Os ancestrais dos eslavos modernos, os chamados antigos eslavos, se destacaram do vasto grupo indo-europeu que habitava todo o território da Eurásia. Com o tempo, tribos semelhantes em termos de gestão econômica, estrutura social e língua se uniram em um grupo eslavo. Encontramos a primeira menção deles em documentos bizantinos do século VI.

Nos séculos 4-6 aC. os antigos eslavos participaram da grande migração de povos - uma grande, como resultado da qual se estabeleceram nos vastos territórios da Europa Central, Oriental e do Sudeste. Gradualmente, eles foram divididos em três ramos: eslavos orientais, ocidentais e do sul.

Graças ao cronista Nestor, conhecemos os principais e locais de seus assentamentos: no alto do Volga, Dnieper, e mais alto ao norte, viviam os Krivichi; de Volkhov a Ilmen havia eslovenos; os Dregovichi colonizaram as terras de Polissya, de Pripyat à Berezina; radimichi vivia entre Iput e Sozh; perto do Desna podia-se encontrar nortistas; do curso superior do Oka e rio abaixo estendiam-se as terras do Vyatichi; na região do Médio Dnieper e Kiev havia clareiras; os Drevlyans viviam ao longo dos rios Teterev e Uzh; Dulebs (ou Volynians, Buzhans) se estabeleceram na Volhynia; os croatas ocuparam as encostas dos Cárpatos; as tribos das ruas e Tivertsy se estabeleceram desde o curso inferior do Dnieper, o Bug até a foz do Danúbio.

A vida dos antigos eslavos, seus costumes e crenças ficaram claros no decorrer de inúmeras escavações arqueológicas. Assim, ficou conhecido que por muito tempo eles não se afastaram do modo de vida patriarcal: cada tribo foi dividida em vários clãs, e o clã consistia em várias famílias que viviam juntas e possuíam propriedades comuns. Anciões governavam clãs e tribos. Para resolver questões importantes, foi convocado um veche - uma reunião de anciãos.

Gradualmente, a atividade econômica das famílias se isolou, e a estrutura tribal foi substituída (por cordas).

Os antigos eslavos eram agricultores sedentários que cultivavam plantas úteis, criavam gado, caçavam e pescavam e conheciam alguns ofícios. Quando o comércio começou a se desenvolver, as cidades começaram a surgir. Polyany construiu Kiev, nortistas - Chernigov, Radimichi - Lyubech, Krivichi - Smolensk, Ilmen Slavs - Novgorod. Guerreiros eslavos criaram esquadrões para proteger suas cidades, e príncipes, principalmente varangianos, tornaram-se os líderes dos esquadrões. Gradualmente, os príncipes tomam o poder para si mesmos e se tornam os donos das terras.

O mesmo conta que principados semelhantes foram fundados pelos varangianos em Kiev, Rurik - em Novgorod, Rogvold - em Polotsk.

Os antigos eslavos se estabeleceram principalmente em assentamentos - assentamentos próximos a rios e lagos. O rio não só ajudou a chegar aos assentamentos vizinhos, mas também alimentou os moradores locais. No entanto, a principal ocupação dos eslavos era a agricultura. Eles lavravam com bois ou cavalos.

A pecuária também foi significativa na economia, mas devido às condições climáticas não foi muito desenvolvida. Os antigos eslavos eram muito mais ativos na caça e apicultura - a extração de mel e cera selvagens.

De acordo com suas crenças, essas tribos eram pagãs - divinizavam a natureza e os ancestrais mortos. Eles chamaram o céu de deus Svarog, e todos os fenômenos celestes foram considerados filhos desse deus - svarozhichs. Assim, por exemplo, Svarozhich Perun foi especialmente reverenciado pelos eslavos, porque enviou trovões e relâmpagos e também deu seu patrocínio às tribos durante a guerra.

O fogo e o sol mostraram seu poder destrutivo ou benéfico e, dependendo disso, foram personificados pelo bom Dazhdbog, que dá luz e calor vivificantes, ou o cavalo maligno, queimando a natureza com calor e fogo. Stribog era considerado o deus da tempestade e do vento.

Os antigos eslavos atribuíam à vontade de seus deuses quaisquer fenômenos naturais e mudanças na natureza. Eles tentaram de todas as maneiras agradá-los com vários festivais e sacrifícios. Curiosamente, qualquer um que quisesse fazer um sacrifício poderia fazer um sacrifício. Mas, por outro lado, cada tribo tinha seu próprio feiticeiro ou mago que sabia conhecer a vontade mutável dos deuses.

Os antigos eslavos não construíram templos e por muito tempo não criaram imagens dos deuses. Só mais tarde eles começaram a fazer ídolos - figuras de madeira feitas grosseiramente. Com a adoção do cristianismo, o paganismo e a idolatria foram gradualmente erradicados. No entanto, a religião de nossos ancestrais foi preservada até hoje na forma de sinais folclóricos e feriados naturais agrícolas.

As disputas sobre o lugar e o tempo de origem dos indo-europeus, delineadas no capítulo anterior, já sugerem que as condições para o surgimento de povos “históricos” também não têm soluções inequívocas. Isso se aplica totalmente aos eslavos. O problema da origem dos eslavos é discutido na ciência há mais de dois séculos. Arqueólogos, linguistas, antropólogos, etnógrafos oferecem diferentes conceitos e hipóteses e, até agora, basicamente todos têm sua própria opinião.

E a gama de questões polêmicas é muito ampla. Uma contradição está na superfície: os eslavos com esse nome entram na arena histórica apenas no século VI dC e, portanto, há uma grande tentação de considerá-los “jovens”. Mas, por outro lado, as línguas eslavas são portadoras das características arcaicas da comunidade indo-europeia. E isso é um sinal de suas origens profundas. Naturalmente, com discrepâncias tão significativas na cronologia e no território, as culturas arqueológicas que atraem pesquisadores serão diferentes. É impossível nomear uma única cultura em que a continuidade a partir do 3º milênio aC seria preservada. até meados do 1º milénio d.C.

O dano ao estudo científico do problema da origem dos eslavos também foi causado por hobbies da história local. Assim, os historiadores alemães no século 19 declararam que todas as culturas arqueológicas visíveis na Europa eram germânicas, e não havia lugar para os eslavos no mapa da Europa, e eles foram colocados em uma área estreita dos pântanos de Pinsk. . Mas a abordagem do "lore local" prevalecerá na literatura de vários países e povos eslavos. Na Polônia, os eslavos serão procurados como parte da cultura lusitana, e o conceito “Vístula-Oder” da origem dos eslavos prevalecerá decisivamente. Na Bielorrússia, será dada atenção aos mesmos “pântanos de Pinsk”. Na Ucrânia, a atenção se concentrará na margem direita do Dnieper (versão “Dnieper-Bug”).

1. O PROBLEMA DAS RELAÇÕES ESLÁVICAS-GERMAN-BÁLTICAS

Por pelo menos mil e quinhentos anos, a história dos eslavos prosseguiu em estreita interação com os alemães e os bálticos. As línguas germânicas, além do alemão, incluem atualmente o dinamarquês, o sueco, o norueguês e, até certo ponto, o inglês e o holandês. Há também monumentos de uma das línguas germânicas desaparecidas - o gótico. As línguas bálticas são representadas pelo lituano e letão, e a língua prussiana desapareceu há apenas alguns séculos. A proximidade significativa das línguas eslavas e bálticas, bem como sua conhecida semelhança com as germânicas, são indiscutíveis. A única questão é se essa semelhança é primordial, ascendendo a uma única comunidade, ou adquirida no decorrer de uma longa interação de diferentes grupos étnicos.

Na linguística histórica comparada clássica, a opinião sobre a existência da comunidade eslavo-germânica-báltica seguiu a ideia geral da divisão da língua indo-européia. Este ponto de vista foi defendido em meados do século passado por linguistas alemães (K. Zeiss, J. Grimm, A. Schleicher). No final do século passado, sob a influência da teoria de dois grupos dialetos de línguas indo-européias - ocidental - centum, oriental - satem (a designação do número "cem" nas línguas orientais e ocidentais), o As línguas germânicas e balto-eslavas foram identificadas em diferentes grupos.

Atualmente, o número de opiniões e formas de explicar os mesmos fatos aumentou significativamente. As discordâncias são exacerbadas pela tradição de especialistas em diferentes ciências para resolver problemas apenas em seu próprio material: linguistas por conta própria, arqueólogos por conta própria, antropólogos por conta própria. Tal abordagem, obviamente, deve ser rejeitada como metodologicamente injustificada, uma vez que as questões históricas não podem ser resolvidas isoladamente da história, e ainda mais contra a história. Mas em aliança com a história e na agregação de todos os tipos de dados, podem ser obtidos resultados muito confiáveis.

Os alemães, bálticos e eslavos foram unidos na antiguidade? O linguista búlgaro V.I. insistiu na existência de uma protolíngua comum dos três povos indo-europeus. Georgiev. Ele apontou uma série de correspondências importantes nas línguas balto-eslava e gótica. No entanto, esses paralelos não são suficientes para concluir sobre sua unidade inicial. Lingüistas muito infundados atribuem as características da língua gótica ao proto-germânico. O fato é que por vários séculos a língua gótica existiu separada de outras línguas germânicas, cercada por outras estrangeiras, incluindo o balto-eslavo. As correspondências identificadas pelo linguista podem muito bem ser explicadas apenas por essa interação secular.

Conhecido especialista russo em línguas germânicas N.S. Chemodanov, pelo contrário, separou as línguas germânicas e eslavas. “A julgar pelos dados da língua”, concluiu, “o contato direto dos alemães com os eslavos foi estabelecido muito tarde, talvez não antes de nossa cronologia”. Esta conclusão foi totalmente compartilhada por outro proeminente linguista russo F.P. Coruja, e quaisquer argumentos de peso ainda não se opuseram a ele. O material linguístico, portanto, não evidencia sequer o fato de os Balto-Eslavos e Alemães terem se formado no bairro.

Na historiografia alemã, os proto-alemães foram associados à cultura da louça de corda e dos megálitos. Enquanto isso, ambos não têm nada a ver com os alemães. Além disso, verifica-se que no território da atual Alemanha não há nomes de lugares alemães originais, enquanto nomes de lugares não alemães são bastante abundantes. Consequentemente, os alemães se estabeleceram neste território relativamente tarde - pouco antes do início de nossa era. A única questão é se os alemães vieram do norte ou do sul.

Em favor da origem setentrional dos alemães, geralmente é dada a toponímia de alguns territórios escandinavos do sul. Mas é improvável que os alemães tenham aparecido na Escandinávia muito antes da virada de nossa era e, por exemplo, os suevos se mudem para lá do continente apenas na era da Grande Migração dos Povos (séculos 4 a 5 dC). O corpo principal da toponímia escandinava se aproxima não do alemão, mas do celta (ou “Celto-Cita”), como foi demonstrado nos trabalhos do cientista sueco G. Johanson e do americano de origem sueca K.Kh. Siholma.

A este respeito, são curiosas as tradições genealógicas dos normandos, relatando a sua chegada “da Ásia”, à qual se associava a ideia de um país sempre florescente, incomparavelmente mais rico que a costa fria do Atlântico. Na "Jovem Edda", cuja geografia é representada por três partes do mundo - África, Europa ou Enéias e Ásia, esta última é representada por Tróia. “De norte a leste”, escreve a saga, “e bem ao sul estende-se uma parte chamada Ásia. Nesta parte do mundo tudo é belo e magnífico, há posses de frutas terrenas, ouro e pedras preciosas. E porque a própria terra é mais bonita e melhor lá em tudo, as pessoas que a habitam também se destacam por todos os seus talentos: sabedoria e força, beleza e todo tipo de conhecimento.

Thror ou Thor, que aos 12 anos matou seu tutor, o duque trácio Lorikus, é reconhecido na saga como o ancestral dos colonos de Tróia e tomou posse da Trácia. Na vigésima geração do clã de Thor, nasceu Odin, a quem foi predito que ele seria glorificado no norte. Depois de reunir muita gente, ele foi para o norte. Saxônia, Vestfália, a terra dos francos, Jutlândia - submete-se a Odin e sua família, depois ele vai para a Suécia. O rei sueco Gylvi, tendo aprendido que pessoas chamadas Ases vieram da Ásia, ofereceu a Odin para governar sua terra.

A discussão sobre a língua dos Ases é curiosa: “Os Ases tomaram esposas naquela terra, e alguns casaram com seus filhos, e sua prole se multiplicou tanto que eles se estabeleceram em todo o país saxão, e daí em todo o norte do mundo. , de modo que a língua desses povos da Ásia tornou-se a língua de todos esses países, e as pessoas acreditam que pelos nomes registrados de seus ancestrais pode-se julgar que esses nomes pertenciam à mesma língua que os Ases trouxeram aqui para o norte - à Noruega e Suécia, à Dinamarca e ao País dos Saxões. E na Inglaterra há nomes antigos de terras e localidades, que, aparentemente, não vêm desta língua, de outra.

"Younger Edda" foi escrita nos anos 20 do século XIII. Mas existem duas versões anteriores associadas aos Ases-Normans. Esta é a “Crônica Normanda” do século XII, que parece justificar os direitos do duque normando Rollon de dominar o norte da França (“Normandia”) no início do século X, pois foi lá que os normandos da o Don veio no século 2. No norte da França, os cemitérios deixados pelos alanos ainda estão preservados. Eles também estão espalhados em outros lugares do noroeste da Europa, cuja memória também é aqui o nome generalizado Alan ou Aldan (na vogal celta). Outra fonte é a crônica do século XII do Analista Saxo. Ele ainda menciona a data exata do reassentamento: 166 AD.

A Saga Ynglinga (gravada como a “Edda Jovem” por Snorri Sturluson, aparentemente a partir das palavras do skald Tjodolf do século IX) fala da Grande Svitiod (geralmente interpretada como “Grande Suécia”), que ocupou vastas áreas perto de Tanais (que é, o Don). Aqui estava o país de Ases - Asaland, cujo líder era Odin, e a cidade principal era Asgard. Seguindo a previsão, Odin, deixando os irmãos em Asgard, liderou a maioria deles para o norte, depois para o oeste através de Gardariki, depois do qual ele virou para o sul para a Saxônia. A saga representa com bastante precisão a rota Volga-Báltico, e Gardariki é a área do Alto Volga ao Báltico Oriental, onde a direção oeste é substituída pela sul. Após uma série de movimentos, Odin se estabelece em Staraya Sigtuna perto do Lago Melarn, e esta área será chamada Svitiod ou Mannheim (a morada das pessoas), e a Grande Svitiod será chamada Godheim (a morada dos deuses). Após sua morte, Odin retornou a Asgard, levando consigo os soldados que morreram em batalha. Assim, a “Grande Suécia”, que ocupa um lugar muito significativo na literatura sueca e em geral nas construções dos normandos, não tem nada a ver com a Rus de Kiev, e a cultura Saltovskaya perto do Don está ligada arqueologicamente e antropologicamente com o Alans, que em muitas fontes orientais IX - XII séculos foram chamados de "Rus".

É interessante que a aparência dos escandinavos difere marcadamente dos alemães (devido à mistura dos descendentes das culturas de cerâmica e megálitos, bem como os elementos urais). A língua dos ancestrais e descendentes de Odin também está longe dos alemães continentais. A trama ligada aos “ases” tem outro significado nas sagas: “ases”, “yases” eram chamados de alanos da região do Don e do norte do Cáucaso (também são conhecidos por esse nome nas crônicas russas).

Também é interessante que os antropólogos notem a proximidade do aparecimento dos alemães continentais aos trácios. Foi a assimilação da população trácia local pelos eslavos da região do Danúbio que criou uma situação aparentemente paradoxal: de todos os eslavos, os búlgaros atuais, e não os vizinhos da Alemanha, são antropologicamente mais próximos dos alemães. A proximidade do aparecimento dos germânicos continentais aos trácios orienta a procura das suas origens comuns: estiveram na região das culturas da cerâmica de banda e no seu quadro deslocaram-se para noroeste, empurrando ou envolvendo tribos de aparência diferente em seu movimento.

Os alemães são visíveis de forma confiável no Baixo Elba dentro da estrutura da cultura Jastorf por volta da virada dos séculos VII a VI. BC e. Nos limites do sul, a influência celta é perceptível (culturas Hallstatt e mais tarde La Tène). Como em outros lugares das zonas-tampão, na fronteira das tribos celtas e germânicas, houve uma repetida interpenetração de culturas, e então uma ou outra avançou. Mas na véspera de e. como resultado do recuo quase universal das culturas celtas, a vantagem está do lado dos alemães.

O argumento linguístico decisivo contra a hipótese de que jamais houve uma unidade dos alemães com os balto-eslavos é a ausência de quaisquer dialetos intermediários. Os três povos são vizinhos desde a primeira menção deles em fontes escritas, mas é óbvio que na época de sua reaproximação territorial eram sociedades linguística, cultural e socialmente desenvolvidas.

Arqueologicamente, um estágio inicial da interação germânica e balto-eslava pode ser um avanço em torno do século III aC. e. grupos da população Jastorf além da margem direita do Oder para a área de distribuição na época da cultura pomerana. Há uma suposição de que mais tarde esses recém-chegados foram empurrados para trás pelas tribos da cultura Oksyvian, mas a solução pode ser diferente: no curso de uma longa interação, grupos de jastorfians podem ter sido influenciados pela população local, embora tenham mantido suas Língua. Foi aqui, com toda a probabilidade, que se formaram os godos e pode haver outras tribos próximas a eles, cuja cultura diferia marcadamente dos próprios germânicos.

Em geral, a questão da existência da comunidade germano-balto-eslava original é unanimemente resolvida pela negativa.

2. O PROBLEMA DAS RELAÇÕES ESCRAVO-BÁLTICAS

O problema da comunidade balto-eslava causa mais controvérsia do que a questão da unidade germano-balto-eslava. As diferenças surgiram já no século XVIII, na disputa entre M.V. Lomonosov com os primeiros normandos, durante os quais o cientista russo chamou a atenção para os fatos da proximidade linguística e cultural dos bálticos e eslavos. A solução da questão da pátria ancestral eslava e, em geral, a questão das condições para o surgimento do eslavismo depende em grande parte da explicação das causas e da natureza dessa proximidade. Mas, ao mesmo tempo, deve-se levar em conta o seguinte: como os alemães não eram uma população autóctone dos territórios do Báltico Ocidental, a questão do lar ancestral dos bálticos e eslavos não deve depender da presença ou ausência de semelhanças com o germânico em sua língua.

A proximidade das línguas eslava e balto-lituana é óbvia. O problema está em determinar as causas desse fenômeno: é o resultado de uma longa residência na vizinhança de duas etnias, ou é uma divergência gradual de uma comunidade inicialmente única. Relacionado a isso está o problema de estabelecer o tempo de convergência ou, ao contrário, a divergência de ambos os grupos linguísticos. Na prática, isso significa esclarecer a questão de saber se a língua eslava é autóctone (ou seja, indígena) no território adjacente aos bálticos ou se foi introduzida por algum grupo étnico do centro ou mesmo do sul da Europa. Também é necessário esclarecer o território original dos Proto-Bálticos.

Na linguística russa no final do século 19 - início do século 20, prevaleceu a opinião sobre a comunidade balto-eslava original. Esta visão foi fortemente defendida, em particular, por A.A. Xadrez. A opinião oposta foi bastante consistente, talvez, apenas por I.A. Baudouin de Courtenay e o linguista letão J.M. Endzelin. Na linguística estrangeira, A. Meie reconheceu a proximidade inicial dessas línguas. Mais tarde, a ideia da existência de uma protolíngua comum foi quase incondicionalmente aceita pelos linguistas poloneses e rejeitada pelos lituanos. Um dos argumentos mais contundentes a favor da existência da comunidade original é o fato da semelhança morfológica das línguas, que é enfatizada por V.I. Georgiev. Atualmente, tanto no exterior quanto na Rússia, há defensores de ambos os pontos de vista.

Quase a maioria das discrepâncias surgem de diferentes entendimentos do material de origem. A tese sobre a natureza autóctone dos alemães no norte da Europa é tida como certa em muitas obras. A ausência de vestígios visíveis da proximidade das línguas germânicas com as eslavas incita à procura de um “separador”. Assim, o famoso cientista polonês T. Ler-Splavinsky colocou os ilírios entre os eslavos e os alemães e deslocou os bálticos para o nordeste, acreditando que os eslavos estavam mais próximos dos alemães. F.P. Filin, pelo contrário, viu características mais comuns entre os alemães com os bálticos e, com base nisso, localizou a casa ancestral dos eslavos a sudeste dos bálticos, na região de Pripyat e no Médio Dnieper. B.V. Gornung também parte da suposição da natureza autóctone dos alemães no norte e, portanto, determina o território inicial dos eslavos bem distante no sudeste de seus habitats posteriores. Mas como os alemães não eram uma população autóctone dos territórios do Báltico Ocidental, a questão do lar ancestral dos bálticos e eslavos não deve depender da presença ou ausência de semelhanças com o germânico em sua língua.

Em si, a questão da origem dos bálticos parece simples, já que o povoamento dos bálticos coincide inteiramente com a zona de distribuição das culturas de louça de corda. No entanto, há questões que precisam ser consideradas.

No norte da Europa e nos Estados Bálticos, das eras Mesolítica e Neolítica, coexistem dois tipos antropológicos, um dos quais está próximo da população do Dnieper Nadporozhye e o outro dos Laponóides. Com o advento das tribos da cultura dos machados de batalha, a proporção da população indo-européia aqui aumenta. É muito provável que ambas as ondas de indo-europeus fossem próximas em termos linguísticos, embora as diferenças causadas por um intervalo de tempo fossem inevitáveis. Era uma língua proto-báltica, registrada na toponímia de áreas bastante extensas da Europa Oriental. A população laponóide aparentemente falava uma das línguas urálicas, o que também se refletia na onomástica desses territórios. Uma parte significativa dessa população foi assimilada pelos indo-europeus, mas à medida que os grupos fino-úgricos se mudaram mais tarde dos Cis-Urais, os limites das línguas indo-europeias se deslocaram novamente para o sudoeste. No II milênio aC. ondas de movimentos do leste das tribos de cultura Srubna chegam aos estados bálticos, mas não tiveram um impacto significativo por causa de seu pequeno número ou devido à proximidade linguística e cultural.

Maior originalidade foi introduzida pelas tribos que avançaram para o Báltico durante a existência das culturas Unetice e Lusatian (séculos XIII-VI aC). Estas, com toda a probabilidade, são as mesmas tribos que trouxeram o etnônimo “Venedi” para os estados bálticos, e o próprio Mar Báltico foi transformado no “Golfo de Venedi”. Certa vez, A. A. Shakhmatov, reconhecendo os venezianos do Báltico como celtas, observou elementos românico-itálicos em sua língua, o que também afetou as línguas bálticas. Na própria população da faixa costeira do mar Báltico, que foi ocupada pelos Wends, em particular, no território da Estônia (e não apenas) há uma mistura pronunciada (e ainda preservada) do Pontic (ou mais amplamente Mediterrâneo) do tipo antropológico, que poderia ser trazido para cá com a onda veneziana.

O capítulo anterior mencionou o "triângulo" toponímico - Ásia Menor-Adriático-Sudeste Báltico. Na verdade, não parece tocar o principal território báltico. Mas uma certa proximidade das línguas venezianas e bálticas ainda é visível. Na Bitínia, o rio Upios é conhecido. O “upe” lituano e o “macaco” prussiano e o antigo “ap” indiano - “água” podem servir como um paralelo. Em conexão com esses paralelos, os nomes dos rios do Bug do Sul e Kuban (iranizado na forma) - Hypanis também podem ser colocados. Em outras palavras, com os venezianos, uma população chega ao Báltico, perto dos indo-arianos do Mar Negro em linguagem (os próprios arianos foram não apenas para o leste, mas também para o noroeste).

DENTRO E. Georgiev vê evidências indiretas da existência da proto-língua balto-eslava na história da comunidade indo-iraniana. Ele lembra que tal semelhança pode ser encontrada apenas nos monumentos escritos mais antigos, e não nas línguas modernas.

As línguas eslavas são fixadas em 2000 e o lituano 2500 anos depois do Rigveda e Avesta, mas a comparação ainda não é conclusiva. "Rigveda" e "Avesta" apareceram no momento em que as tribos iranianas e indianas estavam em contato, enquanto mais tarde praticamente não se tocaram. Os eslavos e os bálticos interagiram diretamente como vizinhos pelo menos desde a época do Rig Veda e do Avesta, e é necessário explicar por que não há dialetos intermediários entre eles, embora relacionados, mas línguas diferentes.

Mas nos argumentos dos opositores do conceito da existência da protolíngua balto-eslava, de peso, além dos mencionados, é necessário reconhecer a existência de discrepâncias em tais áreas que eram importantes apenas nos mais antigos era. Isso inclui contar até dez e a designação de partes do corpo e os nomes dos parentes mais próximos, bem como ferramentas. Apenas nessas áreas praticamente não há coincidências: as coincidências começam apenas na era do metal. Portanto, é lógico supor que na era anterior à Idade do Bronze, os proto-eslavos ainda viviam a alguma distância dos bálticos. Portanto, dificilmente é possível falar da existência da comunidade balto-eslava original.

3. ONDE E COMO PROCURAR O lar ancestral dos eslavos?

O fracasso do conceito da comunidade germano-balto-eslava original e mais local balto-eslava estreita o círculo de possíveis “candidatos” para o papel das culturas arqueológicas proto-eslavas. A procura de tal entre as culturas “jovens” (séculos V-VI) praticamente desaparece, uma vez que a proximidade reconhecida por todos remonta à Idade do Bronze ou ao início da Idade do Ferro. Assim, o parecer acima referido de A.L. Mongait sobre o surgimento da própria etnia eslava apenas por volta do século VI dC. Não há mais fundamentos para o conceito de I.P. Rusanova, deduzindo os eslavos da cultura de Przeworsk - as fronteiras ocidentais da Polônia no século II aC. BC e. - Século IV. n. e., adjacentes aos seus limites norte para áreas com uma população do Báltico. A versão de um dos pesquisadores mais completos dos eslavos primitivos e medievais, V.V. Sedov, levando os eslavos para fora da região dos Bálticos ocidentais, adjacente à cultura lusaciana dos últimos séculos de sua existência - cultura sub-klosh dos séculos V e II. BC e.

F.P. Coruja, que não conectou a origem dos eslavos aos bálticos, atribuiu o território do Dnieper ao Bug Ocidental aos eslavos. O pesquisador alertou que este território foi habitado pelos eslavos no 1º milênio aC. e. Se havia eslavos antes e onde exatamente eles estavam - ele considerou nesta fase uma questão insolúvel.

Atenção B.A. Rybakov e P.N. Tretyakov foi atraído pela cultura Trzynec da Idade do Bronze (c. 1450-1100 aC), que ocupou o território do Oder ao Dnieper. A vizinhança com as culturas bálticas nesta época já não levanta questões do ponto de vista dos padrões linguísticos, mas na própria cultura observa-se claramente uma mistura de duas formações étnicas diferentes: um rito funerário diferente (cremação e deposição de cadáveres), e enterros com cadáveres são próximos do tipo báltico.

Em outras palavras, essa cultura pode ter sido o primeiro contato entre os eslavos e os bálticos. Realmente resolve muitas questões que surgiram durante a discussão de fatos que apontam para a afinidade balto-eslava. Mas surge outro problema: se estes são os eslavos, dominando o território originalmente não eslavo, de onde eles vieram? A cultura foi originalmente identificada por cientistas poloneses e, a princípio, eles nem suspeitaram que estava se espalhando para o Dnieper. No Dnieper, manifestações mais significativas dessa cultura foram reveladas, e B.A. Rybakov sugeriu que a propagação não fosse de oeste para leste, mas de leste para oeste. No entanto, tal conclusão parece prematura. No leste da época, a cultura Srubnaya dominava, dentro da qual não havia lugar para eslavos ou proto-eslavos. Portanto, é aconselhável olhar mais de perto os territórios do sudoeste adjacentes a essa cultura.

O.N. foi exatamente assim. Trubachev. Seguindo A. Meie, ele percebeu logicamente o fato do arcaísmo da língua eslava como um sinal de sua antiguidade e chegou à conclusão de que o arcaísmo é uma consequência da coincidência da casa ancestral dos indo-europeus e da casa ancestral dos indo-europeus. os eslavos. Provavelmente seria mais cuidadoso falar da coincidência do território ocupado pelos proto-eslavos com um dos grandes grupos de indo-europeus. O cientista concordava com aqueles especialistas alemães que geralmente situavam a casa ancestral dos indo-europeus na Europa Central (norte dos Alpes), mas no quadro deste conceito, a profundidade cronológica não ultrapassou o Eneolítico, que, no luz de muitos outros dados, parece incrível. Quanto à busca dos eslavos mais antigos neste território, o leque de argumentos pode ser ampliado atraindo material linguístico e arqueológico-antropológico.

Em nossa literatura antropológica há duas experiências diferentes para resolver o problema da etnogênese eslava. Um deles pertence a T.A. Trofimova, a outra - T.I. Alekseeva. Esses experimentos diferem significativamente tanto nas abordagens quanto nas conclusões. Uma das diferenças significativas nas conclusões de T.A. Trofimova e T.I. Alekseeva é avaliar o lugar na etnogênese eslava da população da cultura da cerâmica de banda. Na T. A. Trofimova, essa população acaba sendo um dos principais componentes e, precisamente, a partir de sua conclusão, V.P. Kobychev associa o tipo eslavo original a essa cultura. Enquanto isso, como mostrado por T.I. Alekseeva e confirmado por vários outros antropólogos, a população das culturas Band Pottery poderia fazer parte dos eslavos como substrato ou como superestrato, mas esse elemento foi decisivo na composição dos alemães.

Um artigo interessante e rico de T.A. Trofimova partiu das teorias autóctones que prevaleciam na década de 40 do século XX, e visava os estudos comparativos indo-europeus. Como resultado, observando a presença de diferentes componentes na composição dos eslavos, o autor não considerou possível "considerar qualquer um desses tipos como o tipo original proto-eslavo". Se levarmos em conta que os mesmos tipos fizeram parte dos alemães e de alguns outros povos, então a antropologia foi praticamente excluída do número de ciências capazes de participar da solução dos problemas da etnogênese.

Obras de T. I. Alekseeva surgiu nas décadas de 1960-1970, quando o quadro restritivo de autoctonismo e estadialidade foi amplamente superado. Levar em conta as migrações das tribos e as disposições indiscutíveis dos estudos comparativos aumenta acentuadamente a importância da antropologia na compreensão da história do surgimento dos povos. A antropologia torna-se não apenas um meio de verificação das disposições da linguística e da arqueologia, mas também um importante fornecedor de informações originais que requerem certa compreensão teórica. Com o acúmulo de material, a antropologia dá, em escala crescente, respostas a perguntas sobre quando e em que proporção as antigas formações étnicas convergiram e divergiram.

Em termos quantitativos, o mais representativo na composição dos eslavos é o tipo de população das culturas de Ware Corded. É a população de rosto largo e cabeça longa, típica das culturas de Louça Cordada, que aproxima os eslavos dos bálticos, criando por vezes uma dificuldade intransponível para a sua demarcação antropológica. A presença desse componente na composição dos eslavos, no entanto, indica um território muito maior do que a área de toponímia báltica, já que a população relacionada ocupava uma parte significativa da margem esquerda da Ucrânia, bem como o noroeste costa da Europa no Neolítico e Idade do Bronze. Isso deve incluir também a zona de distribuição do tipo antropológico dinárico, que se manifesta na população moderna da Albânia e da Iugoslávia (especialmente entre os montenegrinos, sérvios e croatas) e que geralmente é identificada com os antigos ilírios.

As tribos com enterros em caixas de pedra e culturas de taças em forma de sino, que também enterravam os mortos em cistas (caixas de pedra), também tiveram um papel notável na formação dos eslavos. Desde os eslavos, de acordo com T.I. Alekseeva, conecte os tipos de “raça do norte da Europa, dolicocéfala, de pigmentação clara e braquicefálica do sul da Europa, de pigmentação escura”. A população da cultura de xícaras em forma de sino deve atrair atenção especial para resolver o problema da casa ancestral dos eslavos.

Infelizmente, esta cultura é quase completamente inexplorada. Costuma-se notar que se espalha do norte da África para a Espanha. Aqui substitui a cultura dos megálitos, e depois por volta de 1800 aC. bastante rapidamente se move em parte ao longo da costa ocidental do Atlântico, sendo parte dos futuros celtas, em parte para a Europa Central, onde seus cemitérios são registrados. As origens dessa cultura são vistas em algum lugar na região do Mediterrâneo Oriental, talvez na Ásia Ocidental ou mesmo Central. Aparentemente, os hititas e os pelasgos eram parentes dessa população (em todo caso, sua migração ocorreu dentro da mesma onda indo-européia). É com essa onda indo-européia que se associam os lígures, que ocuparam o norte da Itália, que em alguns relatos antigos são chamados de ramo ocidental dos pelasgos. E é muito notável que a principal divindade dos lígures fosse Kupavon, cujas funções coincidiam com as funções do Kupala eslavo, e o culto correspondente no norte da Itália sobreviveu até a Idade Média. Segue-se disso, entre outras coisas, que na zona alpina, junto com os proto-eslavos, também havia tribos próximas a eles em linguagem e, talvez, crenças, mas tribos independentes.

A cadeia de topônimos, que vai da Lusitânia espanhola, passando pelo norte da Itália até o Báltico, pertence à população indo-européia, aliás, àquele ramo em que as raízes “prado” e “maço-varinha” denotam vale e água. Estrabão observou que a palavra “vada” entre os lígures significa águas rasas, e nos Bálcãs, na zona de assentamento dos pelasgos, nas fontes romanas, os rios são chamados de “Vada” com alguma definição. O próprio etnônimo “Pelazgi” encontra uma explicação satisfatória precisamente nas línguas eslavas. Esta é uma tradução literal do ethnos “povo do mar” conhecido por autores antigos (na literatura existe uma variante para “pelazgs” como “uma superfície plana”). No século 19, o cientista tcheco P. Safarik apontou o uso generalizado da designação da superfície da água nas línguas eslavas como “pelso” (um dos nomes antigos da mesma versão eslava é Balaton) ou “ por favor”. Do nome do lago vem a cidade russa de Pleskov (Pskov) e a búlgara “Pliska”. Este conceito também é preservado na designação moderna de uma ampla superfície de água - “alcance”. O verbo “goit” - viver, também é conhecido em tempos não tão antigos (“pária” significa “sobreviveu” de uma comunidade ou alguma outra estrutura social). Uma lista significativa de primeiros nomes de lugares eslavos na região do Danúbio foi coletada por P. Shafarik. Recentemente, foi revisto e complementado por V.P. Kobychev.

Os eslavos diferem dos bálticos, em primeiro lugar, na presença em sua composição do tipo racial alpino da Europa Central e na população da cultura de xícaras em forma de sino. Ondas étnicas do sul também penetraram nos estados bálticos, mas eram ondas diferentes. A população do sul veio aqui, aparentemente, apenas como uma mistura na composição dos venezianos e ilírios, talvez diferentes ondas de cimérios que passaram pela Ásia Menor e pelos Bálcãs. Tanto a origem quanto as línguas desses grupos étnicos eram bastante próximas. Um discurso que eles poderiam entender, aparentemente, também soou na zona da cultura traco-cimério na região dos Cárpatos, pois também surge durante o reassentamento da região do Mar Negro e da margem esquerda do Dnieper. A língua da população alpina, bem como a língua da cultura das xícaras em forma de sino, diferia dos dialetos Báltico-Dnieper e do Mar Negro.

A população alpina era originalmente, provavelmente, não indo-européia em suas origens. Mas se o substrato não indo-europeu se manifesta claramente nas línguas celtas, isso não é visível nas eslavas. Portanto, apenas as tribos indo-européias tiveram um impacto real na língua dessa população, entre as quais as tribos da cultura das xícaras em forma de sino foram as mais significativas.

Atualmente, é difícil decidir se a língua eslava veio de forma “pronta” para a Europa Central, ou se é formada aqui como resultado de uma mistura da população das culturas das xícaras em forma de sino e diferentes variantes de culturas que remontam às tribos anteriores da cultura Corded Ware. A longa vizinhança, sem dúvida, contribuiu para a influência mútua da língua proto-eslava com as línguas iliro-veneziana e celta. Como resultado, houve um processo contínuo de assimilação mútua e o surgimento de dialetos intermediários dentro de diferentes associações tribais.

TI Alekseeva, que admite que a cultura das xícaras em forma de sino é um possível tipo antropológico inicial eslavo, aponta para a proximidade da população do russo antigo e mesmo da moderna Dnieper com a zona alpina: Hungria, Áustria, Suíça, norte da Itália, sul da Alemanha , e o norte dos Balcãs. E neste caso estamos falando do movimento dos proto-eslavos de oeste para leste, e não vice-versa. Historicamente, a distribuição desse tipo pode ser atribuída primeiro à Morávia e à República Tcheca, depois às futuras tribos das ruas, Tivertsy, Drevlyans. A antropologia não pode indicar a época em que tal população se mudou da Europa Central para o leste, porque, como a maioria das tribos da Europa Central, a cremação se espalha entre os eslavos e, por dois milênios e meio, os antropólogos são privados da oportunidade de acompanhar os estágios da migrações tribais. Por outro lado, importantes materiais toponímicos e outros materiais linguísticos vieram desta época. E aqui a contribuição mais significativa pertence a O.N. Trubachev.

O cientista chegou à conclusão sobre a coincidência da área de origem dos indo-europeus e eslavos por várias décadas. As etapas mais importantes foram livros sobre terminologia de artesanato (entre os eslavos era próximo ao romano antigo), depois sobre os nomes de rios e outros topônimos na região da margem direita do Dnieper, onde, junto com os eslavos, os ilírios são também encontrado. E, finalmente, a busca por topônimos eslavos na região do Danúbio, de onde cronistas russos, poloneses e tchecos (às vezes em forma lendária) trouxeram eslavos e russos.

Nas obras de O. N. Trubachev, como regra, apenas uma cronologia relativa é oferecida: o que e onde é antigo. A cronologia neste caso é trazida por arqueólogos e historiadores. Arqueólogos ucranianos, em particular, A.I. Terenozhkin, expressou uma opinião sobre a cultura eslava da cultura de Chernoles dos séculos 10 e 7 aC, adjacente aos cimérios. Vale ressaltar que na zona fronteiriça entre os cimérios propriamente ditos e os chernolesianos ao longo do rio Tyasmin no século VIII aC. e. surgiram povoados fortificados, que testemunharam a intensificação da demarcação dos chernolesianos e cimérios. O mais notável é que o O.N. Trubachev, a toponímia eslava foi completamente sobreposta à cultura arqueológica de Chernolesskaya, até a entrada na margem esquerda do Dnieper, nos limites sudeste da cultura. Tal coincidência é um caso excepcionalmente raro na pesquisa etnogenética.

Como resultado, a cultura de Chernoles torna-se um elo confiável tanto para se aprofundar quanto para encontrar sucessores subsequentes. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que novos colonos seguirão as antigas trilhas da Europa Central, e a fronteira da estepe e da estepe florestal por muitos séculos será palco de confrontos na maioria das vezes sangrentos entre nômades da estepe e colonizados. agricultores. Também é necessário levar em conta o fato de que, com o início da estratificação social, tribos afins são incluídas na luta entre si.

Resolver a questão da etnicidade da cultura Chonolis ajuda a entender a natureza da cultura Trzynec anterior também. Apenas marca o caminho dos eslavos mais antigos das regiões alpinas até o Dnieper. Ao mesmo tempo, o rito de cremação, aparentemente, revela os próprios eslavos, enquanto no rito de cremação o tipo antropológico eslavo não é representado em sua forma pura. Esta, com toda a probabilidade, era predominantemente a população do Báltico. Com toda a probabilidade, foi aqui que ocorreu o primeiro contato dos eslavos com os bálticos, o que explica plenamente a convergência e a divergência de ambos na língua. Foi aqui, no quadro desta cultura, que os braquicefálicos de pigmentação escura do sul cruzaram com os dolicocranos claros e os assimilaram.

4. REGIÃO DO NUNCA MÉDIO NO TEMPO SCYTO-SARMATIANO

Apesar de toda a importância da história étnica da região do Médio Dnieper para a compreensão de muitos aspectos da história posterior dos eslavos e da formação do estado russo antigo, ainda há muitas manchas brancas aqui. As culturas Belogrudovskaya (séculos XII-X aC) e Chernolesskaya têm sido pouco estudadas, em particular, sua relação com a cultura Tshinetskaya, embora seja apontada - importante neste caso - ligação com a Europa Central. As transições para culturas subsequentes também não foram rastreadas. Há razões objetivas para isso: um dos principais indicadores de cultura (material e espiritual) - o rito fúnebre - entre as tribos com cremações é muito simplificado e deixa os arqueólogos praticamente apenas cerâmica. É ELE. Trubachev, discutindo com arqueólogos que percebem as mudanças na cultura material como uma mudança de grupos étnicos, observa, não sem ironia, que uma mudança no ornamento das embarcações em geral pode significar nada além de moda, que, é claro, capturou diferentes tribos e povos em tempos antigos.

Mudanças na aparência da cultura no Médio Dnieper também podem ocorrer devido a uma mudança na população nas regiões das estepes, bem como devido a constantes migrações do oeste ou noroeste para leste e sudeste. Apenas no início do século 7 aC. os cimérios deixam a região do Mar Negro e, depois de algumas décadas, os citas aparecem na estepe. A antiga população agrícola sobreviveu no local? BA. Rybakov no livro "Herodot's Scythia" prova que uma certa independência foi preservada e preservada. Ele chama a atenção, em particular, para o fato de que na junção dos cinturões de estepe e floresta-estepe, onde existiam povoados fortificados na época cimérica, a faixa fronteiriça se fortaleceu ainda mais. Esta é uma evidência convincente da heterogeneidade do território designado por Heródoto como “Cítia”. E a própria indicação da existência no norte da “Cítia” de “lavradores citas” com seus cultos e tradições etnológicas é importante. É curioso que essas tribos tenham uma lenda sobre viverem no mesmo lugar por um milênio. Neste caso, a lenda coincide com a realidade: mil anos antes de Heródoto passar do início da cultura Srubnaya na região do Mar Negro, e mil anos separaram os “lavradores citas” do surgimento da cultura Trzynec.

Segundo a lenda, “objetos de ouro caíram do céu sobre a terra cita: um arado, um jugo, um machado e uma tigela”. Arqueólogos encontram tigelas de culto em sepulturas citas, mas elas são baseadas em formas comuns em tempos pré-citas nas culturas das estepes florestais - Belogrudovskaya e Chernolesskaya (séculos XII-VIII).

Heródoto também encontrou versões diferentes sobre o número de citas: “De acordo com alguns relatos, os citas são muito numerosos e, de acordo com outros, os citas indígenas ... são muito poucos”. No auge da unificação cita, uma cultura bastante uniforme se espalhou para muitos territórios não citas. Aproximadamente a mesma coisa está acontecendo na Europa Central em relação à ascensão dos celtas: em quase todas as culturas, nota-se uma influência de La Tène. Quando, nos últimos séculos aC, os citas desapareceram misteriosamente (segundo os pseudo-Hipócrates, eles degeneraram), antigas tradições e, aparentemente, antigas línguas renascem no território da Cítia. A invasão dos sármatas do leste contribuiu para o declínio dos citas, mas a influência dos sármatas nas tribos locais acabou sendo menor do que seus predecessores.

No século VI aC. no território da Polissya ucraniana e bielorrussa, aparece uma nova cultura, chamada Milogradskaya. As características do sudoeste observadas sugerem uma mudança de parte da população do sopé dos Cárpatos para as áreas arborizadas da bacia de Pripyat. Segundo os pesquisadores, estamos falando dos neurônios mencionados por Heródoto, que, pouco antes de sua viagem à região do Mar Negro, deixaram o território original devido à invasão de cobras. Costuma-se notar que os trácios tinham um totem de cobra e Heródoto simplesmente tomou literalmente a história da invasão de uma tribo com tal totem. A cultura durou até o século 1 e 2 dC. e. e foi destruído ou bloqueado pelas tribos da cultura Zarubintsy, que surgiu no século II aC. e.

A interseção e o entrelaçamento das culturas de Milogrado e Zarubinet deram origem a uma discussão: qual delas deve ser considerada eslava? Ao mesmo tempo, as disputas eram principalmente sobre a cultura Zarubinets, e muitos pesquisadores participaram delas de uma forma ou de outra. A maioria dos arqueólogos na Ucrânia e na Bielorrússia reconheceu a cultura eslava. Consistentemente, em um grande material, esta conclusão foi fundamentada por P.N. Tretiakov. Arqueólogos autorizados I.I. Lyapushkin e M.I. Artamonov e V. V. Sedov reconheceu a cultura do Báltico.

A cultura Zarubinets nasceu simultaneamente com a cultura Przeworsk no sul da Polônia. Este último incluía parte do território que anteriormente fazia parte da cultura lusitana, e alguns arqueólogos viram nele os eslavos originais. Mas seu eslavismo é comprovado tanto pelas tradições da cultura material quanto pela lógica do processo histórico-genético. BA. Rybakov considerou que não é coincidência que ambas as culturas pareçam repetir as fronteiras da cultura Tshinec, e os Zarubinets também a cultura intermediária de Chonolis. Zarubintsy estavam ligados aos celtas que se estabeleceram nos Cárpatos e tiveram que se defender constantemente das tribos sármatas que apareceram nas fronteiras da estepe florestal quase ao mesmo tempo.

Até agora, ao longo da fronteira da estepe florestal, fileiras de muralhas se estendem por centenas de quilômetros, chamadas há muito tempo de “Serpente” ou “Troyan”. Eles foram datados de forma diferente - do século 7 aC. até a época de São Vladimir (século X). Mas as muralhas foram claramente erguidas para proteger o território da cultura Zarubinets, e é natural que o entusiasta de Kiev A.S. Bugai encontrou evidências materiais de que eles foram lançados na virada da nossa era.

Vale ressaltar que os assentamentos da cultura Zarubinet não foram fortificados. Obviamente, os Zarubins viviam pacificamente com seus vizinhos do norte e do oeste. Da estepe, onde os sármatas vagavam na época, eles se cercaram com muralhas inacessíveis à cavalaria. Os eixos ainda impressionam. E surge uma questão lógica: quão organizada deve ser uma sociedade para erigir tais estruturas? E essa sociedade, a julgar pelas moradias, ainda não conhecia a desigualdade: era o trabalho de membros da comunidade livre em muitos assentamentos.

A cultura Zarubinets, seguramente coberta do sul, caiu no século II dC. como resultado de uma nova invasão do noroeste. P.N. Tretyakov encontrou evidências de que os Zarubins se moveram para nordeste e leste até a margem esquerda do Dnieper, onde mais tarde se fundiram com uma nova onda de colonos eslavos da Europa Central.

Sendo um adepto consistente do conceito de pertencimento eslavo da cultura Zarubintsy, P.N. Tretyakov não definiu sua atitude em relação aos milogradovitas, repetidamente inclinando-se para um lado ou outro (ou seja, o lado do Báltico). Argumentos de peso contra o seu falar no Báltico foram trazidos por O.N. Melnikovskaya. O principal desses argumentos é o fato de a cultura estar localizada muito mais ao sul do que se pensava anteriormente: precisamente nas cabeceiras do Desna e do Bug do Sul. Os primeiros monumentos dos milogradovitas estão localizados aqui, e seu movimento para nordeste, traçado por dados arqueológicos, coincide cronologicamente com o reassentamento dos neurônios de Heródoto.

É ELE. Melnikovskaya não define a etnia do povo Milogradov Nevri, no entanto, dando preferência aos eslavos e encontrando entre os milogradovitas aqueles sinais de que P.N. Tretyakov provou a natureza eslava dos Zarubins. O arqueólogo bielorrusso L.D. Pobol estava inclinado a ver nos Milogradovites os predecessores dos Zarubins. V.P. Kobychev, sem ligar os milogradovitas aos neurônios, sugeriu sua origem celta. Mas a conexão aqui, aparentemente, é indireta, mediada. Tribos que recuaram dos Cárpatos para o nordeste poderiam participar da formação dos milogradovitas. Estes são os Illiro-Venets, ou os eslavos ou tribos relacionadas. A presença ilíria é registrada apenas no curso superior do Desna e do Bug, embora em geral a toponímia da área ocupada pelos milogradovitas seja eslava. E os celtas estavam lá. A pesquisa arqueológica na Romênia permitiu descobrir, ao lado da cultura de Milograd, sepulturas celtas do século IV aC. e.

Obviamente não a origem báltica da cultura de Milograd resolve o problema na mesma direção e com respeito à cultura de Zarubinet. Essa cultura só poderia ser reconhecida como báltica se fosse possível admitir a chegada de Zarubins de uma das regiões bálticas mencionadas acima. Mas em todas essas áreas, mesmo após o surgimento da cultura Zarubinet, uma vida medida (e estagnada) continuou.

Mas, sendo ambas eslavas, as culturas claramente não se misturavam e diferiam umas das outras. Mesmo quando estavam no mesmo território, não se misturavam. Isso dá motivos para acreditar que Zarubintsy chegou a este território de fora. Sua aparição no território da cultura de Milograd aprofundou a diferença com as tribos do Báltico. E eles só podiam vir do oeste, noroeste ou sudoeste. L.D. Pobol observa que na cultura "há muito poucos elementos das culturas ocidentais e incomparavelmente mais do sudoeste, celta". Os tipos de embarcações que são considerados pomeranos são encontrados pelo autor nos enterros de Hallstatt perto de Radomsk, bem como nos enterros da Idade do Bronze nesta área.

Assim, na região do Médio Dnieper, a presença constante da população eslava pode ser rastreada desde o século XV aC. ao século II d.C. Mas este território não é o lar ancestral. A casa ancestral permaneceu na Europa Central.

Nos séculos II-IV. DE ANÚNCIOS Os eslavos faziam parte da cultura Chernyakhov, cujo território os cientistas se identificam com o estado gótico de Germanarich. No século 5 Os eslavos compunham a maioria da população do estado huno de Átila. Ao contrário dos hunos e alemães guerreiros, os eslavos não participaram das batalhas. Portanto, eles não são mencionados em fontes escritas, mas as características eslavas são claramente traçadas na cultura arqueológica da época. Após o colapso do estado de Átila, os eslavos entram na arena histórica.

Nos séculos VI-VII. Os eslavos se estabeleceram no Báltico, nos Balcãs, no Mediterrâneo, no Dnieper, chegam à Espanha e ao norte da África. Aproximadamente três quartos da Península Balcânica foram conquistados pelos eslavos em um século. Toda a região da Macedônia adjacente a Tessalônica foi chamada de "Sklavenia". Na virada dos séculos VI-VII. incluem informações sobre poderosas frotas eslavas que navegaram ao redor da Tessália, Acaia, Épiro e chegaram até o sul da Itália e Creta. Quase em todos os lugares os eslavos assimilam a população local. Nos Bálticos - Wends e ilírios do norte, como resultado, os eslavos do Báltico são formados. Nos Bálcãs - os trácios, como resultado, surge o ramo sul dos eslavos.

Os autores medievais bizantinos e alemães chamavam os eslavos de "Eslavos" (o ramo sul dos eslavos) e "Antes" (o ramo eslavo oriental). Os eslavos que viviam ao longo da costa sul do Mar Báltico eram às vezes chamados de "Venedi" ou "Veneti".

Arqueólogos descobriram monumentos da cultura material dos eslavos e antes. O território da cultura arqueológica de Praga-Korchak, que se espalhou a sudoeste do Dniester, corresponde aos eslavos. A leste deste rio havia outra cultura eslava - Penkovskaya. Estes eram os Antes.

Nos séculos VI - início do VII. o território de sua residência atual era habitado por tribos eslavas orientais - das montanhas dos Cárpatos, a oeste, ao Dnieper e Don, a leste, e ao lago Ilmen, ao norte. As uniões tribais dos eslavos orientais - os nortistas, os drevlyans, os Krivichi, os Vyatichi, os Radimichi, os Polyana, os Dregovichi, os Polochans e outros - também eram, de fato, estados nos quais havia um poder principesco isolado. da sociedade, mas controlados por ela. No território do futuro estado russo antigo, os eslavos assimilaram muitos outros povos - as tribos bálticas, fino-úgricas, iranianas e outras. Assim, a antiga nacionalidade russa foi formada.

Por volta do século IX Tribos, terras e reinos eslavos ocupavam vastos territórios que excediam a área de muitos estados da Europa Ocidental.

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Apollon Kuzmin

Antes de considerar as numerosas versões da origem dos eslavos, deve-se notar que todos os autores medievais, até o século IX, não conheciam um povo como os eslavos e relatar apenas claves ou claves, embora ao traduzir suas obras para o russo, os tradutores em todos os lugares usem a forma “eslavos”.

O povo, sob o nome de "eslavos", tornou-se conhecido a partir do século VI, embora alguns historiadores acreditem que autores antigos ainda procuravam o lar ancestral eslavo. Ao mesmo tempo, os eslavos incluíam povos cuja residência estava associada aos territórios dos futuros estados eslavos formados no final do primeiro milênio dC. e.

1 teoria Scytho-Sarmatian

De acordo com esta teoria, os eslavos são citas, sármatas e roxolanos

A teoria cita-sármata da origem dos eslavos supunha que os ancestrais dos eslavos vieram da Ásia Ocidental e se estabeleceram na parte sul da Europa Oriental sob os nomes de citas, sármatas e roxolanos. Aparecendo pela primeira vez na Crônica da Baviera do século 13, Teoria cita-sármata desenvolvido por historiadores da Europa Ocidental até o século 18. Um dos adeptos da origem dos eslavos dos sármatas (sauromatianos) foi o historiador inglês E. Gibbon, que criou uma volumosa obra sobre a história da Europa.

Na Rússia, a ideia da origem dos eslavos diretamente dos citas e sármatas foi compartilhada por M.V. Lomonosov (1711-1765) em seu Brief Russian Chronicle and Ancient Russian History. O cientista russo escreveu que " unidade dos eslavos com os sármatas, Chud com os citas para muitas evidências claras é indiscutível" (34, 25). Hoje em dia, essa teoria não é considerada seriamente, embora ainda tenha seus adeptos.

2 teoria do Danúbio

Esta é a teoria mais comum da origem dos eslavos

A teoria danubiana da origem dos eslavos supunha que os ancestrais dos eslavos formavam seu grupo étnico no território adjacente ao Médio Danúbio e depois se estabeleceram na Europa Central, Meridional e Oriental. Esta é a teoria mais comum, especialmente entre os historiadores russos, já que a principal fonte histórica russa - A Crônica Laurentiana diz que após a destruição do pilar babilônico e a divisão dos povos, “depois de muito tempo, os eslavos se estabeleceram ao longo do Danúbio, onde agora a terra é húngara e búlgara. Desses eslavos, os eslavos se dispersaram pela terra e foram chamados por seus nomes dos lugares onde se sentaram" (72, 25). Os adeptos desta teoria incluem autores eslavos ocidentais proeminentes como

• Kadlubek,
• Bogufal,
• Dalimil,
• Safarik,

bem como historiadores russos

• S.L. Soloviev,
• DENTRO E. Klyuchevsky,
• M.N. Pogodin,
• É ELE. Trubachev.

3 teoria do Danúbio-Bálcãs

Esta teoria é contígua à teoria Danúbio-Balcânica da origem da casa ancestral eslava, uma das mais antigas em termos de tempo de origem, mas por muito tempo não encontrou adeptos por causa de supostamente a impossibilidade na antiguidade do reassentamento dos proto-eslavos para a região do Vístula-Oder da futura distribuição dos eslavos através da barreira dos Sudetos-Cárpatos. No final do século XX, o arqueólogo polonês W. Hensel sugeriu que não foram bem os proto-eslavos que atravessaram essa serra de sul a norte, cuja língua não teve tempo de se formar e se destacar como proto-eslava , e só aqui no Wislenie esse povo conseguiu formar sua língua original.

Na medida em que em "O Conto dos Anos Passados" tradicionalmente para a época de sua criação, a narrativa começa a partir dos personagens bíblicos - Noé e seus filhos, costuma-se considerar o "passado histórico" não só dos proto-eslavos, mas também de seus antecessores, os proto-eslavos. Alguns autores (V.M. Gobarev e outros) estendem a história dos eslavos com seus predecessores até o 2º milênio aC. e., considerando os ancestrais dos eslavos dos citas-Skoltos. Outros (A.I. Asov) chamam os ancestrais dos eslavos o povo dos hititas da Ásia Menor, cujos descendentes vieram com Enéias e Antenor de Tróia para a Itália e Ilírico.

Em geral, o desejo de considerar a origem de seu povo dos heróis de Tróia é inerente não apenas aos historiadores russos, mas foi teimosamente apoiado na historiografia de outros povos europeus. Assim, em meados do século 19, o historiador inglês G.T. Buckle, criticando essa lenda secular, disse que “nunca ocorreu a ninguém duvidar desse fato. A disputa era apenas sobre de quem exatamente as nações individuais se originaram. No entanto, uma certa unanimidade se formou sobre esta questão: assim - para não falar dos povos menores - acreditava-se que os franceses descendiam de Frank, e todos sabiam que este era filho de Hector; da mesma forma, sabia-se então que os bretões eram descendentes de Brutus, cujo pai não era outro senão o próprio Enéias ”(75, 48).

E V. N. Desmin tira os eslavos dos arianos que vieram nos tempos antigos de Hyperborea. Yu.A. Shilov, com base em suas escavações de túmulos do 4º-2º milênio aC. e., concluiu de acordo com os mitos dos antigos arianos, que o território do sul da Ucrânia foi o berço dos proto-etnos indo-europeus em geral e dos povos arianos em particular. É aqui, de acordo com Yu.A. Shilov, os Vedas foram compilados, posteriormente registrados no Livro de Veles, e os eslavos eram os descendentes diretos dos arianos. BA. Rybakov acredita que “a separação das tribos proto-eslavas de suas tribos indo-européias vizinhas ocorreu aproximadamente 4-3,5 mil anos atrás, no início do 2º milênio aC. e." (53, 14).

4 Teoria do Vístula-Oder

Esta teoria da origem dos eslavos originou-se na Polônia

A teoria Vístula-Oder sobre a origem dos eslavos, que surgiu no século 18 entre os historiadores poloneses, assumiu que o povo eslavo surgiu no território entre os rios Vístula e Oder e deduziu os proto-eslavos das tribos da cultura lusitana Bronze ou início da Idade do Ferro. Entre os adeptos russos desta teoria, pode-se notar o arqueólogo V.V. Sedov, que acredita que a cultura proto-eslava se originou nos séculos 5 e 6 aC. e. na bacia do curso médio e superior do Vístula e se espalhou ainda mais para o Oder. V.V. Sedov propôs correlacionar a cultura dos enterros com roupas íntimas com a cultura dos proto-eslavos.

5 Teoria de Oder-Dnieper

A teoria do Oder-Dnieper sobre a origem dos eslavos sugere que as tribos proto-eslavas apareceram quase simultaneamente nas vastas extensões do Oder, a oeste, ao Dnieper, a leste, de Pripyat, ao norte, aos Cárpatos e Sudetos, em o sul. Ao mesmo tempo, os seguintes tipos de culturas são considerados os primeiros eslavos:

• Cultura Trzynec dos séculos XVII-XIII BC e.,
• Cultura Tshinetsko-Komarovskaya dos séculos XV-XI. BC e.,
• Culturas das estepes florestais Lusatian e Scythian dos séculos 12 e 7. BC e.

Os adeptos desta teoria incluem os poloneses T. Ler-Splavinsky, A. Gardavsky, e na Rússia P.N. Tretyakov, B.A. Rybakov, M. I. Artamonov. No entanto, existem diferenças significativas nas versões desses autores.

6 teoria dos Cárpatos

Com base em uma alta concentração de topônimos eslavos, especialmente hidrônimos

A teoria dos Cárpatos sobre a origem dos eslavos, apresentada em 1837 pelo cientista eslovaco P. Safarik e revivida pelos esforços do pesquisador alemão J. Udolf no século XX, baseia-se em uma teoria superdensa concentração de topônimos eslavos, especialmente hidrónimos na Galiza, Podolia, Volhynia. Entre os autores russos, podemos citar A.A. Pogodin, que muito contribuiu para o desenvolvimento dessa teoria ao sistematizar os hidrônimos dessas áreas.

7 Teoria Pripyat-Polessye

Essa teoria se baseia nas características linguísticas dos povos dessas regiões.

A teoria Pripyat-Polessye do lar ancestral eslavo é dividida em duas correntes:

1. Pripyat-Alto Dnieper e
2. Teoria Pripyat-Middle Dnieper

e se baseia nas características linguísticas dos povos que vivem nessas regiões. Os adeptos desta teoria, um dos quais foi o arqueólogo polonês K. Godlevsky, acreditam que no interflúvio Vístula-Oder Eslavos avançados de Polissya.

A variante Pripyat-Middle-Dnieper da teoria Pripyat-Polesye era muito mais difundida na Polônia e na Alemanha do que na Rússia. Um dos fundadores desta versão é o etnólogo polonês K. Moshinsky, que, além disso, estendeu a existência dos proto-eslavos no Médio Dnieper até os séculos VII-VI. BC e., supondo que então Proto-eslavos, ou seja, os ancestrais dos proto-eslavos, que ainda não havia se separado da associação indo-européia, vivia em algum lugar da Ásia, nas proximidades dos úgrios, turcos e citas.

Proto-eslavos são os ancestrais dos proto-eslavos

Entre os cientistas russos que apoiam a descoberta do lar ancestral dos eslavos no interflúvio do Médio Dnieper e do Bug do Sul, deve-se notar F.P. Filin e B. V. Gortung. Além disso, B. V. Gortung, em contraste com K. Moshinsky, acreditava que Proto-eslavos da cultura tripiliana viviam nesta área 4-3º milênio aC e., que então, tendo cruzado o interflúvio do Alto Vístula e do Dnieper, se transformou em proto-eslavos já na cultura Tshinetsk-Komarov do 2º milênio aC. e.

Outro adepto desta teoria foi no início do século 20. O eslavista tcheco L. Niederle, que colocou os proto-eslavos no curso médio e superior do Dnieper.

8 teoria do Báltico

A teoria do Báltico, cujo criador é o maior pesquisador de crônicas russas A.A. Shakhmatov sugere que a casa ancestral dos eslavos ficava na costa Mar Báltico no curso inferior do Dvina Ocidental e do Neman, e só mais tarde os eslavos foram para o Vístula e outras terras. Em confirmação disso, ele revelou uma camada de hidronímia eslava antiga entre o Neman e o Dnieper.

De acordo com uma teoria Os eslavos eram um povo grande, que não possuía um local de reassentamento comum a todos. Alegadamente, este povo, quando apareceu pela primeira vez na Europa, estava espalhado em muitos lugares entre outros povos, mais numerosos neste local e mais conhecidos pelos historiadores. Portanto, por muito tempo o povo eslavo na história era desconhecido, e às vezes referido sob nomes diferentes.

Ao mesmo tempo, acredita-se que no Médio Danúbio os eslavos falavam sob os nomes de ilírios e celtas, nas bacias do Vístula e Oder - venezianos, celtas e alemães, e nos Cárpatos e no Baixo Danúbio - dácios e trácios . Bem, na Europa Oriental, os eslavos, é claro, agiam sob os nomes de citas e sármatas. Portanto, as idéias de autores antigos e medievais sobre os eslavos como um único povo não deram certo. Adjacente a esta teoria está a versão de que todos os povos europeus descendiam dos proto-eslavos, que eram o núcleo da comunidade indo-européia.

Todos os povos europeus descendem dos proto-eslavos

V.P. Kobychev no livro “Em Busca da Pátria Ancestral dos Eslavos”, depois de analisar um número significativo de versões, chegou à conclusão de que “ao negar a filiação eslava aos Neuri, bem como cedo aos Wends e disputas, nos colocamos em uma posição extremamente difícil sobre a questão da origem dos eslavos. Não há literalmente lugar para eles no mapa étnico da Europa Oriental. Suspensão inferior e Ponemenye desaparecem, já que os eslavos não estavam familiarizados com o mar, as regiões mais ao sul também desaparecem, porque ali viviam os neurônios, que ... eram, talvez, bálticos, celtas ou o que quer que seja, mas não eslavos. Nos Cárpatos e ao longo do Danúbio viviam... Getae e Dacianos; Região norte do Mar Negro ocupado por citas de língua iraniana. A parte superior e parcialmente o Dnieper Médio e a parte adjacente da bacia de Oka eram habitadas por tribos leto-lituanas, ainda mais regiões do norte e leste - povos fino-úgricos ... "(53, 17).

De fato, com versões e teorias tão contraditórias sobre a origem dos eslavos, é difícil chegar a um consenso e, mais ainda, substanciar e provar isso. Ou talvez não faça sentido continuar essa busca secular por um gato preto em um quarto escuro, especialmente porque provavelmente não estava lá? Afinal numerosas tribos de língua germânica a princípio, por vontade dos romanos, receberam o nome dos germânicos, e só depois de séculos passaram a representar um todo único.

Os eslavos, pelo contrário, primeiro receberam o nome comum dos eslavos e depois se dividiram em muitas tribos eslavas com seus próprios nomes. Heródoto não sabia nada sobre os povos ao norte do Danúbio, embora na Europa Oriental seu conhecimento da localização de vários povos fosse muito mais amplo. Mas foi precisamente por causa dos limites setentrionais do Danúbio que alguns dos mais numerosos formações étnicas - alemães e eslavos. Se a origem dos alemães, pelo menos desde o início de nossa era, é considerada suficientemente conhecida e resolvida, a origem dos eslavos a cada nova geração de historiadores, arqueólogos, linguistas torna-se cada vez mais confusa.

Cada nova geração de cientistas está confundindo cada vez mais a origem dos eslavos.

Há também uma versão da origem dos eslavos de numerosos escravos, que na época do sistema escravista eram a base para a produção de produtos agrícolas e valores materiais. M. Gimbutas dá a seguinte explicação desta versão: “Muitos linguistas e historiadores tentaram explicar a origem da raiz da glória. Baseado em "sklavins" e "sklavens", mencionado por Jordanes e Procópio, alguns o associaram à palavra latina "sclavus", que significa "escravo". Isso pode explicar por que sk- foi substituído por sl- nessas fontes, mas, é claro, não explica a origem da palavra "esloveno" (22, 69). No entanto, esta versão permanece uma das mais inexploradas por vários séculos, e permanece assim, provavelmente devido à sua possível impopularidade entre os historiadores e, provavelmente, devido à falta de apoio entre as elites políticas dos países eslavos.

Portanto, apesar da abundância de versões sobre a localização da casa ancestral dos eslavos e sua origem, apoiadas por teorias relevantes e volumes de pesquisa nessa área, essa questão ainda permanece em aberto. E isso significa que ou essas teorias não são verdadeiras, ou até o século VI ainda não havia eslavos como povo. E a pré-história dos eslavos, provavelmente, não deve ser procurada entre tantas versões de sua origem, mas, pelo contrário, afastando-se delas, considere mais de perto sua origem dos numerosos escravos do estado dos hunos, especialmente uma vez que tal versão foi estudada muito superficialmente. É bem possível que isso tenha acontecido por causa do "falso patriotismo" dos historiadores dos países eslavos. No entanto, para rejeitar esta versão, é necessário estudá-la mais a fundo.

No globo, hoje, existem cerca de 200 milhões de pessoas que falam treze línguas eslavas e, no entanto, para os historiadores, ainda permanece um mistério onde a língua eslava se originou e onde está localizada a casa ancestral dos eslavos, de onde divergiram no centro, sul e Europa Oriental.

A atribuição de determinados grupos de idiomas a essa comunidade é controversa. O cientista alemão G. Krae chegou à conclusão de que, enquanto as línguas anatólia, indo-iraniana, armênia e grega já haviam se separado e se desenvolvido como independentes, as línguas itálica, celta, germânica, ilíria, eslava e báltica ​​existia apenas na forma de dialetos de uma única língua indo-européia. Os antigos europeus, que viviam na Europa central ao norte dos Alpes, desenvolveram uma terminologia comum no campo da agricultura, relações sociais e religião. O conhecido linguista russo, acadêmico O.N. Trubachev, com base na análise do vocabulário eslavo de cerâmica, ferraria e outros ofícios, chegou à conclusão de que os falantes dos primeiros dialetos eslavos (ou seus ancestrais) no momento em que o correspondente terminologia que se formava estavam em estreito contato com os futuros alemães e itálicos, ou seja, os indo-europeus da Europa Central. Provisoriamente, a separação das línguas germânicas do báltico e proto-eslavo ocorreu o mais tardar no século VII. BC e. (de acordo com as estimativas de vários linguistas - muito antes), mas na própria linguística praticamente não existem métodos exatos de ligação cronológica aos processos históricos.

Vocabulário eslavo primitivo e habitats dos proto-eslavos

Foram feitas tentativas para estabelecer o lar ancestral eslavo analisando o vocabulário eslavo inicial. Segundo F. P. Filin, os eslavos como povo se desenvolveram em um cinturão florestal com abundância de lagos e pântanos, longe do mar, montanhas e estepes:

“A abundância no léxico da língua eslava comum de nomes para variedades de lagos, pântanos, florestas fala por si. A presença na língua eslava comum de vários nomes de animais e pássaros que vivem em florestas e pântanos, árvores e plantas da zona de estepe florestal temperada, peixes típicos dos reservatórios desta zona e, ao mesmo tempo, a ausência de eslavos comuns nomes para as características específicas das montanhas, estepes e mar - tudo isso fornece materiais inequívocos para uma conclusão definitiva sobre a casa ancestral dos eslavos ... A casa ancestral dos eslavos, pelo menos nos últimos séculos de sua história como única unidade histórica, estava longe dos mares, montanhas e estepes, na faixa florestal da zona temperada, rica em lagos e pântanos ... "

O botânico polonês Yu. Rostafinsky tentou localizar o lar ancestral dos eslavos mais precisamente em 1908: “ Os eslavos transferiram o nome indo-europeu comum teixo para salgueiro, salgueiro e não conheciam lariço, abeto e faia.» Faia- Emprestado da língua germânica. Na era moderna, a fronteira oriental da distribuição da faia cai aproximadamente na linha Kaliningrado-Odessa, no entanto, o estudo do pólen em achados arqueológicos indica uma gama mais ampla de faias na antiguidade. Na Idade do Bronze (corresponde ao Holoceno Médio em botânica), a faia cresceu em quase todo o território da Europa Oriental (exceto no norte), na Idade do Ferro (Holoceno Tardio), quando, segundo a maioria dos historiadores, a etnia eslava foi formado, restos de faia foram encontrados na maior parte da Rússia, região do Mar Negro, Cáucaso, Crimeia, Cárpatos. Assim, a Bielorrússia e as partes norte e central da Ucrânia podem ser um local provável para a etnogênese dos eslavos. No noroeste da Rússia (terras de Novgorod), a faia foi encontrada na Idade Média. As florestas de faias são atualmente comuns na Europa Ocidental e do Norte, nos Balcãs, nos Cárpatos e na Polónia. Na Rússia, a faia é encontrada na região de Kaliningrado e no norte do Cáucaso. O abeto em seu habitat natural não cresce no território dos Cárpatos e da fronteira oriental da Polônia até o Volga, o que também permite localizar a pátria dos eslavos em algum lugar da Ucrânia e da Bielorrússia, se as suposições dos linguistas sobre o botânico léxico dos antigos eslavos estão corretos.

Todas as línguas eslavas (e bálticas) têm a palavra Tília para designar a mesma árvore, da qual se segue a suposição de que a área de distribuição da tília se sobrepõe à terra natal das tribos eslavas, mas devido à vasta extensão dessa planta, a localização é turva na maior parte da Europa.

línguas bálticas e eslavas antigas

Mapa das culturas arqueológicas bálticas e eslavas dos séculos III-IV.

Deve-se notar que as regiões da Bielorrússia e do norte da Ucrânia pertencem à zona de toponímia báltica generalizada. Um estudo especial de filólogos russos, acadêmicos V. N. Toporov e O. N. Trubachev mostrou que na região do Alto Dnieper, os hidrônimos do Báltico são frequentemente decorados com sufixos eslavos. Isso significa que os eslavos apareceram lá depois dos bálticos. Esta contradição é removida se aceitarmos o ponto de vista de alguns linguistas sobre a separação da língua eslava do báltico geral.

Do ponto de vista dos linguistas, em termos de estrutura gramatical e outros indicadores, a língua eslava antiga estava mais próxima das línguas bálticas. Em particular, muitas palavras não observadas em outras línguas indo-europeias são comuns, incluindo: roka(mão), gol(cabeça), lipa(Linda), gvEzda(Estrela), bálsamo(pântano), etc. (até 1.600 palavras estão próximas). O próprio nome báltico são derivados da raiz indo-européia *balt- (água estagnada), que tem uma correspondência em russo pântano. A maior difusão da língua tardia (eslava em relação ao báltico) é considerada pelos linguistas como um processo natural. V. N. Toporov acreditava que as línguas bálticas estavam mais próximas da língua indo-européia original, enquanto todas as outras línguas indo-européias partiram de seu estado original no processo de desenvolvimento. Em sua opinião, a língua proto-eslava era um dialeto periférico do sul proto-báltico, que passou para o proto-eslavo aproximadamente a partir do século V aC. BC e. e depois se desenvolveu por conta própria na língua eslava antiga.

Dados arqueológicos

O estudo da etnogênese dos eslavos com a ajuda da arqueologia encontra o seguinte problema: a ciência moderna não consegue rastrear a mudança e a continuidade das culturas arqueológicas até o início de nossa era, cujos portadores poderiam ser atribuídos com segurança aos eslavos ou seus ancestrais. Alguns arqueólogos consideram algumas culturas arqueológicas na virada de nossa era como eslavas, reconhecendo a priori a natureza autóctone dos eslavos neste território, mesmo que tenha sido habitado na época correspondente por outros povos de acordo com evidências históricas síncronas.

Culturas arqueológicas eslavas dos séculos V-VI.

Mapa das culturas arqueológicas bálticas e eslavas dos séculos V-VI.

O aparecimento de culturas arqueológicas reconhecidas pela maioria dos arqueólogos como eslavas refere-se apenas aos séculos -VI, correspondendo às seguintes culturas próximas, separadas geograficamente:

• Cultura arqueológica de Praga-Korchak: a cordilheira se estendia como uma faixa do alto Elba ao meio do Dnieper, tocando o Danúbio no sul e capturando o curso superior do Vístula. A área da cultura inicial do século V é limitada pela bacia sul do Pripyat e os trechos superiores do Dniester, o Bug do Sul e o Prut (Ucrânia Ocidental).

Corresponde aos habitats dos eslavos de autores bizantinos. Características características: 1) pratos - potes feitos à mão sem enfeites, às vezes panelas de barro; 2) moradias - semi-cavidades quadradas com área de até 20 m² com fogões ou lareiras no canto, ou casas de toras com fogão no centro 4) falta de inventário nos sepultamentos, apenas coisas aleatórias são encontradas; broches e armas estão faltando.

• Cultura arqueológica de Penkovskaya: vão do meio Dniester ao Seversky Donets (afluente ocidental do Don), capturando a margem direita e a margem esquerda da parte média do Dnieper (território da Ucrânia).

Corresponde aos prováveis ​​habitats dos autores antes de bizantinos. Distingue-se pelos chamados tesouros de Antian, nos quais se encontram figuras fundidas em bronze de pessoas e animais, pintadas com esmaltes em recessos especiais. As estatuetas são de estilo alaniano, embora a técnica do esmalte champlevé tenha provavelmente vindo do Báltico (os primeiros achados) através da arte provincial-romana do Ocidente europeu. De acordo com outra versão, essa técnica se desenvolveu no local dentro da estrutura da cultura anterior de Kiev. A cultura Penkov difere da cultura Praga-Korchak, além da forma característica dos potes, pela relativa riqueza da cultura material e pela notável influência dos nômades da região do Mar Negro. Os arqueólogos M. I. Artamonov e I. P. Rusanova reconheceram os agricultores búlgaros como os principais portadores de cultura, pelo menos em seu estágio inicial.

• Cultura arqueológica Kolochinsky: faixa na bacia do Desna e no curso superior do Dnieper (região de Gomel da Bielorrússia e região de Bryansk da Rússia). É contíguo no sul às culturas de Praga e Penkovsky. Zona de mistura das tribos bálticas e eslavas. Apesar da proximidade com a cultura Penkovo, V.V. Sedov a atribuiu ao Báltico com base na saturação da área com hidrônimos bálticos, mas outros arqueólogos não reconhecem essa característica como etnodeterminante para a cultura arqueológica.

Nos séculos II-III. Tribos eslavas da cultura Przeworsk da região do Vístula-Oder migram para as regiões de estepe florestal entre os rios Dniester e Dnieper, habitadas por tribos sármatas e citas tardias pertencentes ao grupo de línguas iranianas. Ao mesmo tempo, as tribos germânicas dos gépidas e godos se movem para o sudeste, como resultado, do baixo Danúbio à margem esquerda da estepe florestal do Dnieper, forma-se uma cultura poliétnica Chernyakhov com predominância de eslavos. No processo de eslavização dos citas-sármatas locais na região do Dnieper, forma-se um novo grupo étnico, conhecido nas fontes bizantinas como antes.

Dentro do tipo antropológico eslavo, os subtipos são classificados associados à participação na etnogênese dos eslavos de tribos de várias origens. A classificação mais geral indica a participação na formação da etnia eslava de dois ramos da raça caucasóide: sul (tipo mesocraniano relativamente largo, descendentes: tchecos, eslovacos, ucranianos) e norte (tipo dolicocraniano relativamente largo, descendentes : bielorrussos e russos). No norte, registrou-se a participação na etnogênese das tribos finlandesas (principalmente através da assimilação dos povos fino-úgricos no processo de expansão dos eslavos para o leste), o que deu alguma mistura mongolóide aos eslavos orientais; no sul, havia um substrato cita observado nos dados craniométricos da tribo poliana. No entanto, não foram as clareiras, mas os Drevlyans, que determinaram o tipo antropológico dos futuros ucranianos.

história genética

A história genética de um indivíduo e de grupos étnicos inteiros é refletida na diversidade do cromossomo Y do sexo masculino, ou seja, sua parte não recombinada. Grupos de cromossomo Y (designação desatualizada: HG - do inglês haplogroup) carregam informações sobre um ancestral comum, mas como resultado de mutações são modificados, devido a isso por haplogrupos, ou, em outras palavras, pelo acúmulo de um ou outro mutação no cromossomo, é possível traçar os estágios de desenvolvimento da humanidade. O genótipo humano, assim como a estrutura antropológica, não coincide com sua identificação étnica, mas reflete os processos migratórios de grandes grupos populacionais no Paleolítico Tardio, o que nos permite fazer suposições prováveis ​​sobre a etnogênese dos povos em sua fase inicial de educação .

Prova escrita

As tribos eslavas aparecem pela primeira vez nas fontes escritas bizantinas do século VI sob o nome de eslavos e antes. Retrospectivamente, nessas fontes, os antes são mencionados ao descrever os eventos do século IV. Presumivelmente, os eslavos (ou ancestrais dos eslavos) incluem os Wends, que, sem determinar suas características étnicas, foram relatados pelos autores do final da época romana (séculos -II). Tribos anteriores, observadas por contemporâneos na suposta área da formação do ethnos eslavo (médio e alto Dnieper, sul da Bielorrússia), poderiam contribuir para a etnogênese dos eslavos, mas a extensão dessa contribuição permanece desconhecida devido à falta de informações sobre a etnia das tribos mencionadas nas fontes e ao longo dos limites exatos do habitat dessas tribos e dos proto-eslavos propriamente ditos.

Os arqueólogos encontram uma correspondência geográfica e temporal com os neurônios na cultura arqueológica de Milograd dos séculos VII e III. BC e., cujo alcance se estende até Volyn e a bacia do rio Pripyat (noroeste da Ucrânia e sul da Bielorrússia). Sobre a questão da etnia dos milogrados (neurônios de Herodotov), ​​as opiniões dos cientistas foram divididas: V.V. Sedov os atribuiu aos bálticos, B.A. Rybakov os viu como proto-eslavos. Há também versões sobre a participação de fazendeiros citas na etnogênese dos eslavos, com base na suposição de que seu nome não é étnico (pertencente a tribos de língua iraniana), mas generalizante (pertencente a bárbaros).

Enquanto as expedições das legiões romanas abriam ao mundo civilizado a Alemanha do Reno ao Elba e as terras bárbaras do médio Danúbio aos Cárpatos, Estrabão, ao descrever a Europa Oriental ao norte da região do Mar Negro, usa lendas coletadas por Heródoto . Compreendendo criticamente as informações disponíveis, Strabo declarou diretamente uma mancha branca no mapa da Europa a leste do Elba, entre o Báltico e a cordilheira dos Cárpatos ocidentais. No entanto, ele forneceu informações etnográficas importantes relacionadas ao aparecimento de bastarnos nas regiões ocidentais da Ucrânia.

Quem quer que fossem etnicamente os portadores da cultura Zarubintsy, sua influência pode ser rastreada nos primeiros monumentos da cultura Kievana (primeiro classificada como Zarubintsy tardia), eslava inicial na opinião da maioria dos arqueólogos. Segundo a suposição do arqueólogo M. B. Shchukin, seriam os bastarnas, assimilando-se à população local, que poderiam desempenhar um papel significativo na etnogênese dos eslavos, permitindo que estes se destacassem da chamada comunidade balto-eslava:

“Uma parte [dos Bastarns] provavelmente permaneceu no local e, juntamente com representantes de outros grupos “pós-zarubinetes”, poderia então participar do complexo processo de etnogênese eslava, introduzindo certos elementos “centum” na formação do “ língua eslava comum”, que separa os eslavos de seus ancestrais bálticos ou balto-eslavos.

“Realmente não sei se os Peukins, Wends e Fenns podem ser atribuídos aos alemães ou aos sármatas […] Peukins [Bastarns] e Fenns. No entanto, eles são mais propensos a serem contados entre os alemães, porque eles constroem casas para si, carregam escudos e se movem a pé e, além disso, com grande velocidade; tudo isso os separa dos sármatas, que passam a vida inteira em uma carroça e a cavalo”.

Alguns historiadores estão fazendo suposições hipotéticas que talvez Ptolomeu mencionou entre as tribos da Sarmácia e os eslavos sob distorcidas stavan(sul dos navios) e sulões(na margem direita do meio do Vístula). A suposição é fundamentada pela consonância de palavras e habitats que se cruzam.

eslavos e hunos. século 5

L. A. Gindin e F. V. Shelov-Kovedyaev consideram a etimologia eslava da palavra a mais razoável strava, apontando para o seu significado em checo "festa funerária pagã" e polaco "festa fúnebre, comemoração", ao mesmo tempo que permite a possibilidade de uma etimologia gótica e huna. Historiadores alemães estão tentando deduzir a palavra strava do gótico sûtrava, significando uma pilha de lenha e possivelmente uma pira funerária.

A fabricação de barcos por goivagem não é um método inerente exclusivamente aos eslavos. Prazo monoxila encontrado em Platão, Aristóteles, Xenofonte, Estrabão. Strabo aponta para a goivagem como uma forma de fazer barcos na antiguidade.

tribos eslavas do século VI

Observando a estreita relação dos esclavinos e antes, os autores bizantinos não deram nenhum sinal de sua separação étnica, exceto por diferentes habitats:

“Essas duas tribos bárbaras têm a mesma vida e leis […] Ambas têm a mesma linguagem, bastante bárbara. E na aparência eles não diferem um do outro [...] E uma vez até o nome dos Sklavens e Antes era o mesmo. Nos tempos antigos, ambas as tribos eram chamadas de disputas [grego. dispersos], acho que porque viviam, ocupando o país "esporaden", "dispersos", em aldeias separadas.
“A partir do berço do rio Vístula [Vístula], uma tribo populosa de Veneti se estabeleceu nos espaços sem limites. Embora seus nomes estejam mudando de acordo com os diferentes clãs e localidades, eles ainda são chamados principalmente de Sclavens e Antes.

O "Strategikon", cuja autoria é atribuída ao imperador Maurício (582-602), contém informações sobre os habitats dos eslavos, consistentes com as idéias dos arqueólogos sobre as primeiras culturas arqueológicas eslavas:

“Eles se instalam em florestas ou perto de rios, pântanos e lagos - geralmente em lugares de difícil acesso […] Seus rios deságuam no Danúbio […] outro, então não há nenhuma borda nítida entre eles. Por estarem cobertos de florestas, ou pântanos, ou lugares cobertos de juncos, acontece muitas vezes que aqueles que empreendem expedições contra eles são imediatamente obrigados a parar na fronteira de suas posses, porque todo o espaço à sua frente é intransitável e coberto por densas florestas.

A guerra dos godos com as formigas ocorreu em algum lugar na região norte do Mar Negro no final do século IV, se estivermos ligados à morte de Germanaric em 376. A questão das formigas na região do Mar Negro é complicada pelo ponto de vista de alguns historiadores que viram nestas formigas os alanos caucasianos ou os ancestrais dos adygs. No entanto, Procópio expande o habitat das formigas para lugares ao norte do mar de Azov, embora sem uma referência geográfica exata:

“Os povos que vivem aqui [Norte de Azov] eram chamados cimérios nos tempos antigos, mas agora são chamados de Utigurs. Além disso, ao norte deles, inúmeras tribos de formigas ocupam as terras.

Procópio relatou o primeiro ataque conhecido dos antes na Trácia bizantina em 527 (o primeiro ano do reinado do imperador Justiniano I).

No antigo épico germânico "Widsid" (cujo conteúdo remonta aos séculos -5), a lista de tribos do norte da Europa menciona os Vineds (Winedum), mas não há outros nomes para os povos eslavos. Os alemães conheciam os eslavos sob o etnônimo veias, embora não se possa descartar que o nome de uma das tribos bálticas do Báltico que fazem fronteira com os alemães foi transferido por eles na época da Grande Migração dos Povos para o ethnos eslavo (como aconteceu em Bizâncio com os Rus e o etnônimo citas).

Fontes escritas sobre a origem dos eslavos

O mundo civilizado aprendeu sobre os eslavos, antes isolados pelos nômades guerreiros da Europa Oriental, quando chegaram às fronteiras do Império Bizantino. Os bizantinos, que lutaram consistentemente contra ondas de invasões bárbaras, podem não ter identificado imediatamente os eslavos como um grupo étnico separado e não relataram lendas sobre sua origem. O historiador da 1ª metade do século VII Theophylact Simokatta chamou os eslavos Getae (" então antigamente eles chamavam esses bárbaros”), obviamente misturando a tribo trácia dos Getae com os eslavos que ocuparam suas terras no baixo Danúbio.

A crônica russa antiga do início do século XII "O Conto dos Anos Passados" encontra a terra natal dos eslavos no Danúbio, onde foram registrados pela primeira vez por fontes escritas bizantinas:

“Muito tempo [depois do pandemônio bíblico da Babilônia] os eslavos se estabeleceram ao longo do Danúbio, onde agora a terra é húngara e búlgara. Desses eslavos, os eslavos se dispersaram por toda a terra e foram chamados por seus nomes dos lugares onde se sentaram. Assim, alguns, tendo vindo, sentaram-se no rio com o nome de Morava e foram chamados de Morava, enquanto outros foram chamados de tchecos. E aqui estão os mesmos eslavos: brancos croatas, sérvios e horutanos. Quando os Volokhi atacaram os eslavos do Danúbio, e se estabeleceram entre eles e os oprimiram, esses eslavos vieram e se sentaram no Vístula e foram chamados de poloneses, e desses poloneses vieram poloneses, outros poloneses - Lutichi, outros - Mazovshan, outros - pomeranos. Da mesma forma, esses eslavos vieram e se sentaram ao longo do Dnieper e se chamaram de clareiras e outros - Drevlyans, porque se sentaram nas florestas, enquanto outros se sentaram entre Pripyat e Dvina e se chamaram Dregovichi, outros se sentaram ao longo do Dvina e foram chamados Polochans, ao longo do rio que deságua no Dvina, chamado Polota, de onde o povo Polotsk foi chamado. Os mesmos eslavos que se sentaram perto do lago Ilmen foram chamados pelo nome - eslavos.

Independentemente desse esquema, a crônica polonesa "Crônica da Grande Polônia" também segue, relatando a Panônia (uma província romana adjacente ao médio Danúbio) como a pátria dos eslavos. Antes do desenvolvimento da arqueologia e da linguística, os historiadores concordavam com as terras do Danúbio como o local de origem da etnia eslava, mas agora reconhecem a natureza lendária dessa versão.

Revisão e síntese de dados

No passado (era soviética), duas versões principais da etnogênese dos eslavos eram difundidas: 1) a chamada polonesa, deduzindo o lar ancestral dos eslavos no interflúvio do Vístula e do Oder; 2) autóctone, sob a influência das visões teóricas do acadêmico soviético Marr. Ambas as reconstruções reconheceram a priori a natureza eslava das primeiras culturas arqueológicas nos territórios habitados pelos eslavos no início da Idade Média e alguma antiguidade inicial da língua eslava, que se desenvolveu independentemente do proto-indo-europeu. O acúmulo de dados na arqueologia e o afastamento da motivação patriótica na pesquisa levaram ao desenvolvimento de novas versões baseadas no isolamento de um núcleo relativamente localizado da formação da etnia eslava e sua disseminação por meio de migrações para terras vizinhas. A ciência acadêmica não desenvolveu um ponto de vista unificado sobre exatamente onde e quando ocorreu a etnogênese dos eslavos.

Estudos genéticos também confirmam o lar ancestral dos eslavos na Ucrânia.

Como ocorreu a expansão dos primeiros eslavos da região da etnogênese, as direções da migração e da colonização na Europa central podem ser traçadas pelo desenvolvimento cronológico das culturas arqueológicas. Normalmente, o início da expansão está associado ao avanço dos hunos para o oeste e ao reassentamento dos povos germânicos para o sul, associado, entre outras coisas, às mudanças climáticas no século V e às condições agrícolas. No início do século VI, os eslavos chegaram ao Danúbio, onde sua história posterior é descrita em fontes escritas do século VI.

A contribuição de outras tribos para a etnogênese dos eslavos

Os citas-sármatas tiveram alguma influência na formação dos eslavos devido à longa proximidade geográfica, mas sua influência, de acordo com a arqueologia, a antropologia, a genética e a linguística, limitou-se principalmente ao empréstimo de vocabulário e ao uso de cavalos na casa. De acordo com dados genéticos, ancestrais distantes comuns de alguns povos nômades, referidos pelo nome comum Sármatas, e eslavos no âmbito da comunidade indo-europeia, mas no tempo histórico esses povos evoluíram independentemente uns dos outros.

A contribuição dos alemães para a etnogênese dos eslavos, segundo a antropologia, a arqueologia e a genética, é insignificante. Na virada das eras, a região da etnogênese dos eslavos (Sarmácia) foi separada dos locais de residência dos alemães por uma certa zona de "medo mútuo", segundo Tácito. A existência de uma área desabitada entre os alemães e os proto-eslavos da Europa Oriental é confirmada pela ausência de sítios arqueológicos perceptíveis desde o Bug Ocidental até o Neman nos primeiros séculos dC. e. A presença de palavras semelhantes em ambas as línguas é explicada por uma origem comum da comunidade indo-européia da Idade do Bronze e contatos próximos no século 4 após o início da migração dos godos do Vístula para o sul e leste .

Notas

1. Do relatório de V. V. Sedov "Etnogênese dos primeiros eslavos" (2002)
2. Trubachev O. N. Terminologia artesanal em línguas eslavas. M., 1966.
3. F.P. Filin (1962). Do relatório de M. B. Schukin "O nascimento dos eslavos"

Sabe-se com segurança que os primeiros sítios arqueológicos dos eslavos não datam antes do século V dC. É o século 5 dC. é o ponto de partida a partir do qual se pode começar a história dos eslavos. Até o século V d.C. só pode falar sobre Proto-eslavos, isto é, sobre os ancestrais dos eslavos.

Bem, vamos tentar descobrir sobre história da origem dos eslavos. Como verdadeiros atores fortes na arena política mundial, os eslavos surgiram no século VI, quando iniciaram a migração em massa para as margens do Danúbio e enfrentaram um forte oponente militar diante dos ávaros.

As raízes da história da origem dos eslavos

De acordo com estudos linguísticos da língua eslava da Igreja Antiga, bem como estudos genéticos, os cientistas chegaram à conclusão de que o grupo de línguas mais relacionado para os eslavos é o grupo de línguas bálticas. Sabe-se que as línguas bálticas (lituana e letã) são mais antigas, arcaicas.

A língua eslava da Igreja Antiga, sem dúvida, formou-se depois do Báltico, desenvolvendo-se a partir de um dos dialetos do Báltico. A época da separação dos bálticos e Proto-eslavos data de meados do 1º milénio a.C.. até os primeiros séculos d.C.

Primeiras diferenças na língua Proto-eslavos, então ainda parte de um único maciço báltico, surgiu devido a contatos próximos com as tribos de língua iraniana dos citas e sármatas, que viviam nas estepes e estepes florestais da Ucrânia moderna.

A língua eslava da Igreja Antiga, ao contrário das línguas bálticas, tem muitas palavras emprestadas das línguas iranianas. A datação da penetração dessas palavras na língua eslava antiga é determinada aproximadamente pelo primeiro milênio aC.

Neste momento, a área de assentamento das tribos proto-eslavas abrange a zona florestal no norte da Ucrânia (até o Dnieper), Bielorrússia, parte sul da Polônia e norte da Eslováquia.

É nesta área que as raízes eslavas são claramente traçadas nos nomes de rios e lagos.

Além disso, na língua eslava antiga existem muitas palavras associadas à floresta, pântanos e lagos, e praticamente não há palavras associadas ao mar e à estepe. Os conceitos associados ao mar e à estepe apareceram nas línguas eslavas mais tarde e não são realmente eslavos, mas adquiridos de outras línguas.

Separação final Proto-eslavos dos Bálticos ocorreu nos primeiros séculos da nossa era e esteve associado ao início da grande migração dos povos.

Como você sabe, a grande migração dos povos começou com o fato de que no século 2 dC. do território do sul da Suécia e da ilha de Gotland, no mar Báltico, o antigo povo germânico dos godos migrou para o território da Polônia moderna.

Atravessando o Mar Báltico Góticos se estabeleceram na área leste do curso superior e médio do rio Vístula. A história do povo gótico é descrita em detalhes por cronistas romanos e é confirmada por escavações arqueológicas.

Proto-eslavos foram separados pelos alemães da massa geral das tribos bálticas e desenvolvidos ainda mais como um povo separado. No futuro, os godos expandem suas posses e se mudam para o território da Ucrânia moderna.

Na Crimeia, os godos destruíram o reino cita. Alguns descendentes dos godos ainda vivem na Crimeia.

Em meados do século III, os godos conquistaram a província romana da Dácia, estabelecendo-se assim em quase todo o território da moderna Romênia.

Como podemos ver, no final do século III Proto-eslavos foram cercados pelos alemães e cortados do contato com todos os outros povos.

Segundo os pesquisadores, foi nessa época Proto-eslavos começam a chamar os alemães de alemães. Afinal, literalmente alemão significa mudo, significando que uma pessoa fala uma língua incompreensível.A tendência de chamar os alemães de alemães está presente não apenas entre os eslavos orientais, mas também entre os ocidentais e do sul.

Durante o período de longos contatos entre os alemães e Proto-eslavos Old Church Slavonic foi reabastecido com tais palavras góticas:

• pão,
• caldeira,
• prato,
• Comprar,
• arte,
• camelo, etc

A formação final da língua eslava da Igreja Velha é concluída no século V, sob a influência de contatos com os godos.

A primeira menção de uma união tribal eslava confiável Antov aparece nas crônicas pronto. O historiador gótico Jordanes escreve sobre os confrontos militares entre os godos e os eslavos, datando-os do início do século V.

ponto final história da origem dos eslavosé o século V. A essa altura, uma única língua eslava antiga havia se formado. As tribos dos eslavos estavam unidas por uma única cultura de vida, que pode ser rastreada em escavações arqueológicas. Formaram duas grandes alianças tribais Antes e eslavos mencionado nas crônicas bizantinas.

Infelizmente, não existem fontes eslavas reais que descrevam a página mais heróica da história dos eslavos dos séculos V e VIII, quando os eslavos cresceram de um pequeno grupo tribal local para uma grande nação que povoou as vastas extensões da Europa Oriental. .

As fontes bizantinas nem sempre foram capazes de descrever o que estava acontecendo além de suas fronteiras ao norte, elas simplesmente sabiam pouco sobre isso. .