Vejo um jovem estudioso que reuniu todos os preceitos dos Ensinamentos do Oriente e disse a si mesmo: “Aqui escolherei de todas as partes as instruções da vida, descartarei todos os hinos e reverências, esquecerei a diferença de tempo e os erros dos caluniadores e tradutores.O mais simples parece ser o mais básico. "Esta é a vida do Oriente, apesar de sua natureza fragmentária. Esta vida será sábia e cheia de ações de evolução."

Iluminação, parte 3, VI, item 2

1902, 16 de agosto(3 de agosto, estilo antigo) - nasceu na vila de Okulovka, província de Novgorod.

Pai - Nikolai Konstantinovich Roerich, artista, cientista, acadêmico, viajante, pensador, grande figura cultural.

Mãe - Helena Ivanovna Roerich, nascida Shaposhnikova, filósofa e escritora russa, criadora dos livros do Ensino da Ética Viva.

1912–1917 - estudos no ginásio privado K.I. Maya em São Petersburgo. Mostra grande habilidade em pintura, história, linguística e assuntos militares.

1916 - A editora Svobodnoe Art publica Our Journal. Questão. 1. Nosso primeiro livro" com desenhos de Yurik Roerich 1912-1914: "Nos bastidores", "Guerra", "Na rua no inverno".

1916 dezembro- Juntamente com seus pais e irmão mais novo Svyatoslav, ele se mudou para a cidade de Serdobol (desde 1918 - a cidade de Sortavala).

1918 - em conexão com o fechamento da fronteira entre a Rússia e a Finlândia, que dela se separou, a família Roerich foi separada da Pátria.

1919 março- partida com seus pais e irmão pela Suécia e Noruega para a Inglaterra.

1919–1920 - estudos na Escola de Línguas Orientais da Universidade de Londres (departamento indo-iraniano).

1920 - recebe um diploma do segundo ano do departamento indo-iraniano da Escola de Línguas Orientais da Universidade de Londres. Conheça Rabindranath Tagore. Junto com seus pais e irmão, mudou-se para Nova York (EUA), ingressou na Universidade de Harvard no departamento de filologia indiana.

1922 - Graduado pela Universidade de Harvard com bacharelado.

1922–1923 - estudos na Universidade de Paris nos departamentos da Ásia Central, Índia e Mongol-Tibetano. Ouve um curso de línguas chinesa e persa. Ao mesmo tempo, ele está envolvido nos departamentos militar e jurídico e econômico. Recebe um mestrado em literatura indiana.

1923 dezembro- A família Roerich vem para a Índia para realizar trabalhos científicos, artísticos e de pesquisa. Os Roerichs visitam monumentos da história e cultura da Índia, lugares ligados à história do budismo, visitam o principado independente de Sikkim no Himalaia.

1924 - o início da expedição da Ásia Central (1924-1928) sob a liderança de Nicholas Konstantinovich Roerich. Yuri, junto com seus pais e irmão, visita os antigos mosteiros de Sikkim, começa a realizar trabalhos de pesquisa, estuda sânscrito e a língua tibetana.

1925 - Em Paris, a monografia de Yuri Roerich "Tibetan Painting" é publicada em inglês, um estudo científico único da iconografia budista, que manteve seu maior valor até hoje.

1925-1926 – a expedição passa pelo território da Caxemira, Ladakh, Turquestão chinês.

1926, 29 de maio- Expedição da Ásia Central atravessa a fronteira da URSS na área do Lago Zaisan.

1926, 28 de maio - 8 de junho- A expedição navega ao longo do rio Irtysh até Omsk.

1926, 26 de julho - 26 de agosto- A expedição da Ásia Central está em Altai. Yuri, juntamente com N.K. e E. I. Os Roerichs fazem viagens radiais a cavalo ao longo do cume Katunsky, ao longo do cume Terektinsky, ao longo dos vales dos rios Katun, Kucherla e Ak-Kem.

1926, setembro - 1927, 13 de abril- A expedição da Ásia Central está em Ulaanbaatar (Urga), capital da Mongólia. Nikolai Konstantinovich, Elena Ivanovna e Yuri Roerich emitem uma permissão especial para visitar Lhasa durante sua jornada pelo Tibete.

1927, 6 de outubro - 1928, 6 de março- A expedição da Ásia Central foi detida pelas autoridades do Tibete no planalto de Changtang e está condenada à morte. Yuri Roerich explora amostras do "estilo animal" entre os nômades do norte do Tibete, estuda os dialetos da língua tibetana.

1928 março- As autoridades do Tibete permitem que a expedição da Ásia Central se desloque para Sikkim através das áreas inexploradas do Planalto Tibetano e do Trans-Himalaia.

1928, 26 de maio– conclusão da expedição da Ásia Central no norte da Índia (principado de Sikkim).

1928 24 de julho- Fundação do Instituto de Pesquisa do Himalaia "Urusvati". Seu presidente honorário foi Helena Ivanovna Roerich, e seu diretor foi Yuri Nikolayevich Roerich.

1929 - A família Roerich se instala em Naggar (Kulu Valley, norte da Índia)

1929 abril - 1930- Juntamente com N.K. Roerich, Yuri viaja por Paris até os EUA, onde resolve questões relacionadas às atividades do Urusvati Himalayan Research Institute, e trabalha muito na organização de um estudo tibetano no Nicholas Roerich Museum em Nova York. Ele dá palestras em universidades em cidades americanas; finalização do livro "Nos caminhos da Ásia Central" (New Haven, 1931); publicou seu estudo "Estilo animal entre os nômades do norte do Tibete" (Praga, 1930). Visita a Inglaterra e a França.

1930–1939 - trabalhando em um dicionário tibetano-russo-inglês com paralelos sânscritos. Ele gerencia os periódicos do Instituto - o anuário "Urusvati" e a série "Tibetica".

1931–1932 - participa de uma expedição ao Tibete Ocidental (Lahul); escreve os estudos mais valiosos: "Problemas da Arqueologia Tibetana", "Sobre o Estudo de Kalachakra" (1932), "O Dialeto Tibetano de Lahula".

1934–1935 - Juntamente com N.K. Roerich, ele faz uma expedição à Manchúria e Mongólia Interior. Realiza pesquisas científicas complexas de territórios pouco estudados desta região.

1935 15 de abril- em Washington, representantes dos estados da América do Norte e do Sul assinaram o Pacto Roerich, o primeiro tratado internacional para a proteção de bens culturais, desenvolvido por iniciativa de N.K. Roerich. Yuri Roerich participou ativamente da promoção deste tratado.

1935–1939 - cria uma obra fundamental "História da Ásia Central".

1939 - Em conexão com o início da Segunda Guerra Mundial, o trabalho do Instituto de Pesquisa do Himalaia "Urusvati" está suspenso.

1941 final de junho- Juntamente com seu irmão Svyatoslav, ele telegrafa para Londres o embaixador soviético na Grã-Bretanha I.M. Maisky com um pedido para inscrevê-los como voluntários nas fileiras do Exército Vermelho.

1942 - trabalhando no ensaio "The Legend of King Geser from the Land of Ling".

1945–1946 - cria as obras "Indologia na Rússia" (1945), "A Origem do Alfabeto Mongol", "O Autor da "História do Budismo na Mongólia"" (1946), "Empréstimos tibetanos na língua mongol".

1947, 13 de dezembro- Nikolai Konstantinovich Roerich, pai de Yu. N. Roerich, faleceu.

1948–1949 - Junto com sua mãe, Helena Ivanovna Roerich, mudou-se para Delhi e depois para Kalimpong (Eastern Himalaia).

1949–1953 - em Calcutá, é publicada sua tradução do tibetano para o inglês do livro "Blue Debter" ("Blue Annals") em 2 volumes.

1949–1957 - Trabalha em Kalimpong, onde dirige o Seminário Indo-Tibetano, e também administra cursos de língua chinesa e tibetana. Ele é membro da Royal Asiatic Society em Londres e da Asiatic Society em Bengala.

5 de outubro de 1955- Helena Ivanovna Roerich, mãe de Yu. N. Roerich, faleceu.

1957 - retorna à sua terra natal, a Moscou. Inscreveu-se na equipe do Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS como pesquisador sênior no setor de história da filosofia e religião do departamento da Índia e do Paquistão. Ele traz consigo uma parte significativa do patrimônio artístico e literário de Nicholas Roerich. As fotos desta coleção foram doadas para Yu.N. Roerich para o estado.

Monumento a Yu N. Roerich no Cemitério Novodevichy, Moscou

1958 12 de abril- em Moscou, no Salão de Exposições da União dos Artistas da URSS, abre uma exposição pessoal de pinturas de N.K. Roerich, cuja organização foi realizada por Yu.N. Roerich. 1958 - concedeu o grau de Doutor em Filologia sem defesa de dissertação, com base na totalidade dos trabalhos publicados. Nomeado chefe do setor de filosofia e história da religião. Visita a Mongólia. 1959 - participa na organização e realização do Congresso Internacional de Filólogos da Mongólia em Ulaanbaatar. Lidera um grupo no setor de filosofia e história da religião do departamento da Índia e Paquistão na compilação de um dicionário tibetano-russo-inglês com paralelos em sânscrito. Retoma a publicação de uma série de trabalhos e fontes científicas sobre filosofia e cultura budista "Bibliotheca Buddhica". 1960 11 de maio- em Moscou, no Museu de Belas Artes. A. S. Pushkin abre uma exposição pessoal de obras de S. N. Roerich, na organização da qual Yu. N. Roerich participou. 1960 21 de maio- morreu repentinamente em Moscou. Ele foi enterrado no cemitério Novodevichy.

Referências:

1. Yuri Nikolaevich Roerich. Índice biobibliográfico. Centro Internacional dos Roerichs, Moscou, 2002.

2. Yu.N. Roerich Letters, vols. 1, 2. M. 2002.

3. Materiais do site do Centro Internacional dos Roerichs http://www.icr.su/rus/family/gnr/

Yuri Nikolaevich Roerich- um notável orientalista russo, linguista, filólogo, crítico de arte, etnógrafo, viajante - fez uma enorme contribuição para os estudos mundiais da tibetologia, indologia e mongóis.

Yu.N. Roerich em 16 de agosto de 1902 na vila de Okulovka, província de Novgorod. Sua infância e adolescência se passaram em São Petersburgo.

Já em seus anos de ginásio, ele começa a se interessar seriamente pelo Oriente. Em 1919, Yuri Nikolayevich se formou no departamento indo-iraniano da Escola de Línguas Orientais da Universidade de Londres; depois, em 1922, na Universidade de Harvard, nos EUA - com bacharelado em filologia indiana. E completou sua educação em 1923 em Paris - na Escola de Línguas Orientais da Sorbonne (o maior centro de Estudos Orientais Europeus), onde recebeu o título de Mestre em Filologia Indiana.

Yuri Nikolayevich tinha um dom incrível - ele entendia quase todos os idiomas do mundo e conhecia dezenas de idiomas perfeitamente.

Em 1923-1928 ele participa ativamente da Expedição Trans-Himalaia organizada por seu pai N.K. Roerich. De 1928 até o início da Segunda Guerra Mundial, Yuri Nikolayevich foi o diretor do Instituto de Pesquisa Científica do Himalaia "Urusvati", cujo trabalho visava um estudo abrangente do Oriente e a formação da ciência do futuro.

Na esfera da atividade pública, participa ativamente da propaganda do Pacto Roerich (Pacto da Cultura) e da luta pela sua ratificação. Em 1949-1957 lecionou na Universidade de Kalimpong (Índia).

No outono de 1957, Yu.N. Roerich retornou à sua terra natal e chefiou o setor de história da filosofia e religião da Índia no Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS em Moscou. É para ele que o mérito inestimável de devolver o nome e a herança criativa de N.K. Roerich - o grande artista russo, pensador e figura pública, bem como a disseminação na URSS do Conhecimento único e vital para a humanidade, conhecido como Agni Yoga ou Ética Viva.

Yuri Nikolayevich terminou seu Caminho terreno em Moscou em 21 de maio de 1960. O terceiro pico de Altai, no esporão do cume Katunsky, perto da montanha sagrada Belukha, recebeu seu nome - entre os picos de N.K. Roerich e Urusvati.

A missão do filho mais velho. Yuri Nikolaevich Roerich.

É difícil compreender, mesmo com os olhos da mente, o que a Grande Família Roerich, a Família dos Quatro Professores Cósmicos, fez pela Rússia. Podemos nos orgulhar de que Eles são nossos compatriotas, que Eles estão todos conosco agora - com sua arte, ciência, filosofia, sua espiritualidade, um exemplo de vida elevada.

Vivemos um momento difícil e, por isso, nos são tão queridas as grandes Pessoas que não permitem que nossa alma cresça demais com o cardo do diabo.

Com sua influência cultural, eles não nos permitem cair na barbárie, eles nos elevam espiritualmente, fazem o mundo inteiro respeitar nossa Rússia.

Yuri Nikolayevich Roerich foi o único Roerich que conseguiu retornar à sua terra natal. Ele era o filho mais velho das pessoas mais proeminentes do século XX - Nicholas Konstantinovich e Helena Ivanovna Roerich.

Yuri Nikolayevich nasceu em 16 de agosto de 1902, não muito longe da vila de Okulovka, província de Novgorod, durante uma expedição arqueológica. Isso, por assim dizer, previa o futuro caminho da vida do grande espírito nascido - inúmeras expedições, às vezes, em condições de campo difíceis, pesquisas científicas.

Yuri Nikolayevich é conhecido em todo o mundo como um pesquisador da Ásia Central, um mongolista reconhecido e fundador da escola russa de lógica tibetana.

Ele era o único de sua espécie entre seus irmãos na profissão, um conhecedor de fontes escritas e línguas orientais (conhecia 28 línguas dos povos da Ásia).

Um homem de destino extraordinário, Yuri Nikolayevich viveu uma vida brilhante.

Ele acumulou um raro estoque de conhecimento que lhe permitiu ler e traduzir livremente manuscritos antigos para idiomas europeus e escrever o folclore local nas iurtas dos nômades - lendas, canções, parábolas e contos épicos dos povos da Ásia.

Graças aos Seus registros, eles entraram no tesouro da cultura mundial. O legado de um grande cientista nunca perde seu significado.

Ninguém na Europa conhecia tão sutilmente a vida e os costumes das tribos tibetanas e mongóis.

Suas obras são verdadeiras obras de arte, que serão lidas com interesse tanto pelo pesquisador quanto por um amplo leque de leitores.

Em todas as suas obras, Yuri Nikolayevich é filho de sua família, a Família Roerich, que, em termos de amplitude e profundidade de interesses científicos, poderia competir com toda a universidade.

Esta Família sempre foi dominada por uma atmosfera de pesquisa científica muito ativa.

Todos os membros da grande Família foram inspirados por elevadas aspirações humanísticas e sempre viveram pelos interesses que excitam o mundo, trabalhando abnegadamente pelo Bem Comum. A família Roerich é um protótipo da família do futuro na Terra.

No início de sua carreira, Yuri Nikolayevich fez descobertas surpreendentes, que, via de regra, apenas cientistas veneráveis ​​podem fazer.

O universitário de 17 anos liga a origem da cultura russa com o Oriente, com culturas históricas espalhadas nos centros mais antigos da Ásia Central, e não com Bizâncio e Escandinávia, como se acreditava comumente.

Do relatório de Yuri Nikolayevich: “Apoiar a pesquisa nesta área é uma tarefa nacional, porque o conhecimento da profundidade do tesouro nacional de arte é dever de todo russo. Bizâncio era apenas o limiar de um vasto templo da cultura oriental. O brilho dos mosaicos bizantinos, o luxo refinado foram apenas as primeiras impressões no grande caminho oriental.

A Rússia, na pessoa dos khazares, pechenegues e aquelas tribos e nacionalidades desconhecidas que vagavam pelas estepes do nosso sul, aceitou os presentes do Tibete, Mongólia, China e todo o Hindustão.

A arte russa é o conceito que transformou todo esse conglomerado de diversas influências em um todo harmonioso.

O interesse pela cultura espiritual dos povos do Oriente, pelos fenômenos naturais, culturais, espirituais e etnopsicológicos da região mais misteriosa e inexplorada do mundo - as terras altas tibetanas, levou os Roerichs a organizar uma expedição científica aos países da Ásia Central.

Em 1923, Yuri Nikolayevich completou sua educação, recebeu excelente treinamento filológico, era fluente em línguas européias, conhecia perfeitamente o sânscrito e falava as línguas e dialetos dos povos da Ásia.

No outono de 1923, ele e seus pais fizeram uma longa expedição à Ásia Central, para a qual ele estava se preparando há muito tempo.

A expedição foi liderada por Nicholas Roerich.

O principal e indispensável assistente na formação desta expedição foi Yuri Nikolaevich. Apesar da juventude, ele tem 21 anos e já era um cientista estabelecido com seus próprios interesses científicos. O conhecimento de Yuri Nikolayevich de línguas e dialetos asiáticos desempenhou um papel muito importante na expedição.

Isso proporcionou aos Roerichs a oportunidade de se comunicar diretamente com a população local e, o que é especialmente importante, com os lamas, o clero dos mosteiros tibetanos; acesso aos mais íntimos repositórios, com antigos manuscritos únicos contendo Conhecimento acumulado ao longo de muitos séculos, desconhecido dos europeus. Além disso, Yuri Nikolayevich recebeu os deveres do chefe da guarda da caravana, porque, na rota da expedição, foi repetidamente atacado por ladrões locais.

Uma descrição lacônica de todas as dificuldades e tormentos desumanos que se abateram sobre os participantes da expedição está contida no livro de Yuri Nikolayevich "Nos caminhos da Ásia Central". Como Yuri Nikolayevich descreveu, era impossível ficar em tendas em t -300 por mais de meia hora - todo o corpo congela e o menor movimento causa uma dor excruciante. É impossível fazer fogo para aquecer: os viajantes têm pouco combustível, mal dá para cozinhar.

A expedição carece das necessidades básicas: remédios, comida, roupas. A comida que os tibetanos foram autorizados a vender para a expedição era simplesmente terrível em qualidade - farinha podre, manteiga de iaque rançosa, cevada meio podre e pão como pedra.

Trancada em uma armadilha de gelo, a caravana morre. Camelos, mulas, cavalos morrem de fome e frio intenso... Antes da morte, os infelizes animais aproximam-se das tendas, como se implorassem às pessoas a quem serviam fielmente para salvá-los da morte, com fome e frio. Os animais ficam na frente das barracas, como se estivessem se despedindo.

E esta cena atormenta os corações dos viajantes mais do que o mais terrível frio e fome. E de manhã, saindo das barracas, as pessoas encontram os cadáveres de animais mortos ao nosso lado.

Dos 100 animais, 92 morreram.

No frio mais terrível, até menos 550, o conhaque congelou na tenda do médico e se transformou em gelo. Incapaz de suportar as baixas temperaturas sem precedentes, o relógio, algumas ferramentas e aparelhos quebraram. O metal nas molas do relógio desmoronou.

Eles morrem, incapazes de suportar o inverno incomumente rigoroso, e os guias locais.

Basta, a uma temperatura de menos 400, respirar fundo várias vezes para pegar pneumonia. Em tais alturas, esse diagnóstico equivale a uma sentença de morte.

Como resultado da má nutrição, o escorbuto tornou-se quase universal.

Vários mongóis sofriam de atividade cardíaca enfraquecida, seus braços e pernas estavam inchados. Eles mal podiam se mover, e sua condição criou sério motivo de preocupação. Muitos viajantes tiveram vários ataques cardíacos por dia, devido ao ar rarefeito, mudanças bruscas de temperatura, frio e fome.

O cálculo dos colonialistas britânicos era preciso: parar a expedição em tais condições equivalia a uma tentativa de destruir seus participantes. Só que a enorme coragem dos Roerichs ajudou a não se desesperar e, esperando permissão, seguir em frente. Em todas as provações da longa viagem da expedição, Yuri foi um auxiliar indispensável do Pai, desde a organização da expedição até a sua última etapa.

Uma viagem única e com risco de vida através do Himalaia trouxe exploradores intrépidos para Shambhala.

O caminho para Shambhala, para o Centro Cósmico Espiritual do planeta, não é fácil - tornou-se um teste de força para todas as qualidades do espírito dos Viajantes.

Uma vez que Yuri Nikolayevich foi questionado: “Shambhala existe?” - ele respondeu: "Sim, eu mesmo estava lá." Yuri Nikolayevich explicou que Shambhala vem da raiz indiana "Sam", que significa estar em paz, estar em paz. A tradução tibetana tradicional desta palavra é "fonte de bem-aventurança".

Os Roerichs, hospedados na Morada Lendária, aprenderam muito sobre o passado e o futuro do nosso planeta e da humanidade. Parte desse incrível Conhecimento sobrenatural foi passado para nós em Suas obras científicas e filosóficas.

O trabalho de pesquisa realizado durante a expedição foi de grande importância mundial. Foram tantos os materiais coletados pela expedição que com base neles, após o término da viagem em 1928, foi criado o Instituto de Pesquisa Urusvati, localizado no lugar mais pitoresco do Himalaia, no Vale Kullu, vinte e sete Yuri Nikolayevich, de um ano de idade, foi nomeado diretor do instituto.

Neste instituto, as conquistas antigas foram combinadas com a ciência moderna. O núcleo do instituto era um laboratório bioquímico com um departamento de luta contra o câncer.

O Instituto realizou um grande trabalho de pesquisa. Havia departamentos de botânica, ornitologia, arqueologia e etnografia.

O Instituto combinou assuntos humanitários e naturais. Yuri Nikolaevich, juntamente com um conhecido conhecedor do Oriente, Lama Mangiyur, estudou e traduziu vários livros sobre medicina tibetana. Finalmente, o instituto estudou a energia cósmica e as energias cósmicas superiores que a ciência oficial só agora está começando a tocar, embora sejam conhecidas há muito tempo pelos Grandes Mestres do Oriente.

Este instituto foi um protótipo do Instituto do Futuro - o mundo foi estudado aqui, com base no princípio da Unidade de todos os existentes. A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore e outros eram funcionários permanentes do Instituto. Cientistas da Rússia e de muitos países do mundo não perdem a esperança de reviver o projeto único do instituto.

Como cientista-pesquisador, com uma visão incomumente ampla, Yuri Nikolayevich foi formado durante a expedição da Ásia Central. Em condições de campo incrivelmente difíceis, ele escreve o primeiro trabalho científico "Pintura Tibetana".

Os resultados científicos de lugares pouco conhecidos e pouco estudados da Ásia formaram a base da monografia "Nos Caminhos da Ásia Central". Em termos de significância, este trabalho colocou o jovem cientista nas fileiras de pesquisadores asiáticos como N.M. Przhevalsky, G.M. Potanin. Este trabalho é dedicado aos pais:

“Dedico este livro aos meus pais, que me inspiraram no caminho da ciência e desde a infância insuflaram em minha alma a sede de novas descobertas e pesquisas.”

A busca pelas origens da civilização, que determinou a unidade da grande Ásia Central nômade, tornou-se a direção principal de sua atividade científica.

Yury Nikolaevich escreve sobre a unidade das antigas culturas nômades em sua obra “Estilo animal entre os nômades do norte do Tibete”. Imagens do "estilo animal" na decoração de armas dos nômades do Tibete, e os mesmos rostos zoomórficos de pedra misteriosa aparecem nas paredes das catedrais de pedra branca de Vladimir e Yuryev-Podolsky.

“É difícil dizer”, escreveu Yuri Nikolayevich, “se o “estilo animal” está associado a algum tipo étnico particular de pessoas. Estou inclinado a acreditar que ele surgiu entre nômades e tribos caçadoras de diferentes etnias, mas vivendo em um ambiente que tem muito em comum, porque só assim podemos explicar a ampla distribuição do "estilo animal" desde as fronteiras do Sul da Rússia até as fronteiras com a China, e da taiga siberiana aos picos majestosos do Trans-Himalaia no Tibete.

A ideia de influência mútua de dois centros mundiais - Oriente e Ocidente, formou a base do trabalho da vida do cientista, intitulado "História da Ásia Central". Este trabalho fornece uma visão geral da história política e cultural da Ásia Central desde os tempos antigos até a aparição na arena histórica do comandante Timur, quando em 1370 ele lançou as bases do último grande império da Ásia Central. Sob o termo "Ásia Central", Yuri Nikolayevich entendia a totalidade de vastas áreas que se estendiam do Cáucaso, a oeste, ao Grande Khingan, a leste, e do Himalaia, ao sul, a Altai, ao norte.

Este trabalho é o único do gênero, um estudo em termos culturais e históricos, abrangendo, a longo prazo, o destino das formações estatais e culturais mais importantes da Eurásia.

De palestras e artigos de Yuri Nikolaevich

“A Ásia Central é uma região de neves e desertos eternos. A dessecação secular causada pela redução das geleiras que alimentam os rios das montanhas, invernos rigorosos e verões escaldantes deixaram sua marca indelével na natureza do coração da Ásia.

Quando falamos da Ásia Central, vemos cordilheiras coroadas com os picos nevados mais altos do mundo e desertos sem limites, transitáveis ​​apenas nos meses de inverno.

A natureza áspera da natureza deixou sua marca no caráter da população da Ásia Central e no curso dos eventos históricos. De fato, a Ásia Central é uma área de grandes mudanças. Quando pronunciamos a palavra Mongólia, lembramos imediatamente os grandes conquistadores mongóis e o alcance inigualável de sua ousadia militar, quando a fronteira do Império Mongol realmente repousava sobre o archak da sela do cavaleiro mongol.

Quando falamos do Tibete, somos confrontados com as imagens dos grandes ascetas budistas, que mostraram ao mundo um exemplo inédito da luta do homem com a escuridão em si mesmo.

Falando do Turquestão, lembramos as grandes rotas de caravanas que ligavam os países do Ocidente com as regiões do Extremo Oriente, as rotas ao longo das quais o intercâmbio de valores culturais acontecia e ao longo das quais o símbolo da cruz chegou e se fortaleceu em as estepes da Mongólia pré-budista. Nesse ambiente de ousadia e luta, características comuns peculiares foram criadas para todas as tribos que habitam a Ásia Central e, portanto, o Turquestão Oriental, a Mongólia e o Tibete representam uma certa unidade.

Para nós, russos, essas áreas são de particular interesse, para não mencionar a fronteira de mil milhas da Ásia Central da Potência Russa, o passado da Ásia Central está intimamente ligado ao nosso passado. Somente tendo esclarecido esse passado para nós mesmos, poderemos avaliar corretamente o fenômeno da história da Rússia e perceber essas raízes comuns que ligam inextricavelmente a Rússia primordial aos países do Oriente.

Apesar da incrível diversidade de povos, línguas e religiões que se desenvolveu na Ásia, um observador atento pode notar um certo substrato cultural que sobreviveu até hoje e é comum à maior parte da Ásia.

Essa unidade cultural foi provavelmente mais pronunciada na era anterior ao século X dC e deve sua existência ao budismo. De fato, o budismo, desde o seu início, ultrapassou as barreiras nacionais e políticas e foi o primeiro a pregar a unidade da humanidade, independentemente da nacionalidade.

Em muitos países onde, ao mesmo tempo, o budismo penetrou, deu lugar a outras religiões, e seu próprio nome foi esquecido, mas sua herança cultural foi preservada, embora muitas vezes com uma nova roupagem. Assim, as madrassas sufis na Bukhara medieval foram modeladas a partir dos viharas budistas, e até mesmo o nome Bukhara remonta à palavra vihara, que significa "escola monástica budista".

Onde quer que o budismo tenha penetrado, moldou a vida espiritual e o caráter das pessoas, enriqueceu sua literatura e arte e deu-lhes uma certa unidade de perspectiva, que é provavelmente uma de suas maiores realizações.

Desde o início de sua disseminação, o budismo, seguindo as palavras de seu fundador: “Vá e cuide do bem-estar e do bem-estar de muitos, em compaixão pelo mundo”, inspirou e se juntou a movimentos que lutam por justiça social e igualdade .

Espalhando-se por todo o continente asiático, o budismo se distinguiu por uma dupla atração - a influência de seu pensamento filosófico e orientação universal foi incrível. O budismo, devidamente entendido, exibe uma notável afinidade com o pensamento moderno.

Na esfera do pensamento puramente filosófico, esta é a afirmação da unidade da Consciência e Matéria ou Energia e Matéria (expressa na fórmula Kama-rupa), na esfera da ética social, é o serviço à humanidade como um todo, e a elevação espiritual das massas.

Essa orientação universal do budismo, apoiada pela alta filosofia, inspirou a filosofia, a arte e a literatura dos países asiáticos por séculos. Longe de ser reacionário, o budismo, graças à sua influência, trouxe em toda parte um novo tipo de criatividade e colocou os povos da Ásia frente a frente com os melhores produtos da mente indiana.

Onde quer que o Buda fosse, ele era o primeiro a se dirigir às pessoas, tentando ser compreensível para todos fora do rígido sistema social. Assim, o budismo tornou-se um poderoso movimento de libertação social. É um fato bem conhecido que o Buda e seus discípulos usavam apenas dialetos vernaculares para seus ensinamentos.

Esta era uma prática comum, calculada para tornar os ensinamentos acessíveis às massas. Essa orientação universal foi uma das razões mais importantes para a propagação do budismo em todos os países vizinhos, bem como entre invasores estrangeiros que vieram do noroeste e fizeram da Índia sua casa.

Assim, o budismo ajudou sua pátria a assimilar os invasores, e assim foi resolvido um problema que não poderia ser resolvido em uma sociedade onde reinava um rígido sistema de castas. A conversão de estrangeiros - iranianos, gregos e turcos da Ásia Central - ao budismo possibilitou a rápida disseminação do budismo na Ásia Central, até o Extremo Oriente. Foi uma época em que o budismo dominava toda a região da Ásia Central, do Mar Cáspio ao Oceano Pacífico.

Esta é uma breve visão geral das influências culturais na Ásia. De todos esses movimentos que florescem em solo asiático, o budismo tem o direito inalienável de ser chamado pelo nome próprio. Na busca da unidade, na tentativa de construir novas pontes para unir os povos, não devemos esquecer as lições do passado.

Pelo contrário, os resquícios da antiga unidade devem ser cuidadosamente guardados e, sempre que possível, o fogo sagrado da unidade cultural, do intercâmbio cultural, que uma vez trouxe bons resultados para a humanidade e que nosso mundo moderno tanto carece, deve ser aceso novamente.

Um feito científico foi a tradução dos "Anais Azuis" de Yuri Nikolayevich, ou "O Livro Azul Tibetano". Esta é uma tradução da crônica tibetana do século XV, que é uma das obras mais notáveis ​​da historiografia tibetana, em conteúdo é a história do budismo - um livro sobre os ensinamentos mais secretos do Oriente.

Segundo os cientistas, se Yuri Nikolayevich traduzisse apenas esta obra do tibetano para o inglês, ele entraria para a história como um excelente tibologista.

Na obra de Yuri Nikolaevich: "A Lenda de Gesser" sugere-se que a palavra Gesser esteja associada ao título romano César (César).

Um artigo sobre Gessar está escrito em excelente linguagem poética. De acordo com Yuri Nikolayevich, o épico sobre Gesser remonta aos séculos 6 e 7 de nossa era e suas origens, talvez, em tempos anteriores. Gesser Khan, um guerreiro guerreiro que já governou no nordeste do Tibete, é o herói favorito de Yuri Nikolayevich.

Não é por acaso que Nikolai Konstantinovich lhe dá, de aniversário, a pintura "Gesser Khan", criada em 1941, que se tornou uma sábia palavra de despedida para a realização espiritual.

Em seu livro "Nos Caminhos da Ásia Central", Yuri Nikolayevich lembra:

“À noite, no estacionamento, você pode ouvir uma antiga balada sobre Gesser. Segundo a lenda, ele deve reaparecer neste país para estabelecer um reino de justiça. É difícil esquecer essas pessoas agachadas, ouvindo avidamente histórias sobre os feitos heróicos de Gesser Khan e seus sete companheiros. Normalmente, a expressão entediada do rosto do nômade muda, seus olhos se iluminam com algum tipo de fogo interior.”

No silêncio do deserto, conta-se a sagrada história da vitória da Luz:

"Quando nosso mundo mal estava começando,

Quando, cheio de felicidade,

O Monte Sumeru era uma colina

Quando o sol vermelho ardente era uma estrela

Do Pai Celestial Grande, poderoso,

Dez países do mundo Senhor, Gesser-bogdo

Até a terra dourada

Tornou-se o governante do mundo.

Sofrimento escuro e pesado

Destruir caiu,

Revive o povo.

Lorde Gessar-bogdo

O corcel sábio do profético,

Ele selou a baía,

arma preciosa -

Ele pegou seu sabre de damasco.

Baía Profética do Corcel

Pisando em nuvens azuis

Não andando no chão gramado,

Não na terra do deserto vai ...

Suprimindo o diabo com demônios

Limpando a névoa,

Salvando o poderoso Gessar

Olhou para cima novamente

Pai céu o sol saiu

O universo-terra tornou-se claro.

Gesser Khan promete abrir os campos dourados no devido tempo às pessoas que poderão conhecer dignamente o tempo vindouro de Maitreya, a era do Bem Comum, a era da Comunidade mundial.

Uma nova era é esperada em toda a Ásia. A lenda de Gessar não é apenas um conto heróico, é uma encarnação simbólica do sonho de um futuro melhor na forma de um passado glorioso.

“Durante nossa estadia na Ásia Central, nossa expedição se convenceu de que um novo capítulo sobre Gesser, esmagando o reino do mal, logo apareceria no épico de vários volumes.

E agora muitas canções são cantadas sobre as futuras façanhas de Gesser. Se ao menos o Ocidente soubesse o que a palavra Gesser Khan significa na Ásia!

Por todos os espaços silenciosos da Ásia, a voz do futuro corre.

Yuri Nikolayevich passou cerca de quarenta anos no exterior, mas em seu coração manteve o amor pela Rússia e sempre permaneceu russo em sua alma.

Nicholas Konstantinovich Roerich escreveu sobre Yuri (“Folhas do Diário”):

“Ele tem tanto conhecimento e habilidade insubstituíveis. Um lama instruído disse: “…seu filho, ele sabe tudo! Ele sabe mais do que muitos lamas instruídos." É impossível que seu conhecimento não seja utilizado. E não apenas na ciência oriental, mas nos assuntos militares, e na ciência histórica e na literatura, ele sabe tanto e quanto ama sua pátria!

O retorno de Yuri Nikolayevich à sua terra natal foi difícil - houve uma longa correspondência com o Instituto de Estudos Orientais, a administração do Instituto por muito tempo se recusou a fornecer trabalho e espaço de vida.

Já em 1939, durante as batalhas de Khalkin Gol, e novamente no início de junho de 1941, Yuri Nikolayevich dirigiu-se ao governo da URSS com uma declaração na qual expressava sua disposição de participar da defesa da Pátria.

A solicitação da família Roerich nos anos 40 com um pedido de retorno à Rússia permaneceu sem resposta, nem o governo da URSS nem a Academia de Artes consideraram necessário devolver o artista e sua família.

Após a partida de Nikolai Konstantinovich (em 1947), em 1948, Elena Ivanovna e Yuri Nikolayevich apelaram novamente ao governo da URSS com um pedido para retornar à sua terra natal e cumprir o desejo de Nikolai Konstantinovich - de doar várias centenas de pinturas e seu arquivo - não houve resposta.

Amigos pediram ajuda ao presidente da Academia de Artes A.M. Gerasimov, mas ele respondeu: “Você está cansado de viver em paz?”

Em 1956, durante a estada de Khrushchev na Índia, Yuri Nikolayevich Roerich conseguiu se encontrar com ele, o que acelerou muito seu retorno à sua terra natal.

Em 19 de setembro de 1957, Yuri Nikolayevich foi matriculado na equipe do Instituto de Estudos Orientais como pesquisador sênior no setor de história da filosofia e religião do departamento da Índia e do Paquistão. Na ordem de inscrição, foi agraciado com o título de professor.

Em 17 de maio de 1958, o conselho acadêmico do instituto concedeu o grau de Doutor em Filologia, sem defender uma dissertação, com base na totalidade de seus trabalhos publicados. Yuri Nikolayevich foi incluído no Conselho Acadêmico do Instituto de Sinologia da Academia de Ciências da URSS, no qual liderou o grupo de Estudos Tibetanos, ministrou o curso de língua tibetana, foi supervisor de 10 alunos de pós-graduação e participou dos trabalhos do Comitê soviético sobre o projeto Leste-Oeste da UNESCO.

O prestígio internacional de Yuri Nikolayevich foi de grande importância para o fortalecimento das relações com a UNESCO.

Yuri Nikolayevich trouxe para Moscou uma enorme biblioteca, coisas de seus pais, entre as quais - uma lâmpada de mesa verde de sua mãe, que tinha visto muito, um machado de gelo, uma estátua de Buda do Ceilão, os ícones mais valiosos, mais de 400 pinturas de Nikolai Konstantinovich, o manuscrito de seu pai "My Life", composto por 999 ensaios, iniciado por Nikolai Konstantinovich em 1937.

O legado do pai, até mesmo seu nome, foi recebido com má vontade e medo. Por muito tempo, vários mitos foram criados sobre os Roerichs, os ignorantes os chamavam de "emigrados brancos, anti-soviéticos, fanáticos religiosos" e outras palavras semelhantes.

Desde o primeiro momento de sua chegada a Moscou, Yuri Nikolayevich estava focado em entender e conhecer a realidade soviética, o que é muito difícil para uma mente viva e livre. Em suas conversas com o presidente da Letônia N. Roerich Society, R. Rudzitis, ele disse:

“A razão não está no sistema estadual. Nenhum arranjo. Todas as pessoas não são organizadas. Não há disciplina." Muito tempo é desperdiçado em reuniões chatas, conversa fiada, pessoas fumam lá, destruição da energia psíquica ocorre.

Duas coisas são necessárias em todos os lugares:

1. Elevar o nível geral de cultura;

2. Disciplina, equilíbrio.

Ele veio para passar o legado de seus pais para a Pátria. Para completar o que não podiam, estando longe.

Ele teve que trabalhar nas condições mais difíceis, sob o olhar vigilante da KGB, a cada passo ele encontrou a vontade obscura de outra pessoa, incompreensível, mas onipotente.

Quanta energia e desenvoltura a primeira exposição de Nicholas Konstantinovich Roerich exigiu, no final, permitida no Pequeno Salão do Kuznetsky Most. Havia longas filas. As pessoas ficaram por 4-5 horas. A exposição visitou todos os principais museus da União. E ... estava nas despensas do Museu Russo. Houve muita dor. As melhores pinturas de Nikolai Konstantinovich deveriam ser transferidas para Altai. Mas a seleção de pinturas ocorreu nas costas de Yuri Nikolayevich.

As pinturas do pai - a parte hereditária de Yuri Nikolayevich - foram um presente, apresentado com uma condição: uma exposição permanente e serviço às pessoas.

A exposição aconteceu 7 meses após o retorno de Yuri Nikolayevich à sua terra natal. Ele estava muito triste pelos longos atrasos. Yuri Nikolayevich escreveu na nota “Na Pátria”: “Em agosto de 1957, me estabeleci em Moscou. E na primavera do próximo ano, uma exposição de pinturas de Nicholas Roerich abriu nos salões da União dos Artistas. Eu queria que Sua obra fosse apresentada da maneira mais completa possível. E acabou não sendo tão fácil.

As pinturas que trouxe da Índia pertenciam aos últimos anos da vida do artista.

Tive de recolher as primeiras obras do meu pai em vários museus e de proprietários privados. Eu queria especialmente encontrar a pintura há muito perdida “Great Lands Beyond the Seas”. Ela foi encontrada por acaso. O diretor de cinema, que fez um filme sobre a vida de seu pai em Leningrado, em Pechora e em outros lugares onde o artista viveu, a encontrou na exposição do Museu de Novgorod (este filme foi filmado de acordo com o roteiro de Yuri Nikolayevich) .

Nos dias em que as pinturas eram exibidas nas salas de exposições de Moscou, eu olhava para as pessoas de várias idades e profissões que enchiam a exposição, ouvia suas opiniões interessantes e sentia grande alegria por meu pai.

“Yuri vinha à Exposição quase todos os dias”, lembra R. Rudzitis, e no decorrer das conversas, os adversários tornaram-se amigos.

Alexander Mikhailovich Gerasimov, que estava contra Nicholas Konstantinovich Roerich, disse que estava encantado com a exposição.

O livro de visitas contém as seguintes entradas:

"Esta arte é o fogo do coração."

"Uma estrela é jogada no coração da Rússia."

“Esta é uma fonte de irrigação! Sim, a Beleza vai salvar o mundo!”

Houve muitas palavras gentis na exposição sobre o Grande Artista. O Embaixador do Ceilão disse especialmente bem: “Às vezes há pessoas na Terra que não pertencem a uma nação ou povo em particular, mas a toda a humanidade”.

As tarefas de Yuri Nikolaevich incluíram:

1. Para abrir o nome de Nicholas Konstantinovich Roerich em sua terra natal como artista, cientista e humanista.

2. Doe o legado do Pai: pinturas, ensaios, materiais do instituto de pesquisa "Urusvati".

3. Realize uma exposição de pinturas de Nikolai Konstantinovich e organize um Museu de Sua memória.

Yuri Nikolayevich não deixou a ideia de retomar os trabalhos do Instituto Urusvati, com o envolvimento de cientistas de diversos países. Ele estava preocupado e chateado porque a Academia de Ciências da URSS não mostrou interesse nesta questão. Em conversas particulares, ele falava frequentemente sobre os planos de trabalho do Instituto, preocupado que muitas das exposições não fossem desmontadas, especialmente herbários e coleções de plantas medicinais.

Em quase todas as cartas a R. Rudzitis, Yuri Nikolayevich escreve sobre as negociações sobre a criação do Museu Nicholas Roerich em Moscou, Leningrado, com filiais na Sibéria e Altai.

Yuri Nikolayevich está fazendo todo o possível para abrir o museu de Nicholas Konstantinovich Roerich.

Atrasos burocráticos, a indiferença dos funcionários não permitiu que esse sonho se tornasse realidade durante a vida de Yuri Nikolayevich. O museu público de Nicholas Konstantinovich Roerich foi inaugurado, muito mais tarde, sob os auspícios do Centro Internacional dos Roerichs, em 1991. Este Centro foi criado em vez da Fundação Soviética Roerich, estabelecida pelo próprio Svyatoslav Roerich, com o consentimento do Presidente M. Gorbachev.

O manuscrito de Nikolai Konstantinovich "Minha Vida" acabou sendo inútil para ninguém. Com grande dificuldade, Yuri Nikolayevich conseguiu que eles começassem a publicar a herança literária do Pai, começaram a publicar reproduções, álbuns. A primeira monografia sobre Nikolai Konstantinovich apareceu, escrita por P.F. Belikov e V.P. Knyazeva.

Yuri Nikolayevich revisou cuidadosamente o material deste livro. Ele deu um grande número de palestras sobre a expedição dos Roerichs, sobre pintura e obras literárias de Nikolai Konstantinovich, sobre filosofia oriental, religião e literatura.

Yuri Nikolaevich disse que uma vez, depois de uma palestra, algum alto funcionário do departamento da KGB se aproximou dele e disse: “Estou muito grato por você ter me ajudado a esclarecer muitos mal-entendidos”.

O trabalho realizado por Yuri Nikolayevich no curto período de sua permanência em sua terra natal mudou radicalmente a opinião pública a favor dos Roerichs. Os últimos três anos, vividos na tão cobiçada Pátria, foram bastante dolorosos.

A situação em torno de Yury Nikolayevich no Instituto de Estudos Orientais era difícil, a liderança do partido do instituto o atacou. A publicação do tratado "Jammapada" (da série "Buddhi Library") foi proibida, com um artigo introdutório de Yuri Nikolayevich, que delineava as principais disposições dos ensinamentos do budismo.

O livro saiu mais tarde, no entanto, mas o vice-diretor do instituto convocou Yury Nikolayevich e perguntou: “Por que você veio aqui?”

O historiador Zelinsky lembrou como Yuri Nikolayevich lhe perguntou: “Diga-me, o que, de fato, está acontecendo? Não entendo. Eles continuam me incomodando."

Encontramos a resposta nas palavras de Sua Grande MÃE!

Em 1954, o que Helena Roerich disse sobre a Rússia antes da guerra foi preenchido com uma afirmação ainda maior de seu grande futuro:

“O destino do Ocidente está selado, não há futuro lá.

Não o procure em nenhum país europeu, mas observe o colapso acontecendo.

Mas o Oriente renasce. É impossível avançar e construir pela velha política agressiva.

O medo do novo é inspirado por inimigos que temem o florescimento de nosso poderoso país.

Mas ardente (Rússia) vai lidar com todos os inimigos, porque se esforça para o bem comum.

Os povos ardentes lá estão crescendo em uma nova compreensão e novas condições, corrigindo seus erros e construindo um Novo País.

Um país ardente é um país fraterno para todos os seres que lutam pela Nova Construção, e tem demonstrado isso com um exemplo vívido de prestar assistência aos povos do Oriente.

Violentamente é preciso mostrar a justiça e ver como o povo, humilhado e pobre, aprendeu onde está sua salvação e mostrou resistência inquebrantável à velha e obsoleta consciência da geração que sai.

Uma ardente mudança de consciência ocorreu entre as massas, e esta é a base do Novo Mundo.

É claro que, onde essa mudança penetrou no estrato do povo, a transição do velho para o novo ocorrerá com mais facilidade e rapidez.

Há muitos mais que desaceleram, mas não podem parar o “fluxo do Karma do Mundo”.

A crença no acerto da Construção do Novo e na evolução do mundo, apaixonadamente, entrou fortemente na consciência das jovens gerações.

Afinal, em essência, falando, há uma Batalha da Luz com as trevas. A batalha pela Luz, pelo Bem Comum, pela revelação do Verdadeiro conhecimento e pela afirmação da Beleza.

Com a abolição do domínio de um partido comunista decadente na Rússia, com a adoção de uma nova Constituição que estabelece direitos amplos, muitas pessoas estão se perguntando qual sistema é melhor?

Vendo, por um lado, o Ocidente materialmente próspero e, por outro lado, percebendo os valores morais insubstituíveis que foram revelados no povo soviético sob o socialismo, uma pessoa se encontra em um dilema difícil.

Mas, como escreveu com razão Helena Ivanovna Roerich, "... a melhoria na posição do povo não vem de uma mudança nas normas de governo, mas de uma mudança (eu diria, melhoria) do pensamento humano".

O futuro da Rússia não está em intermináveis ​​restrições e proibições mesquinhas.

O futuro e a força da Rússia residem na criação de oportunidades para a divulgação máxima das habilidades criativas humanas, na formação e elevação de uma nova consciência.

Disse o Mestre da Luz:

“É impossível entrar no Novo Mundo pelos velhos métodos – é por isso que eu os chamo ao renascimento da consciência. Somente a manifestação de uma nova consciência pode salvar o mundo.”

Claro, Yuri Nikolayevich ficou chocado, ele trabalhou, servindo a ciência russa, contribuindo para sua ascensão... Prisão ou algum tipo de repressão poderia seguir. Mas, para as pessoas ao seu redor, Ele, como antes, permaneceu um “modelo budista”, como um dos discípulos de A.M. Piatigorsky falou sobre Ele, ele era um homem de excepcional harmonia espiritual, possuía uma síntese das melhores qualidades humanas.

Sua carga de trabalho era enorme. Além de seu trabalho científico, escrevendo livros e artigos, ensinando, assuntos no instituto, trabalhando em traduções, Ele também realizou extensa correspondência, fez apresentações, leu e editou obras de outras pessoas.

Yuri Nikolayevich, de acordo com as histórias de seus alunos, não era um professor rigoroso. Em Sua atitude para com eles, bondade e compreensão eram as principais características. Ele perdoou muito. Mas ele levava seu trabalho a sério. Aluno de Yuri Nikolaevich A.M. Pyatigorsky lembra:

“Uma vez, nós, seus alunos de pós-graduação, ficamos sozinhos com ele. E então ele de repente começou a conversar conosco, por cerca de 40 minutos, era uma conversa entre o Professor e os alunos.

– Você sabe muito, leia o Dhammapada em Pali, textos tibetanos. Tal é o samsara, o mundo fenomenal, tal é o sofrimento. Aprenda a ver de forma diferente.

Se o homem não sofresse, ele se transformaria em porco. O sofrimento faz você pensar em si mesmo como portador de uma consciência única. Orações e rituais não vão ajudar.

O pior é quando uma pessoa precisa do budismo ou de outra religião em vez de outra coisa. A vida não foi bem sucedida - ele foi para a religião, ele não gostou da ortodoxia - ele foi para o budismo. Isso é uma profanação de qualquer religião. Qualquer filosofia não deve compensar algo, deve ser percebida em sua própria positividade.

Para estar ciente de si mesmo como uma consciência que luta pelo nirvana, é necessário trabalhar duro contra si mesmo. Buda disse: “A principal vitória é sobre você mesmo!”

E Yuri Nikolaevich nos ensinou:

– Devemos nos comportar de maneira a não provocar turbilhões em outras consciências.

E nós, os então dissidentes, considerávamos isso o maior valor. Que estupidez foi!

Por que devemos deixar alguém com raiva?

O mundo, desde o início do século 20, foi infectado por uma terrível praga - a praga da política. E a política sem liberdade política sufoca a consciência já enfaixada.

“A política pertence à categoria desses fenômenos”, disse Yury Nikolayevich, “que nem os políticos podem lidar com eles, para não mencionar aqueles a quem essa ocupação é imposta.

A consciência deve tornar-se auto-suficiente em sua atividade consciente.

A política não deve estar no centro de sua consciência.

O objetivo de trabalhar com a consciência não é depender do externo.

E Alexander Moiseevich Pyatigorsky resumiu:

- Yuri Nikolayevich não pôde deixar de obedecer. Ele foi absolutamente convincente em tudo ... "

Apesar do fato de que em todas as embaixadas Ele era sua própria pessoa, se comportou surpreendentemente modestamente, trabalhou muito, mas sem barulho.

Ele tinha um horário fixo para o dia. Acordava às 5 da manhã, caminhava no parque, trabalhava.

Foi dormir às 23h. Ele acreditava que era mais importante ajudar espiritualmente a pessoa com quem você mora ao lado, ajudar seu próximo a se tornar espiritualmente feliz.

Ele ensinou que a coisa mais perigosa é um medo mesquinho. Ele foi tratado como um homem que sabe mais do que diz.

R. Rudzitis escreve em suas memórias:

“Yuri é um exemplo de grande tolerância, não condena, mas é atencioso, avalia. Ele encarna a verdadeira benevolência e nobreza budista. Quando penso em Yuri, sempre lembro que o Buda aceitava apenas aqueles que eram capazes de colocar as “rédeas de ouro” como seus discípulos.

Yuri Nikolayevich costumava dizer: “O asceta é aquele cujas qualidades já correspondem ao seu credo”. Ele deu a todos algo que já é impossível esquecer, ele sabia falar com uma pessoa de uma forma que ninguém havia falado com ele antes.

Muitos notaram tristeza nos olhos de Yuri Nikolaevich - Ele sabia algo que nenhum de Sua comitiva era capaz de compreender. Talvez nesse conhecimento Dele também estivesse o conhecimento do destino de alguém.

Em 1933, Nikolai Konstantinovich pintou a pintura “Estrela do Herói”, que dedicou ao filho mais velho, que completou 31 anos. No céu escuro e estrelado, uma estrela cadente voa nas montanhas. Alguém a está observando, cuja silhueta se destaca contra o fundo da lareira iluminada. Mesmo assim, Nikolai Konstantinovich sabia: a vida de Yuri seria uma façanha. Elena Ivanovna previu que Seu filho mais velho iria para sua terra natal quando uma estrela aparecesse, mas Ele teria que viver lá por três anos.

Em 1957, essa estrela apareceu (Yuri Nikolaevich leu sobre isso quando chegou a Moscou).

Em conversas particulares, Ele repetidamente disse que Sua missão foi cumprida.

Sua vida foi curta, apenas 58 anos, mas quanto Ele conseguiu fazer! - escreveu obras científicas únicas, era uma pessoa educada enciclopédica, em três anos em sua terra natal ele reviveu a escola de estudos orientais russos, pela primeira vez na Rússia eles começaram a ensinar sânscrito, compilou um dicionário sânscrito-tibetano-russo-inglês.

Yuri Nikolayevich descobriu o nome de Nicholas Roerich em sua terra natal como artista, cientista e humanista, doou o legado do Grande Pai: pinturas, ensaios, materiais do Instituto de Pesquisa Urusvati, realizou uma exposição de pinturas de Nicholas Roerich.

Seu feito científico e de vida é muito apreciado. Por excelentes serviços no estudo das culturas da Ásia Central e do Sul, foi eleito membro honorário da Sociedade Geográfica da Rússia, da Sociedade Real Asiática de Londres, da Sociedade Geográfica de Paris, da Sociedade Asiática de Bengala, da Sociedade Arqueológica Americana e Sociedades Etnográficas.

Yuri Nikolayevich era um cientista notável, mas antes era uma pessoa extraordinária, em todos os aspectos, gentil e excepcionalmente atenta às pessoas ao seu redor, sabia unir as pessoas espiritualmente, embora fosse extremamente contido, calmo, concentrado.

Ele trouxe grandes idéias espirituais, novos caminhos, uma nova visão de mundo, uma nova ciência para a Pátria. Por um exemplo de sua mais alta espiritualidade, Ele mostrou a seus compatriotas o caminho para lutar contra o sistema totalitário das trevas. Ele disse:

“Muitos sonham com a liberdade, mas o homem interior é sempre livre. Não estou me escondendo em nada. A melhor coisa é estar completamente aberto.”

Tal era sua posição cívica. Sem impor seu ponto de vista a ninguém, sem promover nada, ele simplesmente, usando exemplos de vida, contou a seus alunos sobre os perigos do medo mesquinho e do medo. O medo transforma uma pessoa imortal em um escravo.

De fato, o medo ignorante sempre serviu como a melhor base para a tirania.

“Inflame seus corações e crie heróis” - essas palavras de Nicholas Roerich podem ser consideradas um testamento espiritual para a posteridade. Yuri Nikolayevich realizou o caminho ardente do heroísmo em toda a extensão. Mas o herói tem um destino difícil. O combate individual com as forças do mal, superiores em número, encurtaram o caminho de sua vida. Yuri Nikolayevich sabia disso, mas sempre permaneceu otimista e calmo. Rara coragem! missão

Ele teve um desempenho muito bom para os poderes das trevas.

O círculo hostil em torno Dele se fechou, o desfecho veio em 21 de maio de 1960.

Sua partida foi inesperada, o diagnóstico oficial - supostamente, "insuficiência cardíaca". Mas muitos, de um círculo próximo, não acreditaram nesse diagnóstico.

O conflito do destacado Cientista com a ideologia oficial era tão evidente (foi censurado por ser religioso, por não compreender os ensinamentos marxistas), que outras versões do motivo de Sua partida precoce apareceram na sociedade. O paramédico exclamou:

"Que tipo de pessoa foi morta!"

Em memória da partida de seu irmão, Svyatoslav Nikolaevich pintou a pintura “Pieta”.

A mãe está segurando o filho nos braços - um mártir, descido da cruz, morto por aquelas pessoas a quem ele deu tudo - conhecimento, trabalho, vida.

Com sua façanha de vida, Yuri Nikolayevich deu um impulso moral a todos que buscavam o verdadeiro conhecimento e valores ideológicos em uma atmosfera da mais severa fome espiritual. Como seu discípulo Zelinsky A.N. lembrou:

“Yuri Nikolaevich era um homem, verdadeiramente, de coração ardente, para quem a indiferença à vida e às pessoas era estranha. A comunicação com ele despertou em todos os melhores lados de sua natureza.

Ilze Rudzite escreveu:

“Percebi que qualquer excitação, tensão, timidez se dissolveu em sua presença, e a pessoa se sentiu especialmente bem.

Todo o seu ser irradiava uma energia especial, uma força interior inesgotável.

Esta é realmente a marca de um grande homem."

A força e a extraordinária influência pessoal de Yuri Nikolayevich foram explicadas pelo fato de que Ele executou os grandes princípios afirmados por todos os grandes ensinamentos espirituais não em palavras, mas na vida.

O Ensinamento Cósmico da Ética Viva, que Ele trouxe para a Rússia, Ele não propagou em seus discursos, especialmente porque era então impossível.

Ele simplesmente carregava em si os altos princípios do Ensinamento da Luz, aplicando-os na vida real.

Ele se tornou um farol para milhões de pessoas que buscam a Verdade. Assim foi Sua vida, curta, mas brilhante e brilhante.

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Materiais de I-ta http://culture-into-life.ru/urij_nikolaevich_rerih_tatiana_danilova/

http://fishki.net/1630939-jurij-nikolaevich-rerih.html

(3/16 de agosto de 1902, propriedade Kunevo, distrito de Okulovsky da região de Novgorod, - 21 de maio de 1960, Moscou) - filho de E.I. e N. K. Roerichs. Diretor do Instituto de Pesquisa do Himalaia "Urusvati". Um dos curadores do Museu Roerich em Nova York. Membro do conselho consultivo do Comitê do Pacto Roerich (nos anos 40-50). Grande orientalista (nas seguintes áreas: linguística, o épico sobre Gesar Khan, historiografia, arqueologia, iconografia budista, filosofia e religião, cultura material e espiritual), acima de tudo - um tibologista; organizador da ciência, editor de livros científicos, consultor científico e professor, tradutor do tibetano. Vice-presidente da Associação Indo-Chinesa. Membro da Royal Asiatic Society (Grã-Bretanha; desde 1921), da Asiatic Society em Bengala, da Geographical Society of Paris, da Archaeological and Ethnographic Society of the USA, entre outras. Um conhecedor de muitas línguas orientais e ocidentais (ele disse que poderia dominar um novo idioma em 5 dias) e assuntos militares (isso e vários traços de caráter podem ser explicados por sua encarnação Tamerlane (ver Dn-1920)). Bem versado em psicofisiologia iogue. Em geral, ele dominava facilmente o conhecimento aplicado. Nas cartas da mãe, às vezes - "Yuhan (chik)". "Udraya".

"... meu coração se alegra com meu poderoso Yukhanchik. Um verdadeiro companheiro de seu pai, confie em seu conhecimento e força. Ele é um líder nato e mostrará salvação e poder onde indicado" (P/P-4.4.34).

“...começou a aprender a ler e escrever sozinho em seus primeiros anos, escreveu seu primeiro poema, que começava: “Finalmente, dei à luz”. 19.5.35). Em 1912-6. estudou no ginásio K.I. Maio. Ele desenhava bem (ele gostava disso pelo menos até 1921). Eu leio muito. O primeiro interesse científico (mesmo na infância) é a história do Oriente, especialmente os nômades. No início, ele gostava do Oriente Mediterrâneo (incluindo a comunicação com o egiptólogo acadêmico B.A. Turaev), depois a Ásia Central. Na Finlândia, ele levou a sério a língua, literatura e história da Mongólia (ele estudou com o famoso A.D. Rudnev, que morava nas proximidades).

Na Finlândia, ele se envolveu em artes plásticas, fez vários retratos de seu pai. Na Inglaterra em 1919-20. completou 2 cursos do departamento indo-iraniano da Escola de Línguas Orientais da Universidade de Londres (persa, sânscrito), e já antes disso conhecia bem grego, latim e muitas línguas europeias. Na biblioteca, ele estudou de forma independente a história da Ásia Central e outros países asiáticos. Ele era um membro da Irmandade Russo-Britânica. Juntamente com Shibaev e Shklyaver, ele criou o Círculo da Juventude Russa em Londres (de natureza cultural e educacional). Ele ouviu as palestras do teósofo A. Besant. Nos EUA, ele continuou seus estudos no Departamento de Filologia Indiana da Universidade de Harvard (sânscrito, pali, chinês), recebeu um diploma de bacharel. Ele traduziu para o russo os Upanishads e o livro sobre o Buda Gautama "Garland Jataka". Ele fez sua estréia como professor: ele ensinou aos alunos a língua russa. Em 1922-3. estudou nos departamentos da Ásia Central e Tibeto-Mongol do College de France e da Escola de Estudos Superiores da Universidade de Paris (aperfeiçoou nos idiomas que já conhecia e acrescentou conhecimentos de tibetano e iraniano), estudou na os departamentos militar, jurídico e econômico da universidade, ouviu um curso de chinês e persa na Escola de Línguas Orientais. Recebeu o título de mestre. Tornou-se membro da Sociedade Linguística. Escreveu artigos sobre arte, publicando em revistas francesas; desde fevereiro de 1923, ele era responsável pelo departamento de crônica oriental da revista "Páginas Francesas". Junto com Shklyaver, ele visitou a Alemanha. Ajudou a teosofista Irma Vladimirovna Manziarli a traduzir o Bhagavad Gita; estava noivo de sua filha Mara, uma compositora.

Desde o final de 1923, ele estuda diretamente o Oriente (o resultado científico foi o livro "Pintura Tibetana", publicado em 1925 em Paris), em 1925-8. participa da expedição da Ásia Central (ver), que, sem o conhecimento de Yu.N. seria muito menos eficiente. Ele também era responsável pela segurança e outras questões organizacionais. Realizou pesquisas, estudou línguas faladas. Com base nos resultados da expedição, ele publicou os trabalhos científicos "Buda e os Dezesseis Grandes Arhats" (1930), "Estilo animal entre os nômades do norte do Tibete" (de acordo com a saída - 1930, na verdade - 1931), " Fonética tibetana moderna" (1931), "Nos caminhos da Ásia Central" (1931) e outros. O estilo animal para algumas regiões foi uma grande descoberta científica, porém, não a única. Então Yu.N. rapidamente entrou na vanguarda dos orientalistas.

Após a expedição, ele se tornou o diretor de "Urusvati" (ver) e assim permaneceu até 1942 (recebeu um salário apenas até fevereiro de 1934). Manteve correspondência com os orientalistas mais proeminentes do mundo. Juntamente com Lama Mingyur Lobzang, Dorje traduziu vários livros sobre medicina tibetana, coletou um dicionário tibetano e publicou o livro The Tibetan Dialect of Lahula (1933). Escavações realizadas de sepulturas antigas. Em 1929-30. no Museu Roerich de Nova York, organizou uma sala de estudos tibetanos, deu palestras em universidades americanas e também buscou pessoal científico e fontes de financiamento para o trabalho de Urusvati. Em 1934-5. Junto com seu pai, fez uma expedição à Manchúria e à China (Mongólia Interior), visitando também o Japão. Participou oficialmente como especialista em línguas da Ásia Central e responsável pela pesquisa médica (compilou o "Dicionário Chinês-Latino-Japonês de Plantas Medicinais Crescendo na Manchúria", etc.), mas seu trabalho não se limitou a isso. Por exemplo, após a expedição, ele teve que lidar com relatórios financeiros e botânicos por um longo tempo. Visitou o Ceilão e a Birmânia para estudar o budismo do sul.

Em 1939, no início de julho de 1941 e em agosto de 1945, através das embaixadas soviéticas, manifestou disposição para defender as fronteiras da Pátria. Após a demissão de Shibaev, ele assumiu suas funções como secretário N.K. Roerich e outros.

Em 1949, junto com sua mãe, mudou-se para o Himalaia Oriental - Kalimpong (próximo aos mosteiros budistas). Imediatamente começou a ensinar os alunos; tentou, até 1956, abrir o Instituto de Pesquisa Indo-Tibetano. Desde 1953, é responsável pelo Seminário Indo-Tibetano, responsável pelos cursos de línguas chinesa e tibetana na filial da Associação Indo-Chinesa (China-Bharata Samskriti, com a matriz em Calcutá) em Kalimpong . Em 1958, o livro "Amdos dialect" foi publicado em Roma e na Índia - "Gramática da língua tibetana" (os nomes são retirados das cartas de Yu.N.). O único entre os cientistas Yu.N. descreveu todos os dialetos da língua tibetana. Das traduções (com comentários), ele foi especialmente glorificado pelos "Anais Azuis" ("Crônica Azul") - um trabalho sobre história e cronologia tibetanas, publicado em Calcutá em 1949-53 e na Rússia em 2001. Em 1959, uma tradução foi publicada "Vida de Dharmaswama" (um peregrino tibetano à Índia). Seus trabalhos sobre Gesar e Kalachakra são extremamente significativos. Para essas e outras obras (pelo menos 40 artigos), ele tinha uma tremenda autoridade entre especialistas que até o procuravam especialmente para consultas não apenas sobre línguas, mas também sobre budismo, filosofia, arqueologia, história da arte e filologia. Ele era um conselheiro político não oficial do Panchen Lama (Tashi Lama). Uma série de obras de Yu.N. foi dedicado às relações interculturais de diferentes povos.

Finalmente, as tentativas de longa data dos Roerichs de retornar à sua terra natal foram coroadas com sucesso: N.A. Bulganin (possivelmente N.S. Khrushchev) durante uma visita à Índia em 1956 convidou Yu.N. na URSS e prometeu um trabalho decente. Em 2 de março de 1957, foi emitido um decreto concedendo a Yu.N. cidadania soviética. Em 7 de abril partiu e em 8 de agosto chegou a Moscou, trazendo consigo uma maravilhosa biblioteca oriental e cerca de 560 pinturas e esboços de seu pai. O patrocínio do Comitê Central do PCUS garantiu a rápida provisão de um apartamento e trabalho: em 19 de setembro, ele foi inscrito na equipe do Instituto de Estudos Orientais (Instituto dos Povos da Ásia da Academia de Ciências da URSS) como pesquisador sênior e, em 5 de novembro de 1958, chefiou o setor de história da filosofia e religião do departamento da Índia e do Paquistão criado especialmente para ele. Em 17 de março de 1958, sem defender uma tese, obteve o grau de Doutor em Filologia com base na totalidade de seus trabalhos publicados. Yu.N. também no Instituto de Sinologia: no Conselho Acadêmico e liderou o grupo de estudos tibetanos.

Yu.N. ministrou cursos de tibetano, sânscrito e muitos outros estudos, orientou dez alunos de pós-graduação e um grupo de dicionário, lecionou, por exemplo, sobre o Tibete para a Sociedade Geográfica. Pela primeira vez no país começou a ensinar a língua védica. Participou de diversas comissões, comitês e conselhos científicos. Escreveu artigos, traduziu. Aconselhava trabalhadores de museus sobre arte oriental. Na verdade, ninguém dirigiu sua pesquisa, pois ele era um especialista único. Yu.N. reviveu a Tibetology and Buddology, que havia sido destruída na década de 1930 (inclusive na Buriácia), retomou a publicação da série "Buddhica Library" (ele era o editor executivo). Ele tentou conseguir a abertura de um templo budista em Leningrado. Poucos dias antes de sua morte, foi graças aos seus esforços heróicos que o Dhammapada, traduzido por V.N. Toporova. Ele estudou muito a Mongólia (em particular, em julho-agosto de 1958 ele se familiarizou com o fundo de manuscritos tibetanos e mongóis em Ulaanbaatar, e na primeira quinzena de setembro de 1959 ele foi lá para o Primeiro Congresso Internacional de Estudos Mongóis, cuja organização Ele ajudou). Ele conseguiu preparar um livro didático de língua tibetana (publicado em 1961). Em 1967 suas "Obras Selecionadas" foram publicadas em inglês. Uma coleção semelhante de artigos, já em russo, é "Tibet e Ásia Central" (1999). Sua obra mais grandiosa em termos de volume é o Dicionário Tibetano-Russo-Inglês com Paralelos Sânscritos, escrito (sem a parte russa) na Índia em 1935, mas nunca publicado lá. Os alunos prepararam o manuscrito para impressão e publicaram-no, complementando-o, em 1983-7 e 1993. Há também manuscritos inéditos, por exemplo, "História da Ásia Central" (publicado recentemente).

Muitos esforços de Yu.N. gasto na organização de exposições de pinturas, primeiro de seu pai (a primeira delas abriu em Moscou em Kuznetsky Most em 12.4.1958), e depois de seu irmão (11.5.1960). Ele negociou a abertura do Museu de N.K. Roerich em Leningrado e sua filial na Sibéria monitoravam a distribuição de pinturas entre as galerias (no entanto, era quase impossível influenciar isso: só era possível evitar que a coleção fosse dividida em muitas partes). Ele leu muitas palestras sobre o trabalho de N.K. em museus e institutos, falou no rádio, escreveu o roteiro de um filme sobre seu pai. Yu.N. reviveu o movimento Roerich na URSS (não apenas crítica de arte, mas também filosófica), encontrando muitos seguidores. Ele participou ativamente do trabalho das Sociedades Soviéticas-Indianas e Soviéticas-Ceilãs para Amizade e Relações Culturais. Ele era um membro ativo da All-Union Geographical Society.

Três eventos poucos dias antes de sua partida em 21.5 - o lançamento do livro budista mais importante, a abertura da exposição de seu irmão e a decisão de transferir 60 pinturas de seu pai para a Galeria de Novosibirsk (16.5; as principais tarefas para os 3 anos delineadas pelo Mestre foram cumpridas.

Baseado na biblioteca de Yu.N. no Instituto de Estudos Orientais, em meados de agosto de 1960, foi inaugurado um escritório memorial com o seu nome. Em outubro do mesmo ano, as primeiras leituras anuais de Roerich foram realizadas lá (elas não devem ser confundidas com as leituras de todo a União com o mesmo nome realizadas desde 1976). Para os aniversários de Yu.N. realizou conferências públicas. 17/8/1965 no túmulo de Yu.N. um monumento foi erguido (feito de acordo com os esboços de S.N. Roerich). E em 7 de outubro de 2004, um monumento a Yu.N. perto do Museu Roerich em Moscou. O pico da montanha em Altai, conquistado por alpinistas soviéticos em 18 de agosto de 1981, leva seu nome. Na casa onde morou em Moscou (Leninsky Prospekt, 62/1), há uma placa memorial (feita por A.I. Grigoriev; ele e sua esposa A.A. Arendt são os autores de duas dúzias de esculturas de Yu.N., E.I. e N.K. Roerichs).

Seu personagem era incrivelmente impecável. Era difícil para algumas pessoas se comunicarem com ele, mas não por causa de suas fraquezas ou vícios, mas por causa dos do interlocutor. Sendo, sem dúvida, não apenas um budista, mas também um Agni Yogi sintético, Yu.N. mostrou especialmente fortemente as facetas de um jnani yogi (um pensador com erudição gigantesca) e um karma yogi (ele trabalhou muito e consistentemente implementou os princípios em suas ações). Ele não falou palavras altas, mas as aplicou na vida. Seu sábio conselho mais frequentemente se referia especificamente ao modo de ação. Nunca ensinou edificantemente, não foi ambicioso, modesto, democrático. Certamente não suave. Ele era um guerreiro - e quem poderia ser o ex-Tamerlão (veja)? A paixão infantil por soldadinhos de chumbo (ele tinha milhares deles) continuou com uma educação militar em Paris e escrevendo vários artigos científicos de história militar. Elena Ivanovna ligou para Yu.N. seu guardião. Também é significativo que seus parentes quisessem mandá-lo para o corpo de cadetes em sua juventude. Toda a sua vida ele seguiu as novidades dos assuntos militares.

Como um verdadeiro guerreiro, ele era destemido e despretensioso. Mas não agressivo, mas surpreendentemente sustentado. Aguentou com firmeza, por exemplo, a invasão sem fim daqueles que queriam obter conselhos científicos dele. Ao mesmo tempo, ele não sucumbiu ao alarido que lhe foi imposto, nem percebeu, sempre conseguindo elevar o nível de comunicação. Ele não julgou ninguém exteriormente, mas encontrou entre as imperfeições das pessoas um tesouro de qualidade e sutilmente o apoiou. Ele não missionário, não convenceu, mas reforçou os brotos do futuro que percebeu. Falei sobre o Ensinamento de Agni Yoga apenas com aqueles que já haviam se decidido. Ele era equilibrado, sempre calmo, mas não lento. Disciplinado, pontual. Sem se deixar levar por nada supérfluo, ele conseguiu realizar o principal. Ele persistentemente alcançou seu objetivo. Ouvido por R.Ya. Rudzitis dele, dois anos e meio após sua chegada à URSS, a frase "O plano foi cumprido" dificilmente pode ser atribuída à sua própria conclusão - pelo contrário, foi o pensamento do Grande Senhor. E ele completou o trabalho no prazo: E.I. então ela disse que ele iria por três anos, e então muito em breve ele estaria encarnado novamente.

Eles notam sua antipatia por fenômenos mentais milagrosos (mais precisamente, ele adoeceu com isso em sua juventude). No entanto, ele carregava dentro de si um verdadeiro milagre - uma conexão mental com o Senhor. E.I. notou isso já em junho de 1937: “Agora Yuri está desenvolvendo uma visão notável sobre os assuntos do Novo País; em poucos dias ele sabe o que acontecerá lá ... aceita todas essas Instruções com total confiança”. Uma declaração muito anterior de E.I. em uma carta para Yu.N.: "... minha querida... você também é uma estudante de All[al] Ming..." (P/P-3.6.21). Mas ele nunca ostentou seu envolvimento. E.I. elogiou Yu.N. e por contenção em suas cartas: sem necessidade, ele não mencionou nomes, não deu segredos a possíveis espiões. Mas os verdadeiros funcionários podiam ser convencidos em conversas pessoais de que ele sabia muito e, além disso, por sua própria experiência. Ele recebeu sinais sobre o futuro ou o presente "em imagens físicas": por exemplo, pensando em algo, imaginando, ouviu uma frase na rua ou viu algo relevante, significativo. Às vezes, ele recebia instruções em um sonho.

É notável que Timur (Tamerlão) realmente colaborou com o Senhor, que foi então encarnado por Sérgio de Radonej (ver): a partir de 1373 ele conquistou as posses da Horda Dourada que oprimia a Rússia e, em 1395, derrotou completamente a Horda. A vida no norte da Índia também não é nova: Timur era dono do Punjab. A encarnação de M. V. Lomonosov (ver Dn-6.7.21) é bastante consistente com o temperamento duro de Timur e Yu.N. Em três encarnações conhecidas por nós, Yu.N. - grande unificador e lutador. Encarnações também são mencionadas: khan Giray (veja Diário-20.8.21), um guerreiro-cavaleiro (veja Diário-27.12.24) e, possivelmente, Al-Nur, ou Nur (veja Diário-6.9.25, 16.9.25) .

Yuri Nikolaevich Roerich- um notável cientista russo, filólogo e orientalista, um conhecedor da Ásia Central e do Sul. Ele era o filho mais velho Nicholas Konstantinovich Roerich, o grande artista russo, escritor, figura cultural e pública e esoterista, e Helena Ivanovna Roerich, "Mães do Agni Yoga", através do qual Senhor M. deu o mundo O Ensino da Ética Viva.

Quase toda a vida de Yuri Nikolayevich foi passada no exterior - ele quase não conhecia a Rússia, pois a deixou quando jovem, junto com seus pais e irmão mais novo Svyatoslav, e ele conseguiu retornar à sua terra natal apenas três anos antes de sua morte. O ponto é que a partir do final 1916 anos toda a família Roerich viveu em Finlândia, que após a revolução se aproveitou da confusão e fraqueza do governo russo e se declarou um estado independente e independente. Assim, os Roerichs acabaram no exterior.

Yuri Nikolayevich dedicou-se inteiramente ao intenso trabalho científico. Após concluir o ensino médio, estudou na Escola Universitária de Línguas Orientais em Londres, e depois, em 1920, mudou-se para os EUA, entrou Universidade de Harvard e se formou com bacharelado. Depois trabalhou em Universidade de Paris e em 1923 recebeu um mestrado em filologia indiana.

No mesmo ano, ele fez uma expedição de longo prazo na Ásia Central com toda a sua família. Esta expedição, liderada por Nikolai Konstantinovich, foi realizada em 1923-1928, cruzou 35 cadeias de montanhas da Ásia e passou pelas regiões pouco exploradas da Mongólia, Tibete e China. Yuri Nikolaevich escreveu um trabalho volumoso sobre ela "Caminhos da Ásia" publicado em inglês pela University of Wales Press. Outra de suas obras (sobre "Estilo Animal"), compilado com base no rico material científico e artístico coletado durante esta expedição, foi publicado pelo Seminário Kondakov em Praga. Um excelente livro sobre a expedição da Ásia Central também foi publicado por Nicholas Konstantinovich: Nicholas Roerich. Coração da Ásia. Editora "Alatas", EUA, 1929, 138 páginas.

No final da expedição, toda a família Roerich se estabeleceu na Índia. Lá, em 24 de julho de 1928, em Naggar, no vale arborizado de Kullu - o melhor vale do Punjab, não muito longe da fronteira com o Tibete, foi fundado Instituto Himalaia "Urusvati". Yuri Nikolayevich continuou seu trabalho científico como diretor. O núcleo do instituto era um laboratório bioquímico com um departamento de combate à Câncer. O Instituto realizou um extenso trabalho de pesquisa, em particular, organizou expedições botânicas tanto ao próprio vale de Kullu quanto a Lahore, Ladakh, Zanskar, Lahul, Beshar, Kangrou e outras áreas da Índia e do Tibete, pouco exploradas em termos botânicos; essas expedições acumularam ricas coleções e até descobriram várias novas espécies de plantas. Juntamente com as coleções botânicas, foram coletadas valiosas coleções ornitológicas e zoológicas, foi realizada pesquisa sobre linguística e arqueologia locais, em particular, em Pondicherry (então Índia francesa), foi feito um levantamento de sepulturas pré-budistas locais em urnas e sarcófagos.

Yuri Nikolaevich junto com um conhecido conhecedor da literatura tibetana Lama Mingiyur estudou e traduziu vários livros sobre medicina tibetana, compilou uma gramática da língua lahul e escreveu vários estudos sobre literatura tibetana. E, finalmente, o Instituto estudou energia psíquica e aquelas energias ígneas cósmicas superiores, às quais a ciência oficial só agora está começando a tocar, embora sejam conhecidas há muito tempo pelos Instrutores do Oriente.

Além da Ásia Central, ele participou de várias outras expedições a vários países asiáticos. A mais significativa dessas expedições foi organizada em 1934-1935. Departamento de Agricultura dos EUA. Nikolai Konstantinovich foi colocado à sua frente como um grande conhecedor da Ásia Central, que gozava de grande prestígio entre seus povos. Yuri Nikolayevich também participou como especialista - filólogo e folclorista. A expedição trabalhou na Mongólia, na fronteira do deserto de Gobi, era necessário ter conhecimento das línguas mongol e tibetana, que Yuri Nikolayevich conhecia tão bem.

Ele também fez pesquisas científicas no oeste do Tibete, Manchúria, Mongólia e China. Ele tinha grande conhecimento científico, era um excelente linguista - além de sua língua nativa russa, ele conhecia bem o inglês moderno, francês, alemão, mongol, tibetano e o antigo sânscrito e páli. Ele foi eleito membro de várias sociedades científicas: a Royal Asian Society em Londres, a Asian Society em Bengala, etc. Deixou muitos trabalhos científicos valiosos, principalmente em filologia e arqueologia.

Também notamos que em 1949 ele publicou em Calcutá uma tradução inglesa dos textos mais difíceis "Crônica Azul" escrito por um erudito tibetano medieval Shonnupala(1392-1481). Esta crônica contém um rico material sobre a história do budismo no Tibete, bem como informações importantes de sua história secular, que, graças à tradução de Yuri Nikolayevich, tornou-se disponível para a ciência mundial.

Além disso, deixou valiosas pesquisas sobre a arqueologia dos países asiáticos, sobre a pintura tibetana e o culto budista.

Ele passou cerca de 40 anos no exterior e ainda manteve em seu coração um amor ardente pela Rússia e sempre permaneceu russo em sua alma.

NO 1957 No mesmo ano, ele retornou à sua terra natal, trazendo consigo sua grande e valiosa biblioteca, arquivo e a rica coleção de pinturas que havia coletado de seu pai Nikolai Konstantinovich, além de pinturas legadas por este à União Soviética. na primavera 1958 Na década de 1990, uma exposição dessas pinturas foi organizada, e as pinturas de N.K. Roerich, que foram mantidas nos museus e galerias de arte da União, foram anexadas a elas.

Esta exposição foi exibida pela primeira vez em Moscou e depois em outras grandes cidades do país; foi um enorme sucesso e causou a impressão mais forte. Na própria Moscou, e em outras cidades da União, a exposição de pinturas de Nikolai Konstantinovich foi recebida excepcionalmente favoravelmente, centenas de milhares de pessoas a visitaram, a imprensa escreveu sobre isso como um evento notável na vida cultural do país.

Yuri Nikolayevich foi convidado para a Rússia Soviética em Instituto de Estudos Orientais Academia de Ciências da URSS para trabalhar em estudos orientais principalmente para estudar a cultura e a história da Índia e do Tibete. Como você sabe, antes da revolução e por algum tempo depois dela, a Rússia ocupou um dos primeiros lugares na ciência mundial no estudo do budismo e da cultura budista. Os cientistas russos gozaram de fama e glória merecidas nesta área.

Ao conhecer as obras de Yuri Nikolayevich, os cientistas soviéticos reconheceram suas notáveis ​​realizações científicas, e o Conselho Acadêmico do Instituto de Estudos Orientais o apresentou a um diploma. Doutor em Filologia, e a Comissão de Atestado Superior aprovou-o neste grau sem defender sua dissertação.

Como professor e graças ao seu amplo conhecimento e erudição, Yuri Nikolayevich assumiu um lugar de destaque no estudo do budismo e da cultura budista, a língua tibetana, sânscrito e páli. A par da docência, publicou artigos científicos, colaborou em várias revistas científicas e, além disso, foi instruído a retomar a publicação "Biblioteca Budista".

Yuri Nikolayevich trabalhou incansavelmente e de forma extremamente frutífera.

Ele fez muito durante os três anos de sua vida em sua terra natal, tanto no campo pedagógico quanto no puramente científico. Sob sua liderança, um trabalho científico sério começou, reunindo muitos jovens cientistas soviéticos talentosos e promissores (V.N. Toporov, A.M. Pyatigorsky e outros). Eles falam de seu professor com gratidão e apreço.

Por exemplo, A. M. Pyatigorsky testemunha: “Grande ajuda em questões gerais de indologia e história da filosofia e religião me foi dada pelo falecido Yuri Roerich” .

Acadêmico B. L. Smirnov em seu prefácio ao quinto volume "Mahabharata" agradece Yuri Nikolayevich por revisar sua série de traduções deste antigo poema indiano antes de sua publicação e por lhe dar instruções valiosas, que foram levadas em consideração em trabalhos posteriores

Yuri Nikolaevich morreu repentinamente 21 de maio de 1960 em Moscou durante um ataque cardíaco, no auge de seus poderes criativos, longe de ter esgotado suas possibilidades e planos. Algumas de suas obras e empreendimentos permaneceram inacabados. Em particular, ele se preparou ativamente para o 25º Congresso Internacional de Orientalistas, realizado em Moscou no outono de 1960.)

Os herdeiros mais próximos eram o irmão Svyatoslav Nikolaevich com minha esposa Devika Rani; eles vieram da Índia para Moscou, e toda a sua propriedade foi transferida para eles.

Na mesma década de 1960 doaram à Biblioteca Instituto dos Povos Asiáticos Academia de Ciências da URSS, localizada em Moscou, toda a biblioteca de Yuri Nikolayevich - cerca de cinco mil volumes. Esta é uma biblioteca valiosa e bem escolhida, na qual as mais raras xilogravuras tibetanas, livros sobre tibetologia, linguística e estudos mongóis são de particular interesse para os cientistas.

Uma coleção relativamente pequena (cerca de 250 volumes), mas muito valiosa e informativa, coletada por ele no Tibete e no norte da Índia, foi especialmente destacada da biblioteca de Yuri Nikolayevich, que reflete uma gama extremamente ampla de interesses do cientista em tibetologia; para esta coleção no Instituto dos Povos da Ásia em Moscou foi criado Gabinete Especial em homenagem ao professor Yu.N. Roerich. A biblioteca de Yuri Nikolayevich estava agora disponível para todos - tanto cientistas quanto interessados ​​em estudos orientais. Esta coleção de manuscritos e xilogravuras tibetanos raros contém mais de dez obras coletadas - sumbums. Entre eles estão obras coletadas Putongrinpoche(1290-1364) em 28 volumes (edição Lhasa), Tsongkhapa, seus discípulos, o 5º e 7º Dalai Lamas, o 1º Panchen Lama, o 1º Dham Yang Shepa, o Longdol Lama e outros.

Yuri Nikolayevich era um homem de grande inteligência, vontade e capacidade de trabalho, modesto, solidário e amigo de todos. Sua partida é uma perda irreparável e, no entanto, diremos junto com V.A. Zhukovsky:

Sobre queridos companheiros que nos dão luz
Deram vida com sua presença,
Não fale com saudade: eles não são,
Mas com gratidão - eles eram!

Orientalista russo, linguista, crítico de arte, etnógrafo, viajante, especialista na língua e cultura do Tibete

Yuri Roerich

Curta biografia

Yuri Nikolaevich Roerich(16 de agosto de 1902, Okulovka, província de Novgorod - 21 de maio de 1960, Moscou) - orientalista russo, linguista, historiador da arte, etnógrafo, viajante, especialista na língua e cultura do Tibete, autor de obras sobre a dialetologia da língua tibetana , compilador de um dicionário tibetano de vários volumes. Doutor em Filologia, Professor, Diretor do Instituto de Pesquisa Urusvati Himalayan, Chefe do Setor de Filosofia e História da Religião do Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS. O filho mais velho de Nicholas Roerich e Helena Ivanovna Roerich.

De 1914 a 1917 estudou em São Petersburgo, no ginásio privado de K. I. May.

De 1917 a 1919 viveu com seus pais na Finlândia.

Em 1919-1920 estudou na Escola de Línguas Orientais da Universidade de Londres (departamento indo-iraniano), completou o segundo ano da Escola. Transferiu-se para a Universidade de Harvard (EUA), onde se formou em 1922 com bacharelado em filologia indiana.

Juntamente com V. Pertsov e V. Dixon, Yu. Roerich foi membro do Cambridge Circle for the Study of Living Ethics (Agni Yoga). Este círculo era esotérico em sua orientação e estava envolvido em práticas ocultas. Os jovens estudavam literatura relevante, reuniam-se à noite, discutiam o que tinham lido; faziam anotações usando o método de “virar a mesa”, ou seja, acreditavam estar chamando os espíritos dos Mestres e adeptos do passado e outros “espíritos do outro mundo”. Acreditava-se que seu Mestre era Allal Ming Shri Ishvara (Mahatma Morya), que ditava mensagens espirituais compostas em versos em branco, que eram "uma imagem simbólica do caminho de ascensão". Posteriormente, os registros do círculo foram utilizados na preparação da edição do Agni Yoga, em particular, seus volumes "O Chamado" e "Iluminação".

"Pinheiros na costa". 1917
Yu. N. Roerich

Em 1922-1923 ele trabalhou na Universidade de Paris nos departamentos da Ásia Central, Índia e Mongol-Tibetano, estudou nos departamentos militar, jurídico e econômico, ouviu um curso em chinês e persa. Recebeu um mestrado em Filologia Indiana.

De 1924 a 1925, realizou trabalhos de pesquisa na Índia, Sikkim e Caxemira, estudou a língua tibetana e o sânscrito.

Em 1925-1928 participou na expedição da Ásia Central de N. Roerich (Ladak, Xinjiang, Mongólia, China e Tibete). Apesar de sua juventude, Yuri Nikolayevich Roerich foi responsável pela segurança da expedição e seu excelente conhecimento de tibetano, mongol e hindi (acredita-se que no total Yu. N. Roerich falava mais de 30 idiomas europeus e asiáticos \ u200b\u200band dialetos) permitiu que ele se comunicasse sem dificuldade com a população local. Como resultado da expedição, surgiram os seguintes trabalhos: "Pintura tibetana"(1925) "Domínios dos Arhats"(1929) "Fonética tibetana moderna"(1928) "Estilo animal entre os antigos nômades"(1930) "Catálogo da coleção tibetana"(1930) "Viagem à Ásia Secreta"(1931), "Nos caminhos da Ásia Central"(1933).

De 1930 a 1942, foi diretor do Urusvati Himalayan Research Institute, fundado por seu pai, em Naggar (Índia) e ao mesmo tempo editor da revista Urusvati.

Em 1931-1932 ele realizou pesquisas científicas no Tibete Ocidental, e em 1934-1935, juntamente com a expedição de N. K. Roerich, ele se envolveu em pesquisas no Japão, Manchúria, Mongólia Interior e China.

Em 1941, durante a eclosão da guerra, ele telegrafou ao embaixador soviético em Londres com um pedido para inscrevê-lo como voluntário no Exército Vermelho.

Desde 1949, dirigiu o Seminário Indo-Tibetano e foi responsável pelos cursos de língua chinesa e tibetana em Kalimpong (Himalaia Oriental). Foi membro da Royal Asiatic Society em Londres e da Asiatic Society em Bengala.

Em 1957 ele retornou à URSS.

Atividades no Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS

Em 19 de setembro de 1957, ele foi matriculado na equipe do Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS como pesquisador sênior no setor de história e filosofia no departamento da Índia e do Paquistão. Em 17 de março de 1958, o conselho acadêmico do Instituto de Estudos Orientais concedeu-lhe o grau de Doutor em Filologia sem defender uma dissertação, com base na totalidade dos trabalhos publicados (24 votos a favor, um contra). A decisão foi aprovada pelo HAC em 11 de outubro de 1958.

Durante 1958, foi incluído no conselho acadêmico do Instituto e sua seção filológica, bem como no conselho acadêmico do Instituto de Sinologia da Academia de Ciências da URSS. Em 5 de novembro de 1958, foi nomeado chefe do departamento de filosofia e história da religião. 17 de abril de 1959 foi apresentado ao Conselho Científico Acadêmico.

Graças aos esforços de Yu. N. Roerich, a publicação da série Bibliotheca Buddhica, interrompida durante os anos de repressão em 1938, foi retomada na URSS. Em particular, em 1960, ele foi o editor da tradução russa do Dhammapada (Aforismos do Buda) - o texto mais importante do budismo do sul (V. N. Toporov o traduziu da língua Pali). Desde 1960, na série renovada, juntamente com o Dhammapada, Milindapanha - "Questões do Rei Menandro" (1989) e uma série de outros textos importantes de Theravada e Mahayana foram impressos.

Em 1983-1993, Yu. N. Roerich's Tibetan-Russian-English Dictionary with Sanskrit Parallels (edições 1-11) foi publicado, altamente apreciado por especialistas.

Túmulo de Yu N. Roerich no Cemitério Novodevichy em Moscou

Yu. N. Roerich morreu de ataque cardíaco em 21 de maio de 1960 em Moscou. Ele foi enterrado no cemitério Novodevichy.

Bibliografia

As principais obras de Yu. N. Roerich

• Roerich Yu. N. língua tibetana. - M.: Editorial URSS, 2001. - 136 p.
• Dicionário tibetano-russo-inglês com paralelos sânscritos. - Edição 1 - 11 / Ed. Yu. Parfinovich e V. Dylykova. - M.: Nauka, 1983-1993. - (AN URSS. Instituto de Estudos Orientais).
• Trabalhos selecionados / Academia de Ciências da URSS. Instituto dos Povos da Ásia. - M.: Nauka, 1967. (Texto em inglês)
• Roerich Yu. N. Pintura tibetana / Traduzido do inglês. A. L. Barkova. - M.: MCR; Banco Mestre. - 2001.
• Roerich Yu. N. História da Ásia Central: Em 3 volumes - V.1. - M.: MCR; Fundação de caridade. E.I. Roerich; Banco Master, 2004.
• Roerich Yu. N. História da Ásia Central: Em 3 volumes - V.2. / ed. I.I. Neich. - M.: MCR, 2007.
• Roerich Yu. N. Para o estudo de Kalachakra; Paralokasiddhi. 1967
• Roerich Yu. N. Ao longo dos caminhos da Ásia Central / - Samara: Agni Publishing House, 1994.
• Roerich Yu. N. Uma biografia incrível de Chag lotawa, compilada por Juba Choidar (traduzida do tibetano)
• Esquadrões Roerich Yu. N. Alan na era dos mongóis. Da revista Ossétia, Paris, 1933, abril - maio - junho.
• Roerich Yu. N. Budismo e a unidade cultural da Ásia - M.: ICR; Master-Bank, 2002. (Coleção de artigos publicados no centenário de nascimento do cientista)
• Roerich Yu. N. Cartas: Em 2 volumes - V.1: 1919-1935 / Comp. N. G. Mikhailova, prefácio, aprox. e decreto. T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, trad. do inglês. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya e outros - M.: ICR; Banco Master, 2002.
• Roerich Yu. N. Cartas: Em 2 volumes - V.2: 1936-1960 / Comp. N. G. Mikhailova, prefácio, aprox. e decreto. T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, trad. do inglês. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya e outros - M.: ICR; Banco Master, 2002.
• Roerich Yu. N. Tibete e Ásia Central: Artigos. Palestras. Traduções. - Samara, 1999.
• Roerich Yu. N. Estilo animal entre os nômades do norte do Tibete. - M.: ICR, 1992. - (Pequena Biblioteca Roerich). Cópia digitalizada da primeira edição
• Catálogo da coleção tibetana. 1930.
• Viagem à Ásia escondida. 1931.
• Roerich Yu. N. As posses dos Arhats. 1929.
• Roerich Yu. N. Fonética tibetana moderna
• Roerich G. N. Trilhas para a Ásia mais íntima. Cinco anos de exploração com os Roerichs" Expedição da Ásia Central. New Haven - Londres, 1931.
• Roerich G. N. The Blue Annal. Calcutá, 1949, 1953. Parte I-II.
• Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tibet. Roma, 1958.

Publicações sobre Yu. N. Roerich

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• Bira Sh. Memórias do Professor Yu. N. Roerich // 100 anos do nascimento de Yu. N. Roerich: materiais do Estagiário. sci.-sociedades. conf. 2002 / ICR. M., 2003. S. 43-50.
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• Bongard-Levin G. M. Ele passou por toda a minha vida... // 100 anos desde o nascimento de Yu. N. Roerich: materiais do Estagiário. científico-social. conf. 2002 / ICR. M., 2003. S. 51-54.
• Memórias de Yu. N. Roerich. - M.: MCR; Banco Master, 2002.
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• Yuri Roerich: um legado vivo. Materiais para a biografia. Questão. I: Coletânea de artigos e entrevistas. - M.: GMV, 2012.
• Yuri Roerich: Artigos. Recordações. - Odessa: Astroprint, 2012. - 292 p.

Publicações de referência

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• Mamonova M. A. Roerich Yuri Nikolaevich // Alekseev P.V. Filósofos da Rússia séculos XIX-XX: biografias, idéias, obras. - M.: Projeto acadêmico, 1999. - S. 667-668.
• Roerich, Yuri Nikolaevich / Khlebnikov G. V. // Motherwort - Rumcherod. - M.: Grande Enciclopédia Russa, 2015. - (Grande Enciclopédia Russa: [em 35 volumes] / editor-chefe Yu. S. Osipov; 2004-2017, v. 28).