Falando sobre os escribas de livros na Rússia antiga, devemos também mencionar nossos cronistas
Quase todos os mosteiros tinham seu próprio cronista, que, em breves notas, registrava informações sobre os acontecimentos mais importantes de seu tempo. Acredita-se que as crônicas foram precedidas por notas de calendário, que são consideradas as fundadoras de qualquer crônica. De acordo com seu conteúdo, os anais podem ser divididos em 1) anais estaduais, 2) anais familiares ou tribais, 3) anais do mosteiro ou da igreja.
As crônicas familiares são compiladas nos clãs de pessoas de serviço para ver o serviço público de todos os ancestrais.
A sequência observada nos anais é cronológica: os anos são descritos um após o outro.
Se em algum ano nada notável aconteceu, então nada é registrado contra este ano nos anais.
Por exemplo, na crônica de Nestor:
“No verão de 6368 (860). No verão de 6369. No verão de 6370. Expulsando os varangianos através do mar, e não lhes dando tributo, e mais frequentemente em suas próprias mãos; e não há verdade neles ....
No verão de 6371. No verão de 6372. No verão de 6373. No verão de 6374, Askold e Dir foram para os gregos..."
Se acontecesse um “sinal do céu”, o cronista também o notava; se houvesse um eclipse solar, o cronista anotava ingenuamente que tal e tal ano e data "o sol morreu".
O Monge Nestor, monge da Lavra de Kiev-Pechersk, é considerado o pai da crônica russa. De acordo com os estudos de Tatishchev, Miller e Schlozer, ele nasceu em 1056, entrou no mosteiro aos 17 anos e morreu em 1115. Sua crônica não foi preservada, mas uma lista desta crônica chegou até nós. Esta lista é chamada de Lista Laurentiana, ou Crônica Laurentiana, porque foi anulada pelo monge Suzdal Lavrenty em 1377.
No Paterik de Pechersk é dito sobre Nestor: “que ele está satisfeito com o verão, trabalhando nos assuntos da escrita de crônicas e lembrando o verão eterno”.
A Crônica Laurentiana está escrita em pergaminho, em 173 folhas; até a quadragésima página está escrito em uma carta antiga e da página 41 até o final - em uma semi-carta. O manuscrito da Crônica Laurentiana, que pertencia ao conde Musin-Pushkin, foi apresentado por ele ao imperador Alexandre I, que o apresentou à Biblioteca Pública Imperial.
Dos sinais de pontuação nos anais, apenas um ponto é usado, que, no entanto, raramente o substitui.
Esta crônica incluiu eventos até 1305 (6813).
A crônica de Lavrentiev começa com as seguintes palavras:
“Aqui estão as histórias de anos passados, de onde veio a terra russa, quem em Kiev começou a reinar primeiro e de onde veio a terra russa.
Vamos começar esta história. Após o dilúvio, os primeiros filhos de Noé dividiram a terra .... ”, etc.
Além do Laurentian Chronicle, o “Novgorod Chronicle”, “Pskov Chronicle”, “Nikon Chronicle” são conhecidos, assim chamados porque as “folhas têm uma assinatura (grampo) do Patriarca Nikon, e muitos outros. amigo.
No total, existem até 150 variantes ou listas de anais.
Nossos antigos príncipes ordenaram que tudo o que acontecesse sob eles, bom e ruim, fosse registrado nos anais, sem qualquer dissimulação ou embelezamento: “nossos primeiros governantes, sem cólera, mandaram descrever tudo de bom e ruim que aconteceu de ser descrito, e outras imagens do fenômeno será baseado neles”.
Durante o período de conflitos civis, em caso de mal-entendido, os príncipes russos às vezes se voltavam para os anais como prova escrita.
No Departamento de Manuscritos da Biblioteca Nacional Russa, juntamente com outros manuscritos valiosos, é mantida uma crônica, chamada Lavrentievskaya, em homenagem à pessoa que o copiou em 1377. “Az (eu sou) um servo de Deus magro, indigno e pecaminoso, Lavrenty mnih (monge)”, lemos na última página.
Este livro foi escrito em cartas", ou " vitela“- assim chamado na Rússia pergaminho: couro de bezerro especialmente processado. A crônica, aparentemente, foi muito lida: suas folhas estavam em ruínas, em muitos lugares havia vestígios de gotas de cera de velas, em alguns lugares bonitas, até linhas foram apagadas, no início do livro percorrendo a página inteira, mais dividido em duas colunas. Este livro viu muito em seu século de seiscentos anos.
O Departamento de Manuscritos da Biblioteca da Academia de Ciências de São Petersburgo contém Crônica de Ipatiev. Foi transferido para cá no século XVIII do Mosteiro Ipatiev, famoso na história da cultura russa, perto de Kostroma. Foi escrito no século XIV. É um livro grande, fortemente encadernado em duas tábuas de madeira cobertas de couro escurecido. Cinco besouros de cobre decoram a encadernação. Todo o livro foi escrito à mão em quatro caligrafias diferentes, o que significa que quatro escribas trabalharam nele. O livro é escrito em duas colunas em tinta preta com letras maiúsculas de cinábrio (vermelho brilhante). A segunda folha do livro, na qual o texto começa, é especialmente bonita. Está tudo escrito em cinábrio, como se estivesse em chamas. As letras maiúsculas, por outro lado, são escritas em tinta preta. Os escribas trabalharam arduamente para criar este livro. Com reverência, eles começaram a trabalhar. “O cronista russo está começando com Deus. Bom Pai”, escreveu o escriba antes do texto.
A cópia mais antiga da crônica russa foi feita em pergaminho no século XIV. Isso é lista sinodal Novgorod Primeira Crônica. Pode ser visto no Museu Histórico de Moscou. Pertencia à Biblioteca Sinodal de Moscou, daí seu nome.
É interessante ver a ilustração Radzivilovskaya, ou Koenigsberg, crônica. Ao mesmo tempo pertencia aos Radzivils e foi descoberto por Pedro, o Grande, em Koenigsberg (agora Kaliningrado). Agora esta crônica está armazenada na Biblioteca da Academia de Ciências de São Petersburgo. Foi escrito em semi-carta no final do século XV, aparentemente em Smolensk. Semi-carta - a caligrafia é mais rápida e simples que a carta solene e lenta, mas também muito bonita.
Crônica de Radzivilov adorna 617 miniaturas! 617 desenhos em cores - as cores são vivas, alegres - ilustram o que está descrito nas páginas. Aqui você pode ver as tropas em campanha com bandeiras esvoaçantes, batalhas e cercos de cidades. Aqui os príncipes são retratados sentados em “mesas” - as mesas que serviam de trono, de fato, lembram as mesinhas atuais. E na frente do príncipe estão os embaixadores com rolos de discursos nas mãos. As fortificações das cidades russas, pontes, torres, paredes com "zaborblami", "cortes", isto é, masmorras, "vezhs" - tendas de nômades - tudo isso pode ser visualizado nos desenhos ligeiramente ingênuos da Crônica de Radzivilov. E o que dizer sobre armas, armaduras - elas são retratadas aqui em abundância. Não é à toa que um pesquisador chamou essas miniaturas de "janelas para um mundo desaparecido". A proporção de desenhos e folha, desenhos e texto, texto e campos é muito importante. Tudo é feito com muito bom gosto. Afinal, cada livro manuscrito é uma obra de arte, e não apenas um monumento da escrita.
Estas são as listas mais antigas de crônicas russas. Elas são chamadas de “listas” porque foram reescritas de crônicas mais antigas que não chegaram até nós.
Como as crônicas foram escritas?
O texto de qualquer crônica consiste em registros meteorológicos (compilados por anos). Cada entrada começa: “No verão de tal e tal”, e depois segue uma mensagem sobre o que aconteceu neste “verão”, ou seja, o ano. (Os anos foram considerados “desde a criação do mundo”, e para obter a data de acordo com a cronologia moderna, deve-se subtrair o número 5508 ou 5507.) As mensagens eram histórias longas e detalhadas, e também eram muito curtas. como: “No verão de 6741 (1230) assinado (pintado) havia uma igreja da Santa Mãe de Deus em Suzdal e foi pavimentada com vários mármores”, “No verão de 6398 (1390) houve uma peste em Pskov, como se (como) não houvesse tal; onde desenterraram um, colocaram isso e cinco e dez”, “No verão de 6726 (1218) houve silêncio”. Eles também escreveram: “No verão de 6752 (1244) não havia nada” (ou seja, não havia nada).
Se vários eventos aconteceram em um ano, o cronista os conectou com as palavras: “no mesmo verão” ou “do mesmo verão”.
As entradas pertencentes ao mesmo ano são chamadas de artigo.. Os artigos foram seguidos, destacando-se apenas na linha vermelha. Apenas alguns deles receberam títulos do cronista. Tais são as histórias sobre Alexander Nevsky, Príncipe Dovmont, a Batalha do Don e alguns outros.
À primeira vista, pode parecer que as crônicas foram mantidas assim: ano após ano, mais e mais novas entradas foram acrescentadas, como se contas fossem amarradas em um fio. No entanto, não é.
As crônicas que chegaram até nós são obras muito complexas sobre a história russa. Os cronistas eram publicistas e historiadores. Eles estavam preocupados não apenas com os eventos contemporâneos, mas também com o destino de sua pátria no passado. Eles fizeram registros meteorológicos do que aconteceu durante suas vidas e acrescentaram aos registros de cronistas anteriores novos relatos que encontraram em outras fontes. Eles inseriram esses acréscimos nos respectivos anos. Como resultado de todas as adições, inserções e uso pelo cronista dos anais de seus antecessores, resultou “ cofre“.
Vamos dar um exemplo. A história da Crônica de Ipatiev sobre a luta de Izyaslav Mstislavich com Yuri Dolgoruky por Kiev em 1151. Existem três participantes principais nesta história: Izyaslav, Yuri e oyn de Yuri - Andrey Bogolyubsky. Cada um desses príncipes tinha seu próprio cronista. O cronista Izyaslav Mstislavich admirava a inteligência e astúcia militar de seu príncipe. O cronista de Yuriy descreveu em detalhes como Yuriy, incapaz de passar o Dnieper passando por Kiev, lançou seus barcos pelo lago Dolobskoye. Finalmente, na crônica de Andrei Bogolyubsky, o valor de Andrei na batalha é descrito.
Após a morte de todos os participantes dos eventos de 1151, suas crônicas chegaram ao cronista do novo príncipe de Kiev. Ele combinou suas notícias em seu cofre. Acabou sendo uma história brilhante e muito completa.
Mas como os pesquisadores conseguiram isolar abóbadas mais antigas das crônicas posteriores?
Isso foi ajudado pelo método de trabalho dos próprios cronistas. Nossos antigos historiadores tratavam com grande respeito os registros de seus antecessores, pois viam neles um documento, uma evidência viva do “anteriormente anterior”. Portanto, não alteravam o texto das crônicas que recebiam, mas apenas selecionavam as notícias de seu interesse.
Graças à atitude cuidadosa em relação ao trabalho dos predecessores, as notícias dos séculos XI e XIV foram preservadas quase inalteradas, mesmo em crônicas relativamente tardias. Isso permite que eles se destaquem.
Muitas vezes os cronistas, como os verdadeiros cientistas, indicavam de onde tiravam as notícias. “Quando cheguei a Ladoga, o povo de Ladoga me disse…”, “Eis que ouvi de uma testemunha”, escreveram. Passando de uma fonte escrita para outra, notaram: “E isto é de outro cronista” ou: “E isto é de outro, velho”, isto é, apagado de outro, velho cronista. Existem muitas dessas adições interessantes. O cronista pskoviano, por exemplo, faz uma nota em vermelhão contra o lugar onde fala da campanha dos eslavos contra os gregos: “Isso está escrito nos milagres de Stefan Surozh”.
Escrever crônicas desde o início não era um assunto pessoal de cronistas individuais que, no silêncio de suas celas, na solidão e no silêncio, registravam os eventos de seu tempo.
Os cronistas sempre estiveram no meio das coisas. Eles se sentaram no conselho de boiardos, assistiram ao veche. Eles lutaram “perto do estribo” de seu príncipe, o acompanharam em campanhas, foram testemunhas oculares e participantes nos cercos das cidades. Nossos antigos historiadores realizaram missões de embaixadas, seguiram a construção de fortificações e templos da cidade. Eles sempre viveram a vida social de seu tempo e na maioria das vezes ocuparam uma posição elevada na sociedade.
Príncipes e até princesas, combatentes principescos, boiardos, bispos, abades participaram da escrita da crônica. Mas também havia entre eles monges simples e padres de igrejas paroquiais da cidade.
A escrita crônica foi causada por necessidade social e atendeu a requisitos sociais. Foi conduzido a mando deste ou daquele príncipe, ou bispo, ou posadnik. Refletia os interesses políticos dos centros iguais - o principado das cidades. Eles capturaram a luta acirrada de diferentes grupos sociais. Chronicle nunca foi impassível. Ela testemunhou os méritos e virtudes, ela acusou de violar os direitos e o estado de direito.
Daniil Galitsky recorre à crônica para testemunhar a traição dos boiardos “lisonjeiros”, que “chamaram Daniil de príncipe; mas eles mesmos detinham toda a terra. No momento agudo da luta, o “impressor” (detentor do selo) Daniel foi “escrever os roubos dos malvados boiardos”. Alguns anos depois, o filho de Daniil Mstislav ordenou que a traição dos habitantes de Berestye (Brest) fosse registrada nos anais, “e eu inscrevi sua sedição nos anais”, escreve o cronista. Todo o conjunto de Daniel da Galiza e seus sucessores imediatos é uma história sobre sedição e “muitas rebeliões” dos “boiares astutos” e sobre o valor dos príncipes galegos.
A situação era diferente em Novgorod. A festa do boiardo ganhou lá. Leia o registro da Primeira Crônica de Novgorod sobre a expulsão de Vsevolod Mstislavich em 1136. Você estará convencido de que tem uma acusação real contra o príncipe. Mas este é apenas um artigo do conjunto. Após os eventos de 1136, toda a escrita de crônicas, que anteriormente havia sido conduzida sob os auspícios de Vsevolod e seu pai Mstislav, o Grande, foi revisada.
O antigo nome da crônica, "Russian Timepiece", foi refeito em "Sofia Timeline": a crônica foi mantida na Catedral de Santa Sofia - o principal edifício público de Novgorod. Entre algumas adições, foi feita uma entrada: “Primeiro o volost de Novgorod e depois o volost de Kiev”. A antiguidade do "volost" de Novgorod (a palavra "volost" significava "região" e "poder") o cronista justificou a independência de Novgorod de Kiev, seu direito de eleger e expulsar príncipes à vontade.
A ideia política de cada cofre foi expressa à sua maneira. É expresso muito claramente no cofre de 1200 do abade do mosteiro Vydubytsky Moisés. O código foi compilado em conexão com a celebração por ocasião da conclusão de uma grande estrutura técnica e de engenharia para a época - um muro de pedra para proteger a montanha perto do mosteiro de Vydubytsky de ser levada pelas águas do Dnieper. Você pode estar interessado em ler os detalhes.
A muralha foi construída às custas de Rurik Rostislavich, o Grão-Duque de Kiev, que tinha “um amor insaciável pelo edifício” (pela criação). O príncipe encontrou um “artista adequado para este tipo de trabalho”, “não um simples mestre”, Peter Milonega. Quando o muro foi “concluído”, Rurik veio ao mosteiro com toda a sua família. Depois de orar "pela aceitação de seu trabalho", ele fez "um banquete não pequeno" e "alimentou os abades e todas as fileiras da igreja". Nesta celebração, o hegúmeno Moisés fez um discurso inspirador. “É maravilhoso que nossos olhos vejam hoje”, disse ele. Um tanto autodepreciativo, segundo o costume da época, o abade voltou-se para o príncipe: “Aceita nossa grosseira escrita, como um presente de palavras para louvar a virtude de teu reinado”. Ele falou ainda sobre o príncipe que seu “poder autocrático” brilha “mais (mais) que as estrelas do céu”, ela “não é conhecida apenas nos fins russos, mas também por aqueles que estão no mar distante, pois o glória de obras de amor a Cristo se espalhou por toda a terra” ele. “Não de pé na praia, mas no muro de sua criação, canto para você uma canção de vitória”, exclama o abade. Ele chama a construção do muro de “novo milagre” e diz que os “kyyans”, ou seja, os habitantes de Kiev, estão agora de pé no muro e “de toda parte a alegria entra em suas almas e parece-lhes que (como se) eles alcançaram a aera” (isto é, que eles voam no ar).
A fala do abade é um exemplo da alta oratória, ou seja, oratória, arte da época. Termina com a abóbada do abade Moisés. A glorificação de Rurik Rostislavich está associada à admiração pela habilidade de Peter Milonega.
As crônicas eram de grande importância. Portanto, a compilação de cada novo conjunto estava associada a um evento importante na vida pública da época: com a entrada do príncipe à mesa, a consagração da catedral, o estabelecimento da cadeira episcopal.
Chronicle era um documento oficial. Foi referido em vários tipos de negociações. Por exemplo, os novgorodianos, concluindo uma “linha”, isto é, um acordo, com o novo príncipe, o lembraram de “velhos tempos e deveres” (sobre costumes), sobre “cartas de Yaroslavl” e seus direitos registrados nos anais de Novgorod. Os príncipes russos, indo para a Horda, carregavam crônicas com eles e fundamentavam suas demandas sobre eles, e resolviam disputas. O príncipe Yuri de Zvenigorod, filho de Dmitry Donskoy, provou seus direitos de reinar em Moscou “por cronistas e listas antigas e pelo espiritual (testamento) de seu pai”. As pessoas que sabiam “falar” de acordo com os anais, ou seja, que conheciam bem seu conteúdo, eram muito valorizadas.
Os próprios cronistas entenderam que estavam compilando um documento que deveria preservar na memória de seus descendentes o que haviam presenciado. “Sim, e isso não será esquecido nas últimas gerações” (nas próximas gerações), “Sim, deixaremos aqueles que existem para nós, mas não será completamente esquecido”, escreveram. Eles confirmaram a natureza documental da notícia com material documental. Utilizaram diários de campanhas, relatórios de "vigias" (escoteiros), cartas, vários tipos de diplomas(contratual, espiritual, ou seja, testamentária).
Os diplomas sempre impressionam pela autenticidade. Além disso, eles revelam os detalhes da vida e, às vezes, o mundo espiritual do povo da Rússia Antiga.
Tal, por exemplo, é a carta do príncipe Volyn Vladimir Vasilkovich (sobrinho de Daniil Galitsky). Este é um testamento. Foi escrito por um homem terminal que sabia que seu fim estava próximo. O testamento dizia respeito à esposa do príncipe e sua enteada. Havia um costume na Rússia: após a morte de seu marido, a princesa era tonsurada em um mosteiro.
A carta começa assim: “Se az (I) Príncipe Vladimir, filho Vasilkov, neto Romanov, estou escrevendo uma carta”. A seguir lista as cidades e aldeias que ele deu à princesa “pelo estômago” (ou seja, após a vida: “barriga” significava “vida”). No final, o príncipe escreve: “Se ela quiser ir aos mirtilos, deixe-a ir, se ela não quiser ir, mas como quiser. Não consigo me levantar para ver o que alguém vai consertar (fazer) na minha barriga. Vladimir nomeou um tutor para sua enteada, mas ordenou que ele "não a desse em casamento a ninguém".
Os cronistas inseriram obras de vários gêneros nos cofres - ensinamentos, sermões, vidas de santos, histórias históricas. Graças ao envolvimento de uma variedade de materiais, a crônica se tornou uma enorme enciclopédia, incluindo informações sobre a vida e a cultura da Rússia naquela época. “Se você quer saber tudo, leia o cronista do antigo Rostov”, escreveu o bispo Simon de Suzdal em uma obra outrora amplamente conhecida do início do século 13 – no “Kiev-Pechersk Patericon”.
Para nós, a crônica russa é uma fonte inesgotável de informações sobre a história de nosso país, um verdadeiro tesouro de conhecimento. Portanto, somos muito gratos às pessoas que preservaram para nós informações sobre o passado. Tudo o que podemos aprender sobre eles é extremamente precioso para nós. Ficamos especialmente tocados quando a voz do cronista chega até nós das páginas da crônica. Afinal, nossos antigos escritores russos, como arquitetos e pintores, eram muito modestos e raramente se identificavam. Mas às vezes, como se estivessem esquecendo, falam de si na primeira pessoa. “Ali mesmo, eu era um pecador”, escrevem eles. “Ouvi muitas palavras, ouriços (que) e entrei nestes anais.” Às vezes, os cronistas trazem informações sobre suas vidas: "No mesmo verão, eles me fizeram padre". Esta entrada sobre si mesmo foi feita pelo padre de uma das igrejas de Novgorod alemã Voyata (Voyata é uma abreviação do nome pagão Voeslav).
Pelas menções do cronista sobre si mesmo na primeira pessoa, ficamos sabendo se ele esteve presente no evento descrito ou ouviu falar do que aconteceu da boca de “videntes”, fica claro para nós qual posição ele ocupou na sociedade daquele época, qual foi sua formação, onde morou e muito mais. Aqui ele escreve como em Novgorod os guardas ficavam nos portões da cidade, “e outros daquele lado”, e entendemos que isso é escrito por um morador do lado de Sofia, onde ficava a “cidade”, ou seja, a cidadela, o Kremlin, e à direita, o lado Trading era “outro”, “ela sou eu”.
Às vezes, a presença de um cronista é sentida na descrição de fenômenos naturais. Ele escreve, por exemplo, como o congelado Lago Rostov “uivava” e “batia”, e podemos imaginar que ele estava em algum lugar na costa naquele momento.
Acontece que o cronista se entrega em rude vernáculo. “Mas ele mentiu”, escreve um pskoviano sobre um príncipe.
O cronista está constantemente, sem sequer mencionar a si mesmo, mas como que invisivelmente presente nas páginas de sua narrativa e nos faz olhar através de seus olhos o que estava acontecendo. A voz do cronista soa especialmente clara nas digressões líricas: “Oh, ai, irmãos!” ou: “Quem não se maravilha daquele que não chora!” Às vezes, nossos antigos historiadores transmitiam sua atitude em relação aos eventos em formas generalizadas de sabedoria popular - em provérbios ou ditados. Assim, o cronista novgorodiano, falando de como um dos posadniks foi removido de seu posto, acrescenta: “Quem cavar um buraco embaixo de outro cairá nele”.
O cronista não é apenas um narrador, é também um juiz. Ele julga de acordo com os padrões de moralidade muito elevada. Ele está constantemente preocupado com questões do bem e do mal. Ele ora se alegra, ora se indigna, elogia uns e culpa outros.
O "bridler" subsequente conecta os pontos de vista conflitantes de seus predecessores. A apresentação torna-se mais completa, versátil, mais calma. Uma imagem épica de um cronista cresce em nossas mentes - um velho sábio que olha desapaixonadamente para a vaidade do mundo. Esta imagem foi brilhantemente reproduzida por A. S. Pushkin na cena de Pimen e Grigory. Essa imagem já vivia na mente do povo russo na antiguidade. Assim, na Crônica de Moscou de 1409, o cronista lembra o “cronista inicial de Kiev”, que “sem hesitação mostra” todas as “riquezas temporais” da terra (isto é, toda vaidade terrena) e “sem raiva” descreve “ tudo de bom e ruim”.
Não apenas cronistas trabalhavam em crônicas, mas também escribas comuns.
Se você olhar para uma antiga miniatura russa representando um escriba, verá que ele está sentado em um “ cadeira” com um pé e segura nos joelhos um pergaminho ou um pacote de folhas de pergaminho ou papel dobrado de duas a quatro vezes, nas quais escreve. À sua frente, sobre uma mesa baixa, há um tinteiro e uma caixa de areia. Naqueles dias, tinta molhada era polvilhada com areia. Bem ali sobre a mesa está uma caneta, uma régua, uma faca para remendar penas e limpar lugares defeituosos. No estande está um livro do qual ele trapaceia.
O trabalho de um escriba exigia grande esforço e atenção. Os escribas muitas vezes trabalhavam do amanhecer ao anoitecer. Eles foram prejudicados pela fadiga, doença, fome e desejo de dormir. Para se distrair um pouco, eles escreveram nas margens de seus manuscritos, nos quais despejaram suas queixas: “Ah, ah, minha cabeça dói, não consigo escrever”. Às vezes o escriba pede a Deus que o faça rir, porque está atormentado pela sonolência e tem medo de cometer um erro. E então também vai se deparar com “uma caneta arrojada, involuntariamente escreva para eles”. Sob a influência da fome, o escriba cometeu erros: em vez da palavra “abismo” escreveu “pão”, em vez de “fonte” escreveu “geleia”.
Não é de estranhar que o escriba, tendo terminado de escrever a última página, transmita sua alegria com um pós-escrito: “Como uma lebre, ele está feliz, escapou da rede, tão feliz é o escriba, tendo terminado de escrever a última página”.
Um longo e muito figurativo pós-escrito foi feito pelo monge Lavrenty, tendo concluído sua obra. Neste pós-escrito, sente-se a alegria de realizar um grande e importante feito: o escritor do livro se regozija da mesma maneira, tendo chegado ao fim dos livros. Assim, também, o magro, indigno e pecador servo de Deus, Lavrenty meu ... E agora, senhores, pais e irmãos, se (se) onde ele descreveu ou reescreveu, ou não terminou, leu (leu), corrigindo Deus dividindo (por amor de Deus), e não amaldiçoando, mais cedo (porque) os livros estão em ruínas, e a mente é jovem, não alcançou.
A crônica russa mais antiga que chegou até nós é chamada “O Conto dos Anos Passados”. Ele traz sua apresentação para a segunda década do século XII, mas chegou até nós apenas nas listas dos séculos XIV e seguintes. A compilação de The Tale of Bygone Years remonta ao século 11 - início do século 12, na época em que o antigo estado russo com seu centro em Kiev estava relativamente unido. É por isso que os autores do Conto tiveram uma cobertura tão ampla dos eventos. Eles estavam interessados em questões que eram importantes para toda a Rússia como um todo. Eles estavam profundamente cientes da unidade de todas as regiões russas.
No final do século 11, graças ao desenvolvimento econômico das regiões russas, eles foram separados em principados independentes. Cada principado tem seus próprios interesses políticos e econômicos. Eles começam a competir com Kiev. Cada capital se esforça para imitar a “mãe das cidades russas”. Conquistas de arte, arquitetura e literatura de Kiev são um modelo para centros regionais. A cultura de Kiev, espalhando-se por todas as regiões da Rússia no século XII, cai em solo preparado. Antes disso, cada região tinha suas próprias tradições originais, suas próprias habilidades e gostos artísticos, que remontavam à profunda antiguidade pagã e estavam intimamente ligados às idéias, afetos e costumes populares.
Do contato da cultura um tanto aristocrática de Kiev com a cultura folclórica de cada região, uma diversificada arte russa antiga cresceu, unida tanto graças à comunidade eslava quanto graças ao modelo comum - Kiev, mas em todos os lugares diferente, original, diferente de um vizinho.
Em conexão com o isolamento dos principados russos, a escrita de crônicas também está se expandindo. Desenvolve-se em tais centros onde, até o século 12, apenas registros dispersos foram mantidos, por exemplo, em Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan e outras cidades. Cada centro político agora sentia uma necessidade urgente de ter sua própria crônica. A crônica tornou-se um elemento necessário da cultura. Era impossível viver sem sua própria catedral, sem seu próprio mosteiro. Da mesma forma, não se pode viver sem a crônica.
O isolamento das terras afetou a natureza da escrita da crônica. A crônica torna-se mais estreita em termos de alcance dos acontecimentos, em termos de horizontes dos cronistas. Está fechado no quadro do seu centro político. Mas mesmo durante esse período de fragmentação feudal, a unidade de toda a Rússia não foi esquecida. Em Kiev, eles estavam interessados nos eventos que ocorreram em Novgorod. Os novgorodianos ficaram de olho no que estava sendo feito em Vladimir e Rostov. Vladimirtsev preocupado com o destino do russo Pereyaslavl. E, claro, todas as regiões se voltaram para Kiev.
Isso explica que na Crônica de Ipatiev, ou seja, na coleção do sul da Rússia, lemos sobre os eventos que ocorreram em Novgorod, Vladimir, Ryazan etc. Na abóbada do nordeste - na Crônica Laurentiana, conta o que aconteceu em Kiev, Pereyaslavl russo, Chernigov, Novgorod-Seversky e em outros principados.
Mais do que outras, as crônicas de Novgorod e Galicia-Volyn fecharam-se nos estreitos limites de suas terras, mas mesmo lá encontraremos notícias sobre os acontecimentos de toda a Rússia.
Os cronistas regionais, compilando seus códigos, começaram com o "Conto dos Anos Passados", que falava sobre o "início" da terra russa e, portanto, sobre o início de cada centro regional. “The Tale of Bygone Years* apoiou a consciência de nossos historiadores da unidade de toda a Rússia.
A apresentação artística mais colorida foi no século XII Crônica de Kiev incluídos na lista Ipatiev. Ela liderou uma conta sequencial de eventos de 1118 a 1200. Esta apresentação foi prefaciada por The Tale of Bygone Years.
A Crônica de Kiev é uma crônica principesca. Há muitas histórias nele, nas quais um ou outro príncipe era o personagem principal.
Diante de nós estão histórias sobre crimes principescos, sobre quebra de juramentos, sobre arruinar as posses de príncipes em guerra, sobre o desespero dos habitantes, sobre a destruição de enormes valores artísticos e culturais. Lendo a Crônica de Kiev, parece que ouvimos os sons de trombetas e pandeiros, o crepitar de lanças quebrando, vemos nuvens de poeira escondendo cavaleiros e lacaios. Mas o significado geral de todas essas histórias cheias de movimento e intrincadas é profundamente humano. O cronista elogia persistentemente aqueles príncipes que "não gostam de derramamento de sangue" e, ao mesmo tempo, estão cheios de valor, o desejo de "sofrer" pela terra russa, "desejam-lhe o bem de todo o coração". Assim, cria-se o ideal analístico do príncipe, que correspondia aos ideais populares.
Por outro lado, na Crônica de Kiev, há uma condenação irada dos violadores da ordem, perjuros, príncipes que iniciam derramamento de sangue desnecessário.
A escrita de crônicas em Veliky Novgorod começou no século 11, mas finalmente tomou forma no século 12. Inicialmente, como em Kiev, era uma crônica principesca. O filho de Vladimir Monomakh, Mstislav, o Grande, fez muito pela Crônica de Novgorod. Depois dele, a crônica foi mantida na corte de Vsevolod Mstislavich. Mas os novgorodianos expulsaram Vsevolod em 1136, e uma república boiarda veche foi estabelecida em Novgorod. A escrita da crônica passou para a corte do senhor de Novgorod, ou seja, o arcebispo. Foi realizado na Hagia Sophia e em algumas igrejas da cidade. Mas a partir disso não se tornou uma igreja.
A crônica de Novgorod tem todas as suas raízes nas massas do povo. É rude, figurativo, salpicado de provérbios e retido até na escrita o característico “barulho”.
A maior parte da narrativa está na forma de diálogos curtos, nos quais não há uma única palavra supérflua. Aqui está uma pequena história sobre a disputa entre o príncipe Svyatoslav Vsevolodovich, filho de Vsevolod, o Grande Ninho, com os novgorodianos porque o príncipe queria remover o prefeito de Novgorod, Tverdislav, que era censurável para ele. Esta disputa ocorreu na Praça Veche em Novgorod em 1218.
“O príncipe Svyatoslav enviou seu milésimo ao veche, falando (dizendo):“ Eu não posso estar com Tverdislav e estou tirando o posadnik dele. Os Novgorodians rekosha: “É (é) culpa dele?” Ele disse: "Sem culpa." Discurso Tverdislav: “Por isso estou feliz, oh (que) não é minha culpa; e vocês, irmãos, estão em posadnichestvo e em príncipes ”(isto é, os novgorodianos têm o direito de dar e remover posadnichestvo, convidar e expulsar príncipes). Os novgorodianos responderam: “Príncipe, não há zina dele, você nos beijou a cruz sem culpa, não prive seu marido (não o retire do cargo); e nós nos curvamos a você (nos curvamos), e aqui está nosso posadnik; mas não vamos colocar isso ”(e não vamos fazer isso). E tenha paz."
Foi assim que os Novgorodianos defenderam breve e firmemente seu posadnik. A fórmula “E nós nos curvamos a você” não significava fazer uma reverência com um pedido, mas, ao contrário, nos curvamos e dizemos: vá embora. Svyatoslav entendeu isso perfeitamente.
O cronista de Novgorod descreve a agitação veche, a mudança de príncipes, a construção de igrejas. Ele está interessado em todas as pequenas coisas da vida de sua cidade natal: o clima, colheitas ruins, incêndios, o preço do pão e nabos. Mesmo sobre a luta contra os alemães e os suecos, o cronista-novgorodiano conta de maneira prática, curta, sem palavras supérfluas, sem qualquer embelezamento.
Os anais de Novgorod podem ser comparados com a arquitetura de Novgorod, simples e severa, e com a pintura - suculenta e brilhante.
No século XII, a escrita analística apareceu no nordeste - em Rostov e Vladimir. Esta crônica foi incluída no código, reescrita por Lawrence. Ele também abre com The Tale of Bygone Years, que veio para o nordeste do sul, mas não de Kiev, mas de Pereyaslavl Russian - a propriedade de Yuri Dolgoruky.
A crônica de Vladimir foi conduzida na corte do bispo na Catedral da Assunção, construída por Andrey Bogolyubsky. Deixou sua marca nele. Ele contém muitos ensinamentos e reflexões religiosas. Os heróis fazem longas orações, mas raramente têm conversas animadas e curtas entre si, que são tão numerosas no Kievan e especialmente na Crônica de Novgorod. A crônica de Vladimir é bastante seca e ao mesmo tempo prolixa.
Mas nos anais de Vladimir, a ideia da necessidade de reunir as terras russas em um centro parecia mais forte do que em qualquer outro lugar. Para o cronista de Vladimir, esse centro, é claro, era Vladimir. E ele persegue persistentemente a ideia da supremacia da cidade de Vladimir não apenas entre outras cidades da região - Rostov e Suzdal, mas também no sistema de principados russos como um todo. Vladimir Prince Vsevolod the Big Nest é premiado com o título de Grão-Duque pela primeira vez na história da Rússia. Ele se torna o primeiro entre outros príncipes.
O cronista retrata o príncipe de Vladimir não tanto como um bravo guerreiro, mas como um construtor, proprietário diligente, juiz rigoroso e justo e um homem de família gentil. A crônica de Vladimir está se tornando cada vez mais solene, como as catedrais de Vladimir são solenes, mas falta a alta habilidade artística que os arquitetos de Vladimir alcançaram.
Sob o ano de 1237, na Crônica de Ipatiev, as palavras “Batalha de Batyevo” queimam com cinábrio. Em outras crônicas também se destaca: “Exército de Batu”. Após a invasão tártara, a escrita de crônicas cessou em várias cidades. No entanto, tendo morrido em uma cidade, foi resgatado em outra. Torna-se mais curto, mais pobre na forma e na mensagem, mas não para.
O tema principal das crônicas russas do século 13 são os horrores da invasão tártara e o jugo subsequente. Contra o pano de fundo de registros bastante mesquinhos, destaca-se a história sobre Alexander Nevsky, escrita por um cronista do sul da Rússia na tradição da crônica de Kiev.
A crônica grão-ducal de Vladimir vai para Rostov, sofreu menos com a derrota. Aqui a crônica foi mantida na corte do bispo Kirill e da princesa Maria.
A princesa Maria era filha do príncipe Mikhail de Chernigov, que foi morto na Horda, e viúva de Vasilok de Rostov, que morreu na batalha com os tártaros no rio da cidade. Esta era uma mulher notável. Ela desfrutou de grande honra e respeito em Rostov. Quando o príncipe Alexander Nevsky veio a Rostov, ele se curvou para "a Santa Mãe de Deus e o bispo Kirill e a grã-duquesa" (ou seja, a princesa Maria). Ela "honrou o príncipe Alexander com amor". Maria esteve presente durante os últimos minutos da vida do irmão de Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, quando, segundo o costume da época, ele foi tonsurado em pretos e esquemas. Sua morte é descrita nos anais da mesma forma que a morte de apenas príncipes proeminentes era geralmente descrita: “No mesmo verão (1271) houve um sinal no sol, como se (como se) tudo fosse perecer antes do jantar e o pacotes (de novo) seriam preenchidos. (Você entende, estamos falando de um eclipse solar.) No mesmo inverno, a abençoada e amante de Cristo Princesa Vasilkova faleceu no dia 9 de dezembro, como se (quando) a liturgia fosse cantada em toda a cidade. E trair a alma calma e facilmente, serenamente. Ouvindo todas as pessoas da cidade de Rostov seu repouso e reunindo todas as pessoas para o mosteiro do Santo Salvador, Bispo Inácio e abades, sacerdotes e clérigos, cantando sobre ela os hinos habituais e enterrando-a (ela) no Santo Salvador, em seu mosteiro, com muitas lágrimas."
A princesa Maria continuou o trabalho de seu pai e marido. Sob suas instruções, a vida de Mikhail Chernigovsky foi compilada em Rostov. Ela construiu uma igreja em Rostov “em seu nome” e estabeleceu um feriado na igreja para ele.
A crônica da princesa Maria está imbuída da ideia da necessidade de defender com firmeza a fé e a independência da pátria. Conta sobre o martírio de príncipes russos, firmes na luta contra o inimigo. Vasilyok de Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman foram criados assim. Depois de descrever sua cruel execução, há um apelo aos príncipes russos: “Ó amados príncipes russos, não se deixem seduzir pela glória vazia e enganosa deste mundo ..., amem a verdade, a longanimidade e a pureza”. O romance é um exemplo para os príncipes russos: pelo martírio, ele adquiriu o reino dos céus para si, junto com “seu parente Mikhail de Chernigov”.
Nos anais de Ryazan da época da invasão tártara, os eventos são vistos de um ângulo diferente. Nele, os príncipes são acusados de serem responsáveis pelos infortúnios da devastação tártara. A acusação diz respeito principalmente ao príncipe Yuri Vsevolodovich de Vladimir, que não ouviu os apelos dos príncipes de Ryazan, não foi em seu auxílio. Referindo-se às profecias bíblicas, o cronista de Ryazan escreve que mesmo “antes destes”, isto é, antes dos tártaros, “o Senhor tirou nossa força e colocou em nós perplexidade e tempestade e medo e tremor em nós por nossos pecados”. O cronista expressa a ideia de que Yuri “preparou o caminho” para os tártaros com conflitos principescos, a Batalha de Lipetsk, e agora o povo russo está sofrendo o castigo de Deus por esses pecados.
No final do século XIII - início do século XIV, desenvolveu-se a escrita crônica nas cidades, que, avançando naquela época, começaram a se desafiar por um grande reinado.
Eles continuam a ideia do cronista de Vladimir sobre a supremacia de seu principado na terra russa. Tais cidades eram Nizhny Novgorod, Tver e Moscou. Suas abóbadas diferem em largura. Eles combinam material de crônicas de diferentes áreas e se esforçam para se tornarem totalmente russos.
Nizhny Novgorod tornou-se uma capital no primeiro quartel do século 14 sob o Grão-Duque Konstantin Vasilievich, que “honestamente e ameaçadoramente (defendeu) sua pátria dos príncipes mais fortes do que ele”, isto é, dos príncipes de Moscou. Sob seu filho, o Grão-Duque de Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, a segunda arquidiocese da Rússia foi estabelecida em Nizhny Novgorod. Antes disso, apenas Vladyka de Novgorod tinha o posto de arcebispo. Em termos eclesiásticos, o arcebispo estava diretamente subordinado ao grego, ou seja, ao patriarca bizantino, enquanto os bispos estavam subordinados ao Metropolita de Toda a Rússia, que naquela época já vivia em Moscou. Você mesmo entende o quão importante era do ponto de vista político para o príncipe Nizhny Novgorod que o pastor da igreja de sua terra não dependesse de Moscou. Em conexão com o estabelecimento da arquidiocese, foi compilada uma crônica, chamada Lavrentievskaya. Lavrenty, um monge do Mosteiro da Anunciação em Nizhny Novgorod, compilou-o para o Arcebispo Dionísio.
A crônica de Lavrenty prestou muita atenção ao fundador de Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, o príncipe de Vladimir, que morreu na batalha com os tártaros no rio da cidade. O Laurentian Chronicle é contribuição inestimável de Nizhny Novgorod para a cultura russa. Graças a Lavrenty, temos não apenas a cópia mais antiga de The Tale of Bygone Years, mas também a única cópia de Teachings to Children, de Vladimir Monomakh.
Em Tver, a crônica foi mantida do século 13 ao 15 e está mais completamente preservada na coleção de Tver, no cronista de Rogozhsky e na crônica de Simeonovskaya. Os cientistas associam o início da crônica ao nome do bispo de Tver Simeon, sob o qual a “grande igreja catedral” do Salvador foi construída em 1285. Em 1305, o Grão-Duque Mikhail Yaroslavich de Tver lançou as bases para a escrita da crônica do Grão-Duque em Tver.
A Crônica de Tver contém muitos registros da construção de igrejas, incêndios e conflitos internos. Mas a crônica de Tver entrou na história da literatura russa graças às histórias vívidas sobre o assassinato dos príncipes de Tver Mikhail Yaroslavich e Alexander Mikhailovich.
Também devemos à crônica de Tver uma história colorida sobre a revolta em Tver contra os tártaros.
Inicial anais de Moscoué realizado na Catedral da Assunção, construída em 1326 pelo metropolita Pedro, o primeiro metropolita que começou a viver em Moscou. (Antes disso, os metropolitanos viviam em Kiev, desde 1301 - em Vladimir). Os registros dos cronistas de Moscou eram breves e bastante secos. Eles diziam respeito à construção e murais de igrejas - em Moscou, naquela época, muita construção estava em andamento. Eles informaram sobre incêndios, doenças e, finalmente, sobre os assuntos familiares dos grão-duques de Moscou. No entanto, gradualmente - isso começou após a Batalha de Kulikovo - os anais de Moscou estão emergindo dos estreitos limites de seu principado.
Por sua posição como chefe da Igreja Russa, o metropolitano estava interessado nos assuntos de todas as regiões russas. Em sua corte, as crônicas regionais eram coletadas em cópias ou em originais, as crônicas eram trazidas de mosteiros e catedrais. Com base em todo o material coletado em Em 1409, o primeiro código totalmente russo foi criado em Moscou. Inclui notícias dos anais de Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal e outras cidades. Ele iluminou a história de todo o povo russo antes mesmo da unificação de todas as terras russas em torno de Moscou. O código serviu como preparação ideológica para essa associação.
As bibliotecas modernas estão ativamente engajadas no estudo do passado de sua região. Tradicionalmente, acumulam informações da história das cidades e assentamentos rurais: fazem álbuns e pastas de recortes de jornais, anotam as memórias de velhos que presenciaram diversos eventos memoráveis, colecionam manuscritos, diários, cartas, fotografias de conterrâneos.
Atualmente, muitas bibliotecas começaram a escrever crônicas de suas aldeias. Esperamos que as recomendações metodológicas propostas ajudem os cronistas em seu trabalho, auxiliando na coleta e fixação de materiais sobre a história e a vida moderna da aldeia.
O que é uma crônica?
Toda pessoa culta conhece bem as obras históricas dos séculos XI-XVII, nas quais a narração era feita por ano. Essas crônicas são os monumentos mais significativos do pensamento social e da cultura da Rússia Antiga.
Posteriormente, as crônicas não apenas refletiam informações históricas, mas também incluíam registros de eventos contemporâneos para o cronista ao longo dos anos.
No nosso caso, a crônica é um texto manuscrito da história e da vida moderna da aldeia em ordem cronológica.
A crônica registra regularmente informações sobre eventos socialmente significativos, extraordinários, políticos, econômicos, culturais e comunitários desta aldeia:
estatísticas de nascimentos, casamentos, divórcios e óbitos;
a população total da aldeia, o número de alunos, conscritos, pensionistas, outras informações estatísticas;
diversas informações sobre a economia, cultura, infraestrutura do assentamento;
informações sobre instituições e organizações localizadas na aldeia, marcos significativos e conquistas em suas atividades, nomes completos dos líderes desde o início das atividades das instituições e organizações até o presente;
conquistas trabalhistas, de combate, educacionais e outras conquistas socialmente significativas dos aldeões ou outras pessoas relacionadas ao assentamento rural;
decisões das administrações rurais e superiores e dos órgãos relacionados com a vida da aldeia;
publicações na mídia sobre temas relacionados à história e à situação atual de um assentamento rural;
os acontecimentos mais importantes na vida de uma escola rural;
informação sobre eventos e festas celebradas na aldeia, características e fenómenos naturais do seu território;
informações sobre emprego, artesanato popular, hobbies e interesses dos aldeões;
atividade econômica de indivíduos e organizações na aldeia;
outros eventos, fatos, números e datas de relevância social para a área.
Fundador da crônica, suas funções
O fundador da crônica é a administração do órgão de governo autônomo local.
Suas responsabilidades incluem:
tomar uma decisão sobre a criação da crônica e a composição da equipe de autores (compiladores);
registro deste documento;
fornecer aos compiladores informações que são da competência da administração da aldeia;
assistência aos compiladores na coleta de informações de instituições, organizações e indivíduos relacionados a este assentamento rural;
verificar a disponibilidade da crônica como documento da administração da aldeia dentro dos prazos prescritos para o inventário.
A equipe de autores (compiladores), suas funções e relatórios
A composição da equipe de autores (compiladores) é aprovada por decisão do chefe do governo local. De forma voluntária, historiadores locais, representantes da administração, bibliotecários, professores, veteranos de guerra e trabalhistas, aldeões e crianças em idade escolar podem entrar. É aconselhável envolver poetas, artistas e fotógrafos locais na compilação da crônica.
Os participantes devem estar preparados com antecedência para este trabalho - para ajudar a dominar a metodologia do trabalho independente com um livro e fontes de arquivo, para ensiná-los:
trabalhar mais profundamente com a literatura histórica;
gravar as memórias de testemunhas oculares em vários meios de comunicação;
fazer um registro bibliográfico correto.
O trabalho exigirá contato próximo com arquivos locais e regionais, museus, organizações públicas.
É muito importante que a equipe de autores (compiladores) da crônica tenha a oportunidade de trabalhar com meios técnicos modernos: um computador, um scanner, uma copiadora. Com a ajuda deles, qualquer documento escrito ou impresso, bem como um arquivo de fotos, ficará disponível para quem quiser vê-lo.
Dentro dos prazos estabelecidos pela administração da aldeia, os compiladores elaboram um relatório sobre o trabalho realizado e as perspectivas de novas atividades na elaboração da crônica.
O que é importante para um cronista?
É de fundamental importância para os criadores modernos dos anais de seus assentamentos observar os princípios de ética e confiabilidade ao se comunicar com pessoas que fornecem informações:
sentir-se responsável pelas pessoas com quem trabalha e cujas vidas e culturas estuda: evitar danos morais ou maus-tratos, respeitar o bem-estar, trabalhar pela preservação de artefatos a longo prazo, consultar ativamente aqueles que estudam para estabelecer relações de trabalho;
assegurar que a pesquisa não prejudique a segurança, dignidade ou privacidade das pessoas sobre as quais a ação profissional está sendo realizada;
descobrir se as pessoas que forneceram as informações desejam permanecer anônimas ou serem conhecidas e fazer tudo para atender a esses desejos. Ao mesmo tempo, eles devem ser alertados sobre as possíveis consequências de tal escolha: apesar do cumprimento das condições, o anonimato pode ser divulgado e o amplo reconhecimento pode não ocorrer;
Obtenha o consentimento prévio dos participantes do estudo que podem ser afetados pelo estudo. Isso se aplica, em primeiro lugar, aos veteranos e veteranos de assentamentos rurais;
com responsabilidade e em tempo hábil para planejar o trabalho de criação de anais, agora e no futuro.
Assim, o cronista moderno é responsável não só pelas pessoas que toca com suas pesquisas, mas também pela veracidade das informações que divulga e garante sua correta compreensão.
Como começar a trabalhar nos anais?
Preparação para a coleta e sistematização de materiais:
conhecimento preliminar da história de sua área e da posição administrativo-territorial da vila;
uma conversa com cientistas e pesquisadores envolvidos com a história local sobre os métodos de coleta de materiais e sua sistematização;
planejamento.
Estudo de literatura e outras fontes de informação:
livros, revistas, jornais;
atos normativos;
arquivos da sua aldeia e distrito;
arquivos regionais e centrais;
documentos familiares;
testemunhos e memórias de velhos, colonos.
A estrutura da crônica, a ordem de sua manutenção
A estrutura da crônica é desenvolvida pela equipe de autores (compiladores) e aprovada pelo chefe da administração local. Como regra, a crônica consiste em duas partes principais:
1. História do assentamento.
2. Crônica (crônica) do assentamento.
De acordo com a legislação russa, a versão em papel da crônica rural, registrada na administração da vila, tem o status de documento. Todas as entradas no livro são mantidas com a data do evento, o texto de informações sobre o evento passado.
As fontes de informação podem ser oficiais e não oficiais, escritas e orais, apresentadas na forma de foto, vídeo e gravações de áudio. Cada fonte de informação tem seu próprio valor, grau de confiabilidade e significância. Mesmo uma tabuleta em um túmulo, como fonte de informação, fornece três tipos de informação: data de nascimento, falecimento e local de sepultamento de uma pessoa.
A folha de rosto da crônica contém informações sobre o nome moderno da vila, indicando o distrito, região e época em que este documento foi iniciado.
Quando o livro anterior dos anais estiver completamente preenchido, o trabalho continua no próximo. Nesse caso, na folha de rosto da crônica, sob o nome do assentamento, é indicado seu número (livro 1, livro 2, livro 3 etc.).
A crônica é preenchida com tinta preta, até uma bela caligrafia, letras de tamanho médio usando vários estênceis. O texto não deve conter correções, tachados. As gravações são feitas em ambos os lados da folha.
As páginas são colocadas no canto externo superior. As notas de rodapé são fornecidas na parte inferior da folha em caligrafia menor e são separadas por uma linha curta do texto principal. As notas de rodapé estão marcadas com asteriscos.
Ao valor dos materiais recolhidos serão acrescidos os álbuns fotográficos que os acompanham, originais (fotocópias) de documentos, amostras do folclore da área em causa, sequências de áudio e vídeo, resenhas separadas e materiais temáticos, que, devido ao seu grande volume, não foram incluídos no texto da própria crônica. Esses materiais são armazenados como unidades independentes. Não é permitido colar fotografias, documentos, etc. no livro de crônicas.
A seção "História" contém um texto literário processado da história do povoado desde o momento de sua fundação.
Recomenda-se que as seguintes informações sejam refletidas na referência histórica:
a localização do assentamento em relação ao centro distrital e à estação ferroviária;
localização na margem do rio ou afastamento dele;
localização geográfica, condições naturais e climáticas;
data de fundação do assentamento;
nome do fundador;
mudanças de nome;
a origem do nome, as lendas associadas a ele, etc.
Reflexão nos anais da vida moderna da aldeia
Na segunda parte da crônica, na segunda folha do livro de crônicas, são colocadas as seguintes informações: nome completo, cargo do responsável pela manutenção do livro, período em que manteve registros.
A crônica da vida moderna da vila começa com um breve panorama de sua vida socioeconômica e cultural: área, número de habitantes, empresas, organizações, instituições localizadas no território deste assentamento.
No centro da linha, números com a designação do ano dos eventos (2007, 2008, 2009, 2010 etc.) são destacados em letras grandes.
A data do evento é destacada em tinta vermelha e um campo sem texto.
Por exemplo:
12 de janeiro __________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
Na parte superior da frente da folha, na primeira linha do estêncil, é afixado o ano.
Os registros são mantidos em ordem cronológica. No início - eventos com datas conhecidas, no final do mês - com datas desconhecidas. Se o mês for desconhecido, o evento é registrado no final do ano. Depois disso, são listadas ordens, resoluções da administração local. Segue-se uma breve revisão estatística (com base em dados de autoridades, empresas, instituições, organizações, etc.).
As entradas no livro de crônicas devem ser mantidas regularmente (pelo menos uma vez por trimestre) em ordem cronológica.
Sobre a versão eletrônica dos anais
Simultaneamente à versão em papel da crônica, se possível, mantém-se sua versão eletrônica. Deve duplicar completamente o texto do papel. Sob esta condição, a versão eletrônica é uma cópia completa dos anais do autor.
Se a versão em papel for perdida, ela deve ser restaurada com base em sua cópia eletrônica.
Após a conclusão e entrega na biblioteca da aldeia do próximo livro dos anais, a sua cópia electrónica é gravada em suporte digital em duas vias e depois transferida uma cópia para a biblioteca da aldeia e administração local.
Coleta e processamento de materiais
As principais fontes para a criação de crônicas são as fontes documentais obtidas em arquivos e museus.
A coleta de materiais envolve a identificação de informações sobre a aldeia a partir de livros, coleções, revistas, jornais e diversos materiais informativos. Você precisa estar preparado para o fato de que, em muitos casos, as informações terão que ser coletadas literalmente pouco a pouco. Pode ser um capítulo ou parágrafo de um livro, apenas algumas linhas em um artigo de jornal ou uma das datas em uma linha do tempo.
A identificação das informações deve começar com o estudo do fundo histórico local. Os manuais bibliográficos de história local devem ser especialmente estudados com atenção, em primeiro lugar, manuais de história local elaborados por funcionários de bibliotecas regionais (inter-assentamentos), bem como publicações de centros de bibliotecas regionais (“Literatura sobre o Território de Altai”, “Páginas do história de Altai”, etc.). Os arquivos de jornais e revistas locais e regionais são examinados de perto.
A fim de preencher os "pontos brancos" na história do assentamento, para capturar o conhecimento dos colegas aldeões sobre sua aldeia com a maior completude e trazê-los para a posteridade, o fundo de história local é reabastecido com documentos inéditos de história local. São materiais datilografados e manuscritos, fotografias, documentos de arquivo ou suas cópias, documentos das administrações locais, slides, gravações de vídeo e áudio, material ilustrativo. Podem ser memórias, diários, cartas, desenhos, memórias de velhos, migrantes, conterrâneos famosos ou conhecidos - nativos da aldeia - marcados "pelas palavras". A coleta desse material junto aos moradores locais é realizada de forma voluntária. Cada "contribuição" está sujeita a processamento: registro, edição e determinação do local de armazenamento no fundo.
O registro de tais documentos como unidade de armazenamento é realizado em um caderno especial (livro) ou em um cartão. Ao se registrar, é necessário anotar o número, número de inventário do documento recebido, indicar seu título, nome exato, patronímico e sobrenome do autor, tipo de documento, anotação, forma de aquisição do documento (doado, descoberto por acidente , etc). Se for uma cópia, indique o local onde o original está armazenado e também consulte o autor que compilou a descrição.
Se for fornecido um link para uma conta de testemunha ocular, é necessário indicar seu sobrenome, nome, patronímico, ano de nascimento e endereço de residência.
Os documentos são armazenados em pastas. Fotos - em envelopes, na posição vertical, cada foto separadamente.
Chronicle - um monumento da cultura espiritual
Ajuda significativa na reposição da parte histórica da crônica pode ser fornecida pelo uso da Internet, catálogos eletrônicos, bancos de dados de texto completo etc.
As informações apresentadas nos anais referem-se a materiais de alta demanda. A fim de popularizar amplamente as informações nele coletadas e ao mesmo tempo preservar os documentos originais, os compiladores podem propor a criação de publicações impressas com base nesses materiais.
As informações veiculadas nas páginas de jornais, revistas, rádio e televisão elevarão a autoridade e o significado tanto da própria crônica quanto de seus criadores, e atrairão novos interessados para trabalhar na restauração e no estudo da história de sua pequena Pátria. .
A versão eletrônica da crônica pode ser colocada legitimamente na Internet, dando acesso a ela ao maior número possível de pessoas que se interessem pelo tema.
A crônica criada da vila não é apenas uma lista de eventos históricos. Este é um monumento da cultura espiritual russa. Ela é única.
1. Auxiliar no trabalho de história local das bibliotecas/Ministério da Cultura da Federação Russa; Estado. Bar. ist. b-ka; comp. E. V. Besfamilnaya. - M., 1992. – 83 p.
2. Zakharova, G. Mantemos uma crônica / G. Zakharova, E. Zubkova // Crônicas de um historiador local. - 2008. - Nº 3. - P. 13–16; Nº 4. - P. 10–12; Nº 5. - P. 13-18.
3. Crônica da aldeia: método. recomendações / comp. I. A. Stupko; resp. para emissão T. A. Maksoeva; Irkut. região publ. b-ka eles. I. I. Molchanov-Sibirsky. - Irkutsk: [b. e.], 1996. - 6 p.
4. Compilação da crônica dos assentamentos: (da experiência de trabalho) / G. N. Reznichenko, L. A. Zakharova; Ryazan. UNB, Hospital Distrital Central Starozhylovskaya. - Ryazan: [b. e.], 2002. - 5 p.
5. Tolkunova, V. Retorno à "pequena pátria": [experiência do departamento. historiador local. Bibliografia Wladimir. OUNB] / V. Tolkunova // Biblioteca. - 1995. - Nº 10. - P. 83–84.
6. Udalova, L. Cronistas de assuntos profissionais / L. Udalova // Bibliopole. - 2006. - Nº 12. - P. 12–14.
7. Churochkin, B. Crônica de arte / B. Churochkin // Crônica da história local. - 2009. - Nº 4. - P. 8–21.
8. Shadrina, L. V. Na minha aldeia - meu destino: (da experiência do conhecimento local. atividades Baklushin. Conhecimento local histórico. biblioteca com o nome de F. F. Pavlenkov Bolshesonov. distrito) / L. V. Shadrina // Ao bibliotecário para implementação na prática. - Perm, 2001. - Emissão. 28. – P. 4–20.
9. Crônicas: [Recurso eletrônico] // Modo de acesso: http://interpretive.ru/dictionary
10. Crônicas: [Recurso eletrônico] // Modo de acesso: http://his95.narod.ru/leto.htm
UDC 9(s) + 913
BBC 63.3(2) + 26.891
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Produção e edição prática
Como fazer uma crônica da sua aldeia: orientações
Compilado por: L. I. Lukyanova, E. M. Terentyeva
Responsável pelo lançamento de L. V. Farafonova
Revisor M. V. Sigareva
Layout do computador por S. N. Arsentiev
Assinado para publicação em 28.01.2011. Formato 60×84 1/16. Conv. forno eu. 0,70.
Circulação 1 exemplar. Ordem nº 559.
GUK "Biblioteca Científica Universal Regional de Altai em homenagem a V.I. V. Ya. Shishkov. 656038, Barnaul, st. Juventude, 5.
© GUK "Biblioteca Científica Universal Regional de Altai. V. Ya. Shishkova
O Monge Nestor chegou ao famoso mosteiro de Kievo-Pechersk com a idade de dezessete anos. O santo mosteiro vivia de acordo com a estrita regra estudia, que o monge Teodósio introduziu nele, emprestando-o dos livros bizantinos. De acordo com esta carta, antes de fazer os votos monásticos, o candidato tinha que passar por uma longa etapa preparatória. Os recém-chegados primeiro tinham que usar roupas de leigos até que aprendessem bem as regras da vida monástica. Depois disso, os candidatos foram autorizados a vestir o traje monástico e proceder às provas, ou seja, mostrar-se no trabalho em várias obediências. Aquele que passou com sucesso nesses testes foi tonsurado, mas o teste não terminou aí - a última etapa de admissão no mosteiro foi a tonsura no grande esquema, com o qual nem todos foram homenageados.
O Monge Nestor passou de simples noviço a monge-esquema em apenas quatro anos, e também recebeu o posto de diácono. Um papel significativo nisso foi desempenhado, além de obediência e virtude, por sua educação e notável talento literário.
O Mosteiro das Cavernas de Kiev foi um fenômeno único na vida espiritual de Kievan Rus. O número de irmãos chegou a cem pessoas, o que era raro até mesmo para o próprio Bizâncio. A severidade da carta comunal, encontrada nos arquivos de Constantinopla, não tinha análogos. O mosteiro também prosperou em termos materiais, embora seus governantes não se preocupassem em coletar riquezas terrenas. Os poderosos deste mundo ouviram a voz do mosteiro, teve uma influência política real e, mais importante, espiritual na sociedade.
A jovem Igreja Russa da época estava dominando ativamente o material mais rico da literatura eclesiástica bizantina. Ela foi confrontada com a tarefa de criar textos russos originais nos quais a imagem nacional da santidade russa seria revelada.
A primeira hagiográfica (hagiografia é uma disciplina teológica que estuda a vida dos santos, os aspectos teológicos e históricos e eclesiásticos da santidade. - Ed.) obra do Monge Nestor - "Ler sobre a vida e destruição dos bem-aventurados mártires Boris e Gleb " - é dedicado à memória dos primeiros santos russos. O cronista, aparentemente, respondeu à esperada celebração da igreja de toda a Rússia - a consagração de uma igreja de pedra sobre as relíquias dos santos Boris e Gleb.
A obra de São Nestor não foi a primeira entre as obras dedicadas a este tema. No entanto, ele não começou a apresentar a história dos irmãos de acordo com uma tradição de crônica pronta, mas criou um texto profundamente original em forma e conteúdo. O autor de "Leituras sobre a Vida ..." retrabalhou criativamente os melhores exemplos da literatura hagiográfica bizantina e foi capaz de expressar ideias que são muito importantes para a autoconsciência da Igreja e do Estado russos. Como escreve o pesquisador da antiga cultura eclesiástica russa Georgy Fedotov, “a memória dos santos Boris e Gleb era a voz da consciência nos relatos de apanágio entre os príncipes, não regulados por lei, mas apenas vagamente limitados pela ideia de antiguidade tribal. ”
O Monge Nestor não tinha muitas informações sobre a morte dos irmãos, mas como artista sutil conseguiu recriar uma imagem psicologicamente confiável dos verdadeiros cristãos, aceitando mansamente a morte. A morte verdadeiramente cristã dos filhos do batizador do povo russo, o príncipe Vladimir, é inscrita pelo cronista no panorama do processo histórico global, que ele entende como a arena da luta universal entre o bem e o mal.
Pai do monaquismo russo
A segunda obra hagiográfica de São Nestor é dedicada à vida de um dos fundadores do Mosteiro das Cavernas de Kiev - São Teodósio. Ele escreveu esta obra na década de 1080, apenas alguns anos após a morte do asceta, na esperança de uma rápida canonização do santo. Essa esperança, no entanto, não estava destinada a se tornar realidade. São Teodósio foi canonizado apenas em 1108.
A aparência interior do Monge Teodósio das Cavernas é de particular importância para nós. Como escreve Georgy Fedotov, “na pessoa do Monge Teodósio, a Rússia Antiga encontrou seu ideal de santo, a quem permaneceu fiel por muitos séculos. São Teodósio é o pai do monaquismo russo. Todos os monges russos são seus filhos, com traços familiares. E Nestor, o Cronista, foi o homem que conservou para nós sua aparência única e criou em solo russo o tipo ideal da biografia do santo. Como escreve o mesmo Fedotov, “a obra de Nestor constitui a base de toda a hagiografia russa, proeza inspiradora, indicando o caminho normal do trabalho russo e, por outro lado, preenchendo as lacunas da tradição biográfica com características comuns necessárias.<…>Tudo isso torna a vida de Nestor de excepcional importância para o tipo russo de santidade ascética. O cronista não foi testemunha da vida e dos feitos do Monge Teodósio. No entanto, sua história de vida é baseada em relatos de testemunhas oculares, que ele conseguiu combinar em uma história coerente, vívida e memorável.
Obviamente, para criar uma vida literária completa, é necessário contar com uma tradição literária desenvolvida, que ainda não existia na Rússia. Portanto, o Monge Nestor empresta muito de fontes gregas, às vezes fazendo longos extratos textuais. No entanto, eles praticamente não afetam a base biográfica de sua história.
A memória da unidade do povo
O principal feito da vida do Monge Nestor foi a compilação do Conto dos Anos Passados por 1112-1113. Esta obra está a um quarto de século das duas primeiras obras literárias do Monge Nestor que conhecemos e pertence a outro género literário – as crónicas. Infelizmente, o conjunto de "The Tale ..." não chegou até nós em sua totalidade. Foi submetido a processamento pelo monge do mosteiro de Vydubitsky Sylvester.
The Tale of Bygone Years é baseado no trabalho de crônicas do abade John, que fez a primeira tentativa de uma apresentação sistemática da história russa desde os tempos antigos. Ele trouxe sua história até 1093. Crônicas anteriores são um relato fragmentário de eventos díspares. É interessante que esses registros contenham uma lenda sobre Kyi e seus irmãos, um breve relato sobre o reinado do Varangian Oleg em Novgorod, sobre a morte de Askold e Dir, e uma lenda sobre a morte de Profético Oleg. Na verdade, a história de Kiev começa com o reinado do "velho Igor", cuja origem é silenciosa.
O abade João, insatisfeito com a imprecisão e fabulosidade da crônica, restaura os anos, com base nas crônicas gregas e de Novgorod. É ele quem primeiro apresenta o "velho Igor" como filho de Rurik. Askold e Dir aqui pela primeira vez aparecem como os boiardos de Rurik, e Oleg como seu governador.
Foi o conjunto do Abade João que se tornou a base da obra do Monge Nestor. Ele submeteu a parte inicial da crônica ao maior processamento. A edição original da crônica foi complementada com lendas, registros monásticos, crônicas bizantinas de João Malala e Jorge Amartol. São Nestor deu grande importância aos testemunhos orais - as histórias do boiar mais velho Jan Vyshatich, mercadores, guerreiros e viajantes.
Em sua obra principal, Nestor, o Cronista, atua tanto como historiador, como escritor e como pensador religioso, dando uma compreensão teológica da história russa, que é parte integrante da história da salvação da raça humana.
Para São Nestor, a história da Rússia é a história da percepção da pregação cristã. Portanto, ele fixa em sua crônica a primeira menção dos eslavos nas fontes da igreja - o ano de 866, conta em detalhes sobre as atividades dos santos Igual aos Apóstolos Cirilo e Metódio, sobre o batismo de Igual aos Apóstolos -Apóstolas Olga em Constantinopla. É este asceta que introduz na crônica a história da primeira igreja ortodoxa em Kiev, da façanha de pregação dos mártires varangianos Teodoro, o varangiano, e seu filho João.
Apesar da enorme quantidade de informações heterogêneas, a crônica de São Nestor tornou-se uma verdadeira obra-prima da literatura russa e mundial antiga.
Nos anos de fragmentação, quando quase nada lembrava a antiga unidade da Rus de Kiev, The Tale of Bygone Years permaneceu o monumento que despertou em todos os cantos da Rus em ruínas a memória de sua antiga unidade.
O Monge Nestor faleceu por volta do ano de 1114, tendo deixado aos monges cronistas das Grutas a continuação da sua grande obra.
Jornal "Fé Ortodoxa" nº 21 (545)
CRÔNICA- na Rússia foram realizados entre os séculos 11 e 18. Até ser. século 16, tempo Ivan, o Terrível, foram o principal tipo de narrativa histórica, somente a partir de então "cedendo primazia a outro gênero historiográfico - cronógrafos . L. foram compilados em mosteiros, nas cortes de príncipes (e depois reis), nos escritórios dos metropolitanos. Os cronistas quase nunca eram indivíduos particulares, mas cumpriam uma ordem ou ordem de governantes espirituais ou seculares, refletindo os interesses de certos grupos de pessoas. É por isso que L. muitas vezes se contradiziam não apenas em suas avaliações dos eventos, mas também na base real, o que cria dificuldades significativas para pesquisadores da escrita de crônicas e historiadores que, com base em L., recriam o curso real dos eventos .
Em termos de sua estrutura, as antigas lendas russas representavam conjuntos de artigos meteorológicos, ou seja, relatos sobre os eventos ocorridos em cada ano.
A escrita de crônicas russas tem uma longa história. Com o nível de conhecimento atual, ainda não é possível estabelecer quando começaram a manter registros de eventos históricos, substituindo a forma anterior de conhecimento histórico - histórias orais, tradições e lendas. Segundo a maioria dos cientistas, seguidores do Acad. A. A. Shakhmatova, L. assume uma forma estável e começa a ser sistematicamente conduzida a partir do meio. século 11 O L. mais antigo que chegou até nós é O Conto dos Anos Passados. Já esta crônica do início. século 12 o que o distingue é a combinação de registos meteorológicos reais com monumentos de outros géneros e até documentos. O Conto dos Anos Passados contém textos de tratados com Bizâncio, lendas sobre o surgimento do Mosteiro de Kiev-Pechersk, uma apresentação da história sagrada na forma de uma história de “filósofo” que levou o príncipe Vladimir a adotar a fé cristã, etc. L . reterá esse caráter sincrético mais adiante. De particular interesse são as chamadas histórias crônicas - histórias de enredo sobre os eventos mais significativos da história russa.
Até hoje, várias centenas de listas de crônicas foram preservadas (alguns dos registros são conhecidos em várias listas, outros em apenas algumas), e os cientistas identificaram pelo menos várias dezenas de coleções de crônicas. A rigor, cada L. é uma abóbada, pois reúne - de forma revisada, abreviada ou, ao contrário, complementada - a L. anterior e registros dos acontecimentos de anos ou décadas recentes, pertencentes ao próprio cronista. A natureza consolidada de L. possibilitou o caminho da pesquisa sobre a crônica, que foi descoberta e desenvolvida pelo Acad. Xadrez. Se dois ou mais L. até um determinado ano coincidem entre si, segue-se que um deles é anulado do outro (isso é raro), ou eles tinham uma fonte comum, chegando até este ano. Shakhmatov e seus seguidores conseguiram identificar toda uma cadeia de coleções de crônicas que precederam os séculos L. XIV-XVII existentes: coleções dos séculos XIV, XV e anteriores, até o século XI. É claro que determinar a data e o local exatos de compilação dos códigos é hipotético, mas essas hipóteses, baseadas nos textos que realmente chegaram até nós e na relação entre eles, nos permitem navegar nos monumentos incluídos na série que foi publicado por cento e cinquenta anos - "The Complete Collection of Russian Chronicles" (PSRL).
A crônica que contém a exposição da história antiga da Rússia é o Conto dos Anos Passados. L. Principados da Rússia do Sul séculos XII-XIII. veio até nós como parte do Ipatievskaya L. (ver. Crônica Ipatievskaya ). Crônicas de Rostov, o Grande, Vladimir e Pereyaslavl de Suzdal, início do final do XII. século 13 melhor preservado na composição do Lavrentievskaya e Radzivilovskaya L. (ver. Anais de Lavrentievskaya , Crônica Radzivilovskaya ), bem como o Cronista de Pereyaslavl de Suzdal. O código analístico, associado ao Metropolita Cipriano e trazido para 1408, chegou a Troitskaya L., que queimou no incêndio de Moscou de 1812. Seu texto foi reconstruído por M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M .; L. , 1950).
Por volta de 1412, um código analístico foi criado em Tver, refletindo o processamento suplementado do código analístico todo russo do final do XIV - início. Século XV, perto de Troitskaya L. Refletiu-se em Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) e o cronista Rogozhsky (PSRL. - T. 15. - Issue 1). Outra fonte do cronista Rogozhsky foi o código Tver de 1375, que também se refletiu na coleção Tver do século XVI. (PSRL.-T. 15). De particular interesse é o código totalmente russo, chamado Novgorod-Sofia, compilado, aparentemente, nos anos 30. Século 15 (muitas vezes é definido como “o código de 1448”) e incluía crônicas estendidas sobre a batalha em Kalka, a invasão de Batu e histórias sobre a luta dos príncipes de Tver com os tártaros, que estavam ausentes em Troitskaya L., longas edições de histórias sobre a Batalha de Kulikovo, uma história sobre a invasão de Tokhtamysh, “UMA PALAVRA SOBRE A VIDA DE DMITRY DONSKOY” e assim por diante.Esse código, compilado, aparentemente, na sede metropolitana durante a guerra feudal em Moscou, combinava a crônica totalmente russa com a de Novgorod. O código chegou a Sofia L. I (PSRL.-T. 5; 2ª ed. não concluída: em 1925 só foi publicado o primeiro número deste volume) e Novgorod IV L. (V. 4, número 1 e 2; 2º edição não concluída).
Os primeiros monumentos da crônica grão-ducal de Moscou, que chegaram até nós, foram formados não antes de ser. Século 15 A crônica de 1472 foi refletida no Vologda-Perm Leningrado (PSRL.-T. 26) e Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Foi baseado no código Novgorod-Sofia, editado pelo cronista do Grão-Duque (que excluiu, em particular, a menção das liberdades de Novgorod). Uma revisão mais radical da crônica anterior foi realizada pelos arqueiros grão-ducais no final dos anos 70. Século XV: O arco Novgorod-Sofia foi conectado com o arco próximo a Troitskaya L. (com processamento censurado do material de ambas as fontes) e com outros monumentos. A crônica do Grão-Duque de Moscou de 1479, que refletiu essa revisão, formou a base de toda a crônica oficial escrita no final dos séculos XV-XVI. Ele foi preservado em uma lista inédita do século 18. (na coleção Hermitage na Biblioteca Nacional da Rússia), e sua edição posterior, trazida para 1492, foi publicada no 25º volume do PSRL
