NO séculos 7 a 8 como resultado das conquistas, formou-se um enorme estado - Califado Árabe, que mais tarde se dividiu em estados separados. Uma rica cultura foi criada nos países do Califado, unindo as conquistas de diferentes povos. Os árabes deram uma enorme contribuição para o desenvolvimento da ciência, literatura e arte.

conquistas árabes (surgimento do califado árabe)

Após a morte de Maomé, o poder no estado que unia todos os árabes foi herdado pelos companheiros mais próximos do profeta, eleitos em reuniões dos mais respeitados muçulmanos. Esses governantes eram chamados califas- "deputados" do profeta, e o estado que chefiavam - Califado. Tendo unido os árabes, o Islã colocou diante deles um objetivo comum - subjugar os "infiéis" à nova religião. O primeiro século do Califado passou sob o signo das conquistas. Em 636, os árabes derrotaram os bizantinos no rio Yarmuk ao norte de Jerusalém e em poucos anos capturaram as províncias orientais de Bizâncio: Síria, Palestina e Egito, depois o Irã e mais tarde toda a costa mediterrânea da África. Em 711-714 anos. eles subjugaram o reino visigótico na Espanha, atravessaram os Pirineus e somente em 732 foram detidos pelos francos em Poitiers. No leste, eles foram para o rio Indo, capturaram a Ásia Central e em 751 em Talas, eles derrotaram o exército chinês, mas não foram mais longe.

navio árabe. Miniatura do século XIII.

Cada nova vitória fortaleceu a confiança dos muçulmanos na onipotência de Alá, que escolheu os árabes como instrumento para cumprir sua vontade. Mas havia outras razões para seu incrível sucesso. Os ex-nômades se revelaram excelentes guerreiros, sua cavalaria atacou rapidamente e seu zelo religioso dobrou sua força. Ao mesmo tempo, as potências opostas - Irã, Bizâncio, Espanha visigótica - foram enfraquecidas por conflitos internos ou hostilidade mútua. Sua população, cansada de guerras e impostos pesados, às vezes estava pronta para se submeter sem luta. Isso foi facilitado pela tolerância dos árabes para com o "Povo do Livro" - como chamavam cristãos e judeus, distinguindo-os nitidamente dos pagãos. Ao mesmo tempo, a isenção de certos impostos importantes encorajou a população conquistada a se converter ao islamismo, especialmente porque as características do judaísmo e do cristianismo foram reconhecidas na nova fé. Era mais fácil aceitar tal crença.

NO meados do século VIII as conquistas árabes estavam em grande parte terminadas. Os árabes criaram a maior potência que a história conheceu naquela época.

viajantes árabes. Miniatura do século XIII.

conquistas árabes

Ascensão e Queda do Califado

As conquistas árabes se desenrolaram no contexto de uma luta feroz pelo poder do califa. Durante esta luta, os muçulmanos foram divididos em xiitas(da palavra "ash-shia" - apoiadores) e sunitas(da palavra "sunna", que significa "tradição").

Sunitas e xiitas discutiam ferozmente sobre quem deveria ser o imã, isto é, o chefe religioso de todos os muçulmanos, e sobre muitas outras coisas. Ambos se consideravam partidários dos verdadeiros ensinamentos de Muhammad, que foram distorcidos por seus oponentes. Mais tarde, ambas as direções se dividiram em muitos movimentos e seitas, mas, em geral, a divisão dos muçulmanos em sunitas e xiitas sobreviveu até hoje.

Na virada dos séculos VIII-IX. O califado árabe parecia mais sólido do que nunca. A Bagdá metropolitana era uma das maiores cidades do mundo, a corte dos califas estava imersa em luxo. matéria do site

A memória do poder do Califado foi preservada nos contos das Mil e Uma Noites, mas o apogeu do Califado durou pouco. Em primeiro lugar, os povos conquistados nem sempre quiseram aturar os conquistadores. Já nos séculos VIII-IX. uma onda de rebeliões e agitação popular varreu o califado. Em segundo lugar, muito território estava sob o domínio dos califas. Os governadores de certas regiões - os emires - sentiam-se senhores completos de suas posses.

O interior da mesquita de Córdoba. séculos VIII-X

Primeiro, a Espanha se separou, depois Marrocos, Egito e Ásia Central se separaram. Logo, os califas perderam o poder real, e no século XIII. Os mongóis conquistaram Bagdá.

Califado como um estado medieval formado como resultado da unificação de tribos árabes, cujo centro de povoamento era a Península Arábica (localizada entre o Irã e o nordeste da África).

Uma característica do surgimento do estado entre os árabes no século 7. houve um colorido religioso desse processo, que foi acompanhado pela formação de uma nova religião mundial - o Islã (Islã é traduzido do árabe e significa "entregar-se" a Deus). O movimento político para a unificação das tribos sob as palavras de ordem de rejeição do paganismo e politeísmo, que refletia objetivamente as tendências do surgimento de um novo sistema, foi chamado de "Hanif".

A busca dos pregadores de Hanif por uma nova verdade e um novo deus, que ocorreu sob forte influência do judaísmo e do cristianismo, está associada principalmente ao nome de Maomé. Maomé (cerca de 570-632), um pastor que ficou rico em resultado de um casamento bem sucedido, um órfão de Meca, sobre quem "desceram as revelações", então registradas no Alcorão, proclamou a necessidade de estabelecer o culto de um único deus - Alá e uma nova ordem social que exclui conflitos tribais. O chefe dos árabes deveria ser um profeta - "o mensageiro de Alá na terra".

Os apelos do Islã primitivo por justiça social (limitando a usura, estabelecendo esmolas para os pobres, libertando escravos, honestidade no comércio) desagradaram a nobreza mercantil tribal com as "revelações" de Maomé, que o forçaram a fugir com um grupo de associados mais próximos em 622. de Meca a Yathrib (mais tarde - Medina, "cidade do Profeta"). Aqui ele conseguiu o apoio de vários grupos sociais, incluindo os nômades beduínos. A primeira mesquita foi erguida aqui, a ordem do culto muçulmano foi determinada. A partir do momento deste reassentamento e de uma existência separada, que recebeu o nome de "Hijra" (621-629), começa o acerto de verão de acordo com o calendário muçulmano.

Muhammad argumentou que o ensinamento islâmico não contradiz as duas religiões monoteístas anteriormente difundidas - judaísmo e cristianismo, mas apenas as confirma e esclarece. No entanto, já naquela época ficou claro que o Islã contém algo novo. Sua rigidez, e às vezes até intolerância fanática em alguns assuntos, manifestava-se com bastante clareza, especialmente em questões de poder e poder. De acordo com a doutrina do Islã, o poder religioso é inseparável do poder secular e é a base deste último, em conexão com o qual o Islã exigia obediência igualmente incondicional a Deus, o profeta e "aqueles que têm poder".

Por dez anos, na década de 20-30. século 7 a reestruturação organizacional da comunidade muçulmana em Medina em uma entidade estatal foi concluída. O próprio Maomé foi nele um líder espiritual, militar e juiz. Com a ajuda da nova religião e dos destacamentos militares da comunidade, iniciou-se uma luta com os opositores da nova estrutura sociopolítica.

Os parentes e associados mais próximos de Maomé gradualmente se consolidaram em um grupo privilegiado que recebeu o direito exclusivo ao poder. De suas fileiras, após a morte do profeta, eles começaram a escolher novos líderes individuais dos muçulmanos - califas ("deputados do profeta"). Alguns grupos da nobreza tribal islâmica formaram um grupo de oposição de xiitas, que reconhecia o direito ao poder apenas por herança e apenas para os descendentes (e não companheiros) do profeta.

Os primeiros quatro califas, os chamados califas "justos", suprimiram a insatisfação com o Islã entre certas seções e completaram a unificação política da Arábia. No VII - a primeira metade do século VIII. Enormes territórios foram conquistados das antigas possessões bizantinas e persas, incluindo o Oriente Médio, Ásia Central, Transcaucásia, Norte da África e Espanha. O exército árabe também entrou no território da França, mas foi derrotado pelos cavaleiros de Carlos Martel na Batalha de Poitiers em 732.

Na história do império medieval, chamado Califado Árabe, costumam distinguir dois períodos, que também correspondem às principais etapas do desenvolvimento da sociedade e do estado árabes medievais:

• Damasco, ou período do reinado da dinastia omíada (661-750);
• Bagdá, ou o período do reinado da dinastia abássida (750-1258).

dinastia omíada(desde 661), que realizou a conquista da Espanha, transferiu a capital para Damasco, e o próximo dinastia abássida(dos descendentes de um profeta chamado Abba, de 750) governou de Bagdá por 500 anos. No final do século X. O estado árabe, que anteriormente havia unido povos dos Pirineus e Marrocos a Fergana e Pérsia, foi dividido em três califados - os abássidas em Bagdá, os fatímidas no Cairo e os omíadas na Espanha.

O mais famoso dos abássidas foi o califa Haroun al-Rashid, que se tornou um dos personagens das Mil e Uma Noites, assim como seu filho al-Mamun. Estes eram autocratas esclarecidos que combinavam preocupações sobre educação espiritual e secular. Naturalmente, no papel de califas, eles também estavam ocupados com os problemas de difundir a nova fé, que eles mesmos e seus súditos percebiam como um mandamento para viver em igualdade e fraternidade universal de todos os verdadeiros crentes. O dever do governante neste caso era ser um governante justo, sábio e misericordioso. Os califas esclarecidos combinaram o cuidado da administração, finanças, justiça e militares com o apoio à educação, arte, literatura, ciência e comércio.

Organização do poder e administração no califado árabe

O estado muçulmano por algum tempo depois de Maomé permaneceu uma teocracia no sentido de reconhecê-lo como a verdadeira posse de Deus (a propriedade do estado era chamada de Deus) e no sentido de se esforçar para governar o estado de acordo com os mandamentos de Deus e o exemplo de seu Mensageiro (o profeta também era chamado de rasul, ou seja, mensageiro).

O primeiro ambiente do profeta-governante era composto de Mujahiris(os exilados que fugiram com o profeta de Meca) e Ansar(assistentes).

Características do sistema social muçulmano:

1. 1. a posição dominante de propriedade estatal da terra com uso generalizado de mão de obra escrava na economia estadual (irrigação, minas, oficinas);
   2. exploração estatal dos camponeses através do imposto de renda em favor da elite dominante;
   3. regulação religiosa-estatal de todas as esferas da vida pública;
   4. a ausência de grupos de classe claramente definidos, o status especial das cidades, quaisquer liberdades e privilégios.

Estado do Califado Árabe

A Arábia Antiga não tinha condições favoráveis ​​para o desenvolvimento econômico. A parte principal da Península Arábica é ocupada pelo planalto de Nejd, cujas terras não são muito adequadas para o cultivo. Nos tempos antigos, a população se dedicava principalmente à criação de gado (camelos, ovelhas, cabras). Somente no oeste da península, ao longo da costa do Mar Vermelho, na chamada Hijaz(árabe “barreira”), e no sudoeste, no Iêmen, havia oásis adequados para a agricultura. Rotas de caravanas percorriam o Hijaz, o que contribuiu para a criação de grandes centros comerciais aqui. Um deles foi Meca.

Na Arábia pré-islâmica, árabes nômades (beduínos) e árabes estabelecidos (agricultores) viviam em um sistema tribal. Esse sistema carregava fortes vestígios do matriarcado. Assim, o parentesco era contado ao longo da linha materna, os casos de poliandria (poliandria) eram conhecidos, embora a poligamia também fosse praticada na mesma época. O casamento entre os árabes foi encerrado com bastante liberdade, inclusive por iniciativa da esposa. As tribos existiam de forma autônoma umas das outras. De tempos em tempos, eles podiam fazer alianças entre si, mas formações políticas estáveis ​​não surgiram por muito tempo. À frente da tribo estava seyyid(lit. “orador”), mais tarde os seyyids foram chamados de xeques. O poder do seyyid era de natureza cerâmica e não era herdado, mas os seyyids geralmente vinham do mesmo clã. Tal líder supervisionava o trabalho econômico da tribo, ele também liderava a milícia em caso de hostilidades. Durante a campanha, o seyyid podia contar com um quarto dos despojos de guerra. Quanto à atividade de assembleias populares entre os árabes, a ciência não tem informações sobre isso.

Na virada dos séculos VI-VII. A Arábia estava em uma grave crise. O país foi devastado como resultado das guerras travadas nesta região pelos persas e etíopes. Os persas mudaram as rotas de transporte para o leste, para a região do Golfo Pérsico, o interflúvio do Tigre e do Eufrates. Isso levou ao declínio do papel do Hijaz como centro de transporte e comércio. Além disso, o crescimento populacional causou uma fome de terra: terra adequada para a agricultura não era suficiente. Como resultado, a tensão social entre a população árabe aumentou. Na esteira desta crise, uma nova religião surgiu para restaurar a harmonia e unir todos os árabes. Ela tem o nome islamismo("submissão"). Sua criação está associada ao nome do profeta Maomé(570–632 ). Ele veio de uma tribo de Quraysh que dominava Meca. Até os quarenta anos, ele permaneceu uma pessoa comum, sua transformação ocorreu em 610 milagrosamente (através da aparição do arcanjo Jabrail). Desde aquela época, Muhammad começou a transmitir mensagens celestiais ao mundo na forma de suras (capítulos) do Alcorão (al-Kur'an significa "leitura", já que o profeta tinha que ler o pergaminho celestial por ordem do arcanjo ). Maomé pregou o novo credo em Meca. Foi baseado na ideia de um único Deus - Alá. Este era o nome da divindade tribal dos coraixitas, mas Muhammad deu-lhe o significado do Deus universal, o Criador de todas as coisas. A nova religião absorveu muito de outros cultos monoteístas - Cristianismo e Judaísmo. Os profetas do Antigo Testamento e Jesus Cristo foram declarados profetas do Islã. Inicialmente, a pregação do monoteísmo encontrou forte resistência da nobreza coraixita, que não queria se separar das crenças pagãs. Os confrontos começaram em Meca, o que levou ao reassentamento de Maomé e seus apoiadores na cidade vizinha de Yathrib (mais tarde chamada Medina an-Nabi - "a cidade do profeta"). A migração (hijra) ocorreu em 622, esta data foi então reconhecida como o início da cronologia muçulmana. Este significado da hijra se deve ao fato de que foi em Medina que o profeta conseguiu criar ummah- a comunidade muçulmana, que se tornou o embrião do primeiro estado islâmico. Contando com as forças dos Medinos, o profeta conseguiu conquistar Meca por meios militares. Em 630, Maomé entrou em sua cidade natal como vencedor: Meca reconheceu o Islã.

Após a morte de Maomé em 632, a comunidade muçulmana começou a eleger seus deputados - califas("aquele que segue depois, o sucessor"). O nome do estado muçulmano está relacionado a isso - o califado. Os primeiros quatro califas foram chamados de "justos" (em contraste com os subsequentes califas omíadas "sem Deus"). Califas justos: Abu Bakr (632–634); Omar (634–644); Osman (644-656); Ali (656-661). O nome de Ali está associado a uma cisão no Islã e ao surgimento de duas correntes principais: sunitas e xiitas. Os xiitas eram adeptos e seguidores de Ali ("o partido de Ali"). Já sob os primeiros califas, começaram as campanhas agressivas dos árabes, o território do estado muçulmano se expandiu significativamente. Os árabes capturam o Irã, a Síria, a Palestina, o Egito, o norte da África, penetram na Transcaucásia e na Ásia Central, subjugam o Afeganistão e o noroeste da Índia até o rio. Ind. Em 711, os árabes cruzaram para a Espanha e em pouco tempo capturaram toda a Península Ibérica. Eles avançaram ainda mais na Gália, mas foram impedidos por tropas francas lideradas pelo major Charles Martel. Os árabes também invadiram a Itália. Como resultado, um enorme império foi criado, superando em escala tanto o império de Alexandre, o Grande, quanto o Império Romano. As doutrinas religiosas desempenharam um papel importante nas vitórias árabes. A crença em um Deus uniu os árabes: o Islã pregava a igualdade entre todos os adeptos da nova religião. Por um tempo, isso suavizou as contradições sociais. A doutrina da tolerância religiosa também desempenhou seu papel. No decorrer jihad(a santa "guerra no caminho de Alá"), os guerreiros do Islã deveriam mostrar tolerância religiosa para com o "Povo do Livro" - cristãos e judeus, mas apenas se aceitassem o status dhimmi. Dhimmis são aqueles não-muçulmanos (cristãos e judeus, no século IX os zoroastrianos também foram incluídos neles) que reconhecem a autoridade muçulmana sobre si mesmos e pagam um imposto especial - jizya. Se eles resistem com armas nas mãos ou se recusam a pagar impostos, devem ser guerreados como com outros "infiéis". (Os muçulmanos também não deveriam ser tolerantes com pagãos e apóstatas.) A doutrina da tolerância acabou sendo bastante atraente para muitos cristãos e judeus nos países ocupados pelos árabes. Sabe-se que na Espanha e no sul da Gália, a população local preferia um governo muçulmano mais brando ao severo domínio dos alemães - visigodos e francos.

Sistema político. De acordo com a forma de governo, o Califado foi monarquia teocrática. O chefe de Estado, o califa, era tanto um líder espiritual quanto um governante secular. O poder espiritual foi denotado pela palavra imamato, laico - emirado. Assim, o califa era o imã supremo e o principal emir do país. Nas tradições sunita e xiita, havia uma compreensão diferente do papel do governante no estado. Para os sunitas, o califa era o sucessor do profeta e, através do profeta, o executor da vontade do próprio Alá. Nessa capacidade, o califa tinha poder absoluto, mas na esfera legislativa seus poderes eram limitados. O califa não tinha o direito de interpretar a lei suprema contida nas principais fontes da lei islâmica. O direito de interpretação pertencia aos teólogos muçulmanos que tinham alta autoridade na comunidade - mujtahids. Além disso, a decisão deveria ser tomada por eles de forma coordenada, e não individualmente. O Califa, no entanto, não pode criar uma nova legislação, ele apenas faz cumprir a lei existente. Os xiitas definiram os poderes do Imam-Califa de forma mais ampla. O imã, como um profeta, recebe uma revelação do próprio Alá, portanto, é dotado do direito de interpretar textos sagrados. Os xiitas reconheciam o direito do governante de legislar.

A ideia da sucessão do poder do Califa também era diferente. Os xiitas reconheciam o direito ao poder supremo apenas para os descendentes do califa Ali e sua esposa Fátima, filha do profeta (ou seja, para os Alids). Os sunitas aderiram ao princípio da eleição. Ao mesmo tempo, dois métodos foram reconhecidos como legais: 1) a eleição do califa pela comunidade muçulmana - na verdade, apenas pelos mujtahids; 2) a nomeação de seu sucessor como califa durante sua vida, mas com a aprovação obrigatória dele na ummah - pelos mujtahids, sua opinião consensual. Os primeiros califas eram geralmente eleitos pela comunidade. Mas o segundo método também foi aplicado: o primeiro precedente foi dado pelo califa Abu Bakr, que nomeou Omar como seu sucessor.

Após a morte do califa Ali em 661, Muawiyah, um parente do terceiro califa Osman e inimigo de Ali, tomou o poder. Muawiyah era o governador da Síria, ele mudou a capital do califado para Damasco e fundou a primeira dinastia de califas - a dinastia omíadas (661–750 ). Sob os omíadas, o poder do califa começou a adquirir um caráter mais secular. Ao contrário dos primeiros califas, que levavam uma vida simples, os omíadas começaram sua própria corte e viviam no luxo. A criação de um enorme poder exigiu a introdução de inúmeras burocracias e aumento da tributação. Os impostos eram impostos não apenas aos dhimmis, mas também aos muçulmanos, que anteriormente estavam isentos de pagar impostos ao tesouro.
No império multinacional, os omíadas tentaram seguir uma política pró-árabe, o que causou descontentamento entre os muçulmanos não árabes. Um amplo movimento para restaurar a igualdade para a comunidade muçulmana levou à queda da dinastia. O poder no Califado foi tomado pelo descendente do tio do profeta (al-Abbas) Abu-l-Abbas, o Sangrento. Ele ordenou a destruição de todos os príncipes omíadas. (Um deles escapou da morte e fundou um estado independente na Espanha.)

Abu-l-Abbas lançou as bases para uma nova dinastia de califas - Abássidas (750–1258 ). Sob o próximo califa Mansur, uma nova capital, a cidade de Bagdá, foi construída no rio. Tigre (em 762). Desde que os abássidas chegaram ao poder, contando com o apoio da população das regiões orientais do califado, principalmente os iranianos, uma forte influência iraniana começou a ser sentida durante seu governo. Muito foi emprestado da dinastia persa dos reis sassânidas (séculos III-VII).

Autoridades centrais e administração. Inicialmente, o próprio califa dirigia e coordenava as atividades de vários departamentos e serviços. Com o tempo, passou a compartilhar essas funções com seu assistente - vizir. No início, o vizir era apenas o secretário pessoal do califa, que conduzia sua correspondência, seguia seus bens e também treinava o herdeiro do trono. Então o vizir tornou-se o principal conselheiro do califa, o guardião do selo do estado e o chefe de toda a burocracia do califado. Em sua submissão estavam todas as instituições centrais do império. Deve-se ter em mente que o vizir tinha apenas o poder que o califa delegava a ele. Assim, o califa tinha o direito de limitar seus poderes. Além disso, o vizir não tinha poder real sobre o exército: o comandante-emir estava à frente do exército. Isso minou a influência do vizir no estado. Normalmente, os persas educados eram nomeados para o cargo de vizir abássida, a posição poderia ser herdada. Os departamentos centrais eram chamados sofás. Primeiro, os registros de pessoas que recebem salários e pensões do tesouro foram designados dessa maneira, depois - os departamentos onde esses registros foram armazenados. Os principais sofás eram: escritório, tesouraria e administração do exército. O correio principal (Diwan al-barid) também foi destacado. Era responsável pela gestão de estradas e correios, a criação de meios de comunicação. Os funcionários do sofá, entre outras coisas, estavam envolvidos na leitura de cartas e desempenhavam as funções da polícia secreta no estado.

Na cabeceira de cada sofá havia sahib- o chefe, ele tinha subordinados Katibs- escribas. Eles passaram por um treinamento especial e constituíram um grupo social especial na sociedade com sua própria hierarquia. Essa hierarquia era chefiada por um wazir.

governo local. O Califado Omíada foi caracterizado por uma forte descentralização do poder. Ao conquistar novas regiões, foi enviado para lá um governador, que deveria manter a população local em obediência e enviar parte do butim militar para o centro. Ao mesmo tempo, o governador poderia agir de forma quase incontrolável. Os abássidas emprestaram a experiência de organizar o estado persa dos sassânidas. Todo o território do Império Árabe foi dividido em grandes distritos ao longo das linhas das satrapias persas. Em cada uma dessas províncias, o califa nomeou seu oficial - emir quem tem total responsabilidade por seus atos. Sua importante diferença em relação ao governador da era omíada era que ele desempenhava não apenas funções militares e policiais, mas também a administração civil na província. Os emires criaram departamentos especializados como sofás de capital e exerceram controle sobre seu trabalho. Os assistentes dos emires eram naibs.

Sistema judicial. Inicialmente, o tribunal não estava separado da administração. Os califas eram os juízes supremos, dos califas o poder judicial era delegado aos governadores das regiões. A partir do final do século VII há uma separação do tribunal da administração. O califa e seus deputados começaram a nomear juízes especiais, chamados cádi("aquele que decide"). Qadi é um juiz profissional, especialista em lei islâmica (Sharia). A princípio, o cádi não era independente em suas ações e dependia do califa e de seu governador. Qadi poderia nomear um deputado subordinado a ele, e o deputado tinha assistentes nos distritos. Este sistema ramificado foi liderado por qadi al-kudat("juiz dos juízes"), nomeado pelo califa. Sob os abássidas, o cádi tornou-se independente das autoridades locais, mas sua subordinação ao centro foi preservada. A nomeação de novos qadis começou a ser realizada por um sofá especial, como o Ministério da Justiça.

Qadi podia conduzir casos criminais e civis (ainda não havia diferenças no processo judicial no califado árabe). Também monitorava o estado dos prédios públicos, prisões, estradas, fiscalizava a execução de testamentos, era responsável pela divisão de bens, tutela estabelecida e até casado com mulheres solteiras que foram privadas de um tutor.

Parte dos processos criminais foi retirado da jurisdição do cádi. Casos de segurança e casos de homicídio foram tratados pela polícia - shurta. Shurta tomou a decisão final sobre eles. Foi também o órgão de investigação preliminar e o órgão de execução da sentença judicial. Dirigiu a polícia sahib-ash-shurta. Casos de adultério e uso de álcool também foram retirados da jurisdição do cádi e foram considerados pelo prefeito, sahib al-madina.

O Califa era o mais alto tribunal de apelação. Wazir também foi dotado de poderes judiciais: ele poderia considerar casos de "crimes civis". A corte do wazir complementava a corte da Sharia do cádi e muitas vezes agia de forma mais eficaz.

O futuro destino do Califado. Já no século VIII. O império árabe começa a se desintegrar. Os emires provinciais, confiando em suas tropas, alcançam a independência. Em meados do século X. sob o controle do califa, restam apenas a Arábia e parte da Mesopotâmia, adjacente a Bagdá.
Em 1055 Bagdá foi capturada pelos turcos seljúcidas. Apenas o poder religioso permaneceu nas mãos do califa, o poder secular passou para para o sultão(literalmente "governante") dos seljúcidas. Como líderes espirituais dos muçulmanos sunitas, os califas de Bagdá mantiveram sua importância até 1258, quando Bagdá foi capturada pelos mongóis, e o último califa de Bagdá foi morto por ordem de Khan Hulagu. Logo o califado foi restaurado no Cairo (Egito), onde existiu até 1517. Então o último califa do Cairo foi levado para Istambul e foi forçado a renunciar a seus poderes em favor do sultão otomano. O poder secular e espiritual estavam novamente unidos nas mãos de uma pessoa.
Em 1922, o último sultão turco, Mehmed VI, foi deposto, e os deveres do califa foram atribuídos a Abdul-Mejid II. Ele se tornou o último califa da história. Em 1924, a Grande Assembleia Nacional da Turquia aprovou uma lei sobre a liquidação do califado. Sua história de mais de mil anos chegou ao fim.

No território da Península Arábica já no II milênio aC. viviam tribos árabes que faziam parte do grupo de povos semitas. Nos séculos V-VI. DE ANÚNCIOS As tribos árabes dominaram a Península Arábica. Parte da população desta península vivia em cidades, oásis, dedicando-se ao artesanato e ao comércio.

A outra parte vagava pelos desertos e estepes, dedicando-se à criação de gado. As rotas de caravanas comerciais entre a Mesopotâmia, a Síria, o Egito, a Etiópia e a Judéia passavam pela Península Arábica. A interseção desses caminhos era o oásis de Meca perto do Mar Vermelho. Este oásis foi habitado pela tribo árabe Qureish, cuja nobreza tribal, aproveitando a posição geográfica de Meca, recebia rendimentos do trânsito de mercadorias pelo seu território.

Além disso, Meca tornou-se o centro religioso da Arábia Ocidental. Aqui estava localizado o antigo templo pré-islâmico da Caaba. Segundo a lenda, este templo foi erguido pelo patriarca bíblico Abraão (Ibrahim) com seu filho Ismail. Este templo está associado a uma pedra sagrada que caiu no chão, que é adorada desde os tempos antigos, e ao culto do deus da tribo Quraish Allah (do árabe ilah - mestre).

No século VI. n, e. na Arábia, em conexão com o movimento das rotas comerciais para o Irã, a importância do comércio cai. A população, que perdeu renda com o comércio de caravanas, foi obrigada a buscar fontes de subsistência na agricultura. Mas havia pouca terra adequada para a agricultura. Eles tinham que ser conquistados.

Para isso, eram necessárias forças e, consequentemente, a unificação de tribos fragmentadas, além disso, cultuando diferentes deuses. A necessidade de introduzir o monoteísmo e unir as tribos árabes nesta base foi cada vez mais claramente definida.

Essa ideia foi pregada por adeptos da seita Hanif, um dos quais foi Maomé (c. 570-632 ou 633), que se tornou o fundador de uma nova religião para os árabes - o islamismo. Esta religião é baseada nos princípios do judaísmo e do cristianismo: crença em um Deus e seu profeta, o Juízo Final, retribuição após a morte, obediência incondicional à vontade de Deus (obediência árabe islâmica).

As raízes judaicas e cristãs do Islã são evidenciadas pelos nomes dos profetas e outros personagens bíblicos comuns a essas religiões: o bíblico Abraão (Islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Salomão (Suleiman ), Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) e outros.O Islã tem costumes e proibições comuns com o judaísmo. Ambas as religiões prescrevem a circuncisão de meninos, proíbem retratar Deus e seres vivos, comer carne de porco, beber vinho, etc.

No primeiro estágio de desenvolvimento, a nova visão de mundo religiosa do Islã não foi apoiada pela maioria das tribos de Maomé e, em primeiro lugar, pela nobreza, pois temiam que a nova religião levasse à cessação do culto da Caaba. como um centro religioso, e assim privá-los de sua renda. Em 622, Maomé e seus seguidores tiveram que fugir da perseguição de Meca para a cidade de Yathrib (Medina).

Este ano é considerado o início da cronologia muçulmana. A população agrícola de Yathrib (Medina), competindo com os mercadores de Meca, apoiou Maomé. No entanto, apenas em 630, tendo recrutado o número necessário de apoiantes, ele teve a oportunidade de formar forças militares e capturar Meca, cuja nobreza local foi obrigada a se submeter à nova religião, tanto mais lhes convinha que Maomé proclamava a Kaaba o santuário de todos os muçulmanos.

Muito mais tarde (c. 650), após a morte de Maomé, seus sermões e ditos foram reunidos em um único livro do Alcorão (traduzido do árabe significa leitura), que se tornou sagrado para os muçulmanos. O livro inclui 114 suras (capítulos), que estabelecem os principais princípios do Islã, prescrições e proibições.

Mais tarde, a literatura religiosa islâmica é chamada de Sunnah. Ele contém lendas sobre Maomé. Os muçulmanos que reconheceram o Alcorão e a Sunnah ficaram conhecidos como sunitas, e aqueles que reconheceram apenas um Alcorão tornaram-se xiitas. Os xiitas reconhecem apenas seus parentes como califas legítimos (deputados, deputados) de Maomé, chefes espirituais e seculares dos muçulmanos.

A crise econômica na Arábia Ocidental no século VII, causada pelo deslocamento das rotas comerciais, a falta de terras adequadas para a agricultura e o alto crescimento populacional, levou os líderes das tribos árabes a buscar uma saída para a crise apreendendo estrangeiros terras. Isso também se reflete no Alcorão, que diz que o Islã deve ser a religião de todos os povos, mas para isso é preciso lutar contra os infiéis, exterminá-los e tirar suas propriedades (Alcorão, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Guiados por essa tarefa específica e pela ideologia do Islã, os sucessores de Maomé, os califas, lançaram uma série de campanhas de conquista. Eles conquistaram a Palestina, Síria, Mesopotâmia, Pérsia. Já em 638 eles capturaram Jerusalém. Até o final do século VII sob o domínio dos árabes estavam os países do Oriente Médio, Pérsia, Cáucaso, Egito e Tunísia. No século VIII Ásia Central, Afeganistão, Índia Ocidental, África do Noroeste foram capturados.

Em 711, tropas árabes sob a liderança de Tarik navegaram da África para a Península Ibérica (do nome de Tarik veio o nome Gibraltar - Monte Tarik). Tendo conquistado rapidamente as terras ibéricas, eles correram para a Gália. No entanto, em 732, na batalha de Poitiers, eles foram derrotados pelo rei franco Carlos Martel.

Em meados do século IX. Os árabes capturaram a Sicília, a Sardenha, as regiões do sul da Itália, a ilha de Creta. Com isso, as conquistas árabes pararam, mas uma guerra de longo prazo foi travada com o Império Bizantino. Os árabes cercaram Constantinopla duas vezes.

As principais conquistas árabes foram feitas sob os califas Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) e os califas da dinastia omíada (661-750). Sob os omíadas, a capital do califado foi transferida para a Síria na cidade de Damasco.

As vitórias dos árabes, a captura de vastas áreas por eles foram facilitadas pelos muitos anos de guerra mutuamente desgastante entre Bizâncio e Pérsia, desunião e inimizade constante entre outros estados que foram atacados pelos árabes. Deve-se notar também que a população dos países ocupados pelos árabes, sofrendo com a opressão de Bizâncio e Pérsia, via os árabes como libertadores, que reduziam a carga tributária principalmente aos que se convertiam ao islamismo.

A unificação de muitos antigos estados díspares e beligerantes em um único estado contribuiu para o desenvolvimento da comunicação econômica e cultural entre os povos da Ásia, África e Europa. O artesanato, o comércio se desenvolveram, as cidades cresceram. Dentro do califado árabe, uma cultura se desenvolveu rapidamente, incorporando a herança greco-romana, iraniana e indiana.

Através dos árabes, a Europa conheceu as conquistas culturais dos povos orientais, principalmente as conquistas no campo das ciências exatas - matemática, astronomia, geografia, etc.

Em 750, a dinastia omíada na parte oriental do califado foi derrubada. Os califas eram os abássidas, descendentes do tio do profeta Maomé - Abbas. Eles mudaram a capital do estado para Bagdá.

Na parte ocidental do califado, na Espanha, continuaram a governar os omíadas, que não reconheceram os abássidas e fundaram o califado de Córdoba com capital na cidade de Córdoba.

A divisão do califado árabe em duas partes foi o início da criação de estados árabes menores, cujos chefes eram os governantes das províncias - emires.

O califado abássida travou guerras constantes com Bizâncio. Em 1258, depois que os mongóis derrotaram o exército árabe e capturaram Bagdá, o estado abássida deixou de existir.

O califado omíada espanhol também foi diminuindo gradualmente. No século XI. Como resultado da luta interna, o Califado de Córdoba se dividiu em vários estados. Isso foi aproveitado pelos estados cristãos que surgiram no norte da Espanha: os reinos Leono-Castela, Aragonês, Português, que começaram a lutar contra os árabes pela libertação da península - a reconquista.

Em 1085 conquistaram a cidade de Toledo, em 1147 - Lisboa, em 1236 caiu Córdoba. O último estado árabe da Península Ibérica - o Emirado de Granada - existiu até 1492. Com a sua queda, terminou a história do Califado Árabe como estado.

O califado como instituição da liderança espiritual dos árabes por todos os muçulmanos continuou a existir até 1517, quando essa função foi transferida para o sultão turco, que capturou o Egito, onde viveu o último califado, o chefe espiritual de todos os muçulmanos.

A história do califado árabe, de apenas seis séculos, foi complexa, ambígua e, ao mesmo tempo, deixou uma marca significativa na evolução da sociedade humana no planeta.

A difícil situação econômica da população da Península Arábica nos séculos VI-VII. em conexão com o movimento de rotas comerciais para outra zona exigia a busca de fontes de subsistência. Para resolver esse problema, as tribos que vivem aqui embarcaram no caminho de estabelecer uma nova religião - o islamismo, que deveria se tornar não apenas a religião de todos os povos, mas também clamava por uma luta contra os infiéis (gentios).

Guiados pela ideologia do Islã, os califas seguiram uma ampla política de conquista, transformando o califado árabe em um império. A unificação das antigas tribos díspares em um único estado deu impulso à comunicação econômica e cultural entre os povos da Ásia, África e Europa.

Sendo uma das mais jovens do Oriente, ocupando a posição mais ofensiva entre elas, incorporando a herança cultural greco-romana, iraniana e indiana, a civilização árabe (islâmica) teve um enorme impacto na vida espiritual da Europa Ocidental, representando um ameaça militar ao longo da Idade Média.

Após a morte de Maomé, os árabes foram governados califas líderes militares eleitos por toda a comunidade. Os primeiros quatro califas vieram do círculo íntimo do próprio profeta. Sob eles, os árabes pela primeira vez foram além de suas terras ancestrais. O califa Omar, o líder militar de maior sucesso, espalhou a influência do Islã por quase todo o Oriente Médio. Sob ele, a Síria, o Egito, a Palestina foram conquistados - terras que antes pertenciam ao mundo cristão. O inimigo mais próximo dos árabes na luta pela terra era Bizâncio, que passava por tempos difíceis. Uma longa guerra com os persas e inúmeros problemas internos minaram o poder dos bizantinos, e não foi difícil para os árabes tirar vários territórios do império e derrotar o exército bizantino em várias batalhas.

De certa forma, os árabes estavam "condenados ao sucesso" em suas campanhas. Primeiro, a excelente cavalaria leve proporcionou ao exército árabe mobilidade e superioridade sobre a infantaria e a cavalaria pesada. Em segundo lugar, os árabes, tendo capturado o país, se comportaram de acordo com os preceitos do Islã. Apenas os ricos foram privados de suas propriedades, os conquistadores não tocaram os pobres, e isso não poderia deixar de despertar simpatia por eles. Ao contrário dos cristãos, que muitas vezes forçavam a população local a aceitar uma nova fé, os árabes permitiam a liberdade religiosa. A propaganda do Islã nas novas terras era mais de natureza econômica. Aconteceu da seguinte maneira. Tendo conquistado a população local, os árabes a taxaram. Aqueles que se converteram ao islamismo foram isentos de uma parte significativa desses impostos. Cristãos e judeus, que vivem há muito tempo em muitos países do Oriente Médio, não foram perseguidos pelos árabes - eles simplesmente tiveram que pagar um imposto sobre sua fé.

A população da maioria dos países conquistados via os árabes como libertadores, especialmente porque mantinham certa independência política para os conquistados. Nas novas terras, os árabes fundaram assentamentos paramilitares e viveram em seu próprio mundo patriarcal-tribal fechado. Mas esse estado de coisas não durou muito. Nas ricas cidades da Síria, famosas por seu luxo, no Egito com suas tradições culturais centenárias, os nobres árabes foram cada vez mais imbuídos dos hábitos dos ricos e nobres locais. Pela primeira vez, ocorreu uma divisão na sociedade árabe - os adeptos dos princípios patriarcais não conseguiam aceitar o comportamento daqueles que abandonaram o costume de seus pais. Medina e os assentamentos mesopotâmicos tornaram-se o reduto dos tradicionalistas. Seus oponentes - não apenas em matéria de fundações, mas também em termos políticos - viviam principalmente na Síria.

Em 661, houve uma divisão entre as duas facções políticas da nobreza árabe. O califa Ali, genro do profeta Maomé, tentou reconciliar tradicionalistas e partidários do novo modo de vida. No entanto, essas tentativas não deram em nada. Ali foi assassinado por conspiradores da seita tradicionalista, e seu lugar foi ocupado por Emir Muawiyah, chefe da comunidade árabe na Síria. Mu'awiya rompeu decisivamente com a democracia militar do Islã primitivo. A capital do califado foi transferida para Damasco, a antiga capital da Síria. Na era do Califado de Damasco, o mundo árabe expandiu resolutamente suas fronteiras.

No século VIII, os árabes haviam subjugado todo o norte da África e, em 711, lançaram uma ofensiva contra as terras européias. A força séria do exército árabe pode ser julgada pelo menos pelo fato de que em apenas três anos os árabes tomaram completamente a posse da Península Ibérica.

Muawiyah e seus herdeiros, os califas da dinastia omíada, criaram em pouco tempo um estado igual ao que a história ainda não conheceu. Nem os domínios de Alexandre, o Grande, nem mesmo o Império Romano em seu apogeu se estendiam tanto quanto o Califado Omíada. As posses dos califas se estendiam desde o Oceano Atlântico até a Índia e a China. Os árabes possuíam quase toda a Ásia Central, todo o Afeganistão, os territórios do noroeste da Índia. No Cáucaso, os árabes conquistaram os reinos armênio e georgiano, superando assim os antigos governantes da Assíria.

Sob os omíadas, o estado árabe finalmente perdeu as características do antigo sistema patriarcal-tribal. Nos primeiros anos do Islã, o califa, o chefe religioso da comunidade, era escolhido por votação geral. Muawiya tornou este título hereditário. Formalmente, o califa permaneceu o governante espiritual, mas estava principalmente envolvido em assuntos seculares.

Os partidários de um sistema de governo desenvolvido, criado segundo os modelos do Oriente Médio, venceram a disputa com os adeptos dos antigos costumes. Califado cada vez mais começou a se assemelhar ao despotismo oriental dos tempos antigos. Numerosos funcionários subordinados ao califa monitoravam o pagamento de impostos em todas as terras do califado. Se durante os primeiros califas os muçulmanos eram isentos de impostos (com exceção do "dízimo" para a manutenção dos pobres, ordenado pelo próprio profeta), então durante o tempo dos omíadas foram introduzidos três impostos principais. O dízimo, que antes ia para a renda da comunidade, agora ia para o tesouro do Califa. Com exceção dela, todos os habitantes califado eles tinham que pagar um imposto sobre a terra e um imposto de votação, o jiziyah, o mesmo que anteriormente era cobrado apenas de não-muçulmanos que viviam em terras muçulmanas.

Os califas da dinastia omíada tiveram o cuidado de tornar o califado um estado verdadeiramente unificado. Para isso, introduziram o árabe como língua oficial em todos os territórios a eles sujeitos. O Alcorão, o livro sagrado do Islã, desempenhou um papel importante na formação do estado árabe durante esse período. O Alcorão era uma coleção de ditos do Profeta, escritos por seus primeiros alunos. Após a morte de Maomé, foram criados vários textos-adições que compuseram o livro da Sunnah. Com base no Alcorão e na Sunnah, os oficiais do califa conduziram o tribunal, o Alcorão determinou todas as questões mais importantes na vida dos árabes. Mas se todos os muçulmanos reconhecessem o Alcorão incondicionalmente - afinal, esses eram ditos ditados pelo próprio Alá - então as comunidades religiosas tratavam a Sunna de maneira diferente. Foi nessa linha que ocorreu uma cisão religiosa na sociedade árabe.

Os árabes chamavam de sunitas aqueles que reconheciam a Sunnah como um livro sagrado junto com o Alcorão. O movimento sunita no Islã era considerado oficial, pois era apoiado pelo califa. Aqueles que concordaram em considerar apenas o Alcorão como um livro sagrado constituíram uma seita de xiitas (cismáticos).

Tanto os sunitas quanto os xiitas eram grupos muito numerosos. É claro que o cisma não se limitou às diferenças religiosas. A nobreza xiita era próxima da família do Profeta, os xiitas eram liderados por parentes do califa assassinado Ali. Além dos xiitas, os califas se opunham a outra seita puramente política - os carijitas, que defendiam um retorno ao patriarcado tribal original e às ordens de comitiva, nas quais todos os guerreiros da comunidade escolhiam o califa e as terras eram divididas igualmente entre todos.

A dinastia omíada durou noventa anos no poder. Em 750, o comandante Abul-Abbas, um parente distante do profeta Maomé, derrubou o último califa e destruiu todos os seus herdeiros, declarando-se califa. A nova dinastia - os abássidas - acabou sendo muito mais durável que a anterior e durou até 1055. Abbas, ao contrário dos omíadas, era nativo da Mesopotâmia, um reduto do movimento xiita no Islã. Não querendo ter nada a ver com os governantes sírios, o novo governante mudou a capital para a Mesopotâmia. Em 762, foi fundada a cidade de Bagdá, que se tornou a capital do mundo árabe por várias centenas de anos.

A estrutura do novo estado revelou-se em muitos aspectos semelhante aos despotismos persas. Sob o califa estava o primeiro ministro - o vizir, todo o país foi dividido em províncias, nas quais os emires nomeados pelo califa governavam. Todo o poder estava concentrado no palácio do califa. Numerosos funcionários do palácio eram, em essência, ministros, cada um responsável por sua própria esfera. Sob os abássidas, o número de departamentos aumentou dramaticamente, o que a princípio ajudou a administrar um vasto país.

O serviço postal foi responsável não apenas pela organização do serviço de correio (criado pela primeira vez pelos governantes assírios no 2º milênio aC). Também era da responsabilidade do Ministro dos Correios manter as estradas estaduais em boas condições e fornecer hotéis ao longo dessas estradas. A influência mesopotâmica se manifestou em um dos ramos mais importantes da vida econômica - a agricultura. A agricultura de irrigação, praticada na Mesopotâmia desde os tempos antigos, era difundida sob os abássidas. Funcionários de um departamento especial acompanharam a construção de canais e barragens, o estado de todo o sistema de irrigação.

Sob os abássidas, o poder militar califado Aumentou acentuadamente. O exército regular agora consistia de cento e cinquenta mil guerreiros, entre os quais muitos mercenários de tribos bárbaras. O califa também tinha à sua disposição sua guarda pessoal, para a qual os guerreiros eram treinados desde a infância.

Ao final de seu reinado, o califa Abbas ganhou o título de "Sangrento" por medidas cruéis para restaurar a ordem nas terras conquistadas pelos árabes. No entanto, foi graças à sua crueldade que o califado abássida se transformou em um país próspero com uma economia altamente desenvolvida por muito tempo.

Em primeiro lugar, a agricultura floresceu. Seu desenvolvimento foi facilitado pela política ponderada e consistente dos governantes a esse respeito. A rara variedade de condições climáticas em várias províncias permitiu que o califado se fornecesse plenamente com todos os produtos necessários. Foi nessa época que os árabes começaram a dar grande importância à jardinagem e à floricultura. Bens de luxo e perfumes produzidos no estado abássida eram importantes itens de comércio exterior.

Foi sob os abássidas que começou o apogeu do mundo árabe como um dos principais centros industriais da Idade Média. Tendo conquistado muitos países com tradições artesanais ricas e antigas, os árabes enriqueceram e desenvolveram essas tradições. Sob os abássidas, o Oriente começa a comercializar aço da mais alta qualidade, igual ao que a Europa não conhecia. As lâminas de aço Damasco eram altamente valorizadas no Ocidente.

Os árabes não apenas lutaram, mas também negociaram com o mundo cristão. Pequenas caravanas ou bravos mercadores solitários penetravam muito ao norte e oeste das fronteiras de seu país. Itens feitos no califado abássida nos séculos IX e X foram encontrados até na área do Mar Báltico, nos territórios das tribos germânicas e eslavas. A luta contra Bizâncio, que os governantes muçulmanos travaram quase incessantemente, foi causada não apenas pelo desejo de conquistar novas terras. Bizâncio, que havia estabelecido relações comerciais e rotas em todo o mundo conhecidas na época, era o principal concorrente dos mercadores árabes. As mercadorias dos países do Oriente, Índia e China, que antes chegavam ao Ocidente por meio de mercadores bizantinos, também passavam pelos árabes. Não importa o quão mal os árabes fossem tratados pelos cristãos no Ocidente europeu, o Oriente para a Europa já na era da Idade das Trevas se tornou a principal fonte de bens de luxo.

O califado abássida tinha muitos traços comuns tanto com os reinos europeus de sua época quanto com os antigos despotismos orientais. Os califas, ao contrário dos governantes europeus, conseguiram impedir a independência excessiva dos emires e outros funcionários de alto escalão. Se na Europa a terra fornecida à nobreza local para o serviço real quase sempre permaneceu em propriedade hereditária, o estado árabe a esse respeito estava mais próximo da antiga ordem egípcia. De acordo com as leis do califado, todas as terras do estado pertenciam ao califa. Ele doou seus associados e súditos próximos para o serviço, mas após sua morte, as parcelas e todas as propriedades foram devolvidas ao tesouro. Somente o califa tinha o direito de decidir se deixava ou não as terras do falecido para seus herdeiros. Lembre-se de que o motivo do colapso da maioria dos reinos europeus durante a Alta Idade Média foi precisamente o poder que os barões e condes tomaram em suas próprias mãos sobre as terras que lhes foram concedidas pelo rei em posse hereditária. O poder real se estendia apenas às terras que pertenciam pessoalmente ao rei, e alguns de seus condes possuíam territórios muito mais extensos.

Mas nunca houve paz completa no califado abássida. Os habitantes dos países conquistados pelos árabes buscavam constantemente reconquistar a independência, provocando tumultos contra outros invasores. Os emires nas províncias também não queriam tolerar sua dependência do favor do governante supremo. O colapso do califado começou quase imediatamente após sua formação. Os primeiros a se separarem foram os mouros, os árabes do norte da África que conquistaram os Pirineus. O independente Emirado de Córdoba tornou-se um califado em meados do século X, garantindo a soberania em nível estadual. Os mouros nos Pirineus mantiveram sua independência por mais tempo do que muitas outras nações islâmicas. Apesar das constantes guerras contra os europeus, apesar da poderosa investida da Reconquista, quando quase toda a Espanha retornou ao cristianismo, até meados do século XV havia um estado mouro nos Pirineus, que acabou encolhendo ao tamanho do Califado de Granada - uma pequena área ao redor da cidade espanhola de Granada, a pérola do mundo árabe, que encantou seus vizinhos europeus com sua beleza. O famoso estilo mourisco chegou à arquitetura europeia através de Granada, finalmente conquistada pela Espanha apenas em 1492.

A partir de meados do século IX, o colapso do estado abássida tornou-se irreversível. Uma a uma, as províncias do norte da África se separaram, seguidas pela Ásia Central. No coração do mundo árabe, o confronto entre sunitas e xiitas se intensificou ainda mais. Em meados do século 10, os xiitas capturaram Bagdá e por muito tempo governaram os remanescentes do outrora poderoso califado - Arábia e pequenos territórios na Mesopotâmia. Em 1055 o califado foi conquistado pelos turcos seljúcidas. A partir desse momento, o mundo do Islã finalmente perdeu sua unidade. Os sarracenos, que se estabeleceram no Oriente Médio, não abandonaram suas tentativas de tomar as terras da Europa Ocidental. No século IX, eles capturaram a Sicília, de onde foram posteriormente expulsos pelos normandos. Nas Cruzadas dos séculos 12 e 13, os cavaleiros cruzados europeus lutaram contra as tropas sarracenas.

Os turcos de seus territórios da Ásia Menor se mudaram para as terras de Bizâncio. Por várias centenas de anos, eles conquistaram toda a Península Balcânica, oprimindo cruelmente seus antigos habitantes - os povos eslavos. E em 1453, o Império Otomano finalmente conquistou Bizâncio. A cidade foi renomeada Istambul e tornou-se a capital do Império Otomano.

Informação interessante:

• califa - o chefe espiritual e secular da comunidade muçulmana e do estado teocrático muçulmano (califado).
• omíadas - a dinastia dos califas, que governou em 661-750.
• jiziya (Jizya) - um poll tax sobre não-muçulmanos nos países do mundo árabe medieval. Jiziya era pago apenas por homens adultos. Mulheres, crianças, velhos, monges, escravos e mendigos estavam isentos do pagamento.
• Alcorão (do Ar. "Kur'an" - leitura) - uma coleção de sermões, orações, parábolas, mandamentos e outros discursos proferidos por Muhammad e que formaram a base do Islã.
• sunnah (do ar. "modo de ação") - uma tradição sagrada no Islã, uma coleção de histórias sobre as ações, mandamentos e ditos do profeta Maomé. É uma explicação e adição ao Alcorão. Compilado nos séculos 7 e 9.
• Abássidas - uma dinastia de califas árabes, que governou em 750 - 1258.
• Emir - um governante feudal no mundo árabe, um título correspondente a um príncipe europeu. Possuía poder secular e espiritual.A princípio, os emires foram nomeados para o cargo de califa, posteriormente este título tornou-se hereditário.