No primeiro período da Grande Guerra do Norte, antes da vitória de Poltava, o Delta do Neva e a Fortaleza de São Petersburgo foram repetidamente atacados pelas tropas suecas. Este último ocorreu em 16 de agosto de 1708, quando uma vitória foi conquistada sobre o corpo de cavalaria do major-general G. Lubecker. A história militar da fortaleza como fortificação defensiva terminou em 1710 após a captura de Vyborg, Riga e Revel pelas tropas russas. Com a queda dessas cidades, a Suécia perdeu para sempre as terras do Báltico, e o Neva e suas margens finalmente encontraram a paz.

Consequentemente, os primeiros sete anos de existência da Fortaleza de Pedro e Paulo pertencem à história militar. Este edifício surgiu em ligação com necessidades militares específicas, a sua forma correspondia às regras e exigências da ciência da fortificação do século XVII, além disso, ao longo dos anos foi alvo de várias medidas para melhorar ainda mais as suas funções defensivas.

Em 1706, por decreto de Pedro, a fortificação começou a ser reconstruída em pedra. O trabalho de acordo com os desenhos aprovados por Peter foi realizado por Domenico Trezzini. A ilha foi alargada com a adição de terra, e a configuração da fortaleza foi alterada, tornando-a quase simétrica em relação aos eixos longitudinal e transversal. As paredes de pedra foram concluídas após a morte do rei na década de 1730.

Como você sabe, o próprio Pedro se estabeleceu pela primeira vez na ilha de Gorodovoy, aqui, sob a cobertura da fortaleza, o centro da futura cidade começou a se formar - em plena conformidade com as tradições do planejamento urbano europeu: o assentamento residencial cresceu sob a proteção da cidadela (assim se formou o traçado da cidade sueca conquistada de Nyenschanz), ou nas fortificações defensivas do anel.

Não há dúvida de que a cidade foi originalmente planejada por Pedro, pois já no número 26 do Vedomosti de setembro de 1703 foi relatado que: “De Narva, os viajantes anunciam que sua majestade real não está longe de Shlotburg pelo mar, um cidade e uma fortaleza (destacada por mim - A.A.) manda construir...”. (34)

Em 1705, tendo escolhido uma propriedade sueca na costa não urbana oposta, Peter fez dela a primeira residência de verão suburbana de São Petersburgo. A mesma coisa aconteceu no início do século XVIII. em Moscou, o ambiente de Pedro, organizando quintas-jardins de prazer na Yauza, em frente ao Bairro Alemão.

Já em 1708, o czar mudou-se para o lado do Almirantado - a margem oposta do Neva. Aqui ele construiu para si o primeiro Palácio de Inverno de madeira - "uma casinha no estilo holandês".

Durante a maior parte do ano seguinte a Poltava, 1710, o czar viveu com sua família em São Petersburgo e o Diário registrou uma ordem “sobre a construção de algum tipo de habitação local para residência permanente”. ano, começou a construção do Palácio de Verão de pedra.

O ano de 1710 remonta ao decreto assinado por Apraksin sobre o reassentamento dos trabalhadores com suas famílias em São Petersburgo para residência permanente.(37) Assim, as áreas próximas ao Almirantado começaram a se formar, inicialmente chamadas de assentamentos Perevedenovskie.

O czar conheceu o Ano Novo de 1711 pela primeira vez em São Petersburgo. E em fevereiro de 1712, ele se casou com sua esposa Ekaterina (Marta Skavronskaya) na igreja de Santo Isaac da Dalmácia, ao lado do Almirantado. A essa altura, a primeira pedra do Palácio de Inverno, que ficava no local do Teatro Hermitage, nas margens do Neva, estava pronta, e o casamento do czar foi celebrado nele.

1712 é o ano do nascimento oficial da nova capital do estado russo. São Petersburgo assumiu as funções históricas de Moscou - tornou-se o centro do estado.

Como se distribuíam as dominantes semânticas da capital? Lembre-se que não sem a vontade do fundador de São Petersburgo, a estrutura de planejamento da cidade foi além do esquema segundo o qual se desenvolveu até 1708. Pedro iniciou a construção não apenas da fortaleza de São Petersburgo, mas também do Almirantado, colocado segundo o seu desenho em 1704 na margem oposta do rio. Rodeada em terra por baluartes de terra, transformou-se no espelho da Fortaleza de Pedro e Paulo e marcou a segunda dominante espacial da futura cidade. No centro da cidade que ainda não havia surgido, havia um rio ladeado por verticais de torres pontiagudas. Chegou na década de 1730. Em Petersburgo como governanta, a inglesa Elizabeth Justice, descrevendo o povo russo, trajes, comida e outras coisas da vida cotidiana com atenção verdadeiramente feminina, lançou apenas algumas frases sobre a arquitetura da cidade. Lembrava-se apenas - da fortaleza, do Almirantado, do palácio, do mosteiro.(38) A consciência do leigo capta apenas as impressões externas mais significativas, e elas confirmam as afirmações analíticas sobre os principais focos urbanos da jovem capital.

Algumas reflexões são sugeridas pelo fato da construção na fortaleza de um templo dedicado aos celestiais patronos do soberano russo - Pedro e Paulo, claramente concebido como a principal catedral da futura cidade, e não como uma igreja regimental, guarnição.

Se em 1710 era “uma pequena mas bela igreja russa feita de madeira com uma bela torre pontiaguda no estilo holandês” (39), então em 1736 era “uma magnífica Catedral de São Petersburgo. (...) Seu alto e ao mesmo tempo fino pináculo coberto de cobre é a maior atração de toda São Petersburgo.”(40)

A construção de uma catedral de pedra em vez de uma de madeira, como você sabe, começou em 8 de julho de 1712, imediatamente após o anúncio de São Petersburgo como capital do estado russo. De acordo com a vontade de Pedro, a parte ocidental do templo foi construída primeiro, onde uma torre sineira de quatro camadas com uma torre alta e fina cresceu do corpo da catedral. Em 1720 o trabalho em pedra foi concluído e em 1724 o pináculo foi concluído. A catedral foi construída por mais nove anos até 1733.

O templo tornou-se o receptor da Catedral do Arcanjo, como São Petersburgo - de Moscou, e com a morte de seu cliente real, passou a desempenhar o papel de uma tumba imperial.

A torre do sino era uma clara antítese da fortaleza; contrariava as leis da ciência defensiva. Mas estava em pleno acordo com as leis de planejamento urbano da Nova Era. Sua construção começou em um momento em que a ameaça de um ataque militar a São Petersburgo era coisa do passado, e a cidade começou a se desenvolver de acordo com sua lógica interna, sem medo de bombardeios inimigos. O núcleo semântico dessa lógica era o rio, que determinava o espaço composicional da cidade, seus pontos focais são os principais arranha-céus dominantes do espaço aquático: a torre sineira da Catedral de Pedro e Paulo e a Torre do Almirantado.

O que é a Fortaleza de Pedro e Paulo? Uma fortificação que se tornou um marco arquitetônico e histórico, ou um foco urbano inicialmente concebido, o epicentro de um organismo urbano que se desenvolve no espaço e no tempo, denunciada na forma tradicional de uma fortaleza. A resposta a esta pergunta poderia ser dada pelo fundador da cidade.

Nas duas primeiras décadas da vida de São Petersburgo, o iniciador da construção da Fortaleza de Pedro e Paulo transferiu voluntariamente sua percepção do utilitário-funcional (fortificação) para o cultural-memorial, mitológico (urbanismo dominante e o túmulo dos czares russos).

Na década de 1730, os visitantes estrangeiros, já sem medo de dar características precisas à criação de Pedro, negaram à fortaleza de São Petersburgo capacidades defensivas e procuraram várias justificações para o seu aparecimento na cidade.

Após a morte do fundador de São Petersburgo, todos os seus sucessores e sucessores contribuíram para a decoração e manutenção da Fortaleza de Pedro e Paulo. Sob Anna Ioannovna, o general Feldzeugmeister Baron von B.-H. Minich estava envolvido nisso. Graças a ele, a fortificação adquiriu um traçado moderno: os revelins de barro foram substituídos por revelos de pedra do leste e do oeste, e todos os trabalhos em pedra foram concluídos em 1740. Durante o tempo de Elizabeth Petrovna, o tenente-general AP Hannibal estava envolvido na fortaleza. Ele eliminou vazamentos nas abóbadas das casamatas e revestiu as paredes da escarpa (externas) com lajes de calcário. Na época de Catarina II, foi realizado um novo revestimento das paredes exteriores com granito. Começou com o bastião de Catarina. Surgiram caixas redondas de granito com cúpulas e janelas, cujo autor foi provavelmente Yu.M.

Esta é a cronologia histórica. Testemunha a constante atenção das autoridades ao estado das fortificações da Fortaleza de Pedro e Paulo. E embora a sua guarnição tenha sido reduzida de tamanho, e as casamatas localizadas nas cortinas tenham se transformado ao longo do tempo em armazéns e celas de prisão, o conjunto de fortificações surgido no início do século XVIII continuou a ser percebido como um signo espacial e significativo especial.

Espacialmente, funcionou como uma das principais verticais urbanísticas do panorama da cidade, significativamente, foi símbolo da continuidade do poder, pois guardou o lugar de descanso eterno dos monarcas russos que governaram nos séculos XVIII e XIX. Os factos falam de uma mudança dinâmica na imagem artística e semântica da Fortaleza de Pedro e Paulo, de um reconhecimento bastante rápido do seu papel não fortificante.

No final do século XVIII, o primeiro vedutista russo Fyodor Alekseev, fixando o panorama do Aterro do Palácio, retratou em primeiro plano o bastião de Catarina da Fortaleza de Pedro e Paulo. A partir dela, a mando da Imperatriz, iniciou-se o revestimento granítico das muralhas da fortificação. O artista, talvez sem saber, incorporou visualmente os laços culturalmente significativos da cidade e enfatizou o sistema de valores que foi tão relevante para o reinado de Catarina II - continuidade com o tempo de Pedro, o Grande.

O mito, outrora criado pelo soberano-transformador, viveu e continuou a ser relevante...

págs. 49, 51.
2 Do livro de Friedrich-Christian Weber "Rússia Transfigurada" // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Pedro I em descrições estrangeiras. SPb. 1991, página 104.
3 Para ser justo, notamos que essa violação de uma tradição já estabelecida foi a única nas notas de estrangeiros que visitaram São Petersburgo durante a vida de Pedro I.
4 Uma breve descrição da cidade de São Petersburgo e da permanência da Embaixada da Polônia nela em 1720 // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Pedro I em descrições estrangeiras. SPb. 1991, página 141.
5 Peter Henry Bruce. De "Memórias..." // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Pedro I em descrições estrangeiras. SPb. 1991. S. 162 - 163.
6 O. de la Motre. De "Journey..." // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Pedro I em descrições estrangeiras. SPb. 1991, página 212.
7 Feofan Prokopovitch. A história do imperador Pedro, o Grande, desde seu nascimento até a Batalha de Poltava e a captura do resto das tropas suecas em Perevolochie, inclusive. M., 1788. S. 82.
8 Carl Reinhold Berg. Notas de viagem sobre a Rússia // Petersburgo de Anna Ioannovna em descrições estrangeiras. SPb. 1997, página 115.
9 Peder von Haven. Viagem à Rússia // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Anna Ioannovna em descrições estrangeiras. SPb. 1997, página 356.
10 Ibid. S. 357.
11 Ibid. S. 358.
12 Ibid. S. 358.
13 Foi assim que aconteceu historicamente: a Fortaleza de Pedro e Paulo tornou-se uma prisão já sob Pedro I. Em 1715, o Gabinete de Investigação foi aqui localizado. Na década de 1740 - Escritório secreto. Entre as figuras históricas famosas, os prisioneiros das casamatas de Pedro e Paulo estavam: Tsarevich Alexei Petrovich, ministro do gabinete A.P. Volynsky, B.-H. Minikh, cirurgião de vida I.G. Lestok, escritor A.N. Radishchev e outros.
14 O dinamarquês observador e educado é notavelmente preciso. Ele observa os momentos essenciais da política transformadora de Pedro, o Grande, entre os quais a didática foi uma das disposições mais importantes.
15 Peder von Haven. Decreto. op. S. 358.
16 João Cozinheiro. Viagens e peregrinações no Império Russo, Tataria e partes do reino persa // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Anna Ioannovna em descrições estrangeiras. SPb. 1997, página 416.
17 Ver: Logachev K.I. Fortaleza de Pedro e Paulo (São Petersburgo). L., 1988. S. 20-39.
18 Bobrovsky P. Pedro, o Grande na foz do Neva. SPb. 1903. P.4.
19 Em 1642, Nienschanz recebeu o status de cidade - ver: Ehrensfeld U. Mapeamento sueco da Ingermanland // Suecos nas margens do Neva. Estocolmo, 1998. S. 21 - 23.
20 Plano de Nienschanz com designações - ver: Ustryalov N. Mapas, planos e fotografias para o quarto volume da História do reinado de Pedro, o Grande. SPb. 1863. Não. 6. Plano da boca de Nevsky em 1700; Decreto Ehrensfeld W.. op. págs. 20 - 21.
Em 21, 7 de maio, Pedro e Menshikov entraram no delta do Neva em 30 barcos e embarcaram em dois navios suecos - para detalhes, veja: Diário ou Nota Diária da Abençoada e Eterna Memória do Imperador Pedro, o Grande, de 1698 até a conclusão do Neishtat Paz. SPb. 1770. Parte 1. S. 71-72. Em uma carta a Apraksina, Peter escreveu com entusiasmo sobre isso: “(...) atrevo-me a escrever que só foi verdade de oito barcos: e felicitando sua graça com uma vitória sem precedentes, permaneço”. - Golikov I.I. Atos de Pedro, o Grande. M. 1837. T. 2. S. 73-74.
22 Sobre o futuro destino de Nyenschanz, ver: Priamursky G. São Petersburgo e o destino de Nyenschantz // Suecos nas margens do Neva. Estocolmo, 1998, pp. 44-51.
23 de abril de 28 à noite "como o capitão de um bombardeiro com 7 companhias da guarda, incluindo 4 Preobrazhensky, e com 3 Semenovsky gerenciados, passou em 60 barcos pela cidade (Nienschantz) para inspecionar o estuário de Nevsky e ocupá-lo desde a chegada do inimigo do mar" - veja: Golikov I.I. Decreto. op. S. 68.
24 Op. de acordo com P. Bobrovsky. Onde estava Pedro, o Grande, no dia da colocação da fortaleza de São Petersburgo. SPb. 1903. P. 15. A questão do local de permanência de Pedro no momento da fundação da fortaleza é considerada em detalhes tanto na obra de P. Bobrovsky quanto na monografia de P.N. Petrov. A história de São Petersburgo desde a fundação da cidade até a introdução do governo municipal eleito pelas instituições das províncias. 1073-1782. SPb. 1885. S. 38. Ambos os pesquisadores provam de forma convincente a ausência do czar no Neva até 20 de maio.
25 Peter Henry Bruce. De "Memórias..." // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Pedro I em descrições estrangeiras. SPb. 1991, página 163.
26 Ustryalov N. Maps... No. 12. O plano de Oraniburg foi desenhado por Pedro I e enviado para A.D. Menshikov em uma carta em 3 de fevereiro de 1703.
27 Ibid., nº 15. Planta do porto militar. (Todas as assinaturas são feitas pela mão de Pedro I)
28 Rusakomsky I.K. Preobrazhenskoye - uma vila palaciana dos séculos XVII-XVIII. // Monumentos da arquitetura russa e arte monumental. M., 1994. S. 94.
29 Ver: Klyuchevsky V.O. Curso de história russa. Parte IV. Sob. op. T.IV. S. 20; .Yakovlev V.V. História da fortaleza. SPb. 1995, página 80.
30 Em 1710, por iniciativa de Pedro, o Grande, foi publicada em São Petersburgo uma tradução do livro de M. von Kuhorn “A New Fortification on a Wet and Low Horizon, que se apresenta de três maneiras como uma fortificação de tamanho interno”. . Em 1721, o sistema Kuhorn foi usado na construção das fortificações de Kronstadt - veja: Yakovlev V.V. Decreto. op. S. 67.
31 Peder von Haven. Viagem à Rússia // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Anna Ioannovna em descrições estrangeiras. SPb. 1997, página 357.
32 Todos os pesquisadores das fortificações militares de São Petersburgo escrevem sobre a participação de J.-G. Lambert - ver: Laskovsky F.F. Materiais sobre a história da arte de engenharia na Rússia. Parte II. SPb. 1861, página 427; Timchenko-Ruban G.I. Os primeiros anos de Petersburgo. Ensaio de história militar. SPb. 1901, página 80.
33 Para mais detalhes, ver: Stepanov S.D. Construção e reconstrução das fortificações da Fortaleza de Pedro e Paulo // Notas de Estudos Regionais. Pesquisa e materiais. Fortificação e arquitetura da Fortaleza de Pedro e Paulo. V. 6. S. 21 - 31.
34 Vedomosti. Nº 26. Setembro 1703
35 “Notícias precisas sobre ... a fortaleza e a cidade de São Petersburgo, sobre a fortaleza de Kroshlot e seus arredores ...” // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Pedro I em descrições estrangeiras. Introdução. Texto:% s. Comentários. L., 1991. S. 53.
36 Op. por Petrov P.N. A história de São Petersburgo desde a fundação da cidade até a introdução do governo municipal eleito pelas instituições das províncias. 1703-1782. SPb. 1885. S. 74.
37 Ibid. S. 83.
38 Elizabeth Justiça. Três anos em São Petersburgo // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Anna Ioannovna em descrições estrangeiras. SPb. 1997, pp. 102-103.
49 “Notícias precisas sobre ... a fortaleza e a cidade de São Petersburgo, sobre a fortaleza de Kronshlot e seus arredores ...” // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Pedro I em descrições estrangeiras. Introdução. Texto:% s. Comentários. L., 1991. S. 50.
40 Peder von Haven. Viagem à Rússia // Bespyatykh Yu.N. Petersburgo de Anna Ioannovna em descrições estrangeiras. SPb. 1997, página 357.
41 Holev G.S. Fortaleza de Peter-Pavel. L., 1947. S. 18.

Boris Romanov
capítulo do livro "Ritmos místicos da história da Rússia".

CAPITAL CULTURAL DO MUNDO e TOLERÂNCIA RELIGIOSA
A conhecida definição “Petersburgo é a capital cultural da Rússia” é de fato profundamente significativa historicamente e pode ser expandida no sentido histórico para a fórmula “São Petersburgo é a capital cultural do mundo”! De fato, em nossa cidade, de uma maneira surpreendente, às vezes misteriosa e mística, mas sempre no mais alto grau de forma harmoniosa e bela, toda a história mundial da cultura, filosofia, religião é fundida e fundida por um conjunto arquitetônico comum: do antigo Egito, Hellas, Roma, antigo paganismo russo (imagens do Cavaleiro e da Serpente), antes do cristianismo.
É geralmente reconhecido que nossa cidade sempre - com exceção do período de 1917-1991, 74 anos ("termo de Nostradamus") - foi e continua sendo a cidade mais religiosamente tolerante da Rússia. Mas a tolerância religiosa também tem seu lado negativo: Petersburgo também é uma cidade de altos e baixos das heresias do cristianismo - gnosticismo e maçons. Lembre-se que foi desde a época de Pedro I que a Maçonaria floresceu com a cor exuberante da “Ordem do Cardo Escocês”.
A história do início e da construção de São Petersburgo está cheia de coincidências místicas tanto em si mesma quanto na história da cultura mundial e nas capitais da cultura mundial: de Tebas e Alexandria, passando por Constantinopla e Kyiv, com ziguezagues fatais até Moscou. Se falamos sobre o misticismo da própria história de São Petersburgo, então, assim como o apóstolo Pedro, de acordo com a previsão do Salvador, O negou três vezes, também São Petersburgo - Petrogrado - Leningrado e, desde 1991, novamente São Petersburgo Petersburgo, a cidade das três revoluções, mudou três vezes de nome!

PALMIRA DO NORTE
O próprio Pedro chamou a cidade que fundou de "Paraíso" e "Palmira do Norte". Em sentido amplo, em nosso entendimento moderno, esta é respectivamente “o paraíso na terra” e “a cidade mais bonita do mundo”. É improvável que o atual “petsburguês médio” diga mais sobre isso. No entanto, Pedro, o Grande, era mais educado do que muitos de nós. Dê uma olhada na enciclopédia e você descobrirá que “Paraíso” é um lugar Avestan (antigo iraniano) de felicidade e tranquilidade do espírito (“pairidaez”) e, no sentido mais original - campos de caça reais em uma cerca quadrada . Essa cerca também foi chamada de “vara” - proteção mágica contra as invasões das forças do mal. Não é por acaso, provavelmente, que os primeiros planos da cidade foram desenhados em uma régua: até agora, quase não há ruas “tortas” em nossa cidade!
Através da influência grega, a palavra "Paraíso" penetrou pela primeira vez na Europa como uma imagem da incorporação arquitetônica do paraíso na terra - os antigos gregos nos séculos IV e V. BC. Os palácios dos antigos reis iranianos que maravilhavam a imaginação eram chamados de “Paraísos”. Palmyra é um pequeno reino e cidade real existente na fronteira do Império Romano e da Pérsia do século II aC. Floresceu graças ao sábio governo da rainha Zenobia, aliás, a padroeira das ciências herméticas e ocultas. Ela se cercou de sábios romanos, gregos e persas, convidou os melhores arquitetos para seu reino. Palmira era famosa no mundo antigo por sua beleza incomparável e pelo aprendizado de seus governantes.
Finalmente, na primeira metade do século XIX, quando Nicolau I começou a construir a Catedral de Santo Isaac em nossa cidade, ergueu a Coluna de Alexandre e trouxe esfinges de granito da antiga Tebas egípcia, Petersburgo passou a ser chamada de “Nova Tebas”. Assim, nomeada em nome do Santo Apóstolo Pedro, nossa cidade desde o início absorveu o espírito da antiga religião do monoteísmo (monoteísmo) Avesta, e o símbolo da mistura de todas as culturas e religiões da Europa e da Ásia, e segredo conhecimento - Palmira - e a mais antiga fonte da humanidade “pós-diluviana”, o antigo Egito.

PROFECIA E BÊNÇÃO DO ANCIÃO VORONEZH
Pedro, o Grande, começou a construir uma nova capital com a profecia e bênção do bispo, o ancião de Voronezh Mitrofiy (1623-1703), que foi então canonizado como santo. Esta bênção foi recebida por Pedro em sua juventude, durante a construção do almirantado e frota em Voronej, antes da segunda campanha de Azov de 1696: “Você vai morar em outros palácios, no norte, e vai erguer uma nova capital – uma grande cidade em homenagem a São Pedro. Deus te abençoe por isso. O ícone de Kazan será a capa da cidade e de todo o povo. Enquanto o ícone de Kazan estiver na capital e os ortodoxos rezarem diante dele, o inimigo não entrará na cidade”. Estas foram as palavras de bênção do Bispo Mitrofan.

o ícone da Mãe de Deus Kazan - um dos santuários mais reverenciados da Ortodoxia.

O ícone de Kazan da Mãe de Deus em 1710 foi solenemente transferido de Moscou para São Petersburgo e, em 1904, roubado da Catedral de Kazan. Após 13 anos, a força inimiga capturou não apenas Petrogrado, mas logo todo o país. O futuro destino desse ícone é misterioso. Segundo alguns relatos, ela acabou em Fátima portuguesa e só recentemente (há alguns anos) foi devolvida por acordo entre o Papa e a Igreja Ortodoxa Russa.
Voltando ao bispo Mitrofan, em 1696, em Voronej, o ancião recusou-se a entrar na casa construída por Pedro até que ele removesse todas as estátuas de deuses pagãos que ele amava, apesar de todas as ameaças do jovem rei. Antes de sua morte, tomou o esquema com o nome Macário. Pedro participou da remoção de seu corpo e após o sepultamento disse: “Eu não tenho outro ancião tão santo”. As palavras proféticas do santo foram percebidas por Pedro como a obra de toda a sua vida destinada a ele do alto, que ele realizou com perseverança inabalável (V.N. Avseenko. História da cidade de São Petersburgo. 1703-1903., Reimpressão 1993 ). Em 1832, as relíquias do Élder Macarius foram encontradas incorruptas.
No entanto, de forma fatal, todos os governantes reais da cidade violaram o pacto de São Mitrofânio-Macarius de não cercar a si mesmos e aos palácios com estátuas e símbolos “pagãos”. E é possível imaginar São Petersburgo sem dezenas de esculturas e centenas de baixos-relevos de Poseidon, Hermes-Mercúrio, Afrodite e, finalmente, sem esfinges de granito? Nesse sentido, Northern Palmyra continua sendo o nome mais preciso.

A DERROTA DE SIMÃO, A MAGIA
Na tradição cristã, todas as heresias mais perigosas do "paganismo" contra o cristianismo estão associadas ao nome de Simão, o Mago. Sua única imagem em nossa cidade está na Fortaleza de Pedro e Paulo. Este baixo-relevo apareceu em sua forma original em 1707 e foi executado pelo arquiteto Domenico Trezzini.

No sótão e no frontão da Porta de Pedro, na entrada da fortaleza, há uma imagem em relevo da história bíblica "A derrubada de Simão, o Mago, pelo Apóstolo Pedro".
O capítulo 8 dos “Atos dos Santos Apóstolos” fala sobre o mago samaritano (feiticeiro) Simão, que a princípio queria se tornar um discípulo e sucessor dos apóstolos de Cristo, mas ao mesmo tempo pediu-lhes todo o seu dinheiro para compre o dom da graça e a capacidade de conceder a graça do próprio Espírito Santo, expressa externamente em manifestações luminosas de fogo e falando em muitas línguas. Depois que o apóstolo Pedro recusou isso e se ofereceu para se arrepender do pecado de pensar em receber o dom de Deus por dinheiro, Simão deixou os apóstolos e então (já de acordo com as lendas apócrifas), muitos anos depois conquistou Roma com sua capacidade de trabalhar milagres, incluindo voar no ar como um pássaro. O Apóstolo Pedro acabou também por acabar em Roma, e ali, segundo a lenda, pelo poder da oração, Simão foi privado do apoio dos demónios que o mantinham no ar - Simão, com grande alarido, diante do multidão atônita (e o imperador) foi derrubado de uma altura e caiu no chão. Esta é a história bíblica.
Simão, o feiticeiro, é considerado o fundador da heresia do gnosticismo, que ainda é a principal heresia anticristã; na Idade Média, surgiu o termo “simonia”, muitas vezes usado para se referir à venda de ofícios da igreja, mas também inclui o significado de receber graça por dinheiro. Essa, na forma mais curta, é a informação que precisamos sobre Simon Magus. Aqui está o que o famoso historiador de São Petersburgo V. Nikitin disse sobre a história deste baixo-relevo.
Citar:
<<На барельефе Петровских ворот изображена крепость, стоящая на скале, слева и справа от нее - две толпы. Впереди левой группы несколько выделяется фигура коленопреклоненного человека с бородой, в простой одежде, творящего молитву. Симон волхв изображен как бородатый мужик в армяке, подпоясанном веревкой, летящий с высоты вниз головой в окружении демонов. В правой группе людей можно разглядеть фигуру безбородого древнеримского военачальника, взирающего на происходящее.
Então, em várias publicações, discursos de vários autores no rádio e na TV sobre essa imagem (baixo-relevo), cria-se tanta confusão que você nem vai entender quem está onde está e o que está fazendo? Ou eles veem as feições de Pedro I no rosto do comandante romano, e até o chamam de apóstolo Pedro, então eles veem Carlos XII na imagem de um feiticeiro caindo (em um armênio, cingido com uma corda!), Então eles vai inventar outra coisa assim. Mas todos os comentários se resumem a uma coisa: o baixo-relevo é supostamente uma alegoria da derrota da Suécia na Guerra do Norte, o triunfo de Pedro I.

Há algumas inconsistências óbvias aqui. Em primeiro lugar, um apóstolo cristão não pode estar vestido com a armadura de um soldado romano e, por outro lado, o rosto desse guerreiro no baixo-relevo lembra muito pouco o rosto do czar russo. Mas mesmo que alguém acredite que ele lembra, então surge a pergunta: por que então Trezzini não deu uma semelhança externa ao rei Carlos com a figura de Simão, o Mago? Por que ele não o "raspou" e o "vestiu" da maneira apropriada para um rei? Por que o apóstolo (Pedro) comum a todos os cristãos derruba o rei cristão? Carlos XII não é um pagão e nem um demônio, nem um ídolo e nem um ateu - ainda mais, não é um homem barbudo com roupas de plebeu! Finalmente, se Trezzini quisesse simbolizar com seu baixo-relevo o acesso da Rússia ao mar, então outro enredo poderia ser usado, por exemplo, do capítulo 12 dos mesmos Atos, onde um anjo com uma espada liberta o apóstolo Pedro da prisão. Ou uma história do Antigo Testamento sobre Sansão rasgando a boca de um leão (Leão é o brasão do reino da Suécia) - este símbolo foi usado muitos anos depois em Peterhof.

Então, o que esse enredo significa no baixo-relevo dos Portões Petrovsky? Claro, o apóstolo Pedro é retratado como um homem orando ajoelhado na frente de um grupo de pessoas à esquerda. Mas a guerreira romana imberbe na multidão à direita, esta é provavelmente uma figura simbólica de um observador externo: nem judia nem cristã, e é por isso que ela é destacada do resto. Ele, este europeu pragmático, ainda não fez uma escolha.
Bem, o enredo do baixo-relevo como um todo, o que isso significa? Provavelmente, tem um significado mais amplo do que a vitória sobre a Suécia, que ainda era esperada em 1707, ou seja, a confiança de que o patrono celestial da cidade, o apóstolo Pedro, derrubará todos os inimigos da Rússia, não importa que roupas usem . Havia muitos inimigos então, tanto externos como internos. Provavelmente, a esperança de vitória sobre Carlos XII também liderou o plano, mas não se limitou a isso. Agora, no século XXI, a figura do deposto Simon Magus e todo o enredo do baixo-relevo evocam associações mais com a história da Rússia em 1917-1991, e até o presente>>.

TRÊS ANJOS SOBRE A CIDADE
Ressaltamos, no entanto, que o próprio nome da cidade e os anjos que carregam a cruz em suas torres parecem não deixar dúvidas sobre o verdadeiro espírito cristão de São Petersburgo. O espírito é impecável, mas a Alma da cidade é misteriosa, às vezes escurece e respira pesadamente com as inundações do deus pagão Netuno...
O Anjo Dourado coroa a torre da Catedral de Pedro e Paulo.
Prata (prateado) é instalado na cúpula da Igreja Ortodoxa de Santa Catarina na Ilha Vasilyevsky. Durante os anos do Cerco, a cruz foi perdida, e as pessoas da cidade a chamaram de "um anjo - mãos vazias". Em 2004, foi removido para restauração e ainda não foi restaurado.
Pois bem, no topo da Coluna de Alexandre (na Praça do Palácio) ergue-se, pisoteando uma cobra, um Anjo de bronze.
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http://proza.ru/2010/05/30/70
Em 2011, publicado em um dos

Simão Mago
Piso	macho
Ocupação	Padre, Magos
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No futuro, a compra e venda do sacerdócio será chamada de simonia - pelo nome de Simão Mago, que foi o primeiro a tentar comprar o dom abençoado do sacerdócio dos apóstolos.

Em outras fontes

O destino posterior de Simão é conhecido de outras fontes (principalmente através de Irineu e Hipólito, que usaram o "Sintagma" de São Justino, compatriota de Simão, que não chegou até nós). De Samaria, Simão chegou a Tiro, onde, com o dinheiro rejeitado pelos apóstolos, redimiu do bordel a mulher Elena que estava lá por 10 anos e a declarou um pensamento criativo (grego. έπινοια ) a Divindade suprema, que deu à luz através dela os arcanjos e anjos que criaram nosso mundo. Ele se apresentou como este Deus supremo como manifesto no passado, presente e futuro (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

Aplicando-se aos termos cristãos, Simon Magus declarou que ele é "pai", "filho" e "espírito santo" - três manifestações de um único super-celestial (grego. ύπερουράνιος ) Deus: como pai ele apareceu em Samaria na pessoa de Simão; Como as filho- na Judéia, no rosto de Jesus, a quem deixou antes da crucificação; Como as Espírito Santo ele iluminará os gentios em todo o universo. Sobre inseparável dele pensamentos de Deus disse que os espíritos cósmicos por ela criados, movidos pela ânsia de poder e ignorância, não quiseram reconhecer sua supremacia e, tendo-a enclausurado nos grilhões do ser sensual-corpóreo, obrigaram-na a passar sucessivamente de um corpo feminino a outro. .

Ela foi, como Homeric Helen, a culpada da Guerra de Tróia, e depois de 1000 anos se viu prostituta em Tiro, onde Simão, o Mago, que acompanhou todas as suas transformações, a pegou como um bom pastor de ovelhas perdidas. A notícia da viagem de Simão a Roma e de seus sucessos lá é perfeitamente plausível, mas esses sucessos certamente não alcançaram as honras públicas do imperador e do senado, segundo escritores da igreja enganados por uma leitura errônea de uma inscrição em uma estátua dedicada ao Divindade semítica latinizada Semo Sancus. As pseudoclementinas contêm muitas informações detalhadas, mas não confiáveis, sobre Simão: sobre seu longo confronto com o apóstolo Pedro em Cesaréia e Roma, sobre sua tentativa malsucedida de subir ao céu e ainda mais malsucedida - de se levantar do túmulo, onde, em sua pedido, os discípulos o puseram vivo, e três dias depois o encontraram morto.

Morte de Simão Mago

A principal tendência na representação ficcional de Simão nas Clementinas é sua identificação com o apóstolo Paulo como "um inimigo da lei mosaica e um pervertido astuto do verdadeiro cristianismo". O histórico Simão como ancestral dos gnósticos e do apóstolo Paulo tinha apenas uma coisa em comum, que ambos, embora em direções diferentes, trouxeram decisivamente o pensamento religioso dos cristãos para fora dos limites do judaísmo ortodoxo contemporâneo. Embora Simão estivesse indubitavelmente envolvido na educação helenística, mas a pertença direta a ele da obra teosófica "Grande Explicação" (grego. μεγάλη απόφασις ), de onde são dadas passagens significativas em Hipólito, é questionada; em todo caso, é certo que esta curiosa obra, de conteúdo religioso e místico, saturada dos conceitos filosóficos de Heráclito, Empédocles, Aristóteles e os estóicos, veio dos seguidores mais próximos de Simão.

O autor da "Grande Explicação" designa o princípio absoluto de tudo o que é possível e real como um fogo duplo - oculto e óbvio (grego. πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); o primeiro está oculto no segundo, o segundo surge do primeiro. Além do nome metafórico do fogo super-celestial (grego. το πύρ ύπερουράνιον ), o início absoluto de Simão também é indicado filosoficamente por meio dos conceitos aristotélicos δύναμις e ερέργεια (potência e ato). O primeiro ato do começo absoluto é o pensamento abrangente (Gr. επινοια ), dando à luz mentalmente ao qual o absoluto é definido como mente e pai.

O primeiro casal (gr. συζυγία ) - mente e pensamento, voltando-se internamente para si mesmos, desenvolvem-se em dois outros: som e nome, razão e luxúria. Ocultar nessas "seis raízes do ser" um único princípio absoluto é em si mesmo uma força invisível, um silêncio incompreensível (Gr. δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); em sua pura potencialidade, como germe fechado ou ponto de ser, é predominantemente pequeno (Gr. το μικρόν ); mas, sendo tal apenas para as aparências, torna-se grande, sendo definido em si mesmo como mente e pensamento e deduzindo eternamente de si todas as outras definições do mundo inteligível - e o eu mentalmente grande torna-se ilimitado nos fenômenos do mundo real, que se desenvolve de acordo com o mesmo esquema de combinações ativo-passivo, masculino-feminino, como o mundo inteligível.

A primeira sizígia (mente e pensamento) corresponde aqui ao céu e à terra, a segunda (som e nome) - o sol e a lua, a terceira (razão e desejo) - ar e água. O único verdadeiro agente e motor de todo esse processo lógico e físico é o mesmo princípio absoluto em sua manifestação, ou “fogo manifesto”, a grande força criadora, “representada” em tudo visível e invisível – aquele έστώς οτάς, στησόμενος, com o qual ele se identificou Simon. Na Grande Explicação, este ser real (Gr. ών ) deus é representado pelo falante do eterno ou preexistente (grego. προυπάρχουσα ) o poder da divindade (o começo absoluto como tal): "Eu e você somos um, diante de mim - você, o que está atrás de você - eu". Este "segundo deus" - ou toda a realidade do absoluto - também é chamado de sétimo poder, como a conclusão de todos os assuntos que emanam das sete raízes do ser no mundo celestial e terreno. Entre essa especulação e o romance místico da mente e do pensamento - Simon e Helen - é impossível estabelecer uma conexão direta, provavelmente porque a "Grande Explicação" não chegou até nós em sua totalidade. Dos seguidores de Simão e Helena, os historiadores da igreja não citam nomes importantes; diretamente atrás de Simon

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Portões Petrovsky- a "entrada da frente" da fortaleza, o primeiro e primeiro o único portão da Fortaleza de Pedro e Paulo, está localizado na cortina Petrovsky (parede) entre os bastiões Soberano e Menshikov. Construído em 1708-1717 por Domenico Trezzini na forma de um arco triunfal (vitória) em homenagem à libertação das margens do Neva do inimigo. Em ambos os lados do arco, em nichos, encontram-se estátuas criadas pelo escultor francês Nicolas Pinó. À esquerda - Atena na forma de Polias, a padroeira das cidades. Em sua mão está uma cobra (símbolo de sabedoria) e um espelho com o qual a deusa pode até ver o que está acontecendo atrás dela. À direita também está Atena, mas já na forma de Pallas, uma guerreira vitoriosa em armadura militar. Em seu capacete há uma salamandra, símbolo de invencibilidade. O portão é decorado com uma águia bicéfala de chumbo do escultor francês François Vassy (1720) e um baixo-relevo de madeira.

Baixo-relevo "A derrubada de Simão, o Mago, pelo Apóstolo Pedro" (edição 67 - Fortaleza de Pedro e Paulo)

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Baixo-relevo "A derrubada de Simão, o Mago, pelo Apóstolo Pedro" escultor Kondrat Osner no Petrovsky Gates. De acordo com o mito do Novo Testamento, Simão, com a ajuda de demônios, subiu às nuvens e se imaginou o governante do mundo. O apóstolo Pedro dispersou os demônios e derrubou o impostor. Como você pode imaginar, o arrogante Simão é identificado com o rei sueco Carlos XII, e o apóstolo Pedro com Pedro I. No centro da composição está o primeiro edifício da Catedral de Pedro e Paulo, à direita do qual a figura de o próprio imperador é adivinhado. A gestão geral da construção da fortaleza em 1703-1705 foi realizada pelo engenheiro militar alemão Wilhelm Kirshenstein. Em 1706, a reconstrução da fortaleza em pedra começou de acordo com o projeto do engenheiro francês Joseph Lambére e do arquiteto italiano Domenico Trezzini. Em 1727, a supervisão da construção da fortaleza foi confiada a um engenheiro militar de origem alemã, o futuro marechal de campo russo Christopher Munnich.

Como você sabe, a Guerra do Norte começou para os russos com a Confusão de Narva. Os suecos ainda cantam de bom grado canções sobre como o czar Pedro veio, ele era grande e suas tropas eram como sujeira, não poupando nem homens, nem mulheres, nem crianças no berço - para convidar Fra Narva para um baile, mas ela não foi. acabou - os defensores da fortaleza não desistiram de sua mulher índia ". Mas ouvindo essas canções (francamente, bastante tristes), não esqueçamos que apenas quatro anos depois "fru Narva" se rendeu a Pedro. Como sinal da defloração da "orgulhosa índia", em 1705 em Narva, segundo o projecto de D. Trezzini, ergueram-se as triunfantes Portas Imperiais, decoradas com esculturas e com o brasão da Rússia. E em 1708, Pedro I ordenou a reconstrução dos portões principais da Fortaleza de Pedro e Paulo - Petrovsky, seguindo o modelo dos portões triunfais em Narva:

As portas originalmente tinham um arco de pedra e um topo de madeira, e em 1716-1717, sob a liderança de Trezzini, as portas foram reconstruídas em pedra, preservando suas formas anteriores.

O sótão do portão é decorado com um baixo-relevo de madeira "A derrubada de Simão, o Mago, pelo Apóstolo Pedro", simbolizando a vitória dos russos sobre os suecos.

No centro do relevo, Pedro I ostenta-se em trajes de triunfante, apontando com a mão para a Catedral original de madeira de Pedro e Paulo:
No tímpano do frontão há um alto relevo representando a bênção do deus Sabaoth.

No frontão estavam as figuras do Apóstolo Pedro, dois anjos com trombetas e duas virtudes - Piedade e Esperança. As esculturas e entalhes da camada superior foram feitas pelo entalhador alemão K. Osner Sr.

Nos nichos do portão foram instaladas esculturas (supostamente criadas segundo os desenhos do escultor francês N. Pino), personificando a prudência

e coragem:

e nas laterais, em pedestais separados, estão as figuras de Marte e Netuno. O brasão russo, originalmente feito de madeira, é fixado acima do arco do portão. Em 1720, o brasão de armas de madeira foi substituído por chumbo, que foi fundido pelo caster francês F. P. Vassou.
Em 1722 foi pintado e dourado pelo mestre A. Zakharov.

Nas volutas do andar superior há relevos com armaduras militares.