O QUE E COMO FOI ENSINADO EM UMA ESCOLA MEDIEVAL.
Tabela comparativa de educação nas escolas de Bizâncio e Europa Ocidental
Bizâncio: língua gregaLema da escola:O professor não poupa seus alunos por erros; “a natureza humana é pecaminosa, e os castigos corporais contribuem para a purificação e salvação da alma”.
Lema da escola“Leia muito e aprenda muito. Se você não entende, não se desespere. Tendo lido o livro mais de uma vez, você obterá conhecimento, você o entenderá de Deus. E o que você não sabe, pergunte a quem sabe e não se orgulhe... É extremamente importante estudar e entender a natureza das coisas e agir corretamente.
No século VII, as escolas do tipo antigo haviam desaparecido completamente na Europa medieval. Negócios escolares nos jovens estados bárbaros dos séculos V e VII. ficou em estado deplorável. O analfabetismo e a ignorância reinavam por toda parte. Analfabetos eram muitos reis e o topo da sociedade - saber e funcionários. Enquanto isso, a necessidade de súditos e clérigos alfabetizados aumentava constantemente. A Igreja Católica tentou corrigir a situação existente.
Uma alta cultura de educação em casa é uma característica da vida bizantina. É claro que a educação dos filhos era especialmente cuidada nas famílias de alto status social, mas nas famílias dos artesãos, as crianças aprendiam a escrever e ler se seus pais fossem alfabetizados.
A maior parte da população não recebeu sequer uma educação mínima nas escolas. As crianças foram criadas pelos pais na família e no trabalho diário.
Em Bizâncio, não havia restrições sociais à educação, e todos que quisessem e tivessem a oportunidade de estudar podiam frequentar as escolas.
Eles escreveram em uma tábua de cera e depois em pergaminho.
Na Europa medieval, havia três tipos principais de escolas da igreja:escolas paroquiais, escolas monásticas, episcopal (catedral)
O principal objetivo de todos os tipos de escolas era treinar o clero.
Nas escolas monásticas, na fase inicial, ensinaram durante 3 anos:
Orações memorizadas e cantos religiosos
Aprendeu o alfabeto latino
Leia orações e textos em latim
Dominou a letra
A educação nas escolas da igreja de nível avançado foi ensinada de acordo com o programa de sete artes liberais por 12 a 13 anos.
Um dos primeiros a formular tal programa para a Europa medieval foi Severino Boécio (480-524). "Sete Artes Liberais" Ele uniuaritmética, geometria, astronomia e música (ciências baseadas em leis matemáticas) na educação º ciclo "quadrium" (quarta via). Este ciclo, juntamente com o "trivium" (terceira via) - gramática, retórica, dialética - lançou posteriormente as bases para toda a educação medieval+ TEOLOGIA - ensino da igreja sobre Deus e obras divinas.
Os métodos de ensino baseavam-se na memorização e no desenvolvimento da memória mecânica. O método de ensino mais comum era o catequético (pergunta-resposta), com o auxílio do qual o professor introduzia conhecimentos abstratos sujeitos à memorização obrigatória sem explicar o objeto ou fenômeno. Por exemplo, “O que é a lua? – O olho da noite, o distribuidor do orvalho, o profeta das tempestades,... O que é o outono? - Celeiro anual, etc.
Astronomia era uma ciência aplicada associada aos cálculos de vários feriados da igreja.
Música ensinado com a ajuda de notas, indicadas usando as letras do alfabeto para hinos da igreja.
Programa de aritmética
Geometria- uma ciência que estuda as regularidades de objetos planos no espaço.
Retórica - é a arte de pensar, falar com competência e beleza.
Dialética
Gramática
Adorar -
A astronomia era uma ciência aplicada associada aos cálculos de vários feriados da igreja.
A música era ensinada com a ajuda de notas, indicadas com as letras do alfabeto para os hinos da igreja.
Programa de aritmética significava dominar as quatro operações aritméticas. Ensinar aritmética era muito complicado, os cálculos ocupavam páginas inteiras. Portanto, havia um título honorário de "doutor do ábaco" (ou seja, "doutor da multiplicação e divisão"). Todas as disciplinas acadêmicas receberam um caráter religioso e místico.
Geometria-ciência, estudando os padrões de objetos planos no espaço.
Escreveu no papel com uma pena
Na primeira etapa da educação - nas escolas de alfabetização - as crianças recebiam o ensino fundamental. O curso de estudo, como regra, durou 2-3 anos, e as crianças começaram a estudar a partir dos 5-7 anos. De 7 a 10 anos.
As escolas primárias para a maioria das crianças eram a primeira e a última etapa da educação organizada.
No entanto, na metodologia de alfabetização, a prática da época anterior foi preservada: os alunos eram ensinados pelo método do subjuntivo com a pronúncia obrigatória do que estava escrito em voz alta, “em coro”. Primeiro, os alunos memorizavam letras, depois sílabas em toda a sua diversidade, e só depois começavam a ler palavras e frases inteiras. O método de memorizar textos de cor dominou.
A confiança na aprendizagem da memória era justificada naquela época, pois a língua da escola e do livro diferiam do grego falado. Na educação escolar, foram utilizados textos tradicionais das escolas antigas (Homero, fábulas, etc.), complementados pelo Saltério e pela vida dos santos cristãos.
Praticamente não houve mudanças no ensino da contagem: primeiro, contando nos dedos, depois foram usadas pedrinhas, depois - uma tábua de contar - um ábaco.
A educação primária carecia da preparação física das crianças, e a música foi substituída pelo canto da igreja.
Didascalus é um professor de escola.
Escola de gramática. 10-16 anos (5-6 anos)
O dia escolar do aluno bizantino começou com a leitura de orações . Um deles foi preservado: “Senhor Jesus Cristo, abre os ouvidos e os olhos do meu coração para que eu entenda a tua palavra e aprenda a fazer a tua vontade”.
Em Bizâncio, acreditava-se que todo "Roma" educado, como os bizantinos se chamavam, deveria possuir"Ciência Helênica" abrindo caminho para a filosofia superior - a teologia. Maior atenção foi dada à gramática, retórica, dialética e poética.
Retórica é a arte de pensar, falar com competência e beleza.
Dialética - a arte de argumentar e raciocinar
Poético - uma ciência que estuda as leis da literatura, a construção das obras poéticas e as próprias obras.
Gramática - uma ciência que estuda a mudança de palavras e sua combinação em uma frase.
O "quaternário matemático" - aritmética, geometria, música, astronomia - foi estudado por poucos em Bizâncio. Em última análise, o objetivo da educação era formar uma cultura comum e eloqüência entre os jovens, e o desenvolvimento do pensamento. Um importante meio de aprendizagem era a competição dos alunos entre si na interpretação de textos e retórica.
Os métodos de ensino nas escolas superiores eram tradicionais: o professor lia, dava interpretações, fazia perguntas aos alunos, respondia às perguntas dos alunos e organizava discussões. A educação escolar visava ensinar às crianças habilidades linguísticas ativas, desenvolvendo sua capacidade de recontar, citar textos de memória, dar descrições e improvisar. Os alunos compunham discursos, comentavam textos, faziam descrições de monumentos artísticos, improvisavam sobre um tema arbitrário, etc.
Dominar a arte da interpretação exigia dos alunos um conhecimento suficientemente amplo no campo da história antiga e bíblica, geografia, mitologia, etc. Como resultado, aqueles que se formaram na escola deveriam ter um conhecimento bastante bom do conteúdo da Ilíada de Homero, as obras de Ésquilo, Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Hesíodo, Píndaro, Teócrito, assim como a Bíblia, as obras do "pais da igreja" - Agostinho, João Crisóstomo, Gregório, o Teólogo, João de Damasco e etc.
Didascalus, com a ajuda de um aluno do último ano, verificou o conhecimento dos alunos no final da semana letiva. O fracasso nos estudos e a violação da disciplina de acordo com a tradição helenística eram punidos com varas.
Depois de comparar as principais características da educação, é oferecida às crianças a tarefa de criar o seu próprio horário, escolhendo a escola que lhes é mais próxima em espírito.
Cronograma de aulas em ________________________________________
PLACA DE CONTAGEM ABAK
Durante a Idade Média, havia três tipos de escolas. As escolas inferiores, formadas em igrejas e mosteiros, visavam preparar clérigos alfabetizados elementares - o clero. A atenção principal foi dada ao estudo da língua latina (na qual o culto católico era realizado), orações e a própria ordem do culto. Na escola secundária, que surgia mais frequentemente nas cátedras episcopais, praticava-se o estudo das sete "artes liberais" (gramática, retórica, dialética ou lógica, aritmética, geometria, que incluía geografia, astronomia e música). As três primeiras ciências constituíram o chamado trivium, as quatro últimas - o quadrivium. Mais tarde, o estudo das "artes liberais" começou a ser realizado no ensino superior, onde essas disciplinas formavam o conteúdo do ensino na faculdade júnior ("artística"). A escola superior foi chamada primeiro Studia Generalia (literalmente - ciências gerais), depois esse nome foi substituído por outro - universidades.
As primeiras universidades surgiram no século XII - em parte de escolas episcopais que tinham os professores mais proeminentes no campo da teologia e filosofia, em parte de associações de professores particulares - especialistas em filosofia, direito (direito romano) e medicina. A universidade mais antiga da Europa é a Universidade de Paris, que existia como “escola livre” na primeira metade do século XII e início do século XIII (a carta de fundação de Filipe II de agosto de 1200 sobre os direitos da Sorbonne ). No entanto, já no século XI, as escolas superiores italianas começaram a desempenhar o papel de centros universitários - a Faculdade de Direito de Bolonha, especializada em direito romano, e a Faculdade de Medicina de Salerno. A mais típica Universidade de Paris, cuja carta formou a base de outras universidades da Europa, consistia em quatro faculdades: artística, médica, jurídica e teológica (que incluía o ensino de filosofia na iluminação da igreja).
Outras universidades mais antigas da Europa foram Oxford e Cambridge na Inglaterra, Salamanca na Espanha e napolitana na Itália, fundadas no século XIII. No século XIV, as universidades foram fundadas nas cidades de Praga, Cracóvia, Heidelberg. No século 15, seus números aumentaram rapidamente. Em 1500 já existiam 65 universidades em toda a Europa.
O ensino nas universidades medievais era realizado em latim. O principal método de ensino universitário eram as palestras dos professores. Uma forma comum de comunicação científica também eram as disputas, ou disputas públicas, organizadas periodicamente sobre temas de natureza teológica e filosófica. As discussões foram assistidas principalmente por professores universitários. Mas as disputas também foram organizadas para estudiosos (estudiosos - estudantes, da palavra Schola - escola).
DIDÁTICA DA IDADE MÉDIA
Características históricas e pedagógicas do início da Idade Média.
A existência de uma tradição pedagógica na Idade Média, assim como em outros períodos históricos, a formação de ideias pedagógicas, a implementação do processo educacional estão associadas à estrutura estrutural e funcional da sociedade, ao tipo de herança social dos sujeitos. do processo educacional. A pedagogia da Idade Média tem traços característicos, porque, em primeiro lugar, as tradições pedagógicas desta época não estão fechadas no tempo, elas têm um passado histórico próprio, bem estabelecido em suas influências na pedagogia moderna da Europa Ocidental. Em segundo lugar, uma pessoa da Idade Média se definia não com etnia, mas com uma local (aldeia, cidade, família), bem como em base confessional, ou seja, pertencentes aos ministros da igreja ou aos leigos. Tanto no material didático quanto na organização das instituições de ensino especial há uma síntese da realidade com as novas necessidades da sociedade. O ideal da educação medieval é a rejeição de uma personalidade amplamente desenvolvida da época da Antiguidade, a formação de uma pessoa cristã. O novo ideal de educação definiu a principal tradição pedagógica europeia início da Idade Média (séculos V-X) - a tradição cristã, que também determinou o sistema educacional da época.
Tipos de instituições educacionais do início da Idade Média
O início das escolas cristãs foi estabelecido pelos mosteiros e associado à escola catecúmenos, onde o treinamento e a educação se reduziam ao estudo dos dogmas cristãos, levando à fé, à preparação para a busca justa do “nascimento cristão” antes do batismo na Páscoa.
Os principais tipos de escolas da igreja eram: paroquial, monástica, catedral ou episcopal (catedral). Como tal, não havia gradação estrita em termos de nível de ensino das escolas, mas ainda havia algumas diferenças entre elas.
escola Paroquial- esta é uma escola primária (pequena), localizada na igreja e que dava conhecimentos básicos a 3-10 alunos no campo da religião, canto da igreja, leitura em latim e onde às vezes se ensinava a contar e escrever. Os únicos e principais professores eram: o diácono ou diácono, o escolástico ou didascal, o magníscola, que deveriam ensinar todas as ciências. Se o número de alunos aumentava, então o circulante observava especialmente a disciplina.
Escolas monásticas desenvolvido em estreita ligação com episcopal escolas que prepararam sucessores para o clero diocesano. Os discípulos se reuniram em círculos ao redor do bispo, recebendo profundo conhecimento religioso. Assim, as regras de ensino de St. Bento de Núrsia (480-533) continha a exigência de ler três horas por dia e, durante o jejum, ler um livro inteiro. A escola beneditina do início da Idade Média faz parte de todo um complexo de instituições com tarefas missionárias, onde também foram resolvidos os problemas do ensino das ciências seculares. A escola foi dividida em escola claustri, ou interior,- para a juventude monástica e escola canônica, ou exterior,- para a juventude secular. O significado do antigo lema dos monges da ordem beneditina era que a fortaleza da ordem, sua salvação e glória estão em suas escolas. As pessoas que lideraram a educação durante esse período pertenciam a essa ordem. A actividade educativa de Albin Alcuin (735 - 804) ultrapassou largamente o âmbito desta época, pois a sua escola monástica de Tours foi um "viveiro de ensino" até ao século XII. A abadia de Monte Cassino, onde se localizava o centro da ordem beneditina, também é famosa pelo fato de ter estudado mais tarde o destacado teólogo Tomás de Aquino (1225-1274). Por volta do século XVI nos países da Europa Ocidental, havia cerca de 37.000 mosteiros pertencentes à ordem beneditina e ordens descendentes dela (cada quinto deles tinha uma escola monástica). Nestas escolas os professores eram, em regra, monges ou padres que ensinavam as crianças em horários fixos. As matérias principais eram as mesmas das escolas paroquiais, mas depois esse círculo se expandiu significativamente, incluindo retórica, filosofia religiosa, gramática e, em algumas escolas, disciplinas de quadrivium. Nas escolas monásticas, muita atenção foi dada à cópia de livros, devido à qual uma biblioteca apareceu no mosteiro. Os sábios da época diziam que um mosteiro sem biblioteca, que uma fortaleza sem proteção.
Das escolas episcopais à Idade Média desenvolvem-se catedral e escola catedral, em que também existiam escolas cenobíticas internas para a geração mais jovem - o clero - e abertas (para os leigos), sendo as primeiras de caráter educativo e as segundas educativas. Escolas desse tipo eram consideradas elevadas, pois estavam localizadas em grandes centros eclesiásticos, onde se ensinava toda a gama de ciências medievais - as “sete ciências livres” (lat. setembro artes liberais). A fim de fortalecer a autoridade da Igreja e a educação espiritual, em 1215 o Concílio decidiu: estabelecer o cargo de professor de gramática e teologia em todas as catedrais. Os bispos foram instruídos a prestar atenção especial à educação da juventude, e os bispos deveriam exercer controle sobre todas as escolas paroquiais diocesanas.
A ordem do Concílio dizia: “Já que as escolas servem para preparar todos aqueles que posteriormente se encarregarão dos assuntos seculares e espirituais do Estado e da Igreja, ordenamos que em todas as cidades e aldeias de nossa diocese as escolas paroquiais sejam restaurados novamente onde caíram em decadência, e onde ainda sobreviveram, desenvolveram-se cada vez mais. Para isso, os párocos, os magistrados e os respeitados membros da sociedade devem providenciar para que os professores, que geralmente são nomeados kisters nas aldeias, recebam a manutenção necessária. E a escola deve ser organizada em casa adequada, perto da igreja paroquial, para que, por um lado, seja mais fácil para o pároco e nobres paroquianos observar o professor, e por outro lado, seja mais conveniente acostumar os alunos aos exercícios religiosos... que se instalaram na freguesia sob medo de uma multa de 12 selos foram obrigados a enviar os seus filhos à escola, para que o paganismo, ainda latente em muitos corações, se extinguisse completamente”, e um relatório foi a ser submetido ao pastor todos os meses sobre “como os alunos têm sucesso nas maneiras cristãs, na escrita e na leitura, e crescem dia a dia no temor de Deus, para que, com o passar do tempo, evitem o mal e se tornem cada vez mais Boa. Nas escolas teológicas da Idade Média, os leigos eram apresentados tanto como alunos quanto como professores, de modo que esse período não distingue as escolas de acordo com a direção de suas atividades educativas. Os professores leigos apresentavam principalmente aos alunos as sete artes liberais, direito romano e medicina.
As instituições educacionais cristãs são caracterizadas pelas seguintes características:
1) tendo um fim último religioso e moral, não eram apenas uma instituição do tipo educacional, mas também educacional;
2) a educação cristã foi combinada com o ensino da escrita, da leitura, do canto;
3) por sua ligação com os mosteiros, as escolas não eram espólios, particulares, nacionais e eram de caráter público (de massa).
Em 313, quando o cristianismo adquiriu o status de religião oficial, as comunidades cristãs se depararam com a necessidade de criar escolas eclesiásticas para difundir a doutrina. Na Europa do período cristão primitivo, quase não há escolas seculares que tenham sobrevivido desde o final da Antiguidade. A igreja tornou-se o único centro que contribuiu para a disseminação do conhecimento, e o ensino sagrado era dever dos ministros da igreja.
Naturalmente, o conteúdo da educação cristã diferia do secular e profissional, o conhecimento tinha uma orientação religiosa pronunciada. Tendo se tornado dominante, a igreja teve que responder a muitas questões no campo da educação, inclusive aceitando ou não a herança pedagógica da Antiguidade.
No período do início da Idade Média, a pedagogia repensa a herança antiga na educação e introduz seus próprios valores - um guia para a educação espiritual, a educação pela fé. Até o século VI. Os cristãos receberam uma educação gramatical e retórica, a tradição pedagógica medieval herdou a língua da Roma antiga da época anterior, e a partir do momento em que a Bíblia foi traduzida para o latim, quando os cultos da igreja começaram a ser realizados em latim, essa língua se torna comum europeia e obrigatório para o aprendizado. É claro que a humanidade não podia rejeitar as conquistas científicas da era anterior, então a principal disputa surgiu sobre os meios e formas de compreensão do conhecimento secular por um cristão.
Durante a Idade Média conhecimento da experiência humana foi realizado dando-lhe uma manifestação divina, baseou-se na ideia dos pensadores desta época de que toda a realidade existente no mundo é distribuída de acordo com o grau de proximidade com Deus. Mas havia outros sinais de demarcação domínio do conhecimento: de acordo com o grau de divindade do conhecimento; pela qualidade do processo cognitivo (necessidade de incluir não apenas as operações mentais, mas também a atividade física, inclusive na forma de jejum, obediência etc.); de acordo com o nível de preparação do aluno e do professor para a aprendizagem; em uma base corporativa - social; por sexo e idade, etc.
Uma característica do conteúdo da educação no início da Idade Média foi seu caráter emocional e simbólico. Com a ajuda do material estudado, o professor teve que criar um clima emocional positivo do processo de cognição, de modo que a esfera divina da alma do aluno estivesse em sintonia com os significados divinos do cognoscível. Indicativo neste caso é o estudo da letra grega Y (upsilon), uma vez que esta letra era um símbolo de toda a vida humana. Desde o nascimento até a escolha consciente de um caminho futuro, uma pessoa se move de baixo em uma linha reta e depois segue o caminho escolhido, onde a linha reta da esquerda é uma estrada larga e confortável do pecado, e a direita, ao contrário , é um caminho espinhoso, o caminho dos justos. Em outras palavras, o processo de cognição foi realizado em todo o complexo de significados semânticos religiosos, símbolos e alegorias direcionados aos limites divinos. Um professor do início da Idade Média disse a seu aluno: "Sempre que possível, combine fé com razão". Daqui propósito de educação na era do início da Idade Média - a disciplina do livre arbítrio e da razão e trazendo uma pessoa com sua ajuda à fé, para compreender e adorar a Deus e servi-lo.
Assim, o conteúdo da educação tinha um foco duplo: fornecer certas informações e desenvolver as intenções espirituais do aluno. No estudo das ciências seculares, foram selecionados aqueles úteis que foram criados por Deus para a vida das pessoas ou foram piedosamente inventados pelas próprias pessoas e que não prejudicaram o principal - a educação no espírito de virtude e no temor de Deus. Na Idade Média, surge o problema da escolha do aprendizado pelo livro ou extralivro, a correlação do papel e significado da palavra (leitura, gramática, escrita etc.) , bem como formas de compreender o incompreensível ao fim de Deus. Graças ao aprendizado verbal e de livros, o programa educacional do teólogo Aurélio Agostinho (Bem-aventurado) (354 - 430), incluindo o estudo de línguas, retórica, dialética, matemática, houve um desenvolvimento ativo da cultura da igreja, uma consciência da necessidade assimilar o dogma da igreja por todo cristão, ou seja, A tradição pedagógica da Europa Ocidental definiu o âmbito das ciências, sem as quais uma pessoa não pode desenvolver e fortalecer a Fé. Primeiro, uma pessoa tinha que dominar as habilidades básicas de aprendizagem (ler, escrever e contar), e depois passar a compreender as "sete artes liberais", o trivium do verbal e o quadrivium das ciências matemáticas, bem como teologia, teologia e filosofia.
A educação, como já observado, nos países da Europa Ocidental era realizada em latim, não havia prazos para a educação. O único critério para a transição de um aluno para outro nível de ensino era o grau em que ele dominava o material estudado.
O processo de educação começou com a memorização Saltério, porque se acreditava que o conhecimento e a repetição dos salmos afastavam a pessoa de pensamentos vãos "desnecessários", condição necessária para que o humor interno das crianças compreendesse o dogma, entendendo a Bíblia.
Na verdade, o estudo das "sete artes livres" começou com o domínio gramática latina, que era considerado o guia do aluno para o mundo das ciências. O propósito de estudar esta arte é ler e compreender corretamente as Sagradas Escrituras, expressar corretamente os próprios pensamentos.
Retórica e dialética, por um lado, ensinavam a criança a compor e proferir sermões e, por outro, formavam a capacidade de pensar logicamente, argumentar de forma convincente e argumentar, o que também possibilitou evitar erros de dogma.
A dominação do nível mais elevado de educação foi dada especial importância pelo fato de que este bloco de disciplinas afirmava a percepção dinâmica do “Cosmo Divino” a partir do mundo dos números por uma pessoa. Ao aprender aritmética quatro operações matemáticas foram dominadas, e a interpretação dos números estava inextricavelmente ligada aos símbolos da fé. Assim, a unidade correlacionada com o símbolo do Deus único, os dois - com o símbolo da dualidade de Jesus Cristo (Divino e humano), o número três - esta é a Santíssima Trindade, etc. Geometria complementou seu conteúdo com o 7º curso de aritmética, pois era considerado uma ciência sobre a estrutura do mundo ao redor com a ajuda de números. Eles também buscaram uma base filosófica na música, acreditando que ela traz harmonia entre as esferas celeste e terrena. Astronomia era considerado como uma ciência, também a serviço da igreja, uma vez que se dedicava ao cálculo e cálculo dos feriados da igreja, jejuns.
Nas escolas catedrais, o coroamento da educação foi a compreensão filosofia, que completou o curso das "sete artes livres" e levou à compreensão da teologia, domínio da sabedoria das analogias simbólicas, compreensão da imagem do mundo.
Considerando processo pedagógico na época do início da Idade Média, é necessário destacar suas principais tendências e características:
1. A principal forma de aprendizagem é a aprendizagem. A tradição pedagógica de mentoria no ensino religioso se manifestou na forma de aprendizado de um monge, um clérigo com Deus; na educação secular (cavaleiro, ofício), a criança era aluna do mestre. A principal forma de trabalho com o aluno foi o trabalho individual de transferência de conhecimentos e instruções.
2. O alto papel da aprendizagem verbal e do livro. A estrutura do conteúdo da educação, sua orientação está ligada à compreensão de dois mundos por uma pessoa: o celestial e o terreno. Essa influência mútua se expressa no fato de que, compreendendo o mundo real, dominando as ciências da terra, uma pessoa se move para a sabedoria mais elevada, onde há a harmonia da música, a aritmética do céu e a gramática da Bíblia. Mas o mundo inteiro foi criado pela Palavra Divina, que está incorporada no livro sagrado - a Bíblia. Aprender ajuda a dominar a Verdade da Palavra. A educação lógica e gramatical era uma das tarefas da educação, daí o método verbal (catequético - perguntas e respostas) de ensino como o principal, ou seja, ensino verbal, ou aprender a Palavra.
3.Desenvolvimento da memória do aluno já que qualquer tipo de distorção do Texto Sagrado, tratados citados dos Padres da Igreja, cânones, escritos teológicos eram inaceitáveis. O método de ensino universal era a memorização de amostras e sua reprodução. Já na pedagogia cristã primitiva, foi proposto o uso dos mecanismos de memória associativa, correlacionando o conteúdo do texto com sua localização, padrão, local de memorização etc. A memória servia ao aluno como uma biblioteca.
4. O princípio básico da educação é o autoritarismo. Em maior medida, severidade, castigos foram usados para educar o cristão no "temor de Deus", o que garantirá, em primeiro lugar, o desenvolvimento da Razão e da Fé, e em segundo lugar, a ascensão à compreensão da Verdade e da Sabedoria. O temor de Deus e o amor são considerados pelos Padres da Igreja em interligação, pois uma vontade disciplinada pelo medo destrói o orgulho que interfere na reverência do Senhor: costume amoroso, doce ensinamento e raciocínio afetuoso.”
5. O principal meio de ensinar e educar uma criança é o mundo familiar. As bases para o desenvolvimento da criança foram lançadas na família, que foi um auxílio visual para a educação para o trabalho, para a formação de crenças religiosas e para a socialização inicial.
6. A interação entre o professor e o aluno no processo de aprendizagem foi baseada na compreensão de que o principal professor é Deus. Ao mesmo tempo, tanto o aluno quanto o professor estavam cientes desse fato, de modo que o princípio Divino era considerado a principal fonte de educação.
7. Instrução didática na compreensão dos Mistérios Divinos. Isso se aplicava a qualquer ciência estudada. A universalidade do conhecimento consistia no fato de que era necessário compreender a contradição que surge entre a unidade divina do mundo e a diversidade da realidade circundante. Este foi o fenômeno da necessidade de adquirir conhecimento enciclopédico.
8.Inclusão no processo educativo de visibilidade. O ensino da leitura foi realizado pelo método do subjuntivo-letra difícil. Eles aprenderam a ler no abetsedary - um manual parecido com uma cartilha. Os alunos dessa etapa de ensino também eram chamados de abetsedarii. Foram retratados os sons da fala, depositados na memória das crianças, o que auxiliou os alunos a conectar o som e a letra. As principais ajudas no ensino da gramática eram os tratados dos pensadores do cristianismo primitivo, da Antiguidade, bem como o livro didático de Donat Alcuin, a partir do qual o professor lia os textos, e os alunos, anotando-os nas tábuas, memorizavam e recontavam. Sabe-se que os alunos iniciaram dicionários, onde havia uma tradução do latim, e também foi utilizado material visual na forma de uma imagem de uma pessoa, em cujas partes do corpo foram inscritos verbos.
Na Idade Média, a infância terminava aos sete anos. Nessa idade, as crianças começaram a participar da produção artesanal e tornaram-se aprendizes, operárias e empregadas domésticas. Órfãos de sete anos tiveram que se sustentar a partir dessa idade. Apenas as meninas, se seus pais não fossem muito pobres, poderiam ficar em casa e se preparar para o papel de futura esposa e amante.
As noções básicas de leitura, escrita e contagem, se chegasse a isso, as crianças eram ensinadas por seus pais. Apenas os filhos de patrícios e aristocratas - na maioria das vezes filhos, mas às vezes filhas - eram ensinados por professores particulares ou professores na escola.
Nas aldeias, as escolas eram públicas, com currículo básico baseado na Bíblia. Nas cidades do século XV, havia três tipos de escolas. Em primeiro lugar, escolas teológicas em catedrais e mosteiros, onde o futuro clero era formado. Além disso, a educação secular também foi fornecida em escolas monásticas. Os principais assuntos eram gramática, retórica, música, geometria, aritmética, astronomia e religião.
A alternativa a essas escolas eram as chamadas escolas latinas, onde apenas os meninos eram admitidos. Aqui todas as disciplinas eram ensinadas apenas em latim. Mesmo conversas pessoais, os alunos, sob ameaça de multa, tinham que conduzir apenas em latim. Tais escolas estavam sob a jurisdição da Câmara Municipal, que cuidava da escola e dos professores. Os professores eram clérigos ou pessoas comuns cujo conhecimento não foi testado.
A terceira opção era escrever e contar escolas. Os filhos dos comerciantes geralmente estudavam nessas instituições, e três ou quatro anos de educação para meninas também deveriam estar lá.
"Poço do diabo" na igreja de São Lourenço, Nuremberg. O diabo leva um estudante, abaixo há um livro e uma mesa para escrever.
As crianças começaram a ir à escola aos seis anos de idade. Os pais tentaram adoçar pela primeira vez na mesa com a ajuda de bagels, passas, figos, amêndoas, que davam com eles.
As aulas duravam, dependendo da duração das horas de luz do dia, até 12 horas. No verão, as aulas começavam às cinco da manhã e terminavam às cinco da tarde.
Além dos professores, vários assistentes trabalhavam nas escolas. As crianças foram divididas em grupos, a transferência de um grupo para outro ocorria quatro vezes ao ano. As crianças em idade escolar, como os professores, eram obrigadas não apenas a estar presentes na escola, mas também nos cultos da igreja.
O castigo corporal fazia parte do treinamento. As crianças não eram apenas profusamente chicoteadas, mas também forçadas a se ajoelhar por horas sobre ervilhas, no pelourinho, carregar toras pesadas, beber água suja ou comer em uma tigela de cachorro.
Martinho Lutero relembra seus dias de escola assim:
O mestre-escola tira uma vara de um balde de água, bate e chicoteia o pobre verme nas costas; ele grita para ser ouvido através de três casas, até aparecerem bolhas e o sangue escorrer. Muitos mordomos são demônios tão maus que enrolam arame em torno de varas, viram a vara e batem com uma ponta grossa. Eles também enrolam seus cabelos em uma bengala, e batem e arrastam crianças para que até as pedras implorem por misericórdia.
Speculum Humane Vite. Augsburgo, 1488
Às vezes, as crianças em idade escolar eram até mutiladas por espancamentos. Mas, como Abelardo escreveu no século 12: "Aquele que tem pena da vara, odeia seu filho."
As hastes devem estar sempre à vista: geralmente penduradas na parede.
Nessa idade, as crianças estão mais inclinadas para o mal do que para o bem, por isso devem ser mantidas sob controle. Use a oportunidade para punir crianças pequenas, mas não seja muito zeloso. Punições frequentes, mas não fortes, são boas para crianças pequenas. Dobre a punição se eles negarem sua culpa, derem desculpas ou evitarem a punição. E isso deve ser feito não só até os três, quatro ou cinco anos, mas, se necessário, até os vinte e cinco.
O monge Giovanni Dominici escreveu no século 15.
No entanto, também havia humanistas. Outro italiano, o poeta do século XV Guarino da Verona afirmou:
"Um professor não deve bater em um aluno para forçá-lo a estudar. Isso apenas repele a juventude livre e repugna o aprendizado. Os alunos são insultados mental e intelectualmente, os professores são enganados e a punição não atinge seu objetivo. O melhor assistente do professor é simpatia.A punição deve ser aplicada apenas em casos extremos.
Infelizmente, suas palavras não foram bem sucedidas até meados do século 20.
Ao contrário dos meninos, as meninas, a menos que viessem de famílias nobres, não recebiam educação intelectual. O comerciante Paolo da Certaldo no século XIV formulou bem a opinião de seus contemporâneos
Cuide para que o menino aprenda a ler aos seis ou sete anos. Quando se trata de uma menina, mande-a para a cozinha e não a sente com livros. As garotas não precisam saber ler se você não quer que ela se torne freira."
Maria Madalena com um livro, 1435
Os pais buscaram unanimemente incutir nas meninas a virtude mais importante: a obediência aos homens - pais e futuros maridos. A alfabetização e a contagem só prejudicavam as meninas, e a habilidade de tecer e costurar também era incentivada entre as meninas de famílias ricas. A principal preocupação dos pais era manter suas filhas castas.
No entanto, no século 15, a situação mudou. Esperava-se também que as meninas fossem capazes de ler e escrever até uma certa idade. O famoso advogado e diplomata de Nuremberg, Christoph Scheurl, adotou a menina de sete anos, Anna. Quando aos treze anos ela ainda não conseguia "orar, ler e tecer", Scheurl a deu a outra família, porque não havia mais nada que ele pudesse fazer para ajudá-la.
Especialmente as mulheres de famílias de comerciantes tinham que saber ler e escrever, já que muitas vezes conduziam correspondência comercial e controlavam a circulação do dinheiro. Para os assuntos cotidianos, também era necessário alfabetizar: para registrar compras e despesas.
A posse de aritmética no século XVI ajudou Sabina Welzerin em seu processo de divórcio de alto nível com o comerciante de Nuremberg Linhard Hirsvogel: ela calculou de forma independente e forneceu ao tribunal a quantia que seu ex-marido tinha que pagar a ela.
As mulheres muitas vezes possuíam bibliotecas pessoais: primeiro manuscritas, depois impressas.
No final da Idade Média, as meninas de Nuremberg frequentavam escolas de contabilidade, embora o número de alunas fosse menor do que o de crianças em idade escolar. O aristocrata Behaim pagou adiantado a escola no hospital do Espírito Santo para suas filhas Sabina e Madalena: a mais velha tinha então cinco anos, a mais nova quatro anos. No início, as crianças eram ensinadas a escrever em tablets, e somente quando elas sabiam como usar a tinta com confiança podiam escrever em papel. Os Behaims pagavam a educação de suas filhas até os dez anos de idade, época em que as meninas geralmente paravam de estudar.
As mulheres foram autorizadas a ensinar nas escolas, mas apenas para crianças mais novas ou exclusivamente para meninas. A entrada na universidade ou na escola latina foi fechada para as meninas.
O cavaleiro entrega o livro às filhas. Gravura de Albrecht Dürer, 1493
Um trecho do livro de Philippe Aries The Child and Family Life under the Old Order.
É impossível compreender adequadamente as peculiaridades dos antigos costumes escolares, mesmo no final da Velha Ordem, sem ter uma ideia de como era a educação na Idade Média. Sem dúvida, as ideias humanísticas do Renascimento tiveram maior influência nos programas e na cultura da aquisição e transmissão do conhecimento do que a Idade Média. No entanto, a vida de estudante dentro dos muros da escola e fora dela por muito tempo, até o início do século XIX, dependia das tradições que se formavam na Idade Média. Essas tradições foram formadas em um mundo que não é tão fácil para uma pessoa moderna imaginar, pois os medievalistas, tendo estudado cuidadosamente a organização corporativa das universidades, o desenvolvimento de ideias filosóficas na comunidade universitária, não prestaram atenção ao condições de existência da escola e do ambiente escolar.
Para formular as características da escola medieval, deve-se primeiro conhecer a história de sua origem, para depois tentar entender o que ela se tornou no decorrer da história, pois o fenômeno é mais claramente caracterizado pela sequência de outros fenômenos gerados por ela do que por suas origens. Abriremos o véu sobre alguns aspectos da vida da escola medieval, que nos ajudarão a cobrir nossa história.
As origens são bem conhecidas. É indiscutível que na Itália algumas escolas de direito e particulares têm sua origem diretamente na antiguidade romana. Sabe-se também que em Bizâncio o antigo e antigo sistema de educação continuou a existir e se desenvolver. Este sistema, como mostrado por Marrou (o famoso historiador francês), manteve seu caráter secular mesmo no bizâncio teocrático cristianizado. Dando continuidade à tradição helenística, a educação foi dividida em níveis, correlacionados com o nosso ensino fundamental, médio e superior. No entanto, nas áreas galo-romanas, as instituições educacionais e os métodos de ensino do final do império desapareceram. Não levamos em consideração aquelas obras de autores latinos que não eram conhecidos na Idade Média, mas posteriormente reingressaram nos currículos, pois não tiveram influência no conteúdo da educação. Nesta seção, afirmamos uma lacuna completa entre as escolas medievais e antigas.
A escola medieval surgiu da necessidade de se preparar para a adoção das ordens sacras. A igreja uma vez confiou a educação liberal de seus alunos a uma escola secular do tipo helenístico. Essa educação foi necessária para que eles recebessem a luz do conhecimento divino nas condições de comentários livrescos, eruditos, bíblicos e patrísticos, como o cristianismo logo se tornou. A partir do século V, porém, a igreja não pode mais recorrer a esse sistema tradicional, que está se tornando coisa do passado junto com a cultura antiga e se degradando com o declínio do estilo de vida urbano - a antiga escola pertencia ao cidade e não se enraizou no campo. No entanto, o serviço da igreja ainda requer um mínimo de conhecimento, alguns podem ser chamados de literários - conhecimento dos textos do serviço da igreja, outros científicos - calculando as datas flutuantes dos feriados sagrados, e outros artísticos - canto da igreja. Sem isso, seria impossível celebrar a missa e celebrar os sacramentos - e a vida da igreja teria morrido. Havia a necessidade do próprio clero, especialmente dos bispos (às vezes em países como Irlanda e Inglaterra - mosteiros), garantir a educação dos jovens clérigos. Em contraste com a tradição antiga, esta educação era dada diretamente na própria igreja, e por muito tempo eles disseram: a juventute in ista ecclesia nutritus, - in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (lat. Sobre a juventude, alimentada em - no seio da igreja nutrida da santa madre), onde a igreja é entendida não só como comunidade, mas também como lugar - adro ou capela lateral.
Assim, a educação eclesiástica era de natureza profissional ou especializada. O senhor Marrou dirá: "Escola para coristas". Na igreja estudavam o que era necessário para o serviço e o canto - o Saltério, as orações canônicas, claro, em latim e, claro, o latim dos manuscritos que continham esses textos. Acrescente-se ainda que o ensino era oral e apelava à memória dos alunos, como hoje nas escolas do Alcorão nos países muçulmanos: quem esteve presente pelo menos uma vez à leitura dos versos do Alcorão na mesquita, pode imaginar facilmente uma lição em uma escola medieval. Assim foi em seu início no século VI, permaneceu o mesmo até o início da história moderna e até mais tarde. Os alunos em coro repetiram a frase proposta pela professora - até decorá-la. Os sacerdotes podiam recitar quase todas as orações usadas durante o serviço como lembrança. Assim, a capacidade de ler deixou de ser uma ferramenta obrigatória para a aprendizagem. Servia apenas como auxílio à memória no caso de esquecimento de um texto ou de alguma imprecisão. A leitura tornou possível "reconhecer" o que já se sabia, e não descobrir algo novo, de modo que o valor da habilidade de leitura em si foi bastante reduzido.
Essa educação especializada era dada principalmente nas catedrais sob a direção dos bispos e para o clero das paróquias sob seu controle. Logo o ensino passou para as mãos de seus assistentes, que mais tarde se tornaram rivais, os cônegos do capítulo. No entanto, as catedrais do final da Idade Média ordenavam aos abades das novas igrejas das aldeias que cuidassem da educação dos próprios sucessores, ou seja, ensinassem-lhes canto canônico, salmos e serviços. De fato, os padres de uma ou outra igreja eram nomeados naqueles dias não pelo bispo, como hoje, mas pelos mestres, e o clero rural não necessariamente estudava na escola da catedral. Aqui você pode ver as raízes da escola da aldeia, desconhecida do mundo antigo.
Na medida em que a escola da aldeia existiu durante o início da Idade Média, ela não se elevou acima do conhecimento elementar. No entanto, a escola da catedral sofre mudanças durante a era carolíngia e acaba se tornando a semente da qual o sistema educacional ocidental cresceu. O ensino do Saltério e do canto não ocupará o último lugar - as características da "escola de cantores" são preservadas, e muitas vezes o cânone do capítulo, o "escolástico", que muitas vezes é o responsável pela escola, está em ao mesmo tempo o cantor. Enquanto isso, novas disciplinas aparecem no programa - nada mais do que as artes livres da cultura latina, herdeira da cultura helenística - devolvidas à Gália da Itália, onde, aparentemente, nunca foram esquecidas nas escolas particulares, assim como da Inglaterra ou Irlanda, onde esta tradição foi preservada em mosteiros. A partir de agora, nas escolas medievais, o ensino do Saltério e do canto será complementado pelo estudo das artes, do trivium (gramática, retórica, dialética) e do quadrivium (geometria, aritmética, astronomia, música) e, finalmente, , teologia, isto é, Escritura e direito canônico. Acontece também que o padre-mestre (“escolástico”) é muitas vezes substituído por seus subordinados, um no nível elementar (Saltério), representando algo como um professor primário, outros lendo diferentes seções de artes, teologia ou direito. Essa especialização ainda não foi universalmente estabelecida e é observada apenas naquelas escolas que alcançaram certa fama e, portanto, atraíram professores e alunos mesmo de lugares distantes, como foi o caso de Chartres ou Paris. Muito provavelmente, a maioria das escolas catedrais existia há muito tempo, com apenas dois ou três professores que ensinavam a maioria das matérias, pelo menos as artes. Mas desde o século XII, essas escolas não são suficientes. Os capítulos são forçados a permitir que todas as outras igrejas tenham sua própria escola. Eles têm que permitir o ensino privado, e o descontentamento com que foram para isso provoca uma reação na forma de uma associação de alunos e professores contra eles - a universidade. Pouco a pouco, no século XII, foi criada uma extensa rede de escolas, algumas das quais mais tarde se transformaram em universidades, outras se mantiveram em um nível mais modesto.
Se as escolas antigas e medievais estão separadas por uma grande lacuna, então a transição da escola medieval para a forma moderna de ensino é suave e quase imperceptível. A comparação dos dois sistemas parece à primeira vista um anacronismo monstruoso, mas deve-se admitir que isso é realmente inevitável. Lendo textos e documentos sobre o ensino medieval, somos sempre tentados a comparar os costumes medievais com os nossos, pois não há outra maneira de imaginar os primeiros.
Em primeiro lugar, as diferenças são impressionantes. A escola medieval destinava-se apenas aos donos da tonsura - clérigos e monges. No final da Idade Média, abriu-se também para os leigos, a partir de então tornando-se gradualmente acessível a camadas cada vez mais amplas da população. No entanto, até meados do século XVIII, permanece latino. Quando finalmente se torna francês e os alunos não são mais punidos por falar francês, o latim permanece no centro do currículo. Essa posição privilegiada do latim é explicada na maioria das vezes pelas raízes classicistas de nossa cultura. De fato, remontam a tempos ainda mais distantes do que a época do triunfo do culto da antiguidade romana, àquele período medieval em que o latim era a língua do clero e de suas escolas profissionais. Por muitos séculos foi ensinada como uma língua viva, e não apenas como a língua de uma determinada cultura, necessária para clérigos, advogados e estadistas. Foi apenas no início do século 18 que o latim começou a ser ensinado para a educação geral. Devemos a longa presença do latim nos currículos escolares principalmente às raízes medievais de nossa tradição escolar.
A segunda diferença é a falta de educação primária. A educação primária, como a entendemos hoje, não é uma educação especializada nem geral. No ensino fundamental, eles aprendem a escrever, ler, falar corretamente, ou seja, tudo o que é necessário para não se perderem na vida, independente da profissão e condição social. No entanto, na Idade Média e no início da história moderna, esses conhecimentos e habilidades iniciais não eram ensinados nas escolas, eram adquiridos em casa e no processo de aprendizagem de um ofício. A escola começou com o estudo do latim e terminou no nível de conhecimento necessário para uma determinada carreira profissional. Bastava que o padre da aldeia soubesse de cor os textos litúrgicos, o futuro promotor precisava de mais. É claro que o conhecimento elementar do latim foi ensinado na escola medieval (o Saltério, por exemplo; eles aprenderam a ler com ele), e, sem dúvida, o latim elementar está nas origens (início do século XVII) da escola primária moderna, como veremos mais adiante. Mas o Saltério é apenas um rudimento da escola latina, seu próprio sistema.Com a transferência do Saltério para o sistema francês de “escolas pequenas”, o próprio espírito dessa disciplina mudou - tornou-se algo completamente diferente.
A terceira diferença é a falta de educação superior em humanidades e ciências naturais. Claro, havia faculdades de teologia, direito e medicina, que ainda existem hoje. No entanto, na França medieval não havia nada semelhante nem às instituições de ensino superior da Grécia Antiga com aulas de ciências naturais, retórica e filosofia, nem às faculdades humanitárias e de ciências naturais que surgiram no início do século XIX, na época de Napoleão. . A presença de tal lacuna parece especialmente estranha quando se pensa na grande importância da filosofia na vida medieval. A descoberta das obras desconhecidas de Aristóteles, a grande síntese tomista, deveria ter contribuído para o ensino separado das artes liberais e da teologia. De fato, a moralidade e a metafísica ocuparam um lugar tão significativo nos programas que parte das artes liberais foi simplesmente absorvida pela filosofia. Assim, a dialética do trivium que existia antes desapareceu, dando lugar à “lógica” que a substituiu na terminologia escolar, enquanto a lógica se torna sinônimo de filosofia. Surgiu a questão se a filosofia coexistiria com a gramática, mesmo formas elementares de gramática, ou se separaria delas para se tornar a base do ensino superior? Na França e na Inglaterra aconteceu de maneiras diferentes.
Na Inglaterra, as escolas latinas que faziam parte das universidades - ou seja, faculdades de Oxford e Cambridge - diferiam de outras escolas latinas não universitárias. Havia uma tradição de começar o estudo das artes na escola latina mais próxima, como a que existia na Catedral de St. Paul em Londres - eles estudaram lá até os quatorze anos. Essas escolas, muito semelhantes às escolas francesas de latim, mais tarde ficaram conhecidas como escola de gramática. Somente no final da escola primária, aos quatorze anos, um jovem era enviado para estudar em Oxford ou Cambridge. A diferença de idades corresponde à diferença de programas. Filosofia e ciências eram estudadas apenas dentro dos muros das universidades - esse era pelo menos o princípio, já que ninguém insistia em um delineamento estrito das funções das instituições educacionais até o século XVIII. Na realidade, os limites eram bastante confusos. Nos colégios universitários, as disciplinas e autores estudados no liceu foram revisitados, seguindo o princípio da repetição, tão caro à pedagogia da Idade Média, e no liceu nos séculos XV-XVI, aconteceu que eles leia a lógica. O lugar de muitos assuntos, como a retórica, há muito é discutível. Brinsley, apesar de ter feito parte dos programas da escola primária por muito tempo, acreditava que a retórica era mais apropriada no currículo universitário. No início do século XVII, as discussões ainda estavam em andamento, no entanto, o estado de coisas foi fixado de acordo com o costume estabelecido - a escola primária prepara a universidade, e a universidade detém o monopólio do ensino filosófico, que era considerado um acréscimo necessário à educação comum, e só então começa a educação especializada - legal, teológica e médica. A Faculdade de Filosofia torna-se de fato o embrião do ensino superior em humanidades no sentido moderno da palavra. Além da Inglaterra, o sistema educacional também se desenvolveu na Alemanha.
Na França, por outro lado, as escolas de arte vinculadas às universidades não diferiam em nada - nem no programa nem na composição dos alunos - das escolas de arte de outras cidades onde nunca se formou uma universidade. É claro que, na Paris de St. Thomas do século 13, tudo poderia ter ido como Oxford e Cambridge. As escolas parisienses reuniram alunos de todo o país que já haviam recebido conhecimento em outras escolas. Já no século XII, nota-se que os melhores alunos, tendo chegado à adolescência, continuam a estudar em Chartres, Tournai, Orleans ou Bolonha. No entanto, mesmo lá, em escolas famosas, os iniciantes continuam estudando – ao contrário do que acontece em Oxford e Cambridge. A tradição de aceitar apenas alunos que já receberam algum tipo de educação não se desenvolveu. Talvez a razão em Paris seja o grande aumento da população local, mais numerosa do que nas pequenas cidades inglesas. A diferença é grande, de modo que as escolas francesas tiveram que aceitar todos de outras áreas, como nossas universidades hoje, e locais, como nossos liceus e faculdades de hoje. De qualquer forma, nessas escolas, a filosofia não está separada da gramática e seus primórdios, de modo que os programas escolares nas cidades universitárias não diferem dos programas das cidades sem universidade, a menos, é claro, que as cidades sejam grandes. suficiente.
As consequências deste modo de vida são visíveis ainda hoje. A filosofia permanece no currículo das escolas primárias, e quando, a partir do século XIV, o sistema de ensino é dividido em níveis, quando as disciplinas podem ser divididas em função da sua complexidade e da idade dos alunos, a filosofia é atribuída ao fim do ciclo latino. Estuda-se nas duas últimas aulas como lógica e física, que corresponde à aula moderna de filosofia. A lógica e a física do século XVI correspondem ao mesmo tempo aos colégios universitários da Inglaterra e às nossas modernas faculdades de humanidades e ciências. A persistência na França hoje da divisão em duas partes do exame de bacharelado deve-se ao fato de que a filosofia nunca se separou das artes. Na Inglaterra, não há segundo exame, pois a escola primária não ensinava filosofia, ou seja, lógica e física.
Tentamos definir de alguma forma a posição da escola medieval, partindo de seus primórdios e do que ela se tornou. Agora que o conhecemos melhor, tentaremos identificar algumas características principais que são interessantes para o nosso estudo da relação entre as idades: a falta de diferenciação dos programas, o ensino simultâneo de disciplinas em diferentes níveis, a mistura de idades e liberdades escolares.
Falta de diferenciação
Não havia ideia de ensino dividido em vários níveis, correspondendo à dificuldade das disciplinas, do simples ao complexo. O exemplo mais surpreendente da completa ausência de tal diferenciação é fornecido pela gramática. Desde o século XV, a gramática é classificada como uma disciplina elementar, e quanto mais avança, mais elementar se torna. Na antiguidade, ao contrário, a gramática é uma ciência, e uma ciência complexa, correspondente à filologia de hoje. A Idade Média herdou da antiguidade esse conceito de gramática, um dos componentes do trivium, e até os alunos mais velhos o levavam muito a sério. Assim, John de Salisbury no século XII frequenta aulas de gramática entre as idades de dezessete e vinte. Eles leram e releram o Commentarium grarnmaticorum libri do século XVII de Priscian, um gramático latino do século V. Em 1215, a carta da Universidade de Paris ordenou que as escolas de arte estudassem os livros de Prisciano por pelo menos dois anos. Mais tarde, Prisciana substituiria a Doctrinale puerorum de Alexandre de Wildier (século XIII), composta por 12 capítulos: declinações, exceções a regras, graus de comparação, artigos ou determinantes de gênero, pretéritos e supinos, verbos de exceção, quatro formas verbais, transitivo, intransitivo e construções recíprocas, vogais longas e curtas, acento, sintaxe. O Doutrinário seria um livro de gramática geral até o final do século XV, quando foi substituído na França pelo Despoter, não menos complexo, mas demonstrando - pela primeira vez - uma abordagem pedagógica, e não apenas uma soma de conhecimentos científicos.
Essa gramática científica foi estudada imediatamente após a leitura do Saltério, ou mesmo simultaneamente a ele, por crianças de cerca de dez anos. Naturalmente, o ensino não começou com Prisciano ou o Doutrinário. O primeiro livro foi Donatus, ou seja, De octo partibus orationis Donatus, uma gramática do século IV. Este livro também foi chamado Donatus minor para distingui-lo de outros livros de Donatus, ou Ars minor, e isso sugere que estamos falando de educação elementar, que, no entanto, fazia parte das artes. Mais tarde, "Donat" se tornará sinônimo de conhecimento básico: se você aprendeu Donat, não estará perdido. Alguns professores particulares tiveram o direito de ensinar Donat, mas apenas ele.
Em muitos manuscritos, Donat é complementado por citações de Priscian, que pode ser considerado um autor para estudantes mais velhos. No início do século 11, o autor anglo-saxão Ælfric escreve um diálogo em latim destinado a estudiosos iniciantes no nível de Donatus; ele complementa suas Excerptiones de Prisciano minore vel majore, resultando em algo como um resumo ou uma antologia de Donatus e Priscianus. Por outro lado, em 1393, o livro de Donato encontra-se entre as descrições das coisas do estudante bolonhês assaltado, é adjacente ao Doutrinário e aos tratados de Boécio sobre a dialética, a música e o quadrivium - como se hoje encontrássemos na bolsa de um aluno de uma aula de filosofia, entre outros, um livro de gramática francesa. Isso significa que a gramática era tanto uma ciência quanto um conhecimento elementar; ocupava igualmente um clérigo de quinze e vinte anos e um noviço de dez anos. Era a mesma gramática e os mesmos autores do império tardio.
Outro exemplo da falta de divisão em níveis é o ciclo escolar de John of Salisbury. Ele nasceu por volta de 1137. Veio para Paris aos quatorze anos. Por esta idade, ele recebe sua primeira educação: o Saltério, Donatus, os primórdios das artes liberais. Ele chega a Paris para complementar seu conhecimento com professores famosos. Eles, como no século XIII, podiam se especializar em um ou outro componente das artes liberais: um professor podia ensinar gramática, outro - retórica, um terceiro - dialética ou lógica, outro quadrivium, mas tal divisão não era a regra. Mais frequentemente, uma e a mesma pessoa ensinava todas as artes, abordando com mais detalhes um assunto favorito. Assim, no século 16, Odoy de Tournay, que tinha 200 alunos, ensinou todas as artes, apesar do fato de que "praecipue tamen in diaSectica eminebat" (lat. Principalmente, no entanto, brilhou na dialética). E nos séculos XII e XIII em Paris e nas cidades universitárias, a especialização dos professores ainda é relativa. Assim, ao chegar a Paris, nosso aluno não recorre primeiro a um professor de gramática. Frequenta aulas de dialética, ou seja, estuda Boécio e Porfírio e seus comentários ao Organon de Aristóteles. Ele passa dois anos lá e, quando, depois de uma longa ausência, volta a Paris, encontra com o mesmo professor seus antigos camaradas, que estão engajados nos mesmos exercícios dialéticos, inúteis aos seus olhos, mas de interesse suficiente para manter o atenção dos alunos por muito tempo. No século XIII, muitas vezes as pessoas se demoram no estudo de um ou outro assunto da categoria das artes liberais. Enquanto isso, a dialética não desvia a atenção de John da gramática, ele não pretende perdê-la, embora tenha começado seus estudos em Paris com a dialética. Ao longo de três anos, ele retorna à gramática várias vezes - ele já tem quase vinte anos. O que não é um exemplo da dupla posição da gramática - tanto a ciência quanto o conhecimento elementar. Aos vinte anos, John não se separa da vida de um colegial. Inscreve-se nas aulas com um professor, onde volta a percorrer o mesmo ciclo ob eo cuncta relegi (lat. Do mesmo voltar a estudar), com a adição de um quadrivium, que ainda não tocou, ou seja, ciências (et inaudita quaedam ad quadrivium pertinentia). Em seguida, ele retoma a retórica, que já estudou (relegi quoque retórico), e termina seus estudos de lógica, onde encontra novamente o Organon. Depois disso, ele próprio começa a ensinar arte, ganhando a vida com isso, e voltará à escola apenas na faculdade mais alta, estudando teologia. Enquanto John de Salisbury estuda artes há muitos anos, ele não segue nenhum currículo e nenhuma sequência pode ser estabelecida em seus estudos: dialética, gramática, repetição do trivium, quadrivium, retórica, lógica. A ordem pode ser diferente. Tradições - o que deveria seguir em que sequência - não existiam. Cada professor compilou o programa como lhe aprouvesse, e lecionou uma vez matérias que, segundo a opinião comum, estavam no mesmo nível em termos de dificuldade e importância.
No entanto, a "Reforma de 1366 da Universidade de Paris" pelos cardeais de Saint-Marc e Saint-Martin esboça algumas formas de diferenciação por níveis - essa tendência é estranha à reforma de Robert de Courcon de 1215. Este texto dá o programa de exames universitários. Em primeiro lugar, para passar determinatio - no futuro, um exame para um diploma de bacharel - é necessário: 1) gramática, sint in grammatica edocti, et Doctrinale et Graecismum audtverint (latim. Se eles fossem ensinados gramática ... Doutrinário e grego saberiam), 2) lógica , veterem artem totam (lat. Antiga para todas as artes), ou o Organon, assim como Sobre a alma de Aristóteles. Para passar adiante licencia docendi - física e tratados científicos de Aristóteles, de generatione et corrupte, de caelo et mundo, parva naturalia (lat. Sobre o surgimento, sobre o céu e o mundo, pequeno na natureza). Para o grau de Mestre em Artes - "Ética" e "Meteorologia" do mesmo Aristóteles. Nesse esquema, adivinham-se elementos de diferenciação: gramática e lógica, que juntos ocupam mais espaço nos programas das aulas de arte, quadrivium e filosofia moral. No entanto, essa divisão permanece imprecisa, pois deixa gramática e lógica no mesmo plano; trata-se antes de uma classificação correspondente a um processo escolar mais ordenado do que antes, de uma melhor organização dos exames, com o objectivo de estabelecer para licenciados e mestrandos, disciplinas que não são obrigadas a fazer para obterem um bacharelado. No entanto, tal distribuição de assuntos entre os três tipos de exames é ditada não pelo grau de dificuldade - "Organon" e "Sobre a Alma" não são nada mais fáceis do que "Física" ou "Ética" - e nem pela sequência em que são ministrados, pois o tempo de obtenção do bacharelado, da licenciatura ou do mestrado converge, e os três exames de fato se fundem no início de uma nova história, tornando-se etapas formais de uma mesma prova.
Continua)
