Teoria da formação socioeconômica

K. Marx apresentou a história mundial como um processo natural-histórico, natural de mudanças nas formações socioeconômicas. Utilizando como principal critério de progresso - econômico - o tipo de relações de produção (antes de tudo, a forma de propriedade dos meios de produção), Marx identifica cinco formações econômicas principais na história: comunal primitiva, escravista, feudal, burguesa e comunista.

O sistema comunal primitivo é a primeira formação socioeconômica não antagônica pela qual passaram todos os povos sem exceção. Como resultado de sua decomposição, faz-se uma transição para formações antagônicas de classe. Entre os primeiros estágios da sociedade de classes, alguns estudiosos, além dos modos de produção escravo e feudal, destacam um modo de produção asiático especial e a formação correspondente a ele. Esta questão permanece discutível, aberta na ciência social até agora.

"As relações burguesas de produção", escreveu K. Marx, "são a última forma antagônica do processo social de produção... A pré-história da sociedade humana termina com a formação social burguesa". Como K. Marx e F. Engels previram, ela vem naturalmente ser substituída por uma formação comunista que abre uma história verdadeiramente humana.

Uma formação socioeconômica é um tipo histórico de sociedade, um sistema social integral que se desenvolve e funciona com base em seu método característico de riqueza material. Dos dois elementos principais do método de produção ( forças produtivas e relações de produção) no marxismo, a direção é considerada - relações de produção, elas determinam o tipo de modo de produção e, consequentemente, o tipo de formação. A totalidade das relações econômicas de produção dominantes é Base sociedade. Acima da base ergue-se política, legal superestrutura . Esses dois elementos dão uma ideia da natureza sistêmica das relações sociais; servir como base metodológica no estudo da estrutura de formação ( veja: esquema 37).

A mudança sucessiva das formações socioeconômicas é impulsionada pela contradição entre as novas forças produtivas desenvolvidas e as relações de produção obsoletas, que em determinado estágio se transformam de formas de desenvolvimento em grilhões das forças produtivas. Com base na análise dessa contradição, Marx formulou duas regularidades principais para a mudança de formações.

1. Nem uma única formação socioeconômica perece antes que todas as forças produtivas tenham se desenvolvido, para as quais ela dá espaço suficiente, e novas relações de produção mais elevadas nunca aparecem antes que as condições materiais de sua existência tenham amadurecido no seio da velha sociedade.

2. A transição de uma formação para outra é realizada por meio de uma revolução social, que resolve a contradição no modo de produção ( entre forças produtivas e relações de produção) e, como resultado, todo o sistema de relações sociais muda.

A teoria da formação socioeconômica é um método de compreensão da história mundial em sua unidade e diversidade. A mudança sucessiva das formações forma a linha principal do progresso humano, formando sua unidade. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento de países e povos individuais é caracterizado por uma diversidade significativa, que se manifesta em:

- no fato de que nem toda sociedade em particular passa por todas as etapas ( por exemplo, os povos eslavos passaram a fase da escravidão);

· - na existência de características regionais, especificidades culturais e históricas da manifestação de padrões comuns;

- na presença de várias formas de transição de uma formação para outra; durante o período de transição na sociedade, como regra, coexistem várias estruturas socioeconômicas, representando tanto os remanescentes da antiga quanto os embriões da nova formação.

Analisando o novo processo histórico, K. Marx também identificou três etapas principais ( chamado tripartite:

A teoria da formação socioeconômica é a base metodológica da ciência histórica moderna. com base nisso, é feita uma periodização global do processo histórico) e as ciências sociais em geral.

(materialismo histórico), refletindo as leis do desenvolvimento histórico da sociedade, ascendendo de formas sociais primitivas simples de desenvolvimento para um tipo de sociedade mais progressivo e historicamente definido. Este conceito também reflete a ação social das categorias e leis da dialética, que marca a transição natural e inevitável da humanidade do "reino da necessidade ao reino da liberdade" - ao comunismo. A categoria de formação socioeconômica foi desenvolvida por Marx nas primeiras versões de O Capital: "Sobre a Crítica da Economia Política". e em "Manuscritos Econômicos e Filosóficos 1857 - 1859". Ele é apresentado em sua forma mais desenvolvida em Capital.

O pensador acreditava que todas as sociedades, apesar de sua especificidade (que Marx nunca negou), passam pelas mesmas etapas ou estágios de desenvolvimento social - formações socioeconômicas. Além disso, cada formação socioeconômica é um organismo social especial que difere de outros organismos sociais (formações). No total, ele distingue cinco dessas formações: comunal primitiva, escravista, feudal, capitalista e comunista; que o primeiro Marx reduz a três: pública (sem propriedade privada), propriedade privada e novamente pública, mas em um nível mais alto de desenvolvimento social. Marx acreditava que os fatores determinantes do desenvolvimento social são as relações econômicas, o modo de produção, segundo o qual denominou formações. O pensador tornou-se o fundador da abordagem formacional na filosofia social, que acreditava que existem padrões sociais comuns no desenvolvimento de várias sociedades.

A formação socioeconômica consiste na base econômica da sociedade e na superestrutura, interligadas e interagindo entre si. O principal nessa interação é a base econômica, o desenvolvimento econômico da sociedade.

A base econômica da sociedade - o elemento definidor da formação socioeconômica, que é a interação das forças produtivas da sociedade e das relações de produção.

As forças produtivas da sociedade - forças com a ajuda das quais o processo de produção é realizado, consistindo em uma pessoa como principal força produtiva e meio de produção (edifícios, matérias-primas, máquinas e mecanismos, tecnologias de produção, etc.).

relações industriais - relações entre as pessoas que surgem no processo de produção, associadas ao seu lugar e papel no processo de produção, à relação de propriedade dos meios de produção, à relação com o produto da produção. Via de regra, aquele que possui os meios de produção desempenha um papel decisivo na produção, os demais são obrigados a vender sua força de trabalho. A unidade concreta das forças produtivas da sociedade e as formas das relações de produção modo de produção, determinando a base econômica da sociedade e toda a formação socioeconômica como um todo.

Subindo acima da base econômica superestrutura, representando um sistema de relações sociais ideológicas, expresso nas formas de consciência social, em visões, teorias de ilusões, sentimentos de vários grupos sociais e da sociedade como um todo. Os elementos mais significativos da superestrutura são lei, política, moralidade, arte, religião, ciência e filosofia. A superestrutura é determinada pela base, mas pode ter um efeito inverso sobre a base. A transição de uma formação socioeconômica para outra está ligada, antes de tudo, ao desenvolvimento da esfera econômica, à dialética da interação das forças produtivas e das relações de produção.

Nessa interação, as forças produtivas são um conteúdo que se desenvolve dinamicamente, e as relações de produção são uma forma que permite que as forças produtivas existam e se desenvolvam. A certa altura, o desenvolvimento das forças produtivas entra em conflito com as antigas relações de produção, e então chega a hora de uma revolução social, que se realiza como resultado da luta de classes. Com a substituição de antigas relações de produção por novas, o modo de produção e a base econômica da sociedade mudam. Com a mudança da base econômica, a superestrutura também muda, portanto, há uma transição de uma formação socioeconômica para outra.

Conceitos formacionais e civilizacionais de desenvolvimento social.

Na filosofia social, existem muitos conceitos do desenvolvimento da sociedade. No entanto, os principais são os conceitos formacionais e civilizacionais de desenvolvimento social. O conceito formacional, desenvolvido pelo marxismo, acredita que existem padrões gerais de desenvolvimento para todas as sociedades, independentemente de suas especificidades. O conceito central dessa abordagem é a formação socioeconômica.

Conceito civilizacional de desenvolvimento social nega os padrões gerais de desenvolvimento das sociedades. A abordagem civilizacional está mais plenamente representada no conceito de A. Toynbee.

Civilização, de acordo com Toynbee, é uma comunidade estável de pessoas unidas por tradições espirituais, um modo de vida semelhante, fronteiras geográficas e históricas. A história é um processo não linear. Este é o processo de nascimento, vida, morte de civilizações não relacionadas. Toynbee divide todas as civilizações em principais (Suméria, Babilônia, Minóica, Helênica - Grega, Chinesa, Hindu, Islâmica, Cristã) e local (Americana, Germânica, Russa, etc.). As principais civilizações deixam uma marca brilhante na história da humanidade, influenciam indiretamente (especialmente religiosamente) outras civilizações. As civilizações locais, via de regra, são fechadas no quadro nacional. Cada civilização se desenvolve historicamente de acordo com as forças motrizes da história, sendo as principais o desafio e a resposta.

Ligar - um conceito que reflete ameaças que chegam à civilização de fora (posição geográfica desfavorável, atraso em relação a outras civilizações, agressão, guerras, mudanças climáticas, etc.) e que exigem uma resposta adequada, sem a qual a civilização pode morrer.

Responda - um conceito que reflete uma resposta adequada de um organismo civilizacional a um desafio, ou seja, a transformação, modernização da civilização para sobreviver e se desenvolver. Um papel importante na busca e implementação de uma resposta adequada é desempenhado pelas atividades de pessoas talentosas escolhidas por Deus, a minoria criativa, a elite da sociedade. Lidera a maioria inerte, que às vezes “extingue” a energia da minoria. A civilização, como qualquer outro organismo vivo, passa pelos seguintes ciclos de vida: nascimento, crescimento, colapso, desintegração, seguido de morte e desaparecimento completo. Enquanto a civilização estiver cheia de força, enquanto a minoria criativa for capaz de liderar a sociedade, responder adequadamente aos novos desafios, ela se desenvolve. Com o esgotamento das forças vitais, qualquer desafio pode levar ao colapso e à morte da civilização.

Intimamente relacionado com a abordagem civilizacional abordagem cultural, desenvolvido por N.Ya. Danilevsky e O. Spengler. O conceito central dessa abordagem é a cultura, interpretada como um certo significado interior, um certo objetivo da vida de uma determinada sociedade. A cultura é um fator formador de sistema na formação da integridade sócio-cultural, chamado N. Ya. Danilevsky tipo histórico-cultural. Como um organismo vivo, toda sociedade (tipo histórico-cultural) passa pelos seguintes estágios de desenvolvimento: nascimento e crescimento, floração e frutificação, murcha e morte. A civilização é o estágio mais alto no desenvolvimento da cultura, o período de floração e frutificação.

O. Spengler também identifica organismos culturais individuais. Isso significa que não existe uma única cultura universal e não pode existir. O. Spengler distingue culturas que completaram seu ciclo de desenvolvimento, culturas que morreram antes do tempo e estão se tornando culturas. Cada "organismo" cultural, segundo Spengler, é medido antecipadamente por um determinado período (cerca de um milênio), dependendo do ciclo de vida interno. Morrendo, a cultura renasce na civilização (extensão morta e "intelecto sem alma", formação estéril, ossificada, mecânica), que marca a velhice e a doença da cultura.

O conceito de formação socioeconômica(sociedade econômica) pode ser formulada com base no estudo de tipos específicos de tal formação: antiga e capitalista. Um papel importante na compreensão destes foi desempenhado por Marx, Weber (o papel da ética protestante no desenvolvimento do capitalismo) e outros cientistas.

A formação socioeconômica inclui: 1) comunidade demo-social de consumo de massa no mercado ( original sistema); 2) uma economia de mercado em desenvolvimento dinâmico, exploração econômica, etc. ( básico sistema); 3) Estado democrático de direito, partidos políticos, igreja, arte, mídia livre, etc. ( auxiliar sistema). A formação socioeconômica é caracterizada pela atividade proposital, pela prevalência de interesses econômicos e pelo foco no lucro.

O conceito de propriedade privada e o direito romano distinguem as sociedades ocidentais (de mercado) das orientais (planejadas), nas quais não há instituição de propriedade privada, direito privado ou democracia. Um estado democrático (de mercado) expressa os interesses principalmente das classes de mercado. Sua fundação é formada por cidadãos livres que têm direitos e deveres políticos, militares e outros iguais e que controlam o poder por meio de eleições e autogoverno municipal.

O direito democrático é uma forma legal de propriedade privada e relações de mercado. Sem a confiança no direito privado e no poder, a base do mercado não pode funcionar. A Igreja Protestante, ao contrário da Igreja Ortodoxa, torna-se a base mental do modo de produção capitalista. Isso foi demonstrado por M. Weber em A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. A arte burguesa compreende e imagina a existência burguesa em suas obras.

A vida privada dos cidadãos de uma sociedade econômica é organizada em uma comunidade civil que se opõe à formação socioeconômica como um sistema institucional organizado pela base do mercado. Essa comunidade está parcialmente incluída nos subsistemas auxiliar, básico e demossocial da sociedade econômica, representando, nesse sentido, uma formação hierárquica. O conceito de sociedade civil (comunidade) surgiu no século XVII nas obras de Hobbes e Locke, foi desenvolvido nas obras de Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel e outros pensadores. Tem o nome Civil Diferente classe sociedades assuntos sob o feudalismo. Marx considerava a sociedade civil junto com estado burguês, como parte da superestrutura, e o proletariado revolucionário considerado o coveiro tanto da sociedade civil burguesa quanto do estado liberal. Em vez disso, o autogoverno comunista deveria aparecer.

Assim, o conceito de formação socioeconômica é uma síntese da sociedade industrial de Spencer, da formação socioeconômica de Marx e do sistema social de Parsons. É mais adequado às leis de desenvolvimento da natureza viva, baseado na competição, do que político, baseado no monopólio. Na competição social, a vitória é conquistada por uma comunidade livre, intelectual, empreendedora, organizada e autodesenvolvida, para a qual a rejeição dialética da tradicionalidade pela modernidade e da modernidade pela pós-modernidade é orgânica.

Tipos de formações socioeconômicas

A formação socioeconômica é conhecida na forma de (1) antigo mercado agrário (Grécia e Roma Antigas) e (2) capitalista (mercado industrial). A segunda formação social surgiu dos resquícios da primeira nas condições da Europa feudal.

A formação antiga (1) surgiu mais tarde que a asiática, por volta do século VIII aC. e.; (2) de algumas sociedades comunais primitivas vivendo em condições geográficas favoráveis; (3) influenciado pelas sociedades asiáticas; (4) assim como a revolução técnica, a invenção das ferramentas de ferro e a guerra. Novas ferramentas tornaram-se a razão para a transição da formação comunal primitiva para a antiga apenas onde havia condições geográficas, demográficas e subjetivas (mentais, intelectuais) favoráveis. Tais condições prevaleceram na Grécia antiga e depois em Roma.

Como resultado desses processos, comunidade antiga proprietários-famílias privadas livres, significativamente diferentes das asiáticas. Surgiram políticas antigas - estados em que a assembléia veche e o poder eletivo constituíam os dois polos do antigo estado democrático. Um sinal do surgimento de tais sociedades pode ser considerado o aparecimento de moedas na virada dos séculos VIII a VII aC. e. As sociedades antigas eram cercadas por muitas sociedades primitivas comunais e asiáticas, com as quais mantinham relações complexas.

Nas políticas gregas, houve o aumento da população, a retirada do excesso de população para as colônias, o desenvolvimento do comércio, que transformou a economia familiar em dinheiro-mercadoria. O comércio rapidamente se tornou o principal ramo da economia grega. A classe social dos produtores e comerciantes privados tornou-se a principal; seus interesses começaram a determinar o desenvolvimento de políticas antigas. Houve um declínio da antiga aristocracia, baseada no sistema tribal. O excesso de população não foi apenas enviado para as colônias, mas também recrutado para o exército permanente (como, por exemplo, com Filipe, pai de Alexandre, o Grande). O exército tornou-se o principal instrumento de "produção" - o roubo de escravos, dinheiro e bens. O sistema comunal primitivo da Grécia Antiga se transformou em uma antiga formação (econômica).

Inicial o sistema do antigo sistema era constituído por famílias de membros livres da comunidade grega ou italiana que podiam se alimentar em condições geográficas favoráveis ​​(mar, clima, terra). Eles atenderam suas necessidades por meio de sua própria economia e troca de mercadorias com outras famílias e comunidades. A antiga comunidade demossocial era composta por proprietários de escravos, membros da comunidade livre e escravos.

básico o sistema da formação antiga era uma economia de propriedade privada, a unidade das forças produtivas (terra, ferramentas, gado, escravos, membros livres da comunidade) e relações de mercado (mercadorias). Nas formações asiáticas, o grupo de mercado foi rechaçado por outros grupos sociais e institucionais quando enriqueceu porque invadiu a hierarquia do poder. Nas sociedades européias, devido a uma confluência aleatória de circunstâncias, a classe comercial e artesanal, e depois a burguesa, impuseram seu tipo de atividade de mercado racional intencional como base para toda a sociedade. Já no século 16, a sociedade europeia tornou-se capitalista no tipo de economia.

Auxiliar o sistema da sociedade antiga consistia em: um estado democrático (a elite dominante, ramos do governo, burocracia, lei, etc.), partidos políticos, autogoverno comunal; religião (sacerdotes), que afirmavam a origem divina da sociedade antiga; arte antiga (cantos, danças, pintura, música, literatura, arquitetura, etc.), que substanciava e exaltava a civilização antiga.

A sociedade antiga era civil, representando um conjunto de organizações demo-sociais, econômicas, políticas e religiosas amadoras de cidadãos em todos os sistemas do sistema social. Eles tinham liberdade de expressão, acesso à informação, direito de entrada e saída livres e outros direitos civis. A sociedade civil é uma evidência da libertação do indivíduo, com a qual o Oriente tradicional não está familiarizado. Abriu oportunidades adicionais para revelar a energia, a iniciativa e o empreendimento dos indivíduos, o que afetou significativamente a qualidade da esfera demográfica da sociedade: era formada pelas classes econômicas dos ricos, ricos e pobres. A luta entre eles tornou-se a fonte do desenvolvimento desta sociedade.

A dialética dos sistemas original, básico e auxiliar da formação antiga determinou seu desenvolvimento. O aumento da produção de bens materiais levou a um aumento do número de pessoas. O desenvolvimento da base de mercado afetou o crescimento da riqueza e sua distribuição entre as classes sociais. político, jurídico, as esferas religiosas, artísticas da formação socioeconômica garantiram a manutenção da ordem, a regulação legal das atividades dos proprietários e cidadãos, justificaram ideologicamente a economia mercantil. Devido à sua independência, influenciou a base de uma sociedade mercantil, retardando ou acelerando seu desenvolvimento. A Reforma na Europa, por exemplo, criou novos motivos religiosos e morais para o trabalho e a ética do protestantismo, a partir do qual o capitalismo moderno cresceu.

Em uma sociedade feudal (mista), os fundamentos de um sistema liberal-capitalista emergem gradualmente dos resquícios do antigo. Aparece uma visão de mundo liberal-capitalista, o espírito da burguesia: a racionalidade, o dever profissional, o desejo de riqueza e outros elementos da ética protestante. Max Weber criticou o materialismo econômico de Marx, que considerava a consciência da burguesia superestrutura sobre o mercado formado espontaneamente e a base econômica. De acordo com Weber, aparecem pela primeira vez solteiro aventureiros burgueses e fazendas capitalistas influenciando outros empresários. Então eles se tornam maciço no sistema econômico e formar capitalistas de não capitalistas. Simultaneamente uma civilização protestante individualista surge na forma de seus representantes individuais, instituições, modo de vida. Torna-se também uma fonte de economia de mercado e sistemas democráticos da sociedade.

A sociedade liberal-capitalista (civil) surgiu no século XVIII. Weber, seguindo Marx, argumentou que surgiu como resultado de uma combinação de uma série de fatores: ciência experimental, capitalismo burguês racional, governo moderno, sistemas jurídicos e administrativos racionais, arte moderna, etc. sistemas sociais, a sociedade capitalista não se reconhece igual na adaptação ao ambiente externo.

A formação capitalista inclui os seguintes sistemas.

Inicial o sistema é formado por: condições geográficas favoráveis, impérios coloniais; as necessidades materiais dos burgueses, camponeses, trabalhadores; desigualdade de consumo demo-social, o início da formação de uma sociedade de consumo de massa.

básico o sistema é formado pelo modo capitalista de produção social, que é uma unidade de forças produtivas capitalistas (capitalistas, trabalhadores, máquinas) e relações econômicas capitalistas (dinheiro, crédito, letras, bancos, concorrência mundial e comércio).

Auxiliar o sistema da sociedade capitalista é formado por um estado democrático de direito, um sistema multipartidário, educação universal, arte livre, igreja, mídia e ciência. Este sistema determina os interesses da sociedade capitalista, justifica sua existência, compreende sua essência e perspectivas de desenvolvimento, educa as pessoas necessárias para isso.

Características das formações socioeconômicas

O caminho europeu de desenvolvimento inclui o seguinte: comunal primitivo, antigo, feudal, capitalista (capitalista liberal), socialista burguês (social-democrata). O último é convergente (misto).

As sociedades econômicas são diferentes: alta eficiência (produtividade) da economia de mercado, economia de recursos; a capacidade de atender às necessidades crescentes de pessoas, produção, ciência, educação; rápida adaptação às condições naturais e sociais em mudança.

Um processo de transformação ocorreu nas formações socioeconômicas informal valores e normas característicos de uma sociedade tradicional (agrária), em formal. Este é o processo de transformar uma sociedade de status, onde as pessoas estavam vinculadas por muitos valores e normas informais, em uma sociedade contratual, onde as pessoas estão vinculadas por um contrato pela duração de seus interesses.

As sociedades econômicas são caracterizadas por: desigualdade econômica, política e espiritual de classes; exploração de trabalhadores, povos coloniais, mulheres, etc.; crises econômicas; evolução formacional; concorrência por mercados e matérias-primas; oportunidade para uma maior transformação.

Em uma sociedade econômica, a comunidade civil assume a função de expressar e proteger os interesses e direitos dos cidadãos diante de um estado social democrático, jurídico, em oposição dialética a este. Esta comunidade inclui numerosas organizações não governamentais voluntárias: um sistema multipartidário, mídia independente, organizações sócio-políticas (sindicatos, esportes, etc.). Ao contrário do Estado, que é uma instituição hierárquica e baseada em ordens, a sociedade civil tem uma estrutura horizontal baseada na autodisciplina voluntária consciente.

O sistema econômico é baseado em um nível mais alto de consciência das pessoas do que o político. Seus participantes agem principalmente individualmente, e não coletivamente, com base em interesses pessoais. Sua ação coletiva (conjunta) está mais alinhada com seus interesses comuns do que o resultado de uma intervenção estatal centralizada (numa sociedade política). Os participantes da formação socioeconômica partem da seguinte proposição (já citei): “O homem deve muitas de suas maiores realizações não a aspirações conscientes e, além disso, não aos esforços deliberadamente coordenados de muitos, mas ao processo em qual o indivíduo desempenha um papel que não é inteiramente compreensível para ele mesmo. Eles são moderados em orgulho racionalista.

No século 19 na Europa Ocidental, surgiu uma profunda crise na sociedade capitalista liberal, submetida a severas críticas por K. Marx e F. Engels no Manifesto Comunista. No século XX. levou a uma revolução "proletária socialista" (bolchevique) na Rússia, uma revolução fascista na Itália e uma revolução nacional-socialista na Alemanha. Como resultado dessas revoluções, houve um renascimento do tipo político asiático de sociedade em suas formas soviéticas, nazistas, fascistas e outras formas totalitárias.

Na Segunda Guerra Mundial, as sociedades nazista e fascista foram destruídas. A vitória foi conquistada pela união das sociedades totalitárias soviéticas e democráticas ocidentais. Então a sociedade soviética foi derrotada pela sociedade ocidental na Guerra Fria. Na Rússia, começou o processo de criação de uma nova formação capitalista de estado (mista).

Vários cientistas consideram as sociedades de formação liberal-capitalista as mais avançadas. Fukuyama escreve: "Todos os países em processo de modernização, da Espanha e Portugal à União Soviética, China, Taiwan e Coréia do Sul, caminharam nessa direção". Mas a Europa, na minha opinião, foi muito mais longe.

A teoria das formações socioeconômicas é a pedra angular da compreensão materialista da história. As relações materiais são usadas como relações básicas secundárias nesta teoria, e dentro delas, em primeiro lugar, as relações econômicas e de produção. Toda a diversidade das sociedades, apesar das diferenças óbvias entre elas, pertence ao mesmo estágio de desenvolvimento histórico, se elas têm como base econômica o mesmo tipo de relações de produção. Como resultado, toda a diversidade e multiplicidade de sistemas sociais na história foi reduzida a vários tipos básicos, esses tipos foram chamados de "formações socioeconômicas". Marx em "O Capital" analisou as leis de formação e desenvolvimento da formação capitalista, mostrou seu caráter historicamente advindo, a inevitabilidade de uma nova formação - a comunista. O termo "formação" foi retirado da geologia, em geologia "formação" significa - a estratificação de depósitos geológicos de um determinado período. Marx usa os termos "formação", "formação socioeconômica", "formação econômica", "formação social" em sentido idêntico. Lenin, por outro lado, caracterizou a formação como um organismo social único e integral. A formação não é um agregado de indivíduos, não é um conjunto mecânico de fenômenos sociais díspares, é um sistema social integral, cada componente do qual deve ser considerado não isoladamente, mas em conexão com outros fenômenos sociais, com toda a sociedade como um todo. .

Na base de cada formação estão certas forças produtivas (isto é, objetos de trabalho, meios de produção e trabalho), sua natureza e nível. Quanto à base da formação, tais são as relações de produção - são as relações que se desenvolvem entre as pessoas no processo de produção, distribuição, troca e consumo de bens materiais. Nas condições de uma sociedade de classes, as relações econômicas entre as classes tornam-se a essência e o núcleo das relações de produção. Nesta base, cresce todo o edifício da formação.

Os seguintes elementos da formação como um organismo vivo integral podem ser distinguidos:

As relações de produção determinam a superestrutura que se eleva acima delas. A superestrutura é um conjunto de visões políticas, jurídicas, morais, artísticas, filosóficas, religiosas da sociedade e das relações e instituições a elas correspondentes. Em relação à superestrutura, as relações de produção atuam como base econômica, a lei básica do desenvolvimento formacional é a lei da interação entre a base e a superestrutura. Esta lei determina o papel de todo o sistema de relações econômicas, a principal influência da propriedade sobre os meios de produção em relação às idéias políticas e jurídicas, instituições, relações sociais (ideológicas, morais, religiosas, espirituais). Há uma total interdependência entre a base e a superestrutura: a base é sempre primária, a superestrutura é secundária, mas por sua vez afeta a base, desenvolve-se de forma relativamente independente. Segundo Marx, o impacto da base na superestrutura não é fatal, nem mecanicista, nem inequívoco em diferentes condições. A superestrutura induz a base para o seu desenvolvimento.

A composição da formação inclui formas étnicas da comunidade de pessoas (clã, tribo, nacionalidade, nação). Essas formas são determinadas pelo modo de produção, pela natureza das relações de produção e pelo estágio de desenvolvimento das forças produtivas.

E, finalmente, é o tipo e a forma da família.

Eles também são predeterminados em cada estágio por ambos os lados do modo de produção.

Uma questão importante é a questão das regularidades, tendências gerais no desenvolvimento de uma sociedade histórica concreta. Os teóricos da formação acreditam:

• 1. Que as formações se desenvolvam de forma independente.
• 2. Há continuidade no seu desenvolvimento, continuidade baseada na base técnica e tecnológica e nas relações de propriedade.
• 3. A regularidade é a integralidade do desenvolvimento da formação. Marx acreditava que nenhuma formação perece antes que todas as forças produtivas para as quais ela dá espaço suficiente sejam quebradas.
• 4. O movimento e o desenvolvimento das formações é feito passo a passo de um estado menos perfeito para um mais perfeito.
• 5. Os países de alto nível de formação desempenham um papel de liderança no desenvolvimento, têm impacto sobre os menos desenvolvidos.

Normalmente, os seguintes tipos de formações socioeconômicas são distinguidos: comunal primitivo, escravista, feudal, capitalista e comunista (inclui duas fases - socialismo e comunismo).

Para caracterizar e comparar vários tipos de formações socioeconômicas, vamos analisá-los do ponto de vista dos tipos de relações de produção. Dovgel E. S. identifica dois tipos fundamentalmente diferentes:

• 1) aquelas em que as pessoas são obrigadas a trabalhar pela força ou economicamente, enquanto os resultados do trabalho são alienados delas;
• 2) aqueles em que as pessoas trabalham por vontade própria, tomam parte interessada e justificada na distribuição dos resultados do trabalho.

A distribuição do produto social nas relações escravistas, feudais e capitalistas é realizada segundo o primeiro tipo, sob as relações socialistas e comunistas - segundo o segundo tipo. (Nas relações sociais comunais primitivas, a distribuição é feita ao acaso e é difícil destacar qualquer tipo). Ao mesmo tempo, Dovgel E.S. acredita que tanto "capitalistas" quanto "comunistas" têm que admitir: o capitalismo nos países economicamente desenvolvidos hoje é apenas palavras tradicionais e "tábuas nos cérebros", como uma homenagem ao passado irrecuperável da História, em essência, relações sócio-produtivas de alta níveis de desenvolvimento (socialista e comunista) já são muito comuns em países com maior nível de eficiência produtiva e de vida das pessoas (EUA, Finlândia, Holanda, Suíça, Irlanda, Alemanha, Canadá, França, Japão etc.). A definição de um país como um país socialista foi aplicada de forma irracional à URSS. Dovgel E. S. A teoria das formações socioeconómicas e a convergência de ideologias na economia. "Organização e gestão", revista científica e prática internacional, 2002, nº 3, p. 145. O autor desta obra também concorda com esta posição.

Entre as principais deficiências da abordagem formacional pode-se chamar uma subestimação da capacidade da sociedade capitalista de mudar de forma independente, uma subestimação do "desenvolvimento" do sistema capitalista, esta é a subestimação de Marx da singularidade do capitalismo em uma série de fatores socioeconômicos. formações econômicas. Marx cria uma teoria das formações, considerando-as como etapas do desenvolvimento social, e no prefácio da Crítica da Economia Política, ele escreve: “A pré-história da sociedade humana termina com a formação econômica burguesa”. Marx estabeleceu uma interdependência objetiva entre o nível de desenvolvimento e o estado da sociedade, a mudança nos tipos de sua argumentação econômica, ele mostrou a história mundial como uma mudança dialética das estruturas sociais, ele meio que ordenou o curso da história mundial. Esta foi uma descoberta na história da civilização humana. A transição de uma formação para outra ocorreu com ele através da revolução, a desvantagem do esquema marxista é a ideia do mesmo tipo de destino histórico do capitalismo e das formações pré-capitalistas. Tanto Marx como Engels, percebendo perfeitamente e revelando repetidamente as profundas diferenças qualitativas entre capitalismo e feudalismo, com surpreendente constância enfatizam a uniformidade, a ordem única das formações capitalista e feudal, sua subordinação à mesma lei histórica geral. Apontavam contradições do mesmo tipo entre as forças produtivas e as relações de produção, aqui e ali registravam a incapacidade de enfrentá-las, aqui e ali registravam a morte como forma de transição da sociedade para outro estágio superior de desenvolvimento. A mudança de formações de Marx se assemelha à mudança de gerações humanas, mais de uma geração não pode viver duas vidas, então as formações vêm, florescem, morrem. Essa dialética não diz respeito ao comunismo, ela pertence a outra época histórica. Marx e Engels não permitiram a ideia de que o capitalismo pudesse descobrir maneiras fundamentalmente novas de resolver suas contradições, pudesse escolher uma forma inteiramente nova de movimento histórico.

Nenhum dos pontos teóricos básicos acima subjacentes à teoria das formações é agora indiscutível. A teoria das formações socioeconômicas não se baseia apenas nas conclusões teóricas de meados do século XIX, mas por isso não pode explicar muitas das contradições que surgiram: a existência, juntamente com zonas de desenvolvimento progressivo (ascendente), de zonas de atraso, estagnação e becos sem saída; a transformação do Estado de uma forma ou de outra em um fator importante nas relações sociais de produção; modificação e modificação de classes; o surgimento de uma nova hierarquia de valores com a prioridade dos valores humanos universais sobre os de classe.

Concluindo a análise da teoria das formações socioeconômicas, deve-se notar que Marx não reivindicou que sua teoria fosse globalizada, à qual está sujeito todo o desenvolvimento da sociedade em todo o planeta. A "globalização" de suas visões ocorreu mais tarde, graças aos intérpretes do marxismo.

As deficiências identificadas na abordagem formativa são levadas em conta até certo ponto pela abordagem civilizacional. Foi desenvolvido nas obras de N. Ya. Danilevsky, O. Spengler e, mais tarde, A. Toynbee. Eles apresentam a ideia de uma estrutura civilizacional da vida social. Segundo eles, a base da vida social é composta por “tipos histórico-culturais” mais ou menos isolados uns dos outros (Danilevsky) ou “civilizações” (Spengler, Toynbee), que passam por vários estágios sucessivos em seu desenvolvimento. : nascimento, florescimento, envelhecimento, declínio.

Todos esses conceitos são caracterizados por características como: a rejeição do esquema eurocêntrico e unifilar do progresso da sociedade; a conclusão sobre a existência de muitas culturas e civilizações, que se caracterizam pela localidade e qualidade diferenciada; afirmação sobre a igual importância de todas as culturas no processo histórico. A abordagem civilizacional ajuda a enxergar na história, sem descartar algumas opções por não atenderem aos critérios de nenhuma cultura. Mas a abordagem civilizacional para entender o processo histórico não é isenta de algumas deficiências. Em particular, não leva em conta a conexão entre diferentes civilizações e não explica o fenômeno da repetição.

K. Marx elaborou sua idéia principal sobre o processo histórico-natural do desenvolvimento da sociedade, destacando o econômico de diferentes áreas da vida social e as relações de produção de todas as relações sociais como relações principais e determinantes1.

Tomando como ponto de partida o fato de obter meios de subsistência, o marxismo associou a isso as relações em que as pessoas entram no processo de produção, e no sistema dessas relações de produção viu a base - a base de uma determinada sociedade - que é revestido com superestruturas políticas e legais e várias formas de pensamento social.

Cada sistema de relações de produção que surge em um determinado estágio do desenvolvimento das forças produtivas está sujeito tanto às leis comuns a todas as formações quanto às leis de surgimento, funcionamento e transição para uma forma superior, que são específicas de apenas uma delas. . As ações das pessoas dentro de cada formação socioeconômica foram generalizadas pelo marxismo e reduzidas às ações de grandes massas, em uma sociedade de classes - classes que realizam em suas atividades as necessidades urgentes do desenvolvimento social.

A formação socioeconômica é, segundo o marxismo, um tipo histórico de sociedade baseada em um determinado modo de produção e é uma etapa no desenvolvimento progressivo da humanidade desde o sistema comunal primitivo passando pelo sistema escravista, feudalismo e capitalismo até a formação comunista. . O conceito de "formação socioeconômica" é a pedra angular da compreensão marxista da história. Ao mesmo tempo, uma formação é substituída por outra como resultado de uma revolução social. A sociedade capitalista, segundo o marxismo, é a última das formações baseadas no antagonismo de classes. Termina a pré-história da humanidade e começa a verdadeira história - o comunismo.

Tipos de formação

O marxismo distingue cinco tipos de formações socioeconômicas.

O sistema comunal primitivo é uma formação social primária (ou arcaica), cuja estrutura é caracterizada pela interação de formas comunitárias e relacionadas de comunidade de pessoas. Essa formação abrange o tempo desde o nascimento das relações sociais até o surgimento de uma sociedade de classes. Com uma ampla interpretação do conceito de "formação primária", o início do sistema comunal primitivo é considerado a fase do rebanho primitivo, e o estágio final é a sociedade de estado comunal, onde a diferenciação de classes já foi delineada. As relações comunais primitivas atingem sua maior completude estrutural durante o período do sistema tribal, formado pela interação da comunidade tribal e do clã. A base das relações de produção aqui era a propriedade comum dos meios de produção (instrumentos de produção, terra, bem como habitação, equipamentos domésticos), dentro da qual havia também a propriedade pessoal de armas, utensílios domésticos, roupas, etc. as condições dos estágios iniciais de desenvolvimento técnico da humanidade, formas coletivas de propriedade, idéias religiosas e mágicas, relações primitivas estão sendo substituídas por novas relações sociais como resultado do aprimoramento de ferramentas, formas de economia, evolução da família, casamento e outras relações.

O sistema escravista é a sociedade antagônica de primeira classe que surgiu sobre as ruínas do sistema comunal primitivo. A escravidão, segundo o marxismo, existia em várias escalas e formas em todos os países e entre todos os povos. No sistema escravista, a principal força produtiva da sociedade são os escravos, e a classe dominante é a classe dos proprietários de escravos, que se divide em diferentes grupos sociais (proprietários, mercadores, usurários etc.). Além dessas duas classes principais - escravos e proprietários de escravos - em uma sociedade escravista há estratos intermediários da população livre: pequenos proprietários que vivem de seu trabalho (artesãos e camponeses), bem como um lumpen proletariado formado por ruínas artesãos e camponeses. A base das relações de produção dominantes de uma sociedade escravista é a propriedade privada do escravocrata dos meios de produção e dos escravos. Com o surgimento de uma sociedade escravista, o Estado surge e se desenvolve. Com a desintegração do sistema escravista, a luta de classes se intensifica e a forma de exploração escravista é substituída por outra - a feudal.

O feudalismo (do latim feodum - estamento) é o elo intermediário na mudança de formações entre o sistema escravista e o capitalismo. Ela surge através da síntese de elementos da decomposição das relações primitivas comunais e escravistas. Observam-se três tipos dessa síntese: com predominância da primeira, da segunda, ou com sua proporção uniforme. A estrutura econômica do feudalismo é caracterizada pelo fato de que o principal meio de produção - a terra - está na propriedade monopolista da classe dominante dos senhores feudais, e a economia é realizada por pequenos produtores - camponeses. A estrutura política da sociedade feudal em diferentes estágios de seu desenvolvimento é diferente: desde a menor fragmentação do Estado até monarquias absolutistas altamente centralizadas. O período tardio do feudalismo (o estágio descendente de seu desenvolvimento como sistema) é caracterizado, segundo o marxismo, pela emergência em suas profundezas da produção manufatureira - o germe das relações capitalistas e o tempo de maturação e realização das revoluções burguesas.

O capitalismo é uma formação socioeconômica que substitui o feudalismo. O capitalismo baseia-se na propriedade privada dos meios de produção e na exploração do trabalho assalariado. A principal contradição do capitalismo - entre a natureza social do trabalho e a forma capitalista privada de apropriação - encontra expressão, segundo o marxismo, no antagonismo entre as principais classes da sociedade capitalista - o proletariado e a burguesia. O ponto culminante da luta de classes do proletariado é a revolução socialista.

O socialismo e o comunismo representam duas fases da formação comunista: o socialismo é sua primeira fase, ou mais baixa; o comunismo é a fase mais elevada. De acordo com o ensinamento marxista, sua diferença é baseada no grau de maturidade econômica. Mesmo sob o socialismo, não há propriedade privada dos meios de produção e nem exploração do trabalho assalariado. A este respeito, não há diferença entre socialismo e comunismo. Mas sob o socialismo, a propriedade pública dos meios de produção existe em duas formas: estatal e cooperativa de fazenda coletiva; sob o comunismo, deveria haver uma única propriedade nacional. Sob o socialismo, de acordo com o marxismo, as diferenças entre a classe trabalhadora, o campesinato kolkhoziano e a intelectualidade, bem como entre o trabalho mental e físico, a cidade e o campo, são preservadas e, no comunismo, as diferenças desaparecem. Em certo estágio do desenvolvimento do comunismo, de acordo com os ensinamentos marxistas, as instituições políticas e jurídicas, a ideologia e o Estado como um todo desaparecerão completamente; o comunismo será a forma mais elevada de organização social, que funcionará com base em forças produtivas altamente desenvolvidas, ciência, tecnologia, cultura e autogoverno social.