Síndrome de Cassandra Cassandra é uma linda princesa troiana. O próprio deus Apolo se apaixonou por ela, e ela prometeu se casar com ele em troca da capacidade de prever o futuro. Mas, tendo recebido este presente, Cassandra mudou de ideia e recusou Apolo. Em vingança, ele a privou do presente

4.4. Análise e tragédia O que é análise? "Falar de cura"? Esta dificilmente é a resposta para a pergunta feita. O "tratamento pela fala" será uma forma especializada de terapia (um tipo específico de "tratamento") ou uma forma especializada de contar histórias (uma

Na ficção (especialmente na ficção científica), assim como nos filmes, muitas vezes há histórias associadas à síndrome de Cassandra. Alguns filmes estão inteiramente ligados a isso. Por exemplo, "12 Macacos" de Terry Gilliam. Recentemente assisti o filme "Premonition" (EUA, 2007) e os primeiros episódios da série britânica "Paradox" na mesma linha. A síndrome de Cassandra consiste no fato de que uma pessoa, tentando evitar o cumprimento da profecia, age de tal maneira que é graças a isso que a profecia (previsão) se torna realidade. A previsão desempenha o papel de um determinado programa que uma pessoa aceita, caso contrário a profecia não se tornará realidade. Há duas interpretações possíveis para esse fenômeno. O primeiro é "fatalista" ou "semi-fatalista". É difícil ou muito difícil evitar o previsto, não importa o que a pessoa faça. O mesmo se aplica a um grupo de pessoas ou mesmo a toda a espécie. De acordo com esta versão, uma previsão é o futuro "visto" de alguma forma (como uma opção - uma mensagem do futuro). O fatalismo é a falta de esperança de superar a previsão. Os eventos são dirigidos pelo destino, ou apenas uma opção é possível, o que não pode ser evitado. Na história de Sheckley "As Três Mortes de Ben Baxter", ao contrário, os eventos com os mesmos personagens se desenvolvem de acordo com três cenários diferentes (em três mundos paralelos e quase idênticos). Além disso, o personagem principal do terceiro age de maneira fundamentalmente diferente do que nos dois primeiros, mas o resultado é o mesmo. A pergunta "o futuro pode ser mudado" parece misteriosa e excitante. Mas, mais uma vez, as aparências enganam.

É indiscutível que as ideias sobre o futuro afetam as ações e, por meio disso, influenciam o desenvolvimento dos acontecimentos. O fato de que as opções são possíveis (pelo menos em pequenos detalhes) é reconhecido por todos. No entanto, eu não chamaria isso de liberdade de escolha ou incerteza do futuro. Não há futuro! O futuro é o que nos espera. Nossas ações moldam o futuro. Qual é a diferença fundamental entre as duas abordagens? Em um, o futuro JÁ existe e pode ser visto (ou adivinhado), daí as tentativas de mudar o futuro. Mas se não há futuro, então não pode ser mudado ou promovido. Tudo depende diretamente dos processos em andamento e de seu relacionamento. O passado está mudando. Muda no momento que chamamos de "o presente". Quer você acredite em alguma previsão ou não, o curso dos eventos será influenciado (se possível) por suas ações, não por suas intenções. Mesmo que algo previsto - ou, mais precisamente, semelhante ao previsto - aconteça, isso não significará o cumprimento da previsão. Os eventos acontecem porque existem razões para eles, não porque alguém previu algo. A "Síndrome de Cassandra" funciona em alguns casos, pois afeta a consciência. Mas, na realidade, não é tão brilhante e não leva ao cumprimento da previsão. Se o previsto não pode se tornar realidade, não pode ser evitado. Você pode influenciar o que está acontecendo para que seja mais parecido com o que foi previsto. Para esclarecer, estou falando de previsões, e não de quaisquer previsões. A crença nas previsões em qualquer caso afeta negativamente o comportamento de uma pessoa, muitas vezes privando-a de vontade e esperança ou, ao contrário, enganando com falsas promessas.
O que acontece não acontece "obrigado" ou "apesar de". Se quisermos evitar um determinado evento indesejado, há uma chance de que esse evento não aconteça. Vamos pegar "12 Macacos". Vamos mudar o enredo para que não haja viagens para o futuro e volta, não haja conhecimento da catástrofe devido à propagação de um vírus destrutivo. É só que o herói gostaria de evitar tal evento e sabia que tal evento poderia acontecer. Mesmo que ele não pudesse evitar, ele teria agido de forma diferente. A credibilidade de tais filmes e enredos de livros é que tudo o que acontece é adaptado ao esquema desejado. Eventos reais acontecem de forma diferente, eles não podem ser "editados". A única sensação que tenho depois de assistir ou ler tais obras é como é bom que isso realmente não aconteça. O fatalismo é uma coisa terrível, não importa a forma que assuma. É por isso que nunca rio de filmes sobre a trama de Cassandra, por mais ridículos que sejam.

De acordo com o mito, Cassandra recebeu seu dom profético de Apolo. Este dom tornou-se uma maldição para ela, porque ninguém acreditou em suas previsões. Ela previu eventos trágicos, mas nenhum deles poderia impedir - mesmo o terrível fim de sua própria vida. Mulheres com intuição desenvolvida, especialmente sensíveis a mudanças futuras, foram perseguidas por muitos séculos. Eles foram insultados, torturados, queimados na fogueira... No final, eles deixaram de acreditar até em si mesmos. A Cassandra contemporânea deve experimentar o mesmo destino?

Neste livro, a analista junguiana Lori Layton Shapira examina em detalhes o mito de Cassandra, suas manifestações na psique e sua relação com a histeria. Ela descreve o perfil psicológico da mulher moderna com o complexo de Cassandra, seu uso na terapia e as fases clínicas do processo analítico.

O livro será interessante e útil tanto para o público profissional (psicólogos, psicoterapeutas) quanto para leitores não profissionais. No mínimo, sua confiança positiva de que a carga da "profecia" inconsciente pode se tornar uma fonte de criatividade e um objeto de orgulho legítimo.

Introdução

Interessei-me pelo tema de Cassandra quando dois de meus pacientes sonharam com isso. Considerando padrões psicológicos um tanto semelhantes, encontrei muito em comum neles, e nem o último lugar nesta fileira pertencia ao forte componente histérico presente em cada um deles.

A histeria não é mais considerada um diagnóstico generalizado. Na verdade, já foi excluído da última edição da American Psychiatric Association, o Manual Diagnóstico e Estatístico da Definição de Transtornos Mentais (DSM-III). Mas a histeria ainda existe e se presta muito bem à descrição clínica, embora prefiramos evitar fazer tal diagnóstico com seu significado machista e misógino característico. Tendemos a atribuir tendências exibicionistas ao "transtorno de personalidade narcisista" ou às explosões emocionais de pessoas "borderline".

Cerca de um século atrás, Pierre Janet chegou à seguinte conclusão:

“A palavra ‘histeria’ deve ser mantida, apesar de seu significado original ter mudado muito. Hoje será muito difícil modernizá-lo e, de fato, tem uma história tão grande e bonita que será muito doloroso se livrar dela.

É bem possível que o mesmo possa ser dito do diagnóstico de histeria, que tem uma história documentada de cerca de quatro mil anos. Muito tem sido escrito sobre esta doença na era patriarcal. Aqui devemos olhar para esta história do ponto de vista de uma mulher, usando uma visão construtiva da adequação de seus sintomas, a fim de compreender seu significado contemporâneo.

PARTE I. CASSANDRA NO PASSADO

Capítulo 1. O mito e a tragédia de Cassandra

Cassandra era uma das filhas de Príamo e Hécuba, os governantes de Tróia. Certa vez, quando ela estava no templo de Apolo, o próprio Deus apareceu e prometeu dar-lhe o dom da profecia se ela concordasse em pertencer a ele. No entanto, tendo aceitado seu presente, Cassandra se recusou a cumprir sua parte do acordo.

Como você sabe, se a graça de Deus é aceita, ela não pode mais ser rejeitada. Portanto, Apolo implorou a Cassandra que lhe desse pelo menos um beijo, e assim que ela o fez, ele soprou algo em sua boca que ninguém mais confiaria em suas profecias.

Desde o início da Guerra de Tróia, Cassandra previu seu trágico resultado. Mas ninguém ouviu suas previsões. Ela falou sobre como os gregos se esconderam dentro do cavalo de madeira, mas os troianos não ouviram seus avisos. Seu destino era saber que infortúnio aconteceria, mas não ser capaz de evitá-lo.

Cassandra foi culpada pela derrota e entregue a Agamenon. Quando ele a trouxe para Micenas, eles foram recebidos por Clitemnestra, esposa de Agamenon, que conspirou com seu amante Egisto e planejou matar os dois. Cassandra teve uma premonição de seu destino e se recusou a entrar no palácio. Ela caiu em transe de profecia e gritou que sentiu sangue, sentindo todo o peso da maldição da Casa de Atreus. No entanto, ela não poderia escapar de seu destino. Clitemnestra a matou com o mesmo machado que ela usou para decapitar Agamenon

Cassandra é uma figura trágica. Sua história formou a base do antigo drama grego, poesia e até ópera. Na literatura, a base da tragédia é a natureza viciosa do personagem trágico, mas, ao mesmo tempo, seu enorme potencial permanece não realizado. Qual é, então, a essência da tragédia de Cassandra?

Capítulo 2. As feridas de Cassandra

dinâmica coletiva

Os fatores coletivos que afetaram Cassandra são a cessação do culto à deusa como divindade suprema e o aumento da vingança contra Apolo. Esses temas figuram constantemente no desenvolvimento histórico do fator particular que agora chamamos de complexo materno e que consideraremos mais adiante.

E neste capítulo, vamos nos concentrar na evolução de Apolo - da forma primitiva à clássica. Essa evolução servirá de paradigma para o desenvolvimento do Animus de Cassandra, sua imagem interior de masculinidade.

A história de Cassandra se desenrolou na Idade do Bronze, no segundo milênio aC. Neste momento, a civilização grega estava passando por uma reviravolta dramática de uma cultura matriarcal para uma cultura patriarcal, acompanhada por um afastamento dos valores inerentes à feminilidade. Essa mudança foi especialmente traumática para os troianos, cuja cultura estava mais próxima do matriarcal Creta-Minos do que do aqueu mais patriarcal. Quando os gregos tomaram Tróia, sua cultura e religião também se desintegraram.

Em seu livro Cassandra, a escritora da Alemanha Oriental Krista Wolf observou que em Tróia a adoração de novos deuses fazia parte da prática de antigos cultos religiosos. “Cassandra teve muitos episódios de prevenção de conflitos”

Ela foi profundamente afetada pela transição para um culto patriarcal, talvez até mais do que qualquer outro de seus contemporâneos, pois essa inversão poderia prejudicar o desenvolvimento da identidade feminina devido à vingança da deusa como modelo arquetípico.

Capítulo 3

Histeria - as andanças de um útero faminto

Cassandra encarna o conflito arquetípico entre valores matriarcais e patriarcais que entraram em uma rivalidade pelo poder, com a completa ausência de Eros conectando-os. Por muito tempo, a histeria foi vista como uma manifestação de tal divisão da psique. Este capítulo esboçará o pano de fundo histórico e fornecerá um prelúdio para nossa discussão subsequente sobre o significado da histeria hoje.

Como vimos, a tragédia de Cassandra era que era impossível para ela compartilhar o destino da Pítia - o vaso sagrado da profecia divina. Psicologicamente, seu complexo materno negativo impediu o desenvolvimento do ego, que surge do Self feminino fundamental. Portanto, Cassandra sofreu por causa da "prematuridade" do Ego feminino: na verdade, seu Ego não conhecia o ventre psicológico.

A visão tradicional da histeria como uma doença do útero remonta a quatro mil anos. A teoria da insuficiência uterina, com poucas exceções, tem sido traçada ao longo da história. Como tanto os documentos históricos quanto o diagnóstico de histeria estão associados à era do patriarcado, não temos como saber se tal síndrome existiu durante o matriarcado.

Documentos médicos conhecidos encontrados no Egito e datados do século II aC. e. No mais antigo deles, o papiro Cahuna, estamos falando da histeria, que é descrita como "fome" do útero ou seu deslocamento para cima e conseqüente pressão sobre outros órgãos.

Todos os esforços dos médicos visavam nutrir o órgão faminto e devolvê-lo à sua posição normal.

“Partes do corpo eram fumigadas com preciosas substâncias perfumadas para atrair o útero; ou comiam abominações ou inalavam fedores para assustá-lo e afastá-lo da parte superior do corpo, onde se acreditava que ele vagava ”

Capítulo 4

O tratamento da histeria de acordo com Freud ainda é praticado, apesar de os casos de tal doença serem muito menos comuns. Ilse Weiss explica por que a histeria se tornou uma doença rara:

“No século 20, comportamentos que consistem em “lamentos lamentosos” e “torcer braços e pernas” são recebidos por aqueles ao redor não apenas sem simpatia, mas até com desgosto. A maior tolerância para com ele é demonstrada pela multidão exaltada e adolescentes quando reagem à aparência de seus ídolos ... As senhoras desmaiadas da era vitoriana também são incapazes de despertar a menor simpatia por si mesmas em seu ambiente social ... Assim, a histeria, em essência, deixou de recompensar a pessoa. A atenção carinhosa que as mulheres histéricas sentem por si mesmas há séculos deu lugar no século 20 à indiferença insensível ...

O estudo de Freud sobre a histeria, em vez de dar-lhe ainda mais peso, na verdade privou-a daquele importante significado místico que a histeria teve por mais de dois mil anos... do ego, então a falta de atenção à doença poderia facilmente ser confundida com seu desaparecimento quase completo. Assim, pode não haver muita contradição na afirmação de que foi a compreensão profunda das causas da histeria pelos principais psiquiatras do nosso século que contribuiu para o desaparecimento quase completo da doença. O insight terapêutico recentemente revisado encontrou aplicação no tratamento de psiconeuroses graves, nas quais existe apenas a possibilidade potencial de manifestações histéricas.

Podemos não ver mais espasmos e convulsões, mas subestimar ou descontar a histeria é ignorar uma síndrome clínica bem conhecida.

No século XX, a vitimologia emergiu da criminologia para uma disciplina separada, cujos limites agora se expandiram tanto que levaram à sua transformação em uma abordagem interdisciplinar do significado social mais urgente. À medida que a vitimologia se fundiu com a psicologia, a questão das raízes socioculturais e histórico-psicológicas do comportamento da vítima tornou-se cada vez mais persistente.

A segunda metade do século 20 foi a era do verdadeiro florescimento do papel da psicologia histórica no estudo e interpretação dos determinantes subjacentes do comportamento da vítima.

Uma das primeiras descobertas, feitas muito antes de a vitimologia se tornar uma disciplina científica, foi a compreensão das diferenças de gênero no comportamento da vítima.

“Platão não sabia a que categoria atribuir as mulheres: aos seres racionais ou ao gado, porque a natureza as inseriu dentro, em um lugar isolado, algo animado, algum tipo de órgão que o homem não possui e que às vezes secreta alguns sucos especiais : salgado, borato de nitrato, azedo, ardente, com cócegas desagradáveis, e dessa ardência, dessa fermentação dos sucos mencionados, que é doloroso para uma mulher (e esse órgão é muito sensível e facilmente irritável), um arrepio percorre todo o corpo corpo de uma mulher, todos os seus sentimentos são excitados, todas as sensações agravadas, todos os pensamentos interferem. Assim, se a natureza não tivesse enobrecido as mulheres até certo ponto com um sentimento de vergonha, elas teriam perseguido loucamente as primeiras calças que encontrassem, em tal frenesi ... bacanal, pois esse terrível órgão animado está ligado a todas as outras partes do corpo, o que a anatomia nos prova claramente.

As palavras do destacado pensador e escritor francês do Renascimento, François Rabelais, de forma machista muito grosseira, porém, nos dão uma ideia de quais eram os principais pontos de vulnerabilidade do psiquismo feminino vistos no período pré-científico. do desenvolvimento da psicologia.

O século 20 e o advento da psicologia profunda abriram terrenos completamente novos para a análise da vitimização feminina.

O pai da psicanálise, Z. Freud, explorando os mecanismos historicamente determinados do comportamento sexual, escreve: “Não é difícil para nós depois justificar o que a princípio parecia preconceito, nossa opinião sobre a vida amorosa de uma mulher. Quem primeiro satisfaz o desejo amoroso reprimido de longa data da menina e, ao mesmo tempo, supera sua resistência, que se desenvolveu sob a influência do ambiente e da educação, entra em um relacionamento de longo prazo com ela, cuja possibilidade não está mais aberta a alguém mais. Como resultado dessa experiência, desenvolve-se na mulher um "estado de subordinação", que é a garantia da duração inviolável de sua posse e a torna capaz de resistir a novas impressões e tentações de estranhos.

No entanto, um quadro muito mais detalhado dos determinantes históricos da vitimização feminina é fornecido pela psicologia analítica no contexto do fenômeno do inconsciente coletivo. Considerando, seguindo Z. Freud, as profundas causas psicológicas da histeria feminina, Carl Gustav Jung escreve: “O complexo na histeria tem uma autonomia anormal e uma tendência a uma vida separada ativa, que reduz e substitui a energia constelada do complexo do Ego . Assim, desenvolve-se gradualmente uma nova personalidade doentia, cujas inclinações, julgamentos e decisões se movem em apenas uma direção - na direção de seu desejo de estar doente. Essa personalidade secundária devora tudo o que resta do Ego normal e o força a desempenhar a função de um complexo secundário (não independente).

O desenvolvimento das idéias de Jung foi continuado por seu talentoso aluno Toni Wolfe. Explorando o arquétipo da Anima, em particular seu tipo como médium feminino, ela notou que uma mulher desse tipo está sob a influência prioritária do inconsciente coletivo, cujo poder excede o impacto em seu Ego do "espírito de seu tempo" . Um médium feminino em interação com o inconsciente coletivo pode ser um médium clássico, ou seja, ser um condutor passivo, mas também pode causá-lo. Via de regra, observa Tony Wolf, tal atividade está associada à influência do arquétipo da Sombra e a mulher projeta esse negativo ameaçador no ambiente social. Assim, aos olhos da sociedade - especialmente sua parte masculina - torna-se portadora do mal. E como sua interação com o inconsciente não é mediada pela função formadora de símbolos do Ego, uma mulher geralmente não é capaz de explicar o que está acontecendo com ela e o que impulsiona suas ações - “a energia transbordante do inconsciente coletivo varre o O ego da mulher intermediária e a enfraquece...”.

O desejo de posse (possessionem) do inconsciente coletivo vai muito além do ego da médium feminina e tende a se espalhar para todos com quem ela está em qualquer tipo de relação de confiança. Por esta razão, embora uma médium feminina produza um forte efeito emocional na comunicação, seu próprio ego é sem rosto, passivo e propenso ao vício. Como escreve Toni Wolf “Em regra, a mediadora feminina não é nada e, portanto, criará confusão na mesma medida em que ela mesma é confusa. Consciência e inconsciente, eu e você, conteúdo mental pessoal e impessoal permanece indiferenciado... Uma vez que o conteúdo da psique objetiva, tanto em si quanto nos outros, permanece incompreensível ou é percebido em um nível pessoal, ela percebe o destino não como seu própria, mas como se fosse dela, e se perde em ideias que não são dela. Em vez de se tornar mediadora, ela é apenas um meio e se torna a primeira vítima de sua própria natureza. .

Outro teórico neo-junguiano, Erich Neumann, considerando esse fenômeno, observa que a “diminuição do nível de consciência” (abaissement du niveau mental) é a principal qualidade do meio: “A psique feminina é muito mais dependente da produtividade do inconsciente, fortemente ligado à consciência, que por isso chamamos matriarcal. No entanto, é justamente essa consciência matriarcal que se baseia principalmente na participação mística - a participação mística de uma pessoa em seu ambiente. É nesse estado de consciência que a psique humana e o mundo transpessoal ainda permanecem amplamente inseparáveis; é a consciência matriarcal que forma a base do poder da pessoa humana, coberta com um manto de magia.

James Hillman considera o fenômeno de uma médium feminina em estreita conexão com o arquétipo de Animus, ou seja, com o arquétipo de Apolo. Em sua opinião, é essa imagem da perfeição masculina que é a principal causa da histeria feminina, e a conjunção é o mecanismo. Como mostra Hillman, o animus apolíneo da mulher, tendo penetrado não apenas no nível da consciência, mas também no nível do superego, dá origem à ideia de subordinação feminina e forma uma relação causal entre a feminilidade ctônica reprimida e a histeria. Por sua vez, o próprio Apolo reprime intensamente sua anima, o que levou à completa identificação dessa figura com a masculinidade patriarcal, obrigando a feminilidade a assumir a forma de projeção. Mas, como observa Hillman, "a busca pela coniunctio, como no caso da perseguição de Daphne, transforma-se na própria derrota de Apolo, pois essa busca torna o homem hiperativo e leva a psique à regressão autonômica, transformando Daphne em um loureiro" .

O arquétipo de Cassandra é considerado com maior detalhe nas obras de Lori Leighton Shapiro, nomeadamente no livro “The Cassandra Complex. Uma perspectiva moderna sobre a histeria". Em sua opinião, o arquétipo de Cassandra personifica o conflito arquetípico entre valores matriarcais e patriarcais que lutam pelo poder, enquanto o poder das potestas nesse conflito substitui completamente o poder da libido.

Laurie Leighton Shapiro traça uma conexão direta entre Cassandra e a "deusa das trevas" na qual podemos reconhecer a ctônica Grande Mãe de Erich Neumann. Ao mesmo tempo, Shapiro observa que Kassandra está sob a influência do aspecto mais destrutivo - mortal - da Grande Mãe.

O aspecto positivo da Grande Mãe é a mediação, que nas personalidades histéricas se manifesta em forte intuição. No entanto, em uma sociedade patriarcal, essa habilidade mediúnica não só não era cultivada, como nem mesmo legalizada. Na melhor das hipóteses, as habilidades mediúnicas da fêmea Kassandra foram exploradas, o que podemos observar até mesmo na obra épica da Idade do Bronze, a canção eddica Baldr's Dreams:

A leste, Odin cavalgou para fora do portão, onde, como ele sabia, o túmulo da volva; ele começou o feitiço e levantou o profético, respondeu a völva com um discurso morto: “Que tipo de guerreiro existe, desconhecido para mim, que não foi fácil para mim ir na estrada? [Um disse:]"Meu nome é Vegtam, sou filho de Valtam; fale-me sobre Hel, contarei sobre o mundo; bancos para quem são cobertos com cota de malha, o chão é lindamente coberto de ouro?" [Volva disse:]"O mel está aqui, é fabricado para Balder, uma bebida brilhante, é coberto com um escudo; os filhos dos Ases estão tomados de desespero. Você não ouvirá mais uma palavra."

Mas, na maioria das vezes, as habilidades mediúnicas da fêmea Kassandra foram usadas como objeto de um sacrifício expiatório, que podemos ver no exemplo de outra canção eddica - "A Short Song of Sigurd":

É característico que no texto da música “Dance, Witch” do grupo Melnitsa, um dos grupos de folk-rock nacional mais populares, vejamos uma imagem quase idêntica:

Onde há uma bruxa, a vida não é sagrada, os cavalos não são calçados. Deixe as cinzas voarem, vagando, em quatro, oh, lados. Como a dança da morte vai girar com um vento seco, que o outro ancião, a Bruxa, vai dançar, mas com nossa fé não podemos lidar e não podemos lidar com isso. Embriague-se com a embriaguez de nossa raiva. Dança! Hoje você é a rainha. Que o lúpulo e a canela, a cobra e a raposa Ao primeiro relâmpago glorifiquem a irmã - Aleluia à Virgem do Fogo! Como uma bruxa tem quatro asas, e o ar treme atrás de seus ombros. Hoje ela vai brilhar com uma chama azul, como ela queimou em uma mentira. Não há limite para a misericórdia do fogo, e o Senhor terá misericórdia de nós, Para que o centeio nasça alto, para que depois do inverno haja novamente a primavera.

Shapiro observa que a mulher Kassandra aprende cedo a esconder esse lado de sua personalidade ou mascarar seu uso, porque seu ego não é forte o suficiente e, mais importante, aprovado o suficiente para usar plenamente sua habilidade inata. Como resultado, um pseudo-ego é formado em tais mulheres, consistindo nos valores restritivos de Apolo como condutor das ideias do Grande Pai. Esse pseudo-ego tem um caráter de vítima artificial e pronunciado, e o principal leitmotiv é o pensamento: "No entanto, a culpa é do fato da mulher". Como resultado, suas habilidades mediúnicas entram na área da Sombra, formando um complexo doloroso de culpa e autodestruição. A consequência disso é a histeria como o único caminho possível para um ego fraco e autotorturante mediar entre o inconsciente e o superego.

Os resultados de nossa pesquisa mostram que a situação é ainda mais complicada pelo fato de que na maioria das vezes uma mulher-Cassandra tem um cenário genérico semelhante, que é transmitido através da linha feminina. A mãe de tal menina é uma mulher que está sob a mesma pressão tirânica do Animus patriarcal e há muito tempo está em um relacionamento sadomasoquista de dupla união com ele. Nas cartas da família à filha, ela dá uma clássica mensagem dupla, cujo texto declara desconfiança e ansiedade histérica em relação aos homens (às vezes chegando ao ódio) e o subtexto é obediência servil e medo. No entanto, sua posição é vantajosa na medida em que ela tem a oportunidade de ensinar a filha inexperiente, sobre quem muitas vezes transmite seu Ego infantil-vulnerável, o que só fortalece o complexo de vitimização da filha. Isso se correlaciona com a ideia de último genérico, desenvolvida por Leopold Szondi no âmbito do conceito de análise de destino.

Shapiro, caracterizando a relação da mulher Kassandra com sua mãe, nota a ausência de uma conexão simbiótica positiva com a figura materna, o que, por sua vez, bloqueia a conexão da menina com a realidade: “A menina desenvolve a impressão de que a vida não pode prosseguir como ela quer, mas apenas do jeito que a mãe quer. Na mente da criança, a realidade não é crível. A menina adquire sua identidade apenas atendendo às expectativas de sua mãe. Em certo sentido, a criança torna-se a mãe de sua própria mãe, outrora privada da maternidade, que constantemente exige um reflexo no espelho de sua fusão com a filha e se enche de inveja negra se não receber esse reflexo.

Sob a pressão constante do superego, a fêmea Cassandra projeta seu locus de controle exclusivamente para fora. Ao mesmo tempo, no contexto externo, ela observa um quadro do triunfo completo do princípio masculino e da derrota e auto-humilhação do feminino. É lógico que desde a infância ela busca atenção e apoio do princípio masculino. Shapiro observa que mesmo que a figura paterna real seja fraca, a menina ainda idealiza seu pai: “O único aspecto da feminilidade que conseguiu vir à tona é a mediação pela qual a masculinidade hipertrofiada - o animus materno internalizado pela filha - busca sua expressão. O ego está a serviço do animus, que na verdade se comporta mais como uma estrutura de personalidade narcisista que constantemente requer espelhamento positivo. O ego feminino desce a desempenhar o papel da anima em relação ao seu próprio animus.

No antigo cenário arquetípico, Cassandra não se submeteu a Apolo, o que a levou à morte – e morte justamente pelas mãos da figura materna. Na personalidade de uma mulher-Cassandra, via de regra, essa submissão ainda ocorre, e até na infância. Confiando em seu animus apolíneo, ela pode ser bem-sucedida e socialmente ajustada. No entanto, se há uma adaptação ao mundo externo, então não há adaptação ao mundo interno. O segundo pólo da psique dissociada - a histérica Anima-Cassandra - entra na Sombra e de lá se lembra constantemente com ansiedade, culpa, medos desmotivados, atrás dos quais, por sua vez, se esconde a agressão. Uma das opções para romper essa sombra explosiva é mostrada no icônico filme de Roman Polanski Repulsion for modern culture. O personagem principal, um introvertido, cada vez mais imerso em estados autistas, descobre neles a mais forte androfobia, que irrompe com uma agressão ultrajante ao princípio masculino.

Descrevendo a dinâmica da Sombra na fêmea Kassandra, Shapiro nomeia o desaparecimento do ideal apolíneo do Animus como o principal motivo de sua ativação. Devido à fraqueza de seu próprio ego, a fêmea Cassandra usa o Apollonian Animus como uma força restritiva do Superego, dirigida principalmente à Sombra. Pode-se dizer que nesse estado ela é completamente privada do poder do Ego, permanecendo indefesa diante dos horrores da Sombra: outros poderiam aprender com suas palavras, algum sentido. No entanto, suas palavras parecem-lhes sem sentido, incoerentes e sem fundamento. Não admira que ninguém acredite nela. Ela não pode nem mesmo fazer um esforço em si mesma e acreditar em si mesma no que diz. Seu Ego não pode aceitar o que sua Sombra sabe.

In toto, podemos dizer que o arquétipo de Cassandra é um dos principais determinantes inconscientes que sustentam a formação e funcionamento do complexo de vítima na mulher moderna. Atuando como o segundo polo na díade Perseguidor-Vítima, torna a mulher propensa ao comportamento de vítima quando confrontada com o comportamento machista machista patriarcal.

Lista de fontes usadas

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