Um grande intervalo de tempo separa os eventos contados nas óperas do ciclo Der Ring des Nibelungen, embora desta vez seja mais fácil estabelecer quantos anos se passaram desde que Brunnhilde adormeceu (isso acabou com a Valquíria). No último ato da Valquíria, nos despedimos de Sieglinde, e ela partiu para a casa dos Nibelungos. Lá ela foi encontrada por Mime, um ferreiro, irmão de Alberich. Lá ela morreu, tendo dado à luz seu filho, a quem deu o nome de Siegfried; Mime se tornou seu pai adotivo e o criou. Siegfried se tornou um jovem forte, arrogante e astuto, ele é um filho da floresta, gosta de se comunicar com seus habitantes e despreza o anão que o criou.

ATO I

Introdução e Cena 1. A cortina sobe. A cena é uma visão interna de uma caverna na rocha; ao redor da floresta. Em um dos recessos há uma forja de ferreiro com uma grande pele. Mime senta-se em frente à forja na bigorna e bate zelosamente em sua espada com um martelo. O ritmo e os motivos que caracterizam o trabalho de um ferreiro (que nos são familiares do Reno Dourado) soam na orquestra. Mime não está de bom humor: quantas belas espadas ele forjou ultimamente, mas esse menino insuportável - Siegfried - todos eles imediatamente de brincadeira em pedaços. Agora Mime, cheio de dúvidas, está forjando uma nova espada para Siegfried - ele não tem certeza do sucesso do caso, pois sabe que Siegfried quebrará essa magnífica espada. Mas um dia, ele espera, ele ainda será capaz de fazer uma espada indestrutível dos fragmentos de Notung que Sieglinde deixou para ele, só que agora ele não tem forças para forjá-la sozinho. (Se assumirmos que na primeira ópera do ciclo - "Ouro do Reno" - Mime, embora já um mestre maduro, ainda é um jovem (digamos, vinte e cinco anos, pouco mais jovem), então, acrescentando aqui mais vinte e cinco anos, separando os acontecimentos de "Reno d'Or" dos acontecimentos descritos em "Valquíria", mais os anos de maturidade de Siegfried, que transcorreram antes que a cortina da ópera a ele dedicada subisse, pode-se reconhecer que Mime envelheceu e agora deve ter mais de setenta. - A. M.). Com uma espada forjada dos fragmentos de Notung, Siegfried poderia, Mime tem certeza disso, esmagar Fafner e trazer para seu pai adotivo o Anel com poder sobrenatural contido nele. Ele, junto com uma montanha inteira de ouro, foi capturado por Fafner (no final do Reno Dourado) - ele se transformou em um dragão e agora está nesta pilha de ouro, guardando-a.

A exposição já está acontecendo há muito tempo, quando Siegfried, vestido com as roupas rústicas de um morador da floresta, aparece rapidamente da floresta com um chifre de prata em uma corrente. Ele conduz um grande urso, refreado com um bast, e com uma risada, xale, incita-o a Mime. Ele assusta Mime. O anão está perdido: "Você pode vencer os ursos na floresta, por que trazer os vivos para cá?" Soluçando (não está totalmente claro o porquê), Mime reclama da má atitude de Siegfried em relação a si mesmo, e tudo isso depois do que ele fez por Siegfried, trabalhando dia e noite para o seu bem. Siegfried permanece indiferente a essas queixas, que sem dúvida já ouviu mais de uma vez. Finalmente, ele exige que Mime lhe diga quem são seu pai e sua mãe e como ele veio ao mundo. E Mime diz que o nome de sua mãe era Sieglinde. Ele não pode nomear seu pai, mas menciona os fragmentos da espada que Sieglinde deixou para ele. Tendo exigido que ele forja uma espada deles hoje, Siegfried foge para seus amigos peludos e emplumados.

Cena 2 Antes que Siegfried tivesse tempo de sair, um viajante (este é Wotan) sai da floresta e se aproxima da entrada da caverna. Ele está vestindo um longo manto azul escuro, em sua mão uma lança que serve como seu cajado, e em sua cabeça há um chapéu redondo com abas largas e caídas. Ele se chama Wayfarer e sabe muito. Mime não está interessado em nada, ele só quer que o Viajante ("Se você realmente é um viajante!" - como Mime diz) vá embora. Nem um pouco envergonhado, o Viajante se senta ao lado da lareira e se oferece para demonstrar sua sabedoria respondendo a quaisquer três perguntas que Mime lhe faça. Se ele falhar, deixe Mime tomar sua cabeça. Mime, que se orgulha de sua própria inteligência natural, não pode recusar esta proposta e faz três perguntas na área em que o Viajante se considera eminentemente conhecedor - pois, como se vê pela lista de atores, ele não é outro senão aquele que assumiu tal disfarce Wotan. As perguntas são: "Que tipo de pessoas se aninham nas entranhas da terra? Que tipo de pessoas vivem aqui na terra? Que tipo de pessoas vivem nos picos?" As respostas - cada uma com qualificações adicionais - são: os Nibelungos, os gigantes e os deuses.

Reconhecendo as respostas como absolutamente corretas, Mime novamente convida seu convidado a sair. Mas Wotan insiste que agora ele tem o direito de fazer suas três perguntas, mas suas perguntas são muito mais difíceis. Mime responde as duas primeiras sem dificuldade - as respostas corretas foram: "Velzungi" e "Notung". Ao dar essas respostas - também com detalhes adicionais - Mime demonstra que sabe muito mais sobre a história da família do que disse a Siegfried. Mas a terceira pergunta - desagradável para ele porque diz respeito ao futuro - intrigou o anão. A questão é: "Qual desses pedaços de detritos pode Notung ser amarrado novamente?" E quando Mime, com muito medo, admite que não sabe, Wotan lhe diz: "Será aquele que não conheceu o medo". No entanto, ele não exige a cabeça de Mime: quem não conhece o medo, tome-a. E agora o Viajante está se afastando. Cena 3. Deixado sozinho, Mime, esmagado, afunda no banco; ele treme de medo. A orquestra retrata os sons frenéticos da floresta: o sopro de um dragão é ouvido ao longe, e pensando que é Fafner, Mime, tremendo de horror, se esconde atrás da bigorna com um grito. Quando Siegfried retorna para reivindicar sua espada, ele inicialmente não consegue encontrar o anão. Finalmente, Mime sai de seu esconderijo, diz a ele que Notung só pode ser forjado por quem não conhece o medo, e pergunta a Siegfried se ele conhece esse sentimento. Siegfried não o conhece. Apesar de toda a expressividade com que Mime descreve o barulho assustador da floresta noturna e o horror que esse barulho produziu nele, o destemido Siegfried não consegue entender isso. (Mime se recrimina por não ter lhe "ensinado" esse sentimento.) Agora Siegfried exige instruções sobre como o forjamento realmente ocorre. Talvez, Mime sugere, Siegfried aprenda o medo visitando a caverna de um dragão terrível que vive muito longe daqui - "Inveja" é um lugar chamado. Siegfried, sempre faminto por novas experiências, insiste que Mime o leve até lá, mas primeiro ele deve pegar a espada. E como o próprio Mime não é capaz de forjá-lo, Siegfried pega as peças, as coloca em uma forja e começa a trabalhar na forja. Mime, sentado por perto, dá-lhe conselhos profissionais, mas Siegfried, aparentemente inspirado de cima, forja uma espada com entusiasmo, sem prestar atenção às instruções. Enquanto isso, o anão espera que, se Siegfried fizer uma espada e matar Fafner, ele mesmo lhe dê uma bebida com uma poção para dormir, mate-o e tome posse do ouro. Siegfried, continuando a forjar sua espada, canta: "Nothung! Nothung!" ("Notung! Notung! Espada de combate! "). E quando Siegfried mergulha a espada forjada na água, ela ferve do metal quente, então ele fortalece o cabo dela. No final, ele balança a espada e bate na bigorna com toda a força. Admirado, ele pulou no banco, cai de medo no chão. Siegfried em deleite ergue sua espada bem acima de sua cabeça.

ATO II

Introdução e Cena 1. Floresta surda. Na parte de trás do palco está a entrada da caverna. O solo sobe até o meio do palco e forma uma ligeira elevação ali. À esquerda, uma rocha quebrada é visível por trás das árvores. Noite escura. Alberich está localizado perto da rocha perto da caverna de Fafner, ele está pensando profundamente. Ele espera o dia em que verá o dragão morto. O Viajante sai da floresta e para em frente a Alberich. O luar, rompendo instantaneamente as nuvens, ilumina a figura do Viajante. Alberich o reconhece e a princípio recua assustado, mas imediatamente o ataca com a maior fúria. Há e não pode haver amor entre ele e Wotan, que veio avisá-lo sobre coisas perigosas para ele: tomar cuidado com Mime, seu irmão, que levou consigo o menino (Siegfried) para que ele matasse Fafner. "Lembre-se de uma coisa", continua o Viajante (Wotan), "o menino não conhece o Anel, mas Mime está procurando por ele." Juntos eles - Wotan e Alberich - acordam Fafner (dragão), e Alberich diz a ele que ele pode evitar uma batalha com um inimigo bem armado se ele desistir do anel. A resposta lacônica de Fafner: "Ich lieg" und besitz "lasst mich schlafen!" ("Eu não vou te dar nada; não acorde!"). Com risos e conselhos a Alberich para se dar bem com Mime, Wotan desaparece na floresta. Alberich se esconde em uma fenda lateral. O palco está vazio.

Cena 2À luz do amanhecer, Siegfried e Mime aparecem. A espada de Siegfried está pendurada em sua casca de árvore. Mime examina cuidadosamente a área e finalmente se volta para o fundo, enquanto a colina à sua frente é cada vez mais iluminada pelo sol. "Aqui está a caverna", diz Mille, Siegfried agora espera saber o que é o medo. Mime descreve de maneira bastante colorida a aparência aterrorizante do dragão: ele é feroz, selvagem, enorme, terrível e mal, pode engolir Siegfried com sua espada em um gole, ele espirra com veneno terrível, e esse veneno, sobre quem cai, vai queimá-lo, como fogo; ele tem uma cauda enorme e pode beliscar sua vítima com tanta força que os ossos quebram como vidro. Mas Siegfried só quer saber se ele tem coração. E, tendo ouvido a confirmação disso e de que está no mesmo lugar que todos os animais, Siegfried, indignado, manda Mime embora.

Enquanto espera a cobra sair para beber água ao meio-dia, Siegfried se deita debaixo de uma tília. Este episódio é bem conhecido pelos amantes da música sinfónica, uma vez que muitas vezes é realizado como um número independente de programas de concertos, e neste caso é chamado de "Rustle of the Forest". Siegfried se pergunta como ele pode reconhecer o rosto de sua mãe. Ele ouve os pássaros cantando, tenta falar com eles com a ajuda de um cachimbo, que ele faz com um junco. Isso ele falha, e então ele pega seu chifre de prata e o sopra. Mas ele ainda não consegue entender o que o pássaro está dizendo para ele em sua própria língua. Sua música "bush", no entanto, acordou o dragão - ele rasteja para fora de seu esconderijo para ver quem o perturbou. Siegfried não tem o menor medo nem da aparência assustadora do dragão, nem de seu baixo estrondoso saindo de sua boca (há uma nota na partitura sobre como obter o efeito desejado: uma escotilha se abre através dela, através da qual o cantor , interpretando o papel de Fafner, pronuncia suas palavras em um bocal especial, conectado de dentro para a boca do monstro"; Wagner já havia recorrido ao bocal antes, por exemplo, na Valquíria, quando Sigmund e Hunding se aproximaram para um duelo . -A.M.). Enfurecido pelo comportamento desafiador do jovem, o dragão o ataca. Siegfried o fere na cauda, ​​e então, quando o monstro se levanta para cair sobre o inimigo com todo o seu peso e assim abre seu peito, Siegfried enfia a espada em seu coração até o punho. As últimas palavras de Fafner são palavras de advertência contra os Nibelungos: "Mas cuidado, menino florido! Quem inspirou este caso já preparou a morte para você!" Fafner sobe e cai morto. Mas quando Siegfried tira a espada de seu corpo, uma gota de sangue cai em seus dedos; ele os leva aos lábios e lambe o sangue. E - sobre um milagre! - ele de repente adquire a capacidade de entender a linguagem dos pássaros. A voz de um deles (soprano (voz de menino. - A.M.) nos bastidores) fala sobre um tesouro de ouro, sobre um capacete de invisibilidade, sobre o todo-poderoso Anel. (Wagner consegue um efeito belíssimo ao usar a polirritmia neste episódio - uma combinação de dois ritmos tripartites diferentes: um para a voz de Bird, outro para transmitir o farfalhar das folhas de onde ela canta. -AM). Siegfried agradece a Birdie e entra mais fundo na caverna, onde desaparece.

Cena 3 Mime entra no palco, olhando em volta timidamente, para ter certeza de que Fafner está morto. Ao mesmo tempo, Alberich aparece da fenda. Ele observa Mime e quando ele se vira para a caverna, ele corre até ele e bloqueia o caminho. Entre eles há uma disputa acirrada sobre qual deles deve ficar com o Anel mágico. Alberich é o mais forte deles, e ele pretende obter todos um.

Quando Siegfried sai da caverna, eles vêem que ele já tomou posse do Anel e do capacete, seguindo o conselho de Bird, e agora ele possui todo o ouro. Os Nibelungos desaparecem em diferentes direções. Siegfried considera sua presa pensativamente e para no meio do estrado. Então ele coloca o Anel no dedo e pendura o capacete no cinto. Silêncio. Siegfried involuntariamente percebe Birdie novamente e a ouve com a respiração suspensa. Agora ela lhe dá este conselho: "Mímica não acredita em nada". Ela também diz que graças ao sangue do dragão que ele bebeu, ele será capaz de entender o que está na alma de Mime, não importa quais discursos ele faça. O gesto e a expressão facial de Siegfried mostram que ele entendeu o significado da canção de Bird. Ele vê Mime se aproximando e para, apoiando-se em sua espada e observando-o atentamente.

Mime novamente inicia uma conversa com Siegfried e tenta conquistá-lo para que ele confie nele. Mas agora Siegfried entende as verdadeiras intenções de Mime: ele o odeia, como toda a raça humana odeia. Mime planeja matar Siegfried com sua própria espada assim que ele adormecer. E quando Mime lhe oferece uma bebida soporífica, Siegfried com o maior desgosto e com as palavras: "Aqui está você, vil traidor!" - Dá a Mime um golpe rápido. Mime imediatamente cai morto no chão. Siegfried não expressa nenhum sentimento pela morte de seu pai adotivo, mas pega o corpo de Mime, carrega-o para o estrado em frente à caverna e o joga de lá na caverna. Então, com grande esforço, ele também arrasta o cadáver de uma cobra até a entrada da caverna e enche a entrada com força. Quanto a Alberich, da fenda onde se esconde, sua risada malévola é ouvida quando vê que Mime é morto.

Novamente nosso herói está sob a tília e olha através dos galhos. Agora ele reflete sobre sua solidão neste mundo. E novamente, Bird o encoraja. "Ei, Siegfried!" ela liga e conta sobre a garota que está esperando por ele para acordá-la. E ela dorme no topo da rocha, cercada de chamas. Seu nome é Brunnhilde, e ela pertencerá àquela que pode passar pelo fogo e que não conhece o medo. E agora Siegfried canta com alegria: "Afinal, aquele excêntrico que não o conhecia, sou eu!". Ele pede a Bird que lhe mostre o caminho. O pássaro começa a esvoaçar pelo palco, gira em torno de Siegfried e então, segurando o voo, voa na frente dele, mostrando o caminho. Assim termina o segundo ato.

Ato III

Introdução e Cena 1. Deserto no sopé de uma montanha rochosa. Noite. Tempestade. Relâmpagos e trovões fortes. Os repiques diminuem gradualmente, mas o relâmpago, brilhando por um longo tempo, corta as nuvens. O Viajante (Wotan) entra. Ele se move com um passo determinado em direção à entrada em arco da caverna na rocha, para em sua frente, apoia-se em sua lança e chama, voltando-se para a caverna. Ele chama Erda, deusa da terra e mãe das Valquírias, para despertar de seu sono e ajudá-lo mais uma vez. Uma luz azulada começa a raiar na caverna. Iluminada por ele, Erda ergue-se lentamente das profundezas. Ela é como se coberta de geada luminosa, seus cabelos e roupas são lançados com uma luz bruxuleante. Wotan diz a ela o que o preocupa, mas ela faz pouco para ajudá-lo. Seu conselho é recorrer às Norns: "Elas tecem o fio, obedientes ao meu pensamento", diz ela a Wotan. E quando ele diz a ela que eles são obedientes ao destino do mundo e não podem mudar suas decisões, ela o aconselha a recorrer a Brunnhilde. E só agora ela descobre o que aconteceu com sua filha. Ela condena profundamente tudo o que aconteceu enquanto ela dormia, e agora seu único desejo é dormir novamente. Wotan diz a ela que agora ele rejeita completamente as obras destrutivas dos deuses, e todo o seu poder é herdado pelo jovem Siegfried, cheio de alegria e amor, que não conhece malícia e que acordará Brunhilde. "Não tenho medo do fim desde que eu mesmo o decidi", diz ele. E quando Brunnhilde acordar de seu sono, ela realizará uma grande ação - ela salvará o mundo. Erda fecha os olhos e afunda cada vez mais fundo; finalmente, está completamente escondido sob o solo; a caverna é novamente mergulhada na escuridão.

Cena 2 A cena é iluminada pelo amanhecer da manhã. A tempestade cedeu completamente. O viajante aproxima-se da gruta e recosta-se nela, voltando o olhar para a cena. O Pássaro aparece e, esvoaçando, vai para o primeiro plano. Vendo Wotan, ela corre com medo de um lado para o outro e se esconde às pressas no fundo do palco. Um momento depois, Siegfried entra. Naturalmente, ele não reconhece seu avô e pergunta como ele pode encontrar sua namorada. O velho lhe responde com muitas dicas que ele mal consegue entender (aparentemente o público tem a mesma dificuldade). No final, porém, ele deixa claro: foi ele quem colocou a garota para dormir, e assim Siegfried decide que o Viajante deve ser um inimigo de sua espécie. E agora o Viajante bloqueia o caminho de Siegfried até a rocha, no topo da qual, gradualmente se acendendo, uma luz flamejante é mostrada. Na mão do Viajante está uma lança, na qual Notung já partiu em pedaços. Siegfried desafia o Viajante. Com um golpe de sua espada, ele corta a lança em duas partes. Um relâmpago brilhante irrompe deles e corre para o topo da rocha, onde a luz até então fraca agora começa a se transformar em uma chama cada vez mais brilhante. Um estrondo estrondoso e rapidamente desaparecendo segue o relâmpago. A lança quebrada é um símbolo bastante visível e convincente para Wotan do declínio de sua própria força e do crescente poder da nova ordem. Ele convida Siegfried a seguir em frente: "Vá! Seu caminho se tornou livre!" - e ele instantaneamente desaparece na escuridão completa. “Siegfried sopra a trompa”, citamos a nota de Wagner na partitura, “e se joga na chama, que, descendo do alto, agora se espalha por todo o palco”. Ele grita: "Ho-ho! Ha-hey! Agora um amigo vai me responder!" A chama atinge primeiro a sua maior força, e depois começa a desvanecer-se e gradualmente passa para uma nuvem mais fina, como que iluminada pela luz rosada da aurora.

Cena 3 Enquanto a orquestra tece uma teia brilhante dos principais temas da ópera, as nuvens cobrem o proscênio e, quando se dissipam, um céu azul claro se abre acima, enquanto ao longo da borda do topo do penhasco emergente (o mesmo cenário da terceira ato de "A Valquíria") há uma leve cobertura enevoada, iluminada por um amanhecer avermelhado, cujo reflexo ao mesmo tempo lembra uma chama mágica que arde nas profundezas. O arranjo das cenas é exatamente o mesmo do final de Valquíria. Sob um abeto de ramos largos, Brunnhilde dorme profundamente em uma armadura brilhante e um capacete na cabeça, coberto com um longo escudo. Siegfried sobe ao topo do penhasco, e a primeira coisa que vê é o cavalo de Brunhilde, Granet, e depois a própria Brunhilde, dormindo. Como ela está vestida com armadura militar e a viseira do capacete está abaixada, ele a considera um guerreiro masculino, e mesmo quando ele levantou o capacete de sua cabeça e seus longos cabelos cacheados espalhados por baixo, ele ainda continua pensando , que na frente dele está um jovem guerreiro: "Que homem bonito!" ele exclama. Devemos lembrar que ele provavelmente nunca tinha visto um ser humano do sexo feminino antes. Finalmente, percebendo que o "guerreiro" está respirando pesadamente, Siegfried desembainha sua espada e, com cuidado gentil, corta as argolas de cota de malha em ambos os lados e a remove, de modo que Brunnhilde agora está diante dele em um traje de mulher comum. Siegfried recua com medo e espanto. "Mas esse não é o marido!" ele exclama. Ele é tomado por sentimentos completamente novos desconhecidos para ele. Ele pede ajuda à mãe. Parece-lhe que pela primeira vez está experimentando um sentimento de medo. Mas agora ele sabe que esta é a mulher que ele está procurando, e o instinto o leva a beijá-la suavemente na boca, despertando-a do sono.

Brunhilde, que havia adormecido antes de Siegfried nascer, acorda. Ela se levanta lentamente e se senta no sofá. Com um movimento solene de mãos levantadas, ela dá as boas-vindas ao seu retorno à consciência e ao sentimento da terra e do céu. Sua primeira reação é a alegria de ver o sol. Mas logo ela se pergunta: "Quem poderia me acordar?" Siegfried diz seu nome. Ela o cumprimenta pelo nome, conta como o conheceu e que o amava antes mesmo de ele nascer. O longo dueto que traz equilíbrio a essa cena expressa uma ampla gama de sentimentos. Os sentimentos de Siegfried são simples e compreensíveis: ele se orgulha de ter alcançado o objetivo e deseja abraçar Brunhilde com paixão. A experiência de Brunnhilde é mais complexa, pois ela percebe que não é mais uma deusa, que não foi um deus que a tocou, mas um homem mortal ou, na melhor das hipóteses, um semideus, foi seu salvador. Ao mesmo tempo, ela é completamente subjugada pelo jovem (que é seu próprio sobrinho, embora isso não ocorra nem para um nem para o outro). Eles juram pertencer para sempre um ao outro. Sabendo, aparentemente, que o reino dos deuses está condenado ("Desapareça, o mundo brilhante dos deuses! Que venha a morte dos deuses!", exclama ela), Brunnhilde acolhe a vida e seu resultado - a morte. "Eu desisto de rir e rindo vou esquecer tudo, vamos acabar com nossas vidas rindo e vamos morrer de rir!" Cheia de sentimento apaixonado, Brunnhilde se joga nos braços de Siegfried.

Henry W. Simon (traduzido por A. Maykapar)

Siegfried é uma ópera épica com um fluxo suave e lento de eventos, enfatizado por uma abundância de conversas-diálogos descontraídos. Um clima leve e sereno prevalece. Experiências dramáticas difíceis, colisões trágicas estão ausentes. A música desempenha um papel importante na caracterização do protagonista, e a importância da orquestra nas imagens da natureza é grande.

O primeiro ato ilumina multilateralmente a imagem heróica de Siegfried; A caracterização de Mime serve de contraste com ele. Os pensamentos sombrios do ferreiro-Nibelungen são transmitidos na introdução orquestral e na primeira cena (Mime forja uma espada). A aparição de Siegfried é anunciada por uma fanfarra sonora (chifre da floresta). A música de Mime "I take you as a baby" soa melancólica. É contrastado com a alegre e alegre Canção das Andanças de Siegfried ("Vou vagar pelo mundo com ele"). A grande cena dialógica da disputa na sabedoria do Viajante e da Mímica se distingue por seu tom majestoso e solene. A heróica "Canção da Fundição" ("Notung! Notung! Fighting Sword!") com uma melodia simples, clara e corajosa e acompanhamento orquestral representando a fervura do aço derretido, e a "Canção da Forja da Espada" coroam o ato.

No segundo ato, cenas de inveja, cobiça, engano são contrastadas com a brilhante caracterização de Siegfried no seio da natureza. Esta cena - "Rustle of the Forest" - ocupa a maior parte do ato. Com cores orquestrais sutis, Wagner desenha a imagem de uma floresta ensolarada cheia de vozes misteriosas; o canto de um pássaro é repetido várias vezes (primeiro na orquestra, depois - a voz de um menino) - o compositor ouviu e gravou essa melodia durante uma de suas caminhadas. Em contraste ameaçador com a imagem serena, surgem cenas da batalha com o dragão, a disputa dos nibelungos e o engano de Mime. Ao final do ato, um clima alegre e animado volta a reinar.

O terceiro ato se divide em duas cenas: as cenas sombrias e inquietas com o Viajante dão lugar ao solene despertar de Brunnhilde e a um dueto de amor. A introdução orquestral tempestuosa e cheia de ansiedade retrata o galope noturno de Wotan. Os mesmos sentimentos são desenvolvidos no feitiço de Erda por Wotan "Onde você está, Vala". No diálogo subsequente, as exclamações excitadas de Wotan são contrastadas com as frases imponentes e imparciais de Erda. Ecos de "Rustle of the Forest" são ouvidos na cena de Siegfried e Wotan. O intermezzo sinfônico desenha "Siegfried's Journey Through Fire" - um fundo bizarro que transmite um mar furioso de chamas é cortado pelos impetuosos temas heróicos de Siegfried.

A segunda imagem começa em nítido contraste - após o brilho e o poder de toda a orquestra, o violino solo soa solitário, criando a impressão de um reino encantado em uma rocha do deserto. A extensa cena de amor de Siegfried e Brunhilde se distingue por uma riqueza de episódios diversos. Os comentários excitados de Siegfried desencadearam o majestoso, iluminado, com o solene acompanhamento de harpas, o despertar de Brunhilde “Olá, sol! Olá Mundo! É complementado pela canção lírica de Brunnhilde "Forever definhou". As melodias jubilosas no espírito folclórico soam no dueto final.

✪ Venya D "rkin - Nibelungo

✪ Wilhelm Richard Wagner Anel dos Nibelungos, Siegfried

✪ Clipe Moinho Norte

✪ Nibelungen - canção do homem das cavernas

✪ Venya Drkin / Principais músicas

Legendas

Características da versificação

O verso aliterativo tônico permaneceu a forma da poesia alemã por toda uma era. Essa forma foi preservada por um tempo particularmente longo na Islândia, enquanto entre os povos germânicos continentais já no início da Idade Média é substituída por versos com uma rima final. Beowulf e as canções Elder Edda estão na forma aliterativa tradicional, o Nibelungenlied está em uma nova forma baseada em rima. "A Canção dos Nibelungos" é construída sobre a "estrofe de Kurenberg", "estrofe de Nibelungo", que consiste em quatro versos rimados em pares. Cada verso é dividido em duas meias linhas com quatro sílabas tônicas na primeira meia linha, enquanto na segunda meia linha dos três primeiros versos há três acentos, e na segunda meia linha do último verso, que completa a estrofe tanto formalmente quanto em significado, quatro acentos. A tradução do Nibelungenlied do alto alemão médio para o russo não enfrenta dificuldades como a tradução de poesia aliterada e dá uma ideia de sua estrutura métrica.

Autoria

Autor O Nibelungenlied, ou seja, o poeta que combinou as obras poéticas e lendas que existiam antes dele e, retrabalhando-as à sua maneira, deu-lhes a forma e estrutura artística final, é desconhecido. O fato de que na estrofe 2233 ele se autodenomine “escriba” pode, em certa medida, refletir o grau de sua autoconsciência criativa: ele não se vê como um escritor independente que dispõe livremente do material, ele imagina sua obra poética mais como uma fixação de uma tradição existente. Mas se esse era seu senso de si mesmo (e, aparentemente, a atitude de seus contemporâneos em relação a ele), então, de fato, o Nibelungenlied, que saiu da caneta de um poeta desconhecido, difere significativamente dos outros em conteúdo e forma. a mesma história.

Há razões para acreditar que a epopeia foi composta perto da cidade, seu local de origem deve ser procurado no Danúbio, na área entre Passau e Viena: a geografia da então Áustria e das regiões adjacentes a ela é conhecida do autor incomparavelmente melhor do que outras partes da Europa. Várias suposições foram feitas na ciência sobre a identidade do autor. Alguns estudiosos o consideravam um spilman, um cantor errante, um “jogador”, outros estavam inclinados a pensar que ele era um clérigo (talvez a serviço do bispo de Passau), outros que ele era um cavaleiro educado de uma família baixa. O Nibelungenlied foi o resultado de retrabalhar o material de canções e contos heróicos germânicos em um épico em grande escala. Essa reformulação foi acompanhada de ganhos e perdas. Aquisições - para o autor sem nome do épico fez as lendas antigas soarem de uma maneira nova e conseguiram de forma inusitadamente clara e colorida ( Colorido no sentido literal da palavra: o autor de boa vontade e bom gosto dá as características de cor das roupas, jóias e armas dos heróis. Os contrastes e combinações de cores vermelho, dourado e branco em suas descrições lembram vividamente uma miniatura de livro medieval. O próprio poeta, por assim dizer, o tem diante dos olhos (ver estrofe 286).), para expandir em detalhes cada cena das lendas sobre Siegfried e Kriemhild, apresentadas de forma mais concisa e concisa nas obras de seus antecessores. Foi preciso um talento notável e muita arte para que as canções, que somavam mais de um século, voltassem a adquirir relevância e força artística para as pessoas do século XIII, que em muitos aspectos já tinham gostos e interesses completamente diferentes.

A grafia dos nomes dos personagens e topônimos é dada de acordo com a tradução de Yu. B. Korneev, publicada em 1972 na série "Monumentos Literários".

1ª aventura

Siegfried foi recebido com grande honra, apesar de sua arrogância, e logo se tornou amigo de seus mestres. Para o bem do famoso convidado, festas e torneios divertidos são organizados. Assim se passa um ano inteiro, durante o qual Kriemhild muitas vezes admirava Siegfried da janela; mas o cavaleiro, apesar de todo o seu desejo, não teve oportunidade de a ver.

4ª aventura

O rei Ludeger dos saxões, juntamente com o rei dinamarquês Ludegast, declarou guerra aos borgonheses. Siegfried se ofereceu para substituir Gunther; com mil cavaleiros da Borgonha selecionados e com seus companheiros, ele fez uma campanha e, após várias vitórias brilhantes, capturou os dois reis.

Quando o mensageiro com esta notícia chegou a Worms, Kriemhild o chamou secretamente para ela para perguntar sobre as façanhas de Siegfried. Gunther convida os vencedores para um banquete. Siegfried queria ir embora, mas fica por causa de Kriemhild.

5ª aventura

No Dia da Trindade, começou um feriado, para o qual os cavaleiros se reuniram de países próximos e distantes. Krimhilda e sua mãe também devem vir para os convidados.

Gunther levou Siegfried até sua irmã; ele fez uma reverência cavalheiresca para ela; eles se entreolharam furtivamente e foram instantaneamente tomados de amor. Depois da missa, Krimhilda começou a agradecê-lo por ajudar seus irmãos. “Por amor a você, eu os servi”, responde Siegfried. A diversão continuou por 12 dias, e Krimhilda saiu todos os dias para os convidados.

Quando começaram a se dispersar, Siegfried também quis ir embora, mas Giselher facilmente o convenceu a ficar.

6ª aventura

Nesta época, a rainha Brynhilde vivia do outro lado do mar, uma donzela de maravilhosa beleza e força. Muitos buscaram seu amor, mas ela decidiu pertencer apenas àquele que a derrota em jogos de guerra; o vencido estava sujeito à morte. Gunther decidiu se casar com ela.

Siegfried a princípio tentou dissuadi-lo, mas depois prometeu-lhe sua ajuda, para que Gunther desse Kriemhild por ele. Siegfried e Gunther, acompanhados por Hagen e Dankwart, foram de navio para Isenstein, o castelo de Brynhild. As naves foram montadas às pressas, pois o desejo de Gunther de possuir Brynhild era espontâneo, e havia três naves.

7ª aventura

Brynhilde cumprimenta afetuosamente Siegfried e lhe pergunta sobre o motivo de sua chegada. "Eu", responde Siegfried, "sou um vassalo do Rei Gunther, que veio para cortejar você."

Começaram os preparativos para o teste. O escudo de Brynhilde é tão pesado que mal foi carregado por quatro; eles trazem uma lança e uma pedra que apenas 12 pessoas poderiam levantar. Gunther ficou horrorizado; mas Siegfried correu em seu auxílio, vestindo uma capa de invisibilidade; Gunther apenas fez os gestos apropriados, e Siegfried mostrou sua força extraordinária por ele. Brynhild é derrotada e será a esposa de Gunther.

8ª aventura

Siegfried parte para o país dos Nibelungos, de onde traz 1000 maridos como séquito de Gunther; Gunter e sua noiva vão para casa.

9ª aventura

Da estrada, Siegfried dirige até Worms para avisar a Rainha e Kriemhild.

10ª aventura

Ao chegar em casa, Gunther cumpriu sua promessa: Kriemhild foi prometida a Siegfried e colocada contra o rei e a rainha. Vendo-os por perto, Brynhild começou a chorar amargamente; quando Gunther perguntou a ela sobre o motivo de suas lágrimas, ela disse: “Eu choro por Kriemhild, a quem você dá como vassalo; para sempre vou lamentar que ela seja tão humilhada.

Na câmara nupcial, Brynhilde mais uma vez luta com Gunther, que, sendo privado de ajuda desta vez, deve se render vergonhosamente e, amarrado, é pendurado em um prego. No dia seguinte, ele conta a Siegfried sobre isso; ele mais uma vez coloca a capa da invisibilidade, novamente derrota Brynhild e pega o cinto e o anel dela, que ele dá a Kriemhild. Reconhecendo Gunther como seu marido, Brynhilde perdeu sua força extraordinária (segundo a tradição literária medieval, a Virgem Guerreira, perdendo sua inocência, também perdeu sua força militar, tornando-se uma mulher comum).

11ª aventura

No final das festividades do casamento, Siegfried e sua esposa foram para sua terra natal, onde seu pai lhe deu a coroa. 10 anos felizes se passaram. Kriemhild deu à luz o filho de Siegfried, que, em homenagem ao seu tio, recebeu o nome de Gunther, assim como o filho de Gunther recebeu o nome de Siegfried. Siegfried é o mais rico de todos os reis, pois possui o inumerável tesouro dos Nibelungos.

12ª aventura

Brynhild se considera ofendida pelo fato de Siegfried não comparecer à corte da Borgonha, como outros vassalos.

Gunther primeiro tenta acalmá-la com palavras, mas depois envia mensageiros a Siegfried para convidá-lo para o banquete. Siegfried aceita o convite e generosamente doa os embaixadores. Quando eles mostram seus presentes ao retornar, Hagen expressa seu desejo de que o tesouro dos Nibelungos um dia passe para a terra dos borgonheses.

13ª aventura

Siegfried chega a Worms, acompanhado de sua esposa, um velho pai e uma grande comitiva. Eles são recebidos com grande honra e respeito.

14ª aventura

Festas e jogos de cavalaria continuaram por dez dias; no dia 11, as duas rainhas sentaram-se juntas e Kriemhild começou a elogiar Siegfried. “Afinal, ele é apenas um vassalo de Gunther”, respondeu Brynhilde; — Ele mesmo disse isso quando seu irmão estava me cortejando. Kriemhild pede que ela deixe esses discursos insultantes: seus irmãos a entregariam por um vassalo? A briga se inflama; Krimhilda exclama indignada que ela vai provar para ela naquele mesmo dia que ela não é a esposa de um vassalo, mas a mesma rainha, e entrará na igreja primeiro.

Brynhild está esperando por sua rival na catedral, e quando ela se aproxima, ela diz em voz alta para ela parar, já que a criada não deve entrar antes da senhora. "É melhor você ficar quieta", Kriemhilda diz a ela. “Siegfried te conquistou para Gunther, ele também te privou de sua virgindade”, e segue em frente.

No final da missa, Brynhilde exige provas de Kriemhilde; ela lhe mostra um anel e um cinto. Uma explicação ocorre entre Siegfried e Gunther: o primeiro jura que não contou nada disso para a esposa e promete dar uma lição a ela, mas Gunther também deve proibir Brynhild de se comportar com tanta arrogância.

Vendo as lágrimas de sua rainha, o malvado Hagen promete vingá-la a Siegfried. Ele consegue conquistar muitos burgúndios e o próprio Gunther; só Giselher acha essa briga feminina insignificante demais para um herói como Siegfried perder a vida por causa disso. A conselho de Hagen, um falso boato é espalhado sobre a guerra com os dinamarqueses, como se estivesse ameaçando Gunther.

15ª aventura

Siegfried imediatamente se voluntaria para ajudar os borgonheses. Hagen vai até Kriemhild para se despedir; ela pede que ele proteja Siegfried na batalha; quando ele se banhou no sangue do dragão, uma folha caiu entre seus ombros, e ali ele poderia ser atingido; por sugestão de Hagen, ela costura uma cruz de seda neste lugar. Depois de iniciar uma campanha, os falsos embaixadores dinamarqueses anunciam que seu rei está pedindo paz; Gunther, com alegria fingida, organiza uma grande caçada.

16ª aventura

Kriemhild é atormentada por um mau presságio, consequência de sonhos proféticos; Siegfried a conforta com carícias e folhas. Após a caçada, na qual Siegfried superou todos em coragem e força, os caçadores são atormentados pela sede, mas não há vinho, pela ordem insidiosa de Hagen, que se oferece para correr até a fonte. Siegfried veio correndo primeiro, mas não bebeu antes de Gunther. Quando ficou bêbado, Siegfried também se inclinou para a água; então Hagen infligiu um ferimento mortal nele com uma lança em um local marcado com uma cruz (por algum motivo, em vez de um manto de combate, acabou sendo um traje de caça). Siegfried levantou-se de um salto e, não encontrando outra arma, atingiu Hagen com um escudo com tanta força que ele caiu no chão. Siegfried também caiu; amargamente censurou os borgonheses por traição; todos se emocionaram, apenas Hagen se orgulhava de seu trabalho, que devolveu a primazia aos borgonheses. Lembrando-se de sua esposa, Siegfried confiou seu amor fraternal a Gunther e logo morreu. Alguns propuseram anunciar que o assassinato foi cometido por bandidos; mas Hagen não queria isso e comprometeu-se a entregar o cadáver à porta de Kriemhild.

17ª e 18ª aventuras

Terrível foi a dor da infeliz viúva, e grande foi a dor dos nibelungos; Kriemhilda os convenceu a sair, sem tentar vingar o herói. O velho Sigmund a convidou para ir com ele, mas ela recusou e permaneceu em Worms.

19ª aventura

Kriemhild vivia em reclusão perto do local onde Siegfried foi enterrado e rezou pelo repouso de sua alma; O Conde Eckewart a serviu fielmente. A fim de dominar a riqueza dos nibelungos, Hagen aconselhou Gunther a fazer as pazes com sua irmã; com a ajuda de Gernot e Giselher, o assunto foi resolvido, e ela concordou em transportar o enorme tesouro dos Nibelungos - que lhe pertencia, como Morgengabe (presente pós-casamento do marido) - para Worms. Kriemhild começou a distribuir generosamente seus tesouros para os pobres e ricos, o que atraiu os corações de muitos cavaleiros para ela, e Hagen começou a temer que isso causasse sua morte para ele. Portanto, ele carregou o tesouro no Reno, e os reis juraram não revelar a ninguém onde o tesouro estava escondido, enquanto pelo menos um deles estivesse vivo.

20ª aventura

Por 13 anos, Kriemhild estava de luto pelo marido, quando a Sra. Helha, esposa do Rei Etzel dos Hunos, morreu, e amigos apontaram a viúva de Siegfried como sua digna noiva. Rüdiger, Margrave de Bechlaren, é enviado ao Reno para pedir sua mão em casamento. Os irmãos aceitam de bom grado a oferta; apenas Hagen não prevê nada de bom para os borgonheses desse casamento; mas eles não prestam atenção nisso. Krimhilda a princípio não quer ouvir falar de um novo marido, e até mesmo de um pagão, mas quando Rüdiger silenciosamente prometeu vingá-la a todos os seus inimigos, ela ficou imbuída da ideia de retribuir a Hagen por seus insultos, concordou em se tornar a de Etzel esposa e partiu em uma longa viagem.

21 e 22 aventuras

Etzel conhece Kriemhild na estrada e juntos vão para Viena, onde celebram o casamento com esplendor inédito. Mas Kriemhild está triste e silenciosa no meio de festas barulhentas: ela relembra a felicidade do passado.

23ª aventura

É o 13º ano desde o casamento; Krimhilda já tem um filho Ortlib de 6 anos de Etzel (batizado por insistência dela). Ela se dirige ao marido com um pedido para convidar seus parentes para uma visita, “caso contrário, as pessoas pensarão que sou uma exilada ou sem raízes”. Etzel imediatamente envia seus músicos, Werbel e Swemmel, a Worms para convidar Gunther e seus vassalos para uma visita. Kriemhilda os instrui a fazer um esforço especial para garantir que Hagen chegue.

24ª aventura

Tendo recebido um convite, os borgonheses começam a se preparar para a viagem. Hagen resiste à viagem, lembrando-os de que Kriemhild nunca os perdoará por suas queixas; mas Giselher diz a ele que ele pode ficar se teme por sua vida; depois disso, Hagen também está se preocupando ativamente com a viagem e escolhendo cavaleiros para proteção.

25ª aventura

1.000 cavaleiros, sem contar 60 combatentes selecionados, e 9.000 servos são enviados com os borgonheses. Em vão a mãe dos reis, que teve um sonho sinistro, os convenceu a ficar. Quando os borgonheses chegaram às margens do Danúbio, Hagen foi procurar um carregador e viu mulheres proféticas se banhando, que lhe previram que nenhum dos borgonheses, exceto o capelão real, voltaria para casa. Hagen encontra o portador e o mata. Quando Hagen estava transportando sua comitiva, ele jogou o capelão na água para evitar que a previsão se cumprisse; mas saiu na costa da Borgonha, embora não soubesse nadar.

26 e 27 aventuras

Depois de uma escaramuça com os bávaros (pelo carregador morto por Hagen), os borgonheses chegaram a Rüdiger, que os recebeu como um príncipe e ordenou que sua filha cumprimentasse os reis e seus principais cavaleiros com um beijo. Quando a garota deveria beijar Hagen, ele parecia tão terrível para ela que ela ficou pálida de horror. Os convidados ficaram aqui por vários dias, e Giselcher ficou noivo da filha de Rüdiger.

28ª aventura

Os borgonheses, juntamente com Rüdiger, aproximam-se da corte de Etzel; Dietrich, que saiu para encontrá-los, os avisa, dizendo que Kriemhild ainda continua a lamentar Siegfried. Quando os cavaleiros chegaram a Etzel, os hunos se reuniram em uma multidão para olhar para o poderoso assassino Siegfried. O rei cumprimentou a todos gentilmente, sem exceção, mas Kriemhilda acolheu sinceramente apenas Giselher; nem ela nem Hagen esconderam seu ódio mútuo.

29ª aventura

A rainha vai até Hagen, armada com a espada de Siegfried, o repreende e o ameaça; ele responde a ela com uma nova confissão no assassinato de Siegfried, por ofender Brynhilde; mas nenhum dos homens de Kriemhild se atreve a atacá-lo. Segue-se um banquete no palácio de Etzel.

30ª aventura

À noite, os homens da rainha tentam atacar os borgonheses enquanto eles dormem; mas Hagen e o poderoso músico Volker guardam as portas do salão, e os hunos voltam de mãos vazias.

31ª aventura

De manhã, os borgonheses, totalmente armados, vão à missa; em seguida, os jogos de guerra seguem, e para os reis e seus principais cavaleiros - um grande banquete no palácio de Etzel, para o qual, a pedido de Kriemhild, seu filho Ortlib também foi trazido.

32ª aventura

Neste momento, Blödel, irmão de Etzel, incitado por Kriemhilda, ataca o povo de Gunther, que estava sentado em outro salão, liderado pelo irmão de Hagen, Danquart. Bledel é morto por Danquart, mas novas multidões vêm em auxílio dos hunos e logo todos os borgonheses são mortos; apenas o maldito Danquart entrou no salão onde os reis festejam.

33ª aventura

Ao saber do que havia acontecido, Hagen cortou a cabeça de Ortlib e começou uma terrível surra dos hunos; Danquart guardava a porta do lado de fora. Kriemhild, com medo, pede a Dietrich de Berna para protegê-la. A voz de Dietrich ressoa pelo salão como o som de uma buzina; a batalha é interrompida por um minuto. Dietrich anuncia que não quer participar da batalha e exige para si e seus passes. Etzel, Kriemhild e Rüdiger saem do salão com ele; o resto dos homens de Etzel são todos mortos.

34ª aventura

Irritado com a censura de covardia de Hagen, o próprio Etzel corre para a batalha; Kriemhilda o detém e promete um escudo cheio de ouro para quem lhe trouxer a cabeça de Hagen.

35ª aventura

Iring o dinamarquês decide lutar contra Hagen; ele primeiro o fere, mas depois morre por sua mão; seus amigos que queriam vingá-lo também perecem.

36ª aventura

À noite, os borgonheses cansados ​​pedem para sair do salão; Kriemhild, cedendo aos pedidos de Giselher, concorda com isso, mas com a condição de que entreguem Hagen. “Se houvesse mil de nós”, exclamam eles, “mesmo assim não trairíamos um único”. Krimhilda ordena que o salão seja incendiado; os borgonheses, exaustos pelo calor, saciam sua sede, a conselho de Hagen, com o sangue dos mortos e passam a noite em terrível agonia no meio das paredes desmoronadas do salão.

37ª aventura

Etzel pede ajuda a Rüdiger; Kriemhilda o lembra da promessa feita a ela no Reno - vingar todos os seus inimigos. Uma luta terrível acontece na alma de Rüdiger: é impossível para ele recusar a rainha, mas ao mesmo tempo é terrível trair os amigos a quem jurou fidelidade. Finalmente, ele decide, se opõe aos borgonheses, ataca muitos, briga com Gernot e eles se matam.

38ª aventura

Quando a notícia da morte de Rüdiger chegou a Dietrich, ele mandou descobrir o caso do velho Hildebrand com os cavaleiros góticos; eles pedem para dar-lhes o cadáver de Rüdiger; os borgonheses recusam; uma batalha se inicia na qual muitos heróis perecem; dos godos, apenas o ferido Hildebrand retornou a Dietrich, e dos borgonheses, apenas Hagen e Gunther sobreviveram; Dietrich chorou amargamente por seus companheiros de armas.

39ª e última aventura

Ele corre para a cena da batalha e exige que Gunther e Hagen se rendam a ele, pelo que ele lhes promete vida e liberdade. Hagen se recusa; Dietrich entra em combate individual com ele, ferindo-o gravemente e amarrando-o; ele faz o mesmo com Gunter. Tendo entregue os dois nas mãos de Krimhilda, que ordena que sejam levados para as prisões, ele pede que ela poupe a vida dos heróis, o que ela promete. Dietrich acabou de sair. Kriemhilda leva Hagen para a prisão e promete-lhe a vida se ele devolver o tesouro dos Nibelungos para ela. Hagen responde que jurou não revelar a ninguém onde o tesouro está escondido enquanto pelo menos um de seus mestres estiver vivo. Kriemhilda ordena que a cabeça de Gunther seja cortada e, segurando-a pelos cabelos, a leva para Hagen. "Agora", diz Hagen, "ninguém sabe onde está o tesouro, exceto eu e Deus, e seu demônio ganancioso nunca o conseguirá." Kriemhild cortou sua cabeça com a espada de Siegfried; Hildebrand, vendo que ela havia quebrado sua promessa a Dietrich, imediatamente a cortou ao meio com sua espada. Etzel e Dietrich lamentam todos os mortos.

História do trabalho

Edições

O Nibelungenlied chegou até nós em dez manuscritos (séculos XIII-XVI) e muitos fragmentos. Nos tempos modernos, tornou-se conhecido a partir de meados do século XVIII: em 1757, I. Bodmer publicou a última parte do Nibelungenlied junto com o chamado Complaint (Klage alemão) - um pequeno poema lírico escrito em dísticos e contando como Etzel, Dietrich com Hildebrand, a família e o povo de Rüdiger e outros lamentaram os mortos. Em 1782 C. G. Muller publicou o texto completo dos Nibelungos, mas sem qualquer tentativa de crítica e análise acadêmica. No início do século XIX, surgiram características e análises do poema; um de seus tradutores, F. von der Hagen, já em 1810 procurou dar uma edição crítica dele, com discrepâncias.

A honra do primeiro estudo estritamente científico dos "Nibelungos" pertence a K. Lachmann. Um fervoroso adepto da teoria de Wolff na questão homérica, convencido de que as canções folclóricas em si são o ápice da arte, que são estragadas e diluídas com água por poetas-coletores posteriores, Lachmann decidiu separar canções genuínas de adições posteriores no Nibelungen. . O material para isso foi uma crítica cuidadosa do texto dos Nibelungos.

Dos três manuscritos em pergaminho mais antigos (século XIII), cada um representa uma edição especial:

1. Hohenem, agora Munique - A. Significativamente mais curto do que todos os outros;
2. St. Gallen - V. Nele, como em A, o poema é chamado " Der Nibelunge não"-" Ai dos Nibelungos ", ao qual a maioria dos manuscritos posteriores se juntam e que, portanto, podem ser considerados vulgares, fica a esse respeito no meio;
3. Anteriormente também Hohenem, agora em Donaueschingen - C, " Der Nibelung liel- "Os Nibelungos". Representa o texto mais extenso.

Lachman conclui que A é a mais próxima das canções, enquanto B e C são suas distribuições posteriores; com a ajuda de técnicas, sem dúvida espirituosas, mas às vezes artificiais, das 2316 estrofes do manuscrito A, ele jogou fora 745 e dividiu as 1571 restantes em 20 canções, que, em sua opinião, nasceram entre 1190 e 1210 (todas as outras alterações, até e incluindo C , ocorreram nos 10 anos seguintes). Como Lachman ao mesmo tempo esclareceu a base do poema e determinou sua relação com as lendas escandinavas sobre os Niflungs, suas conclusões foram consideradas geralmente aceitas até a década de 1850.

Mas em 1851, chamou-se a atenção para uma curiosa circunstância oculta por Lachmann: o número de estrofes em cada canção acabou sendo divisível por 7 - e ele era conhecido como defensor dos heptads em seus trabalhos sobre a história da poesia grega. Em 1854, dois germanistas se opuseram independentemente à teoria de Lachmann: A. Goldsman* (« ”) e F. Zarnke (“ Zur Nibelungenfrage»); eles rejeitaram a possibilidade de canções folclóricas mecanicamente moldadas e concluíram que C era o mais próximo do original, enquanto B e A eram abreviações. Surgiu uma polêmica (que, além de especial, tinha um significado geral muito importante: tratava-se da participação do indivíduo na criação de monumentos de poesia popular), já que seu aluno K. Mullenhof saiu para defender a teoria (“ Zur Geschichte der Nibelunge não", 1855).

Em 1865, apareceu um estudo de K. Barch (“ Untersuchungen über das Nibelungenlied”), que, aceitando a suposição espirituosa de Pfeiffer de que o autor da Canção era o cavaleiro austríaco Kurenberger, que escreveu no tamanho da Canção, atribuiu a criação do poema a 1150 e sua primeira alteração a aproximadamente 1170; independentemente B e C saíram dele, mas há apenas uma má redução do texto popular B, que deveria ser a base da publicação. Pesquisadores do final do século XIX concordam entre si que é impossível restaurar a edição original do poema, mas deve-se buscar sua explicação histórica e a seleção de vários elementos a partir dos quais este poema foi composto por um único autor; em sua forma atual, o poema não se destinava ao canto, mas à leitura nos círculos da corte na Áustria.

origens

A lenda dos Nibelungos, que é o enredo do poema, tomou forma na época da migração dos povos para a terra dos francos do Reno, a partir de dois elementos distintos:

1. a antiga saga heróica germânica (de acordo com a maioria - um mito) sobre Siegfried, o matador de dragões, o libertador das coisas da donzela Brunhilda, que cai no poder dos irmãos do mal e perde o tesouro, a noiva e a própria vida,
2. e a saga histórica sobre a morte da casa real  da Borgonha na cidade na batalha com os hunos de Átila (Etzel).

Em 453, espalhou-se entre as tribos alemãs um boato sobre a morte do terrível conquistador Átila na noite de seu casamento com Ildiko, a quem a voz popular considera o culpado da morte de seu marido. Eles estão procurando um motivo para esse feito - e o encontram no evento de 437. Como resultado, a saga é sobre como Átila, o marido da princesa borgonhesa Gilda, mata seus irmãos, os reis Gundahari, Godomar e Gizlahari, e morre nas mãos de sua irmã vingativa, que antes era a esposa do tragicamente falecido Siegfried.

Tanto no assassinato de Siegfried quanto na morte dos irmãos de Gilda, o tesouro que Siegfried uma vez obteve e depois despertou a ganância de Átila desempenha um papel fatal. Nesta forma fundida, a lenda se espalha cedo por todas as terras da língua alemã, e já no final do século VI. (segundo outros - no VIII) através dos saxões penetra na Escandinávia, onde, tendo sofrido alterações e tomando em si algumas das lendas nativas (sobre Gelga, o assassino de Gunding), torna-se o tema das canções de Edda; depois disso, a saga gótica sobre Ermanrich, trazida aqui pelos saxões o mais tardar no século VIII, se funde com ela.

Anteriormente - nos capítulos 13 e 14 foi estabelecido que Siegfried foi morto no início de 412 - vinte e cinco anos antes da queda do reino da Borgonha no Reno, conforme indicado no Nibelungenlied. E de acordo com ela, depois de se casar com Kriemhild e retornar às suas posses

Siegfried governou o povo com glória por nove anos,

E o décimo ano se foi - e deu à luz o mundo

O filho de sua esposa para o deleite de todos os parentes

E para a alegria geral na capital e no país.

(Nibelungenlied. 715)

Isso é parcialmente confirmado pelos dados da “Canção do Seyfried Chifrudo” e da história folclórica “A história mais maravilhosa do Siegfried com chifres”, onde o anão Eigel ou Egvald, como o Gripir escandinavo, prevê o destino do herói: “saiba então que a bela donzela que você está levando agora, será sua esposa por apenas oito anos, então você será morto traiçoeiramente” (cap. 16).

As lendas escandinavas não dizem quantos anos Sigurd viveu em casamento com Gudrun, mas a Saga Völsunga menciona que seu filho de três anos foi morto com ele (cap. XXXIII ). Os dados dessas três fontes podem ser combinados um a um, mas juntos dão origem a uma contradição: três anos a partir do nascimento de um filho devem ser adicionados aos nove anos indicados no Nibelungenlied, ou incluídos no número de oito anos indicado na Canção dos Nibelungos, sobre o excitado Seyfried.

O longo período de espera, após o qual um herói exemplar em todos os sentidos tem um herdeiro, cria a impressão da confiabilidade das informações fornecidas no Nibelungenlied. Os oito anos de vida após o casamento mencionados na Canção do Seyfried Chifrudo estão próximos o suficiente desses nove anos. Eles provavelmente são tirados das lendas de entes queridos, mas neste e em muitos outros aspectos eles não são idênticos àqueles que serviram de fonte para o autor dos Nibelungenlied. Nele, nas seguintes aventuras após o anúncio do nascimento de um filho por Siegfried e Kriemhild, conta sobre sua viagem à corte da Borgonha, que terminou tragicamente. Nenhuma data é indicada adicionalmente, mas são menos importantes em comparação com a expectativa do herdeiro, porque a lenda não é uma crônica.

De maneira semelhante, muito provavelmente, foi contado nas lendas nas quais o autor da "Canção do Seyfried Chifrudo" se baseou, e ele tomou esse termo como o tempo decorrido desde o casamento de Siegfried até sua morte. Além disso, nessas lendas, provavelmente não se tratava do nascimento, mas da concepção de um filho, o que explica a diferença de um ano. Com esta correção, os dados de fontes alemãs e escandinavas se complementam, e mais três anos devem ser somados a nove. Assim, verifica-se que Siegfried-Sigurd se casou por volta de 400.

No entanto, de acordo com lendas épicas, tanto alemãs quanto escandinavas, ele se casou depois de completar seus principais feitos - derrotar o dragão e obter o tesouro. Se aceitarmos que os eventos que serviram como seus protótipos ocorreram em 406 e 407, então a data calculada do casamento de Siegfried e Kriemhild contradiz isso. Embora, na minha opinião, isso por si só não seja suficiente para rejeitar as interpretações propostas, tentarei encontrar possíveis explicações para isso. Vou começar com algo mais polêmico.

De acordo com as lendas escandinavas, a relação entre Sigurd e Brynhild não se limitou ao fato de que ele substituiu Gunnar-Gunter quando ele procurou sua mão e depois seu coração. Segundo eles, eles se conheceram antes da chegada de Sigurd no reino de Gyuki e seus filhos e deram votos de casamento um ao outro. De sua conexão, nasceu até a filha Aslaug (Völsunga Saga. XXIX ). Somente depois de beber o mel drogado preparado pela esposa de Gyuki-King, a feiticeira Grimhild, Sigurd esqueceu tudo e se casou com sua filha Gudrun. Nada é dito sobre isso nas lendas alemãs, mas não é esse o motivo da menção de que Siegfried e sua esposa não tiveram filhos por nove anos, pelo menos um filho? Com base nisso, pode-se supor que a primeira esposa de Siegfried-Sigurd foi Brunnhilde.

Nas lendas escandinavas e alemãs, ela é descrita como uma formidável guerreira, “ela pensa em campanhas e feitos gloriosos” (Völsunga Saga. XXV ). Condições severas de acampamento ou mesmo ferimentos e lesões podem causar várias complicações e, após o nascimento de sua filha, ela aparentemente não teve mais filhos. Pode-se supor que Siegfried-Sigurd, que queria obter um herdeiro, por causa disso, se divorciou dela e se casou com a princesa da Borgonha. A propósito, se esses nove anos forem adicionados à diferença de idade entre Siegfried-Sigurd e Krimhilda-Gudrun, isso a aproximará de Átila, com quem a diferença de idade, pelo contrário, será reduzida para dez anos ou menos , o que torna seu casamento posterior, quando ela, assim, tinha trinta e poucos anos, mais provável.

Ao mesmo tempo, ainda se pode perguntar se a inimizade de Sara com Alarico e Ataulf, que vários autores mencionam por volta de 408/409 ao descrever o cerco de Roma pelos godos, não está ligada a esse divórcio. Mas, por enquanto, isso não esclarecerá tanto quanto confundirá a relação entre Siegfried-Sahr, Brunnhilde e Hagen-Ataulf, então essa questão será levantada mais tarde com o envolvimento de outros dados.

A briga das rainhas, como já mencionado no capítulo 3, é semelhante em detalhes à briga entre as esposas do rei ostrogodo Ildibald e o nobre comandante Uraya. É provável que tenham sido seus contadores de histórias góticas que tomaram como base para retratar a trágica briga entre os ex-aliados. Assim, através da adição de novos recursos ao núcleo da trama, canções épicas durante sua existência ao vivo em quadras e esquadrões adquiriram não apenas entretenimento e instrutividade, mas também relevância.

Mas o casamento de Brunhilde e Gunther-Gunnar, talvez, seja uma invenção artística do poeta, em oposição ao novo casamento de Siegfried. Puramente fabulosa é a troca dos disfarces de Sigurd e Gunnar para superar o teste de fogo no caminho para Brynhild nas lendas escandinavas. No entanto, ela mesma aparece ali como uma imagem mitificada, embora isso não signifique que ela mesma não possa realmente existir. No Nibelungenlied alemão, esses motivos são um tanto mundanos. Brunnhilde, com os julgamentos organizados por ela, parece uma heroína de conto de fadas ali, e em uma típica veia literária e cômica, são descritos os problemas que aconteceram a Gunther na primeira noite, quando ele é forçado a pedir a Siegfried que substitua discretamente ele para conter o recém-casado.

O nascimento de um filho de Gunther e Brünnhilde é mencionado apenas em conexão com o aparecimento de um herdeiro por Siegfried:

Enquanto isso no Reno Brynhilda é bonita

O herdeiro do trono também nasceu ...

(Nibelungenlied. 718)

Essa coincidência parece bastante suspeita, especialmente após o período igualmente longo de ausência de filhos para ambos os casais, e aparentemente é uma mera duplicação artística. Nas tradições escandinavas, com sua crescente atenção às genealogias, não há menção a quaisquer filhos de Gunnar e Brynhild, embora, por exemplo, os filhos de Högni que morreram com ele sejam mencionados (Introdução à Segunda Canção de Gudrun, bem como os discursos groenlandeses de Atli.30 ​​e 53).

Na Pequena Canção de Sigurd, Gunnar diz a Brynhild quando ela riu ao ouvir Gudrun soluçando sobre o corpo de Sigurd:

Não por diversão

e não de alegria

Você riu

mulher má!

Por que corou?

deu à luz monstros?

(Uma pequena canção sobre Sigurd. 31)

É improvável que ele chamasse seus próprios filhos assim. Se isso não é uma alegoria a respeito, por exemplo, de suas más ações, então pode-se até assumir uma alusão surda a algum nascimento malsucedido de Brynhild, quando uma certa aberração nasceu.

Finalmente, no Nibelungenlied, onde nada é dito sobre o conhecimento de Siegfried com Brunhilde antes do casamento de Gunther com ela, ela simplesmente desaparece da narrativa após sua morte, em contraste com a tradição escandinava, que lhe atribuiu um papel trágico vívido - depois de vingar Sua Excelência Brynhild se apunhala na pira funerária de Sigurd. No entanto, a versão sobre seu primeiro casamento com ela, dando algumas pistas adicionais, tropeça na mesma circunstância - o encontro deles também ocorre nas lendas após seus principais feitos. Portanto, vamos nos voltar não para o enredo delineado no épico, mas para a história da composição do próprio épico.

Diretor: Ksenia ZORINA
50 min.
12+

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Para aqueles que conhecem bem o Elder Edda e o Nibelungenlied e podem dizer com segurança que nem tudo foi como realmente é - e aqueles que há muito tempo vão ler o Elder Edda. Para aqueles que amam teatro diferente e aqueles que não suportam o teatro - este não é um teatro comum, isso é contar histórias, eles apenas contam uma história aqui, não vai doer.

Diretor: Interpretado por: Klara BRODSKY, Tatiana GRABOVSKAYA, Elena LYAMINA, Anna MARLIONI, Grigory PEREL, Natalia RUMYANTSEVA, Valentin SAMOKHIN

Sobrekolo.me:“A penetração, paixão e técnica narrativa impecável dos “narradores” no palco apenas enfatizam o trabalho minucioso dos autores da peça. Para escavar duas grandes obras de escritores desconhecidos do cotidiano dos séculos XII-XIII, fazer uma compilação orgânica de épicos escandinavos e alemães com um enredo emocionante e heróis arremessadores que são completamente compreensíveis para o espectador de hoje, apresentar monólogos em uma linguagem simples e clara , mas para não perder todo o encanto da antiguidade do que está acontecendo - isso é "quanta coragem é preciso"! Não há opressão de textos antediluvianos, nem volume assustador, apenas alguns amigos contam uns aos outros como o destino às vezes pode ser irreconciliável.

Rádio Podmoskovye:“Uma mesa foi trazida para a frente, na qual jovens muito simpáticos se sentaram e, tendo distribuído os personagens entre si, começaram a contar a história, ocasionalmente interceptando a iniciativa da história uns dos outros. Acredite ou não, mas em exatos cinco minutos de ação, uma força desconhecida me levou àqueles tempos terríveis e ao mesmo tempo heróicos que o épico conta. E eu, provavelmente, como todos os espectadores, aceitei imediatamente as condições propostas do jogo. Embora não houvesse atuação no sentido convencional nesta performance! Artistas com tato e inteligência, sem exaltação e pathos, simplesmente recontaram, como se costuma dizer, "em resumo" a famosa lenda do amor fracassado e os eventos sangrentos associados a ele. E mais uma vez me convenci de que um verdadeiro teatro muitas vezes não requer nenhum atributo externo: bastidores, cenário, luminárias e até música, e que nasce e se transmite, antes de tudo, “de alma para alma”. A menos, é claro, que essas almas não sejam indiferentes (desculpem a tautologia). E também me impressionou o fato de que a história de amantes desafortunados soa extremamente moderna tanto no sentido teatral quanto no “humano”. Vá ao CIM algum dia, dê uma olhada, você não vai se arrepender.”

Repórter russo: “Este é o perigo e a adrenalina de contar histórias: você não está atrás da segura “quarta parede” do palco teatral, quando o público está condenado a contemplar silenciosamente sua arte, mesmo que seja chata. Aqui ele pode dizer na sua cara: “Não estou interessado!” E mantém o ator em estado de luta. Mas o espectador também não está protegido: não há quarta parede, e ele pode ser puxado a qualquer momento, arrastado para uma ação interativa. Você não fica entediado."

Das avaliações dos espectadores:“Minha filha de oito anos sabe o que é contar histórias e, depois de ouvir atentamente a história contada, chegou à seguinte conclusão: o principal na vida é o amor e não pode ser traído. Muito obrigado aos artistas e diretor! Aguardamos novos trabalhos e desejamos sucesso, e para quem ainda não foi - não deixe de ir - descubra o milagre da contação de histórias! Sim, por precaução, a história não é nada infantil, se<12 — необходим бэкграунд».

Maia Mamladze:“Fui ao Centro Meyerhold para ver A História de Siegfried e Brunhilde, feita de acordo com as regras de contar histórias, sem saber o que é e com que se come. Mas isso não é importante, é importante como a história do Elder Edda foi ensinada. Como as histórias se tornam mitos? E, finalmente, chegamos perto da "História de Siegfried e Brunhilde", encenada por Ksenia Zorina! E os que vieram com certeza tiveram sorte com a empresa, chegaram ao local onde contaram uma história quase desconhecida! E quando o reconhecem sem passar pelo texto arcaico, toda essa história contada em linguagem moderna, então o que resta do conto de fadas depois, depois de contado? O fato é que não contos de fadas, mas uma história acabou por ser uma história muito adulta. Acho que desde o início ocorreu ao diretor que cada ouvinte tiraria sua própria conclusão, então cada um dos cinco narradores vai para a sala com sua própria avaliação. Finalmente, eis como entendi: que duas pessoas não são tão importantes, que uma delas é um herói que matou um dragão, e a segunda ex-Valquíria - duas pessoas, um homem e uma mulher, provam amor um ao outro há dez anos que foram casados ​​com outro homem e mulher! Amor não encarnado, que não deixou de ser amor, uma circunstância tão surpreendente, triste e antinatural que tudo terminou em completo desastre, e não poderia terminar em outra coisa. E de que outra forma dizer como era a história de “A História de Siegfried e Brunhilde”: atores inteligentes com um diretor inteligente, boa fala, colocação discreta de acentos, nenhum pathos, um longo jogo de significados subsequente nas cabeças de aqueles que ouviram.

Arlekin: “O quão interessante, original e emocionante é um jogo como esse é uma questão separada. Não posso dizer que me empolguei muito, assisti, ou melhor, escutei com curiosidade desapegada. Embora o formato da “conversa de mesa”, que é engraçado, seja ideal para a existência de um mito na sociedade, e essa forma foi encontrada com muita precisão.”

Ikirov.ru: “Fomos informados sobre o que é contar histórias e se é possível ganhar dinheiro com isso, Elena Novikova, chefe da Oficina de Contação de Histórias no Centro de Teatro. Sol. Meyerhold".

Espectador: “5 atores nos contam uma história. Cada um sobre si mesmo, cada um por si, todos juntos - a história de Siegfried e Brunnhilde.
Não há necessidade de cenário e figurino, movimento de palco e luz. Olhos, voz, entonações reinam aqui. E o baque da palma na mesa - limpo ou desesperado, que fala tanto sobre o amor de Siegfried e Brunhilde.

Espectador: “Ritmo de palavras muito preciso e fascinante. Pausas muito boas. Muito simples, claro e preciso. Alguns minutos - e você já está tudo lá, dentro desta saga... Feito com perfeição. Causa uma impressão muito forte. E talvez este seja o caso raro em que você deseja revivê-lo novamente. Nesta ação, nasce uma energia incrível, poderosa, como textos antigos.

"Nibelungenlied"

Este mito, como todos os mitos heróicos, é uma alegoria das provações que todas as pessoas enfrentam. A história de Siegfriedé ainda mais interessante porque esse personagem rejeita os deuses e enfrenta heroicamente sua morte inevitável. Este é um excelente exemplo de mito heróico, contendo quase todos os elementos-chave desse tipo de história.

A versão do mito de Siegfried dada aqui é baseada em várias fontes, incluindo a saga nórdica Velsunga (onde Siegfried aparece sob o nome de Sigurd) e o épico alemão Nibelungenlied. O mito foi reformulado por vários escritores alemães, incluindo Karl Goideke (1814-1887) e August Tecklenburg (1863-1930), bem como o poeta Johann Ludwig Uhland (1787-1862). Essa narrativa quase coincide com o enredo da ópera de Wagner (para a qual o próprio compositor escreveu o libreto), salvo alguns pequenos detalhes. A Brunhild escandinava é a Brunhild dos alemães; Odin escandinavo - Wotan dos alemães; Gunnar escandinavo - Gunter dos alemães; e Grimhild é Kriemhild dos alemães. O Gudrun escandinavo entre os alemães é chamado Gutruna.

Odin escandinavo - Wotan dos alemães

Siegfried, cujo nome significa "vitória-paz", era filho do herói-guerreiro Sigmund ("boca da vitória") e sua esposa Sieglinde ("vitória-tília"). Sigmund foi um grande guerreiro dos Nibelungos e seu rei Alberich.

Alberich tinha um Anel que trouxe poder ao seu dono sobre o mundo. Esse rei poderia até derrotar o próprio Wotan, o rei dos deuses. Como rei dos Nibelungos (anões que viviam no subsolo, extraíam minério e forjavam produtos maravilhosos), Alberich possuía enormes tesouros - todo o ouro do interior da terra.

Os tesouros dos Nibelungos, incluindo o Anel, eram guardados pelo gigante Fafnir, que assumiu a forma de um dragão feroz. Wotan queria que o Anel permanecesse nas mãos do gigante e não caísse nas mãos de seus oponentes, os anões. Tanto Fafnir quanto Wotan sabiam que seus dias estavam contados, pois logo nasceria um herói, cuja missão sagrada os levaria à morte.

Quando Siegmund foi morto em batalha, o moribundo Sieglinde deu à luz um filho, Siegfried, e confiou sua criação a um anão chamado Mime. Mime criou o menino como seu próprio filho, pois conhecia a profecia, segundo a qual Siegfried se tornaria um herói da família Velsung ("universo"), libertaria os tesouros dos Nibelungos e obteria o Anel.

Quando Siegfried cresceu e se tornou homem, tinha muitas dúvidas sobre sua verdadeira origem. Desde tenra idade, Siegfried chamou Mime de pai, mas o jovem herói alto era completamente diferente dos Nibelungos. Mime escondeu a verdade de Siegfried na esperança de que ele, Mime, tomasse posse do Anel e do tesouro ele mesmo (e não Wotan ou Alberich). Finalmente, Siegfried estava cansado das omissões de Mime e, sob ameaça de morte, forçou o anão a dizer a verdade.

Valquíria

Certa vez Wotan, o rei dos deuses caolho, vagando pela terra, chegou à casa de Siegfried e Mime. Ele usava uma capa com capuz para ajudar a esconder seu caolho para que ninguém o reconhecesse. Em sua mão ele segurava um cajado esculpido com runas sagradas, feito de um galho do freixo Yggdrasil, que sustenta o universo. Essas runas eram as leis que governavam todos os que viviam no universo: pessoas e anões, gigantes e deuses.

Wotan perdeu um olho quando o deu como garantia ao gigante Mimir pelo direito de beber um gole de água sagrada de seu poço de sabedoria. Com essa sabedoria, comprada por um preço tão alto, Wotan sabia da inevitabilidade do Crepúsculo dos Deuses, quando seria destronado do trono do universo. Ele também sabia que a missão do jovem Siegfried apenas apressaria a chegada deste Crepúsculo.

Siegfried e as filhas do Reno

Mime fez muitas perguntas a Wotan para que o “andarilho” lhe revelasse sua sabedoria: “Quem. habita a superfície da terra? Wotan respondeu: "Pessoas mortais". "Quem vive no subsolo?" Wotan respondeu: "Os Nibelungos". "Quem vive lá em cima, no céu?" Wotan respondeu: “Os deuses que governam o mundo: Wotan, Donner (Thor, deus do trovão), Freya (deusa da beleza) e outros. Eles são servidos pelas Valquírias, que trazem os heróis mortos no campo de batalha para o salão de banquetes dos deuses em Valhalla (“o salão dos mortos”).

Wotan só podia falar a verdade, e Mime continuou a fazer perguntas: "Quem são os maiores e mais belos entre os homens?" Wotan respondeu: “Os Velsungs, Sigmund e Sieglinde, e seu filho, um herói vindo ao mundo. Apenas Velsung pode matar o dragão Fafnir e obter o Anel. Diz-se que Wotan quebrou a espada Notung com as próprias mãos - a única coisa que pode matar este dragão. O destino diz que quem reforjar esta espada se tornará o maior herói do mundo." Siegfried, que ouvia atentamente o andarilho, entendeu quem ele era e o que deveria fazer. Então o andarilho saiu silenciosamente e desapareceu na floresta densa.

Quando Wotan partiu, Sigrifd ordenou que Mima reforjasse a espada Notung para que ele, Sigrif, pudesse completar sua missão. Mime se opôs, dizendo que mesmo suas grandes habilidades de ferreiro não seriam capazes de restaurar a espada mágica. Então, afastando Mime, o próprio Zigrif recolheu os fragmentos da espada e começou a forjá-los na bigorna de Mime. Ele lidou com essa tarefa sem dificuldade. Com o golpe final do martelo, a bigorna desapareceu nas entranhas de Erd, deusa da terra. Erd era uma deusa e irmã de Wotan; ela imediatamente contou ao irmão o que havia acontecido.

No dia seguinte, Siegfried foi para a floresta para realizar seu primeiro feito - matar Fafnir e devolver o tesouro de Alberich e o Anel encantado. Ele chegou ao lago, na margem do qual Fafnir estava enrolado em anéis em torno de um antigo freixo. A árvore estava cercada por um círculo protetor de fogo. O próprio Fafnir também cuspiu fogo, e o sangue de vítimas desafortunadas pingou de seus dentes. Siegfried caminhou sem medo pelo fogo, e a chama não lhe fez mal. Fafnir reconheceu o guerreiro corajoso. Siegfried o matou com um golpe. Morrendo, o dragão perguntou a Siegfried quem forjou a espada mágica, e o jovem respondeu; "Eu sou Siegfried da família Velsung."

O sangue de Fafnir escorria da espada para a mão de Siegfried, e o jovem tocou o sangue com os lábios. Graças a isso, Siegfried aprendeu a entender a linguagem profética dos pássaros.

Os pássaros disseram a Siegfried que o tesouro de Alberich estava em uma caverna próxima. Ele foi até a caverna e, sem prestar atenção nos tesouros, pegou apenas o Anel como sinal de um feito perfeito. Mas Siegfried não entendeu completamente o que significa possuir o Anel, o que poderia torná-lo o governante do universo. Mas também havia uma maldição sobre o Anel: Alberich providenciou para que qualquer um, exceto ele mesmo, que colocasse este Anel em seu dedo, fosse condenado à morte devido à traição. Assim, Siegfried, sem saber, caminhou para um destino trágico.

Quando o herói estava prestes a sair da caverna, Mime e Alberich apareceram. Siegfried agora podia ler claramente o coração de Mime, ele via através de seu pai adotivo e entendia que as palavras lisonjeiras de Mime eram apenas uma cobertura para desígnios malignos. Siegfried sabia que Mime pretendia matá-lo e ficar com o tesouro. Balançando Notung, Siegfried matou Mime. Alberich riu cruelmente e pegou seu tesouro recém-descoberto quando Siegfried foi embora. Lembrando-se da maldição que colocou no Anel, Alberich permitiu que o herói a levasse consigo, sabendo muito bem que o jovem morreria.

Então os pássaros contaram a Siegfried sobre uma nova façanha pela frente. Eles lhe contaram que uma linda garota, uma Valquíria chamada Brunnhilde, foi mergulhada em um sono profundo por seu pai Wotan porque ela uma vez o desobedeceu. Ela dorme em uma enorme rocha, cercada por chamas.

Apenas um herói da família Volsung, que não conhece o medo, pode libertá-la acordando-a dormindo com um beijo. Siegfried não demorou a aproveitar esta oportunidade para uma nova aventura.

Qual foi a culpa de Brunnhilde? Mesmo antes do nascimento de Siegfried, seus pais, Siegmund e Sieglinde, lutaram bravamente ao lado dos Nibelungos contra Wotan. Quando Sigmund caiu em batalha, a grávida Sieglinde começou a implorar a ajuda de Brunnhilde. Valquíria a salvou carregando-a do campo de batalha. Mas embora Brunnhilde tenha agido por compaixão, ela ainda ajudou os inimigos de seu pai. Para isso, Wotan a mergulhou em um sono profundo. O rei dos deuses então ordenou a Loki, o trapaceiro e deus do fogo, que a cercasse com um anel de chamas para que nenhum mortal pudesse salvar a Valquíria.

Feitiço de fogo. (Wotan e Brunnhilde)

Como já sabemos, o jovem herói não percebeu o que significa possuir o Anel, nem o que significa salvar Brunnhilde contra a vontade de Wotan. Quando se aproximou da rocha, Wotan - ainda disfarçado de andarilho - começou a dissuadi-lo de salvar Brunnhilde. Desta vez na mão de Wotan não havia um cajado, mas uma lança. Agora Siegfried percebia que diante dele não havia outro senão o próprio Wotan. Com esta mesma lança, Wotan uma vez quebrou a espada Notung nas mãos de Sigmund, o pai do jovem herói. Mas agora Wotan entendeu que Siegfried possuía um anel maravilhoso e não começou a se envolver em uma batalha aberta com ele. As palavras eram agora a única arma de Wotan, mas não impediram Siegfried de continuar seu caminho.

Siegfried caminhou até a rocha e superou a parede de chamas. Pareceu-lhe que diante dele estava um guerreiro adormecido em armadura. Mas, aproximando-se, viu que era a bela Brunnhilde. Ele a beijou e ela acordou. Mas, tendo removido seu capacete, Siegfried a transformou de uma Valquíria em uma mera mortal. Siegfried colocou um anel mágico em seu dedo como uma promessa de seu amor e jurou que voltaria para ela.

Kriemhilda mostrando a cabeça de Gunther para Hagen

Então Siegfried foi para o país dos Gyukungs, que eram governados pelo covarde e traiçoeiro Rei Gunther e sua cruel mãe Krimhilda, uma feiticeira maligna. A notícia das façanhas de Siegfried já havia se espalhado por todo o mundo, e Kriemhild sabia quem era esse jovem guerreiro. A feiticeira decidiu fazer de Siegfried o marido de sua filha Gutruna e Brunhilde a esposa de Gunther.

Quando Siegfried chegou à sua corte, Gunther organizou um grande banquete e jurou lealdade eterna a Siegfried, confraternizando com ele em sangue. Kriemhilde derramou uma poção mágica na taça de Siegfried que o fez esquecer Brunhilde. O jovem herói casou-se com Gutrune - de acordo com os planos de Kriemhild. Para completar seu plano, Kriemhild deu a Siegfried a aparência de Gunther e o enviou para Brunhilde. Ela pensou que um novo herói tinha vindo para salvá-la - não Siegfried. Siegfried, disfarçado de Gunther, passou três noites com a Valquíria, mas a cada vez ele colocava uma espada entre ela e ele em uma cama que os separava.

Bruxa Kriemhild

Então Siegfried trouxe Brunhilde para o palácio Gyukung e assumiu sua verdadeira forma. Brunnhilde acreditava que o covarde Gunther a salvou e ficou triste por Siegfried "esquecer" seu juramento e se casar com outro.

Mas um dia, tendo brigado com Gutrune, Brunhilde acidentalmente descobriu a verdade: Gutrune disse a ela que Siegfried realmente a salvou, mas era tarde demais, porque o herói era casado com Gutrune e não podia estar com Brunhilde.

Briga entre Brunnhilde e Kriemhild

Para semear a discórdia entre os irmãos jurados, Brunnhilde foi até Gunther e lhe contou que Siegfried fizera amor com ela três noites seguidas. Brunnhilde exigiu que Gunther matasse Siegfried e vingasse sua honra profanada. Gunter respondeu que não poderia fazer isso, porque jurou lealdade eterna ao herói. Mas ele encontrou uma saída instruindo seu irmão Hagen a matar Siegfried. E assim, uma noite, quando Siegfried estava dormindo com Gutruna, Hagen entrou no quarto e matou o herói com um golpe de lança.

A MORTE DE SIEGFRIED

Agora Brunnhilde tinha seu caminho: Siegfried nunca mais poderia viver com outra mulher. Ela cumpriu a maldição de Alberich. Brunnhilde, por vontade própria, atirou-se na pira funerária de Siegfried para se unir a ele para sempre, e línguas e chamas envolveram todo o Valhalla.

Árvore genealógica de caracteres

Kriemhild sobre o corpo de Siegfried. Ainda do filme Os Nibelungos (1924)