de Baldzhin-Kuldzhur. Depois que ele for lá e voltar, ele voltará a si. Se ele não foi reformado, então que ele seja preso em grilhões e prisão. Se ele sair de lá, tendo aprendido o adab (normas de comportamento. - F. M.), e se tornar razoável, melhor ainda, caso contrário, deixe todos os seus parentes próximos e distantes se reunirem, aconselhá-lo e decidir como lidar com ele.

No entanto, também houve exceções à regra. A aristocracia militar, a quem o próprio Gêngis Khan e seus sucessores concederam títulos e prêmios, também tinham privilégios especiais por seus serviços ao soberano e ao estado. Essas pessoas eram chamadas de Tarkhans. Segundo Juvaini, os privilégios dos Tarkhans eram os seguintes: eram isentos de quaisquer impostos; todo espólio capturado por eles na guerra ou na caça era sua propriedade completa; a qualquer momento podiam entrar no palácio sem qualquer permissão; foram responsabilizados apenas pelo nono crime que cometeram (no entanto, apenas os crimes que implicaram a pena de morte foram considerados); durante a festa, os tarkhans ocupavam lugares de honra e recebiam uma taça de vinho cada um.

Em "Yas" há uma estrita subordinação em termos administrativos e políticos. Portanto, aparentemente, a autocracia russa não tinha análogo no Ocidente e era tão próxima e compreensível para a zona de estepe da Eurásia. Nos destinos vassalos, inclusive na Rússia, os mongóis mantiveram seu domínio anterior. Ao mesmo tempo, deixando a antiga dinastia à frente da administração local, os mongóis introduziram simultaneamente governadores, os Baskaks, para controlar as atividades dos governantes vassalos locais. Supervisionaram a execução local e a comunicação com a metrópole, para a qual foram designados um exército16.

Juntamente com as novas leis, era necessário determinar o nome do povo, cujo núcleo eram os leais apoiadores de Genghis Khan - os "mongóis". Foi oficialmente atribuído ao recém-formado exército popular. Ao mesmo tempo, o novo exército mongol cresceu de 13.000 voluntários para 110.000 exército regular17. Foi reabastecido devido à inclusão na horda dos povos derrotados - os quereitas e os naimanes. Ao mesmo tempo, estando no exército do vencedor, eles nunca mostraram deslealdade ao novo cã. Isso significa que foram criadas condições de vida aceitáveis para eles e em um ambiente onde para cada veterano mongol havia dez recrutas - ex-prisioneiros de guerra, acostumados a se rebelar até mesmo contra seus cãs tribais. Mas Genghis Khan "direcionou o estado pan-lingual para o caminho da verdade e colocou os povos sob suas rédeas únicas"18. Nesse exército, a força estava do lado dos vencidos, mas eles rapidamente se tornaram súditos leais. Parece que a tradição estepe de poder forte centralizado, capaz de resistir aos vizinhos estabelecidos: os Jurchens, Tanguts e Muçulmanos, desempenhou aqui um papel decisivo. Tendo mudado seu apelido “tszubu”19 para o orgulhoso nome “mongol”, eles não perderam nada, e aqueles que não queriam viver em um estado unido foram para o oeste e continuaram a guerra. Estes eram os Merkits e parte dos Naimans.

Kurultai tornou-se a autoridade máxima, e só ele tinha o direito de confiar funções de gestão a uma determinada pessoa, doravante referida como khan. N. M. Karamzin interpreta a missão do cã de maneira peculiar: “Esse jovem, criado na simplicidade da vida pastoral, deveria surpreender o mundo com heroísmo e felicidade, conquistar milhões de pessoas e esmagar estados famosos por exércitos fortes, florescentes artes, ciências e a sabedoria de seus antigos legisladores”20.

A fé não desempenhou um papel decisivo na vida política da sociedade mongol. Havia uma genuína junção de diferentes confissões: os kereitas eram nestorianos, os naimanes eram nestorianos e budistas, os tártaros e jurchens eram xamanistas, os tanguts professavam o budismo “vermelho”, os uigures professavam o budismo hinayana e o nestorianismo, os “povos da floresta” de A Sibéria tinha seus próprios cultos tribais, os próprios mongóis eram tengrianos. O princípio tribal no novo estado foi deliberadamente violado no momento de sua criação. Os comandantes recebiam prêmios de acordo com o mérito, e não por direito de nascença. Os soldados eram obrigados a servir dos 14 aos 17 anos. Para manter a ordem, além do cem milésimo exército, foi criado um décimo milésimo guarda, que serviu para proteger a iurta do Khan 21.

Em uma sociedade tão militante e diversificada, era necessário manter uma ordem estrita, o que exigia força real. Para este fim, Genghis Khan criou um aparato coercitivo mongol de sua própria guarda, que era subordinada apenas a ele e foi colocada acima do comando do exército: um guarda comum era considerado superior em classificação do que mil homens, que foram nomeados apenas 95 noyons22 . Como resultado, uma elite militar foi criada a partir dos partidários do novo partido mongol, que não pode ser chamado nem de aristocracia, nem de oligarquia, nem de democracia, porque era uma horda do “antigo kaganato turco”23, mas expandiu-se por toda a Grande Estepe e engoliu as tribos. Ao contrário das monarquias da Europa Ocidental e dos despotismos orientais, aqui o poder não foi transferido por nobreza e herança, mas foi eleito o Mongol Khan, que, com sua autoridade, era uma garantia de lei e estabilidade na sociedade mongol.

Notas

1. Este era o nome do grande estado mongol criado por Genghis Khan em 1211.
2. Uma forma mais completa de "yasak", mongol - zasak, yosun. Significa "decreto", "lei". (Ver: SULTANOV T. I. Levantado sobre um tapete de feltro branco. Descendants of Genghis Khan. Almaty. 2001, p. 29).
3. VERNADSKY G. V. Sobre a composição do Grande Yasa de Genghis Khan. Bruxelas. 1939, pág. 6, 7; Gumilev L. N. Rússia Antiga e a Grande Estepe. M. 1992, pág. 302.
4. F. F. Mukhametov, Stars in the Steppe Sky. Troitsk. 1998, pág. 42.
5. VERNADSKY GV História da Rússia. Mongóis e Rússia. Por. do inglês. E. P. Berenstein, B. L. Gubman, O. V. Stroganova. Tver. 1997, pág. 38.
6. KHARA-DAVAN E. Genghis Khan como comandante e seu legado. In: Arabescos da História. Tartária do Deserto. Questão. 2. M. 1995, p. 89, 90.
7. F.F. Mukhametov, Reino Unido. Op., pág. 94, 95.
8. GOLUBISKY E. Escudo ou espada? - Pátria. 1997. N 3 - 4, p. 79.
9. F.F. Mukhametov, Reino Unido. Op., pág. 95.
10. O Tarikh - 1 - Jahan - gusha de Alaud - Din Ata Malik - i Juwaini ... Editado por Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden-Londres. 1912 - 1916, página 227.

11. VERNADSKY G.V. História da Rússia…, p. 98.
12. RYAZANOVSKY V. A. À questão da influência da cultura mongol e do direito mongol na cultura e no direito russos. — Questões de história. 1993. N7, p. 158.
13. RASHID AD-DIN. Sentado. crônicas. Em 3 t.M.; L., 1946 - 1960. T. 1. Livro. 2, pág. 263, 264.
14. O Tarikh - I - Jahan - gusha de Alaud - Din Ata Malik - i Juwaini ..., de 27.
15. HARA-DAVAN E. Reino Unido. Op., pág. 224.
16. Mukhametov F. F. Rússia nos séculos XIII-XIV: a formação das tradições do estado. No satélite. materiais do 2º All-Russian. científico conf. "O problema oeste-leste e os destinos históricos da Rússia". Chelyabinsk. 1997, pág. 65; MUHAMETOV F. F. Estrelas no céu da estepe, p. 95.
17. KOZIN S. A. Lenda secreta. M.; L. 1941, p. 202 - 233; Gumilev LN Em busca de um reino fictício. SPb. 1994, pág. 147.
18. S.A. Kozin, Reino Unido. Op., pág. 224; Gumilev L. N. Em busca de um reino fictício, p. 147.
19. Apelido que significa pastores nômades. (Veja: GUMILEV L. N. Em busca de um reino fictício, p. 55).
20. Karamzin N. M. História do estado russo. Em 4 livros. M. 2000. Livro. 1, pág. 455.
21. S.A. Kozin, Reino Unido. Op., pág. 224.
22. Ibid., p. 202, 228.
23. Gumilev LN Antigos Turcos. M. 1967, pág. 60; VLADIMIRTSOV B. Ya. O sistema social dos mongóis. L. 1934, pág. 102.

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