Quando a invasão bárbara esmagou os restos da civilização antiga, a população da Europa Ocidental começou a se agrupar em torno de duas fortalezas da Idade Média - um castelo de cavaleiro e um mosteiro.

Estas duas fortalezas, agindo uma sobre a outra, criaram uma espécie de comunidade - ordens militares-monásticas, cujo surgimento remonta à época das Cruzadas.

Ordem de São João de Jerusalém

A primeira, de acordo com a época de ocorrência, foi a Ordem de São João de Jerusalém, cujos membros foram chamados primeiro os joanitas, depois os de Rodes e, finalmente, os Cavaleiros de Malta.

Segundo uma versão, o fundador, na primeira metade do século XI, da Ordem de São João de Jerusalém é considerado um rico comerciante da cidade italiana de Amalfi Pantaleone (Pantaleimon) Mauro (chamado "Mouro" em latim). (No entanto, não conheço nenhum autor que o considerasse um verdadeiro mouro (como eram chamados árabes e berberes de pele escura ou negros negros na Europa medieval; em russo eram chamados de "murins"). na Idade Média também era muitas vezes erroneamente contado como preto.) Todas as crônicas dizem que ele era italiano. O fato de que ele era supostamente um mouro (árabe, negro) é, na melhor das hipóteses, uma versão exótica. Nota V.A.) aparentemente secretamente convertido ao cristianismo , obteve permissão do califa para construir um hospital para peregrinos cristãos em Jerusalém e com ele uma capela de Santa Maria. Em 1099, para organizar a defesa do Reino de Jerusalém, o rei Guido Lusignan aproveitou a comunidade que já existia neste hospital, que também adquiriu a igreja de São João de Jerusalém. A ideia de formar uma ordem de cavaleiros e peregrinos, cujos membros estariam vinculados por uma única tarefa religiosa e estatal de proteção do Santo Sepulcro, teve sua expressão final em 1113, com a permissão do Papa Pascoal II, e desde então o monge -cavaleiros começaram a ser chamados de joanitas ou hospitalários (hospitais).

Eles foram eleitos chefes da ordem em 1118 com o título do primeiro Mestre da Ordem, Raymond de (du) Puy (o título de reitor foi carregado por seu antecessor, o Beato Gerard, ou Gerard).

Os membros da ordem foram divididos em 3 classes:

1) cavaleiros,

2) clero e

3) servos.

Todos proferiram os mesmos votos - pobreza, castidade e obediência, e os cavaleiros, além disso, - e luta constante com os infiéis.

O sinal externo distintivo da ordem era um manto preto com uma cruz branca. Posteriormente, na guerra, eles começaram a usar um manto vermelho para que o sangue não fosse visível. Já Dupuis aceitou o título de mestre da ordem, e em 1267 o Papa Clemente IV concedeu o título de Grão-Mestre ao chefe da ordem.

Em 1187, durante a captura de Jerusalém por Saladino, a maioria dos cavaleiros morreu, e o resto mudou-se para Ptolemais.

Em 1191, os joanitas se juntaram aos cruzados sob Filipe da França e Ricardo Coração de Leão. Durante o longo cerco de Acre, uma nova ordem de cavaleiros surgiu entre os cruzados - São João Batista e São Tomás.

Os objetivos desta ordem eram idênticos aos dos joannitas, e as duas ordens logo se fundiram; apenas na Espanha permaneceu um ramo independente chamado ord. São Tomás.

No início do século XIII. parte da Ordem de São João mudou-se de Ptolemaida para a Espanha e, ajudando o rei Jaime de Aragão, conquistou Valência aos mouros, para a qual os cavaleiros receberam grandes terras.

Aqueles que permaneceram na Ásia Menor continuaram a lutar contra os turcos. A guerra com o Egito foi especialmente difícil para a ordem, quando na batalha de Gaza em 1241 a maioria dos cavaleiros, liderados pelo Mestre Guerin, caíram.

Em 1291, quando Acre foi cedido ao sultão, a ordem foi forçada a se mudar para Chipre, onde os Cavaleiros Templários já haviam se estabelecido (veja abaixo), que a princípio acolheram calorosamente os jonitas, mas logo brigaram com eles por causa dos terrenos. O Grão-Mestre dos joanitas, Villaret, tendo reunido todos os cavaleiros de sua ordem de diferentes estados para Chipre, lançou as bases para uma poderosa frota da ordem, com a qual em 1309 conquistou o Pe. Rhodes, onde a ordem se mudou de Chipre. Século 15 foi o mais brilhante da história da ordem.

Com a destruição dos Cavaleiros Templários em 1312, os Ioannitas herdaram deles Chipre e várias outras ilhas. Uma frota forte possibilitou a conquista de terras na Ásia Menor perto de Esmirna e Halicarnasso.

Por volta de meados do século XV os egípcios começam a enviar sua frota para lutar contra os cavaleiros. Em 1444 atacaram Rodes pela primeira vez, mas foram repelidos. Em 1479, 100 mil. o exército do sultão Mohammed II foi novamente a Rodes, mas, apesar de uma série de assaltos, foi repelido e forçado a sair.

No século XVI. a luta começa dentro da ordem, e sua importância diminui gradualmente.

Em 1521, Philippe Villiers de Lisle Adam foi escolhido como Grão-Mestre. da ordem, Amoral, que ele próprio esperava ser eleito, decidiu vingar-se da ordem e, por meio de um judeu, comunicou aos turcos sobre a fraqueza da guarnição de Rodes. Em 1522, o sultão Suleiman II se aproximou de Rodes em 400 navios com 140.000 homens.

A ordem tinha 600 cavaleiros e 4.500 infantes, mas apesar de tal discrepância de fundos, a defesa se arrastou por seis meses. O Grão-Mestre esperava que os estados cristãos ajudassem a ordem. No entanto, a esperança não foi justificada e, em 1º de janeiro de 1523, ocorreu a capitulação, após o que os remanescentes da Ordem de São João se mudaram primeiro para Messina, de lá para Civitta Vecchia e, finalmente, para a ilha de Malta. , que receberam de presente do Imperador, assim como em Gozzo e Trípoli, com a obrigação de proteger a costa das invasões de corsários muçulmanos.

Desde 1530, quando a ordem estava firmemente estabelecida em Malta, os cavaleiros eram chamados de malteses. A Reforma privou a ordem das propriedades mais ricas da Inglaterra, Holanda e Escandinávia, e a situação alterada nos países europeus reduziu significativamente o influxo de novas forças à ordem.

A estrutura interna da ordem era a seguinte: à frente estava o Grão-Mestre, eleito pelos cavaleiros para a vida; todos os outros membros da ordem foram divididos em 8 nações - Provence, Auvergne, França, Itália, Aragão, Castela com Portugal, Alemanha e Inglaterra.

À frente de cada nação estava uma pessoa especial escolhida, que, ao mesmo tempo, ocupava um dos postos principais da ordem: Provence deu o Grande Comandante (Tesoureiro Chefe); Auvergne - Grande Marechal (infantaria); França - Hospitaleira (responsável por instituições de caridade); Itália - a Grande (frota); Aragão - Grande Conservador (Ministro do Interior); Castela com Portugal - o Grande (Ministro dos Negócios Estrangeiros); Alemanha - Great Bali (todas as fortificações); Inglaterra - turkopilera (toda a cavalaria).

Os chefes das nações constituíam, sob a presidência do Grão-Mestre, um conselho secreto da ordem. Cada nação foi dividida em Grand Priories, Ballies e Commanderies.

Ao longo do século XVI, os Cavaleiros de Malta travaram uma luta heróica contra os turcos e continuaram a expandir suas posses, conquistando Corinto, Lepanto e Patros.

Do final do século XVI A ordem está experimentando cada vez mais intervenção da autoridade papal, e no início do século XVII. o inquisidor papal, que morava em Malta, já havia conquistado o direito de emitir patentes para o título de Cavaleiro de Malta.

As relações dos Cavaleiros de Malta com a Rússia começaram sob o Grão-Mestre Raymond de Rocaful (1697-1720), quando não havia negociações inacabadas para uma aliança contra os turcos. As relações estabelecidas pelo Grão-Mestre Príncipe de Rogan (1775-97) revelaram-se mais válidas.

De acordo com a vontade do príncipe Ostrozhsky, a maioria de suas terras, após o término da prole masculina, deveria ser transferida, formando um Grão Priorado especial.

Isso causou muita polêmica, mas apoiou os direitos da ordem e aumentou ainda mais as terras do novo Grão Priorado, acrescentando-lhes as propriedades dos jesuítas exilados.

A Revolução Francesa, tendo declarado uma luta contra o clero e a nobreza, atingiu duramente os Cavaleiros de Malta. Por um decreto da convenção de 19 de setembro de 1792, as propriedades da ordem na França foram confiscadas e os cavaleiros foram expulsos do estado. Neste momento, a ordem inesperadamente recebeu ajuda do imperador.

4 de janeiro de 1797, devido à influência sobre o imperador do enviado maltês gr. Litta, foi permitido estabelecer na Rússia o Grão Priorado da Ordem com 13 comendas, terras e dinheiro.

O Grão Priorado russo foi anexado à língua anglo-bávara (nação) para não perturbar a organização geral da ordem. Em 1798, em um manifesto, anunciou o estabelecimento "em favor da nobreza russa da Ordem de São João de Jerusalém".

A ordem foi dividida em 2 priores (católico romano e ortodoxo russo).

O Grão Prior, 2 Priores e 98 comandantes tinham que ser súditos russos, ter pelo menos 150 anos de nobreza recebidos por mérito militar e fazer uma contribuição para o tesouro da ordem.

Para obter a Comendação, era necessário, além disso, fazer pelo menos 4 campanhas, de 6 meses cada. cada um, no exército russo ou na frota da ordem.

Os fundos concedidos à ordem foram aumentados.

Neste momento, o turbilhão da revolução acabou com a destruição da ordem. Em 1798, em 12 de junho, Napoleão (ainda general republicano de Buonaparte) tomou posse, a caminho do Egito, exceto o Pe. Malta é também Gozzo, Comino e Cominotto, bombardeios por mar, desembarques, assaltos a alguns fortes e até combates corpo a corpo, mas devido à gritante disparidade de forças e à presença entre os cavaleiros da ordem da "quinta coluna" (principalmente cavaleiros franceses e espanhóis), bem como o descontentamento da população local, a resistência dos Cavaleiros de Malta foi logo esmagada.

Grão-Mestre Gompesh foi deposto.

Em dezembro, os cavaleiros da ordem se reuniram para selecionar um novo Grão-Mestre. Benefícios prestados à Ordem pelo Imperador Paulo, e hábil atuação do Conde. Os Litts entregaram a eleição ao Grão-Mestre do Imperador Paulo, mas alguns dos cavaleiros não reconheceram esse ato, pois, na opinião deles, apenas um católico poderia ser o chefe da ordem católica.

A eleição ocorreu em 16 de dezembro de 1798, e ele a aceitou, mandando acrescentar ao seu título as palavras “Grão-Mestre da Ordem de São João de Jerusalém”, ao mesmo tempo, para dar um novo brilho ao russo. nobreza, unindo-a na ordem com as famílias mais nobres da Europa.

Para aumentar o número de pessoas relacionadas com a ordem, o sinal da cruz de Malta, mas sem cavalaria, começou a reclamar aos não nobres; para as mulheres, foram estabelecidos sinais especiais da ordem e, finalmente, em 1800, foram ordenados a distribuir 20 litros às classes inferiores. de serviço impecável cruzes de cobre da Ordem de Malta, denominadas "Donatários da Ordem de São João de Jerusalém".

Ordem Militar Hospitalar do Acre de S. João e S. Thomas

Há a Ordem Hospitaleira Militar do Acre (ordem de hospício cavalheiresco (não espiritual-cavaleiro) de São João e São Tomás (muitas vezes incorretamente referida como a "Ordem Hospitalária Militar de São João de Acre e São Tomás"). uma imprecisão tradicional e de longa data na tradução (nenhum São João de Acre não existia - assim como São João de Jerusalém, em ambos os casos São João Batista e Precursor do Senhor se refere, e os epítetos "Acre " e "Jerusalém" não se referem ao santo, mas às ordens nomeadas por ele. Nota V.A.).

Ordem Militar Hospitalar do Acre de S. João e S. Thomas não deve ser confundido com a Ordem dos Hospitalários de S. João de Jerusalém (). Esta ordem militar (cavaleiro) foi fundada em 1205 por cruzados na Palestina na cidade de Acre (Akkon, Akkaron, Akko, Ptolemeis, Ptolemaida) e recebeu o nome de St. João Batista e S. Tomé (um dos discípulos-apóstolos de Jesus Cristo). 18 de março de 1205 Acre Ordem de S. João e S. Tomás foi confirmado em seus direitos pelo imperador latino de Constantinopla Balduíno, e em 2 de fevereiro de 1206, foi reconhecido pelo Papa Inocêncio III de Roma com a bula "Zelo sollicitudine curisque tuis", transferindo o hospital (casa hospitaleira) e o leproso colônia (hospital para leprosos) na cidade de São Acre. Em 1235 a Ordem Acreana de S. João e S. Thomas estabeleceu-se em Nápoles. Em 1334 as naus da Ordem Acreana de S. João e S. Thomas participou de uma batalha naval com os egípcios no Mar Egeu, em 1367 - em defesa contra o sultão egípcio Pe. Rodes (junto com os cavaleiros da Ordem de São João de Jerusalém), em muitas batalhas navais contra os turcos otomanos. Em 1571, três navios da Ordem Acreana de S. João e S. Thomas, como parte da frota da Santa Liga (Espanha, Nápoles, o Papa, Parma e alguns outros estados italianos), participou da batalha com a frota dos turcos otomanos em Lepanto (Nafpaktos), que terminou no triunfo da Cruz sobre o crescente., em 1683 - na guerra contra os turcos otomanos, em 1717 - na libertação pelos venezianos do Pe. Corfu dos turcos. É considerada uma ordem de cavalaria hereditária dinástica - propriedade do príncipe Aminado di Amerusio e seus descendentes, os príncipes da dinastia Amoroso di Aragão. Em 1944, a residência da Ordem Acreana de S. João e S. Tomás foi transferido de Nápoles para Roma (o que, no entanto, não a tornou uma ordem papal - ao contrário da Ordem Soberana dos Cavaleiros dos Hospitalários de São João de Jerusalém, Rodes e Malta, conhecida como). Sobre quaisquer ligações da Ordem do Acre de S. João e S. Thomas com a Espanha e St. João de Jerusalém (exceto pela semelhança de nomes) Eu - infelizmente - não sei de nada.

Ordem dos Cavaleiros Templários

A Ordem dos Templários ou Templários (templo - templo) surgiu em 1118, tendo sido fundada por Hugues-de-Payen, Geoffroy-de-Saint-Adhémar e vários outros cavaleiros cruzados franceses.

A ordem recebeu esse nome porque o rei Balduíno II de Jerusalém lhe deu uma casa perto da igreja, erguida no local do destruído templo de Salomão.

Em 1128, em Troyes, São Bernardo redigiu uma carta para a ordem, que recebeu a aprovação do Papa Honório II e do Patriarca de Jerusalém.

Esta carta extremamente rígida exigia que os cavaleiros fizessem votos de castidade, obediência, pobreza e luta constante contra os infiéis. Eles tinham que suportar constantemente os trabalhos de um guerreiro ou de um asceta. Os cavaleiros juraram ir para a batalha um a três; eles não podiam se render, porque a carta proibia a ordem de pagar um resgate por eles.

Os direitos dos cavaleiros eram enormes: só o papa ou o capítulo da ordem podiam julgá-los; uma testemunha contra o Templário m. b. apenas o Templário, os testemunhos de outras pessoas não foram aceitos.

A roupa da ordem era um manto branco com uma cruz vermelha. A ordem, chefiada pelo Grão-Mestre, que era eleito pelos cavaleiros para toda a vida e vivia em Jerusalém, também era composta por cavaleiros, clérigos e servos.

Sob o Grão-Mestre, um Capítulo ou Conselho de membros seniores da ordem se reunia. As propriedades da ordem, sob o nome de Ballium e Commanderies, espalhadas por toda a Europa, estavam subordinadas aos mestres dos capítulos provinciais, que estavam na França, Inglaterra, Hungria, Aragão e outros.

Logo após a fundação da ordem, os cavaleiros dos templários conquistaram grande glória militar e atraíram para seu meio representantes das famílias mais nobres da Europa cavalheiresca, principalmente os franceses.

Embora os cavaleiros tenham feito um voto de pobreza, a própria ordem rapidamente enriqueceu no século 13. ele possuía mais de 9 toneladas de grandes propriedades. A ordem pertencia a todo o bairro do Templo, que recebeu o direito de refúgio.

Após a captura de Jerusalém por Saladino, a ordem mudou-se para Ptolemais, e de lá, juntamente com os joanitas, para Chipre, mas a maioria dos Cavaleiros Templários retornou às comendas europeias e no início do século XIV. a luta há muito preparada da ordem com o rei e o poder papal eclodiu.

Junto com a acumulação de enorme riqueza veio a corrupção da moral. Os cavaleiros fizeram voto de castidade, mas o contato constante com os costumes do Oriente levou ao fato de que muitos formaram haréns, compostos por mulheres muçulmanas e judias, que os cavaleiros supostamente converteram ao cristianismo. Foi-se a velha simplicidade e modéstia da vida; Na Europa, até ditos foram feitos: "bêbado como um Templário" e "jurando como um Templário".

Os cavaleiros também fizeram uso extensivo de seus privilégios judiciais, e muitos crimes sangrentos permaneceram impunes. Para os estados europeus, que começaram a se unir e emergir do caos da fragmentação das posses, a ordem, como um estado dentro de um estado, tornou-se perigosa. A autoridade espiritual é o papa e a autoridade secular do estado em que a ordem possuía a maior propriedade, ou seja, o rei da França, no entanto, não se atreveu a lutar abertamente contra a ordem e acusou os Templários de apostasia e feitiçaria.

Não há dúvida de que entre os mais altos escalões da Ordem dos Templários, os ensinamentos secretos (ocultos) recebidos por eles de cientistas orientais foram difundidos. Aqui os antigos mistérios da Grécia, os ensinamentos secretos do Egito e a Cabala dos judeus foram misturados. O primeiro impulso nesse sentido já foi dado pelo fato de que em Jerusalém a ordem era proprietária do templo de Salomão, com tesouros escondidos e livros que guardam segredos maravilhosos.

Como evidência do envolvimento dos cavaleiros no conhecimento secreto e na magia, pode-se citar o fato de que até agora todas as sociedades mais antigas que tratam das mesmas questões como Maçons, Rosacruzes, Martinistas, etc., entre os muitos títulos de seus membros, têm, para um dos mais altos graus o título de "Chevalier du Temple" ("cavaleiro do templo").

No final do século XIII. a ordem, na pessoa de seus principais representantes, era bastante cética em relação ao poder papal e, assim, finalmente a despertou contra si mesma. A luta do templo (Templo) com a igreja (Eglise) começou. As acusações mútuas ultrapassaram todos os limites. Os papas acusaram os cavaleiros de apostasia, de adorar o diabo na forma de um bode (Baphomet), de oferecer sacrifícios humanos a ele, de organizar covens demoníacas e assim por diante.

Os cavaleiros, referindo-se ao Apocalipse e à imoralidade de vários papas, chamaram a corte papal de "a grande meretriz". a população ao rei Filipe IV, o Belo.

O rei, estando no Templo, estava convencido das enormes riquezas que a ordem possuía, e teve a ideia de enriquecer às suas custas. Sobre o desejo de se apropriar da propriedade da ordem, dois recentes inimigos jurados concordaram: o rei Filipe e o papa Clemente V.

Em uma reunião secreta em 1306, os aliados estabeleceram um plano de ação. O rei apresentou uma queixa ao papa contra os cavaleiros, acusando-os dos crimes acima e de conexão direta com a sombria seita oriental dos assassinos (assassino - assassino). Mas a justiça papal procedeu lentamente, enquanto a ordem tinha todo o seu poder; então saiu o rei, por cuja ordem, em 13 de outubro de 1307, os templários foram presos simultaneamente em toda a França e lançados na prisão. Traiçoeiramente atraído para a França, o Grão-Mestre da ordem, Jacob Mole, foi preso e encarcerado na torre.

Qualquer que seja a culpa dos cavaleiros, mas a represália contra eles foi extremamente cruel. Contrariamente à bula de 1163 e ao costume, os cavaleiros foram submetidos a tortura, e seguiram-se execuções em massa, tirando a propriedade da ordem para o rei e o papa.

Com a bula de 1312, o Papa Clemente V destruiu a própria ordem.

Em março de 1314, Jacob Mole foi queimado, reconhecido por seus contemporâneos como inocente dos crimes que lhe eram imputados. A vida aparente da ordem terminou, mas há uma suposição de que a ordem existe secretamente, ou existiu há não muito tempo, com o objetivo principal de vingança pela derrota.

A extrema esquerda das revoluções francesas adotou os nomes dos jacobinos, em homenagem à igreja construída em memória de Jacob Molay, na qual se reuniram. (Jacobinos reunidos na igreja parisiense de São Tiago o Velho (um dos apóstolos de Jesus Cristo) - ninguém no reino católico francês teria permitido construir uma igreja em homenagem a Jacó (Jacques de) Molay, condenado pelo rei e a igreja como herege e inimiga da fé cristã. Nota . V.A.)
O desafortunado Luís XVI foi preso no Templo na mesma torre onde o Grão-Mestre da ordem uma vez definhou. Tudo isso pode ser apenas coincidências, mas existem muitas, e a solução para esse interessante mistério está nos segredos, nos arquivos dos maçons e martinistas, se o estudo deles se tornar possível.

A Ordem dos Cavaleiros Templários, que emergiu da clandestinidade na França em 1808 sob o comando do Grão-Mestre Bernard-Raymond de Fabre-Pallaprat e oficialmente reconhecida pelo imperador Napoleão I Bonaparte, ainda existe hoje, não apenas na França, mas também em muitos outros países , incluindo a França h. na Rússia, sob o nome de "Suprema Ordem dos Cavaleiros do Templo de Jerusalém" (Suprema Ordem dos Cavaleiros do Templo de Jerusalém).

Veja também artigos de Wolfgang Akunov:

Bando de Guerra

Oficialmente, a Ordem Teutônica (originalmente na forma de hospício - hospital) foi fundada em 1190 durante o cerco da cidade do Acre (Akko, Akko, Akkaron, Ptolemeis ou Ptolemais). Seu primeiro mestre foi um certo Sibrand, também referido em várias fontes como Sibrand, Sigibrand, Sigibrand (1190-1192). E em 1128, segundo a lenda, a irmandade teutônica do hospício (hospital, espírita) foi fundada em Jerusalém, subordinada à Ordem de São Pedro. João de Jerusalém. Traços deste hospital teutônico se perdem após a captura de Jerusalém por Saladino em 1187, e não se sabe se há continuidade entre ele e o hospital teutônico posterior fundado no Acre em 1190. Ioannitsky, ordem), historiadores da Ordem Teutônica costumam negam essa continuidade para enfatizar a independência original de sua ordem de qualquer pessoa, inclusive da Ordem de St. John.
O segundo chefe da Ordem Teutônica (hospital) foi um certo Gerard (1192). O terceiro - Prior Henry (1192), o Quarto - preceptor Henry (1193-1194). O quinto chefe do hospital teutônico foi Heinrich Walpot (Valpoto, Valbot, Valboto) - o primeiro cavaleiro neste posto, que primeiro recebeu o título de mestre (meister). Sob ele, o Hospital Teutônico foi transformado em uma ordem espiritual e cavalheiresca, que se dedicava não apenas ao cuidado dos peregrinos doentes e miseráveis, mas também à luta armada contra os inimigos da fé cristã.

Como a Ordem dos Templários foi criada principalmente por cavaleiros franceses, eles relutaram em aceitar os alemães em seu meio, e então essa recepção parou completamente. Vários cavaleiros alemães ricos em Jerusalém formaram uma fraternidade especial para ajudar os peregrinos chamada fraternidade de Santa Maria Teutônica.

Antes das cruzadas de Frederico Barbarussa, a nova irmandade pouco se desenvolveu, mas com o advento de um grande número de cavaleiros alemães na Palestina, em 1189 recebeu uma organização modelada nos Templários e o nome "Ordem da Casa da Santa Virgem". de Jerusalém."

Este nome não durou muito, e em 1191 o Papa Clemente III aprovou a carta da Ordem com seu nome Teutônico.

O primeiro Grão-Mestre da ordem foi Heinrich Woldbott, que estabeleceu a regra de que apenas um alemão poderia ser membro da ordem; caso contrário, a ordem era semelhante aos Templários, desenvolvendo apenas atividades de caridade mais amplas.

Após a queda do Acre, Hochmeister Hermann Salza transferiu a ordem para Veneza, de onde acompanhou de perto as relações internacionais para obter terras em algum lugar e estabelecer um estado independente para a ordem. A luta dos papas com os Hohenstaufen, ambos os lados tentando atrair a ordem, deu-lhe grandes terras na Alemanha e na Itália. A ordem foi especialmente generosamente apresentada pelo Papa Honório III.

A esperança de uma existência independente apareceu à ordem quando o rei André dos húngaros lhe ofereceu terras na Transilvânia com as cidades de Kreutzburg e Kronstadt, com a obrigação de proteger a fronteira dos ataques dos vizinhos; a ordem entrou na posse das terras concedidas, mas logo brigou com o rei, que pegou seu presente de volta.

A ordem se estabeleceu com mais firmeza na Prússia. Convertido ao cristianismo, príncipe Conrado de Mazovia em 1226 ofereceu as terras de Kulm e Leboda à ordem para a proteção de Mazovia dos prussianos pagãos (na época de seu reinado, a Polônia havia adotado o cristianismo há muito tempo).

Ensinado por uma experiência malsucedida com as terras da Transilvânia, o Hohmeister Salza pediu ao imperador uma carta de propriedade das terras de Kulm e da Prússia, e em 1228 uma parte significativa dos cavaleiros, sob o comando de Hermann Balk, veio.

A Prússia daquela época era habitada pelo povo pagão da tribo lituana. A pregação do cristianismo entre os prussianos foi iniciada em 1209 pelo bispo Christian, que tentou pregar uma cruzada contra os prussianos, mas um número suficiente de cavaleiros não respondeu ao seu chamado. Quando os Cavaleiros Teutônicos chegaram à Prússia como seus governantes, então entre eles, o bispo Christian e o príncipe. Mazowiecki iniciou uma disputa pelo direito de propriedade, transformando-se em confrontos armados.

Em 1231 a disputa terminou com o fato de a ordem se reconhecer como vassala do bispo e prometer transferir para ele uma parte significativa das terras prussianas conquistadas. Desde então, começou a conquista metódica gradual da Prússia pelos alemães. Os moradores locais foram cortados sem exceção e colonos chamados da Alemanha se estabeleceram em seus lugares. Os cavaleiros exterminaram os pagãos porque não eram cristãos, e quando os prussianos quiseram ser batizados, os cavaleiros alegaram que eram indignos e, no entanto, exterminaram, ou, se não houvesse um número suficiente de colonos alemães à mão, eles autorizados a serem batizados, mas converteram os prussianos à escravidão. Mas ainda assim, os prussianos não foram exterminados, mas germanizados. Já no início do século XVI. um dos discípulos do "pai da Reforma" na Alemanha, Martinho Lutero, traduziu a Bíblia do alemão para o prussiano (que era falado nas antigas possessões prussianas da Ordem Teutônica, transformada em ducado prussiano secular em 1525 pelo último Hochmeister prussiano da Ordem Teutônica, Albrecht Hohenzollern, que se converteu do catolicismo ao luteranismo até o final do século XVII).

Para consolidar as terras conquistadas, os cavaleiros construíram cidades fortificadas, das quais a cidade de Thorn foi a primeira a ser fundada em 1231. A ordem também conduziu com sucesso seus assuntos diplomáticos.

Aproveitando-se da captura de seu suserano, o bispo Christian, a ordem recebeu do papa em 1234 os direitos sobre todas as terras prussianas e kulms, para a obrigação de prestar homenagem pessoalmente ao papa, que assim se tornou o suserano de a própria ordem.

Em 1237, a Ordem Teutônica fundiu-se com a Ordem da Livônia (veja abaixo) e se envolveu na luta contra a Rússia, que terminou com a derrota das forças dos cavaleiros em 1242 (Batalha no Gelo).

A Ordem caiu em tempos difíceis. Os prussianos, sem paciência pela opressão dos cavaleiros, rebelaram-se e atacaram os castelos dos cavaleiros. O bispo Christian, tendo se redimido do cativeiro, exigiu de volta suas terras. A ordem foi salva por uma aliança que ele fez com o rei tcheco Ottokar, que ajudou a pacificar os prussianos. Christian logo morreu, e a disputa entre a ordem e seu herdeiro foi resolvida pelo papa em favor da ordem pelo fato de que o trono arquiepiscopal foi transferido para Riga, e os bispos soberanos da Prússia e Kulm começaram a ser nomeados exclusivamente de membros da ordem.

Em 1260, a crueldade dos cavaleiros causou uma revolta popular, cuja liderança foi assumida pelo príncipe lituano. Mindovt. Um número significativo de rebeldes e a determinação de suas ações colocam todos os bens da ordem em uma posição perigosa. O rei Ottokar da Boêmia, que novamente veio em socorro, falhou; a ordem estava à beira da ruína quando a eleição de Rudolf Habsburg ao trono imperial salvou o dia.

Por ordem do imperador, uma massa de cavaleiros alemães se moveu em auxílio da ordem, e o extermínio final dos prussianos ocorreu.

No final do século XIII. a ordem possuía vastas terras nas duas margens do Vístula e fundou as cidades de Marienburg, Vindava, Mitava e outras; terminou a colonização e no início do século XIV. a ordem voltou-se para o estado alemão.

O objetivo estabelecido pelo Hochmeister Salza foi alcançado e, em 1309, o Hochmeister Siegfried Feithwangen mudou sua residência e a Sede da Ordem de Marienburg.

Século 14 - a época do maior florescimento do poder da ordem, especialmente o período de governo do Hochmeister von Kniprode (1351-82), um homem cruel, mas visionário e totalmente dedicado aos interesses da ordem. A essa altura, a gestão da ordem tinha a seguinte organização: o suserano supremo da ordem era o papa, mas sua atitude em relação à ordem consistia apenas em receber um tributo anual. O próximo órgão era o Deutschmeister, que governava as terras da ordem na Alemanha e tinha o direito exclusivo de montar o Grande Capítulo da ordem, ao qual era dado o direito de julgar o Hochmeister, na verdade, o principal administrador dos destinos de a ordem.

O Hochmeister, ou Grão-Mestre, era o presidente do capítulo, que consistia em cinco cavaleiros escolhidos que atuavam como ministros.

Todas as terras da ordem foram divididas em regiões, cada região foi confiada a um comandante cavaleiro, que também era o comandante de uma cidade fortificada ou castelo nesta região. Os restantes membros da ordem consistiam em: cavaleiros vestindo uma capa branca com uma cruz preta; irmãos misericordiosos que cuidavam dos feridos e doentes, e sacerdotes. Havia também meio-irmãos (Halbruider) que tinham o direito de lutar sob a bandeira da ordem, mas não tinham o direito de saquear.

Durante a queda da ordem, as irmãs da ordem também apareceram.

No país capturado e germanizado, a ordem estabeleceu uma ordem estrita e construiu toda uma rede de fortalezas - castelos de cavaleiros. Mas junto com o desenvolvimento da ordem, seus inimigos também cresceram. Já em 1315, uma aliança entre Vladislav Loketok (Polônia) e Gediminas (Lituânia) foi concluída contra a ordem. A guerra continuou com uma felicidade variada. Outro inimigo da ordem era a insatisfação com a falta de direitos dos citadinos e do clero. Grandes centros comerciais, como Danzig, Koenigsberg, etc., aderiram à Liga Hanseática e exigiram os direitos de autogoverno interno, que a ordem lhes negava.

Com a unificação da Polônia e Lituânia sob Jagiello, a posição externa da ordem começou a se deteriorar e, em 1410, nos campos de Grunwald (Tannenberg), os cavaleiros sofreram uma pesada derrota dos russos, poloneses e lituanos, após o que a ordem poderia nunca se recupere.

A ordem foi salva da morte final pelo enérgico comandante sueco (que governava o castelo e a região de Shvets) Heinrich Plauen, que chegou com os espadachins para ajudar e forçou Jagello a levantar o cerco de Marienburg.

De acordo com a Paz de Espinho, a ordem foi forçada a ceder Zhmud à Polônia e pagar uma indenização, e dar às cidades o direito de enviar seus representantes ao capítulo. Mas o colapso interno e externo da ordem estava acontecendo, tudo se intensificando.

Em 1422, após uma nova derrota, a ordem foi forçada a ceder terras significativas à Polônia; em 1433, de acordo com o Tratado de Brest-Litovsk, mais concessões foram feitas.

Conflitos internos e novas guerras com a Polônia levaram ao fato de que em 1462 a ordem reconheceu sua dependência feudo da Polônia e permitiu que os poloneses entrassem em seu meio, ou seja, deixou de ser exclusivamente alemão.

A Reforma privou a ordem de muitas posses na Alemanha e, assim, finalmente minou sua força.

Em 1511, Albrecht de Brandenburgo foi escolhido como Hochmeister, que a princípio tentou lutar contra a Polônia, mas, vendo completo fracasso, decidiu aceitar a reforma e tornar as terras da ordem em sua posse. Ele conseguiu isso, e em 1525 um novo ducado da Prússia apareceu com dependência feudo da Polônia.

Após a secularização das possessões prussianas da Ordem Teutônica pelo ex-Hohmeister dos Teutônicos Albrecht Hohenzollern, os Cavaleiros Teutônicos, que permaneceram fiéis ao catolicismo, partiram para a Francônia (uma região da Alemanha), onde elegeram um "Deutschmeister", ou seja, Mestre da Alemanha (o governante das posses da Ordem Teutônica localizada em terras alemãs) Walther von Kronberg (e não "Kronbere") administrador (gerente) da posição do Supremo Mestre) da Ordem Teutônica. Com o tempo, esta posição ficou conhecida como "Goh-und-Deutschmeister" (Supremo e Mestre Alemão) e uma nova carta foi desenvolvida, mas a ordem já estava se tornando obsoleta e no início do século XIX foi destruída pelo decreto de Napoleão.

Desde 1923, o chefe da Ordem Teutônica (que mora na cidade) é novamente simplesmente referido como "Hohmeister" (Supremo Mestre), e não "Grão-Mestre" ("Grão-Mestre") - ao contrário de outras ordens monásticas militares.

Em 1805, a Casa Imperial Austríaca tomou sob seu patrocínio a Ordem Teutônica, que ainda existe na Áustria, na forma de uma sociedade de caridade.

Os imperadores austríacos da dinastia dos Habsburgos nunca tomaram o título de Hohmeister (Supremo Mestre) da Ordem Teutônica. Mas os príncipes ("Arquiduques", literalmente "Arquivo Voivodes", ou seja, um dos filhos) dos imperadores austríacos no período "Habsburgo" da existência da ordem (durante este período foi oficialmente chamado não apenas de "Ordem Teutônica", mas a "Ordem dos Cavaleiros Teutônicos") foram eleitos chefes da ordem com o título não apenas de "Hochmeister" (Supremo Mestre"), mas de "Goh-und-Deutschmeister" ("Supremo e Mestre Alemão", "Supremo e Mestre Alemão" ", "Supremo Mestre e Mestre da Alemanha), sendo ao mesmo tempo os chefes do exército austríaco de mesmo nome ("Goh-und-Deutschmeister", abreviado: "Deutschmeister"). No "período dos Habsburgos" da história da Ordem Teutônica, os "irmãos cavaleiros" (que não eram mais monges) desempenharam o papel principal, embora também houvesse "irmãos sacerdotes" (monges, como todo clero católico), serviço de enfermagem, hospitais, hospitais, orfanatos, asilos e um serviço sanitário ("ramo mariano") sob os auspícios da ordem. Portanto, eu não argumentaria (ao contrário do autor do artigo) que no "período dos Habsburgos" a Ordem Teutônica existia na Áustria na forma de uma "sociedade de caridade". Desde 1923, o grau de "irmãos cavaleiros" foi abolido na Áustria, a ordem tornou-se puramente monástica e continua a sê-lo até hoje sob o nome de "Ordem Teutônica", de fato amplamente engajada em atividades hospitalares e de caridade (e cumprindo assim sua propósito - afinal foi fundada justamente como uma irmandade de estranhos hospitalares).

Ordem da Espada

A Ordem da Espada, o nome errado é a Ordem da Livônia. ("A Ordem da Livônia" - como tal, nunca existiu oficialmente. De 1202 a 1237, a Ordem da Espada (Espada) existiu na Livônia (Lifland). Em 1237, foi, como ramo, incluída na Ordem Teutônica de a Bem-Aventurada Virgem Maria. Assim, Alexandre Nevsky lutou não com os espadachins, mas com os cavaleiros livônios da Ordem Teutônica em 1241-42. Depois de 1237, não havia mais "portadores de espada" na Livônia, mas apenas cavaleiros teutônicos. Nota V.A. ).

A Ordem da Espada foi fundada mais tarde que as outras, nomeadamente em 1202, e foi uma das ordens não fundadas na Palestina. O fundador de Riga, o bispo Albert von Buksgevden (um ancestral do nosso herói da Guerra Patriótica de 1812), desejando fortalecer sua posição como soberano das terras recém-conquistadas, convocou cavaleiros da Alemanha, organizou, com a permissão do papa , uma ordem e recebeu dele um feudo.

À frente da ordem estava o Mestre, ou Meister, que era subordinado aos comandantes que estavam encarregados das regiões e tinham cavaleiros sob seu comando. A ordem logo adotou o nome de Ordem da Espada. No início, as relações entre a ordem e seu suserano, o bispo, eram boas, mas logo a ordem sentiu força e começou a buscar a independência; as relações azedaram, e o primeiro mestre Wiunold von Rohrbach mudou sua residência de Riga para um castelo fortificado.

A conquista das terras prosseguiu rapidamente e, em 1207, o bispo Alberto recebeu toda a Livônia como feudo do imperador.

ao longo da primeira metade do século XIII. a ordem passou na luta pela Livônia, tentando manter boas relações com os príncipes de Polotsk e até concluiu uma aliança com eles em 1212 contra os estonianos. Ao mesmo tempo, a ordem teve que lutar por suas posses com a Dinamarca, que havia expressado reivindicações sobre toda a costa.

Valdemar II da Dinamarca tomou posse da Estônia e construiu Revel, mas em 1223 os espadachins forçaram os dinamarqueses a limpar a Estônia.

Em 1228, toda a Estônia havia sido conquistada e a maior parte foi transferida pelo bispo para a ordem.

Em 1237, uma nova invasão dos dinamarqueses arrebatou essas conquistas das mãos dos Portadores da Espada. Então a ordem no mesmo ano se juntou à Ordem Teutônica, cujo Hochmeister se tornou o suserano do Mestre da Espada.

Até 1347, ainda havia alguma dependência dos Portadores da Espada em relação ao Arcebispo de Riga, mas em 1347 uma bula papal pôs fim a essa dependência.

séculos 13 e 14 - a época do maior desenvolvimento da Ordem da Espada; então muitos castelos foram construídos, e a região é fortemente germânica, embora não na mesma medida que a Prússia.

No mesmo período, começou uma luta interna com as cidades ricas. Aos inimigos da ordem foi acrescentado outro, o mais grave. As boas relações com os principados russos vizinhos não duraram muito, e a ordem logo começou a apreensão gradual das regiões de Novgorod e Pskov.

Em 1240, ou seja no ano da Batalha do Neva, os portadores de espadas capturaram uma parte significativa da terra de Pskov e, em 1241, tomaram a cidade de Pskov, após o que se mudaram para Novgorod. Para consolidar o espaço conquistado, eles construíram a fortaleza Koporye.

Chamado pelos Novgorodianos, Alexander Nevsky em 5 de abril (OS) 1242 infligiu uma severa derrota aos cavaleiros no gelo do Lago Peipus (Batalha no Gelo). Nesta batalha, onde os Cavaleiros Teutônicos também ajudaram os espadachins, os alemães sofreram tais perdas que foram obrigados a devolver todas as terras ocupadas e abandonar a ideia de estender suas posses para o leste.

No século XV. começou a queda da ordem. A Batalha de Grunwald, que quebrou a Ordem Teutônica, chocou muito os Espadachins, o Mestre Walter von Plettenberg (1494-1535) conseguiu reviver a ordem por um tempo. Ele entrou em estreitas relações com a Lituânia e a Suécia e concluiu uma aliança com eles para a guerra com Moscou, mas a guerra de 1501-05. não beneficiou a ordem, que ao mesmo tempo ficou chocada com a reforma.

A secularização das terras da Ordem Teutônica e sua conversão ao ducado vassalo da Polônia criaram um novo ambiente para a Ordem da Espada. Tendo se tornado independente, Plettenberg recusou-se a aceitar a secularização das terras e começou a reorganizar a ordem. Todas as terras da ordem foram divididas em regiões, em cada região havia uma cidade fortificada, ou burgo.

Em grandes áreas havia várias cidades, uma das quais se chamava Oberburg. Cada burgo tinha uma convenção de 15 a 20 cavaleiros, chefiados por um focht ou comandante que governava a área. Os Fochts eram subordinados ao mestre, eleito vitalício. A liderança das tropas da ordem foi confiada ao marechal, que morava em Wenden ou em Segewold.

Para resolver questões militares relacionadas à ordem, uma convenção de ordem foi montada a partir do marechal, vochts ou comandantes, presidido pelo mestre.

Assuntos que afetam todo o país foram discutidos pelo Landtag, que se reuniu sob a presidência do Mestre. O Landtag foi dividido em 4 estados (Stand): o clero, cavaleiros, vassalos da ordem e habitantes da cidade.

Em meados do século XVI. A Ordem da Livônia estava envolvida em um redemoinho de grandes eventos nos quais estados poderosos como Rússia e Suécia desempenharam um papel; portanto, sua importância diminuiu e gradualmente perdeu suas posses.

No final do século XVI. toda a Estônia estava sob o protetorado da Suécia. Ezel passou para a posse da Dinamarca, Livonia foi para a Polônia.

Sob o último Mestre da Espada, apenas a Curlândia pertencia à ordem. A ordem deixou de existir em 1561.

Veja também artigos de Wolfgang Akunov:

Enciclopédia militar. 1911 Vol. VI.;

Wolfgang Akunov.

Em 1120, em Jerusalém, em condições ainda pouco conhecidas, foi fundada a primeira ordem monástica militar medieval, a Ordem do Templo (Templários). Seus primeiros adeptos se autodenominavam pauperes commilitones Christi Templique Salomonici, isto é, "pobres campeões de Cristo e do Templo de Salomão". Eles obedeceram ao mestre, seguiram a carta e se comprometeram a proteger os peregrinos nas estradas que levam a Jerusalém. No início de 1129, suas atividades foram legalizadas pela Igreja Romana: o concílio, que se reuniu em Troyes sob a presidência do legado, aprovou sua carta. Pouco tempo depois, São Bernardo, que participou ativamente deste concílio, escreveu para eles "De laude novae militiae", ou "Louvor à Santa Hóstia": aqui justificou a missão daqueles que aos seus olhos eram ambos monges e cavaleiros. Não confunda: o conceito de "ordem monástica-militar" não é equivalente ao conceito de "ordem cavalheiresca". Nos países ocidentais, em diferentes pontos de sua história, surgiram "cavalaria", ordens de cavalaria; mas mesmo que a ordem do Templo, a ordem monástica militar, fosse destinada principalmente aos cavaleiros, seria um erro ver uma continuidade histórica entre esses conceitos. A criação da Ordem do Templo foi um fenômeno novo e original. Essa ordem surgiu das mudanças - ou simplesmente da evolução - da sociedade ocidental após o milênio, e surgiu através da cruzada.

De fato, em diferentes épocas, surgiram grupos corporativos, às vezes definidos pela palavra ordo (plural ordines), "ordem", "propriedade", na definição dos quais - "equestre", "cavaleiro" - o cavalo é mencionado.

Em Roma, sob a República, os combatentes de vinte e oito séculos de cavalaria foram recrutados entre cidadãos ricos, cada um dos quais foi listado como um "cavalo da comunidade". Juntos, eles constituíam uma ordem de cavaleiros distinta da de senadores: a expressão ordo equester é o equivalente exato do conceito de equites romani ou equites romani equo publico. Sob o império, equites (eques, equites) foram atribuídos a cargos administrativos e militares, que foram cada vez mais negligenciados pela aristocracia senatorial. Assim, a propriedade dos cavaleiros teve que alocar uma “elite” para o serviço do estado. Por fim, essa classe fundiu-se com a classe senatorial e desapareceu no último período do império, não deixando vestígios na posteridade. As ordens monásticas militares da Idade Média não lhe deviam nada ou quase nada; alguns clérigos que liam autores latinos às vezes usavam a expressão ordo equester, designando com ela o estado de "lutar" em uma sociedade dividida em três estados, ou três funções. Isso foi feito no início do século XII. Guibert Nozhansky.

Os romanos também conheciam a palavra milhas, que significa soldado em geral; afinal, a melhor parte dos exércitos romanos eram precisamente os soldados de infantaria. Assim, a palavra milícia significava "serviço militar" ou "ofício de soldado", e militare - "servir no exército" ou "ser soldado". O comando foi dado ao magistri militum, ou milícia magistri. Durante o período do império tardio (séculos III-V), ocorreram mudanças tangíveis no exército e na administração: funções civis e militares, antes separadas, começaram a ser unidas (exceto o reinado de Diocleciano) e cada vez mais atribuídas aos militares . Ao mesmo tempo, a cavalaria começou a ganhar cada vez mais importância no exército e uma divisão apareceu em magister peditum [mestre de soldados de infantaria (lat.)] e magister equitum [mestre de cavaleiros (lat.)]. No entanto, a palavra milhas manteve o significado geral de "soldado". Mas a palavra milícia acabou por se referir a qualquer serviço público ao Estado. É nesse sentido que é predominantemente usado no código de Justiniano no século VI aC. (3, 25).

Na Idade Média, a cavalaria tornou-se o principal ramo das forças armadas, e o cavaleiro quase sinônimo daquele que “luta”. Foi denotado pela palavra milhas (plural - milites). Mas esta palavra, embora conservando o significado técnico de "aquele que luta a cavalo", também adquiriu um significado ético e passou a significar a elite dos lutadores montados. Os dialetos locais na maioria dos casos compartilhavam esses dois significados: chevalier - cavalier [cavaleiro - cavaleiro, em francês], Ritter - Reiter em alemão, knight - cavaleiro ou cavaleiro em inglês, mas em italiano apenas cavaliere e em espanhol - caballero.

Os clérigos da época imaginavam uma sociedade cristã ideal dividida em três estados (ou três funções), que se organizam em ordem hierárquica e são solidários: os que rezam, os que lutam (e comandam), os que trabalham. Os cavaleiros foram colocados na segunda, ordo pugnatorum, classe - luta (ou bellatores); mas essa "ordem" não correspondia a nenhuma instituição. No entanto, foi entre os cavaleiros que saíram os representantes e lideranças mais proeminentes das ordens militares-monásticas, primeiro o Templo, o Hospital, o Teutônico e depois as ordens espanholas. No entanto, essas ordens não podem ser definidas como de cavalaria. Em primeiro lugar, eram ordens monásticas, como Cluny, como Sito (a propósito, as ordens espanholas, exceto Santiago, faziam parte da Ordem de Sito), mas essas ordens monásticas eram principalmente - embora, é claro, não exclusivamente - projetado para a participação de cavaleiros e atender às suas necessidades religiosas. Os Templários não eram monges (moines), mas servidores militares da igreja (religieux).

A partir do século XIV as circunstâncias e necessidades que levaram à criação e florescimento das ordens militar-monásticas foram gradualmente desaparecendo, mas as ordens, exceto o Templo, não desapareceram. Também o conceito de cavalaria já não refletia o ideal e a proeza militar da nobreza, degradada em consequência da crise do final da Idade Média. Os monarcas ainda precisavam da nobreza e usavam o título de cavaleiro para concedê-lo a pessoas de confiança. Eles começaram a criar ordens seculares de cavalaria, reunindo nelas os cavaleiros mais dignos de servir de modelo para os outros. Uma das primeiras foi a Ordem da Fita em Castela, mas as mais famosas são a Ordem da Jarreteira na Inglaterra (1347) e a Ordem do Tosão de Ouro nos estados da Borgonha (1429). A Ordem da Estrela, fundada por João o Bom na França, incluía 500 cavaleiros (1350).

Essas ordens seculares não estavam relacionadas às monásticas militares: seus membros eram inspirados por outros ideais e movidos por outras necessidades. Mas os contemporâneos acreditavam em sua continuidade, graças à qual essas ordens se tornaram instrumentos para o estabelecimento da religião real. Há um manuscrito na Biblioteca Britânica em Londres, cujo autor relaciona a Regra Latina da Ordem do Templo aos estatutos da Ordem do Tosão de Ouro.

No entanto, no final, as ordens monásticas seculares e militares se fundiram em uma. Nos tempos modernos e na era moderna, todos os estados, todos os principados consideravam seu dever estabelecer ordens de mérito. Em França, as convulsões revolucionárias levaram à criação de uma ordem completamente nova – a Legião de Honra, mas em Inglaterra, a Ordem da Jarreteira, e em Portugal, a Ordem de Avis militar-monástica foram transformadas em ordens de mérito. Algumas ordens militares-monásticas criadas na Idade Média sobreviveram até hoje, mas ao mesmo tempo abandonaram o caráter militar que constituía sua originalidade para se adaptarem ao novo tempo ou se transformarem em organizações de caridade. Isso aconteceu com a Ordem Teutônica, cuja sede é agora em Viena, ou a Ordem dos Hospitalários, que se tornou a Ordem de Malta e agora se estabeleceu em Roma. Essas ordens retomaram a missão de caridade que lhes era devida desde o início, antes da militarização. Eles mantiveram seu traje militar, que agora não é mais assustador do que as espadas dos acadêmicos!

As ordens monásticas militares levaram um modo de vida original apenas na Idade Média. Portanto, neste livro, darei uma visão geral de sua história no período correspondente - desde o início do século XI, quando surgiu o próprio conceito, e até 1530, quando os Hospitalários, expulsos de Rodes pelo sultão otomano Suleiman, o Magníficos, foram para a ilha de Malta, que lhes foi fornecida com Carlos V.

Além dos Cavaleiros Templários, outras organizações semelhantes apareceram na Terra Santa, mas a história de seu surgimento foi um pouco diferente. Algumas instituições religiosas que já existiam no Reino de Jerusalém foram reorganizadas em ordens monásticas militares. Pouco antes da primeira cruzada no hospital de St. João Misericordioso em Jerusalém, uma irmandade religiosa e caritativa foi organizada para ajudar os peregrinos pobres e doentes. As atividades desta irmandade se expandiram especialmente após a conquista de Jerusalém pelos cruzados, difundindo toda uma rede de abrigos e hospitais não só no Oriente, mas nos países da Europa Ocidental, transformando-se em uma grande organização na qual fluíram abundantes ofertas de todo o mundo. o mundo cristão. Já na primeira metade do século XII, a irmandade assumiu (aparentemente a exemplo dos Templários) tarefas militares para a defesa dos peregrinos cristãos e das possessões cristãs no Oriente dos "infiéis". Tendo-se transformado numa ordem militar-monástica dos Hospitalários (ou de S. João), a irmandade passou a representar uma enorme força material e militar no Oriente.

A Ordem Teutônica surgiu de uma irmandade em um hospital alemão, a data de sua fundação é considerada 1199. Paralelamente, foi fundado no Acre um mosteiro de clero negro, de onde surgiu a ordem monástica-militar de S. Thomas de Acre (na década de 1220). Ele assumiu funções militares e o hospital de St. Lázaro para leprosos, cuja primeira menção nas fontes remonta a 1142. Uma das primeiras ações, em que, como sabemos, participaram membros desta organização, foi a batalha de La Forbier em 1244.

As fontes que chegaram até nós não explicam as razões da transformação das organizações monásticas e caritativas em ordens monásticas militares. Obviamente, o exemplo foi fornecido pelos Templários, mas não está claro por que foi seguido. Em alguns casos, as ações de indivíduos específicos podem ser rastreadas: por exemplo, a militarização da sociedade de St. Thomas de Acre pode ser atribuído à iniciativa do bispo de Winchester, Peter de Roche, que veio para o Oriente numa altura em que o mosteiro do clero negro estava em declínio. Mas pode haver outros motivos também. Em particular, entre os membros dessas organizações (exceto São Tomás do Acre) certamente havia pessoas capazes de portar armas em suas mãos, e é bem possível que tenham sido procurados para assistência militar devido à constante falta de força militar entre os colonos da Terra Santa.

As ordens monásticas militares originaram-se na Terra Santa, mas logo estenderam suas atividades para outros territórios do mundo cristão. Os Templários e Hospitalários foram os primeiros a entrar na guerra na Espanha. Num primeiro momento, a Península Ibérica atraiu a atenção das ordens como fonte de rendimentos e potencial oportunidade para reabastecer as suas fileiras, mas em 1143 o Conde de Barcelona convenceu os Templários a participar na Reconquista, e em meados do séc. século os Hospitalários juntaram-se a eles. E já no terceiro quartel do século XII, várias de suas próprias ordens monásticas militares surgiram na Espanha. Em Castela, em 1158, foi fundada a Ordem de Calatrava, e no Reino de Leão, em 1170, a Ordem de Santiago de Compostela. OK. Em 1173 surgiu a Ordem de Montegaudio, cujas posses se encontravam maioritariamente no Reino de Aragão, e em 1176 surgiu uma organização em Portugal, que mais tarde se tornou a Ordem de Avish, e no Reino de Leão, a Ordem de San Julian ds Pereiro, a antecessora da Ordem de Alcântara, foi criada. Entre 1170 e 1300 surgem as ordens de São Jorge de Alfama e de Santa Maria de Espana, que são, desde o início, organizações militares baseadas no exemplo das ordens dos Cavaleiros Templários e dos Hospitalários. Nem na tentativa de explicar o surgimento dessas organizações deve-se levar em conta tanto as esperanças e planos de seus fundadores e primeiros membros (o fundador da ordem de Montegaudio, por exemplo, era um membro desiludido da Ordem de Santiago), e o humor dos reis espanhóis que patrocinavam essas ordens. Os governantes cristãos da Espanha, é claro, esperavam assim obter um sólido apoio militar tanto em terra como no mar (Alphonse X de Castela apoiou fortemente a Ordem de Santa Maria de España, esperando a ajuda dos marinheiros na luta contra os muçulmanos para o controle do Estreito de Gibraltar). Deve-se notar também que a Ordem de Calatrava surgiu depois que os Templários, que anteriormente haviam recebido o castelo de Calatrava, não conseguiram defendê-lo. Além disso, as ordens locais não deveriam enviar fundos para a Terra Santa, e os governantes, patrocinando várias organizações militares-monásticas ao mesmo tempo, podiam controlar a situação de tal maneira que nenhuma ordem se tornasse muito poderosa. A princípio, os governantes espanhóis até esperavam usar essas organizações locais na luta contra seus rivais cristãos, mas as ordens rapidamente se espalharam por toda a península e tomaram uma posição neutra em relação aos conflitos entre reis cristãos.

No entanto, apesar do apoio dos reis, nem todas as ordens monásticas militares espanholas floresceram. A Ordem de Montegaudio em 1188 foi obrigada a se unir com a Ordem do Hospital do Santo Redentor em Teruel, e em 1196 eles se juntaram aos Cavaleiros Templários. Alguns dos irmãos não aceitaram esta união e estabeleceram-se em Monfragüe no rio Tejo em Castela; mais tarde este grupo entrou na Ordem de Calatrava. Estas alterações devem-se às dificuldades internas da ordem de Montegaudio e do grupo de Monfragüe. A unificação da Ordem de Santa Maria de España com a Ordem de Santiago de Compostela ocorreu depois que esta sofreu grandes perdas na batalha de Mauclin em 1280. Outras ordens espanholas sobreviveram, mas permaneceram organizações espanholas puramente locais. De tempos em tempos, foram feitas propostas para estender suas atividades ao território do Norte da África, da Terra Santa e até dos países bálticos, mas nenhum desses planos foi realizado.

Na Europa Central, ao contrário da Espanha, os Templários e os Hospitalários não foram as primeiras ordens militares monásticas a pegar em armas por uma causa justa. No início do século 13, os europeus confiaram mais nas novas organizações monásticas militares europeias e na Ordem Teutônica. Foram eles que desempenharam o papel principal na conquista da Prússia e da Livônia, que foram completamente derrotadas no final do século XIII. A Ordem da Espada e a Ordem de Drbrina foram fundadas para proteger os missionários: a primeira surgiu na Livônia em 1202 com o apoio do bispo Alberto, e a segunda na Prússia, provavelmente em 1228, por iniciativa do bispo Cristiano da Prússia e do Príncipe polonês Konrad de Mazovia. Na década de 1230, ambas as organizações tornaram-se parte da Ordem Teutônica.

A Ordem Teutônica apareceu pela primeira vez na Europa Central em 1211, quando o rei húngaro Andrei II lhe ofereceu a região da Transilvânia de Burza sob a condição de protegê-la dos ataques polovtsianos. A Ordem Teutônica viu nesta proposta uma oportunidade de expandir suas atividades na Europa, que ele aspirava, já que na Terra Santa a ordem tinha que competir constantemente com os Templários e Hospitalários. Mas em 1225, o rei André tirou essas terras deles, provavelmente com medo do desejo da Ordem Teutônica de independência completa. Na mesma época, o príncipe Konrad de Mazovia ofereceu a terra de Kulm à ordem com a condição de que os cavaleiros a defendessem dos prussianos. As negociações que se seguiram, que incluíram o imperador alemão Frederico II, levaram à criação de um estado independente no território da Prússia sob o controle da Ordem Teutônica. Por volta de 1230, a ordem tornou-se uma organização muito influente no território da Prússia e, depois de se unir aos espadachins, estendeu sua influência à Livônia.

Depois que a Ordem Teutônica foi expulsa da Hungria e se estabeleceu na Prússia, os governantes húngaros e poloneses tentaram buscar ajuda de outras organizações monásticas militares. Em 1237, Konrad de Mazovia até fez uma tentativa de reviver a Ordem Dobrinsky no castelo Drogichin no rio Bug, mas não teve sucesso. Os Templários logo deixaram as terras polonesas que lhes foram concedidas na década de 1250. Os hospitalários também se recusaram a defender a região de Severinsky, que se estende desde os Alpes da Transilvânia até o Danúbio, que lhes foi concedida em 1247 pelo rei húngaro Bela IV.

Bela IV esperava a ajuda dos Hospitalários na luta não só contra os pagãos, mas também contra os cismáticos. II embora o rei húngaro não tenha recebido tal assistência, os Templários, Hospitalários e Cavaleiros da Ordem Teutônica contribuíram para a defesa do Império Latino dos Francos, criado em 1204 após a Quarta Cruzada. No século 13, as cruzadas foram cada vez mais dirigidas contra dissidentes dentro do cristianismo e, portanto, não é de surpreender que a luta contra os gregos tenha se tornado bastante adequada para ordens monásticas militares. Também foram feitas tentativas de usar ordens de cavalaria contra hereges, oponentes do papa e outros encrenqueiros na Europa Ocidental. Os papas repetidamente apelaram às ordens monásticas militares para intervir em conflitos internos em Chipre e no Reino de Jerusalém, e em 1267 o Papa Clemente IV convidou os Hospitalários a se juntarem a Carlos de Anjou contra o último Hohenstaufen no sul da Itália. Houve também tentativas de estabelecer novas ordens no sul da França para combater as heresias. No entanto, essas ordens não duraram muito, com exceção da ordem italiana da Bem-Aventurada Virgem Maria, cuja carta, aprovada em 1261, encarregou os cavaleiros do dever de proteger a fé e a Igreja e reprimir os distúrbios civis. E, no entanto, a principal função das ordens monásticas militares nos séculos XII-XIII era a luta contra os não-cristãos nas fronteiras da cristandade ocidental.

Guerra

Nas maiores ordens, tanto cavaleiros quanto pessoas comuns de serviço - sargentos participaram das hostilidades. Os cavaleiros tinham equipamentos mais magníficos e três ou quatro cavalos, enquanto os sargentos tinham apenas um. Os sargentos podiam servir como infantaria, se necessário, mas suas armas e armaduras eram semelhantes às dos cavaleiros, e os sargentos nunca foram usados ​​como cavalaria leve como era encontrado entre os muçulmanos. Tanto os sargentos quanto os cavaleiros eram membros permanentes da ordem, mas às vezes os cavaleiros lutavam lado a lado com eles, juntando-se à ordem apenas por um certo período. Na Terra Santa eram cruzados que vinham do Ocidente. Na carta dos Templários, três pontos são dados a essas pessoas. Às vezes, a ordem exigia serviço militar de seus vassalos e, às vezes, até mesmo força militar contratada era usada. Na Terra Santa, os moradores locais podiam servir nas ordens de aluguel, que recebiam cavalos e arcos.

Em todas as frentes, os monges-cavaleiros eram apenas parte integrante de todo o exército cristão, mas na Síria e no Báltico gozavam de maior liberdade de ação do que na Espanha. A Reconquista espanhola foi liderada pelos governantes cristãos da península, e eles preferiram controlar rigorosamente todas as operações militares. Muitas cartas emitidas na Espanha para ordens monásticas militares afirmam que elas devem iniciar e encerrar as hostilidades apenas por comando real e, como regra, as ordens seguiram essa regra, apesar de alguns protestos do trono papal. Mas, ao mesmo tempo, os reis espanhóis não procuravam suprimir a iniciativa enquanto tal nas ordens militar-monásticas, e por vezes as ordens realizavam as suas próprias campanhas militares - fontes narrativas, por exemplo, testemunham a captura no final da década de 1220 e início da década de 1230 de vários castelos muçulmanos pelas ordens de Santiago de - Compostela n Calatrava, mas tais eventos foram realizados no âmbito da política régia geral. No Oriente as coisas eram diferentes. Em 1168, Boemundo III de Antioquia deu carta branca aos hospitalários e até prometeu respeitar as tréguas que eles concluíssem. O rei da Armênia Cilícia Levon II fez o mesmo em 1210. E embora no século 12 no Reino de Jerusalém as ordens não gozassem de tal liberdade de ação, no século 13 a queda da autoridade do poder real em Jerusalém permitiu que as ordens militar-monásticas seguissem suas próprias políticas na Palestina e na Síria . No início do século, os Templários e Hospitalários mantinham posições ofensivas agressivas no norte do reino e até recebiam tributos dos estados muçulmanos vizinhos; no sul, seguiram uma política independente em relação ao Egito e Damasco e, mais tarde, com o fortalecimento do poder dos mamelucos, concluíram seus próprios acordos com eles. Mas as ordens militares-monásticas nas terras bálticas gozavam da maior independência. Na Prússia, a Ordem Teutônica era um estado independente. Os espadachins e depois os cavaleiros da Ordem Teutônica da Livônia não tinham essa independência legal, mas na prática ninguém tentou liderá-los. Henrique da Livônia escreveu sobre o Mestre da Espada no início do século 13: “Ele lutou em batalhas pelo Senhor, liderando e liderando o exército do Senhor em todas as expedições, independentemente de o bispo estar presente ou não”.

As ações militares das ordens de cavalaria em diferentes frentes diferiam até certo ponto em seus objetivos e métodos. Na Síria e na Espanha, o principal objetivo da guerra ofensiva era consolidar o poder dos territórios, e não converter os muçulmanos ao cristianismo. No Báltico, porém, as conquistas territoriais foram acompanhadas pelo batismo de pagãos. Mas, ao mesmo tempo, nos séculos XII-XIII, todas as ordens de cavaleiros realizavam campanhas militares principalmente em terra. Mesmo a ordem de Santa Maria de España não se limitou a apresentações marítimas. No Mediterrâneo oriental, os Templários e Hospitalários só começaram a criar as suas próprias flotilhas no final do século XIII.

Em terra, as ações das ordens incluíam tanto a defesa de fortalezas quanto as batalhas ao ar livre. Na Palestina e na Síria, no século XII, os Templários e os Hospitalários defendiam um grande número de castelos que lhes foram vendidos ou transferidos por governantes e senhores feudais que não tinham meios ou pessoas suficientes para mantê-los. Estima-se que em 1180 os Hospitalários dispunham de cerca de vinte e cinco castelos no Oriente. Entre as fortificações menores em suas mãos, há fortes erguidos nas estradas para abrigar os peregrinos que vão para Jerusalém ou Jordânia. No entanto, no século XII, a maioria dos castelos dessas duas ordens não estavam no Reino de Jerusalém, mas no norte da Síria. Em 1144, o Conde Raymond II de Trípoli entregou várias fortalezas aos Hospitalários, incluindo Krak des Chevaliers na fronteira oriental de seu condado, e no norte, o Principado de Antioquia confiou aos Templários a proteção da região fronteiriça de Amanus. O castelo hospitaleiro mais importante de Antioquia foi o Castelo de Margat, concedido à ordem em 1186 pelo seu antigo proprietário depois que este “percebeu que não poderia manter o Castelo de Margat como necessário no interesse do cristianismo, devido à falta de fundos necessários e proximidade aos infiéis." A maioria dessas fortalezas foi perdida após a derrota em Gattnn, mas algumas foram posteriormente recapturadas. No século XIII, os Templários e Hospitalários adquiriram novos castelos, e a Ordem Teutônica nesta época também assumiu a proteção de alguns castelos, principalmente nas traseiras do Acre. Como você pode ver, o principal ônus de proteger os assentamentos cristãos recaiu sobre as ordens monásticas militares.

As ordens não só forneceram mão de obra para a defesa das fortalezas, mas também empreenderam a construção de novas fortificações e a restauração e fortificação das antigas. Assim, em 1217-1218, os Templários construíram Chastel-Pelerin e restauraram o castelo de Safad, recuperando-o dos muçulmanos em 1240. Os Hospitalários também construíram novos castelos, como Belvoir, e fortificados antigos, como Krak des Chevaliers.

Pouco se sabe sobre a construção na Espanha, mas sabemos que muitas fortalezas fronteiriças na península estavam sob o controle de ordens monásticas militares. No século XII, os Templários e Hospitalários foram os mais ativos em Aragão e na Catalunha: uma tentativa de Afonso II de nomear a ordem espanhola de Montegaudio falhou. No entanto, no sul do reino de Valência, conquistado em meados do século XIII, o rei aragonês Jaime I deu uma clara preferência à ordem de Santiago de Compostela. Em Portugal, no século XII, os governantes também contaram principalmente com os Templários e Hospitalários, e no século XIII recorreram às ordens espanholas de Aves e Santiago de Compostela. No centro da península, no entanto, os reis castelhanos e leoneses sempre preferiram lidar com ordens locais, especialmente as de Calatrava e Santiago de Compostela, e a elas foi confiada a proteção das fortalezas nas fronteiras. Nos Bálticos, à medida que novos territórios foram conquistados, as ordens monásticas militares - os Cavaleiros Teutônicos na Prússia e os Espadachins na Livônia - construíram fortalezas ao longo do caminho de seu avanço. Em ambas as áreas, estruturas primitivas de madeira pagã foram incendiadas e novas foram erguidas em seu lugar (embora no início os cavaleiros construíssem fortificações também de madeira, e só mais tarde as estruturas de tijolos se tornaram a norma). Às vezes tem-se a falsa impressão de que todos os castelos que estavam nas mãos das ordens eram defendidos por um grande número de irmãos, mas não é assim. Em 1255, os Hospitalários alegaram que pretendiam manter sessenta cavaleiros em Krak des Chevaliers. E foram necessários oitenta Templários para defender Safad. Mas, até onde sabemos, geralmente o número de defensores era muito menor, especialmente nas terras bálticas e na Espanha. O cronista relata que após o fortalecimento do Castelo de Thorn no Vístula pela Ordem Teutônica em 1231, apenas sete cavaleiros ficaram nele. E algumas pequenas fortificações não tinham guarnição permanente.

Os irmãos que defendiam os castelos eram frequentemente auxiliados por forças militares adicionais. Podem ser vassalos de áreas próximas. Mas só foi possível contar com essa ajuda após a conclusão bem-sucedida da colonização das terras vizinhas. Em algumas áreas, o poder firme sobre os territórios fronteiriços surgiu somente depois que eles foram colonizados por colonos cristãos. Na Espanha, as ordens fizeram todo o possível para atrair imigrantes para suas terras. Mas nem sempre havia pessoas suficientes dispostas a viajar para lugares vazios, devastados pela guerra e ainda inseguros, e o processo de fixação na Espanha foi lento e difícil. Nas terras prussianas, o campesinato da Europa Ocidental começou a se estabelecer apenas no final do século XIII, quando as tribos pagãs prussianas foram finalmente subjugadas, e na Livônia esse processo não ocorreu.

As ordens monásticas militares eram frequentemente elogiadas por defenderem as fortalezas fronteiriças e, de fato, muitas vezes lutavam com bravura e habilidade. Após a derrota em Gattin, o castelo de Belvoir dos Hospitalários resistiu por mais de um ano, e Saladino foi então incapaz de tomar Krak des Chevaliers ou Margat. Os irmãos da Ordem de Calatrava também conseguiram manter o castelo de Salvatierra em Castela por muito tempo, quando foi sitiado em 1211 pelo califa almóada. Claro, também houve casos em que as fortalezas caíram rapidamente. O castelo dos Templários em Gaza rendeu-se sem luta após a vitória de Saladino em Gattin, e após a derrota dos cristãos espanhóis na Batalha de Alarcos em 1195, vários castelos da Ordem de Calatrava caíram rapidamente. O sucesso ou a derrota muitas vezes dependiam não apenas do valor, habilidade e número de defensores, mas também de outros fatores. Assim, Gaza foi entregue pelos Templários para garantir a libertação do seu mestre do cativeiro e, segundo fontes islâmicas, o Castelo de Margat sobreviveu devido à sua localização extremamente vantajosa e excelentes fortificações. E, no entanto, como regra, não alguns fatores individuais, mas a situação militar e política geral determinaram o destino das fortalezas das ordens monásticas militares. Depois de derrotas esmagadoras em batalhas, como em Gattin ou Alarcos, era difícil manter castelos, especialmente se as guarnições não estivessem totalmente ocupadas - parte de sua composição foi enviada para reforçar o exército. Quando, no final do século 13, as ordens na Síria foram confrontadas com o poder cada vez maior dos mamelucos, e não havia ninguém para esperar ajuda, tornou-se óbvio que as guarnições não eram capazes de resistir a longos cercos. E nessa situação, era até preferível entregar a fortaleza em troca de permissão para deixá-la sem impedimentos e não lutar até o último homem. Na década de 1260, alguns castelos da Ordem Teutônica na Prússia também caíram devido a revoltas de tribos locais. Mas, falando dos fracassos que se abateram sobre as ordens, devemos ter presente que, defendendo as fortalezas, os cavaleiros empreenderam uma tarefa que outros não podiam fazer.

Nas batalhas abertas, as ordens não eram obrigadas a fornecer um certo número de pessoas e, portanto, é bastante difícil determinar o número de monges cavaleiros que participaram das batalhas em várias frentes. Mas tem-se a impressão de que, em geral, o número total de irmãos era relativamente pequeno, mesmo para os padrões medievais. Uma carta de um Templário da Terra Santa relata que a ordem perdeu sessenta irmãos em Cresson em maio de 1187, e outros duzentos e trinta foram mortos na batalha de Gattin, deixando o mosteiro central dos Templários "quase completamente despovoado". Outra carta, escrita após a derrota em La Forbier em 1244, diz que os Templários e os Hospitalários perderam cerca de 300 cavaleiros, enquanto trinta e três Templários e vinte e seis Hospitalários sobreviveram.

Na Península Ibérica, as ordens monásticas militares eram ainda menores. A perda pela Ordem de Santiago de Compostela de seu mestre e cinquenta e cinco irmãos na batalha de Mocklin em 1280 levou à fusão dos remanescentes da ordem com a ordem de Santa Maria de España /. Em 1229, o destacamento de Templários que participou no ataque a Maiorca era apenas o vigésimo quinto de todo o exército, embora os Templários fossem a ordem mais poderosa de Aragão. No entanto, deve-se levar em conta que os governantes cristãos da Espanha tinham à sua disposição tropas muito mais comuns e seculares do que os colonos na Síria, uma vez que os cristãos constituíam uma porcentagem muito maior da população na Espanha do que nos estados cruzados, e os governantes podiam a qualquer momento exigir de seus súditos o serviço militar obrigatório.

As crônicas que descrevem as operações militares nos estados bálticos também indicam que os monges-cavaleiros que participaram delas eram muito menores do que o resto dos que lutaram. Por exemplo, o “Liivonian Rhymed Chronicle” (Livonian Rhymed Chronicle) relata que em 1268 o mestre da Livônia da Ordem Teutônica convocou todos os irmãos prontos para o combate, e seu número era de cento e oitenta pessoas, enquanto todo o exército contava dezoito mil. Os teutões nesta região foram muito ajudados pelos cruzados. Assim, as conquistas de 1255 foram realizadas com a ajuda do Marquês de Brandemburgo Ottokar II da Boêmia e um grande exército cruzado.

Apesar do fato de que havia relativamente poucos monges-cavaleiros, por sua coragem eles eram respeitados até mesmo pelos oponentes (especialmente no Oriente). Os irmãos eram uma força mais disciplinada e organizada do que muitas unidades militares seculares. Os Templários seguiram regras estritas de conduta no acampamento militar e na marcha e, é claro, os irmãos de todas as ordens estavam vinculados a um voto de obediência, cuja violação ameaçava punição severa. A punição por deserção em batalha era a exclusão das ordens, e na Ordem dos Templários, por um ataque sem a permissão dos culpados, eles eram retirados da vida da ordem por um determinado período. É claro que a ameaça de punição não poderia excluir todos os casos de desobediência, mas muitos pesquisadores do movimento cruzado compartilham o ponto de vista do Grão-Mestre dos Cavaleiros Templários Jacques Bernard de Molay (1243-1314), que acreditava que os Templários , graças ao voto de obediência, são superiores a outras tropas. Alguns estudiosos vêem a vantagem das ordens de cavalaria no Oriente também no fato de que, estando constantemente lá, eles tinham mais experiência na guerra local, em contraste com os cruzados que chegaram do Ocidente.

No Mediterrâneo oriental, membros experientes e conhecedores das ordens militares monásticas eram frequentemente enviados para a vanguarda e retaguarda das tropas cruzadas, como foi o caso durante a Quinta Cruzada e a campanha egípcia de Luís IX. Na Espanha, isso não era necessário, pois as tropas espanholas locais conheciam melhor o terreno e a situação, mas o núcleo do exército no início da campanha era muitas vezes membros das ordens, porque o restante das unidades não podia ser mobilizado com rapidez suficiente . Além disso, cavaleiros irmãos, ao contrário de outros guerreiros, eram confiáveis. Assim, em 1233, algumas unidades da milícia das cidades castelhanas deixaram o cerco de Ubeda, pois sua vida útil havia expirado. Com membros das ordens monásticas militares, tal reviravolta não podia ser temida.

No entanto, os irmãos lutaram não apenas com os “infiéis”. Às vezes, eles voltavam suas armas contra irmãos na fé, protegendo ou perseguindo os interesses de sua ordem. E há muitos exemplos disso. Em 1233, na Livônia, os Portadores da Espada entraram em conflito com os partidários do legado papal Balduíno de Alna; no Oriente, as ordens estiveram envolvidas nos conflitos políticos internos característicos do século XIII, como a guerra de S. Savvas no Acre, e também se envolveram em conflitos civis privados; a mesma coisa aconteceu na segunda metade do século 13 em Castela politicamente instável. O envolvimento dos monges-cavaleiros em tais conflitos drenou as forças que poderiam ser usadas na luta contra muçulmanos ou pagãos. Além disso, apesar de toda a sua disciplina, as ordens monásticas militares nem sempre responderam aos chamados às armas. As coleções de documentos dos reis aragoneses contêm não apenas repetidos apelos à participação em campanhas militares, mas também ameaças de sanções contra os bens das ordens por descumprimento dos requisitos reais. Mas, apesar de tudo isto, as ordens monásticas militares deram um enorme contributo para a luta contra os “infiéis” e desempenharam um papel importante na defesa das fortalezas em todas as frentes. Já em meados do século XII, o rei Amalrich de Jerusalém disse ao rei da França que "se podemos conseguir alguma coisa, é só através deles".

Outras atividades

No campo de batalha, os Hospitalários e membros de algumas ordens espanholas cuidavam dos feridos e feridos, mas, em geral, os monges-cavaleiros se dedicavam a atividades de caridade longe das hostilidades, especialmente porque as obras de misericórdia faziam parte dos deveres dos membros de todas as ordens monásticas militares. Depois de se fundir em 1188 com a Ordem do Hospital do Santo Redentor, a Ordem de Montegaudio assumiu o resgate dos cristãos do cativeiro, e o foral da Ordem de Santiago de Compostela dizia que todo espólio que fosse para a ordem deveria ser usado para libertar cristãos que caíram nas mãos de "infiéis". Hospital de S. João e a Ordem Teutônica foram fundadas com o propósito de ajudar os pobres e doentes, e continuaram a fornecer tal ajuda mesmo depois de se transformarem em ordens militares. E embora na segunda metade do século XII, o Papa Alexandre III tenha expressado preocupação de que as hostilidades dos Hospitalários os impedissem de fazer obras de misericórdia, o peregrino João de Würzburg, que visitou Jerusalém na década de 1160, escreveu sobre o hospital de St. John: “Um grande número de pessoas doentes - homens e mulheres - estão localizados em vários prédios e todos os dias são atendidos e tratados gratuitamente. Quando lá estive, soube pela boca dos próprios ministros que havia pelo menos duas mil pessoas doentes. Os deveres dos Templários não incluíam cuidar dos doentes e sem-teto, mas eles, como membros de todas as ordens, tinham que distribuir esmolas regularmente. Normalmente acontecia assim: os pobres recebiam um décimo do pão que era assado nos mosteiros dos Templários.

Membros de todas as ordens monásticas militares estavam inevitavelmente envolvidos na administração dos territórios em que os castelos e propriedades da ordem estavam localizados, e a Ordem Teutônica era responsável pela administração de toda a Prússia. As ordens na Terra Santa também tinham considerável poder político. Algumas ordens - especialmente os Templários - também estavam envolvidas em transações financeiras. Seus mosteiros muitas vezes se tornaram um local de armazenamento de dinheiro, joias e documentos. Alguns deixaram seus fundos nos mosteiros apenas por segurança, mas a ordem conseguiu providenciar o transporte de dinheiro e mercadorias de um lugar para outro. Operações desse tipo foram possibilitadas pela rede de mosteiros da ordem na cristandade ocidental. E se alguns deixavam seu dinheiro nos mosteiros apenas de vez em quando, outros tinham uma "conta" permanente com os Templários, que recebiam regularmente a renda de seus clientes e pagavam suas contas. No século 13, o ramo dos Cavaleiros Templários em Paris desempenhou o papel do tesouro real; muitos nobres, incluindo os irmãos de Luís IX, usaram os serviços bancários dos Templários.

Os Templários também praticavam a usura. No Reino de Aragão, por exemplo, emprestavam dinheiro a juros já na década de 1130 e, no final do século XIII, a coroa aragonesa tomava regularmente empréstimos deles. No século XII, os empréstimos eram geralmente usados ​​para cobrir despesas urgentes, mas no século seguinte, os empréstimos se tornaram parte da política financeira do governo. Os governantes abordaram aqueles com capital para emprestar grandes somas de dinheiro e pediram dinheiro emprestado por curtos períodos contra as receitas esperadas de impostos e outros itens. Aqueles que possuíam grandes quantias de dinheiro incluíam não apenas as empresas comerciais italianas, mas também os Cavaleiros Templários, embora houvesse casos em que a própria ordem fosse forçada a recorrer a empréstimos para satisfazer os pedidos reais: recusar um empréstimo ao rei seria significa perder a disposição real.

Recursos

As atividades militares e caritativas das ordens militares-monásticas exigiam custos significativos. Havia várias maneiras de obter os fundos necessários. Uma guerra bem-sucedida era em si uma fonte de renda na forma de saques e propriedades nos territórios conquistados e, em alguns casos, os vencedores até impunham tributos regulares. Mas a maioria das encomendas recebia sua principal renda de bens que estavam longe da zona de guerra. Os Cavaleiros Templários e Hospitalários alcançaram um papel de liderança na defesa da Terra Santa porque eles - ao contrário dos governantes e barões do Oriente latino, que podiam contar apenas com recursos locais - tiveram a oportunidade de usar os fundos de toda a cristandade. No entanto, essas duas ordens eram as únicas que possuíam posses significativas em todas as regiões da Europa Ocidental.

As doações às ordens foram feitas por representantes de todas as seções da população da cristandade ocidental. Ao doar dinheiro ou bens para ordens militares-monásticas, as pessoas, por assim dizer, participavam da luta contra os “infiéis”. No século XII, o conceito de guerra santa ainda era relativamente novo e atraente. A doação às vezes substituiu a participação pessoal na cruzada ou foi feita por pessoas que aceitaram a cruz e passaram pela guerra ou até mesmo participaram anteriormente nos negócios militares e beneficentes das ordens militares-monásticas. Às vezes, as doações eram fruto de laços pessoais ou familiares, e outras vezes pessoas doavam para uma ordem cujo mosteiro era próximo ao seu local de residência. Mas os doadores sempre buscaram recompensas divinas, tanto neste mundo quanto após a morte. Os nomes dos doadores eram mencionados nas orações oferecidas nos mosteiros da ordem. Em regra, os fundos recebidos desta forma destinavam-se a operações militares e a caridade. No entanto, a partir do século XIII, começaram a ser feitas doações para ações específicas – para a manutenção dos padres, para a celebração de missas ou para lamparinas em frente aos altares das capelas da ordem.

As próprias ordens militares monásticas adquiriram propriedades, investiram seus fundos de tal forma que lhes trariam uma renda regular. As atividades militares e de caridade eram bastante caras, e as encomendas aceitavam e possuíam quase todos os tipos de propriedade. O segundo parágrafo da Carta da Ordem Teutônica afirma que, por causa das despesas da guerra e do cuidado dos pobres e doentes, "os irmãos podem possuir bens móveis e imóveis ... a saber: terras e campos, vinhas, aldeias, moinhos, fortificações, igrejas paroquiais, capelas, dízimos, etc.” Esta lista está longe de ser completa: cavalos, armaduras, dinheiro foram doados às ordens, eles receberam vários privilégios que lhes permitiram aumentar sua renda. Os doadores também receberam alguns privilégios. O trono papal, por exemplo, permitia que aqueles que faziam uma contribuição anual para a ordem monástica militar considerassem concluída a sétima parte do epítome imposto a eles. A maioria das ordens recebeu do papado uma isenção parcial do pagamento do dízimo. Ordens também poderiam participar do assentamento de novas terras. No entanto, muitos acreditavam que as ordens muitas vezes aumentavam sua renda ao abusar de seus direitos e privilégios.

Ao longo do tempo, os métodos de obtenção de fundos também mudaram. Na Síria e na Espanha, onde em meados do século XIII parou a Reconquista, as possibilidades de enriquecimento às custas dos "infiéis" diminuíram drasticamente, o fluxo de doações de áreas distantes das fronteiras diminuiu. As ordens monásticas militares começaram a perder o favor dos doadores, e a situação financeira das ordens não lhes permitia fazer grandes aquisições. Como resultado, eles não apenas não aumentaram seu tesouro, mas também perderam suas fontes de renda já existentes e confiáveis. As posses no Oriente foram perdidas com a chegada dos mamelucos do Egito: em 1268, o mestre da ordem dos Hospitalários assegurou que a ordem não recebia renda no território do Reino de Jerusalém há oito anos. As freqüentes ameaças do trono papal contra aqueles que danificaram as propriedades das ordens militares-monásticas testemunham o fato de que a preservação de direitos e posses em qualquer lugar da cristandade ocidental exigia vigilância constante. Entre aqueles que usurparam os direitos das ordens estavam o clero, que, em seus próprios interesses financeiros, queria limitar os privilégios das ordens em questões como o direito de sepultamento. O bem-estar material das ordens monásticas militares também foi influenciado por tendências gerais como inflação, agitação interna e conflitos civis.

É importante notar que nem todos os fundos recebidos pelas ordens poderiam ser gastos em fins militares e beneficentes ou na aquisição de bens. A maior parte da renda dos Templários e Hospitalários da Europa Ocidental era gasta na manutenção dos irmãos que ali viviam permanentemente. A manutenção de igrejas e mosteiros também exigia fundos: segundo os dados de 1309, em Cressing (Essex, Inglaterra) consumia mais de um quarto da renda dos Templários. Além disso, também era necessário pagar certas quantias àqueles a quem era prometida a manutenção da ordem (geralmente eram doadores que haviam feito previamente uma contribuição especial para esse fim), ou àqueles cujo mecenato era necessário para a ordem. E, claro, as encomendas estavam sujeitas a certos impostos. No século 13, os privilégios tornaram-se menores: por exemplo, a isenção parcial do pagamento do dízimo foi limitada em 1215 pelo Papa Inocêncio III. E alguns governantes que passavam por dificuldades financeiras cancelaram a isenção de impostos que anteriormente havia sido concedida às encomendas em seus territórios. E embora o trono papal não exigisse doações das ordens para ajudar a Terra Santa, as ordens deveriam dar dinheiro às necessidades do trono papal no Ocidente.

No século XIII, as encomendas começaram a passar por dificuldades financeiras constantes e cada vez mais graves. Cada vez mais, foram obrigados a recorrer a empréstimos, nem sempre de curto prazo. No início do século XIV, os Hospitalários na Alemanha tentaram resolver seus problemas financeiros limitando a admissão de novos membros e proibindo novas construções. Mas a solução mais comum foi a venda de imóveis, que era apenas uma saída temporária da situação atual.

Problemas financeiros afetaram as atividades militares e de caridade das ordens de cavaleiros. Em 1306, o Mestre da Ordem dos Hospitalários declarou que a ordem já não tinha fundos suficientes para sustentar os doentes. São conhecidos vários casos em que, no final do século XIII, os mestres dos Cavaleiros Templários asseguraram que a pobreza da ordem poderia não permitir que continuasse a permanecer na Terra Santa. Na Espanha, o mestre de Santiago de Compostela reclamou em 1233 que a ordem não tinha fundos suficientes nem para proteger suas fortalezas. Tempos difíceis chegaram para todas as ordens monásticas militares.

Filiação

As ordens precisavam reabastecer constantemente suas fileiras, porque a mortalidade entre os membros das ordens monásticas militares era muito maior do que entre os monges comuns. A maioria das ordens de cavalaria recrutou membros principalmente (embora não exclusivamente) de uma determinada região: os candidatos às ordens espanholas vieram principalmente da Espanha, a maioria dos membros da Ordem Teutônica eram alemães. Apenas os Templários e Hospitalários atraíam pessoas de todos os países da Europa Ocidental, embora essas ordens estivessem principalmente focadas na França. No entanto, para ingressar nas ordens de cavalaria, bem como ao entrar no mosteiro, era necessário cumprir certos requisitos. Todos os candidatos tinham que ter o status de cidadãos livres, e aqueles que desejassem receber o título de cavaleiro tinham que ter um pedigree nobre e longo. Os cavaleiros que entraram nas ordens dos Cavaleiros Templários e Hospitalários no século 13 também tinham que ser legítimos. Na maioria das ordens, os candidatos casados ​​não podiam ser admitidos sem o consentimento dos cônjuges; o estado de saúde e a situação financeira dos requerentes também foram levados em consideração. No início da Idade Média, as comunidades religiosas eram geralmente vistas como um local adequado para os miseráveis ​​ou aleijados, e as ordens monásticas militares procuravam evitar esse fardo. Eles também queriam ter certeza de que nenhuma dívida dos candidatos fosse repassada para eles. Nos séculos XII e XIII, a oposição à tradição, segundo a qual quem entrava no mosteiro devia dar uma certa contribuição, aumentou na Igreja, mas esta prática existiu durante muito tempo nas ordens monásticas militares. Mas as ordens concordavam com a política da Igreja em relação à colocação de crianças em mosteiros. Alguns pedidos até introduziram um limite de idade. Os registros do julgamento dos Templários mostram que alguns entraram na Ordem aos 10 ou 11 anos, mas foram exceções: a idade média usual dos candidatos era de 25 anos. Os filhos mais novos, que constituíam uma parte significativa dos candidatos a membros das ordens monásticas militares, muitas vezes precisavam de meios de subsistência. As palavras dirigidas aos noviços na cerimônia de admissão à ordem indicam que a adesão à ordem era vista por alguns como proporcionando uma existência confortável e, em alguns casos, alto status social. Um dos Templários assegurou que, quando ingressou na ordem, "perguntaram-lhe por que estava fazendo isso, porque era nobre, rico e tinha terras suficientes". No entanto, as fontes que chegaram até nós muitas vezes enfatizam as necessidades espirituais dos candidatos e não podem ser facilmente descartadas. Para alguns, e especialmente no período inicial do movimento cruzado, a luta contra os "infiéis" parecia ser uma forma mais razoável de servir a Deus e salvar a alma do que a reclusão em algum mosteiro europeu. Ao estudar a questão da atração de novos membros para as ordens monásticas militares, também não se deve subestimar os laços familiares e geográficos com cada ordem específica.

Nos primeiros anos da ordem, recrutar novas pessoas era difícil, e algumas ordens, como a Montegaudio, nunca conseguiram recrutar novos membros. Mas os Templários e Hospitalários, uma vez firmes e lançados nas suas atividades, não tiveram muita dificuldade em atrair candidatos dos círculos seculares da Europa Ocidental ainda no século XIII. Alguns que desejavam poderiam alcançar a adesão apenas “por atração” – por meio de doadores influentes. O cronista Mateus de Paris relata que mesmo após a derrota em La Forbier (1244), os Templários e Hospitalários "aceitaram muitos leigos em suas fileiras".

Organização

Nos primeiros anos de sua existência, a ordem consistia em um pequeno grupo de irmãos sob a liderança de um mestre ou grão-mestre, e nesta fase não exigia uma estrutura de gestão especial. No entanto, à medida que o número de cavaleiros e bens aumentava, tornava-se necessário organizar mosteiros subsidiários tanto nas regiões fronteiriças como longe delas, e como o mestre não podia gerir mosteiros remotos, era necessário criar um nível médio de gestão. Também era necessário um sistema eficaz para transferir novos membros e fundos dos mosteiros europeus para as fronteiras. Ordens que lutavam em várias frentes precisavam nomear comandantes militares para cada região. As formas tradicionais de organização monástica já existentes não eram adequadas para ordens monásticas militares. A maioria das ordens passou a ser praticada, agrupando as mansões de cada região em províncias ou conventos, governadas por mestres provinciais ou grão-prior. Todas as grandes ordens adotaram um sistema de governo de três níveis, mas, é claro, cada organização tinha suas próprias características.

Nas regiões fronteiriças, os mosteiros situavam-se frequentemente em castelos ou fortalezas e desempenhavam funções militares, enquanto a principal ocupação dos monges cavaleiros nos mosteiros pacíficos era a gestão dos bens da ordem. A maioria dos habitantes dos mosteiros eram leigos, embora em algumas ordens, por exemplo em Santiago de Compostela, houvesse mosteiros separados para o clero, e várias ordens até fundaram mosteiros femininos. De 40 a 50 irmãs às vezes viviam neste último, mas os claustros masculinos longe das fronteiras eram geralmente pequenos. À frente dos claustros estavam mentores ou comandantes que não eram escolhidos, mas nomeados de cima. Eles acompanharam a implementação da carta, nas regiões fronteiriças comandaram cavaleiros no campo de batalha; eram também responsáveis ​​pela gestão dos bens do mosteiro, parte dos rendimentos que enviavam todos os anos aos seus superiores. Os comandantes tinham muito poucos oficiais subordinados a eles; em suas atividades, eles tinham que usar o conselho dos capítulos monásticos, que geralmente se reuniam uma vez por semana. Os chefes das províncias também eram nomeados pela liderança central e desempenhavam aproximadamente as mesmas funções que os comandantes. Nas ordens dos Cavaleiros Templários e Hospitalários e na Ordem Teutônica, os chefes das províncias da Europa Ocidental tinham que enviar um terço da renda de seus territórios para o centro. Eles também não tinham um grande aparato burocrático, tomavam decisões com a ajuda de um capítulo provincial, que se reunia uma vez por ano e era composto por comandantes monásticos. No centro das ordens principais estava o mestre (ou grão-mestre), que era auxiliado por pessoas como o grande comandante, o marechal supremo, o mestre de guarda-roupa, o tesoureiro e outros que compunham o conselho. Não havia tais postos em pequenas encomendas. Todas as ordens praticavam a convocação periódica de capítulos gerais, que reuniam irmãos de diversas províncias.

Assim, funcionários em todos os níveis governaram em conjunto com o capítulo. Nas reuniões dos capítulos centrais e provinciais foram pagas as quotas, foram feitos relatórios sobre os assuntos e foram feitas novas nomeações. Ao mesmo tempo, os funcionários gozavam de considerável liberdade de ação. Nem todos os capítulos se reuniam com frequência suficiente, alguns nem tinham seus próprios selos. Mas se não houve abusos óbvios por parte dos funcionários, seus subordinados não os tocaram. Somente em caso de abuso prolongado e malicioso de sua posição foram aplicadas sanções a eles. Isso aconteceu, por exemplo, em 1296 na ordem dos Hospitalários, quando o mosteiro central foi obrigado a aplicar severas sanções a vários mestres por abusos e injustiças. Talvez um voto de obediência impedisse os subordinados de controlar os oficiais, mas naquela época e no mundo, os governantes raramente estavam sujeitos a quaisquer restrições.

No entanto, os funcionários também estavam longe de sempre monitorar rigorosamente todas as ações de seus subordinados. Os mestres das principais ordens monásticas militares procuravam espalhar sua influência por toda a cristandade ocidental, mas para as ordens sediadas na Terra Santa, isso era muito difícil, mesmo que apenas por causa de sua posição geográfica. Todas as grandes ordens praticavam visitas oficiais regulares aos ramos da ordem, mas se os mestres provinciais podiam viajar sozinhos, então os grão-mestres tinham que enviar seus representantes. Nesse sentido, naturalmente, havia uma tendência à independência das províncias, especialmente considerando que a maioria dos frades eram naturais da região onde se localizava seu mosteiro, ou seja, sempre havia o perigo de que os laços locais e familiares e interesses superariam a obediência ao mestre da ordem. E, no entanto, apesar de algumas províncias por vezes não cumprirem plenamente as suas obrigações financeiras, até 1300 a única tentativa séria de alcançar uma maior independência foi a actuação dos irmãos da ordem de Santiago de Compostela em Portugal: com a ajuda dos portugueses rei, eles foram capazes de enfraquecer o controle sobre si mesmos pelo Mestre da Ordem.

Os conventos femininos e mosteiros para clérigos tinham o direito de escolher seus próprios mentores, e os irmãos leigos em assuntos espirituais, é claro, eram subordinados a seus colegas sacerdotes. No entanto, o poder nas ordens de cavalaria pertencia aos leigos. Os líderes das ordens e os chefes das províncias geralmente pertenciam à classe dos cavaleiros. Os cavaleiros também constituíam a maioria dos membros dos capítulos gerais e, nos Cavaleiros Templários e na Ordem Teutônica, as comissões que selecionavam novos mestres (as comissões consistiam em oito cavaleiros, quatro sargentos e um padre). Os cavaleiros também chefiavam os mosteiros nas regiões fronteiriças, mas em outras partes da cristandade ocidental, os sargentos eram frequentemente comandantes, e entre seus subordinados poderia haver cavaleiros: parece que nesses mosteiros as nomeações eram feitas de acordo com o princípio da correspondência com o cargo realizada, e não de acordo com a pertença à classe. As casas capitulares dos mosteiros mais afastados das fronteiras também eram constituídas principalmente por sargentos. Vários grupos dentro das ordens nem sempre viveram pacificamente, mas as únicas ordens em que as divergências chegaram ao ponto de confronto foram Santiago e Calatrava na Espanha (onde o clero constantemente se queixava da violação de seus direitos) e a Ordem dos Hospitalários (a irmãs do Mosteiro de Sihen no Reino de Aragão entraram várias vezes em conflito aberto com o chefe da província).

As ordens monásticas militares não eram organizações absolutamente independentes. E embora a maioria deles estivesse isenta de pagar o dízimo e, portanto, não estivesse sob a jurisdição do bispo, todos estavam sujeitos ao trono papal, e os papas intervinham nos assuntos das ordens se viam razões para isso. Às vezes, os papas até tentavam influenciar a nomeação de funcionários, seja por razões políticas ou nos casos em que queriam arranjar seu protegido. O mesmo se aplica aos reis. Ordens monásticas militares associadas a outras organizações religiosas estavam sob constante controle externo. Algumas ordens espanholas, incluindo Calatrava, Montegaudio e Santa Maria de Espana, eram ramos da ordem cisterciense, enquanto as ordens de Avish e Alcântara tornaram-se ramos de Calatrava. Nem sempre sabemos os motivos dessa organização das ordens, embora no caso de Calatrava isso possa ser explicado pelas circunstâncias da fundação da ordem: foi organizada depois que o abade cisterciense de Fitero em 1158 se comprometeu a proteger o castelo de Calatrava (uma tarefa que os Templários não conseguiram cumprir). As relações entre a Ordem de Calatrava e a Ordem dos Cistercienses desenvolveram-se da mesma forma que entre os vários mosteiros cistercienses, ou seja, o chefe do mosteiro central tinha o direito de inspecção e o direito de voto na escolha dos mestres. No entanto, a maioria das ordens monásticas militares eram teoricamente subordinadas apenas ao papa.

vida monástica

Ao ingressar nas ordens monásticas militares, eram dados os votos tradicionais - pobreza, castidade e obediência. Só a Ordem de Santiago de Compostela aceitava homens casados. Os membros das ordens tinham que levar uma vida monástica no mosteiro - dormir nos dormitórios, comer no refeitório. Todos os irmãos do mosteiro tinham que assistir aos cultos da igreja, mas como a maioria deles era analfabeta, eles só ouviam o que os padres liam e diziam "Pai Nosso" o número de vezes prescrito. Novamente, devido ao analfabetismo, eles não liam livros e, embora as atividades literárias não fossem completamente estranhas aos monges-cavaleiros, os únicos livros encontrados nos mosteiros templários durante o julgamento foram livros de serviço e breviários. O tempo entre os serviços foi preenchido com vários exercícios práticos. Alguns irmãos estavam envolvidos em assuntos administrativos e caridade, enquanto outros seguiam a economia e o trabalho de campo. Infelizmente, pouco se sabe sobre o treinamento militar em tempos de paz. Os estatutos e regras visavam principalmente a não permitir nos mosteiros as atividades características do modo de vida secular, como a caça, por exemplo. A Carta dos Templários dizia: "Não é adequado para uma ordem religiosa desfrutar dos prazeres mundanos dessa maneira". No entanto, nas áreas devastadas e desertas, os irmãos da Ordem de Calatrava foram autorizados a caçar para comer. Ao contrário dos monges comuns, os irmãos cavaleiros podiam comer carne, no entanto, apenas três dias por semana. Eles também foram autorizados a jejuar não tão estritamente, e jejuns adicionais sem permissão eram geralmente proibidos. E embora os postos geralmente não coincidissem com os tempos das campanhas militares (com exceção dos estados bálticos, onde as hostilidades eram mais frequentemente realizadas no inverno) e, além disso, uma minoria de todos os membros da ordem participava das hostilidades, todos os esforço foi feito para garantir que os irmãos permanecessem em boa forma física. Como nos mosteiros comuns, o silêncio deveria ser observado durante as refeições, embora a carta dos Templários permitisse algumas conversas devido ao desconhecimento da língua de sinais dos irmãos. Quanto às roupas, os Templários permitiram que o linho substituísse a lã por causa do calor na Síria e na Palestina. As batinas de linho podiam ser usadas desde a Páscoa até o Dia de Todos os Santos. Mas todos os membros da ordem eram obrigados a observar modéstia em roupas e equipamentos, pompa e extravagância não eram permitidas.

Para os infratores da carta, todo um sistema de punições foi desenvolvido - desde a exclusão da ordem até uma breve penitência, às vezes acompanhada de punição corporal. Mas os decretos não podiam excluir completamente todos os casos de violação da disciplina, além disso, em algumas circunstâncias, foram permitidos desvios das regras gerais. Os irmãos nem sempre aderiram estritamente a um modo de vida cenobítico, em documentos e monumentos narrativos há inúmeras referências a apartamentos separados de funcionários e, no início do século XIV, irmãos comuns da Ordem dos Hospitalários de Limassol viviam em quartos separados. celas ou quartos. (Ao mesmo tempo, os documentos do julgamento dos Templários falam de dormitórios comuns em mosteiros.) Comer também era permitido relaxar, o que era normalmente, embora nem sempre, explicado por considerações militares. As regras relativas ao vestuário e equipamento não permitiam exceções, mas eram muito difíceis de aplicar. A Carta dos Hospitalários, escrita no século XIII, contém uma forte condenação de roupas bordadas e equipamentos dourados e prateados. E a proibição da caça não impediu todos ...

A estrita observância das regras de vida nas ordens monásticas militares era dificultada pela falta de uma instituição de noviços, que permitisse avaliar a aptidão do candidato para a vida religiosa e proporcionaria tempo para a formação. Apenas a Ordem de Calatrava insistiu que cada candidato a membro da ordem deve passar por um período de experiência, enquanto outras ordens reabastecem suas fileiras sem se preocupar com o treinamento preliminar. É verdade que não se pode dizer que os novos membros não aprenderam nada. Assim, imediatamente após a cerimônia de admissão à ordem dos Templários, o novo membro foi informado sobre as punições por várias ofensas e sobre a rotina da vida cotidiana.

Periodicamente, eram realizadas leituras públicas dos estatutos em voz alta. Mas isso claramente não foi suficiente: os documentos do julgamento dos Templários testemunham a ignorância generalizada entre os irmãos sobre os verdadeiros objetivos e organização da ordem, ou um mal-entendido deles. A ausência da instituição dos noviços e o analfabetismo da maioria dos frades criavam certas dificuldades, mas naquela época a inadequação ao nível exigido era um fenômeno comum no mundo monástico.

Crítica e reorientação

Apesar de nos séculos XII-XIII não ter cessado o fluxo daqueles que desejavam aderir às principais ordens e doações a essas organizações, a atitude em relação às ordens monásticas militares era ambígua. As dúvidas que foram expressas em sua fundação não só não desapareceram em lugar algum, como as acusações foram adicionadas a elas. As ordens foram acusadas de orgulho e ganância. A forma como as Ordens usam os fundos que lhes chegam tornou-se objeto de escrutínio minucioso. Alguns garantiram que os irmãos vivem no luxo e na ociosidade, e todas as doações são gastas na manutenção desse estilo de vida. Disso se seguiu a acusação seguinte, a saber, que as ordens não são mantidas nas fronteiras, especialmente na Terra Santa, o número exigido de cavaleiros. Entre esses acusadores estava Mateus de Paris, um cronista de St. Albans (veja sua Chronica majora). Os monges cavaleiros que estavam nas regiões fronteiriças foram repreendidos por usarem a força contra os irmãos. Especialmente muitas vezes, essas censuras foram dirigidas à Ordem Teutônica, que lançou suas atividades nos estados bálticos. Também se assinalou que os Templários e os Hospitalários voltaram suas armas uns contra os outros por causa da suposta inimizade irreconciliável entre eles, que, como diziam, poderia fazer uma brincadeira cruel com os cristãos em sua luta contra os "infiéis". Os críticos temiam que a independência das ordens pudesse interferir na luta efetiva contra os muçulmanos no Oriente, além disso, alguns acusavam as ordens de indecisão. Quando, por exemplo, os Templários e os Hospitalários se manifestaram contra o ataque a Jerusalém durante a Terceira Cruzada, foram veementemente criticados pelos cruzados franceses. Membros das ordens eram até suspeitos de simpatizar com os muçulmanos. Por outro lado, na década de 1260, o frade franciscano inglês Roger Bacon os acusou de pegar em armas. Ele acreditava que as ações militares das ordens só atrapalhavam a conversão dos "infiéis" ao cristianismo. Essa opinião não era popular, mas os espadachins e membros da Ordem Teutônica eram de tempos em tempos repreendidos por não se envolverem no trabalho missionário e seguirem políticas que apenas interferiam na conversão dos pagãos.

Tais censuras e acusações devem ser consideradas em um contexto geral. Todas as ordens religiosas, em um grau ou outro, tiveram que enfrentar calúnias. Além disso, aconteceu que aqueles que criticaram as ordens monásticas militares depois as defenderam. Por exemplo, os papas mais de uma vez fizeram várias acusações contra eles, mas também os apoiaram. Alguns dos críticos eram obviamente tendenciosos. O clero secular começou a perder renda e autoridade depois que o papado concedeu privilégios às ordens de cavalaria, além disso, no século 13, esses padres também tiveram que pagar constantemente taxas de cruzadas para ajudar a Terra Santa. Nos Bálticos, a Ordem Teutônica foi atacada por seus rivais. Muitos críticos das ordens monásticas militares estavam mal informados sobre suas atividades e não tinham contato pessoal com seus membros, então eles simplesmente repetiram as acusações de boatos. Os detratores exageraram a riqueza das ordens e alegaram que as ordens militar-monásticas tinham fundos suficientes para financiar integralmente a defesa da Terra Santa. No entanto, o censo da propriedade dos Templários durante seu julgamento não cria um quadro de grande prosperidade. Os rumores sobre a rivalidade das ordens também foram bastante exagerados. V As acusações de tolerância com os "infiéis" na Terra Santa foram causadas pelo desconhecimento da situação ali e pela falta de informações confiáveis. Cruzados recém-chegados muitas vezes não entendiam a situação política no Oriente e os interesses de longo prazo dos colonos latinos. Eles só queriam lutar contra os "infiéis" e correram para a batalha sem pensar no futuro.

No entanto, nem todas as acusações eram infundadas. Às vezes, as ordens abusavam de seus privilégios e voltavam suas armas contra outros cristãos, não apenas em autodefesa. As ações da Ordem Teutônica, que defendeu sua independência primeiro na Hungria e depois na Prússia, indicam que a ordem estava ocupada não apenas com a luta contra os pagãos.

No final do século XIII, muitos acreditavam que as ordens monásticas militares precisavam de profundas reformas internas. Autoridades eclesiásticas e autores de tratados sobre a cruzada prestaram muita atenção a essa ideia. Alguns propunham limitar a independência das ordens monásticas militares no Mediterrâneo oriental, enquanto outros - e eram a maioria - defendiam a unificação de algumas ou todas as ordens de cavalaria para acabar com a rivalidade entre elas. Houve também quem se propôs a confiscar os bens das ordens e utilizá-los de outras formas para as necessidades do movimento cruzado.

No entanto, as reformas propostas não foram implementadas. Mudanças ocorreram com o surgimento de novas circunstâncias nas áreas de fronteira. Na Espanha, em meados do século XIII, a Reconquista parou, e as mudanças nas ordens de cavalaria prosseguiram calma e gradualmente. Para as ordens monásticas militares espanholas, a luta contra os mouros ficou em segundo plano, mas a principal ocupação foi a participação em conflitos entre cristãos. Os governantes espanhóis contaram com a ajuda das ordens na luta contra seus oponentes, o que aconteceu em 1285 durante a invasão francesa de Aragão; as ordens também participaram de numerosos conflitos civis em Castela.

Em 1291, o reino latino deixou de existir, mas ninguém acreditava na perda final dos Lugares Santos. Templários, Hospitalários e a Ordem de S. Thomas de Acre mudou-se para Chipre, localizado a 100 milhas da costa síria, e por vários anos enviou expedições militares contra os muçulmanos. Sabe-se que os Templários e os Hospitalários discutiram em conjunto os planos para o retorno da Terra Santa. No entanto, as circunstâncias não permitiram que esses planos fossem realizados. Em vez disso, os Hospitalários conquistaram a ilha de Rodes, a sudoeste da costa da Ásia Menor, na primeira década do século XIII. Na mesma época, a Ordem de S. Lázaro mudou sua sede para Paris, onde a ordem não desempenhava mais nenhum papel militar, e o mosteiro central da Ordem Teutônica mudou-se para Veneza, e de lá - em 1309 - para Marienburg na Prússia, e desde então os Cavaleiros Teutônicos se dedicaram inteiramente aos interesses desta região.

Julgamento dos Templários

Após a queda do reino latino, as ordens monásticas militares sofreram mudanças internas e se adaptaram à nova situação, e apenas a ordem dos Templários foi destruída. Em outubro de 1307 (então a sede da ordem era em Chipre), os Templários na França foram inesperadamente presos por ordem do rei Filipe IV. Eles foram acusados ​​de forçar os candidatos durante as cerimônias de entrada a renunciar a Cristo, cuspir na cruz e se comportar indecentemente; além disso, foram acusados ​​de sodomia e idolatria. O Papa Clemente V protestou primeiro contra as ações de Filipe, mas depois que o mestre dos Templários, Jacques de Molay e outros Templários reconheceram a validade das acusações mais graves, ele ordenou que todos os governantes da Europa Ocidental prendessem os membros da ordem e confiscassem suas propriedades. E somente no Reino de Aragão, os executores da ordem papal encontraram dificuldades: os Templários locais se refugiaram em seus castelos e resistiram (vários castelos conseguiram resistir por mais de um ano). No início de 1308, a investigação sobre os assuntos da ordem foi suspensa devido a atritos entre o papa e o rei Filipe, mas em 1311 a Inquisição entrou no assunto. Como resultado, na França e em algumas áreas da Itália, a maioria dos Templários reconheceu as acusações como justas, o Parlamento de Paris reconheceu sua culpa como provada e os cavaleiros acusados ​​de heresia, juntamente com seu Grão-Mestre Jacques ds Molay, foram condenado à morte e queimado na fogueira. No entanto, em Chipre, no Reino de Aragão, Castela e Portugal, nenhuma confissão pode ser arrancada dos Templários, e na Inglaterra apenas três Templários confessaram o que foram acusados. O destino da ordem foi finalmente decidido no Concílio de Vienne, convocado no final de 1311. Os Templários que chegaram ao conselho e queriam falar em defesa de sua ordem não receberam uma palavra, apesar de muitos prelados quererem ouvi-los. Em 22 de março de 1312, dois dias após a chegada do rei Filipe à catedral, Clemente anunciou a abolição da ordem.

Desde o momento do julgamento dos Templários, as disputas não pararam sobre quão justificadas eram as acusações contra eles e por que Filipe IV decidiu destruir a ordem. É difícil acreditar que os Templários fossem realmente culpados de todos os crimes de que foram acusados. Afinal, mesmo na França, onde os Templários foram capturados inesperadamente, nenhuma evidência material foi encontrada - nem ídolos, nem textos de cartas secretas. Além disso, as confissões dos acusados ​​não inspiram confiança - são inconsistentes, pouco convincentes, nenhum dos cavaleiros sequer tentou explicar ou justificar as ações de que foram acusados. Parece que os Templários confessaram aquilo de que não eram culpados, ou seja, caluniaram a si mesmos. Alguns deles mais tarde renunciaram às suas palavras e arrependimento, mas isso não ajudou ninguém, e eles ainda foram queimados como tendo caído em heresia pela segunda vez. Se a ordem realmente caísse em heresia, e mesmo muito antes da prisão de seus membros, dificilmente teria passado despercebida. Também deve-se ter em mente que as acusações feitas contra os Templários não eram originais - os primeiros apoiadores de várias heresias e os muçulmanos foram acusados ​​das mesmas. Além disso, as confissões foram extorquidas dos Templários sob tortura severa, que foi perfeitamente dominada pela Inquisição medieval.

É difícil discernir os motivos por trás das ações de Philip. É geralmente aceito que o rei francês precisava de dinheiro e, portanto, decidiu assumir a propriedade da ordem. Mas isso ainda não explica nada, especialmente porque a propriedade da ordem não passou automaticamente para a coroa francesa. Além disso, não há evidências de que Philip realmente precisasse tanto de fundos. Como segunda razão, "eles apresentaram o desejo do rei de expandir e fortalecer seu poder e a relutância, em relação a isso, de ter uma organização independente, militar e aristocrática em seu território. Mas os Templários que se mudaram para a França foram não mais uma organização militar, os membros da ordem em sua maioria não pertenciam à aristocracia e a independência da ordem era muito relativa.Alguns historiadores viram o julgamento dos Templários como uma vitória do poder secular e real sobre o Mas é improvável que o julgamento de idolatria e heresia fosse o mais adequado para esse fim, afinal, o governo francês teve que aceitar que o poder de sentenciar pertence ao papa (mesmo que o rei conseguisse enganar ou intimidar o papado). Resta mais uma versão: Filipe podia realmente acreditar nos rumores sobre os Templários. Após a morte de sua esposa (em 1305), ele começou a prestar muita atenção às questões religiosas, e ele poderia duvidar que o pai sem sua ajuda tomará as medidas apropriadas contra possíveis heresias. Mas esta é apenas uma versão, ainda não foi possível chegar a uma conclusão definitiva sobre esta questão.

O início do século XIV, basicamente, encerra a primeira fase da história das ordens monásticas militares. Apesar do fato de que os Cavaleiros Templários foram destruídos, e outras ordens estavam passando por momentos difíceis na época e foram obrigadas a mudar muito, o valor da instituição de tais ordens não foi questionado.

As ordens monásticas militares recebiam a maior parte de sua renda da agricultura e da pecuária em suas propriedades (às vezes fazendo isso elas mesmas, às vezes alugando); outras fontes de fundos eram a administração da justiça, direitos e privilégios feudais, aluguéis da cidade, venda de pensões, investimentos, indulgências papais, atividades comerciais, etc.

P. As comunidades monásticas das ordens militares diferiam dos mosteiros tradicionais em que os frades tinham que não só se sustentar, mas também enviar dinheiro para a sede de sua ordem e irmãos que estavam no serviço militar. As ordens geralmente organizavam suas posses em priorados (ou províncias), que incluíam várias comendas (ou dívidas) chefiadas por comandantes. Os próprios comandantes administravam suas casas ou as alugavam e pagavam taxas ao convento, e dos conventos os fundos eram transferidos para o tesouro central da ordem. Às vezes, as receitas de determinadas casas eram destinadas especificamente ao Prior ou ao Mestre. A partir de 1319, a Ordem de Montesa introduziu um sistema pelo qual os rendimentos das comendas individuais eram colocados à disposição de certos oficiais para fins específicos - para o mestre, para proteger a fronteira dos muçulmanos, etc. para seu tesouro pessoal. O Mestre dos Hospitalários recebeu a maior parte dos rendimentos da ilha de Rodes e, depois de 1530, de Malta.

Apesar da introdução de um sistema de contabilidade e verificação, a elite governante das ordens não tinha informações precisas sobre a renda total das ordens, o número de pessoas que estavam nelas e sobre quais recursos e forças militares a liderança central poderia contar em caso de hostilidades. Cada pedido enfrentou desafios semelhantes e únicos. Havia poucos cavaleiros em algumas ordens, e alguns já eram velhos demais para participar de guerras; em outros há poucos sargentos; em terceiro lugar, há muitos sacerdotes. Quanto aos recebimentos em dinheiro, nos anos 1374-1375, os governos ocidentais da Ordem dos Hospitalários, por exemplo, enviaram cerca de 46.000 florins a Rodes, e em 1478 o mosteiro de Rodes recebeu 80.500 florins de Rodes do Ocidente e 11.550 florins de Rodes do Oriente. E em 1519, a Ordem dos Hospitalários contava muito com o facto de durante este ano o cogeo (ver acima) lhe entregar 47.000 ducados. Como já dissemos, o número de hospitaleiros no Oriente no século XV variava de 250 a 450 pessoas. Em 1525, havia apenas 55 irmãos teutônicos na Prússia (em 1379 havia cerca de 700), o que, no entanto, se deve em parte à perda de territórios pela Ordem Teutônica; especialmente depois de 1466. As receitas prussianas cresceram até 1410 e depois começaram a declinar, mas nos anos 1435-1450 chegaram com bastante regularidade e uniformidade. Em 1565, Malta era defendida por cerca de 540 cavaleiros e sargentos da Ordem dos Hospitalários, e em 1631 toda a ordem era composta por 1755 cavaleiros, 148 capelães e 155 sargentos, ou seja, um total de 2058 pessoas, das quais 995 estavam em as três províncias francesas e 226 em Malta. As ordens espanholas eram numerosas e ricas; Só Calatrava recebeu em 1500 uma renda de 61.000 ducados, o que equivalia a cerca de um duodécimo da renda anual da coroa castelhana, com mais da metade desse dinheiro recebido pelo mestre da ordem. Nos tempos modernos, os Hospitalários, em comparação com todas as outras ordens, encontravam-se na posição económica mais vantajosa. Em 1776, a safra de algodão de Malta estava gerando mais dinheiro para a ilha do que a própria encomenda; em 1787-1788 o montante das exportações foi de 2.816.610 skudos.

O mestre recebia cerca de 200.000 skudos por ano das receitas da ilha, e as receitas do tesouro da ordem eram 1.315.000 skudos, recebidas principalmente de outros países; irmãos comuns importavam cerca de 1.000.000 de skudos por ano para despesas pessoais. A capital dos Hospitalários, La Valletta, existia com fundos recebidos das colônias e priorados ocidentais.

As funções das comendas incluíam não apenas fornecer dinheiro e pessoas ao centro. Também foram centros de recrutamento, bases de treinamento militar, asilos e residências de numerosos padres da ordem. Todos os irmãos que ali viviam eram monges, alguns eram padres, e essa sua condição trazia renda - na forma de doações e encomendas de missas fúnebres. As comendas podiam possuir hotéis, enfermarias e cemitérios, paróquias e escolas, várias igrejas ou capelas. As ordens construíram e mantiveram igrejas e outros edifícios.

Eles tinham seus próprios serviços, seus santos padroeiros, ícones, relíquias e relíquias, que atraíam as pessoas para eles. A Ordem Teutônica contratou conferencistas especiais para ler em voz alta para os irmãos na língua nacional (alguns dos irmãos eram analfabetos) nas refeições. Algumas ordens até tinham seus próprios santos. As ordens também foram ativas em atividades de propaganda.

À medida que os rendimentos das ordens caíram diante da deterioração da situação econômica, a rivalidade por sua riqueza se intensificou. Na ordem dos Hospitalários, tornou-se comum que os comandantes liderassem duas ou mais comendas ao mesmo tempo, e as condições de admissão na ordem começaram a apertar. Assim, se no século XIV na maioria das ordens muitos cavaleiros vinham da burguesia e da pequena nobreza sem título, então no século XV eles começaram a exigir candidatos para provar sua origem nobre; em 1427, os Hospitalários Catalões aceitavam novos membros apenas mediante apresentação de documentos escritos e depoimentos de testemunhas sob juramento. Nas ordens teutônicas e outras, a evidência formal de pertencer a uma família nobre tinha que ser fornecida muito antes do ano de 1500. E gradualmente tornou-se prática comum. Assim, a aristocracia recuperou posições da nobreza sem título e da burguesia. E em Castela, evidências de origem nobre também serviam de proteção contra a penetração na ordem de pessoas de sangue judeu. Até o final do século XV, a Ordem Teutônica não incentivava o uso de selos pessoais e a acumulação de fundos próprios, bem como a construção de túmulos ricos, mas em outras ordens, os votos de pobreza e as regras que posses e fundos privados limitados foram amplamente violados pela criação de fundações privadas, túmulos para irmãos individuais, aquisição de selos com brasões pessoais, etc.

Após o caso dos Templários, o debate em torno das ordens ressurgiu com vigor renovado. Alguns autores de tratados propunham a criação de uma única ordem militar-monástica, outros defendiam organizações nacionais, e outros ainda acreditavam que a Jerusalém libertada teria que se transformar em um estado de ordem sob o controle de uma nova ordem. Os cristãos que foram vítimas da Ordem Teutônica protestavam constantemente contra suas ações. Mas, curiosamente, não houve discussão real das ordens como um fenômeno. Escrevendo antes de 1389

O ex-chanceler de Chipre e fanático da cruzada Philippe de Maizière, que exaltou a Ordem Teutônica aos céus, criticou duramente os Hospitalários, acusando-os de declínio espiritual e que serviam em Rodes apenas para receber benefícios no Ocidente. Seu próprio plano para uma nova ordem militar-monástica, concluída em 1396, foi elaborado nos termos usuais de uma irmandade nobre, estabelecendo o objetivo de libertar Jerusalém e criar um estado de ordem monárquica na Palestina, e os monges cavaleiros teriam estar constantemente no Oriente, e suas propriedades européias seriam administradas por oficiais seculares confiáveis ​​especialmente nomeados. Philippe de Maizières também sugeriu que os cavaleiros deveriam poder se casar (como era o caso da Ordem de Santiago), mas que sua lealdade a seus cônjuges fosse monitorada. (É engraçado que quando as viúvas dos cavaleiros de Santiago se juntaram à ordem, elas tiveram que indicar se queriam

eles se casam novamente.)

Nos tratados sobre o movimento cruzado, várias propostas foram apresentadas para eliminar os abusos nas ordens individuais e regular questões como o culto, as contribuições, a presença obrigatória nas comendas e o modo de vida dos monges-cavaleiros, porém, o militar-monástico ordens do final da Idade Média não atraíram o interesse de grandes teólogos e não sobreviveram a movimentos reformistas sérios, como, por exemplo, nas ordens franciscanas ou agostinianas. A partir do século XIV, os cavaleiros monásticos já não se esforçavam muito para manter seus votos, a disciplina caiu, os casos de evasão do serviço militar tornaram-se mais frequentes, os membros das ordens procuraram ter

residências próprias, propriedades particulares, benefícios financeiros. Tudo isso prejudicou muito o espírito e a moralidade nas ordens. Foi dada atenção crescente aos interesses materiais e monetários, até mesmo os cargos de comando eram frequentemente alugados a pessoas seculares. A adesão à ordem se transformou em uma sinecura para uma corporação aristocrática privilegiada que se provia de uma existência confortável para toda a vida.

O surgimento das ordens de cavalaria espirituais remonta ao tempo das cruzadas, que foram organizadas pela Igreja Católica a partir do século IX. O objetivo era bom: a libertação da Palestina e do Santo Sepulcro em Jerusalém, mas as tarefas associadas não eram mais baratas: tanto os supremos católicos quanto os próprios cruzados precisavam de novas terras e ansiavam pelas riquezas das cidades orientais.

Formação de ordens de cavaleiros espirituais

Quando a fortaleza de Jerusalém se rendeu à misericórdia do vencedor em 1099, o Papa abençoou a criação de novas organizações para proteger e proteger tanto os bens cristãos quanto os próprios peregrinos dos islâmicos locais. A base já havia sido criada naquela época - várias irmandades espirituais, das quais se formaram as ordens espirituais e cavalheirescas dos Hospitalários, dos Templários e algumas outras.

Era muito difícil conciliar dois opostos, de acordo com as Sagradas Escrituras, encarnações - servir a Deus e serviço militar, onde se tinha que matar sua própria espécie. Mas no século XII, a história da ordem espiritual e cavalheiresca havia crescido com seus próprios ideólogos, que justificavam plenamente não apenas a criação, mas também o modo de vida dos cavaleiros cruzados.

votos sagrados

Um cavaleiro que entrava na ordem tornava-se monge, fazendo votos de pobreza, obediência, castidade, intransigência para com os infiéis e cumprimento do dever de hospitalidade. Um plebeu que se juntou à ordem tornou-se um monge militar. No entanto, os plebeus e no círculo de iniciados sempre mantinham seu próprio grupo separado. Algumas ordens até aceitavam mulheres em suas fileiras.

A disciplina era do exército, todos obedeciam inquestionavelmente ao chefe - o grão-mestre, o grão-mestre, que só podia se reportar ao papa. Os governantes, em cujas terras se localizava a ordem espiritual e cavalheiresca (os Templários e qualquer outra), se não se juntassem às suas fileiras, não tinham direito de voto, especialmente de comando.

Hierarquia

A história da ordem espiritual e cavalheiresca foi escrita em tábuas especiais. As ordens de cavalaria diferiam das monásticas e umas das outras no vestuário e no seu próprio alvará, que era certificado pela assinatura, mas, ao contrário das ordens monásticas, as fileiras dos monges-cavaleiros cresciam muito, muito rapidamente, conforme exigido pela guerra constante.

Os cavaleiros não apenas roubaram as vilas e cidades do leste, mas também violaram muitos dos mandamentos de Cristo: emprestaram dinheiro a juros, exploraram os moradores locais e se envolveram no comércio de escravos. E eles foram ficando cada vez mais ricos. O cavaleiro cruzado do século IX diferia de seu irmão do século XIII como o céu da terra. Deve-se admitir que, tendo se tornado ricos, muitas encomendas investiram na ciência.

Cada membro da ordem tinha uma posição específica. Com o tempo, ela poderia ser reconhecida por suas roupas (apenas para os iniciados, é claro). Os Templários estão de manto branco com uma cruz vermelha, os Hospitalários estão de preto, de branco com uma cruz preta.

A história da ordem espiritual e cavalheiresca mostra que foi permitido costurar uma cruz especial em roupas com uma bula papal apenas em 1146, e não de uma só vez, mas apenas os cavaleiros mais nobres de sangue. Com o tempo, quando o tesouro não apenas das ordens, mas também dos cavaleiros individuais foi significativamente enriquecido, o luxo, mesmo em roupas, não demorou muito.

Três grandes encomendas

Até o início do século XV, a história da ordem espiritual da cavalaria durante as cruzadas descreve pouco mais de vinte ordens, das quais três são as mais ricas, influentes e fortes. Eles possuíam fortunas tão grandes que os reis os invejavam. Eis o grande trio:

A história da ordem espiritual dos cavaleiros foi escrita não apenas na Terra Santa. Os cruzados participaram de guerras em todos os territórios do mundo cristão. Na Espanha, os cavaleiros das Ordens dos Hospitalários e os Cavaleiros Templários foram os primeiros a iniciar as hostilidades, e os teutões domaram toda a Europa Central e do Norte. Na Europa Oriental, porém, sua glória militar acabou (lembre-se de Alexander Nevsky).

A história da ordem espiritual de cavaleiros dos Templários

O estado colossal permitiu que as ordens comprassem as melhores terras de toda a Europa. Como prova de seu poder, os Templários, por exemplo, cunhavam seu próprio dinheiro, que circulava livremente por toda a Europa. As moedas eram feitas de prata e ouro, e eram tantas que os Templários foram creditados com descobertas alquímicas, por exemplo, de chumbo ...

Esta organização foi capaz de existir por muito tempo. Em 1118, nove cavaleiros franceses, liderados por Hugues de Payens e Geoffrey de Saint-Ome, permaneceram para defender a estrada para Jerusalém do Mar Mediterrâneo após a primeira cruzada. Em primeiro lugar, peregrinos cristãos de ladrões e ladrões. De Baldwin, eles receberam uma residência, após a qual mais tarde começaram a ser chamados - Castle Temple, construído no local do antigo templo de Salomão. Esta Ordem tem vários nomes:

• A Ordem dos Pobres Cavaleiros (ou Irmãos) do Templo de Jerusalém (ou Templo de Salomão).
• Ordem dos Templários.
• Ordem dos Cavaleiros Templários.

Carta

Aqueles que desejavam ingressar na Ordem dos cavaleiros certamente tinham que se tornar monges - humildes, pobres e celibatários. Foi, no entanto, um projeto muito bem sucedido. A história da ordem espiritual de cavalaria sugere que sua carta foi uma das mais rígidas e rigorosas, e foi desenvolvida pelo próprio São Bernardo, e aprovada pelo Papa Eugênio III em 1128, ou seja, após dez anos de existência não oficial.

Na Ordem dos Templários, o cavaleiro era obrigado a esquecer tudo o que era mundano, inclusive os parentes, comer apenas pão e água, vestir-se com as roupas mais simples e grosseiras. Ele não poderia ter qualquer propriedade. Se ouro ou prata fosse encontrado em suas coisas após a morte, não havia lugar para ele na terra consagrada do cemitério.

No entanto, tudo isso não impediu que os Templários se tornassem especialmente gananciosos por saques, entretenimento e até embriaguez. A ficção escrita naquela época, por exemplo, um romance, preserva a verdade histórica que foi encontrada nas crônicas históricas.

Divisão em propriedades e decalques

As propriedades dos Templários eram. Este é certamente um projeto organizacional necessário. A história da ordem espiritual da cavalaria preservou para nós três divisões: os cavaleiros propriamente ditos, os sacerdotes e os chamados sargentos, que incluíam todos os escalões inferiores: pajens, escudeiros, soldados, servos, guardas e assim por diante.

Deve-se admitir que, com toda essa divisão categórica, os votos monásticos foram aceitos por todos, e todos tiveram que cumprir a carta igualmente impecavelmente. No entanto, havia muitas exceções à regra.

Para todos os Cavaleiros Templários, era obrigatório um manto branco, semelhante a um manto, com uma cruz escarlate maltesa de oito pontas. Os sargentos vestidos de marrom, a cruz era a mesma. Foi possível reconhecer o Templário na estrada principal pelo grito de guerra "Bosean!", Bem como pela bandeira - um pano preto e branco e o lema em latim - "Não para nós, Senhor" (as primeiras palavras de o versículo nono do salmo cento e treze).

O brasão dos Templários era simplesmente um símbolo de pobreza: retratava dois cavaleiros em um cavalo. Se o cavaleiro foi em uma cruzada, ele carregou a cruz no peito e voltou - nas costas. O estilo, corte, tamanho e material da roupa, bem como a localização da cruz, eram geralmente escolhidos por ele.

Filiação nacional e de classe

No início, apenas um francês de nascimento nobre poderia ser consagrado como Cavaleiros Templários. Um pouco mais tarde, os britânicos também tiveram essa oportunidade. No entanto, espanhóis, italianos e flamengos tornaram-se cavaleiros. Somente os cavaleiros podiam ocupar posições de liderança - do grão-mestre e mestre de posses ao castelão, capitular, trapezista.

Cidadãos mais ricos tornaram-se sargentos, que ocupavam bons cargos de contadores, escudeiros, mordomos e lojistas. Os mais pobres foram para servos, soldados ou guardas.

Os bispos da Igreja Romana e o próprio Papa não podiam governar os padres da Ordem. A Ordem espiritual e cavalheiresca dos Templários exigia que seus sacerdotes atendessem às necessidades espirituais, apesar de todos os cavaleiros da Ordem serem dotados do direito de um confessor. apenas o padre da ordem podia enviar de membros da Ordem, porque muitos segredos também eram protegidos da Igreja Católica Romana.

Apesar da carta rígida e da vida no campo, os Cavaleiros Templários rapidamente se tornaram populares. Alguns anos depois, outros trezentos se juntaram aos nove cavaleiros, entre os quais havia muitos coroados. O número de sargentos, é claro, também aumentou.

De onde é a lenha?

Pertencer à Ordem deu segurança pessoal e aumento de riqueza. Era impossível ofender um membro da Ordem. "Um por todos" é um lema que nasceu muito antes do primeiro mosqueteiro.

Proclamada como uma Ordem mendicante, rapidamente enriqueceu. E não apenas porque os governantes muitas vezes lhe legavam riquezas incalculáveis. Aldeias inteiras, cidades, igrejas, castelos, mosteiros acabaram por pertencer à Ordem. Eles humildemente lhe deram impostos e tributos. O fato é que a Ordem espiritual e cavalheiresca dos Templários estava envolvida em usura.

Estes não são judeus, mas os Cavaleiros Templários criaram o sistema bancário da Europa. Na Idade Média, os judeus eram apenas cambistas de rua, enquanto os Templários já tinham um sistema de crédito, contas e dinheiro próprio. Eles operavam não apenas em ouro, mas também em títulos.

Partiu da Cruz

Os Templários foram apontados como os maiores traidores da causa dos portadores da Cruz de Cristo. Tal foi o caso em outubro de 1240, quando os muçulmanos de Damasco e Egito brigaram, os cruzados ficaram do lado do Egito, fazendo um acordo com um tratado, e receberam por isso não só Jerusalém, mas quase toda a Palestina. Sem sangue! Os Templários, tendo concordado com Damasco, atacaram os egípcios, juntamente com os Cavaleiros Teutônicos e os Hospitalários. E eles eram mais cruéis que muçulmanos e judeus. O sangue chegou aos joelhos dos cavalos, como diz a história da Ordem espiritual e cavalheiresca dos Templários. Mesmo companheiros cruzados não foram autorizados a enterrar seus mortos. Em 1243, os muçulmanos reembolsaram os Templários integralmente e tomaram Jerusalém de volta, libertando apenas três teutões vivos, vinte e seis hospitalários e trinta e três templários.

Outras cruzadas foram numerosas e mal sucedidas. Em 1298, Jacques de Molay tornou-se o último Grão-Mestre da Ordem. A ideia das cruzadas saiu, o significado da existência de monges militares tornou-se obscuro. A Ordem Teutônica ainda tinha um pouco de trabalho sobrando - um século e meio. Mas tornou-se desconfortável para os Templários sentar-se naquelas riquezas com as quais os reis nem sonhavam. O primeiro Templo permaneceu com o mundo muçulmano, e a Ordem espiritual e cavalheiresca dos Templários estabeleceu uma residência em Chipre - um refúgio foi fundado lá para os cristãos que puderam deixar a Palestina, mas que não eram esperados na Europa.

Ladinos

Karl Valois, irmão começou uma guerra com Bizâncio. O cristianismo grego não era mais fácil de combater do que os muçulmanos. Os Templários, em vez de lutar contra Andronicus, partem ao longo da costa de Salónica até Trácia e Morávia, onde o catolicismo já reinou.

O espólio dos Templários era rico. Mas os monarcas europeus ficaram indignados. Quem está interessado em ter uma força de quinze mil soldados reais por perto, bem armados e endurecidos pela batalha, além disso, agressivos, controlados de forma arbitrária e astuta? E, claro, a ganância desempenhou um papel: os Templários eram fabulosamente, indescritivelmente ricos.

Em 1307, Filipe, o Belo, emitiu um decreto sobre a prisão de todos os Templários do país. Os prisioneiros foram brutalmente torturados, queimados na fogueira. O tesouro da França foi significativamente reabastecido. A história da Ordem espiritual dos Cavaleiros Templários chegou ao fim.