Instituição de ensino municipal

Escola secundária №44

Ensaio de exame sobre a história da Rússia

“Cultura da Rússia Antiga nos séculos 10 e 13. Significado da adoção do cristianismo "

Concluído por um aluno do 11º ano

Stepanenko Olesya

Verificado por Buzina E.V.

Volgogrado 2005.

Plano.

1. Introdução.

2) paganismo eslavo.

3) Folclore.

4) Religião

A Ascensão do Cristianismo

ü Ortodoxia

ü Características da doutrina dos ortodoxos.

o Adoção do cristianismo

5) Escrita

6) Literatura

ü Crônica

o "Palavra"

o "Vida"

ü "Ensinar" e "Caminhar"

u "Oração"

7)Arquitetura

8) Pintura

9) Significado da adoção do cristianismo.

10) Conclusão.

Introdução.

Primeiro, precisamos definir o que é cultura. Cultura (do lat. cultura) - ereção, educação, veneração. A palavra "cultura" é provavelmente uma das mais comuns. Existe em quase todos os idiomas e é usado em diversas situações. Disputas entre cientistas em torno do conceito cultura vêm acontecendo há mais de um século. No entanto, ainda não foi desenvolvida uma definição única desse fenômeno. Embora haja indícios de alguma aproximação: muitos pesquisadores passaram a entender a cultura como um fenômeno multicomponente complexo associado a toda a diversidade da vida e da atividade humana. Essencialmente, no conceito cultura incluem tudo o que é criado pelo trabalho humano e pela energia criativa: meios de trabalho, invenções técnicas e descobertas científicas; linguagem, moralidade e sistemas políticos; obras de arte e formas de comunicação com as pessoas, etc.

No entanto cultura- não é só sistema de valores, mas também um processo dinâmico de revelação e desenvolvimento das habilidades da personalidade em sua atividade consciente em um contexto histórico específico.É o desenvolvimento de uma pessoa, bem como sua atitude em relação a si mesma e a outras pessoas, à natureza e ao mundo inteiro ao seu redor, que pode ser considerada uma medida geral do nível de cultura de uma determinada época histórica. Um critério importante para o progresso histórico e cultural são os objetivos, possibilidades e métodos de divulgação e uso dos valores culturais entre os diversos estratos sociais.

Assim, a cultura é um sistema polifônico, multifacetado, multifacetado, historicamente desenvolvido de valores materiais e espirituais criados pelo homem, normas socioculturais e formas de sua distribuição e consumo, bem como o processo de autorrealização e auto-revelação do potencial criativo do indivíduo e da sociedade nas diversas esferas da vida. O ser cultural do homem é inseparável de seu ser natural e social.

A cultura do nosso passado entra organicamente na vida do homem moderno. Assim, a cultura atua tanto como expressão externa da memória coletiva do povo, e como forma de existência humana no mundo, quanto como mundo criado pelo homem.

As origens do estilo artístico nacional russo se perdem nas brumas do tempo. Seus pré-requisitos foram formados muito antes da adoção do cristianismo pela Rússia no século 10. E embora as formas artísticas fossem frequentemente emprestadas, primeiro em Bizâncio, depois no Ocidente, os russos, no entanto, essas formas sempre preenchidas com seu conteúdo, o que levou à surgimento de um estilo artístico peculiar. Tal, por exemplo, é a arquitetura de Kiev, Vladimir-Suzdal, Moscou Rus, Novgorod e Pskov, a arte da pintura de ícones, mosaicos e afrescos. Estes foram o "Naryshkin" e "Golitsin Baroque", a arquitetura do "Barroco Petrino", classicismo russo, Império Russo, Art Nouveau. A formação e o desenvolvimento da cultura russa antiga estavam inextricavelmente ligados aos mesmos fatores e condições que influenciaram a formação do Estado, o desenvolvimento da economia da Rússia, a vida política e espiritual da sociedade. Não é que a Rússia tenha emprestado formas de arte, provavelmente sintetizou habilmente a mais rica herança cultural dos eslavos orientais, sua experiência e crenças, tradições e costumes com elementos da cultura de países, tribos e povos vizinhos.

Essa abertura e caráter sintético da cultura russa determinaram em grande parte sua originalidade e originalidade.

paganismo eslavo.

A adoção do cristianismo foi de grande importância na vida cultural da Rússia Antiga. No entanto, por muito tempo a nova religião não conseguiu suplantar os ritos e crenças pagãos entre os eslavos orientais em "pré-letrado" período, na era do paganismo. Prazo "paganismo"- condicional, é usado para se referir à diversidade de fenômenos (animismo*, magia, totemismo, etc.) que estão incluídos no conceito de "formas primitivas de religião". A especificidade do paganismo é a natureza de sua evolução, na qual o novo não substitui o antigo, mas se sobrepõe a ele. Autor russo desconhecido "Palavras sobre ídolos"(século 12) destacado três estágios principais no desenvolvimento do paganismo eslavo.

PRIMEIRA ETAPA : eles põem requisitos (sacrifícios) para ghouls e costas ", ou seja, cultuavam os maus e bons espíritos que controlavam os elementos (fontes de água, florestas, sol, temperatura, etc.). Este é o animismo dualista** dos tempos antigos, quando as pessoas acreditavam que uma divindade em forma de espírito vive em vários objetos e fenômenos, e animais, plantas e até rochas têm sua própria alma imortal.

SEGUNDA FASE: Eslavos adoravam Família e mulheres no parto. De acordo com B.A. Rybakov, Rod é uma antiga divindade agrícola do Universo, e as mulheres em trabalho de parto são divindades de bem-estar e fertilidade. bem como o fogo subterrâneo estão associados a ele. A colheita dependia da Família, não sem razão nas línguas eslavas orientais a palavra "aberração" foi usada no significado da colheita.

E o feriado da Família e das mulheres no parto é um festival da colheita. De acordo com as idéias dos eslavos, Rod deu vida a todos os seres vivos, daí vários conceitos: pessoas, natureza, parentes, etc.

É óbvio que o Gênero personifica a atual tendência eslava de transição para monoteísmo***. Com a fundação em Kiev de um único panteão de deuses pagãos, bem como durante o tempo de fé dupla, o significado da Família diminuiu - ele se tornou o patrono da família, em casa.

TERCEIRA ETAPA: os eslavos rezavam para Perun, isto é, um culto estatal do deus principesco da guerra, que era originalmente reverenciado como o deus do trovão, se desenvolveu. Além daqueles mencionados em diferentes estágios do paganismo, os eslavos tinham muitas outras divindades. Os mais importantes nos tempos pré-perunianos foram Svarog(deus do céu e do fogo celestial), seus filhos - Svarozhich(deus do fogo terrestre) e Dazhdbog(o deus do sol e da luz, o doador de todas as bênçãos), bem como outros deuses solares que tinham outros nomes entre as diferentes tribos: Yarilo, Khors. Os nomes de alguns deuses estão associados à adoração do sol em diferentes épocas do ano ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog era considerado o deus dos elementos do ar (vento, tempestades, etc.). Veles (Vólos) era o patrono do gado e o deus da riqueza, provavelmente porque naqueles dias o gado era a principal riqueza.

Percebendo a importância da religião para o fortalecimento do poder principesco e do estado, Vladimir Svtoslavich **** em 980 tentou reformar o paganismo, dando-lhe as características de uma religião monoteísta. O panteão mais reverenciado por diferentes tribos foi incluído no panteão mais reverenciado por diferentes tribos. A primazia na hierarquia dos deuses foi dada, é claro, ao deus principesco da guerra Perun, para aumentar a autoridade da qual Vladimir até ordenou a retomada do sacrifício humano. A composição do panteão de Kiev revela os objetivos da reforma: fortalecer o governo central, consolidar a classe dominante, unir tribos, estabelecer novas relações de desigualdade social. Mas a tentativa de criar um sistema religioso unificado, preservando as antigas crenças pagãs, não foi bem sucedida. O paganismo reformado reteve os resquícios da igualdade primitiva, não eliminou a possibilidade da geração tradicional apenas para sua divindade tribal, não contribuiu para a formação de novas normas de moral e direito que correspondessem às mudanças ocorridas no cenário sócio-político. esfera.

* animismo (de lat.anima, animus - alma, espírito) - fé nas almas, espíritos. Animação da natureza.

** dualismo (do lat. dualis - dualidade) - dualidade.

***monoteísmo (do grego. Monos - um, único e teos - deus) - monoteísmo.

****Vladimir 1 Svyatoslavich (?-1015) - de 969 Príncipe de Novgorod, de 980 - Grão-Duque de Kiev.

Folclore.

Monumentos escritos testemunham a riqueza e diversidade da arte popular oral. – folclore da antiga Rússia . Desde tempos imemoriais, a poesia folclórica oral dos antigos eslavos se desenvolveu. Conspirações e feitiços(caça, pastorícia, agrícola); Provérbios e provérbios refletindo a vida antiga; enigmas, muitas vezes mantendo vestígios de antigas representações mágicas; canções rituais associado ao calendário agrícola pagão ; canções de casamento e lamentos fúnebres, canções em festas e festas. A origem também está ligada ao passado pagão contos de fadas. E velhos contos folclóricos, provérbios, ditados e enigmas chegaram ao nosso tempo... As tradições orais têm uma vida completamente diferente das escritas. Como observou o acadêmico Boris Dmitrievich Grekov (1882-1953), "pode ​​haver grãos de verdade nas lendas". Portanto, uma condição indispensável para o estudo analítico e semântico das lendas históricas é a separação dos "grãos do joio". As lendas sobre a origem de qualquer nação sempre foram mantidas como o maior valor espiritual e cuidadosamente passadas de boca em boca por séculos e milênios. Mais cedo ou mais tarde, apareceria algum asceta que escrevia as "tradições dos tempos antigos" ou as incluía de forma editada nos anais.
Lendas em prosa, lendas e contos épicos foram mantidos e transmitidos de geração em geração. "registro oral" do passado. O material folclórico formou a base da crônica. Um lugar especial na arte popular oral foi ocupado pelo "antigo" - épico épico. A sua origem remonta aos séculos IX-X. Refletia a ideia da Rússia como um único estado poderoso, e o tema principal era a defesa do país de inimigos externos. Épicos do ciclo de Kiev, associados a Kiev, ao Dnieper Slavutich, ao príncipe Vladimir Krasno Solnyshko, heróis. Eles expressavam à sua maneira a consciência pública de toda uma era histórica, refletiam os ideais morais do povo, preservavam as características da vida antiga, os eventos da vida cotidiana.

Mas o final do século X, o reinado do príncipe Vladimir Svyatoslavich, o Santo, acabou sendo especialmente frutífero para a formação do épico heróico. Seu reinado se tornou "tempo épico" dos épicos russos, e o próprio Vladimir, o Sol Vermelho - uma imagem generalizada de um governante sábio. Heróis Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga tornaram-se heróis épicos favoritos.

A arte popular oral continuou a se desenvolver após o surgimento da literatura escrita. O épico russo do século 11 - início do século 12 é enriquecido com histórias dedicadas à luta contra os polovtsianos. A imagem de Vladimir Monomakh, o iniciador da luta contra os nômades, fundiu-se com a imagem de Vladimir Svyatoslavich. Em meados do século XII - início do século XIII, o aparecimento de épicos de Novgorod sobre o "convidado" Sadko, um rico comerciante, descendente de uma antiga família boiarda, bem como um ciclo de lendas sobre o príncipe Roman, cujo protótipo foi o famoso Roman Mstislavich Galitsky, remonta.

A arte folclórica oral tem sido uma fonte inesgotável de imagens e enredos que nutriram a literatura, as belas artes e a música russas durante séculos.

Religião.

É impossível dar uma definição exata e inequívoca de religião. Existem muitas dessas definições na ciência (assim como a definição de "cultura"). Eles dependem da visão de mundo dos cientistas-filósofos que os formulam. Se você perguntar a qualquer pessoa o que é religião, na maioria dos casos ela responderá: "Fé em Deus". Isso é verdade, mas apenas em parte... Se você começar com o termo "religião"...

Palavra "religião" (re-ligio é um verbo latino) significa literalmente ligação, re-endereçamento (a algo). Inicialmente, essa expressão significava o apego de uma pessoa, uma pessoa a algo sagrado, permanente e imutável.

A palavra "religião" entrou em uso nos primeiros séculos do cristianismo e enfatizou que a nova fé não é uma superstição selvagem, mas um profundo sistema filosófico e moral. Nos tempos pré-cristãos, entre diferentes povos, o conceito de fé em deuses e piedade era denotado por outras palavras: “baga”, “bhaga”, nas línguas eslavas a palavra “Deus” veio dessa raiz ( daí o rico - tendo Deus, o pobre - que o perdeu ou está perto de Deus).

Aparentemente, as verdadeiras razões para a mudança de religião só podem ser compreendidas se considerarmos a religião não apenas como uma crença no sobrenatural, mas como, e isso é o principal, uma forma de visão de mundo. Cada religião tenta, à sua maneira, explicar o mundo ao homem. Se o mundo ao redor de uma pessoa muda, então há uma necessidade de mudar a forma como ele é explicado.

A religião é uma relação entre Deus e o homem.

ü O surgimento do cristianismo.

O cristianismo é a grande religião mundial. Ao longo de seu desenvolvimento histórico, dividiu-se em três grandes ramos: Ortodoxia, Catolicismo e Protestantismo, cada um dos quais, por sua vez, tem direções, correntes e igrejas. Apesar das diferenças significativas entre os crentes desses movimentos e igrejas, todos estão unidos pela fé em Jesus Cristo, o Filho de Deus, que veio à Terra, aceitou o sofrimento em nome da expiação do pecado humano e ascendeu ao céu. Há mais de um bilhão de seguidores do cristianismo na Terra. E mais de mil anos se passaram desde que o cristianismo em sua forma ortodoxa foi estabelecido na Rússia. Na vida social, estatal e cultural do nosso país, o cristianismo desempenhou e ainda desempenha um papel excepcional.

O cristianismo originou-se em terras da antiga Palestina. Os estados dos antigos judeus, Judéia e Israel, estavam em um estado de crise prolongada e foram atacados pelos babilônios, persas e as tropas de Alexandre, o Grande. De dentro, seu antigo poder foi minado por conflitos, pela arbitrariedade dos governantes e pelo desejo infatigável dos habitantes de enriquecer. Em meados do século I aC. novos conquistadores cruéis vieram aqui - os romanos, e a terra dos antigos judeus tornou-se uma província do Império Romano. O povo judeu encontrou-se em sua parte significativa espalhado pelo mundo, e o único templo dos judeus em Jerusalém acabou sendo destruído.

ü Ortodoxia.

Quando o príncipe Vladimir decidiu estabelecer uma nova religião na Rússia, ele enviou embaixadas especiais para diferentes países com o objetivo de "provas de fé". Tal embaixada foi enviada a Constantinopla. Por que a escolha recaiu sobre o cristianismo oriental do modelo grego? Muitos cientistas sérios geralmente rejeitam a história da "escolha de fé" de Vladimir como frívola e lendária. Eles provavelmente estão parcialmente certos: a escolha recaiu sobre o cristianismo oriental não por acaso, além disso, havia muitos pré-requisitos históricos sérios, e a decisão foi predeterminada de antemão. Mas em toda lenda há alguma verdade. A crônica diz que argumento decisivo para Vladimir tornou-se ... a beleza! Seus embaixadores ficaram maravilhados com a beleza dos templos, suas pinturas, ícones, cantos divinos, as incríveis vestimentas do clero, a solenidade do culto.

O templo de qualquer religião é a concentração de todas as coisas mais belas, espiritualizadas, sublimes. Cada templo é bonito à sua maneira. Mas uma igreja ortodoxa, o culto ortodoxo é um caso especial. O templo na Ortodoxia é um modelo em miniatura do mundo. Não apenas sacerdotes e leigos participam da liturgia, mas também o artista que criou os murais e ícones, o compositor que escreveu a música e os cantores que a interpretam, o arquiteto que projetou o templo e até as pedras das quais este templo é composto... Todos juntos cantam um hino à beleza do mundo criado!

ü Características da doutrina dos ortodoxos.

A ortodoxia é uma religião que segue estritamente as tradições, antiguidade . Quando você está presente em um culto divino, pode ter certeza de que hoje é basicamente o mesmo que era há cem, duzentos, quinhentos e mais anos. A palavra "ortodoxia" enfatiza a correção e imutabilidade deste ramo do cristianismo em relação ao catolicismo, protestantismo e outras partes separadas da única igreja na antiguidade. Em grego, esse termo é ortodoxia. Palavra "ortodoxia" (ortodoxo) pode ser usado em um sentido diferente, enfatizando que um determinado ramo de uma determinada religião segue fiel e infalivelmente a tradição (por exemplo, luteranismo ortodoxo ou judeus ortodoxos). O nome Ortodoxo foi atribuído à Igreja Oriental após o cisma do século 11 (ao mesmo tempo, o nome Católico - ecumênico) foi atribuído à Igreja Ocidental. Mas o uso dessas designações é até certo ponto condicional, uma vez que a Igreja Ortodoxa também às vezes se autodenomina católica (enfatizando sua universalidade), e a católica afirma que também é ortodoxa (ortodoxa)

Dogmas A ortodoxia foi formulada antes mesmo da separação das igrejas: trindade de Deus, encarnação, redenção, ressurreição e ascensão de Jesus Cristo. Dogmas não só Não revisado , mas também permanecem inalterado na forma de sua expressão , pois cada palavra e cada letra, do ponto de vista dos ortodoxos, está cheia de significado profundo.

A ortodoxia é baseada Bíblia Sagrada(constituindo Bíblia) e tradição sagrada que desempenham um papel particularmente significativo.

De grande importância na Ortodoxia é a enorme literatura hagiográfica , contando sobre a vida e a morte, sobre os milagres póstumos de santos. Os compiladores das vidas são chamados hagiógrafos, e vive - hagiográfico(do gr. Hagios - santo e grafo - escrevo) literatura. Algumas vidas (mais antigas) descrevem apenas o martírio do santo, são chamadas martirólogos, outros - toda a sua vida. Os santos são cristãos comuns (principalmente mártires da fé de Cristo na era do cristianismo primitivo), nacionais (russo, búlgaro, etc.) e locais (Kaluga, Ryazan, etc.)

O culto dos santos é o elemento mais importante da Ortodoxia. A canonização de uma pessoa como santa chama-se canonização. A questão da canonização é decidida pelo Conselho Local* da igreja como resultado de uma longa discussão, via de regra, muitos anos após a morte do canonizado. Nos últimos anos, na Igreja Ortodoxa Russa, por exemplo, o príncipe Dmitry Donskoy, o artista Andrei Rublev, o patriarca Tikhon, o ancião John de Kronstadt e muitas outras pessoas de várias épocas e status social foram canonizados. Igrejas ortodoxas, seus corredores** são consagrados em homenagem a feriados ou santos - gerais ou locais.

* O Conselho Local é o congresso do sacerdócio de uma Igreja Ortodoxa independente, o órgão supremo da mesma.

** Corredores - altares adicionais.

ü Aceitação do cristianismo.

A Rússia pré-cristã no campo da cultura material, na esfera das idéias religiosas (pagãs), nos elementos multifacetados da arte popular, sem dúvida atingiu um alto estágio de desenvolvimento e acabou basicamente pronto para a percepção de novos ideias e pensamento figurativo e artístico inerentes à cultura bizantina. Portanto, o segundo passo de Vladimir Svyatoslavich no campo das reformas religiosas parece bastante natural. De acordo com a crônica de 988-989. Príncipe de Kiev, vendo "delírio do paganismo", enfrentou uma escolha difícil, qual das religiões monoteístas disponíveis em outros países para escolher. Vladimir recebeu e ouviu os pregadores do Islã da Bulgária do Volga, do judaísmo do Khazar Khaganate, do catolicismo “dos alemães” e da ortodoxia de Bizâncio, e enviou seus embaixadores a esses países por empréstimo, para que fossem convencidos no local das vantagens de uma ou outra religião. Curiosamente, os embaixadores russos consideravam a beleza a prova decisiva da verdade da fé. “Não sabemos se estávamos no céu ou na terra, pois não há tal beleza e tal beleza na terra, e não sabemos como contar; só sabemos que Deus habita com as pessoas lá, e sua adoração é melhor do que em outros países. Não podemos esquecer a beleza disso , - os enviados contaram a Vladimir sobre sua visita à Catedral de Santa Sofia em Constantinopla. Assim, o destino histórico da Rússia foi supostamente decidido: ela foi batizada em Bizâncio, e isso determinou sua entrada no sistema de conexões e interações que se desenvolveu no Oriente ortodoxo.

Mas, como já escrevi, os cientistas ainda estão discutindo se isso realmente aconteceu ou não ...

Portanto, essa história lendária do Chronicle, é claro, precisa de comentários. É bastante óbvio que a cristianização da Rússia não poderia ser um evento único. Esse processo complexo continuou por séculos e começou muito antes da reforma de Vladimir. Há uma opinião bastante difundida na literatura (em grande parte baseada na crônica Nikon) de que, pela primeira vez, o cristianismo foi adotado como religião estatal em Kiev, pelo menos nos anos 60. século IX, e que os primeiros príncipes cristãos russos foram Dir e Askold. Invasão varegues pagãos liderado por Oleg levou temporariamente à vitória do paganismo, enquanto o cristianismo foi empurrado para segundo plano, mas não desapareceu da terra russa. Prova vívida disso, por exemplo, é o batismo da princesa Olga. Além disso, pelo menos um século antes do segundo, Vladimirov, o batismo da Rússia teve conexões com a Bulgária cristã durante a época de Simeão (864-928) e, possivelmente, com o estado da Grande Morávia, onde iluministas e missionários bizantinos Cirilo e Metódio em 869 (870?) organizou a Igreja Eslava. Há razões para acreditar que uma influência anterior, e ao mesmo tempo bastante significativa, poderia ser búlgara, e não bizantina. Na véspera do segundo batismo, a Rússia já havia recebido uma parte significativa do que a Bulgária de Simeão possuía - os textos da Sagrada Escritura na Igreja eslava, os escritos teológicos "irmãos Sol"(Cirilo e Metódio), etc. Há uma menção a isso na crônica russa. A percepção direta da cultura cristã bizantina como resultado da reforma de Vladimir era secundária. Além disso, deve-se ter em mente que após 988. O estabelecimento do cristianismo, especialmente nas terras remotas de Kievan Rus, ocorreu durante um longo período de tempo e não foi nada fácil - às vezes pela força e muitas vezes pela adaptação a uma visão de mundo pagã. Paradoxalmente, um fator importante no fortalecimento da posição do cristianismo foi a invasão dos mongóis-tártaros. Diante do terrível perigo, o povo russo percebeu sua unidade como cristãos em oposição à conquistadores pagãos. Com a introdução de uma nova religião, a Rússia finalmente determinou sua entrada na paisagem histórica e cultural pan-europeia. O cristianismo com seu monoteísmo, a hierarquia dos santos, a doutrina desenvolvida de dominação e submissão, a pregação da não resistência ao mal e à violência correspondeu mais plenamente ao sistema feudal e contribuiu para o fortalecimento do estado monárquico. A religião, que tem um caráter cosmopolita e, portanto, adequada a qualquer grupo étnico que fazia parte do estado, teve um efeito cimentante no processo de formação da antiga nacionalidade russa nas condições da multiétnica Kievan Rus.

Escrita.

A escrita entre os eslavos orientais surgiu das necessidades de desenvolvimento social na era da formação das relações feudais e da formação do estado.

A presença da escrita entre os eslavos orientais do período pré-cristão é relatada com confiança por fontes árabes e alemãs do século X. Por exemplo, eles mencionam uma inscrição em um monumento a um guerreiro russo, uma profecia em uma pedra em um templo pagão eslavo e “cartas russas” recebidas por um dos reis caucasianos. Assim como o contrato entre o príncipe Oleg e Bizâncio, e achados arqueológicos.

Dados arqueológicos atestam o uso da escrita para fins domésticos: nos túmulos de Gnezdovo, perto da aldeia de Gnezdovo, ao sul de Smolensk, foi encontrado um vaso de barro com uma inscrição datada pelo menos de meados do século X.

Chernorizet Khrabr na lenda “On Writings” (virada dos séculos 9 a 10) observou que, enquanto os eslavos eram pagãos, eles usavam “características” e “cortes” (escrita pictográfica não preservada), com a ajuda dos quais “ chtahu e réptil” ** . Como o escopo de tal carta é muito limitado (sinais de calendário, sinais de propriedade etc.)), os eslavos usavam os chamados "proto-cirílico"***.

Acredita-se que, ao criar o alfabeto eslavo, os monges bizantinos - missionários Cirilo e Metódio poderiam usar antigos scripts russos. Inicialmente (na segunda metade do século IX) criaram Glagolítico, e na virada dos séculos 9-10 apareceu cirílico, resultante da simplificação do alfabeto glagolítico. O cirílico foi o mais utilizado na Rússia. f) A adoção da Ortodoxia, que permitia o culto nas línguas nacionais, contribuiu para a difusão da escrita. A alfabetização existia não apenas entre os senhores feudais e o clero, mas também entre os cidadãos comuns. Muitas pessoas falam sobre isso letras de casca de bétula descoberto em Novgorod, Pskov. Smolensk, bem como inscrições de grafite **** nas paredes preservadas nas igrejas de Kiev, Novgorod e outras cidades. Sob Vladimir Svyatoslavich e Yaroslav, o Sábio, "livro aprendizagem" crianças "filho do povo", "chefes e crianças sacerdotais", foram criadas as primeiras escolas para meninas.

O batismo da Rússia no final do século X contribuiu para o rápido desenvolvimento da escrita e a disseminação da alfabetização. A língua eslava, compreensível para toda a população, foi usada como língua dos cultos e, como resultado disso, ocorreu também sua formação como língua literária.

Os primeiros livros manuscritos que chegaram até nós datam do século 11. O mais antigo deles é o Evangelho de Ostromir, escrito pelo diácono Gregório para o prefeito de Novgorod Ostromir em 1057, e dois Izborniks pelo príncipe Svyatoslav Yaroslavich em 1073 e 1076. O mais alto nível de artesanato com que esses livros foram executados atesta a existência de tradições para a produção de livros manuscritos já nessa época.

A cristianização da Rússia deu um poderoso impulso à disseminação da alfabetização. Os "homens do livro" eram os príncipes Yaroslav, o Sábio, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl.

* Pictográfico - pictórico.

** "chtahu e réptil" - eles leram e adivinharam.

*** "Proto-Cirílico" - um registro de palavras eslavas usando o alfabeto grego.

**** graffiti (do latim graffity - riscado) - inscrições antigas, principalmente de natureza doméstica, desenhos riscados nas paredes dos edifícios, etc.

Literatura.

Com base nas ricas tradições da arte popular oral, surgiu a literatura russa antiga.

ü crônica

Um de seus principais gêneros foi anais - um relato meteorológico de eventos. As crônicas são os monumentos mais valiosos de toda a cultura espiritual da sociedade medieval. A compilação dos anais perseguia objetivos políticos bem definidos, era uma questão de Estado. O cronista não só descrevia os acontecimentos históricos, como devia dar-lhes uma avaliação que atendesse aos interesses do príncipe-cliente.

De acordo com vários estudiosos, o início da escrita de crônicas remonta ao final do século X. Mas a crônica mais antiga que chegou até nós, baseada em registros de crônicas anteriores, data de 1113. Ela entrou para a história como "O Conto de Anos Passados" e, como geralmente se acredita, foi criado por um monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Nester. Respondendo às perguntas feitas no início da narrativa (“De onde veio a terra russa, quem em Kiev começou antes dos príncipes e como a terra russa começou a existir”), o autor desdobra uma ampla tela da história russa, que é entendido como parte integrante da história mundial (sob o mundo naquele tempo, a história bíblica e romano-bizantina estava implícita), “O Conto” se distingue pela complexidade da composição e pela variedade de materiais incluídos, absorvidos posteriormente "O Conto de Anos Passados" por sua vez, passou a fazer parte de outros códigos analíticos.

A partir do século XII, inicia-se um novo período na história da crônica russa. Se antes os centros da escrita de crônicas eram Kiev e Novgorod, agora, após a fragmentação da terra russa em muitos principados de tamanhos diferentes, as crônicas são criadas em Chernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Ryazan e outras cidades, adquirindo um caráter mais local.

ü « Palavra"

Em meados do século XI, foi criada a mais famosa das obras poéticas da literatura russa antiga, pertencente ao gênero de "palavra" (discurso), - "A Palavra da Lei e da Graça" escrito pelo futuro metropolitano Hilarion entre 1037 e 1050 O conteúdo da "Palavra" foi a fundamentação do conceito ideológico do estado da Rússia Antiga, a definição do lugar da Rússia entre outros povos e estados, sua contribuição para a disseminação do cristianismo. As ideias da obra de Illarion encontraram seu desenvolvimento no monumento literário e jornalístico da segunda metade do século XI. "À memória e louvor de Vladimir", escrito pelo monge Jacob, bem como em "O Conto de Boris e Gleb", os primeiros santos padroeiros russos da Rússia.

E no final do século XII, foi criada a mais famosa das obras poéticas da literatura russa antiga - "O Conto da Campanha de Igor". A trama principal deste trabalho foi a descrição da campanha mal sucedida contra o Polovtsy do príncipe de Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich (1185). A ideia principal da balada era a necessidade da unidade dos príncipes russos diante do perigo externo..

ü « Vida"

A literatura hagiográfica, a vida dos santos, tem sido uma leitura favorita de nossos ancestrais. A vida contada sobre a vida de pessoas que alcançaram a santidade, apresentou exemplos de uma vida justa.

Os príncipes Boris e Gleb, os filhos mais novos do grão-duque Vladimir Svyatoslavich, foram os primeiros santos russos que foram homenageados com veneração popular e foram canonizados pela Igreja Ortodoxa Russa após sua trágica morte em 1015. Três monumentos hagiográficos dedicados a Boris e Gleb chegaram até nós: 1) história crônica sob 1015; 2) “Ler sobre a vida e destruição dos bem-aventurados mártires Boris e Gleb” de Nestor, o Cronista (final do século XI); 3) “A lenda, paixão e louvor de S. mártires Boris e Gleb" por um autor desconhecido da mesma época.

É claro que na vida dos santos há ideia moral e política - a afirmação do direito de antiguidade tribal , - e um modelo prático é dado. No entanto, ao conhecer mais de perto as obras, a ideia de sofrimento voluntário, sacrifício em forma de não resistência, diferente do martírio heróico tão característico dos antigos santos bizantinos, vem à tona com particular força.

Uma das mais antigas obras hagiográficas russas autênticas foi "A Vida de São Teodósio das Cavernas", escrito por Nester. Teodósio (d. 1074) é o terceiro santo canonizado pela Igreja Russa. "A Vida de Teodósio" é uma das melhores obras do cronista.

ü « Ensinamentos" e "caminhar"

No início do século XII, novos gêneros literários foram formados na antiga cultura russa. Estes estão ensinando e andando.* Os exemplos mais marcantes são "Ensinamentos para Crianças" compilado em seus anos de declínio pelo Grão-Duque de Kiev Vladimir Monomakh, bem como criado por um de seus associados, o hegúmeno Daniel, o famoso "Andando" descrevendo sua viagem aos lugares santos através de Constantinopla e pe. Creta a Jerusalém.

* Caminhada - notas de viagem

ü "Oração"

Muito mais comum na Rússia foi outro trabalho maravilhoso - "Oração" de Daniil Zatochnik(séculos XII-XIII). Está escrito na forma de um apelo ao príncipe em nome do autor, um servo principesco empobrecido que caiu em desgraça. Daniel desenha a imagem ideal de um príncipe - um protetor de seus súditos, capaz de protegê-los da arbitrariedade de "pessoas fortes", superar conflitos internos e garantir a segurança de inimigos externos. O brilho da linguagem, o jogo de rimas magistral com as palavras, a abundância de provérbios, aforismos, ataques satíricos agudos contra os boiardos e o clero proporcionaram grande popularidade a essa obra talentosa por muito tempo.

A literatura russa antiga não conhecia poesia rimada, mas é permeada de pensamento figurativo - comparações poéticas e hipérboles, contém muitos exemplos de fala rítmica. A originalidade e o alto profissionalismo da literatura russa antiga foram nutridos por duas fontes inesgotáveis: a arte folclórica oral e a literatura traduzida de vários gêneros e estilos...

Arquitetura.

ü Igreja do dízimo.

Quando Vladimir foi batizado, tendo recebido o nome de Vasily no batismo, o príncipe construiu no local onde estava Perun - um ídolo pagão, uma igreja de madeira de St. Basílio e convocou arquitetos habilidosos de Constantinopla para construir uma igreja de pedra em nome da Mãe de Deus (989 - 996). A igreja foi apelidada dízimo, uma vez que um dízimo foi destinado para sua construção, ou seja, décimo da renda principesca. Este templo só pode ser julgado pelos restos da fundação, elementos decorativos e fontes escritas.

Como o primeiro grande templo de Kiev, a Igreja dos Dízimos tinha uma sala espaçosa para os que se preparavam para o batismo (catecúmenos), um nártex ou, como começou a ser chamado na Rússia, um vestíbulo. Os serviços divinos começaram nos vestíbulos, e havia também uma pia batismal. O vestíbulo alongado tornava o templo alongado. Em três lados era cercado por galerias de diversões - uma homenagem à antiga tradição pagã. Como o primeiro monumento da arquitetura monumental de Kiev A igreja do dízimo era uma imagem-símbolo do novo mundo em que o povo russo deveria viver. Foi destruído pelos mongóis-tártaros durante a captura de Kiev em 1240.

ü Catedral de Santa Sofia

Após a morte de Vladimir, o Grande, Yaroslav, o Sábio, começou a reinar em Kiev, expandindo o território da cidade várias vezes.

O centro composicional da cidade de Yaroslav era um grandioso Catedral de Sofia (1037), dedicada à Sabedoria Divina, com um conjunto de edifícios, que incluía as câmaras metropolitanas e o palácio principesco. Catedral de Santa Sofia, coroada com 25 cúpulas, o monumento mais notável da arquitetura russa antiga e a única catedral que não possui um protótipo em Bizâncio ou em qualquer outro país cristão. Essa conclusão com várias cúpulas é um fenômeno puramente russo, com origem nos grandiosos templos pagãos.

Sofia de Kiev não se elevou acima do solo, cresceu harmoniosamente em largura, em cima e em comprimento.

Dentro do templo foi decorado com mosaicos - "pintura cintilante" muito do que foi preservado. Além dos mosaicos, o templo é decorado e afrescos* glorificando o poder real.

Com a morte do príncipe Yaroslav em 1054. a atividade de construção em Kiev não parou, mas os sucessores do príncipe se recusaram a construir catedrais colossais de muitas cúpulas como a Igreja dos Dízimos e Santa Sofia de Kiev. Com grande zelo, eles começaram a construir mosteiros, onde renunciaram aos assuntos mundanos e deveriam ser enterrados.

Junto com os mosteiros, os templos foram construídos na Rússia - as chamadas catedrais terrestres e catedrais do príncipe da corte.

Catedral da Terra era o principal templo de um determinado principado. Durante a construção das catedrais, foi indicado um afastamento do cânone arquitetônico bizantino.

Catedrais principescas da corte foram construídos no pátio do príncipe e ligados às mansões do príncipe por uma passagem coberta.

ü Igreja de Boris e Gleb.

Sob Vladimir Monomakh, a construção rápida começou no nordeste da Rússia, em Zalesye. Como resultado, um dos mais belos conjuntos artísticos de toda a Europa medieval foi criado aqui.

Sob Yuri Dolgoruky (filho de Vladimir Monomakh), foi formado o chamado estilo Suzdal - arquitetura de pedra branca. A primeira igreja, ancestral do estilo, construída em pedra branca, cujos blocos se encaixavam perfeitamente entre si, foi Igreja de Boris e Gleb na aldeia de Kidekshe, 4 km. de Suzdal, no mesmo lugar onde os príncipes sagrados Boris e Gleb supostamente pararam quando foram de Rostov e Suzdal para Kiev. Era um templo-fortaleza. Era um cubo poderoso com três áspides enormes, janelas semelhantes a fendas, omoplatas largas e uma cúpula em forma de capacete.

ü Capa no Nerl.

As fachadas de pedra branca das catedrais da cidade de Vladimir foram decoradas com esculturas em pedra. A presença da decoração em pedra é um eco do estilo românico e se deve ao fato de Andrei Bogolyubsky convocar mestres não apenas de Bizâncio, mas também de todas as terras. Já famoso Igreja da Intercessão no Nerl carrega a marca deste estilo. A igreja é dedicada à festa da Intercessão da Santíssima Theotokos, estabelecida por Andrey Bogolyubsky em comemoração da unificação da Rússia sob a liderança de Vladimir.

Andrei Bogolyubsky construiu este templo principesco da corte não muito longe de seus aposentos em memória de seu amado filho Izyaslav, que morreu em uma campanha vitoriosa contra os búlgaros em 1164. A graciosa igreja de uma cúpula parece pairar acima da vasta extensão de prados aquáticos.

As paredes do templo são decoradas com ornamentos de pedra, compostas por finas colunas conectadas no topo com arcos semicirculares, colunas finas nas “lâminas”, dando leveza e leveza à massa densa da parede, em ziguezague no tambor. Nas três fachadas, repete-se a mesma composição de relevos.

ü Catedral Dmitrievsky.

Na época de Vsevolod, cuja glória e poder tanto impressionaram seus contemporâneos, a terra de Suzdal tornou-se um principado, dominando o resto da Rússia. Durante este período, Vladimir foi erguido Catedral Demétrio, a terceira obra-prima da arquitetura icônica.

A Catedral de Demétrio é um templo relativamente pequeno de cúpula única com coro**, construído em pátios feudais. Mas, apesar de seu tamanho, parece majestoso e solenemente magnífico. Esta é uma das catedrais mais bonitas e originais da Rússia Antiga. . Em planta, é uma cruz grega, sem qualquer desvio do cânone bizantino.

Embora a construção de pedra na Rússia no século 10-11 tenha sido realizada principalmente por arquitetos bizantinos, esses edifícios diferiam significativamente dos bizantinos, pois artesãos visitantes resolveram novos problemas na Rússia. Assim, houve arquitetura de pedra russa , que mesmo na fase inicial já tinha seu próprio caráter peculiar, e na segunda metade do século XI desenvolveu suas próprias tradições. E na primeira metade da fragmentação feudal (anos 30 do século XII - anos 30 do século XIII) houve uma notável transformação "historicismo monumental" "era heroica". Leis gerais de desenvolvimento e comunicação cultural mútua levaram à construção de estruturas semelhantes em formas arquitetônicas em diferentes áreas. Movimento nesta direção estilo romano) foi interrompido pela invasão dos mongóis-tártaros.

* afresco - pintura com tintas à base de água em gesso recém-aplicado.

** coros - uma varanda na igreja, destinada a pessoas privilegiadas.

Quadro.

A arte de Kievan Rus está ligada à religião em termos de temas, forma e conteúdo, ela, como qualquer arte medieval, é caracterizada por seguir o cânone (o uso de um conjunto estável de enredos, tipos de imagens e esquemas composicionais consagrados por séculos da tradição e aprovado pela igreja). E com o declínio do estado de Kiev, a arte da “pintura cintilante” - mosaicos - também se tornou uma coisa do passado - teria sido muito caro para príncipes específicos. O futuro pertencia à arte do afresco e da pintura de ícones.

ü Mosaico e afresco.

Entre as artes visuais da Rus de Kiev, o primeiro lugar pertencia à pintura monumental - mosaicos e afrescos. Os mestres russos adotaram o sistema de pintura dos templos dos bizantinos, e a arte popular influenciou a pintura russa antiga. Os murais do templo deveriam transmitir as principais disposições do dogma cristão, servir como uma espécie de evangelho para analfabetos.

ü Ícones.

No século 11, sem dúvida, muitas obras foram criadas pintura de cavalete - ícones.

Segundo a lenda, os ícones cristãos mais antigos apareceram milagrosamente ("O Salvador Não Feito por Mãos"), ou foram pintados da natureza (a imagem da Mãe de Deus pelo Evangelista Lucas)

O ícone de Vladimir mais antigo conhecido é “ Bogolyubskaya Mãe de Deus»(meados do século XII) - estilisticamente próximo ao famoso ícone bizantino - "Nossa Senhora de Vladimir". O ícone se tornou um dos mais famosos da Rússia e foi reverenciado como milagroso, depois foram feitas duas cópias dele.

Pintura dos tempos Vsevolod o Grande NinhoÉ representado por afrescos da Catedral Dmitrievsky, criados por destacados mestres bizantinos e russos, e alguns ícones, mas de primeira classe. "Nossa Senhora de Oranta - Grande Panagea"- um dos melhores ícones russos, cujas novas propriedades consistem no aumento não apenas da imagem como um todo, mas também dos detalhes, enfatizando a decoração.

A escola de pintura de cavalete de Novgorod é representada por obras originais escritas de uma maneira artística diferente.

Em ícones do século 12 e início do século 13. tradições bizantinas-kyiv preservadas. Tal é, por exemplo, o ícone "Salvador não feito por mãos"(século XII), representando o rosto solenemente elevado e severo de Cristo com olhos enormes. Foi a imagem de Cristo triunfante que foi retratada nas bandeiras russas. Dois ícones notáveis ​​de Novgorod estão estilisticamente próximos a ele: o monumental "Anunciação de Ustyug" do Mosteiro de Yuriev (início do século XII) e a imagem principal do Arcanjo, habitualmente "Anjo de cabelo dourado"(séculos XII-XIII). O contato de duas correntes artísticas - tradicional e mais livre, com predominância de traços locais - é demonstrado pelo ícone "Nicholas, o Wonderworker"(século XIII) do Convento Novodevichy em Moscou e "Suposição"(século 13). Embora, em geral, essas obras pertençam à tendência bizantina, nelas já foram determinados traços locais: generalização de linhas e formas ampliadas, nitidez das características das imagens (gravidade e imponência), sonoridade da cor (uma combinação de cores contrastantes - branco, vermelho, azul, verde, etc.), que é tão característico dos monumentos posteriores de Novgorod.

ü livro em miniatura

Junto com a iconografia, as miniaturas de livros se desenvolveram de forma muito intensa. Miniaturas de Novgorod do Evangelho Simonov consoante com ícones . Quatro miniaturas representam uma composição estritamente simétrica, no centro da qual, sob um arco em forma de ferradura, há uma figura de corpo inteiro do evangelista com um livro aberto nas mãos. A miniatura de Pskov é idêntica à de Novgorod. Ele também contém imagens dos evangelistas emolduradas por um ornamento complexo, que é um templo de três cabeças sem cruzes, que é formado por um entrelaçamento bizarro de listras, plantas e animais estranhos. Os rostos dos evangelistas são volumosos com a ajuda de “animações” brancas. Nas roupas, os locais iluminados também são marcados em branco.

Tendo absorvido e processado criativamente várias influências artísticas, Kievan Rus criou um sistema de valores totalmente russos que predeterminou o desenvolvimento da arte de terras individuais durante o período de fragmentação feudal. O período do "historicismo monumental" terminou.

Significado da adoção do cristianismo.

O Batismo da Rússia pelo príncipe Vladimir em 988 é o maior evento da história do estado russo, tanto em termos de seus resultados imediatos, quanto em termos de consequências imediatas e distantes. O ideal cristão, trazido para o ambiente pagão, estimulou o desenvolvimento espiritual, humanizou esse ambiente, embora, é claro, haja sempre uma enorme distância entre a realidade e o ideal.

O paganismo não separou o homem da natureza. De sua circulação eterna, ele era inseparável do mundo. Com a adoção do cristianismo, a cultura toma consciência de si mesma e de seu lugar no mundo.

A introdução do cristianismo em sua influência na consciência de uma pessoa daquela época foi uma verdadeira revolução, trazendo consigo valores completamente novos, novas formas de vida, destruindo antigos estereótipos firmemente enraizados. O batismo, mudando radicalmente toda a esfera da atividade mental, entrou em conflito com a visão de mundo religiosa anterior. O paganismo resistiu e continuou a viver nas classes mais baixas. Assim, as crônicas descrevem jogos pagãos "demoníacos", revoltas populares lideradas pelos magos. A Igreja Cristã obteve grande sucesso quando passou a utilizar os antigos feriados e rituais, enchendo-os de novos conteúdos. Os feriados pagãos típicos são o Ano Novo, Maslenitsa, Ivan Kupala Day. Os restos de memórias de feriados pagãos são preservados em quase todos os feriados cristãos na Rússia. O cristianismo na Rússia nunca obteve uma vitória completa sobre o paganismo. Gradualmente, houve a chamada fé dupla - um equilíbrio de compromisso de elementos pagãos e cristãos.

Uma característica importante da adoção do cristianismo na Rússia está associada à presença de sua própria linguagem escrita, ou seja, era uma palavra dirigida ao povo em sua língua e seu alfabeto. O alfabeto, que veio dos eslavos do sul, foi adaptado à fonética, assimilada pelo povo, muitos dos quais representantes, principalmente nas cidades em crescimento, eram alfabetizados.

A arquitetura e a pintura das inúmeras igrejas que estavam sendo construídas em todo o país obedeciam rigorosamente às regras que até ditavam a localização das cenas das Sagradas Escrituras.

Pouco tempo após a adoção do cristianismo, a cultura da Rússia Antiga atingiu seu auge, especialmente sob Yaroslavl, o Sábio: igrejas de pedra foram construídas, catedrais de St. Sophia em Kiev e Novgorod, pintura de ícones, literatura foram desenvolvidas com sucesso, livros foram copiados, decorados com miniaturas, como o Evangelho de Ostromirov. Com a adoção do cristianismo, o aparecimento na Rússia de obras traduzidas de gregos antigos, autores bizantinos, livros cristãos litúrgicos, a formação de um sistema educacional em mosteiros, o surgimento de centros culturais.

Como todas as religiões do mundo, o cristianismo de base nacional adquiriu novas características diretamente relacionadas às peculiaridades do caráter nacional, com a tradição cultural anterior, tornando-se mais ou menos sincrética. A Ortodoxia Russa contribuiu para a formação de um novo tipo de homem. Este homem não procurou transformar o mundo externo, mas espiritualizá-lo. O antigo conceito de verdade, repensado do ponto de vista da Ortodoxia, recebeu da justiça social o status de ideal divino de perfeição espiritual. A vida cotidiana, muito distante do ideal e oposta a ele, pouco interessava à Igreja Ortodoxa.

Grande importância foi dada à consciência, à moral cristã. Na obra literária e filosófica mais notável da Rússia Antiga, o Sermão sobre Lei e Graça do Metropolita Hilarion, a graça dirigida à alma de uma pessoa é colocada acima da lei, dirigida apenas ao lado externo da vida de uma pessoa, ou seja, a consciência jurídica não se destacou da consciência moral.

Na Rússia antiga, desenvolveu-se um tipo peculiar de santo, que não se assemelha a um santo bizantino ou europeu ocidental. Os primeiros príncipes sagrados nacionais russos, Boris e Gleb, aceitaram humildemente a morte em nome da verdade.

A ortodoxia tornou-se a base espiritual da Rússia. Havia uma unidade de linguagem, poder e fé, sem a qual a formação de um único Estado seria posteriormente impossível, bem como sua preservação no curso das terras.

Conclusão.

A Rússia pré-cristã, que tinha um rico potencial cultural, representando uma zona de contato natural entre Oriente e Ocidente, assimilou criativamente influências de fora. Isso deu origem à "universalidade" como característica da cultura russa. Por muitos milênios, o paganismo eslavo representou um alto nível de percepção irracional figurativa e poética da realidade. Encontrou sua expressão artística no folclore.

Quando Vladimir Svyatoslavich em 988 - 989. batizada de Rússia, ela basicamente se mostrou pronta para a percepção de novas ideias. Talvez uma das razões para isso foi que o batismo de Vladimir não foi o primeiro na Rússia. Não é menos provável que os eslavos da antiguidade, que acreditavam em Rod, que personificava a tendência “nacional” de transição para o monoteísmo, aceitassem facilmente a nova interpretação do monoteísmo.

Com a introdução do cristianismo, a Rússia finalmente determinou sua entrada na paisagem sociocultural pan-europeia.

Os padrões gerais de desenvolvimento e comunicação cultural mútua levaram à criação em diferentes regiões de estruturas semelhantes em formas arquitetônicas, embora, como na pintura, as características regionais se tornassem mais visíveis aqui. Assim, houve uma transformação do "historicismo monumental" da época do "império" de Rurikovich.

A cultura russa do período pré-mongol estava legitimamente em pé de igualdade com a cultura da Europa Ocidental e interagiu ativamente com ela. A intensa ascensão cultural das terras russas, o rápido desenvolvimento de centros culturais regionais originais foram interrompidos pela invasão dos conquistadores mongóis-tártaros.

Mas sem conhecer os fundamentos do cristianismo, é impossível entender as raízes da civilização russa moderna, a peculiaridade da história de nosso país, a cultura de diferentes épocas e povos. Você pode estudar o cristianismo toda a sua vida, pois é um mundo enorme e rico, um tesouro de sabedoria, beleza, uma fonte de sentimentos e experiências profundas.

Literatura.

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3) Culturologia em perguntas e respostas, editado por G.V. Drach, 2002.

4) Os melhores ensaios sobre estudos culturais, 2002

5) História da Rússia, M.N. Zuev, 2003.

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Literatura de Kievan Rus (XI - o primeiro terço do século XIII)

O “Livro de Ensino”, iniciado por São Vladimir, alcançou rapidamente um sucesso significativo. Numerosos achados de letras de casca de bétula e monumentos epigráficos em Novgorod e outras cidades russas antigas mostram um alto nível de alfabetização já no século 11. O mais antigo livro sobrevivente da Rússia é o Código de Novgorod (o mais tardar no primeiro quartel do século XI) - um tríptico de três tábuas enceradas, encontrado em 2000 durante o trabalho da expedição arqueológica de Novgorod. Além do texto principal - dois salmos, o códice contém textos "escondidos", riscados na madeira ou preservados na forma de impressões fracas em tábuas sob cera. Entre os textos “escondidos” lidos por A. A. Zaliznyak, uma obra até então desconhecida de quatro artigos separados sobre o movimento gradual de pessoas das trevas do paganismo através do bem limitado da lei de Moisés para a luz dos ensinamentos de Cristo (tetralogia “ Do paganismo a Cristo”) é especialmente interessante.

De acordo com The Tale of Bygone Years, o filho de Vladimir, o Grão-Duque de Kiev, Yaroslav, o Sábio, organizou trabalhos de tradução e redação de livros em Kiev. Nos séculos XI-XII. na Rússia antiga, havia diferentes escolas e centros envolvidos em traduções principalmente da língua grega. Desta época sobreviveu: "Os Milagres de Nicolau de Mira" (1090) - o santo mais reverenciado na Rússia, "A Vida de Basílio, o Novo" (século XI), retratando imagens vívidas de tormento infernal, paraíso e o Juízo Final, como aquelas lendas da Europa Ocidental (como a “Visão de Tnugdal”, meados do século XII), que nutriu a “Divina Comédia” de Dante, a tradução do norte da Rússia da “Vida de Andrei, o Louco Sagrado” (século XI ou não mais tarde do que o início do século XII), sob cuja influência na Rússia foi estabelecida festa da Intercessão da Mãe de Deus na década de 1160, uma obra notável da literatura medieval mundial "O Conto de Barlaão e Joasaf" (o mais tardar no meados do século XII), possivelmente em Kiev. Obviamente, no sudoeste da Rússia, no Principado da Galícia, foi traduzido um monumento da historiografia antiga - "A História da Guerra Judaica" de Josefo Flavius ​​​​(não mais tarde do século XII).

Para as traduções eslavas orientais dos séculos XI-XII. geralmente se referem ao épico heróico bizantino "Ação de Devgen" e à antiga lenda assíria "O Conto de Akira, o Sábio" (do original sírio ou armênio). O mais tardar nos séculos XII-XIII. foi traduzido do grego "Bee" - uma coleção popular de aforismos de autores antigos, bíblicos e cristãos, contendo instruções éticas e expandindo os horizontes históricos e culturais do leitor.

O trabalho de tradução foi realizado, obviamente, no departamento metropolitano, fundado em 1037 em Kiev. Foram preservadas as traduções dos ensinamentos dogmáticos, eclesiásticos, epistolares e antilatinos dos Metropolitas de Kiev João II (1077-1089) e Nicéforo (1104-1121), gregos de origem, que escreveram em sua língua nativa. A carta de Nikifor a Vladimir Monomakh "sobre jejum e abstinência de sentimentos" é marcada por alto mérito literário e técnica de tradução profissional. Na primeira metade do século XII. Teodósio, o grego, foi um escriba notável, que traduziu para o monge-príncipe Nicolau (Santo) a mensagem do Papa Leão I, o Grande, sobre a Catedral de Calcedônia.

Sob Yaroslav, o Sábio, a “Verdade Russa” (edição curta da 1ª metade do século XI) começou a tomar forma - o principal código escrito de leis da Rússia de Kiev, a crônica mais antiga foi compilada no departamento metropolitano (1037 - início da década de 1040), apareceu uma das obras mais profundas da Idade Média eslava é o "Sermão sobre a Lei e a Graça" de Hilarion (entre 1037-1050). Usando a carta do Apóstolo Paulo aos Gálatas (4:21-31), Hilarion prova com impecabilidade dogmática a superioridade espiritual do Novo Testamento (Graça) sobre o Antigo Testamento (Lei). Em uma forma retoricamente sofisticada, ele escreve sobre o significado global do batismo da Rússia, glorifica a terra russa, um poder total na família dos estados cristãos e seus príncipes - Vladimir e Yaroslav. A obra de Hilarion, que em 1051, com o apoio de Yaroslav, o Sábio, se tornou o primeiro metropolita eslavo oriental de Kiev, corresponde plenamente ao nível da eloquência da igreja grega e latina medieval. Mesmo no período mais antigo, tornou-se conhecido fora da Rússia e influenciou a obra do hagiógrafo sérvio Domentian (século XIII).

A obra retoricamente embelezada de Jacob "Memória e Louvor ao Príncipe Vladimir da Rússia" (século XI) também é dedicada à glorificação solene do batista da Rússia. Jacob teve acesso aos anais que precederam o Compêndio Primário e usou suas informações exclusivas.

O centro literário mais importante era o Mosteiro de Kiev-Pechersk, que trouxe à tona uma galáxia brilhante de antigos escritores, pregadores e educadores russos. Muito cedo, na segunda metade do século XI, o mosteiro estabeleceu ligações literárias com Constantinopla e, aparentemente, com o Mosteiro de Sazava, o último centro de escrita glagolítica eslava na República Checa no século XI.

A vida de um dos fundadores do Mosteiro das Cavernas de Kiev Anthony (d. 1072-1073) é um dos primeiros monumentos da antiga hagiografia russa. Não veio até nós, foi usado no Código da Crônica Primária. O discípulo de Santo António, Teodósio das Cavernas (m. 1074), "o pai do antigo monaquismo russo", foi o autor de ensinamentos eclesiásticos e escritos anti-latinos, e o iniciador de traduções de literatura eclesiástica e litúrgica na década de 1060. em conexão com a introdução no mosteiro de Kiev-Pechersk (e depois em toda a Rússia) do Constantinopla Studite typikon: o próprio estatuto, os catecúmenos de Teodoro, o Estudita, sua vida, etc.

Os anais foram mantidos no Mosteiro de Kiev-Pechersky, o código de Nikon, o Grande (c. 1073) e o Código Primário (c. 1095) foram compilados. Ambos foram incluídos em The Tale of Bygone Years (1110s) - o monumento mais valioso da cultura russa antiga e do pensamento histórico. O criador de sua primeira edição (1110-1112 ou 1113) é o monge Nestor de Kiev-Pechersk. "The Tale of Bygone Years" é uma coleção de composições e fontes complexas. Inclui lendas épicas da comitiva (sobre a morte do príncipe Oleg, o Profeta, pela mordida de uma cobra rastejando para fora do crânio de seu amado cavalo, sob 912, sobre a vingança da princesa Olga sobre os Drevlyans sob 945-946), folclóricas contos (sobre o velho que salvou Belgorod dos pechenegues, em 997), lendas toponímicas (sobre um jovem kozhemyak que derrotou o herói pechenegue, em 992), histórias de contemporâneos (governador Vyshata e seu filho, governador Yan), tratados com Bizâncio em 911, 944 e 971. , ensinamentos da igreja (o discurso do filósofo grego em 986), textos hagiográficos (sobre os príncipes Boris e Gleb em 1015), histórias militares, etc. Em termos de sua estrutura, apresentação de material e eventos por ano, "O Conto dos Anos Passados" semelhante aos anais latinos e diferente das crônicas bizantinas, que não conheciam os registros meteorológicos. The Tale of Bygone Years tornou-se um modelo no gênero crônica por séculos e foi preservado como parte das coleções posteriores dos séculos 14 e 16.

A crônica inclui o Conto da Cegueira do Príncipe Vasilko Terebovlsky (década de 1110), que surgiu como uma obra independente, escrita com grande habilidade literária por uma testemunha ocular dos eventos dramáticos Vasily. Por gênero, esta é uma história histórica sobre crimes principescos durante as guerras internas de 1097-1100.

O “Conto dos Anos Passados” inclui a “Instrução” do Príncipe Vladimir Monomakh (d. 1125), criada em várias etapas e consistindo em uma instrução para crianças, uma autobiografia - anais da vida e campanhas militares de Monomakh e uma carta ao seu rival Príncipe Oleg Svyatoslavich de Chernigov. O ideal da "Instrução" é um soberano sábio e justo, sagradamente fiel aos tratados, um bravo príncipe-guerreiro e um cristão piedoso. A combinação de elementos de ensino e autobiografia de Monomakh encontra um paralelo vívido nos Testamentos apócrifos dos Doze Patriarcas, conhecidos na literatura medieval bizantina, latina e eslava. Incluído nos apócrifos, "O Testamento de Judas sobre a Coragem" teve um impacto direto em Monomakh.

Tipologicamente, seu trabalho se aproxima dos ensinamentos medievais da Europa Ocidental para crianças - herdeiros do trono. Está incluído no círculo de obras como "Testamento", atribuído ao imperador bizantino Basílio I, o Macedônio, monumentos da literatura anglo-saxônica: "Instrução" do rei Alfredo, o Grande e usado para a educação de crianças reais "Ensinamentos do Pai " (século VIII), etc. Alguns deles Monomakh poderia saber na recontagem oral. Sua mãe era da família do imperador bizantino Constantino Monomakh, e sua esposa era filha do rei anglo-saxão Harald Gita.

Um escritor proeminente do final do século XI - início do século XII. foi um monge de Kiev-Pechersk Nestor. Sua "Leitura sobre a vida de Boris e Gleb" junto com outros monumentos de hagiografia dos séculos XI-XII. (anônimo "O Conto de Boris e Gleb", "O Conto dos Milagres de Romano e David") formam um ciclo generalizado sobre a sangrenta guerra interna dos filhos do príncipe Vladimir, o Santo, pelo trono de Kiev. Boris e Gleb (batizados Roman e David), que foram mortos em 1015 por ordem de seu irmão mais velho, o usurpador Svyatopolk, são retratados como mártires não tanto de uma ideia religiosa quanto de uma ideia política. Com sua morte, eles afirmam o triunfo do amor fraterno e a necessidade de subordinar os príncipes mais jovens aos mais velhos da família para preservar a unidade da terra russa. Os príncipes apaixonados Boris e Gleb, os primeiros santos canonizados na Rússia, tornaram-se seus patronos e defensores celestiais. “Depois da “Leitura”, Nestor criou “A Vida de Teodósio das Cavernas”, que se tornou um modelo no gênero da vida venerável e posteriormente incluído no “Kiev-Pechersk Patericon”.

Esta última grande obra da Rússia pré-mongol é uma coleção de contos sobre a história do Mosteiro das Cavernas de Kiev, seus monges, sua vida ascética e façanhas espirituais. A formação do monumento começou nos anos 20-30. século 13 Foi baseado na correspondência e nos escritos de dois monges de Kiev-Pechersk, Simon, que naquela época se tornou o bispo de Vladimir-Suzdal, e Policarpo. A fonte de suas histórias sobre os eventos do XI - a primeira metade do século XII. tradições monásticas e tribais, contos folclóricos, a crônica de Kiev-Pechersk, as vidas de Antônio e Teodósio das Cavernas apareceram. Na intersecção das tradições orais e escritas (folclore, hagiografia, anais, prosa oratória), o gênero patericon foi formado na Rússia Antiga. Os patericons traduzidos do antigo eslavo serviram de modelo para seus criadores. Em termos de méritos artísticos, o “Kiev-Pechersk Patericon” não é inferior aos patericons Skitian, Sinai, egípcios e romanos traduzidos do grego, que entraram no fundo dourado das literaturas medievais da Europa Ocidental. Apesar do constante sucesso do leitor, o Kiev-Pechersk Paterikon não criou uma tendência literária especial por 300 anos, até o aparecimento do Volokolamsk Paterikon nos anos 30-40. século 16 (ver § 6.4), permaneceu o único monumento original desse gênero na literatura russa antiga.

Aparentemente, em Athos (ou em Constantinopla), centros culturais pan-ortodoxos, o Prólogo foi traduzido do grego e complementado com novos artigos pelos trabalhos conjuntos de antigos escribas russos e eslavos do sul. Esta coleção hagiográfica e eclesiástica, que remonta ao Sinaxar bizantino (o nome genérico é 'coleção'), contém edições breves de textos hagiográficos dispostos na ordem do calendário da igreja (desde 1º de setembro). o século 12, de modo que a lista sobrevivente mais antiga (Sofia Prologue) remonta ao final do século 12 - início do século 13 Na Rússia antiga, o prólogo foi repetidamente editado, complementado por artigos russos e eslavos e geralmente pertencia ao favorito círculo de leitura, como atesta o grande número de listas e edições do monumento iniciadas no século XVII.

No norte da Rússia, Novgorod era o centro literário e do livro. Já em meados do século XI. ali, na Catedral de Sofia, guardavam-se crônicas. No final da década de 1160. o padre Herman Voyata, tendo revisado a crônica anterior, compilou o código arquiepiscopal. Os senhores de Novgorod não apenas supervisionavam obras de crônicas, mas também se dedicavam à criatividade. Um monumento à eloquência eclesiástica simples e sem adornos é a breve “Instrução aos Irmãos” (30-50 do século XI) do bispo Luka Zhidyata sobre os fundamentos da fé cristã. (O apelido de Lucas é uma abreviação do antigo nome russo Zhidoslav ou George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) O arcebispo Anthony (no mundo Dobrynya Yadreikovich) no "Livro do Peregrino" descreveu uma viagem a Constantinopla antes de ser capturado pelo cruzados em 1204. Este evento é dedicado ao testemunho de uma testemunha ocular desconhecida, incluída na Primeira Crônica de Novgorod - "O Conto da Captura de Tsargrad pelas Frias". Escrito com imparcialidade e objetividade externa, a história complementa significativamente a imagem da derrota de Constantinopla pelos cruzados da Quarta Campanha, desenhada por historiadores e memorialistas latinos e bizantinos. A essa altura, o tema das cruzadas e o gênero de "caminhada" tinham uma história de cem anos na literatura russa antiga.

No início do século XII. O abade de um dos mosteiros de Chernigov, Daniel visitou a Terra Santa, onde foi calorosamente recebido pelo rei de Jerusalém Balduíno (Bauduíno) I (1100-1118), um dos líderes da Primeira Cruzada. Em The Journey, Daniel se retratou como o enviado de toda a terra russa como uma espécie de entidade política. Sua obra é uma amostra de notas de peregrinação, uma valiosa fonte de informações históricas sobre a Palestina e Jerusalém. Em forma e conteúdo, assemelha-se a numerosos itinerários 'livros de viagem' de peregrinos da Europa Ocidental.

Daniel descreveu em detalhes a rota, os pontos turísticos e santuários que viu, ao longo do caminho recontando as tradições canônicas da igreja e os apócrifos associados a eles.

Na corte de cada governante significativo, sua própria crônica foi mantida. Isso foi feito por verdadeiros mestres de seu ofício: escritores talentosos, publicitários temperamentais e corajosos.

Crônica Galego-Volyn

Interessante é a crônica Galicia-Volyn, semelhante a um fascinante romance de cavalaria, glorificando as façanhas do príncipe Daniel da Galiza e seu irmão Vasilko. Chegou até nós como parte da Crônica de Ipatiev (primeiro quartel do século XV).

Crônica de Radzivilov

Havia uma crônica principesca de Andrei Bogolyubsky, incluída nos cofres de Vladimir dos tempos de Vsevolod, o Grande Ninho. Gostando de se cercar de obras de arte, Vsevolod mandou criar uma crônica, decorada com muitas imagens em miniatura. No final do século XV. uma cópia foi feita dele, que sobreviveu até hoje (Radzivilov Chronicle). Cada uma das 618 miniaturas da Crônica Radzivilov é única. Um historiador figurativamente os chamou de "janelas para um mundo desaparecido".

Crônicas de Novgorod

As crônicas de Novgorod dos séculos XII e XIII também são únicas em sua cor. De acordo com o modo de vida geral de uma cidade comercial, eles se distinguem pela brevidade e eficiência.

Este maravilhoso trabalho foi criado por um autor desconhecido nos anos 80. século 12 Alguns cientistas datam de 1185-1187, outros dão uma data mais precisa - agosto de 1185. A razão para escrever "A Palavra ..." foi a campanha do príncipe contra os Polovtsy Igor Svyatoslavich- um modesto representante da casa principesca de Chernigov. Ele então governou em Novgorod-Seversky - uma cidade antiga no curso superior do Desna. Junto com seus filhos e irmão mais novo Vsevolod Igor na primavera de 1185 empreendeu uma campanha na estepe, contra os polovtsianos. A campanha de Igor terminou tragicamente. Após a primeira escaramuça bem-sucedida com um pequeno destacamento do Polovtsy, o exército de Igor foi cercado pelas principais forças dos nômades. Em uma sangrenta batalha de dois dias, milhares de cavaleiros russos foram mortos e os príncipes foram capturados.

A vitória sobre Igor deu grandes esperanças aos Polovtsy. Destacamentos de Khan Konchak correu para Pereyaslavl e Kiev. Outro cã polovtsiano, Gzak, escolheu atacar Putivl e outras posses indefesas restantes de Igor e seu irmão Vsevolod.

Ao que parece, foi nestes dias conturbados do verão de 1185 que se ouviu pela primeira vez a "Campanha da Balada de Igor" - um apelo apaixonado à unidade em nome da defesa da Pátria.

É possível hoje imaginar uma vida em que não haja livros, jornais, revistas, blocos de notas? O homem moderno está tão acostumado ao fato de que tudo que é importante e que exige ordenação deve ser escrito, que sem esse conhecimento não seria sistematizado, fragmentário. Mas isso foi precedido por um período muito difícil, que se estendeu por milênios. A literatura consistia em crônicas, crônicas e vidas de santos. As obras de arte começaram a ser escritas muito mais tarde.

Quando surgiu a literatura russa antiga?

O pré-requisito para o surgimento da literatura russa antiga eram várias formas de folclore oral, tradições pagãs. A escrita eslava originou-se apenas no século IX dC. Até então, o conhecimento, os épicos eram passados ​​de boca em boca. Mas o batismo da Rússia, a criação do alfabeto pelos missionários bizantinos Cirilo e Metódio em 863 abriu caminho para livros de Bizâncio, Grécia e Bulgária. O ensino cristão foi transmitido através dos primeiros livros. Como havia poucas fontes escritas na antiguidade, tornou-se necessário reescrever livros.

O alfabeto contribuiu para o desenvolvimento cultural dos eslavos orientais. Como a língua russa antiga é semelhante ao búlgaro antigo, o alfabeto eslavo, usado na Bulgária e na Sérvia, também pode ser usado na Rússia. Os eslavos orientais gradualmente dominaram o novo roteiro. Na antiga Bulgária, a cultura atingiu seu auge de desenvolvimento no século X. As obras dos escritores de João, o Exarca da Bulgária, Clemente, Czar Simeão começaram a aparecer. Seu trabalho também influenciou a cultura russa antiga.

A cristianização do antigo estado russo tornou a escrita uma necessidade, pois sem ela a vida do estado, as relações públicas e internacionais são impossíveis. A religião cristã não pode existir sem ensinamentos, palavras solenes, vidas, e a vida do príncipe e sua corte, as relações com vizinhos e inimigos foram refletidas nos anais. Havia tradutores e escribas. Todos eles eram pessoas da igreja: padres, diáconos, monges. Levou muito tempo para reescrever, mas ainda havia poucos livros.

Livros russos antigos foram escritos principalmente em pergaminho, que foi obtido após o processamento especial de pele de porco, bezerro e ovelha. Livros manuscritos no antigo estado russo eram chamados de "charate", "harati" ou "vitela". O material durável, mas caro, tornava os livros caros, e é por isso que era tão importante encontrar um substituto para a pele dos animais de estimação. O papel estrangeiro, chamado de "exterior", apareceu apenas no século XIV. Mas até o século XVII, o pergaminho era usado para escrever documentos governamentais valiosos.

A tinta era obtida combinando ferro velho (pregos) e tanino (crescimentos em folhas de carvalho, que eram chamados de "nozes de tinta"). Para que a tinta ficasse espessa e brilhante, colava-se nelas as cerejas e o melaço. A tinta de ferro, que tem um tom marrom, foi distinguida pelo aumento da durabilidade. Para dar originalidade e decoratividade, foram utilizadas tinta colorida, folha de ouro ou prata. Para escrever, foram usadas penas de ganso, cuja ponta foi cortada e foi feito um corte no meio da ponta.

A que século pertence a literatura russa antiga?

As primeiras fontes escritas russas antigas datam do século IX. O antigo estado russo de Kievan Rus ocupou um lugar de honra entre outros estados europeus. As fontes escritas contribuíram para o fortalecimento do Estado e seu desenvolvimento. O período da Rússia antiga termina no século XVII.

Periodização da literatura russa antiga.

1. Fontes escritas de Kievan Rus: o período abrange o século XI e o início do século XIII. Nessa época, a crônica era a principal fonte escrita.
2. Literatura do segundo terço do século XIII e final do século XIV. O antigo estado russo está passando por um período de fragmentação. A dependência da Horda Dourada atrasou o desenvolvimento da cultura por muitos séculos.
3. O final do século XIV, caracterizado pela unificação dos principados do nordeste em um principado de Moscou, o surgimento de principados específicos e o início do século XV.
4. Séculos XV - XVI: este é o período de centralização do estado russo e o surgimento da literatura jornalística.
5. O 16º - o final do século 17 é o Novo Tempo, que explica o aparecimento da poesia. Agora as obras são lançadas com a indicação do autor.

A obra mais antiga conhecida da literatura russa é o Evangelho de Ostromir. Recebeu o nome do nome do Novgorod posadnik Ostromir, que ordenou que o escriba Diácono Gregório o traduzisse. Durante 1056-1057. tradução foi concluída. Foi a contribuição do posadnik para a Catedral de Santa Sofia, erguida em Novgorod.

O segundo evangelho é o Arkhangelsk, que foi escrito em 1092. Da literatura deste período, muito significado oculto e filosófico está escondido no Izbornik do Grão-Duque Svyatoslav em 1073. O Izbornik revela o significado e a ideia de misericórdia, os princípios da moralidade. Os evangelhos e epístolas apostólicas formaram a base do pensamento filosófico da Rússia de Kiev. Eles descreveram a vida terrena de Jesus e também descreveram sua ressurreição milagrosa.

Os livros sempre foram uma fonte de pensamento filosófico. Traduções do siríaco, grego e georgiano penetraram na Rússia. Houve também transferências de países europeus: Inglaterra, França, Noruega, Dinamarca, Suécia. Suas obras foram revisadas e copiadas por antigos escribas russos. A antiga cultura filosófica russa é um reflexo da mitologia e tem raízes cristãs. Entre os monumentos da literatura russa antiga, destacam-se as “Mensagens de Vladimir Monomakh”, “As Orações de Daniil, o Afiador”.

A primeira literatura russa antiga é caracterizada pela alta expressividade e riqueza da linguagem. Para enriquecer a língua eslava antiga, eles usaram a linguagem do folclore, discursos de oradores. Surgiram dois estilos literários, um dos quais é o “Alto” ​​solene, o outro é o “Baixo”, que era usado na vida cotidiana.

Gêneros de literatura

1. vidas de santos, incluem biografias de bispos, patriarcas, fundadores de mosteiros, santos (eles foram criados em conformidade com regras especiais e exigiam um estilo especial de apresentação) - patericons (vida dos primeiros santos Boris e Gleb, abadessa Theodosia),
2. a vida dos santos, que são apresentados de um ponto de vista diferente - apócrifos,
3. obras históricas ou crônicas (cronógrafos) - breves registros da história da Rússia antiga, cronógrafo russo da segunda metade do século XV,
4. obras sobre viagens e aventuras fictícias - caminhadas.

Gêneros da tabela de literatura russa antiga

Central entre os gêneros da literatura russa antiga é a escrita crônica, que se desenvolveu ao longo dos séculos. Estes são registros meteorológicos da história e eventos da Rússia Antiga. A crônica é um monumento analítico escrito sobrevivente (da palavra - verão, os registros começam "no verão") de uma ou mais listas. Os nomes das crônicas são aleatórios. Este pode ser o nome do escriba ou o nome da área onde a crônica foi escrita. Por exemplo, Lavrentievskaya - em nome do escriba Lavrenty, Ipatievskaya - no nome do mosteiro onde a crônica foi encontrada. As crônicas geralmente são cofres que combinam várias crônicas ao mesmo tempo. Protógrafos eram a fonte de tais cofres.

A crônica, que serviu de base para a grande maioria das fontes escritas russas antigas, é o Conto dos Anos Passados ​​de 1068. Uma característica comum dos anais dos séculos XII-XV é que os cronistas não consideram mais os eventos políticos em seus anais, mas se concentram nas necessidades e interesses de “seu principado” (Anais de Veliky Novgorod, anais de Pskov, anais do Vladimir- terra de Suzdal, anais de Moscou), e não os eventos da terra russa como um todo, como era antes

Que obra chamamos de monumento da literatura russa antiga?

O Conto da Campanha de Igor de 1185-1188 é considerado o principal monumento da literatura russa antiga, descrevendo não tanto um episódio das guerras russo-polovtsianas, mas refletindo eventos de escala totalmente russa. O autor conecta a campanha fracassada de Igor em 1185 com conflitos e clama por unidade para salvar seu povo.

As fontes de origem pessoal são fontes verbais heterogêneas que se unem por uma origem comum: correspondência privada, autobiografias, descrições de viagens. Eles refletem a percepção direta do autor de eventos históricos. Tais fontes aparecem pela primeira vez no período principesco. São as memórias do cronista Nestor, por exemplo.

No século XV, inicia-se o apogeu da escrita de crônicas, quando coexistem crônicas volumosas e cronistas curtos, contando sobre as atividades de uma família principesca. Duas tendências paralelas emergem: o ponto de vista oficial e o ponto de vista da oposição (a igreja e as descrições principescas).

Aqui deve ser dito sobre o problema de falsificar fontes históricas ou criar documentos que nunca existiram antes, alterando documentos originais. Para fazer isso, desenvolveu todo um sistema de métodos. No século 18, o interesse pela ciência histórica era universal. Isso levou ao surgimento de um grande número de falsificações, apresentadas de forma épica e passadas como originais. Toda uma indústria de falsificação de fontes antigas está surgindo na Rússia. Anais queimados ou perdidos, como a "Palavra", estudamos a partir das cópias sobreviventes. Assim, as cópias foram feitas por Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Entre as fontes mais misteriosas está o Livro de Veles, encontrado na propriedade Zadonsky na forma de tábuas de madeira com texto rabiscado nelas.

A literatura russa antiga dos séculos 11 a 14 não é apenas ensinamentos, mas também reescrita de originais búlgaros ou tradução do grego de uma enorme quantidade de literatura. O trabalho em grande escala realizado permitiu que os antigos escribas russos se familiarizassem com os principais gêneros e monumentos literários de Bizâncio ao longo de dois séculos.

4. Literatura da Rússia Antiga ( IX- XIIIséculos)

Junto com a literatura secular, a literatura eclesiástica foi amplamente desenvolvida. A literatura medieval na Rússia existia apenas dentro da estrutura da tradição manuscrita. O material de escrita era pergaminho - couro de bezerro de fabricação especial. Eles escreviam em tinta e cinábrio, usando penas de ganso. O texto foi submetido em uma linha sem seção de sílabas, as palavras frequentemente encontradas foram abreviadas sob os chamados títulos. Manuscrito séculos XI-XIII. na ciência, é chamado de carta por causa de sua natureza clara e solene. Um tipo de livro russo antigo é um manuscrito volumoso composto por cadernos costurados em uma capa de madeira coberta com couro em relevo. Já no século 11, livros luxuosos com letras de cinábrio e miniaturas artísticas apareceram na Rússia. Sua encadernação era encadernada com ouro ou prata, decorada com pérolas, pedras preciosas, esmalte. Tais são o Evangelho de Ostromir (século XI) e o Evangelho de Mstislav (século XII). A língua literária foi baseada na língua eslava antiga, ou eslava da Igreja. Ele possuía um grande conjunto de conceitos abstratos que se estabeleceram na língua russa com tanta firmeza que se tornaram sua propriedade inalienável: espaço, eternidade, razão, verdade.

Toda a literatura russa antiga é dividida em duas partes: traduzida e original. Como regra, eles traduziram os clássicos da igreja - as Sagradas Escrituras e as obras dos primeiros pais cristãos da Igreja dos séculos IV a VI: João Crisóstomo, Basílio, o Grande, Gregório de Nissa, Cirilo de Jerusalém, bem como obras da literatura popular - "topografia cristã" de Cosmas Indikoplova, apócrifos (obras da literatura judaica e cristã primitiva, não incluídas no cânone bíblico), patericons (coleções de biografias dos Padres da Igreja, monges reconhecidos como sagrados). O mais popular era o Saltério, litúrgico e explicativo. As primeiras composições originais pertencem ao final do século XI - início do século XII. Entre eles estão monumentos notáveis ​​como The Tale of Bygone Years, The Tale of Boris and Gleb, The Life of Theodosius of Pechorsky, The Word of Law and Grace. Diversidade de gênero da literatura russa antiga dos séculos XI-XII. pequeno: crônica, vida e palavra.

Entre os gêneros da literatura russa antiga, o lugar central é ocupado pela crônica, que se desenvolveu ao longo de muitos séculos. Nenhuma tradição européia possuía tantos anais quanto a russa. Principalmente, embora nem sempre, a escrita de crônicas na Rússia era feita por monges que haviam recebido treinamento especial. As crônicas foram compiladas em nome do príncipe, abade ou bispo, às vezes por iniciativa pessoal. A crônica russa mais antiga é chamada The Tale of Bygone Years (1068), que, segundo D.S. Likhachev, não é apenas uma coleção de fatos da história russa, mas toda uma história literária da Rússia. Outro gênero comum da literatura russa antiga é a vida, representando as biografias de bispos, patriarcas, monges famosos - os fundadores de mosteiros, menos frequentemente as biografias de pessoas seculares, mas apenas aqueles que eram considerados santos pela Igreja. A compilação de lives exigia a observância de certas regras e estilo de apresentação. Estes incluem uma narração vagarosa na terceira pessoa, a observância composicional de três partes: a introdução, a vida em si e a conclusão. As primeiras vidas são dedicadas aos mártires cristãos - os príncipes irmãos Boris e Gleb e a abadessa Teodósio. Os heróis são desprovidos de individualidade e servem como uma imagem generalizada de bondade e heroísmo. Crônicas dos séculos XII-XIII que chegaram até nós. incluem não apenas a cronologia dos eventos históricos mais importantes, mas também narrativas artísticas. A escrita da crônica russa originou-se no Mosteiro das Cavernas: o primeiro cronista, segundo a lenda, foi Nestor, que viveu na segunda metade do século XI, e o compilador da primeira crônica foi o hegúmeno do mosteiro de Kiev, Silvestre, (começando do século XII). Foram as crônicas que preservaram as obras notáveis ​​da literatura russa para a posteridade.

O gênero da eloquência, que floresceu no século XII, inclui discursos que antigamente eram chamados de ensinamentos e palavras. O termo “palavra” foi usado pelos escritores tanto para o discurso solene do Metropolita Hilarion quanto para o conto militar. Os ensinamentos perseguiam os objetivos práticos de edificação, informação e controvérsia. Um exemplo vívido desse gênero são os Ensinamentos de Vladimir Monomakh (1096), onde o autor dá a seus filhos uma série de instruções morais, escrevendo citações da Sagrada Escritura para sua edificação. No entanto, muito em breve esse tema moralizante, estabelecido pela tradição da Igreja, se transforma em testamento político, em uma lição para os filhos sobre como reinar e governar o Estado. A "Instrução" termina com a autobiografia do príncipe.

A eloquência solene é uma área de criatividade que exigia não só a profundidade do conceito ideológico, mas também grande habilidade literária. O monumento mais antigo deste gênero que chegou até nós é o “Sermão sobre a Lei e a Graça” do Metropolita Hilarion de Kiev (1051). A ideia principal da obra é a igualdade de todos os povos cristãos, independentemente da época de seu batismo.

Um monumento notável da literatura russa antiga é "O Conto da Campanha de Igor" (1185-1188). O autor desconhecido baseou o enredo em um episódio aparentemente privado das guerras russo-polovtsianas - a campanha malsucedida de Igor Svyatoslavich em 1185. Mas por meio da linguagem artística foi transformado em um evento de escala totalmente russa, que deu uma monumental som à ideia principal - um apelo aos príncipes para que parem de conflitos e se unam diante de um inimigo externo. Esta obra épica lírica única influenciou a literatura russa (traduções de V.A. Zhukovsky, A.N. Maikov, N.A. Zabolotsky), arte (V.M. Vasnetsov, V.G. Perov, V.A. Favorsky), música (ópera "Príncipe Igor" de A.P. Borodin).

No total, mais de 150 livros manuscritos XI-XII chegaram até nós Eu séculos.

1. Samoilenko P.M. Literatura russa antiga. – M.: Pensamento, 1983.

2. História da literatura russa X-XVII séculos. – M.: Iluminismo, 1980.