(1822-1885) - figura publicitária, naturalista e prática no campo da economia nacional, em sua principal obra literária "Rússia e Europa" apresentou uma teoria especial do pan-eslavismo, que forma um elo entre as idéias dos antigos eslavófilos e o mais novo nacionalismo sem princípios. Um nativo da província de Oryol. Filho de um general honrado, D. foi criado no Liceu Alexander, e depois foi um estudante livre na Faculdade de Ciências Naturais de São Petersburgo. univ. Sendo especialmente ocupado com botânica, ao mesmo tempo ele estudou com entusiasmo o sistema socialista de Fourier. Tendo recebido um diploma de candidato e aprovado no exame de mestrado, ele foi preso em 1849 em conexão com o caso Petrashevsky. Depois de passar 100 dias na Fortaleza de Pedro e Paulo, ele apresentou uma absolvição, na qual provou sua inocência política, e foi liberado do tribunal, mas expulso de São Petersburgo e nomeado para o escritório do Vologda e, em seguida, o governador de Samara. ; em 1853 foi enviado em uma expedição científica sob o comando do famoso Baer para estudar a pesca ao longo do Volga e do Mar Cáspio, e em 1857, designado para o Departamento de Agricultura, foi enviado para a mesma pesquisa ao Mar Branco e o Oceano Ártico. Após esta expedição, que durou três anos, ele fez muitas viagens semelhantes, mas menos significativas, a várias partes da Rússia. Danilevsky desenvolveu a legislação atual sobre a pesca em todas as águas europeias. Rússia. Tendo adquirido uma propriedade na costa sul da Crimeia, D. entrou em uma vigorosa luta contra a filoxera. A principal obra de D., "Rússia e Europa", foi publicada pela primeira vez na revista Zarya. A primeira edição separada (erroneamente mostrada como a segunda) foi publicada em 1871, a segunda (errônea 3ª) em 1888 e a terceira (errônea 4ª) em 1889. Outra extensa obra de D., "Darwinismo", apareceu em 1885 d. Em dois livros grossos (aos quais, após a morte do autor, foi anexado um número adicional), D. submete a teoria de Darwin a uma análise detalhada com o objetivo de provar sua total falta de fundamento e absurdo. A essa crítica, que causou elogios entusiásticos a H. H. Strakhov, um defensor incondicional de Danilevsky, os cientistas naturais geralmente reagiram negativamente. Além de um ataque quente do conhecido botânico, o professor de Moscou Timiryazev, que entrou em uma polêmica aguda com o Sr. Strakhov, o trabalho de D. foi desmantelado pelos acadêmicos Famintsyn e Karpinsky. O primeiro, tendo revisto todo o livro capítulo por capítulo, chega às seguintes conclusões: “Das objeções que levanta, comparativamente muito poucas pertencem ao autor. Darwinismo; a grande maioria deles e, além disso, os mais pesados, foram declarados com mais ou menos detalhes por seus antecessores (Negeli, Agassiz, Baer, ​​Catrfage e, especialmente, a obra em três volumes de Wiegand são indicadas abaixo); D., no entanto, eles são apenas mais desenvolvidos e em lugares apoiados por novos exemplos "... "Considero o livro de D. útil para zoólogos e botânicos; contém todas as objeções feitas a Darwin e espalhadas em alguns lugares dados factuais interessantes, pelos quais a ciência ficará grata a D. ". O acadêmico Karpinsky, que analisou a parte paleontológica Darwinismo dá a seguinte avaliação: "no autor pode-se reconhecer uma pessoa de mente notável e de conhecimento muito diversificado e significativo; mas no campo da geologia, sua informação, muitas vezes abrangendo até detalhes, não é isenta de grandes lacunas. dúvida, esta circunstância, além de tendenciosa, já estabelecida antes de considerar a questão do lado geológico, a convicção da injustiça da teoria da evolução foi a razão pela qual D. chegou a conclusões que não podem ser aceitas "(ver Vestn. Evropy , 1889, livro 2). O ensaio de D., submetido à Academia de Ciências para o prêmio, não foi premiado. Além dos dois livros mencionados, D. publicou muitos artigos em vários periódicos, em parte na sua especialidade, em parte de natureza jornalística. Alguns deles foram publicados por H. H. Strakhov em 1890 sob o título "Coleção de artigos políticos e econômicos de H. Ya. D."; há também uma lista detalhada de tudo o que ele escreveu. A visão básica do autor de "Rússia e Europa", que, no entanto, ele não busca com perfeita consistência, difere nitidamente da maneira de pensar dos antigos eslavófilos. Eles afirmavam que o povo russo tinha uma vocação histórica mundial como o verdadeiro portador do esclarecimento final universal; D., ao contrário, negando qualquer tarefa universal na história, considera a Rússia e os eslavos apenas um tipo histórico-cultural especial, no entanto, o mais extenso e completo. Vendo na humanidade apenas um conceito abstrato, desprovido de qualquer significado real, e ao mesmo tempo desafiando as divisões geralmente aceitas: geográfica (de acordo com as partes do mundo) e histórica (história antiga, média e moderna), D., como assim como o historiador alemão Heinrich Rückert, expõe como verdadeiros portadores da vida histórica vários "grupos naturais" isolados, que ele, como o autor estrangeiro nomeado, designa com o termo "tipos histórico-culturais". Qualquer tribo ou família de povos, caracterizada por uma língua separada ou grupo de línguas, suficientemente próximas umas das outras para que sua afinidade seja sentida diretamente, sem pesquisa filológica profunda, constitui um cult.-ist original. tipo, se é que, de acordo com suas inclinações espirituais, é capaz de desenvolvimento histórico e já emergiu da infância. Existem 10 desses tipos que já apareceram na história: egípcio, chinês, assírio-babilônico-fenício [?, também conhecido como caldeu (?), ou semita antigo], indiano, iraniano, judeu, grego, romano, novo semita, ou árabe, e germano-romântico, ou europeu. A Rússia com os eslavos forma uma nova, que em breve se manifestará como um culto. um tipo bastante diferente e separado da Europa. A esses indubitáveis, segundo D., grupos naturais, ele enumera mais dois tipos duvidosos (americanos e peruanos), "que tiveram uma morte violenta e não tiveram tempo de completar seu desenvolvimento". Quanto à nova América, seu significado ainda não foi esclarecido para D., e ele hesita em reconhecê-la ou não como um culto especial que está sendo desenvolvido. tipo. - Começos da civilização de um cult.-ist. tipos não são transmitidos a povos de outro tipo; cada tipo o desenvolve para si com maior ou menor influência de civilizações alheias a ele, civilizações anteriores ou modernas. D. permite tal influência apenas no sentido de "fertilizante do solo", mas nega incondicionalmente qualquer influência educacional e determinante de princípios espirituais alheios. Todos cult.-ist. os tipos são igualmente originais e extraem de si mesmos o conteúdo de sua vida histórica, mas nem todos realizam esse conteúdo com a mesma completude e versatilidade. D., como Ruckert (embora em uma distribuição ligeiramente diferente), reconhece quatro categorias gerais de cult.-ist. atividades: religiosas, atividades culturais propriamente ditas (ciência, arte, indústria), políticas e socioeconômicas. Alguns dos tipos históricos concentraram suas forças em uma dessas esferas de atividade (por exemplo, os judeus - na religião, os gregos - na cultura em sentido estrito), outros - manifestaram-se em duas ou três direções ao mesmo tempo; mas apenas a Rússia e os eslavos, de acordo com D., tiveram a oportunidade de desenvolver uniformemente todas as quatro esferas da atividade humana e realizar uma cultura completa "quatro básica". Reconhecendo a humanidade como uma abstração vazia, D. vê no cult.-ist. tipo superior e final para nós expressão da unidade social. Se esse grupo, ele diz, ao qual damos o nome de cult-ist. tipo, e não é absolutamente o mais alto, então é em todo caso o mais alto de todos aqueles cujos interesses podem ser conscientes para uma pessoa e, portanto, constitui o último limite ao qual a subordinação dos interesses inferiores aos superiores, o sacrifício dos interesses privados objetivos aos comuns, podem e devem se estender. - "Interesse da humanidade" é uma expressão sem sentido para uma pessoa, enquanto a palavra "interesse europeu" não é uma palavra vazia para um francês, um alemão, um inglês. Da mesma forma, para um russo e qualquer outro eslavo, "a ideia do eslavismo deve ser a ideia mais elevada, acima da liberdade, acima da ciência, acima do iluminismo". Esta última palavra da teoria de D. é sua autocondenação. Como toda cultura consiste precisamente no desenvolvimento da ciência, do iluminismo, da verdadeira liberdade etc., então, além desses interesses superiores, que têm significado universal, a pretensa “ideia de eslavismo” se reduz apenas às características etnográficas dessa tribo. Esquecendo que um tipo histórico-cultural precisa antes de tudo de cultura, D. expõe uma espécie de eslavismo an und für sich, reconhece a própria peculiaridade da tribo como princípio supremo, independentemente das tarefas históricas e do conteúdo cultural de sua vida. Tal separação não natural das formas etnográficas de seu conteúdo humano universal só poderia ser feita no reino do raciocínio abstrato; ao comparar a teoria com fatos históricos reais, revelou-se uma contradição irreconciliável com eles. A história não conhece tais tipos culturais que desenvolveriam os princípios educativos de sua vida exclusivamente para si e para si mesmos. D. propõe a intransmissibilidade dos princípios culturais como uma lei histórica - mas o movimento real da história consiste principalmente nessa transmissão. Assim, o budismo, que surgiu na Índia, foi transmitido aos povos da raça mongol e determinou o caráter espiritual e o destino cultural e histórico de todo o leste e norte da Ásia; os diversos povos da Ásia Menor e do Norte da África, que, segundo D., compunham vários cult.-ist independentes. tipos, aprenderam primeiro os princípios esclarecedores do helenismo, depois a cidadania romana, depois o cristianismo e, finalmente, a religião do profeta árabe; O cristianismo, que surgiu entre o povo judeu, mesmo em duas etapas, violou a imaginária "lei histórica", porque primeiro os judeus transmitiram essa religião ao mundo grego e romano, e depois esses dois tipos histórico-culturais mais uma vez cometeram tal transferência ilícita a dois novos tipos: o germânico-romano e o eslavo, impedindo-os de cumprir as exigências da teoria e criando seus próprios princípios religiosos. As diferenças religiosas dentro do próprio cristianismo também não correspondem à teoria, pois o mundo germano-romano, unido segundo D., estava dividido entre catolicismo e protestantismo, e o mundo eslavo - entre o mesmo catolicismo e ortodoxia, que, aliás, era não desenvolvido pelos próprios eslavos, mas foi inteiramente adotado de Bizâncio, ou seja, de outro cult.-ist alienígena. tipo. - Além dessas contradições particulares, a teoria do cult.-ist individual. grupos contraria a direção geral do processo histórico-mundial, que consiste no aumento gradual (extensivo e intensivo) da solidariedade real (embora meio inconsciente e involuntária) entre todas as partes da raça humana. Todas essas partes na atualidade, apesar da inimizade nacional, religiosa e de classe, vivem uma vida comum devido a essa ligação factual inamovível, que se expressa, em primeiro lugar, no conhecimento recíproco, que não existia na antiguidade e no A Idade Média, em segundo lugar, nas incessantes relações políticas, científicas, comerciais e, finalmente, naquela interação econômica involuntária, graças à qual alguma crise industrial nos Estados Unidos se reflete imediatamente em Manchester e Calcutá, em Moscou e no Egito. D. pensa encontrar um suporte lógico para sua teoria em uma distinção completamente errônea Gentil e Gentil. A humanidade, em sua opinião, é um gênero, ou seja, um conceito abstrato que existe apenas em um pensamento generalizador, enquanto um tipo histórico-cultural, tribo, nação são conceitos específicos correspondentes a uma determinada realidade. Mas a lógica não permite tal contradição. Gênero e espécie são conceitos relativos, expressando apenas comparativamente o grau de comunalidade de objetos concebíveis. O que é um gênero em relação a um é uma espécie em relação a outro. A humanidade é um gênero em relação às tribos e uma espécie em relação ao mundo dos seres vivos; da mesma forma, o eslavismo é uma espécie em relação à humanidade e um gênero em relação à nação russa ou polonesa, que, por sua vez, pode ser considerada como um gênero em relação aos grupos mais próximos que abarca. Do ponto de vista do realismo empírico, "o homem em geral" é apenas um conceito abstrato, e não um objeto que existe na realidade, mas da mesma forma, "um europeu em geral", "um eslavo em geral", mesmo um russo ou um inglês "em geral" não existem na realidade. Além disso, não se trata do conceito geral de "homem", mas da humanidade como um todo único, e se é possível negar a realidade desse todo, então apenas no mesmo sentido e pelos mesmos fundamentos que são válido contra a realidade dos grupos tribais e nacionais. Do ponto de vista ético, reconhecer o grupo cultural-tribal ao qual pertencemos como o limite último dos deveres humanos e o objetivo mais alto de nossa atividade como algo mais específico e específico comparado com a humanidade, significa para uma mente consistente abrir um caminho livre para qualquer rebaixamento adicional dos requisitos morais. Os interesses nacionais (no sentido estrito) são muito mais concretos, definidos e mais claros do que os interesses de todo o culturalista. tipo (mesmo assumindo a existência real de tal); é igualmente indiscutível que os interesses de algum estado, classe ou partido são sempre mais definidos e concretos do que os interesses de toda a nação; e, finalmente, não pode haver dúvida de que, para todos, seus interesses egoístas pessoais são os mais claros, os mais definidos de todos os possíveis, e se essas propriedades determinam o círculo da ação moral, então não teremos outro dever senão pensar em nós mesmos. Ao apresentar sua visão da história, D. inseriu um excurso especial sobre a influência da nacionalidade no desenvolvimento das ciências. Aqui ele parece esquecer sua teoria; em vez de falar sobre a expressão cult.-ist. tipos no campo científico, apenas o impacto de vários nacional Personagens: Inglês, Francês, Alemão. etc. Distinguindo vários graus principais no desenvolvimento de cada ciência (sistema artificial, leis empíricas, lei racional), D. descobriu que os cientistas de uma certa nacionalidade são principalmente capazes de elevar as ciências a um ou outro grau definido. Essas generalizações acabam sendo, no entanto, apenas aproximadamente corretas, e as regras estabelecidas por D. representam tantas exceções quanto casos de aplicação. De qualquer forma, essa questão não tem nenhuma relação direta com a teoria do cultista. tipos. Ocupando parte significativa do livro de D., as discussões sobre o declínio da Europa e sobre os traços distintivos da Rússia (ortodoxia, comunidade etc.) ) não representam nada de novo em comparação com o que foi expresso pelos antigos eslavófilos. Mais original para a época em que o livro apareceu, as visões políticas de D., que ele sintetiza nas seguintes palavras: hostil, que os seus interesses não só não são os nossos interesses, como na maioria dos casos são directamente opostos a eles... Se é impossível e prejudicial afastar-se dos assuntos europeus, então é bem possível, útil e até necessário olhar para esses assuntos sempre e constantemente com nossos especial ponto de vista russo, aplicando-se a eles como único critério de avaliação: que relação pode ter este ou aquele evento, a direção das mentes, esta ou aquela atividade de personalidades influentes com nossos especial objetivos russo-eslavos; o que eles podem fazer para impedi-los ou ajudá-los? A pessoas e eventos indiferentes a esse respeito, devemos permanecer completamente indiferentes, como se eles vivessem e ocorressem na lua; aqueles que podem nos aproximar de nosso objetivo, devemos promover de todas as maneiras possíveis e resistir de todas as maneiras possíveis àqueles que podem servir de obstáculo para isso, sem prestar a menor atenção ao seu significado irrelevante - a quais serão suas consequências pela própria Europa, pela humanidade, pela liberdade, pela civilização. Sem ódio e sem amor (pois neste mundo estranho nada pode e deve despertar nem nossas simpatias nem nossas antipatias), indiferente ao vermelho e ao branco, à demagogia e ao despotismo, ao legitimismo e à revolução, aos alemães e franceses, aos britânicos e italianos , a Napoleão, Bismarck, Gladstone, Garibaldi - devemos ser um verdadeiro amigo e aliado daqueles que estão dispostos e são capazes de contribuir para o nosso objetivo comum e imutável. Se, à custa da nossa aliança e amizade, dermos um passo em frente para a libertação e unificação dos eslavos, estamos a aproximar-nos de Tsaregrado - importa-nos realmente se o Egipto é comprado a esse preço pela França ou pela Inglaterra, o Reno fronteira - pelos franceses ou pelos Vosges - pelos alemães, pela Bélgica - por Napoleão ou Holanda - Bismarck... A Europa não é acidentalmente, mas essencialmente hostil a nós; consequentemente, somente quando está em inimizade consigo mesma, pode ser seguro para nós... É o equilíbrio das forças políticas da Europa que é prejudicial e até desastroso para a Rússia, e sua violação por qualquer um é benéfica e benéfica. ... Precisamos, portanto, renunciar à ideia de qualquer tipo de solidariedade com os interesses europeus. generis humani - consiste na formação de uma federação eslava tendo Constantinopla como capital. Ao traçar um plano para esta federação, que lhe trouxe alguma popularidade nos círculos literários e políticos da Boêmia e da Croácia, D. facilitou muito sua tarefa: um das principais nacionalidades eslavas estava fadada à destruição completa por trair o futuro tipo histórico-cultural; por outro lado, três nacionalidades não eslavas devem "voluntariamente" tornar-se membros da federação eslava: gregos, romenos e dias. Este plano, baseado na divisão da Áustria e da Turquia, será concretizado após uma amarga luta entre a Rússia e a coalizão europeia liderada pelos franceses; A Prússia será nosso único aliado na Europa. - "Rússia e Europa" ficou famoso entre nós e começou a se espalhar somente após a morte do autor devido à coincidência de seus principais pensamentos com o humor predominante do público. Os defensores de D., que contribuíram para o sucesso externo de seu livro, ainda não fizeram nada para o desenvolvimento interno e desenvolvimento de suas visões históricas, provavelmente devido à incapacidade de conciliar essas visões com o conteúdo real da história mundial. A teoria de D. foi analisada criticamente: Shchebalsky, acad. Bezobrazov, prof. Kareev, Vl. Solovyov, Miliukov; N. Strakhov repetidamente atuou como seu apologista incondicional; D. teve uma forte influência nas opiniões de K. Leontiev, que o reconheceu como um de seus professores. Independentemente da avaliação do seu trabalho histórico e jornalístico, deve-se reconhecer em D. uma pessoa que pensava de forma independente, fortemente convicta, franca na expressão do seu pensamento e com méritos modestos mas indiscutíveis no campo das ciências naturais e da economia nacional.

Vl. Solovyov.

• - Abramovich, Nikolai Yakovlevich, escritor. Nasceu em 1881. Desde 1898, ele publicou folhetins críticos em "Donskoy Rech", "Região de Azov" e outras publicações. Publicou poemas em "Life" e "Magazine for All"...

  Dicionário Biográfico

• - fisiologista. Gênero. em 1839. Graduou-se na faculdade de medicina da Universidade de Kharkov em 1860, após o que foi para o exterior para aperfeiçoamento. Ele recebeu seu diploma de médico em 1863 ....
• - fisiologista. Gênero. em Kharkov em 1852. Ele foi educado no ginásio em Kharkov e em Kazan, depois de 1868-74 na universidade, primeiro Kazan, depois Kharkov, na Faculdade de Medicina. Desde 1877 doutor em medicina...

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• - um conhecido naturalista e filósofo-publicitário de matiz eslavófilo, nasceu em 28 de novembro de 1822, na propriedade da família de sua mãe, a aldeia de Oberets, província de Oryol, distrito de Livensky ...

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• - Danilevsky, Alexander Yakovlevich - fisiologista. Nasceu em 1839. Graduou-se na faculdade de medicina da Universidade de Kharkov. De 1863 a 1871 foi professor de química médica e física em Kazan...

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• - Danilevsky, Vasily Yakovlevich - fisiologista. Nasceu em 1852. Graduou-se no curso da Universidade de Kharkov na Faculdade de Medicina. De 1883 a 1911 professor de fisiologia na Universidade de Kharkov...

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  Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• - uma figura publicitária, naturalista e prática no campo da economia nacional, em sua principal obra literária "Rússia e Europa" apresentou uma teoria especial do pan-eslavismo, que forma um elo ...

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• - Bioquímico russo, membro correspondente da Academia de Ciências de São Petersburgo. Graduado pela faculdade de medicina da Universidade de Kharkov. Desde 1863 foi professor na Universidade de Kazan...
• - fisiologista soviético, acadêmico da Academia de Ciências da RSS da Ucrânia. Graduado pela Universidade de Kharkov. Professor da Universidade de Kharkov, Instituto Médico de Kharkov...

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• - Publicista, sociólogo e naturalista russo, ideólogo do pan-eslavismo. Graduado pela Universidade de Petersburgo. No final dos anos 40. participou dos círculos dos petrachevistas, em nome de quem foi expulso de São Petersburgo em 1850 ...

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• - Bioquímico russo, fundador da primeira escola científica russa. Irmão de V. Ya. Danilevsky. Os principais trabalhos sobre a estrutura química e metabolismo de proteínas, enzimologia, bioquímica nutricional ... o autor Fokin Pavel Evgenievich

  MYASKOVSKY Nikolai Yakovlevich 8 (20) 4/1881 - 8/8/1950 Compositor, professor. Um estudante de A. Lyadov e N. Rimsky-Korsakov. Professor do Conservatório de Moscou. Autor de 27 sinfonias, 3 sinfonias, concertos para instrumentos e orquestra, 13 quartetos de cordas, 9 sonatas e ciclos de peças para piano,

  AGNIVTSEV Nikolay Yakovlevich

  Do livro Era de Prata. Galeria de retratos de heróis culturais da virada dos séculos XIX e XX. Volume 1. A-I autor Fokin Pavel Evgenievich

  AGNIVTSEV Nikolay Yakovlevich 8 (20) 4/1888 - 29/10/1932 Poeta, dramaturgo, escritor infantil. Publicações nas revistas "Petersburgskaya Gazeta", "Birzhevye Vedomosti", "Pyatak", "O Sol da Rússia", "Lukomorye", "Argus", "Satyricon", "New Satyricon". Coleções de poesia “Canções de estudantes.

  10. Nikolay DANILEVSKY

  Do livro de 100 profecias sobre o destino do povo russo autor Klykovskaya Tina Nikolaevna

  10. Nikolai DANILEVSKY Construir mil anos, derramando suor e sangue, e formar um estado de oitenta milhões (dos quais sessenta são um clã e tribo, ao qual, exceto a China, o mundo não apresentou e não representa outro exemplo) a fim de regalar

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  Marr Nikolai Yakovlevich Marr Nikolai Yakovlevich, orientalista e linguista soviético, acadêmico da Academia de Ciências da URSS (1912). Graduado pela Universidade de São Petersburgo (1890). Ele fez sua principal contribuição para a ciência no campo da filologia armênio-georgiana; estudou e publicou

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  Do livro de 100 famosos Kharkovites autor Karnatsevich Vladislav Leonidovich

  Danilevsky Vasily Yakovlevich (nascido em 1852 - falecido em 1939) Fisiologista, autor de vários trabalhos pioneiros sobre a estrutura e funcionamento do cérebro, sistema nervoso central, sistema muscular, etc. O Santo dos Santos é o cérebro humano. Enquanto "como naves espaciais aram as extensões

  DANILEVSKY Nikolay Yakovlevich (1822-1885)

  Do livro O mais novo dicionário filosófico autor Gritsanov Alexander Alekseevich

  DANILEVSKY Nikolai Yakovlevich (1822-1885) - publicitário russo, pensador social, culturólogo, ideólogo do pan-eslavismo. Mestre em Botânica, Universidade de Petersburgo (1849). Pelas atividades científicas e administrativas foi premiado com a medalha de ouro do Instituto Geográfico Russo

Nikolay Yakovlevich Danilevsky

Danilevsky Nikolai Yakovlevich (1822-1885), publicitário e sociólogo russo, ideólogo do pan-eslavismo. No ensaio "Rússia e Europa" (1869), ele apresentou a teoria de "tipos histórico-culturais" separados (civilizações), desenvolvendo-se como organismos biológicos; considerou o tipo "eslavo" qualitativamente novo.

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DANILEVSKY Nikolai Yakovlevich (28/11/1822-7/11/1885), pensador, filósofo, sociólogo, naturalista russo. Na década de 1850, ele estava envolvido na piscicultura no Volga, no Mar Cáspio, no norte da Rússia. Na década de 1860, ele começou a estudar os problemas da civilização. No livro "Rússia e Europa" (1869) ele desenvolve a teoria dos "tipos histórico-culturais" da humanidade. De acordo com seus ensinamentos, não existe civilização humana universal e não pode existir. Existem apenas seus vários tipos, como egípcio, chinês, assírio-babilônico-fenício, judeu, grego, romano. Na história moderna, Danilevsky presta atenção principalmente aos tipos germânico e eslavo, o último dos quais está apenas começando a tomar forma. Os fundamentos de uma civilização de um tipo histórico-cultural não são transferidos para uma civilização de outro tipo. O período de crescimento do tipo histórico-cultural não está definido. O período de sua floração e frutificação é curto. O último período esgota de uma vez por todas a vitalidade do tipo histórico-cultural. A “humanidade”, segundo Danilevsky, é uma abstração, um conceito vazio, e as pessoas são uma realidade concreta e essencial. O significado dos tipos histórico-culturais reside no fato de que cada um deles expressa a ideia de uma pessoa à sua maneira, e essas ideias, tomadas em conjunto, constituem algo universal. O domínio de um tipo histórico-cultural, estendido a todo o mundo, significaria uma degradação gradual (...).

Nos últimos anos de sua vida, ele se empenhou na refutação da teoria de Darwin.

D. K.

Nota de prefácio:

Danilevsky N. Ya. A Rússia e a Guerra Franco-Alemã. Suplemento ao livro "Rússia e Europa".

O fundador e principal representante do pan-eslavismo foi Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885). Na universidade, Danilevsky recebeu uma educação em ciências naturais e dedicou a maior parte de sua carreira científica às ciências naturais - pesquisas no campo da biologia e zoologia, que deixaram uma marca notável em suas ideias jurídicas, que ele começou a desenvolver já em seus anos de declínio . Em sua obra principal “Rússia e Europa. Um olhar sobre as relações culturais e políticas do mundo eslavo com o mundo germano-romano ”(1871), o pensador fundamentou a teoria dos tipos culturais e históricos de civilização humana, que, como organismos vivos, estão em constante luta entre si e com o meio ambiente. Mas, ao contrário

Darwin, Danilevsky não acreditava que tal luta (seleção natural) fosse uma condição indispensável para o desenvolvimento - a tarefa histórica do povo não é a destruição de povos rivais, mas o desenvolvimento de sua essência interior.

Segundo a definição de Danilevsky, um tipo histórico-cultural original é formado por qualquer tribo ou família de povos, caracterizada por uma língua separada ou por um grupo de línguas bastante próximas umas das outras, se for capaz de desenvolvimento histórico em termos de suas inclinações espirituais. Cada tipo histórico-cultural se manifesta em quatro áreas: religiosa, cultural própria, política e socioeconômica. O nível de sua coordenação e desenvolvimento fala da perfeição desta ou daquela civilização. O curso da história se expressa na mudança de tipos histórico-culturais que se deslocam, passando de um estado etnográfico para um estado civilizado. O ciclo de vida de tipo histórico-cultural consiste em quatro períodos e dura cerca de mil e quinhentos anos, dos quais mil anos constituem um período preparatório, etnográfico; cerca de quatrocentos anos - a formação do estado e os últimos 50-100 anos - o florescimento de todas as possibilidades criativas deste ou daquele povo. O ciclo termina com um longo período de declínio e decadência. Para provar sua tese, Danilevsky cita exemplos da Grécia e Roma antigas, enquanto tenta encaixar a história de outros povos (Egito, China, Índia) em seu esquema.

Junto com os tipos histórico-culturais, aos quais Danilevsky se refere apenas aos povos desenvolvidos, existem também dois outros tipos de povos. Em primeiro lugar, os destruidores ou figuras negativas são povos como os vândalos ou os hunos, cuja vocação histórica é a destruição de outras civilizações. Em segundo lugar, os povos não independentes, cuja vocação é servir de meio para as culturas dos povos desenvolvidos. Como exemplo, o cientista cita os pequenos povos do norte da Rússia.

No espírito de sua época, onde prevalecia o positivismo, Danilevsky tentou introduzir elementos das ciências naturais no estudo dos fenômenos sociais. Assim, ele baseia o estudo da evolução histórica das sociedades nos métodos da biologia: a classificação genérica e de espécies das sociedades de acordo com o grau de sua proximidade, bem como a teoria orgânica do desenvolvimento, onde se supõe que a sociedade passa por os mesmos estágios da vida que os organismos biológicos - nascimento, florescimento e morte. Portanto, o pensador negou a ideia de uma civilização universal - como se pode falar em algum tipo de unidade das civilizações da China, dos Incas e dos antigos gregos, que nem sabiam da existência uma da outra! Os primórdios de uma civilização de um tipo histórico não são transmitidos a povos de outro tipo, embora estejam sujeitos a certas influências culturais. Por exemplo, o Egito árabe moderno não é um sucessor cultural e histórico do Egito da época dos faraós. Negando a existência de uma única cultura mundial, Danilevsky destacou dez tipos culturais e históricos: egípcios, chineses, assírio-babilônicos, indianos, iranianos e outros. Uma das últimas no cenário histórico é a comunidade cultural romano-germânica europeia, que Danilevsky considera dupla (política e cultura). O cerne ideológico do tipo cultural da Europa Ocidental, como acreditava o pensador, é o culto da força individual e da independência.

Qualitativamente novo e com uma grande perspectiva histórica, Danilevsky proclama o tipo histórico-cultural eslavo, destinado a unir todos os povos eslavos liderados pela Rússia, em oposição à Europa, que supostamente entrou em um período de declínio. O tipo eslavo conseguiu desenvolver em si mesmo da forma mais harmoniosa possível todos os quatro princípios da civilização (religioso, político, social e cultural) de uma só vez, superando todos os outros tipos históricos. Segundo Danilevsky, a religiosidade é inerente ao caráter nacional russo devido à sua “suavidade natural”, que corresponde ao ideal cristão de humildade e contraria a violência e rigidez do caráter alemão. Na esfera da atividade política, Danilevsky considera o povo russo o mais desenvolvido: "Dificilmente houve e ainda há um povo capaz de suportar uma maior parcela de liberdade do que o povo russo e ter menos inclinação para abusar dela".

Danilevsky encontrou a base para tal confiança nos hábitos russos de obediência, em sua credulidade ao poder, na ausência de amor ao poder, em sua despretensão, moderação no uso da liberdade. Essas propriedades do caráter russo revelam que o poder autocrático é organicamente adaptado a ele, ao seu modo de vida espiritual. Na esfera socioeconômica, a civilização russa superou a civilização ocidental devido à existência da posse da terra comunal camponesa. Para um desenvolvimento mais orgânico da civilização eslava, Danilevsky considerou necessário libertar os eslavos e gregos do sul do poder dos turcos - na época a Rússia estava apenas participando das guerras de libertação com a Turquia - e a criação de um pan-eslavo federação com capital em Constantinopla. Daí o nome que muitas vezes é dado ao conceito de Danilevsky - pan-eslavismo.

No campo das ideias políticas propriamente ditas, o ensinamento de Danilevsky caracteriza-se pela negação da possibilidade de aplicar a moral cristã às relações estatais. Aqui ele discorda fortemente dos eslavófilos e segue os princípios políticos de Maquiavel, o famoso pensador italiano da Idade Média, que defendia a ideia de que todos os meios são adequados para alcançar e manter o poder. Danilevsky argumentou que a moralidade cristã é baseada na ideia da imortalidade da alma humana. Mas os organismos estatais não possuem uma alma tão imortal e, portanto, suas atividades podem ser baseadas apenas em considerações de ganhos momentâneos ou de longo prazo, que são importantes na luta pelos interesses do estado.

(1885-11-19 ) (62 anos)

Nikolai Yakovlevich Danilevsky(28 de novembro [10 de dezembro], a vila de Oberets, distrito de Livensky, província de Oryol - 7 de novembro, Tiflis) - sociólogo russo, culturologista, publicitário e naturalista; geopolítico, um dos fundadores da abordagem civilizacional da história, o ideólogo do pan-eslavismo.

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Legendas

Ideias-chave

• Crítica da Civilização Universal.
• O conceito de um tipo histórico-cultural, composto por quatro fundamentos: religião, cultura (ciência, arte, tecnologia), política, estrutura socioeconômica. Tipos ou civilizações histórico-culturais se opõem ao material etnográfico.

Biografia

Tendo recebido um diploma de candidato e aprovado no exame de mestrado, ele foi preso em 1849 no caso Petrashevsky. Depois de passar 100 dias na Fortaleza de Pedro e Paulo, ele apresentou uma absolvição na qual provou sua inocência política e foi expulso de São Petersburgo: ele foi nomeado para o cargo de Vologda e depois governador de Samara.

Em 1853, ele foi enviado para uma expedição científica sob o comando do acadêmico Karl Baer para estudar a pesca ao longo do Volga e do Mar Cáspio. Em 1854 começou a trabalhar na obra monumental " Sobre o clima de Vologda”, que muitas vezes se baseia no trabalho de A.F. Fortunatov“ Observações meteorológicas e várias observações físicas feitas em Vologda". Em 1857, designado para o Departamento de Agricultura, foi enviado para a mesma pesquisa ao Mar Branco e ao Oceano Ártico. Danilevsky desenvolveu legislação sobre a pesca em todas as águas da parte europeia da Rússia. Em 1866, por sua pesquisa sobre o Mar de Azov e trabalhos anteriores na expedição do Cáspio, ele recebeu a medalha Konstantinovsky da Sociedade Geográfica Russa.

Atividade criativa

A principal obra de Danilevsky, Rússia e Europa, foi publicada pela primeira vez na revista Zarya. A primeira edição separada (erroneamente mostrada como a segunda) apareceu em 1871, a segunda (erroneamente 3ª) em 1885 e a terceira (erroneamente 4ª) em 1887.

Outra extensa obra de Danilevsky, "Darwinismo", apareceu em. Em dois livros grossos (aos quais, após a morte do autor, foi acrescentado outro número), Danilevsky submete a teoria de Darwin a uma análise detalhada com o objetivo declarado de provar sua total falta de fundamento e absurdo. A essa crítica, que causou elogios entusiásticos a H. H. Strakhov, um defensor incondicional de Danilevsky, os cientistas naturais geralmente reagiram negativamente. Além de um ataque quente do conhecido botânico, o professor de Moscou Timiryazev, que entrou em um debate acirrado com Strakhov, o trabalho de Danilevsky foi desmantelado pelos acadêmicos Famintsyn e Karpinsky.

O primeiro, tendo revisto todo o livro capítulo por capítulo, chega às seguintes conclusões: “Das objeções que levanta, comparativamente muito poucas pertencem ao autor do darwinismo; a grande maioria deles e, além disso, os mais pesados, foram declarados com mais ou menos detalhes por seus antecessores (Negeli, Agassiz, Baer, ​​Catrfage e, especialmente, a obra em três volumes de Wiegand são indicadas abaixo); Danilevsky, no entanto, eles são apenas mais completamente desenvolvidos e em lugares apoiados por novos exemplos ... "" Considero o livro de Danilevsky útil para zoólogos e botânicos; contém todas as objeções feitas a Darwin e espalhadas em alguns lugares dados factuais interessantes, pelos quais a ciência permanecerá grata a Danilevsky.

O acadêmico Karpinsky, que analisou a parte paleontológica do darwinismo, faz a seguinte avaliação: “pode-se reconhecer no autor uma pessoa de mente notável e conhecimentos muito diversos e significativos; mas no campo da geologia, suas informações, muitas vezes abrangendo até detalhes, não estão isentas de grandes lacunas. Sem dúvida, essa circunstância, bem como a convicção tendenciosa de que a teoria da evolução era injusta, que já havia sido estabelecida antes da consideração da questão do lado geológico, foi a razão pela qual Danilevsky chegou a conclusões com as quais não se pode concordar ” (ver “Boletim da Europa”, livro 2).

O trabalho de Danilevsky, submetido à Academia de Ciências para o prêmio, não foi premiado.

No século 20, o "Darwinismo" foi muito apreciado pelo fundador da nomogênese, L. S. Berg:

Este livro, é claro, é conhecido de todos os naturalistas de ouvir dizer, mas das pessoas da minha idade, acho, dificilmente há cinco ou seis pessoas na Rússia que o leriam: por trás dele está a glória de Heróstrato.<…>Depois de lê-lo, fiquei convencido com alegre surpresa de que nossos pontos de vista são basicamente os mesmos. A obra de Danilevsky, fruto da extensa erudição do autor, é uma obra que merece toda a atenção. Ele contém muitas considerações práticas, que mais tarde foram alcançadas independentemente no Ocidente.

Nomogênese, ou Evolução baseada em regularidades. Pg., 1922. S. III-IV.

Além dos dois livros mencionados acima, Danilevsky publicou muitos artigos em vários periódicos, em parte em sua especialidade, em parte de natureza jornalística. Alguns deles foram publicados por H. H. Strakhov em 1890 sob o título "Coleção de artigos políticos e econômicos de H. Ya. Danilevsky"; há também uma lista detalhada de tudo o que ele escreveu.

"Rússia e Europa"

Danilevsky, negando qualquer tarefa universal na história, considera a Rússia e os eslavos apenas um tipo histórico-cultural especial, no entanto, o mais amplo e completo Danilevsky vê na humanidade apenas um conceito abstrato, desprovido de qualquer significado real e contesta as divisões geralmente aceitas - geográfica (de acordo com as partes do mundo) e histórica (história antiga, média e moderna). Ao mesmo tempo, Danilevsky expõe vários “grupos naturais” isolados como os verdadeiros portadores da vida histórica, que designa com o termo “tipos histórico-culturais”.

Qualquer tribo ou família de povos, caracterizada por uma língua separada ou por um grupo de línguas, suficientemente próximas umas das outras para que sua afinidade seja sentida diretamente, sem profunda pesquisa filológica, constitui um tipo histórico-cultural original, se geralmente for capaz de desenvolvimento histórico e desenvolvimento devido às suas inclinações espirituais, já desde a infância. Danilevsky tem 10 desses tipos que já apareceram na história: egípcio, chinês, assírio-babilônico-fenício [?, ele também é caldeu (?), ou semita antigo], indiano, iraniano, judeu, grego, romano, novo semita, ou árabe, e germano-romântico, ou europeu. A Rússia com os eslavos forma um novo tipo histórico-cultural, que deve aparecer em breve, completamente diferente e separado da Europa. A esses indubitáveis, segundo Danilevsky, grupos naturais, ele lista mais dois tipos duvidosos (americanos e peruanos), "que tiveram uma morte violenta e não tiveram tempo de completar seu desenvolvimento" (em relação à Nova América, Danilevsky não reconheceu um tipo histórico-cultural especial em desenvolvimento).

Danilevsky, como Ruckert (embora em uma distribuição ligeiramente diferente), reconhece quatro categorias gerais de atividade cultural e histórica: atividade religiosa, atividade cultural propriamente dita (ciência, arte, indústria), atividade política e socioeconômica.

Reconhecendo a humanidade como uma abstração vazia, Danilevsky vê no tipo histórico-cultural a expressão mais alta e final da unidade social. Se o grupo ao qual damos o nome de tipo histórico-cultural não é absolutamente o mais alto, então é, em todo caso, o mais alto de todos aqueles cujos interesses podem ser conscientes para uma pessoa e, portanto, constitui o último limite a que se pode atingir. pode e deve estender a subordinação dos interesses inferiores aos superiores, o sacrifício dos objetivos privados aos comuns.

Negando o fato de que um tipo histórico-cultural precisa antes de tudo da cultura, Danilevsky propõe uma espécie de eslavismo em si mesmo e para si mesmo, ele reconhece a própria peculiaridade da tribo como o princípio supremo, independentemente das tarefas históricas e do conteúdo cultural de sua vida. Tal separação não natural das formas etnográficas de seu conteúdo humano universal só poderia ser feita no reino do raciocínio abstrato. Ao comparar a teoria com fatos históricos reais, revelou-se uma contradição irreconciliável com eles. A história não conhece tais tipos culturais que desenvolveriam os princípios educativos de sua vida exclusivamente para si e para si mesmos. Danilevsky apresentou a intransmissibilidade dos princípios culturais como uma lei histórica - mas o movimento real da história consiste principalmente nessa transmissão.

Na apresentação de sua visão da história, Danilevsky inseriu um excurso especial sobre a influência da nacionalidade no desenvolvimento das ciências. Aqui ele parece esquecer sua teoria: em vez de falar sobre a expressão de tipos histórico-culturais no campo científico, ele apenas aponta para a influência de vários personagens nacionais - ingleses, franceses, alemães etc. desenvolvimento de cada ciência (sistema artificial, leis empíricas, leis racionais), Danilevsky descobriu que os cientistas de uma certa nacionalidade são principalmente capazes de elevar as ciências a um ou outro certo grau. Essas generalizações, no entanto, acabam sendo apenas aproximadamente corretas, e as regras estabelecidas por Danilevsky apresentam tantas exceções quanto casos de aplicação. De qualquer forma, essa questão não está diretamente relacionada à teoria dos tipos histórico-culturais.

Os argumentos sobre o declínio da Europa e sobre os traços distintivos da Rússia (ortodoxia, comunidade etc.), que ocupam uma parte significativa do livro de Danilevsky, não representam nada de novo em relação ao que foi expresso pelos antigos eslavófilos. Mais originais para a época em que o livro apareceu são as visões políticas de Danilevsky, que ele resume nas seguintes palavras:

A Europa não é apenas algo estranho para nós, mas até mesmo hostil, pois seus interesses não apenas não podem ser nossos interesses, mas na maioria dos casos se opõem diretamente a eles.

O objetivo pelo qual os russos, segundo Danilevsky, devem renunciar a todos os sentimentos humanos pelos estrangeiros e educar em si mesmos e para si mesmos sódio gênero humano- consiste na formação de uma federação eslava com Constantinopla como capital.

Crítica

"Rússia e Europa" ganhou fama na Rússia e começou a se espalhar somente após a morte do autor. Shchebalsky, o acadêmico Bezobrazov, o professor Kareev e Milyukov analisaram criticamente a teoria de Danilevsky. N. Strakhov repetidamente atuou como seu apologista incondicional, K. N. Bestuzhev-Ryumin e V. Rozanov a avaliaram positivamente. Dostoiévski chamou "Rússia e Europa" de "o livro de referência de todo russo". Danilevsky teve uma forte influência nas opiniões de K. Leontiev, que o reconheceu como um de seus professores. N. Trubetskoy se considerava o herdeiro das visões historiosóficas de Danilevsky. Muito apreciado "Rússia e Europa" L. Gumilyov.

O trabalho de N. Ya. Danilevsky "Rússia e Europa" foi submetido a críticas exaustivas pelo pensador e filósofo russo V. S. Solovyov (o artigo "Rússia e Europa", posteriormente incluído na coleção "Questão Nacional na Rússia"), apontando para a superficialidade e o preconceito do autor e sua autocontradição. Ao mesmo tempo, V. S. Solovyov admitiu que o trabalho de N. Ya. Danilevsky "Darwinismo" é "o conjunto mais completo e belamente apresentado de todas as objeções essenciais feitas contra a teoria de Darwin na ciência européia", mas lamentou que Nikolai Yakovlevich tenha oferecido nenhum conceito original para substituir o de Darwin. Na historiografia soviética da década de 1920, Danilevsky foi caracterizado como um reacionário extremo, um membro das Centenas Negras, um ideólogo da expansão do czarismo russo.

Na verdade, o ponto-chave do conceito de Danilevsky, que até hoje faz parte da história dos cursos de sociologia em todo o mundo, é a natureza cíclica do processo civilizatório. Ao contrário de Toynbee e Spengler, Danilevsky não concentra sua atenção nos sinais de declínio ou progresso, mas coleta um extenso material factual que permite ver a repetição de ordens sociais por trás de muitos aspectos históricos.

Atualmente, Danilevsky é merecidamente reconhecido como um clássico da geopolítica russa, que teve forte influência, por exemplo, na escola geopolítica eurasiana, junto com O. Spengler, é reconhecido como o fundador de uma abordagem civilizacional da história. Ele também possui pequenos, mas indiscutíveis méritos no campo das ciências naturais e da economia nacional.

DANILEVSKY, NIKOLAI YAKOVLEVICH(1822-1885), cientista natural russo, pensador, publicitário. Nascido 28 de novembro (10 de dezembro), 1822 na aldeia. Oberets, distrito de Livensky, província de Oryol. Em 1842 graduou-se no Liceu Tsarskoye Selo, e depois na faculdade natural da Universidade de São Petersburgo. Em 1849 ele recebeu um mestrado em botânica. No verão do mesmo ano, a paixão do jovem pelas ideias socialistas de Fourier levou à sua prisão (em conexão com o caso Petrashevsky). Danilevsky passou cem dias na Fortaleza de Pedro e Paulo. Depois que sua inocência foi provada, ele foi liberado. Uma paixão de curto prazo pelo fourierismo não fez do jovem Danilevsky um radical. No futuro, ele sempre criticou várias variantes da ideologia da esquerda radical russa. “Toda a diferença entre nosso niilismo e o niilismo ocidental estrangeiro”, escreveu Danilevsky em um artigo A origem do nosso niilismo, - reside apenas no fato de que ali é original, mas conosco é imitativo e, portanto, tem alguma justificativa de ser um dos resultados inevitáveis ​​da vida histórica da Europa, enquanto a nossa paira no ar e ... um fenômeno engraçado e caricaturado. Depois de ser libertado da fortaleza, Danilevsky foi expulso de São Petersburgo e trabalhou primeiro em Vologda e depois em Samara. Em 1853 ele fez sua primeira expedição científica liderada pelo famoso naturalista Karl von Baer ao Volga e ao Mar Cáspio. No futuro, ele fez muitas dessas viagens, passando a maior parte de sua vida nas margens dos rios, lagos e mares da Rússia. Danilevsky desenvolveu legislação sobre a pesca em todas as águas da Rússia europeia.

Nos últimos anos de sua vida, Danilevsky trabalhou em um trabalho científico fundamental Darwinismo(os dois primeiros volumes foram publicados), onde ele criticou o darwinismo como uma teoria que "simplifica o problema da diversidade de espécies de formas de vida". A obra mais famosa de Danilevsky - Rússia e Europa, que teve um impacto significativo em F.M. Dostoiévski, K.N. Leontiev, N.N. Strakhov, K.N. Bestuzhev-Ryumin.

Nesta obra, Danilevsky critica o eurocentrismo que dominou a historiografia do século XIX e, em particular, o esquema geralmente aceito para dividir a história mundial em Antiguidade, Idade Média e Tempos Modernos. O pensador russo considerou tal divisão como tendo apenas um significado condicional e completamente injustificadamente "ligando" fenômenos de um tipo completamente diferente aos estágios da história européia. O próprio princípio de considerar a história do ponto de vista do "grau de desenvolvimento" das várias formas de vida social e cultural, ele considerava bastante legítimo. Mas somente quando esse princípio ajuda e não impede a solução da tarefa principal da pesquisa histórico-cultural - a definição e o estudo da diversidade histórica dos "tipos de desenvolvimento". “O principal”, escreveu Danilevsky, “deve ser distinguir entre tipos culturais e históricos, por assim dizer, planos independentes e peculiares para o desenvolvimento religioso, social, doméstico, industrial, político, científico, artístico, em uma palavra, histórico. ” O conceito de "tipos histórico-culturais" é central no ensino de Danilevsky. De acordo com sua própria definição, um tipo histórico-cultural original é formado por qualquer tribo ou família de povos, caracterizada por uma língua separada ou por um grupo de línguas que são bastante próximas umas das outras, se é que são, em termos de sua inclinações espirituais, é capaz de desenvolvimento histórico e já saiu da infância.

Danilevsky destacou os tipos egípcio, chinês, assírio-babilônico-fenício, indiano, iraniano, judeu, grego, árabe e germano-romano (europeu) como os principais tipos culturais e históricos que já se realizaram na história. Já em um futuro próximo, Danilevsky acreditava, uma nova comunidade cultural e histórica - a Rússia e o mundo eslavo - teria que desempenhar um papel enorme na história.

Sendo um homem profundamente religioso, Danilevsky não questionou o papel da Providência, mas não tentou conectá-lo diretamente com a atividade histórica dos grupos étnicos. Ele insistiu que "o Estado e o povo são fenômenos transitórios e existem apenas no tempo e, portanto, as leis de sua atividade podem ser baseadas apenas na exigência de sua existência temporária". Considerando o conceito de progresso humano muito abstrato, Danilevsky praticamente descartou a possibilidade de continuidade direta no desenvolvimento cultural e histórico. "Os primórdios da civilização não são transmitidos de um tipo histórico-cultural para outro." Várias formas de influência de um tipo cultural sobre outro não são apenas possíveis, mas, na verdade, inevitáveis. O modelo cíclico do processo histórico delineado por Danilevsky antecipou experimentos subsequentes muito diversos desse tipo tanto no Ocidente (O. Spengler, A. Toynbee) quanto no Oriente (o representante mais proeminente do ciclismo cultural é o pensador chinês Liang Shumin). .