tcheco Jan Amos Komensky, lat. Comenius

Educador humanista tcheco, escritor, figura pública, bispo da Igreja da Irmandade Tcheca, fundador da pedagogia científica, sistematizador e divulgador do sistema de sala de aula

Curta biografia

- um excelente professor tcheco, pensador humanista, fundador da pedagogia científica, didática, escritor, figura pública. Ele nasceu em uma família protestante que fazia parte da Comunidade de Irmãos Tchecos (toda a sua futura biografia estará ligada a ela). Aconteceu na cidade tcheca de Nivnitsa em 28 de março de 1592. A epidemia de peste cedo deixou o menino órfão.

Jan recebeu sua educação inicial em uma escola pertencente à irmandade, então, de 1608 a 1610, em latim. O processo de aprendizagem extremamente chato despertou no aluno do ensino médio os primeiros pensamentos sobre a necessidade de reformas nessa área. As próximas instituições educacionais para o jovem Comenius foram a Academia Herborn, desde 1613 - a Universidade de Heidelberg, onde estudou teologia. Em 1612, ele empreende o trabalho fundamental de compilar um dicionário completo da língua checa para dedicar 44 anos de sua vida ao Tesouro da Língua Checa. Depois de se formar na universidade, ele faz uma breve viagem à Holanda e, ao retornar à República Tcheca, na cidade de Psherov, consegue um emprego como professor em uma escola fraterna, ensinando latim de acordo com seu próprio método.

Em 1616, Comenius tornou-se padre da comunidade familiar dos irmãos tchecos, depois gerente do conselho da comunidade fraterna, professor-pregador e, alguns anos depois, tornou-se um dos líderes proeminentes da irmandade. Na biografia deste grande homem, um papel importante foi desempenhado pela intervenção de circunstâncias externas hostis, mais de uma vez ele teve que perder a coisa mais valiosa que tinha, vagar fora da República Tcheca devido a guerras, perseguições religiosas e políticas. Assim, sua primeira esposa e dois filhos pequenos foram vítimas da praga. Por causa da perseguição aos protestantes, Comenius foi forçado em 1628 a emigrar para a cidade polonesa de Leszno.

Lá ele trabalhou no ginásio, foi o reitor da escola nacional, enquanto trabalhava simultaneamente em ensaios, que mais tarde lhe trouxe fama e grande autoridade. Uma delas é a "Didática" em tcheco, que mais tarde ele reescreveria em latim sob o título "Grande Didática". No mesmo período, ele escreveu vários livros didáticos, bem como a "Escola da Mãe" (1632) - um guia para a educação familiar, que se tornou o primeiro da história.

De 1650 a 1654, Jan Amos Comenius, a convite do príncipe Sigismund Rakoczi, vive na Hungria, onde se dedica à reforma da educação escolar, ensinando na cidade de Szaros-Patak de acordo com o novo sistema, após o que retorna a Leszno novamente. Em abril de 1656, a cidade polonesa foi destruída pelos suecos, incendiada. Tudo o que Comenius havia adquirido ao longo de quase três décadas, incluindo a casa e a maioria dos manuscritos, foi incendiado, e ele próprio foi forçado a fugir mais uma vez após o início do extermínio dos protestantes.

Jan Amos Comenius escolheu Amsterdã como novo local de residência entre inúmeras propostas, onde foi convidado pelo Senado, onde viveu de 1657 até sua morte. Lá, ele foi apoiado financeiramente pelo filho de um patrono de longa data, graças ao qual o professor-pensador pôde trabalhar com calma na escrita e publicação de obras. Em 1657-1658. São publicados 4 volumes da “Grande Didática” escrita há muito tempo, o que causou um estouro. Em 1658, foi publicado The World of Sensible Things in Pictures, que se tornou o primeiro livro da história a ser fornecido com ilustrações.

Ya.A. Comenius não parou sua atividade científica quase até sua morte, as últimas obras já foram escritas sob seu ditado. A herança pedagógica do cientista influenciou amplamente a pedagogia mundial e a prática escolar; na moderna teoria da aprendizagem, pode-se encontrar muitos de seus postulados didáticos. 15 de novembro de 1670 Jan Amos Comenius morreu.

Biografia da Wikipédia

Atividade

Jan Comenius nasceu na Morávia, na cidade de Nivnice. Filho de Martin Komensky e Anna Chmelova. Martin Comenius era natural da aldeia vizinha de Komne. O pai de Martin - Jan Segeš - mudou-se da Eslováquia para a Morávia e adotou o sobrenome Comenius - em homenagem à vila de Komne, na qual se estabeleceu. Martin e Anna Comenius eram membros da comunidade religiosa dos irmãos tchecos (morávios).

Yang recebeu sua educação primária em uma escola fraterna. Em 1602-04. seu pai, mãe e duas irmãs morreram de peste. Em 1608-10 Jan estudou na escola de latim em Přerov. Em 1611, Jan Comenius, de acordo com os dogmas de sua igreja, foi batizado e recebeu um segundo nome - Amos.

Em seguida, estudou na Herborn Academy, na Universidade de Heidelberg, onde começou a criar uma espécie de enciclopédia - "The Theatre of All Things" (1614-27) e começou a trabalhar em um dicionário completo da língua tcheca ("Treasury da Língua Checa", 1612-56). Em 1614 Comenius era professor em uma escola fraterna em Psherov. Em 1618-21 viveu em Fulnek, estudou as obras dos humanistas renascentistas - T. Campanella, H. Vives e outros. No período Fulnek, Comenius escreveu o livro Moravian Antiquities (1618-1621) e compilou um mapa detalhado de sua Morávia nativa (1618-1627).

Em 1627 Comenius começou a escrever um trabalho sobre didática em tcheco. Em conexão com a perseguição por fanáticos católicos, Comenius emigrou para a Polônia, para a cidade de Leszno (onde em 1626 os irmãos Morávios fundaram seu ginásio). Aqui ele ensinou em um ginásio fraterno, terminou sua "Didática" em tcheco (1632), e depois a revisou e traduziu para o latim, chamando-a de "Grande Didática" (Didática Magna)(1633-38), preparou vários livros didáticos: "The Open Door to Languages" (1631), "Astronomy" (1632), "Physics" (1633), escreveu o primeiro manual para educação familiar - "Mother's School" (1632) ). Comenius estava intensamente engajado no desenvolvimento das ideias da pansophia (ensinar tudo a todos), o que despertou grande interesse entre os cientistas europeus.

Nos anos 40. publicou vários livros didáticos. Em 1651, o príncipe da Transilvânia György II Rákóczi propôs a Comenius a reforma das escolas em suas terras. O ensino de acordo com o novo sistema começou na cidade de Sarospatak. Comenius conseguiu implementar parcialmente o plano da escola pansófica. A fundamentação científica de seus princípios, o currículo, a rotina diária foram delineados por Comenius no ensaio "Escola Pansófica" (1651).

Logo Comenius retornou a Leshno. Em 1655, Leshno foi tomada pelos suecos - aliados do hetman Zaporozhye Bogdan Khmelnitsky, que lutou com a Commonwealth. Tanto os luteranos locais e Jan Amos Comenius quanto os irmãos Morávios, que anteriormente haviam sofrido muito com o fanatismo católico, acolheram calorosamente o exército protestante (luterano).

Em 1656 Comenius partiu para Amsterdã via Hamburgo.

Em um esforço para reavivar o ensino e despertar o interesse das crianças pelo conhecimento, Comenius aplicou o método de dramatização de material didático e, a partir da "Porta Aberta para as Linguagens", escreveu uma série de peças que compuseram o livro "Brincadeira Escolar" ( 1656). Na Hungria, Comenius completou o primeiro livro ilustrado da história, The World of Sensible Things in Pictures (1658), no qual os desenhos eram parte integrante dos textos educacionais.

Tendo se mudado para Amsterdã, Comenius continuou a trabalhar na obra capital, iniciada em 1644, “O Conselho Geral para a Correção de Assuntos Humanos” (lat. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), no qual apresentou um plano para a reforma da sociedade humana. As 2 primeiras partes da obra foram publicadas em 1662, enquanto os manuscritos das 5 partes restantes foram encontrados na década de 30. século 20; A obra inteira foi publicada em latim em Praga em 1966. O resultado de sua longa vida Comenius resumiu no ensaio "The Only Necessary" (1668).

Família

• 1618 - casa-se com a enteada do burgomestre da cidade de Psherov, Magdalena Vizovskaya.
• 1622 - esposa e dois filhos morreram da peste.
• 1624 - em Brandis, Comenius casa-se com a filha do bispo, Maria Dorothea.
• 1648 - A segunda esposa de Comenius morreu.
• 1649 - Comenius casa-se com Yana Gayusova.

Visões filosóficas

Em suas visões filosóficas, Comenius estava próximo do sensacionalismo materialista, que o próprio Comenius via como a filosofia das pessoas comuns. Reconhecendo três fontes de conhecimento - sentimentos, razão e fé, Comenius atribuiu a principal importância aos sentidos. No desenvolvimento do conhecimento, ele distinguiu 3 etapas - empírica, científica e prática. Ele acreditava que a educação universal, a criação de uma nova escola ajudaria a educar as crianças no espírito do humanismo.

Ao mesmo tempo, ao definir o objetivo da educação, Comenius sente claramente a influência da ideologia religiosa: fala em preparar uma pessoa para a vida eterna.

Com base na cognoscibilidade do mundo, Comenius considerou cognoscíveis e todos os fenômenos associados ao processo pedagógico, concluindo sobre a possibilidade de gerenciá-lo. Sendo uma pessoa uma parte da natureza, então, segundo Comenius, ela deve obedecer às suas leis gerais e todos os meios pedagógicos devem ser naturais. Ao mesmo tempo, o princípio da conformidade natural da educação, segundo Comenius, envolve o estudo das leis da vida espiritual de uma pessoa e a coordenação de todas as influências pedagógicas com elas.

O sistema pedagógico de Ya. A. Comenius

Fontes para o desenvolvimento de uma cosmovisão: filosofia antiga, F. Bacon, F. Rabelais. Principais ideias pedagógicas: educação geral, ideias de disciplina, conceito de ano letivo, princípios didáticos, sistema de sala de aula. na escola com a ajuda de: plano, organização da sala de aula, estudo a partir dos 6 anos, teste de conhecimentos, proibição de faltar às aulas, livros didáticos para cada turma.

Princípios didáticos: conformidade com a natureza, visibilidade, consistência, consciência, viabilidade, força, sistematicidade.

As questões de educação e educação foram consideradas por Comenius como uma unidade inseparável. Ele interpretou a didática como uma teoria de educação e treinamento, e como uma teoria de educação. Comenius clamava por uma ampla educação universal para todos os jovens, considerava necessário vincular todo o trabalho educativo com o ensino de línguas – primeiro nativas, depois latinas – como língua da ciência e da cultura da época.

No método educacional, que Comenius interpretou amplamente, ele considerou a ordem e a naturalidade como o mais essencial. A partir daqui, Comenius também derivou os requisitos básicos para a educação: a formação deve começar o mais cedo possível, o material de formação deve corresponder à idade dos alunos. Comenius estava convencido de que a mente humana é capaz de captar tudo, só para isso na aprendizagem é necessário observar um progresso consistente e gradual para a frente, seguindo de perto para longe, do familiar para o desconhecido, do todo para o particular, garantindo que os alunos aprendem o sistema de conhecimento em vez de informações fragmentárias. Comenius acreditava que era necessário desenvolver qualidades morais positivas desde a infância (justiça, moderação, coragem, e por esta última ele entendia, em particular, perseverança no trabalho, etc.). Ele atribuiu um papel importante na educação moral ao exemplo dos adultos, ao costume sistemático das crianças a atividades úteis e à implementação de regras de conduta.

Em um esforço para tornar a educação acessível a todas as crianças, Comenius desenvolveu um sistema de ensino de aula-aula, que substituiu o sistema individual. Comenius desenvolveu um sistema escolar unificado: escola mãe(criação na família sob a orientação da mãe até 6 anos), escola de lingua materna para crianças de 6 a 12 anos (estudar sua língua nativa, aritmética, elementos de geometria, geografia, história natural, ler as escrituras, conhecer os ofícios mais importantes), nas grandes cidades para os alunos mais capazes de 12 a 18 anos velho - escola latina ou ginásio(no currículo do ginásio, Comenius introduziu, junto com as tradicionais "sete artes liberais", ciências naturais, história, geografia). Comenius também mudou o conteúdo das próprias "artes livres", ligando-as às necessidades práticas e elevando-as ao nível da ciência contemporânea. Finalmente, cada estado deve ter Academia- ensino médio para jovens de 18 a 24 anos. Este sistema, já descrito na Didática Checa, foi ampliado por Comenius na Pampedia, acrescentando-lhe “escolas da maturidade e da velhice”, nas quais a própria vida “ensina”.

A maioria das obras pedagógicas de Comenius contém declarações sobre o professor, e a Pampedia tem um capítulo especial. O professor, segundo Comenius, deve possuir habilidades pedagógicas e amar seu trabalho, despertar o pensamento independente dos alunos, prepará-los como pessoas ativas que se preocupam com o bem comum.

Comenius teve uma grande influência no desenvolvimento da pedagogia mundial e da prática escolar. Muitas de suas disposições didáticas tornaram-se parte da moderna teoria da aprendizagem.

Ótima didática

Via Lucis, 1668

O trabalho teórico mais famoso de Comenius sobre pedagogia "Didática", ou seja, a teoria geral da aprendizagem. Foi originalmente escrito em tcheco e depois traduzido para o latim, na época a língua internacional da ciência, de forma revisada, sob o título "Grande Didática".

Capítulo 16

Princípio 1

• A educação humana deve começar na primavera da vida, ou seja, na infância.
• O horário da manhã é o mais conveniente para as aulas.
• Tudo a ser estudado deve ser distribuído de acordo com as fases da idade - de modo que apenas o que está disponível para percepção em determinada idade seja oferecido para estudo.

Princípio 2

• Preparação de material: livros e outros materiais didáticos - com antecedência.
• Desenvolva a mente antes da linguagem.
• Os assuntos de aprendizagem reais devem ser formais.
• Exemplos para prefaciar as regras.

Princípio 4

• As escolas devem estabelecer uma ordem em que os alunos estudem apenas uma matéria de cada vez.

Princípio 6

• Desde o início, os jovens que precisam ser educados devem receber os fundamentos da educação geral (distribuir o material didático para que as aulas subsequentes não tragam nada de novo, mas representem apenas algum desenvolvimento do conhecimento adquirido).
• Qualquer língua, qualquer ciência, deve primeiro ser ensinada em seus elementos mais simples, para que os alunos tenham uma noção geral deles como um todo.

Princípio 7

• Todo o conjunto de estudos deve ser cuidadosamente dividido em classes - para que o anterior sempre abra caminho para o próximo e ilumine seu caminho.
• O tempo deve ser distribuído com a maior precisão, de modo que cada ano, mês, dia e hora tenha seu próprio trabalho especial a fazer.

Capítulo 17

Princípio 1

• A educação dos jovens deve começar cedo.
• Um mesmo aluno na mesma disciplina deve ter apenas um professor.
• À vontade do educador, a moral deve primeiro ser harmonizada.

Princípio 2

• De todas as maneiras possíveis, é necessário afirmar nas crianças um desejo ardente de conhecimento e aprendizado.
• O método de ensino deve diminuir as dificuldades de aprendizagem, para que não desperte desagrado nos alunos e não os afaste de estudos posteriores.

Princípio 3

• Toda ciência deve ser encerrada nas regras mais concisas, mas precisas.
• Cada regra deve ser declarada em poucas palavras, mas com as palavras mais claras.
• Cada regra deve ser acompanhada de numerosos exemplos para deixar claro o quão variada é sua aplicação.

Capítulo 18 Fundamentos da Força no Ensino e Ensino

• Apenas as coisas que podem ser úteis devem ser cuidadosamente consideradas.
• Tudo o que se segue deve se basear no anterior.
• Tudo deve ser corrigido com exercícios constantes.
• Tudo precisa ser estudado sequencialmente, focando em uma coisa.

Capítulo 26 Sobre a Disciplina Escolar

• "Uma escola sem disciplina é um moinho sem água"
• Para manter a disciplina, seja guiado por:
• Pelos exemplos constantes, o próprio educador deve dar o exemplo.
• Instruções, exortações, às vezes reprimendas.

9 Regras para a Arte de Ensinar Ciências

• Tudo o que precisa ser conhecido precisa ser ensinado.
• Tudo o que você ensina deve ser apresentado aos alunos como algo que realmente existe e traz um certo benefício.
• Tudo o que você ensina deve ser ensinado diretamente, não de forma indireta.
• Tudo o que você ensina deve ser ensinado como é e acontece, ou seja, estudando as relações causais.
• O que quer que seja estudado, que seja oferecido primeiro em termos gerais e depois em partes.
• As partes de uma coisa devem ser consideradas todas, mesmo as menos significativas, sem faltar uma única, levando em conta a ordem, posição e conexão em que se encontram com outras partes.
• Tudo deve ser estudado sequencialmente, concentrando a atenção em um dado momento em apenas uma coisa.
• Cada assunto deve ser interrompido até que seja compreendido.
• As diferenças entre as coisas devem ser bem transmitidas para que o entendimento de tudo seja claro.

16 regras da arte para desenvolver a moralidade

• As virtudes devem ser incutidas na juventude por todos, sem exceção.
• Em primeiro lugar, as virtudes básicas ou, como são chamadas, "cardinais": sabedoria, moderação, coragem e justiça.
• Os jovens de sabedoria devem buscar a boa instrução, estudando a verdadeira diferença das coisas e sua dignidade.
• Deixe-os aprender a moderação durante todo o tempo de estudo, acostumando-se a observar a moderação na comida e bebida, no sono e na vigília, no trabalho e no lazer, na conversa e no silêncio.
• Que aprendam a coragem superando-se a si mesmos, restringindo seu desejo de correr ou brincar em excesso fora ou além do tempo designado, refreando a impaciência, o resmungo, a raiva.
• Aprendem a justiça sem ofender ninguém, dando a cada um o seu, evitando mentiras e enganos, mostrando diligência e cortesia.
• Tipos de coragem especialmente necessários para a juventude: nobre franqueza e perseverança no trabalho.
• A nobre franqueza é alcançada pela comunicação frequente com pessoas nobres e pela execução de todos os tipos de tarefas diante de seus olhos.
• Os rapazes adquirirão o hábito do trabalho se estiverem constantemente envolvidos em algum negócio sério ou divertido.
• É especialmente necessário incutir nas crianças uma virtude relacionada à justiça - a disposição de servir aos outros e o desejo de fazê-lo.
• O desenvolvimento das virtudes deve começar desde os primeiros anos, antes que o vício tome posse da alma.
• As virtudes são aprendidas fazendo constantemente o que é honesto!
• Que os exemplos da vida decente de pais, enfermeiras, professores e camaradas brilhem constantemente diante de nós.
• No entanto, os exemplos devem ser acompanhados de instruções e regras de vida para corrigir, complementar e fortalecer a imitação.
• As crianças devem ser cuidadosamente protegidas da comunidade de pessoas corruptas, para que não sejam infectadas por elas.
• E como dificilmente é possível ser tão perspicaz que nenhum mal possa penetrar nas crianças, a disciplina é absolutamente necessária para neutralizar a má moral.

Bibliografia

• O mundo das coisas sensuais em imagens, ou Imagem e nome de todos os objetos mais importantes do mundo e ações da vida = “Orbis Sensualium Pictus” / Per. do latim por Yu. N. Dreizin; Ed. e com entrar. artigo do prof. A. A. Krasnovsky. - Edu. 2º. - M.: Uchpedgiz, 1957. - 352 p. - 20.000 cópias. (em tradução)
• Dilo, sv. 1-2, 17, Praha, 1969--1971 (ed. em andamento): Listy přátelům a přiznivcům, Praga, 1970: em russo. por.- Fav. cit., cap. 1-3, Revel, 1892-1897
• Favorito ensaios pedagógicos, 2ª ed., parte 1-2, M., 1902-1911
• Favorito ensaios pedagógicos, vols. 1-3, M., 1939-1941
• Favorito ensaios pedagógicos, M., 1955
• A luz visível em latim, russo, alemão, italiano, francês é apresentada com um registro das palavras russas mais necessárias, M., 1768
• Escola mãe / Per. com ele. São Petersburgo, 1892 (reimpressão M., 1992, circulação 100.000)
• O labirinto de luz e o paraíso do coração. M.: MIK Publishing House, 2000
• Comenius Jan Amos: Professor de professores ("Escola da Mãe", "Grande Didática" e outras obras com abreviaturas). M.: Karapuz, 2009, 288 p.

Aforismos

• É inútil discutir com a Natureza (Grande Didática, Cap. XXIII).
• A virtude é cultivada por meio de ações, mas não por meio da conversa (Grande Didática, cap. XIII).
• Você não vai aprender nada sem um exemplo.
• Que seja uma lei eterna: ensinar e aprender tudo através de exemplos, instruções e aplicações práticas.
• As crianças estão sempre dispostas a fazer alguma coisa. Isso é muito útil e, portanto, não apenas não deve ser interferido, mas também devem ser tomadas medidas para garantir que eles sempre tenham algo a fazer.
• O estudo da sabedoria nos eleva e nos torna fortes e generosos.
• Os livros são uma ferramenta para plantar sabedoria.
• A educação deve ser verdadeira, completa, clara e duradoura.
• Não há nada mais difícil do que reeducar uma pessoa mal educada.
• Não busque elogios, mas faça o seu melhor para agir de forma louvável.
• A sábia distribuição do tempo é a base da atividade.
• A mente ilumina o caminho para a vontade, e a vontade comanda as ações.
• Quem sabe pouco pode ensinar pouco.
• Nada fingido pode durar.
• Ler e não entender é o mesmo que não ler nada.
• Feliz é aquela escola que ensina com zelo a estudar e fazer coisas boas, ainda com mais zelo - o melhor, e o mais zeloso - o melhor.
• Deve-se ter o maior cuidado possível para que a arte de introduzir a moral de maneira real seja devidamente estabelecida nas escolas, de modo que as escolas se tornem, como são chamadas, "oficinas de pessoas".

Memória

• Uma rua no distrito de Rosvigovsky de Mukachevo (Transcarpathia) foi nomeada.
• Moedas:
  • Tchecoslováquia, 1957, 10 coroas, peso 12 gramas, marca registrada 500.
  • Tchecoslováquia, 1992, 500 coroas, peso 24 gramas, finura 900.
• O retrato de Jan Amos Comenius é apresentado no anverso da nota de 200 CZK.
• Caracterizado em um selo postal húngaro de 1992.

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Entre os professores do início da Nova Era, um lugar especial pertence a Jan Amos Comenius (1592-1670). O filósofo humanista, figura pública, cientista assumiu um lugar de destaque na luta contra as normas obsoletas e obsoletas da Idade Média na ciência e na cultura, na educação e na educação. Ya. A. Comenius pode ser justamente chamado de pai da pedagogia moderna. Ele foi um dos primeiros a tentar encontrar e trazer para o sistema as leis objetivas da educação e do treinamento, para resolver questões que a pedagogia anterior não conseguia responder.

O percurso de vida de Ya. A. Comenius está intimamente ligado à luta trágica e corajosa do povo checo pela sua independência nacional. Ele estava entre aqueles que lideraram a comunidade protestante dos "Irmãos Tchecos" - os herdeiros do movimento hussita de libertação nacional. Vindo da família de um membro da comunidade, Ya. A. Komensky recebeu sua educação primária em uma escola fraterna. Tendo se formado brilhantemente na escola de latim (cidade), ele mais tarde adquiriu a melhor educação para seu tempo. Nas Universidades Charles, Herborn e Heidelberg de Praga, Ya. A. Comenius estudou o trabalho de pensadores antigos, familiarizou-se com as ideias de destacados humanistas e filósofos de seu tempo. Depois de viajar pela Europa em 1614, Ya. A. Comenius retornou à República Tcheca, onde aceitou o cargo de diretor da escola de latim, onde havia estudado antes. Quatro anos depois, muda-se para Fulpek, onde dirige a escola.

A Guerra dos Trinta Anos na Europa, iniciada em 1618, interrompe para sempre a atividade pedagógica relativamente calma de Ya. A. Comenius. Como resultado da repressão religiosa, os "irmãos tchecos" deixaram sua terra natal. Em 1628 Ya. A. Comenius começou a jornada de um andarilho. Junto com a comunidade, mudou-se para Leszno (Polônia), onde permaneceu intermitentemente por cerca de 28 anos e de lá fugiu por causa da perseguição de fanáticos católicos. Ao longo dos anos, Ya. A. Comenius visitou a Inglaterra, Suécia, Hungria e Holanda. Na Polônia, ele tentou realizar uma reforma planejada anteriormente da escola latina. Em Leshno, ele escreveu livros escolares, nos quais a tarefa era dar às crianças uma imagem holística do mundo, ele completou o maior trabalho pedagógico - "Ótima didática".

O tratado trata das questões não apenas da educação, mas também da educação (mental, física, estética), estudos escolares, psicologia pedagógica, educação familiar. "Grande didática" é uma espécie de fusão das ideias pedagógicas da época. Mas o tratado não é de forma alguma uma compilação; ele introduz novas ideias na pedagogia, revisando radicalmente as antigas. Na "Grande Didática" formulam-se princípios pedagógicos sensacionalistas, Comenius apela ao enriquecimento da mente da criança, introduzindo objectos e fenómenos do mundo sensorialmente percebido. De acordo com sua teoria da evolução, não pode haver saltos na natureza e, consequentemente, também na educação. “Tudo acontece por autodesenvolvimento, a violência é alheia à natureza das coisas”, diz a inscrição no frontispício da Grande Didática. O tratado propõe a ideia de colocar o conhecimento das leis do processo pedagógico a serviço da prática pedagógica, destinada a proporcionar uma formação rápida e completa, em resultado da qual uma pessoa se torna portadora de conhecimentos e habilidades, capaz de aperfeiçoamento espiritual e moral. Para Comenius, a educação, portanto, não é um fim em si mesma. Ele enfatizou que também é adquirido para "comunicar aos outros" educação e erudição.

Em 1641-1642. Ya. A. Comenius coopera ativamente com os seguidores de F. Bacon na Inglaterra. Ele desenvolve amplos planos para a melhoria da sociedade por meio de reformas escolares. Comenius foi para a Suécia na esperança de conseguir ajuda para sua comunidade. Em troca desse apoio, ofereceu seus serviços na preparação de livros didáticos para escolas urbanas suecas.

Ns abandonou seus planos pedagógicos J. A. Comenius e durante sua estadia na cidade húngara de Saros-Patak em 1650-1654. Aqui, no entanto, ele se deparou com uma situação que o obrigou a deixar de lado, por enquanto, amplos planos para a melhoria da educação. Nas condições de analfabetismo quase universal na Hungria, tarefas mais modestas tiveram que ser resolvidas, e Comenius dirige seus esforços principalmente para a organização da educação primária. Oferece novas formas de aprender e ensinar. Na Hungria completa o trabalho "O mundo das coisas sensuais em imagens", escreve várias peças escolares, cria uma escola. Na Hungria, o professor checo só conseguiu implementar parcialmente os seus planos para melhorar o trabalho escolar.

A Guerra dos Trinta Anos destruiu as esperanças dos "irmãos tchecos" pela libertação de sua pátria. A guerra trouxe muita dor ao próprio Comenius. Durante os anos de exílio, Comenius perdeu seus filhos, sua esposa e muitas pessoas próximas. Seus manuscritos foram queimados em Leshno. O professor passa os últimos anos de sua vida em Amsterdã. Na Holanda, ele conseguiu publicar muitas de suas obras. Assim, em 1657, a Grande Didática em latim foi publicada pela primeira vez.

Quatro anos antes de sua morte, Ya. A. Comenius publica uma parte "Conselho Geral para a Correção de Assuntos Humanos"- o principal trabalho de sua vida. Nesse tipo de testemunho para a posteridade, ele chama a humanidade à paz e à cooperação. "O Conselho Geral" é o resultado das reflexões de Comenius sobre os objetivos e a essência da educação. Ele escreve que uma pessoa se torna sábia e útil apenas quando vê o objetivo principal da vida no "bem-estar da raça humana". O pathos do "Conselho Geral" reside principalmente na ideia de educação universal, que levará a humanidade à paz, à justiça social e à prosperidade. NO "Pampédia"(uma das partes do "Conselho Geral") Ya. A. Comenius com o mais profundo otimismo, fé no progresso sem limites da humanidade, o triunfo do bem sobre o mal pesquisas fora da escola. O cientista sonha em mudar o modo de vida de seus contemporâneos no espírito do bem público. A educação na "Pampedia" é compreendida como uma forma de transformação da humanidade. Com força e paixão surpreendentes, as idéias pedagógicas fundamentais foram proclamadas: a educação geral do povo; sistema escolar democrático e sucessivo; familiarização da geração mais jovem com o trabalho; aproximar a educação das necessidades da sociedade; educação moral com base no humanismo.

A pedagogia de Ya. A. Comenius expressa uma visão filosófica geral do mundo. Sua visão de mundo foi formada sob a influência de fluxos ideológicos, que diferiam em grande medida: Antiguidade, Reforma, Renascimento. As visões de Ya. A. Comenius eram uma espécie de combinação de ideias novas e extrovertidas, mas as escalas invariavelmente se inclinam para o progresso e o humanismo.

Filho de seu tempo, um homem profundamente religioso, Ya. A. Comenius expressou as idéias do Renascimento com força extraordinária. Sua visão do homem se opunha aos dogmas da Idade Média. O grande humanista via a criação perfeita da natureza em cada pessoa, defendia o direito de uma pessoa desenvolver todas as suas capacidades, atribuía grande importância à educação e à educação, que deveriam formar pessoas capazes de servir à sociedade. A visão de Comenius sobre a criança estava cheia de esperança de que, com a organização adequada do processo educacional, ele seria capaz de subir o degrau mais alto na escada da educação. Acreditando que o conhecimento deveria ser útil na vida prática, o professor proclamou a necessidade de uma educação real e socialmente útil. Ele prestou atenção especial ao desenvolvimento do sistema sensorial da criança.

Ya. A. Comenius foi o primeiro dos professores que consistentemente substanciaram o princípio de conformidade com a natureza na educação. Ele veio das tradições humanistas de seus predecessores. Em Comenius, o homem aparece como um "microcosmo". Tal visão levou ao reconhecimento de padrões especiais de formação da personalidade, intimamente relacionados às mudanças globais na natureza. A natureza humana, acreditava Comenius, tem uma força independente e autopropulsora. A partir disso, o cientista formula como necessidade pedagógica o princípio da independência do aluno na compreensão e no desenvolvimento ativo do mundo. Esta ideia foi mais plenamente implementada no trabalho "Saia dos labirintos da escola". A argumentação detalhada da educação natural tornou-se um avanço notável na pedagogia.

O principal método de educação naquela época era a submissão incondicional do aluno, ou seja, decisivo no desenvolvimento da personalidade acabou por ser circunstâncias externas que moldam a personalidade de acordo com suas próprias leis, independentemente do potencial, atividade da própria criança. Comenius proclamou a compreensão, vontade e atividade do aluno como os principais componentes do processo pedagógico.

A conformidade com a natureza na educação significava para o cientista o reconhecimento da igualdade natural das pessoas. As pessoas são igualmente dotadas de natureza, precisam igualmente do desenvolvimento mental e moral mais completo possível, o que sem dúvida beneficiará a humanidade. Assim, seus direitos à educação são iguais. Proclamando a igualdade das pessoas por natureza, Comenius de modo algum negou a individualidade das inclinações de cada pessoa. Considerando que as crianças têm uma propensão inerente à atividade, a professora tcheca viu o objetivo da educação em incentivar essa atração, levando em consideração suas inclinações. Tal tarefa pode ser resolvida observando uma certa sequência de aprendizagem: primeiro, através do desenvolvimento dos sentimentos, as crianças devem se familiarizar com os objetos e fenômenos ao redor, depois aprender as imagens do mundo ao seu redor e, finalmente, aprender a ativamente agir com a ajuda das mãos e da fala, com base nos conhecimentos, habilidades, habilidades adquiridas. .

O princípio de conformidade com a natureza recebeu expressão consistente na didática de Ya. A. Comenius, principalmente na ideia de imitar a natureza (o chamado método natural de educação). Esta ideia envolve trazer as leis pedagógicas em conformidade com as leis da natureza. Usando este princípio, na obra "Saindo dos Labirintos Escolares" o cientista considera quatro etapas de aprendizagem baseadas na unidade das leis da natureza e da educação: a primeira é a observação independente ( autópsia); a segunda é a implementação prática ( autopraxia); o terceiro é a aplicação do conhecimento adquirido, habilidades em novas circunstâncias ( autocresia); quarto - apresentação independente dos resultados de suas atividades ( autolexia). Formulando as regras do processo educacional, Comenius visa proporcionar uma educação fácil, completa e duradoura, ele se propõe a ir no ensino a partir do real.

Apelando para a formação de uma pessoa de acordo com os ideais de bondade e benefício social, Ya. A. Komensky presta atenção especial às questões de educação moral. Suas obras estão imbuídas de uma profunda fé na personalidade humana, cujo florescimento sempre foi o sonho acalentado de um excelente professor tcheco. "O homem é a criação mais elevada, mais perfeita, mais excelente", lemos nas primeiras linhas da Grande Didática.

A ideia fundamental da pedagogia Ya. A. Comenius é o pansofismo, ou seja. a generalização de todo o conhecimento adquirido pela civilização e a comunicação desse conhecimento generalizado através da escola na língua nativa a todas as pessoas, independentemente de filiação social, racial, religiosa. O grande pensador viu a raiz do mal na ignorância ou distorção do conhecimento e sonhou em apresentar a humanidade ao verdadeiro conhecimento (pansophia) - sabedoria universal.

Na sua utopia "Labirinto de luz e paraíso do coração"(1625) ele descreveu um homem como um viajante passando pelo labirinto da vida. Para passar por tal labirinto com dignidade e sucesso, uma pessoa deve adquirir uma educação socialmente benéfica. Continuando a refletir sobre a necessidade de tal educação, Ya. A. Comenius escreveu um quarto de século depois em um tratado "Sobre o desenvolvimento de talentos naturais":"Aquele que é sábio poderá ser útil em todos os lugares e estará preparado para todos os acidentes."

A pedagogia de Comenius se opunha à educação escolar. Açoitando a educação não sistemática, conversa fiada e grosseria que dominavam a escola, Ya. A. Comenius procurou formar piedade, pensamento independente, ativo e a capacidade de trabalhar de várias maneiras. Ya. A. Comenius defendeu o programa humanista de educação. Ele deu tudo de si para a transformação da instituição educacional de um lugar de acúmulo sem sentido, castigos corporais em um templo de educação e treinamento razoáveis ​​e alegres. A professora tcheca viu uma escola cheia de beleza, amor e atenção às crianças. A escola ideal era tornar-se um laboratório para a formação de pessoas humanizadas e capacitadas para atuar efetivamente no campo de trabalho. A escola era vista por Comenius como uma instituição de incessante esforço mental dos alunos, competição de mentes e talentos, superação de vícios morais. O treinamento razoavelmente organizado, acreditava o cientista, exigia do mentor e do aluno os esforços até o limite de suas capacidades.

Ya. A. Comenius é surpreendentemente moderno. E isso é visto por quem se refere à sua herança pedagógica. A ele é creditado a introdução de ideias radicalmente novas no pensamento pedagógico, que fertilizaram seu desenvolvimento nos próximos séculos. Comenius esboçou um sistema harmonioso de educação geral. Ele levantou questões sobre a escola nacional, a natureza planejada dos assuntos escolares, a correspondência dos níveis de educação com a idade de uma pessoa, o ensino na língua nativa, a combinação de educação geral humanitária e científica e técnica e a classe- sistema de aulas. Vitalidade, modernidade das idéias pedagógicas de Ya. A. Comenius é explicada por seu mais alto democratismo e humanismo. Constituíram um sistema coerente que afirma a grande missão transformadora da educação. As ideias de Comenius contêm um enorme poder de criação. Sua herança ajuda a superar a inércia, o dogmatismo na educação, para desenvolver a força espiritual da criança.

9. Ideias pedagógicas de Jan Amos Comenius

Jan Amos Comenius foi o fundador da pedagogia moderna. Em seus trabalhos teóricos sobre a educação e educação das crianças, todos os problemas pedagógicos mais importantes são considerados.

Uma característica distintiva das visões pedagógicas de Jan Amos Comenius era que ele considerava a educação como um dos pré-requisitos mais importantes para o estabelecimento de relações justas e amistosas entre pessoas e nações. Também em todos os ensinamentos de Comenius, sua abordagem humanista ao homem, à educação pode ser traçada. As principais disposições de seu ensino, como o princípio da conformidade com a natureza, princípios didáticos, pedagogia da família, são consideradas neste trabalho.

O princípio da conformidade natural

Uma das disposições mais importantes de Comenius, na qual se baseiam muitas das afirmações de sua pedagogia, é o princípio da conformidade com a natureza.

Com base no princípio da conformidade natural, Jan Comenius cria um projeto grandioso e em escala moderna de educar uma pessoa desde o nascimento até os vinte e quatro anos. O projeto estava focado na ideia de “ensinar tudo a todos” – na organização racional de uma “escola de massa”.

Com base no princípio da conformidade com a natureza, Comenius apresentou o tempo de crescimento de uma pessoa em quatro etapas de seis anos cada e definiu tarefas para cada etapa.

Com base na natureza humana, ele distingue as seguintes etapas:

Ele coloca as características da idade na base dessa divisão: a infância é caracterizada pelo aumento do crescimento físico e desenvolvimento dos órgãos dos sentidos; adolescência - o desenvolvimento da memória e da imaginação com seus órgãos executivos - a língua e a mão; a juventude, além dessas qualidades, é caracterizada por um maior nível de desenvolvimento do pensamento; maturidade - o desenvolvimento da vontade e a capacidade de manter a harmonia.

Para cada um destes períodos etários, de acordo com os traços etários característicos (a natureza da criança), Comenius delineia uma etapa especial de educação.

O lado processual da aprendizagem com Comenius se expressa na busca de um "método natural (conforme com a natureza)", que se concentra na personalidade holística do aluno, na esfera motivacional, no trabalho versátil do intelecto, no "conhecimento vivo ", e não na tradicional "aprendizagem do livro", que o aluno levava pela memória e força de vontade.

Humanismo e educação moral nos escritos de Jan Comenius.

A tarefa de todo estado cristão, argumentou Comenius, deveria ser a "educação universal da juventude". O principal para ele é evitar a "tentação" das condições históricas da época: reduzir uma pessoa à sua aparência de classe, a um instrumento do Estado nacional e dos interesses e objetivos religiosos, e sua educação - a preparar uma pessoa para cumprir seus papéis de classe, funções sociais.

No conceito de Comenius, uma pessoa é colocada no "micromundo", dotada de poder sobre as coisas e responsabilidade por suas atividades no "micromundo".

O sistema pedagógico de Comenius é otimista, permeado pela luz da fé nas possibilidades do homem e na possibilidade da educação, nas perspectivas de uma razoável "hospedagem humana", a unificação de "pessoas altivas, corajosas, generosas".

Em geral, o sistema pedagógico de Comenius pode ser representado como um modelo humanístico do processo pedagógico, cujo objetivo é o desenvolvimento orientado para o valor e holístico das forças e habilidades naturais de uma pessoa em crescimento.

Princípios didáticos de Jan Comenius

Na literatura pedagógica, distinguem-se os princípios didáticos (gerais) de ensino e os princípios de ensino metódico (privado):

1) o princípio da consciência e da atividade;

2) o princípio da visibilidade;

3) o princípio do conhecimento gradual e sistemático;

4) o princípio dos exercícios e um sólido domínio de conhecimentos e habilidades.

1) O princípio da consciência e atividade

Este princípio pressupõe tal natureza de aprendizagem, quando os alunos não passivamente, por meio de exercícios de cramming e mecânicos, mas conscientemente, profunda e completamente adquirem conhecimentos e habilidades. Onde não há consciência, o ensino é conduzido dogmaticamente e o conhecimento é dominado pelo formalismo.

Comenius considera a educação da atividade e da independência na aprendizagem a tarefa mais importante: "É necessário que tudo seja feito através da teoria, prática e aplicação e, além disso, para que cada aluno aprenda por si mesmo, com seus próprios sentimentos, tente pronunciar e fazer tudo e começa a aplicar tudo.Com seus alunos eu sempre desenvolvo autoconfiança na observação, na fala, na prática e na aplicação, como a única base para alcançar o conhecimento sólido, a virtude e, finalmente, a bem-aventurança.

2) O princípio da visibilidade

Comenius definiu a visibilidade e o seu significado da seguinte forma:

1) "Se queremos incutir nos alunos um conhecimento verdadeiro e sólido das coisas em geral, devemos ensinar tudo através da observação pessoal e da evidência sensorial."

2) “Assim, as escolas devem deixar tudo para os próprios sentidos dos alunos para que eles próprios vejam, ouçam, toquem, cheirem, provem tudo o que podem e devem ver, ouvir, etc., salvarão assim a natureza humana de infinitas ambiguidades e alucinações..."

3) O que precisa ser conhecido sobre as coisas deve ser "ensinado por meio das próprias coisas, ou seja, deve, na medida do possível, expor para contemplação, toque, audição, olfato, etc. as próprias coisas, ou imagens que as substituam. "

4) "Aquele que uma vez observou cuidadosamente a anatomia do corpo humano entenderá e lembrará de tudo com mais precisão do que se lesse as mais extensas explicações sem ver tudo isso com olhos humanos."

O efeito educativo de qualquer observação depende do quanto o professor conseguiu inspirar o aluno o que e por que ele deveria observar, e o quanto ele conseguiu atrair e manter sua atenção ao longo de todo o processo de aprendizagem.

3) O princípio do conhecimento gradual e sistemático

Comenius considera o estudo consistente dos fundamentos das ciências e a natureza sistemática do conhecimento como um princípio obrigatório da educação.

A primeira exigência de Comenius é que se estabeleça no tempo uma ordem exata de aprendizado, pois "a ordem é a alma de tudo".

O segundo requisito diz respeito à adequação do ensino ao nível de conhecimento dos alunos e que “todo o conjunto de sessões de formação deve ser cuidadosamente dividido em turmas”.

O terceiro requisito diz respeito a que "tudo seja estudado consistentemente do início ao fim".

O quarto requisito é "sustentar todos os fundamentos da razão - isso significa ensinar tudo, apontar as razões, ou seja, não apenas mostrar como algo acontece, mas também mostrar por que não pode ser de outra forma. algo é nomear uma coisa em uma conexão causal.

Comenius formula uma série de instruções específicas e regras didáticas para a implementação destes requisitos.

1. As aulas devem ser distribuídas de tal forma que para cada ano, cada mês, dia e hora sejam estabelecidas determinadas tarefas educativas, que devem ser previamente pensadas pelo professor e compreendidas pelos alunos.

2. Estas tarefas devem ser resolvidas tendo em conta as características etárias, mais precisamente, de acordo com as tarefas das turmas individuais.

3. Um assunto deve ser ensinado até que seja dominado pelos alunos do começo ao fim.

4. "Todas as aulas devem ser distribuídas de forma que o novo material seja sempre baseado no anterior e fortalecido pelo próximo."

5. O ensino "deve ir do mais geral ao mais particular", "do mais fácil ao mais difícil", "do conhecido ao desconhecido", "do mais próximo ao mais distante", etc.

4) O princípio do exercício e o domínio duradouro de conhecimentos e habilidades

Um indicador da utilidade do conhecimento e das habilidades são exercícios sistemáticos e repetições.

Comenius, por outro lado, introduziu novos conteúdos nos conceitos de exercício e repetição, ele estabeleceu uma nova tarefa para eles - uma profunda assimilação do conhecimento baseado na consciência e atividade dos alunos. Além disso, Comenius exige que se preste muita atenção à educação física dos alunos.

Comenius desenvolveu os seguintes requisitos para o princípio da aprendizagem e repetição:

1. "As regras devem apoiar e reforçar a prática"

2. "Os alunos não devem fazer o que gostam, mas o que as leis e os professores lhes prescrevem."

3. "Os exercícios da mente ocorrerão em lições especiais conduzidas de acordo com nosso método."

4. "Cada tarefa é primeiro ilustrada e explicada, e os alunos devem mostrar se entenderam e como entenderam. Também é bom organizar repetições no final da semana."

Destas disposições fica claro que Comenius subordina totalmente o exercício e a repetição à tarefa de assimilação consciente e duradoura dos conhecimentos pelos alunos. Deste ponto de vista, muitas das regras que ele propôs ainda mantêm seu significado teórico e prático.

A educação da família na pedagogia de Comenius

Comenius atribui grande importância à educação familiar. "Tendo demonstrado que as plantas do paraíso - a juventude cristã - não podem crescer como uma floresta, mas precisam de cuidados, devemos considerar a quem cabe esse cuidado. É mais natural admitir que recai sobre os pais, para que aqueles a quem os filhos devem suas vidas tornam-se e uma fonte para eles de uma vida racional, moral e santa”.

Comenius coloca os professores em segundo lugar depois dos pais. Seguindo Platão e Aristóteles, Comenius considerou sabedoria, moderação, coragem e justiça como as principais virtudes. E o principal meio de sua educação foi o exemplo de seus pais. A família, segundo Comenius, é o principal meio de educação moral.

Uma função importante da educação familiar para Kamensky é o despertar e a manutenção do desejo de aprender nas crianças. “O desejo de aprender é despertado e sustentado nas crianças pelos pais, professores, a escola, os próprios sujeitos, o método de ensino e as autoridades escolares.

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Comenius Jan Amos (Komensky, Comenius).

Pensador humanista tcheco, professor, figura pública. Nascido na família de um membro da comunidade protestante dos Irmãos Tchecos. Ele recebeu sua educação primária em uma escola fraterna, em 1608-10 estudou em lat. escola, depois na Herborn Academy e na Universidade de Heidelberg (1611-14), onde foi enviado pela comunidade para se preparar para a pregação. Em 1614-20 lecionou e foi pregador em Přerov, depois em Fulnek (Morávia).

Você não vai aprender nada sem um exemplo.

Comenius Jan Amos

As atividades de Comenius foram dedicadas aos problemas de educação e educação, a correção da sociedade para fins de compreensão mútua e cooperação entre os povos, a fim de "alcançar uma vida melhor em todo o mundo".

As visões filosóficas de Comenius foram formadas sob a influência das idéias de Aristóteles, Platão, F. Bacon, Vives. A filosofia de Comenius (pansophia - ensinar tudo a todos), seu programa de educação geral, a fé na continuidade do processo de melhoria de todos e de tudo através do trabalho criativo, o desejo de criar um método integrado de formação do indivíduo e da sociedade pareciam utópicos à naquela época e recebeu uma avaliação bem merecida apenas no século 20.

Na obra de Comenius, desenvolve-se a tradição anterior da Reforma e do humanismo tchecos, associada ao movimento hussita e depois à comunidade dos irmãos tchecos.

Mesmo durante seus estudos, Comenius coletou uma enorme quantidade de material linguístico para o livro. "O Tesouro da Língua Checa" (o manuscrito incendiado em 1656), tentou criar uma espécie de enciclopédia universal "O Teatro de Tudo" ("Theatrum universitatis rerum"), interessou-se pela poesia espiritual e estudou a teoria da língua checa. versificação.

Comenius é um dos principais representantes da Igreja Reformada Tcheca, durante a guerra de 30 anos que ele foi forçado a se esconder na República Tcheca e na Morávia. Durante este período, Comenius escreveu uma série de obras históricas e um tratado literário e filosófico "O Labirinto de Luz e Paraíso do Coração" ("Labirint sveta a raj srdce", 1623), que refletia sua posição socialmente crítica. Sociedade aguda, sátira no "Labirinto ..." é complementada por uma imagem otimista de uma sociedade harmoniosa ("Paraíso do Coração"). Sob a influência do neoplatonismo, Comenius chegou à conclusão de que é possível eliminar as deficiências da sociedade apenas com base nos problemas gerais da ordem mundial. Ele viu uma das maneiras de melhorar o mundo na melhoria do sistema de criação e educação das pessoas. Ele delineou a teoria da educação universal geral em "Didática" em tcheco (1628-30, publicado em 1849), no qual considerou questões particulares da educação em conexão com os problemas gerais da educação e estabeleceu os objetivos e métodos de educação dependendo a posição de uma pessoa na sociedade, seu destino. A educação, em sua opinião, deve ajudar a pessoa a navegar corretamente pelo mundo em busca do sentido da vida. A ampla interpretação do problema e a exigência de educação para todas as crianças e jovens levaram a uma atitude negativa em relação à "Didática".

Em 1631-32, Comenius revisou a Didática, chamando-a de "Paraíso da Igreja ou Paraíso Tcheco", e a tornou parte integrante do primeiro rascunho da reforma da educação e educação na República Tcheca. Ele também pretendia criar livros didáticos e literatura metodológica, além de "Didática". Acabou Comenius apenas "Informatorium maternal escolar", que se tornou a primeira teoria da educação pré-escolar de crianças até 6 anos. O ensaio revelou as especificidades da educação em cada etapa da vida da criança, a correlação da educação física e moral, a relação do trabalho ativo infantil com a educação moral e religiosa, o desenvolvimento mental e a formação da fala da criança. Observando o significado diverso dos jogos infantis, Comenius também enfatizou a necessidade de uma familiarização sistemática, proporcional à idade da criança, não violenta das crianças com o conhecimento mais simples sobre o mundo.

Que seja uma lei eterna: ensinar e aprender tudo através de exemplos, instruções e aplicação na prática.

Comenius Jan Amos

Na cidade de Leszno (Polônia), dedicando-se apenas às atividades de ensino, Comenius em 1633-38 revisou, ampliou e traduziu para lat. lang. "Didática". Foi assim que surgiu a "Grande Didática" ("Didactica magna"), que se tornou a principal base teórica do ensino médio (latino). O cientista criou um sistema unificado de educação e delineou sua estrutura - da educação pré-escolar ao ensino superior. Do nascimento aos 6 anos, as crianças são criadas em uma família (escola mãe), dos 6 aos 12 anos estudam em uma escola primária (língua nativa, aritmética, elementos de geometria, geografia, história natural, escritura sagrada). Comenius acreditava que na "escola da língua nativa" é necessário familiarizar as crianças com o artesanato. Na próxima fase da educação - em lat. escola ou ginásio (dos 12 aos 18 anos) Comenius introduz, juntamente com as tradicionais sete artes livres, ciências naturais, história, geografia. O ensino superior (dos 18 aos 24 anos) é realizado na academia. Comenius desenvolveu os conceitos de objetivos, conteúdos e métodos de ensino. No início, ele preferia o princípio da disciplina e foi autor de vários livros didáticos sobre física, geometria, geodésia, geografia, astronomia e história. Então ele chegou à conclusão de que uma pessoa deveria receber um sistema de conhecimento sobre o mundo. Um exemplo de tal coleção do conhecimento mais importante sobre o mundo, a natureza, o homem, a estrutura social e o campo espiritual é o livro "A Porta Aberta das Línguas" ("Janua linguarum reserata", 1631). O livro didático era um novo tipo de manual, rejeitava a forma dogmática tradicional de estudar gramática e sintaxe e oferecia um método de aquisição da linguagem baseado no conhecimento dos elementos do mundo real. Continha 8 mil lats. palavras, a partir das quais foram compostas frases relativamente simples, agrupadas em pequenas histórias, tornando-se gradualmente mais complexas - artigos sobre os fenômenos mais importantes da realidade circundante. Na década de 1640 Comenius, por sugestão do governo sueco, assumiu a preparação da reforma escolar para a Suécia em Elbląg e o desenvolvimento de métodos para o ensino de latim. Língua. Após a Paz de Vestfália (1648), ele retornou a Leszno, onde, por ordem da Suécia, preparou livros didáticos: "O limiar da língua latina" ("Vestibulum latinae linguae"), "O Salão do Latinismo" ("Atrium linguae latinae", 1643-49, publ. 1649), bem como "The Newest Method of Languages" ("Linguarum methodus novissima", 1649).

Jan Amos Comenius (nascido em 28 de março de 1592 em Nivnice, Morávia, falecido em 14 de novembro de 1670 em Amsterdã, Holanda) foi um reformador educacional e líder religioso tcheco. Conhecido por métodos de ensino inovadores, em especial de idiomas.

Jan Amos Comenius: biografia

O caçula de cinco filhos, Comenius nasceu em uma família moderadamente rica de membros devotos da comunidade protestante dos irmãos boêmios. Após a morte de seus pais e duas irmãs em 1604, presumivelmente da peste, ele viveu com parentes e recebeu uma educação medíocre, até que em 1608 ingressou na escola latina dos irmãos boêmios em Přerov. Três anos depois, graças ao patrocínio do conde Karl Żerotinsky, ingressou na Universidade Reformada de Herborn sob a influência de Johann Heinrich Alsted. Muitos aspectos do pensamento de Comenius lembram muito a filosofia deste último. Alsted, um oponente de Aristóteles e seguidor de Pedro Ramus, estava profundamente interessado em Raymond Lull e Giordano Bruno, era um chiliasta em teologia e trabalhou em uma coleção de todo o conhecimento em sua famosa Enciclopédia (1630). Depois de terminar seus estudos em Heidelberg em 1614, Jan Comenius retornou à sua terra natal, onde lecionou pela primeira vez em uma escola. Mas em 1618, dois anos após sua ordenação como sacerdote dos Irmãos da Boêmia, tornou-se pastor em Fulneck. Sua primeira obra publicada, A Grammar of Latin, data desses anos.

E a batalha na Montanha Branca em novembro de 1620 teve um impacto significativo na vida de Comenius, já que a maior parte de seu trabalho visava devolver terra e fé ao seu povo. Nos oito anos seguintes, ele não estava seguro até que a expulsão final dos irmãos das terras imperiais o trouxe para Leszno, na Polônia, onde ele visitou provisoriamente, negociando a possibilidade de um acordo.

Jan Amos Comenius, cuja biografia ao longo dos anos foi marcada pela morte de sua primeira esposa Magdalena e seus dois filhos, casou-se pela segunda vez em 1624. Ele completou O Labirinto de Luz e o Paraíso do Coração em 1623 e o Centrum securitatis em 1625, publicando-os em tcheco em 1631 e 1633, respectivamente.

De 1628 a 1641, Jan Comenius viveu em Leszno como bispo de seu rebanho e reitor do ginásio local. Ele também encontrou tempo para trabalhar na reforma do conhecimento e da pedagogia, escrevendo e entre outras coisas para seu primeiro grande livro, Didactica magna. Escrito em tcheco, foi publicado em latim em 1657 como parte da Opera didactica omnia, que contém a maior parte do trabalho criado desde 1627.

Outro livro escrito nessa época por Jan Amos Comenius, The Mother's School, é dedicado aos primeiros seis anos de criação de uma criança.

Popularidade inesperada

Em 1633, Jan Comenius ganhou notoriedade na Europa com a publicação de Janua linguarum reserata (Uma porta aberta para as línguas), que foi publicado no mesmo ano. Esta é uma simples introdução ao latim de acordo com um novo método baseado em princípios derivados de Wolfgang Rathke e dos livros didáticos publicados pelos jesuítas espanhóis de Salamanca. A reforma do aprendizado de línguas, que o tornou mais rápido e fácil para todos, era característica da reforma geral da humanidade e do mundo, que todos os quiliastas buscavam realizar nas horas restantes antes da volta de Cristo.

Jan Comenius fez um acordo com o inglês Samuel Hartlieb, a quem enviou o manuscrito de sua "Onisciência Cristã" sob o título Conatuum Comenianorum praeludia, e depois, em 1639, Pansophiae prodromus. Em 1642, Hartlieb publicou uma tradução em inglês chamada The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, cuja contribuição para a pedagogia despertou grande interesse em certos círculos na Inglaterra, foi convidado por Hartlieb para Londres. Em setembro de 1641, ele chegou à capital da Grã-Bretanha, onde conheceu seus apoiadores, além de pessoas como John Pell, Theodore Haack e Sir Cheney Culpeper. Ele foi convidado a ficar permanentemente na Inglaterra, a criação de um colégio pansófico foi planejada. Mas a rebelião irlandesa logo pôs fim a todos esses planos otimistas, embora Comenius tenha permanecido na Grã-Bretanha até junho de 1642. Enquanto em Londres, ele escreveu a obra Via Lucis ("O Caminho da Luz"), que foi distribuída em forma de manuscrito na Inglaterra até ser impresso em 1668 em Amsterdã. Ao mesmo tempo, o educador tcheco recebeu uma oferta de Richelieu para continuar suas atividades em Paris, mas em vez disso visitou Descartes perto de Leiden.

Trabalhar na Suécia

Na Suécia, Jan Comenius voltou a encontrar dificuldades. O chanceler Oxenstierna queria que ele escrevesse livros úteis para as escolas. Comenius, por insistência de seus amigos ingleses, ofereceu-se para trabalhar na pansophia. Ele se concentrou em duas questões ao mesmo tempo, retirando-se para Elbing na Prússia, então sob o domínio sueco, entre 1642 e 1648. Seu trabalho Pansophiae diatyposis foi publicado em Danzig em 1643, e Linguarum methodus nouissima em Leszno em 1648. Em 1651 Pansophy foi publicado em inglês como um modelo de conhecimento universal. Sua Filosofia Natural Reformada pela Luz Divina, ou sinopse Lumen divinuem reformatate (Leipzig, 1633), apareceu no mesmo ano. Em 1648, retornando a Leszno, Comenius tornou-se o vigésimo e último bispo da Fraternidade Boêmia (posteriormente transformada em Morávia).

Falha em Sarospatak

Em 1650, o educador Jan Comenius recebeu um telefonema do príncipe Sigismund Rákóczi da Transilvânia, irmão mais novo de Jorge II Rákóczi, para vir a Sárospatak para consultas sobre reforma escolar e pansofia. Ele introduziu muitas mudanças na escola local, mas apesar do trabalho duro, seu sucesso foi pequeno e, em 1654, retornou a Leszno. Ao mesmo tempo, Comenius produziu uma de suas obras mais famosas, Orbis sensualium Pictus (O mundo sensual em imagens, 1658), em latim e alemão. É importante notar que a obra começou com uma epígrafe de Gênesis quando Adão deu nomes (Gn 2:19-20). Foi o primeiro livro escolar a usar figuras de objetos para ensinar línguas. Ela ilustrou o princípio fundamental que Jan Amos Comenius professou. Resumidamente, soa assim: as palavras devem ser acompanhadas de coisas e não podem ser estudadas separadamente delas. Em 1659, Charles Hoole publicou uma versão em inglês do livro, Comenius's Visible World, or A Picture and List of All the Chief Things that Exist in the World and of Human Occupations.

A falta de sucesso em Sarospatak provavelmente se deve em grande parte ao fascínio pelas fantásticas profecias do visionário e entusiasta Nikolai Darbik. Não é a primeira vez que Comenius aposta no profeta do último dia - uma fraqueza à qual outros quiliastas sucumbiram. Eles confiaram demais em previsões de eventos apocalípticos e reviravoltas inesperadas em um futuro próximo, como a queda da Casa de Habsburgo ou o fim do papado e da Igreja Romana. A publicação dessas declarações com o objetivo de influenciar eventos políticos teve um impacto negativo na reputação de um professor de destaque.

Últimos anos

Logo depois que Comenius retornou a Leszno, uma guerra eclodiu entre a Polônia e a Suécia e, em 1656, Leszno foi completamente destruída pelas tropas polonesas. Ele perdeu todos os seus livros e manuscritos e foi novamente forçado a deixar o país. Ele foi convidado a se estabelecer em Amsterdã, onde passou os anos restantes de sua vida na casa do filho de seu ex-patrono Laurence de Geer. Durante esses anos ele completou uma grande obra que o ocupou por pelo menos vinte anos, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. O livro de sete partes resumiu toda a sua vida e tornou-se uma discussão abrangente sobre o assunto de melhorar as coisas humanas. A Pampedia, instruções para a educação geral, é precedida pela Pansophia, sua fundação, seguida pela Panglottia, instruções para superar a confusão das línguas, que possibilitará a reforma final. Embora algumas partes da obra tenham sido publicadas já em 1702, foi considerada perdida até o final de 1934, quando o livro foi encontrado em Halle. Foi publicado na íntegra pela primeira vez em 1966.

Comenius está enterrado na igreja da Valônia em Naarden, perto de Amsterdã. Seus pensamentos foram muito apreciados pelos pietistas alemães do século XVIII. Em seu próprio país, ocupa um lugar de destaque como herói nacional e escritor.

caminho de luz

Jan Amos Komensky dedicou seus trabalhos à reforma rápida e eficaz de todas as coisas relacionadas à vida humana no campo da religião, sociedade e conhecimento. Seu programa era "O Caminho da Luz", destinado a trazer a maior iluminação possível do homem antes de seu breve retorno ao reino milenar terreno de Cristo. Os objetivos universais eram piedade, virtude e conhecimento; a sabedoria foi alcançada pela excelência em todos os três.

Assim, a fonte e o objetivo de todos os escritos de Comenius era a teologia. Suas crenças e aspirações eram compartilhadas por muitos de seus contemporâneos, mas seu sistema era de longe o mais completo dos muitos propostos no século XVII. Era essencialmente uma receita para a salvação através do conhecimento elevado ao nível de sabedoria universal, ou pansophia, apoiado por um programa educacional apropriado. Correspondendo à ordem divina das coisas da época, quando se acreditava que o século passado se aproximava, estava a possibilidade de realizar uma reforma geral através da invenção da imprensa e da expansão da navegação e do comércio internacional, que pela primeira vez na história prometeu a disseminação mundial dessa nova sabedoria reformadora.

Uma vez que Deus está oculto por trás de sua obra, o homem deve se abrir a três revelações: à criação visível, na qual se manifesta o poder de Deus; um homem feito à imagem de Deus e mostrando a prova de sua sabedoria divina; palavra, com a sua promessa de boa vontade para com o homem. Tudo o que uma pessoa deve saber e não saber deve ser extraído de três livros: a natureza, a mente ou espírito do homem e as Escrituras. Para alcançar essa sabedoria, ele é dotado de sentimentos, razão e fé. Como o homem e a natureza são criações de Deus, devem compartilhar a mesma ordem, postulado que garante a harmonia completa de todas as coisas entre si e com a mente humana.

Conheça a si mesmo e a natureza

Essa conhecida doutrina do macrocosmo-microcosmo dá confiança de que uma pessoa é realmente capaz de obter uma sabedoria até então não realizada. Todo mundo assim se torna um pansofista, um pequeno deus. Os gentios que não têm a palavra revelada não podem alcançar essa sabedoria. Até os cristãos até recentemente estavam perdidos em um labirinto de erros devido à tradição e à enxurrada de livros que, na melhor das hipóteses, contêm conhecimento disperso. Uma pessoa deve se voltar apenas para as obras divinas e aprender por colisão direta com as coisas - com a ajuda de uma autópsia, como Comenius a chamou. Jan Amos baseou as ideias pedagógicas no fato de que todo aprendizado e conhecimento começa com sentimentos. Segue-se que a mente tem representações inatas que permitem a uma pessoa compreender a ordem que encontra. O mundo e a vida de cada indivíduo é uma escola. A natureza ensina, o professor é servo da natureza e os naturalistas são sacerdotes no templo da natureza. O homem deve conhecer a si mesmo e a natureza.

Enciclopédia da Onisciência

Para encontrar uma saída do labirinto, uma pessoa precisa de um método pelo qual verá a ordem das coisas, entendendo suas causas. Este método deve ser apresentado em um livro sobre pansophia, no qual a ordem da natureza e a ordem da mente se moverão gradualmente em direção à sabedoria e ao discernimento. Ele não conterá nada além de conhecimento concreto e útil, substituindo todos os outros livros. Um registro completo de informações, assim organizado, é uma verdadeira enciclopédia, bem como o "repositório" de curiosidades naturais de Robert Hooke na Royal Society, organizado de acordo com as categorias de John Wilkins em seu Ensaio sobre Simbolismo Genuíno e Linguagem Filosófica. Seguindo este método natural, as pessoas podem facilmente adquirir a posse plena e abrangente de todo o conhecimento. O resultado disso será a verdadeira universalidade; e novamente haverá ordem, luz e paz. Graças a essa transformação, o homem e o mundo voltarão a um estado semelhante ao que era antes da queda.

Inovação na educação

Jan Comenius, cuja pedagogia exigia que desde a infância a criança aprendesse a comparar coisas e palavras, considerava a fala nativa o primeiro contato com a realidade, que não deveria ser obscurecida por palavras vazias e conceitos mal compreendidos. Na escola, as línguas estrangeiras - primeiro de todos os países vizinhos e depois o latim - devem ser estudadas na língua nativa, e os livros escolares devem seguir o método da pansofia. The Door to Tongues oferecerá o mesmo material que o Door to Things, e ambos serão pequenas enciclopédias. Os livros escolares devem ser divididos em faixas etárias e tratar apenas de coisas que estão dentro da experiência da criança. O latim é mais adequado para a comunicação geral, mas Comenius estava ansioso pelo surgimento de uma linguagem filosófica perfeita que refletisse o método da pansophia, não fosse enganosa e não deixasse de ser informativa. A linguagem é simplesmente um veículo de conhecimento, mas seu uso e ensino corretos são o meio correto de alcançar luz e sabedoria.

A vida é como uma escola

Jan Comenius, cuja didática estava voltada não só para a educação escolar formal, mas também para todas as faixas etárias, acreditava que toda vida é escola e preparação para a vida eterna. Meninas e meninos devem estudar juntos. Como todas as pessoas têm um desejo inato de conhecimento e piedade, elas devem aprender de maneira espontânea e lúdica. A punição corporal não deve ser usada. O mau estudo não é culpa do aluno, mas indica a incapacidade do professor em cumprir seu papel de "servo da natureza" ou "obstetra do conhecimento", como dizia Comênio.

Jan Amos, cujas idéias pedagógicas foram consideradas as mais significativas e, talvez, sua única contribuição para a ciência, ele mesmo as considerava apenas um meio de transformação geral da humanidade, cuja base era a pansofia e a teologia - o único motivo orientador. A abundância de citações bíblicas em seus escritos é um lembrete constante dessa fonte de inspiração. Jan Comenius considerou os livros das profecias de Daniel e as revelações de João como o principal meio de obter conhecimento para o inevitável milênio. A história da distribuição de nomes de Adão em "Gênesis" e formou sua ideia de pessoa e sua convicção em ordem, o que se refletiu na pansofia, porque Deus "dispôs tudo por medida, número e peso". Ele confiou nas complexas propriedades metafóricas e estruturais do templo de Salomão. Para ele, o homem estava, como Adão, no centro da criação. Ele conhece toda a natureza e, portanto, a controla e a usa. Portanto, a transformação do homem era apenas parte de uma transformação completa do mundo, que recriaria sua pureza e ordem originais e seria a homenagem final ao seu criador.

homem do seu tempo

Jan Amos Comenius não fez nenhuma contribuição para a ciência natural e foi profundamente alheio ao desenvolvimento da ciência que estava ocorrendo na época. Outras avaliações de sua obra foram feitas, mas ignoraram completamente sua dependência de postulados a priori e sua orientação teológica. Por outro lado, vários membros eminentes da Royal Society mostraram uma estreita afinidade com grande parte de seu pensamento. O lema da Sociedade Nullius in Verba ocupa um lugar de destaque na Filosofia Natural Transformada pela Luz Divina de Comenius, e tem o mesmo significado em ambos os contextos. Este é um lembrete de que a tradição e a autoridade não são mais os árbitros da verdade. É dado à natureza, e a observação é a única fonte de conhecimento concreto. O problema muito discutido da relação entre Comenius e a antiga Royal Society ainda não foi resolvido, em grande parte porque a discussão da questão é baseada na escassa familiaridade com seus escritos e na ignorância quase total de sua correspondência.

As alegações sobre a influência do reformador tcheco em Leibniz são muito exageradas. Ele era tão típico das crenças, doutrinas e questões da época que os mesmos pensamentos foram expressos por outros que figuraram com destaque nos primeiros escritos de Leibniz. Jan Amos Comenius extraiu suas idéias da teologia dos irmãos boêmios (com suas fortes tendências quiliásticas), bem como de personalidades famosas como Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicolau de Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis que ele publicou em Amsterdã em 1661 sob o título Oculus fidei) e Mersenne, cuja correspondência testemunha uma atitude positiva em relação a Comenius e sua obra.