As desvantagens da abordagem funcional do sistema incluem o fato de que fatores individuais na política, conflitos pessoais, dos quais a vida política está cheia, permanecem sem atenção. O indivíduo é considerado apenas como um executor de funções, desempenhando um determinado papel dentro da estrutura desse sistema. Além disso, os defensores dessa abordagem são criticados por excesso de esquematismo e formalismo no estudo de fenômenos políticos complexos.
Junto com os métodos discutidos acima, muitos outros são usados ​​na ciência política: métodos lógicos (análise e síntese, indução e dedução, experimento, modelagem etc.), comparativos, históricos, de pesquisa empírica.
Toda essa variedade de abordagens e métodos na ciência política, com todas as suas vantagens e desvantagens, indica que o conhecimento da essência dos fenômenos e processos políticos não pode ser unidimensional e unilinear. É preciso levar em conta e utilizar a riqueza da metodologia acumulada para que o conhecimento possa dar um retorno prático e direcionado.
A diversidade de abordagens é potencializada pelas peculiaridades da ciência política em diferentes países. Ao mesmo tempo, especialmente nas últimas décadas, como resultado do fortalecimento dos vínculos de comunicação, a informatização, as direções e metodologias da ciência política são mutuamente influenciadas e mutuamente enriquecidas.
Se na primeira metade do século XX. no desenvolvimento da ciência política prevaleceu a ideia de melhorar os métodos e métodos de pesquisa, na segunda metade o desenvolvimento seguiu o caminho de especificar os assuntos de pesquisa. O que permanece comum é o fortalecimento da orientação pragmática da ciência política e o papel crescente de seus ramos aplicados.

Pergunta 5. Principais abordagens para entender a política

O conceito de "política" não é tão simples quanto parece. Sua definição foi dada pela primeira vez na Grécia Antiga, onde a palavra polis denotava o estado, e a palavra política denotava o estado ou assuntos públicos, mais precisamente, a arte de governar. Essa compreensão da política ainda é verdadeira hoje, mas apenas no sentido mais geral.
No nível científico moderno, existem várias abordagens principais para entender a política.
Em primeiro lugar, esta é uma ideia historicamente estabelecida de política como gestão da sociedade; e como isso é feito principalmente pelo Estado, então a política nessa abordagem é reduzida à atividade estatal.
Há uma visão generalizada da política como a regulação das relações entre vários estratos sociais, grupos étnicos e formações estatais. Dependendo das ideias sobre seus interesses, nessa variante, a política é considerada ou como uma luta ou cooperação entre eles, ou como uma interação complexa.
A compreensão da política como uma luta de vários grupos sociais e indivíduos pelo poder é amplamente cultivada. Grande teórico da ciência política, o cientista americano G. Lasswell (1902-1978) argumentou que a política está ligada à formação do poder. Lasswell, o fundador da psicanálise política, introduziu o conceito de "pessoa imperiosa". Sua mola interna é o desejo de superar o sentimento de inferioridade adquirindo poder. A atribuição da categoria de poder como determinante decorre do fato de que a esfera da política não abrange apenas o Estado, o sistema político, mas também os ultrapassa. Isso é especialmente evidente na política doméstica, onde mecanismos informais e ocultos para a implementação de objetivos públicos são claramente revelados.
Há também uma tendência na ciência moderna de reduzir a política à expressão de interesses econômicos ou ideológicos. Essa abordagem vem do marxismo, da afirmação de Lenin: "... A política é a expressão mais concentrada da economia" (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
Há uma definição de política como característica de um curso de ação que visa atingir determinados objetivos na relação das pessoas entre si.
Uma variedade de abordagens para explicar o significado da política complica a expressão de seu conceito, uma formulação clara. Sem pretender ser uma interpretação exaustiva, digamos que a política é uma esfera de atividade entre grupos sociais, cuja finalidade é conquistar, manter e utilizar o poder do Estado para satisfazer seus interesses e necessidades. Tal definição aponta para o Estado como elemento central da política, e o próprio Estado é considerado como a categoria principal da ciência da política. Essa abordagem se origina de Aristóteles, que vinculou inextricavelmente a política ao Estado. Mas também corresponde às idéias modernas, porque combina elementos-chave como atividade - o estado - poder.

Pergunta 6: Estrutura da política

A política moderna tem uma estrutura complexa. Seus elementos mais importantes são os seguintes.
Objetos de política - um conjunto de problemas sociais deste nível em constante mudança, cuja solução requer intervenção política, reformas e mudanças estruturais.
Os sujeitos da política são participantes diretos da atividade política: pessoas, suas organizações, partidos, movimentos que buscam objetivos políticos, resolvem problemas políticos.
O poder político é a capacidade de certas forças políticas de exercer uma influência decisiva na sociedade, de desenvolver e implementar políticas baseadas no equilíbrio de forças e interesses, subordinando as pessoas a isso.
Processos políticos - a interação de várias forças políticas, sujeitos políticos na resolução de problemas políticos, seu impacto nos objetos políticos.
Ideias e conceitos políticos - compreensão teórica do desenvolvimento político da sociedade, reflexão dos interesses e sentimentos dos diversos grupos sociais, desenvolvimento de soluções para problemas políticos.
Listar apenas os principais componentes da política mostra que, como fenômeno, ela é enorme. A política abrange quase todas as esferas da vida moderna. Não é por acaso que os seguintes conceitos são amplamente utilizados: política econômica, política técnica, política militar, política social, política cultural, política educacional etc. A política também é diversa em sua forma. Esta é a gestão, o exercício do poder e a luta pelo poder, pela influência na sociedade, e atividades sobre problemas políticos, e a arte das relações políticas e trabalho teórico para apresentar idéias e programas para sua implementação.
A amplitude e a diversidade do espectro político ditam a necessidade de muitas ciências que desenvolvam certos aspectos da política como fenômeno social. E essa variedade de ciências existe há muito tempo na realidade. Muitas ciências têm seus próprios tipos no estudo de vários aspectos da política (metodológica, concreta aplicada, sociológica, histórica, jurídica, etc.). São eles história e geografia, direito e sociologia, filosofia e teoria econômica, psicologia e cibernética, praxeologia e lógica, etc. Cada um deles tem como objeto o estudo de uma ou outra forma de política, começando pelo aspecto metodológico e terminando com questões aplicadas específicas.
A história estuda processos sócio-políticos reais, diferentes pontos de vista sobre esses processos, e assim nos permite descobrir e explicar as causas dos processos políticos atuais. A geografia política e econômica trata detalhadamente das condições (condicionamento espacial e econômico dos processos políticos, o papel do meio ambiente, os fundamentos naturais para a formação da atividade política etc.) que são importantes para a análise do processo político. A filosofia cria uma imagem geral do mundo, esclarece o lugar de uma pessoa e suas atividades neste mundo, ao mesmo tempo fornece conceitos gerais sobre os princípios e condições do conhecimento, o desenvolvimento de conceitos teóricos em geral, políticos em particular. A lei traça o quadro geral de atuação de todas as estruturas estatais, bem como de outras organizações, cidadãos e suas associações, ou seja, o quadro para a formação de fenômenos centrais à política. A sociologia estuda a estrutura e o funcionamento da sociedade como um todo e dos grupos individuais que a compõem, bem como as relações sócio-políticas nessa sociedade. A praxeologia estuda as condições e tendências de todos os tipos de atividade humana, inclusive política.
Cada uma dessas ciências tem seu próprio assunto e seu próprio ângulo de visão no estudo da política. E só a ciência política estuda a política em geral. A maioria dos cientistas nacionais e estrangeiros considera a ciência política como uma ciência geral e integradora da política em todas as suas manifestações. Interage com outras ciências do ciclo sócio-político, utilizando suas realizações científicas no interesse de um conhecimento mais completo da política.

Questão 7. Pensamento político do Antigo Oriente

A ciência política tem uma longa e rica história na forma de evolução de ideias políticas. Baseia-se nas ideias e conceitos que os melhores pensadores do passado desenvolveram ao longo da história da humanidade. A ideologia política e jurídica surgiu junto com o Estado e percorreu um caminho centenário de desenvolvimento. A compreensão dos problemas sociais e dos valores morais e políticos começou na antiguidade. Uma variedade de ideias relacionadas com o poder e os direitos, o estado e o indivíduo, a democracia e o despotismo são encontradas nas obras de pensadores da China antiga, do Oriente Árabe, do mundo muçulmano e da civilização europeia. Eles foram testados pela prática histórica, polidos em fórmulas claras de documentos políticos. Houve uma busca constante por modelos ótimos de estrutura social, relações entre o indivíduo, a sociedade e o Estado, e por muito tempo foi realizada no âmbito dos ensinamentos filosóficos e religiosos.
No III-II milênio aC. e. o pensamento das pessoas ainda era dominado por idéias mitológicas sobre o mundo ao seu redor. Isso também se refletiu no pensamento político: foi baseado na ideia da origem divina das ordens políticas. É verdade que a relação entre governantes terrestres e celestiais foi interpretada de maneiras diferentes.
Para os antigos egípcios, babilônios, indianos, os deuses, em qualquer circunstância, permaneceram os árbitros dos assuntos terrenos, os primeiros legisladores e governantes. Por exemplo, Deus tinha uma relação contratual especial com o povo judeu e era considerado seu principal governante, legislador e juiz. Os antigos chineses tinham uma ideia um pouco diferente: para eles, o imperador era o único condutor da vontade das forças celestiais. Os deuses o dotaram de toda a plenitude do poder terreno, dando-lhe forças internas especiais e oportunidades para sua implementação.
Enfatizar a natureza divina do poder por muito tempo foi um tema transversal da visão de mundo mitológica e religiosa. Eles iluminaram a estrutura social existente com a autoridade indiscutível de poderes superiores - a hierarquia dos deuses ou um único deus. Por exemplo, na antiga Babilônia no século XVIII. BC e. O rei Hamurabi retratou sua legislação como a implementação da vontade dos deuses. Portanto, a divisão em escravos e livres, a desigualdade econômica, jurídica dos próprios livres tinha que ser percebida como justa, dada pela vontade dos deuses.
No antigo Irã por volta do século VIII. BC e. a doutrina religiosa do Zoroastrismo (Zoroastro, Zaratustra) nasceu. Esta doutrina teve uma grande influência nos conceitos ideológicos e religiosos tanto do Oriente como do Ocidente (incluindo a formação do cristianismo). A essência do Zoroastrismo é a luta no mundo de dois princípios: o bem e o mal. O bem personifica o deus da luz - Ormuzd, o mal - o deus das trevas - Ahriman. A luz e as trevas lutam entre si, e o sentido da existência de cada pessoa está na luta ativa contra as trevas e o mal. Zaratustra estava convencido da vitória final do bem, embora o mal possa triunfar temporariamente. O estado, de acordo com Zarathushtra, deve ser a encarnação terrena do deus brilhante Ormuzd. O monarca atua como seu servo e deve lutar contra o mal no estado, incutindo o bem.
Na Índia antiga, os primórdios da ideologia do bramanismo já estavam estabelecidos nos Vedas no 2º milênio aC. BC), que fundamentam a divisão da sociedade em 4 varnas, ou seja, estados: brâmanes, kshatriyas, vaishyas e sudras. Essas propriedades e suas várias posições são predeterminadas pelo dharma, ou seja, a lei e o dever mundial. As Leis de Manu (2º milênio aC) justificavam o papel de liderança dos brâmanes e seu direito exclusivo de interpretar o dharma. Além de punições terrenas sofisticadas por violar o dharma por representantes de outras classes, as leis de Manu introduziam o medo da transmigração da alma para um ser inferior.
Contra a ideologia bramanista e o sistema de varnas foi dirigido no século VI. BC e. os ensinamentos de Sidarta, apelidado de Buda (Iluminado). O Dharma entre os budistas atua como uma regularidade que governa o mundo, uma lei natural. O comportamento razoável requer o conhecimento e a aplicação desta lei: o caminho da legalidade é ao mesmo tempo o caminho da justiça e da sabedoria. A principal coisa - ao contrário do bramanismo, o budismo proclamou uma instalação em um caminho individual de salvação.
Certas interpretações racionalistas do estado e da lei são observadas no Arthashastra (séculos IV-III aC), cujo autor é Kautilya (Chanakya), conselheiro e ministro do rei Chandragupta I. Além dos padrões morais, a ênfase estava na prática benefícios (arthe) e os acontecimentos políticos e estabelecimentos administrativo-imperiosos causados ​​por ela.
O grande pensador da China Antiga, Confúcio (séculos VI-V aC), reconheceu a origem divina do poder do imperador, mas recusou a origem divina do estado. Segundo seu ensinamento, surgiu da união das famílias. Ou seja, o estado é uma grande família patriarcal, onde o imperador é um pai rigoroso, mas justo, e seus súditos são seus filhos obedientes. As relações no Estado devem ser reguladas principalmente pela moralidade. O bem-estar do povo é um dos pontos centrais da parte política de sua doutrina. Um administrador sábio deve saber bem o que as pessoas amam e o que odeiam; ele deve sempre se esforçar para o bem, e então as pessoas o seguirão. Seguir esses princípios significa "tao" (caminho certo). O próprio Confúcio não foi particularmente bem sucedido em tentar colocar suas ideias em prática. No entanto, sua doutrina tornou-se esse ponto de partida, essa "escala de medição" padrão da cultura política, contra a qual os pensadores e reformadores das gerações subsequentes verificaram suas teorias.
No quadro do taoísmo, cujo fundador é considerado Lao Tzu (século VI aC), o caminho correto (dao) era considerado não como um caminho de acordo com as exigências dos deuses, mas como uma necessidade natural. Ou seja, de acordo com Lao Tzu, as leis da natureza são mais altas que as leis dos deuses e carregam a mais alta virtude e justiça natural. Assim, ele foi um dos primeiros a criticar a estrutura sociopolítica da China. Seus apelos à abstinência, ao retorno à vida comunitária em sua natureza patriarcal, não receberam amplo apoio público.
O fundador do Moísmo, Mo Tzu (século V aC), substanciava a ideia da igualdade natural das pessoas. Para fazer isso, ele interpretou o conceito de "vontade do céu" de uma maneira nova, considerando-o como universalidade, ou seja, uma atitude igual em relação a todas as pessoas. Daí sua forte crítica à ordem existente. Mo Tzu tornou-se um dos primeiros fundadores do conceito contratual da origem do Estado. Ele argumentou que a falta de governança e um entendimento comum de justiça determinavam o estado de hostilidade e caos na sociedade. Para eliminá-los, as pessoas escolheram a pessoa mais virtuosa e sábia e o chamaram de filho do céu.
Os legistas da China Antiga, representados por um dos destacados representantes desta escola, Shang-Yang (século IV a.C.), criticavam as concepções de Confúcio pelo idealismo em relação aos padrões morais para o governante, pelos quais ele deveria se guiar. Shang-Yang acreditava que era possível governar não com a ajuda das virtudes, mas com a ajuda de leis estritas, às quais as pessoas deveriam obedecer sob pena de punição e violência. Para isso, os legalistas fundamentaram o princípio da responsabilidade coletiva com base na responsabilidade mútua (cinco jardas e dez jardas) e introduziram as ideias de denúncia total. Essas ideias desempenharam um papel significativo no desenvolvimento do sistema de administração estatal na China antiga e nos países vizinhos e, mais tarde, através da conquista mongol, na Rússia.
Assim, as primeiras tentativas de compreensão da estrutura sociopolítica no quadro da cosmovisão religiosa e mitológica consistiram em considerar as ordens terrenas como parte inseparável das ordens cósmicas de origem divina. Assim, afirmava-se a superioridade da ordem sobre o caos.

Questão 8. Pensamento político da Grécia e Roma Antigas

No primeiro milênio aC. e. com o desenvolvimento da sociedade, houve um salto na cultura espiritual e a humanidade deu os primeiros passos em direção à autoconsciência racional dentro da estrutura da filosofia. O verdadeiro pináculo do pensamento político do mundo antigo é considerado a filosofia política da Grécia antiga. Desenvolveu-se inicialmente como uma ideologia de pessoas livres, então seu principal valor é a liberdade. As peculiaridades da posição geográfica de Hellas tornaram possível a estreita coexistência de várias formas de governo, a variedade de relações interestatais, estilos culturais deram uma verdadeira riqueza de vida política. Em muitas cidades-políticas, os cidadãos participavam ativamente da vida política, o poder não era religioso, toda a Hélade era palco de uma luta pelo poder não por sacerdotes, mas por cidadãos comuns. Ou seja, o desenvolvimento da ciência política refletiu as necessidades objetivas da vida social.
Uma das primeiras tentativas de considerar a emergência e o desenvolvimento do homem e da sociedade como parte de um processo natural, fruto da adaptação e da imitação, foram as ideias de Demócrito (460-370). Ou seja, a política e as leis são formações artificiais, mas criadas no decorrer da evolução natural do homem e da sociedade como parte da natureza. Disso segue o critério de justiça para a sociedade: tudo o que corresponde à natureza é justo (senso de proporção, ajuda mútua, proteção, fraternidade, etc.). Demócrito foi um dos primeiros a fundamentar a ideia de uma ordem social democrática construída sobre os princípios de igualdade e justiça. Ao mesmo tempo, não pode ser apresentado como um defensor incondicional da participação obrigatória de todos os cidadãos na gestão da política. Ele, como muitos outros, seleciona para isso as melhores pessoas, as mais capazes de administrar.
Outra direção que justifica a estrutura democrática do Estado foi o sofisma (século V aC). Por exemplo, Protágoras (481-411) justificou isso pelo fato de que os deuses davam às pessoas a mesma oportunidade de se envolverem na sabedoria, nas virtudes e na arte da vida pública. A principal tarefa da política é educar os cidadãos em virtudes como justiça, prudência e piedade.
Sócrates (469-399) foi um dos primeiros a lançar as bases para toda a ciência política subsequente a ideia de que aqueles que sabem devem governar. O conhecimento político é alcançado pelo trabalho árduo de uma pessoa digna desta verdade, moral e politicamente virtuosa.
As ideias políticas de Platão (427-347) são expostas de forma mais completa no diálogo "O Estado". Os participantes do diálogo estão tentando modelar a aparência de um estado ideal onde a verdadeira justiça reinaria. Platão considera a diversidade das necessidades materiais humanas, a incapacidade de satisfazê-las sozinhas, como o motivo da criação do Estado. A chave para a estabilidade do Estado é a divisão do trabalho de acordo com a inclinação da alma. Os três princípios da alma humana - racional, furioso e lascivo - no estado correspondem a três princípios semelhantes - deliberativo, protetor e empresarial. Estes últimos correspondem a três estados: governantes, guerreiros e produtores, que não devem interferir nos assuntos uns dos outros. O Estado deve ser governado por uma classe especial de filósofos especialmente treinados para esse papel.
Platão descreve 7 tipos de governo: um - descrito acima - é o ideal, que não existia na realidade; duas - corretas (monarquia e aristocracia) e quatro formas políticas imperfeitas: timocracia, oligarquia, democracia e tirania. Além disso, ele chama a democracia de o principal problema da política, porque não é o poder das massas, que inevitavelmente levará à tirania da maioria. Na democracia, em sua opinião, corrompe-se a moral, expulsa-se a prudência, instala-se a arrogância e o descaramento. A democracia dura pouco, a multidão logo cede o poder a um tirano de um homem só.
No ideal político de Platão, o indivíduo, a sociedade e o Estado são combinados na política. Ele acreditava que o verdadeiro conhecimento não era inerente a um indivíduo comum e procurou subordiná-lo ao estado. Para isso, ele introduz uma hierarquia estrita de estamentos: governantes-filósofos (classe alta); guardas e guerreiros; artesãos e camponeses (trabalho físico). Os súditos não têm nada de próprio - nenhuma família, nenhuma propriedade - tudo é comum. Mas mesmo as classes altas não têm o direito de apropriar-se da propriedade estatal. “Estamos esculpindo o Estado”, escreveu Platão, “não para que apenas algumas pessoas nele sejam felizes, mas para que seja feliz como um todo” (ver Platão. “Estado”). Na doutrina política de Platão, muitos veem as origens do totalitarismo.
Outro estudioso proeminente da Grécia Antiga foi Aristóteles (384-322), que analisou muitos conceitos políticos. Para ele, a ciência política trata do Estado, da política. Ele argumentou que o estado é uma formação natural; o desenvolvimento da sociedade vai da família para a comunidade (aldeia), e dela para o estado (cidade-polis). A origem natural do Estado se deve ao fato de que “o homem por natureza é um ser político” e carrega um desejo instintivo de “coabitação conjunta”. No entanto, a prioridade é o Estado - ele, em sua opinião, por natureza está à frente da família e do indivíduo. O Estado existe para a vida melhor de seus cidadãos. Em seu livro Política, Aristóteles não separou o Estado da sociedade, enfatizando que "é necessário que o todo preceda a parte". O Estado deve ser a personificação da justiça e do direito, uma expressão do interesse comum dos cidadãos.
Há também tendências totalitárias nos ensinamentos de Aristóteles: uma pessoa é parte do Estado, seus interesses estão subordinados ao bem público. Ele chamava os cidadãos de pessoas livres, mas entendia a liberdade apenas como o oposto da escravidão: os cidadãos não são escravos, ninguém os possui; eles estão envolvidos em assuntos militares, legislativos, judiciais, e a agricultura e a produção industrial são o destino dos escravos.
Comparando as formas de governo, Aristóteles as divide em dois fundamentos: o número de governantes e o propósito, ou seja, o significado moral do governo. O resultado foi três "certos" (monarquia, aristocracia, política) e três "errados" (tirania, oligarquia e democracia). Ele considerou a melhor forma de política, que deveria unir três elementos: virtude, riqueza, liberdade - e assim combinar os interesses dos ricos e dos pobres.
Uma certa contribuição para a interpretação do estado foi feita pelo famoso orador e pensador romano Marcos Cícero (106-43 aC). Para ele, o Estado aparece como uma comunicação jurídica coordenada, ele o considerava a personificação da justiça e do direito. Platão e Aristóteles consideravam a lei natural e o estado inseparáveis. Cícero disse que a lei natural surgiu antes de qualquer lei escrita, antes da criação do Estado. Nesse sentido, Cícero esteve nas origens do entendimento da ideia de um “estado de direito”. Ele considerava o mais razoável uma forma mista de Estado, em que o poder real, a aristocracia e a democracia seriam combinados.
Assim, os principais problemas da filosofia política da antiguidade eram as formas de Estado, a natureza do poder, a posição do indivíduo no Estado.

Questão 9. Pensamento político da Idade Média

O conteúdo das doutrinas políticas predetermina a periodização de sua história, pois o problema de identificar as etapas do desenvolvimento do pensamento político é principalmente de natureza teórica geral. Nesse sentido, o mais adequado é a construção da periodização, coincidindo com a divisão civilizacional de toda a história da humanidade: o Mundo Antigo, a Idade Média, a Idade Moderna, a Idade Moderna. Assim, o conteúdo deste capítulo é construído com um desvio do esquema. É um conhecimento das ideias religiosas sobre política.
Como já observamos, as primeiras tentativas na história da humanidade de compreender os problemas sócio-políticos chegaram até nós em mitos e lendas religiosas. O mito de Noé, com mais de cinco mil anos, fala sobre a solução de uma série de problemas sociais. Muitas questões de poder, propriedade, relações humanas são refletidas nos mitos da Grécia e Roma Antigas. Uma abordagem sistemática para a consideração de muitas questões de estado, lei, comportamento social está contida nos documentos das religiões mundiais: budismo, cristianismo, islamismo. As religiões consagraram a estrutura social existente com a autoridade indiscutível dos poderes superiores - a hierarquia dos deuses ou um único deus.

a) a sociedade faz parte da natureza

b) a natureza faz parte da sociedade

c) sociedade e natureza em interconexão formam um único mundo real

d) a sociedade, tendo criado uma cultura (“segunda natureza”), perdeu o contato com a natureza

5. Nomeie as declarações incorretas:

a) a liberdade de uma pessoa consiste em sua capacidade de viver fora da sociedade

b) nenhuma pessoa - nenhuma sociedade

c) cada nova geração está inserida nas relações sociais já estabelecidas

d) a vida da sociedade não é confirmada por mudanças

e) conhecimento, habilidades laborais, padrões morais são produtos do desenvolvimento social

Quem foi o criador da doutrina da noosfera?

a) V. I. Vernadsky c) Ch. Darwin

b) L. N. Gumilyov d) O. Comte

Qual das afirmações é verdadeira?

a) a sociedade é composta de pessoas, portanto, basta estudar uma pessoa individual para ter uma ideia sobre a sociedade como um todo

b) a sociedade e a natureza estão indissociavelmente ligadas e sujeitas a um direito comum

c) a sociedade se isolou da natureza e não está sujeita à ação das leis naturais

8. “Os diversos laços que surgiram entre grupos sociais, classes, nações, bem como dentro deles no processo de vida e atividade econômica, social, política e cultural são...”:

a) relações nacionais

b) relações públicas

c) relações laborais

9. Complete a definição: "A sociedade é ...":

a) sistema dinâmico

b) um conjunto de pessoas unidas pelas formas históricas de seu relacionamento e interação

c) "coletivo" de coletivos

d) todas as anteriores

10. Combine o nome da esfera da vida pública e suas instituições:

1) a esfera espiritual da sociedade

3) a esfera econômica da sociedade

4) a esfera política da sociedade

a) poder, estado, sufrágio

b) produção de bens materiais, finanças, comércio

c) classes, nações, coletivos primários

d) teatro, religião, ciência, padrões morais, educação

Como são chamadas as ciências que estudam a vida social?

a) humanidades

b) ciências naturais

c) ciências sociais

12. A esfera econômica da vida pública inclui:

a) todas as relações entre classes, grupos sociais

b) relações no processo de produção material

c) relações decorrentes da questão do poder estatal

13. A atividade das organizações estatais, partidos políticos refere-se a:

a) a esfera espiritual da vida pública

b) a esfera social da vida pública

c) a esfera política da vida pública

14. Combine os nomes das ciências sociais e as áreas da vida pública que estudam:

1) a esfera econômica da sociedade

2) a esfera social da sociedade

3) a esfera política da sociedade

4) a esfera espiritual da sociedade

a) sociologia

b) ciência política

c) jurisprudência

d) economia

f) estética

Um dos primeiros a fundamentar a ideia de progresso social

a) o antigo poeta grego Hesíodo (séculos VIII - VII aC)

b) filósofo francês A. Turgot (século XVIII)

c) cientista alemão K. Marx (século XIX)

16. O filósofo alemão G. Hegel (primeira metade do século XX) argumentou que:

a) o desenvolvimento social é um movimento para a frente do imperfeito para o mais perfeito

b) o progresso social é um desenvolvimento ascendente da mente humana

c) a humanidade caminha para um domínio cada vez maior da natureza, do desenvolvimento da produção e do próprio homem

17. Complete a definição: "O progresso social é ...":

a) o nível (estágio) de desenvolvimento da sociedade, sua cultura

b) o estado da sociedade como um todo em um certo estágio de desenvolvimento histórico

c) a direção do desenvolvimento social, em que há um movimento progressivo da sociedade de formas simples e inferiores de vida social para formas mais complexas e superiores.

18. A ideia de que a sociedade se desenvolve no caminho da regressão foi defendida por:

a) Filósofos gregos Platão e Aristóteles

b) o antigo poeta grego Hesíodo

c) O educador francês J.A. Condorcet

Qual dos seguintes pode ser atribuído às causas da mudança social?

a) fatores externos, a influência do ambiente natural

b) contradições que surgem entre várias forças sociais dentro da sociedade

c) o desejo das pessoas por um novo, mais perfeito

d) todas as anteriores

No primeiro milênio aC. e. com o desenvolvimento da sociedade, houve um salto na cultura espiritual e a humanidade deu os primeiros passos em direção à autoconsciência racional dentro da estrutura da filosofia. O verdadeiro pináculo do pensamento político do mundo antigo é considerado a filosofia política da Grécia antiga. Desenvolveu-se inicialmente como uma ideologia de pessoas livres, então seu principal valor é a liberdade. As peculiaridades da posição geográfica de Hellas tornaram possível a estreita coexistência de várias formas de governo, a variedade de relações interestatais, estilos culturais deram uma verdadeira riqueza de vida política. Em muitas cidades-políticas, os cidadãos participavam ativamente da vida política, o poder não era religioso, toda a Hélade era palco de uma luta pelo poder não por sacerdotes, mas por cidadãos comuns. Ou seja, o desenvolvimento da ciência política refletiu as necessidades objetivas da vida social.

Uma das primeiras tentativas de considerar o surgimento e a formação do homem e da sociedade como parte de um processo natural, fruto da adaptação e da imitação, foram as ideias de Demócrito (460-370). Ou seja, a política e as leis são formações artificiais, mas criadas no decorrer da evolução natural do homem e da sociedade como parte da natureza. Disso segue o critério de justiça para a sociedade: tudo o que corresponde à natureza é justo (senso de proporção, ajuda mútua, proteção, fraternidade, etc.). Demócrito foi um dos primeiros a fundamentar a ideia de uma ordem social democrática construída sobre os princípios de igualdade e justiça. Ao mesmo tempo, não pode ser apresentado como um defensor incondicional da participação obrigatória de todos os cidadãos na gestão da política. Ele, como muitos outros, seleciona para isso as melhores pessoas, as mais capazes de administrar.

O sofisma (século V aC) tornou-se outra tendência justificando a estrutura democrática do estado. Por exemplo, Protágoras (481-411) justificou isso pelo fato de que os deuses davam às pessoas a mesma oportunidade de se envolver em sabedoria, virtudes

a arte da vida pública. A principal tarefa da política é educar os cidadãos em virtudes como justiça, prudência e piedade.

Sócrates (469-399) foi um dos primeiros a lançar as bases para toda a ciência política subsequente a ideia de que aqueles que sabem devem governar. O conhecimento político é alcançado pelo trabalho árduo de uma pessoa digna desta verdade, moral e politicamente virtuosa.

As idéias políticas de Platão (427-347) são expostas mais plenamente no diálogo "Estado". Os participantes do diálogo estão tentando modelar a aparência de um estado ideal onde a verdadeira justiça reinaria. Platão considera a diversidade das necessidades materiais humanas, a incapacidade de satisfazê-las sozinhas, como a razão motivadora para a criação do Estado. A chave para a estabilidade do Estado é a divisão do trabalho de acordo com a inclinação da alma. Os três princípios da alma humana - racional, furioso e lascivo - no estado correspondem a três princípios semelhantes - deliberativo, protetor e empresarial. Estes últimos correspondem a três estados: governantes, guerreiros e produtores, que não devem interferir nos assuntos uns dos outros. O Estado deve ser governado por uma classe especial de filósofos especialmente treinados para esse papel.

Platão descreve 7 tipos de governo: um - descrito acima - é o ideal, que não existia na realidade; dois - correto (monarquia

aristocracia) e quatro formas políticas imperfeitas: timocracia, oligarquia, democracia e tirania. Além disso, ele chama a democracia o principal problema da política, porque

- não o poder das massas, que inevitavelmente levará à tirania da maioria. Em uma democracia,

em sua opinião, corrompe-se a moral, expulsa-se a prudência, instala-se a impudência e a falta de vergonha. A democracia dura pouco, a multidão logo cede o poder a um tirano de um homem só.

No ideal político de Platão, o indivíduo, a sociedade e o Estado são combinados na política. Ele acreditava que o verdadeiro conhecimento não era inerente a um indivíduo comum e procurou subordiná-lo ao estado. Para fazer isso, ele introduz uma estrita hierarquia de estamentos: filósofos-governantes (classe alta); guardas e guerreiros; artesãos e camponeses (trabalho físico). Os súditos não têm nada de próprio - nenhuma família, nenhuma propriedade - tudo é comum. Mas mesmo as classes altas não têm o direito de apropriar-se da propriedade estatal. “Estamos esculpindo o Estado”, escreveu Platão, “não para que apenas algumas pessoas sejam felizes, mas para que seja feliz em geral” (ver Platão. “Estado”). Na doutrina política de Platão, muitos veem as origens do totalitarismo.

Outro notável cientista da Grécia antiga foi Aristóteles (384-322), que analisou muitos conceitos políticos. Para ele, a ciência política trata do Estado, da política. Ele argumentou que o estado é uma formação natural; o desenvolvimento da sociedade vai da família para a comunidade (aldeia), e dela para o estado (cidade-polis). A origem natural do Estado se deve ao fato de que “o homem por natureza é um ser político” e carrega um desejo instintivo de “coabitação conjunta”. No entanto, a prioridade é o Estado - ele, em sua opinião, por natureza está à frente da família e do indivíduo. O Estado existe para a vida melhor de seus cidadãos. Em seu livro Política, Aristóteles não separou o Estado da sociedade, enfatizando que "é necessário que o todo preceda a parte". O Estado deve ser a personificação da justiça e do direito, uma expressão do interesse comum dos cidadãos.

Os ensinamentos de Aristóteles também têm tendências totalitárias: uma pessoa é parte do Estado, seus interesses estão subordinados ao bem público. Ele chamava os cidadãos de pessoas livres, mas entendia a liberdade apenas como o oposto da escravidão: os cidadãos não são escravos, ninguém os possui; eles estão envolvidos em assuntos militares, legislativos, judiciais, e a agricultura e a produção industrial são o destino dos escravos.

Comparando as formas de governo, Aristóteles as divide em dois fundamentos: o número de governantes e o objetivo, ou seja, o significado moral do governo. Como resultado, obtivemos três “corretos” (monarquia, aristocracia, política) e três “errados” (tirania, oligarquia e democracia). Ele considerou a melhor forma de política, que deveria unir três elementos: virtude, riqueza, liberdade - e assim combinar os interesses dos ricos e dos pobres.

Uma certa contribuição para a interpretação do estado foi feita pelo famoso orador e pensador romano Marcos Cícero (106-43 aC). Para ele, o Estado aparece como uma comunicação jurídica coordenada, ele o considerava a personificação da justiça e do direito. Platão e Aristóteles consideravam a lei natural e o estado inseparáveis. Cícero disse que a lei natural surgiu antes de qualquer lei escrita, antes da criação do Estado. Nesse sentido, Cícero esteve nas origens do entendimento da ideia de um “estado de direito”. Ele considerava o mais razoável uma forma mista de estado, na qual o poder real, a aristocracia e a democracia seriam combinados.

Assim, os principais problemas da filosofia política da antiguidade eram as formas de Estado, a natureza do poder, a posição do indivíduo no Estado.

N. A. Luchkov. "Respostas às questões do exame em Ciência Política"

O PROBLEMA DO PROGRESSO PÚBLICO Ciências sociais, 10º ano, perfil 1. Progresso e regresso. 2. Inconsistência do progresso. 3. Critérios de progresso. 4. Variedade de formas e formas de desenvolvimento social. A direção do desenvolvimento, caracterizada por uma transição do inferior para o superior, do menos perfeito para o mais perfeito, é chamada de progresso na ciência. O próprio termo "progresso" vem da palavra latina progresso, que significa "avançar". O conceito de progresso se opõe ao conceito de regressão. A regressão é caracterizada por um movimento de cima para baixo, um processo de degradação, um retorno a formas e estruturas obsoletas. Modelos de desenvolvimento social Estática social progresso cíclico Dinâmica social espiral de regressão linear Exemplos de eventos e mudanças sociais reconhecidas como progressivas Manifestações e consequências positivas Manifestações e consequências negativas Crescimento e melhoria das atividades de produção material das pessoas Aumento da quantidade e qualidade dos bens materiais destinados a satisfazer as necessidades das pessoas Destruição da natureza, danos irreparáveis ​​ao meio ambiente humano, minando os fundamentos naturais da existência da sociedade Descobertas no campo da física nuclear Criação de uma nova fonte de energia Criação de armas atômicas Tarefa: continue a tabela e tire uma conclusão, que mostra a inconsistência Critérios de progresso são as circunstâncias que determinam a existência e o desenvolvimento de um fenômeno. Formas de revolução da reforma do desenvolvimento O PROBLEMA DO PROGRESSO PÚBLICO Teste de controle 1. O progresso é entendido como: a) o declínio da cultura; b) avançar; c) desenvolvimento cíclico; d) um estado de estabilidade. 2. A "Idade de Ouro" chamou a sociedade antiga: a) Platão; b) Aristóteles; c) Carro Lucrécio; d) Hesíodo. 3. Os iluministas franceses incluíram os seguintes critérios de progresso: a) o desenvolvimento da razão e da moral; b) a complicação das instituições jurídicas; c) o desenvolvimento das forças produtivas; d) a conquista da natureza. 4. Revolução é: a) mudanças rápidas e qualitativas na vida da sociedade; b) desenvolvimento lento e gradual; c) um estado de estagnação; d) retornar ao estado original. 5. O julgamento está correto? R. O desenvolvimento progressivo da sociedade é sempre um movimento irreversível para a frente. B. O progresso social é contraditório, não exclui movimentos de retorno e regressão. a) apenas A é verdadeira; b) apenas B é verdadeira; c) A e B estão corretos; d) ambos estão errados. 6. K. Popper acreditava que: A. O processo histórico é progressivo. B. O progresso só é possível para o indivíduo. a) apenas A é verdadeira; b) apenas B é verdadeira; c) ambos estão errados; d) Estão corretos A e B. 7. O critério para o desenvolvimento da sociedade não é: a) o nível de desenvolvimento da ciência, b) o grau em que uma pessoa satisfaz suas necessidades; c) preferências religiosas da sociedade; d) o estado da economia. 8. O pensador que chamou o desenvolvimento da moralidade o principal critério para o progresso: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. A reforma é uma transformação: a) mudar a estrutura política da sociedade; b) liquidar antigas estruturas sociais; c) alterar qualquer aspecto da vida pública; d) levando à regressão da sociedade. 10. Uma condição necessária para a auto-realização de uma pessoa é: a) a liberdade; b) técnica; c) moralidade; e) cultura. 11. Uma mudança completa em todos os aspectos da vida pública, incluindo os fundamentos do sistema existente, é: a) reforma; b) inovação; c) revolução; e) progresso. 12. Um dos primeiros a fundamentar a ideia de progresso social: a) o antigo poeta grego Hesíodo; b) o filósofo francês A. Turgot; c) o filósofo alemão G. Hegel; d) o fundador do marxismo, K. Marx. 13. Complete a definição: “O progresso social é...”: a) o nível (estágio) de desenvolvimento da sociedade, sua cultura; b) o estado da sociedade como um todo em determinado estágio de desenvolvimento histórico; c) a direção do desenvolvimento social, em que há um movimento progressivo da sociedade de formas simples e inferiores de vida social para formas mais complexas e superiores; d) o desenvolvimento e a transição da sociedade de superior para inferior. 14. Saint-Simon acreditava que a maior conquista do progresso social era uma sociedade: a) harmonia universal; b) propriedade feudal; c) industrial-industrial; d) socioético. 15. A ideia de que a sociedade se desenvolve no caminho da regressão foi defendida por: a) o antigo filósofo grego Platão; b) o antigo filósofo grego Aristóteles; c) o antigo poeta grego Hesíodo; d) educador francês J.A. Condorcet. 16. O critério máximo do progresso social, segundo K. Marx, é: a) o desenvolvimento das forças produtivas; b) o estado moral, espiritual e moral da sociedade; c) o grau de aumento da liberdade humana; d) o desenvolvimento da mente humana. 17. Qual dos seguintes pode ser atribuído às causas da mudança social: a) fatores externos, a influência do ambiente natural; b) contradições que surgem entre várias forças sociais dentro da sociedade; c) o desejo das pessoas por um novo, mais perfeito; d) todas as anteriores. 18. Qual é o critério mais elevado de progresso social? a) os interesses do desenvolvimento das forças produtivas; b) o estado moral e espiritual da sociedade; c) uma pessoa, a qualidade de sua vida (progressivo é o que contribui para a elevação do humanismo); d) todas as anteriores. 19. Os antigos filósofos gregos Platão e Aristóteles viam a história como: a) um ciclo cíclico; b) avançar; c) movimento em espiral; d) evolução do complexo para o simples. 20. O critério de progresso social pode ser considerado: a) o desenvolvimento da mente; b) desenvolvimento da produção, ciência e tecnologia; c) o desenvolvimento da moralidade; d) todas as anteriores. 21. As seguintes afirmações estão corretas? R. O desenvolvimento da ciência e da tecnologia é o critério universal do progresso social. B. O desenvolvimento do humanismo é o critério universal do progresso social. a) apenas A é verdadeira; b) apenas B é verdadeira; c) A e B estão corretos; d) ambas as afirmações estão erradas. 22. As seguintes afirmações estão corretas? A. O progresso é caracterizado por uma transição de superior para inferior. B. O progresso é caracterizado por processos de degradação, um retorno a formas e estruturas inferiores, a) somente A é verdadeira; b) apenas B é verdadeira; c) A e B estão corretos; d) ambas as afirmações estão erradas.

O critério de progresso não deriva da própria observação histórica, mas representa a medida com que o historiador aborda a análise da realidade histórica. Portanto, o critério do progresso é a priori e pertence não à história propriamente dita, mas à filosofia da história. Diferentes conceitos da filosofia da história propõem diferentes critérios para o progresso. Para o Iluminismo, o principal critério de progresso era o desenvolvimento da mente e sua implementação na vida. Eles viam o objetivo final do progresso como uma espécie de triunfo completo da razão e a incorporação de princípios razoáveis ​​na vida das pessoas e na ordem social. Para Hegel, a base histórica do progresso e seu critério era a liberdade, mais precisamente, a consciência da liberdade por uma pessoa. Na compreensão materialista da história, o critério do progresso social é o nível de desenvolvimento das forças produtivas da sociedade.

O progresso social é entendido desenvolvimento para o bem da sociedade como um todo. É nessa capacidade que o progresso aparece antes de tudo como ideia de história. No entanto, o conceito de progresso também é usado em ciência, tecnologia, moralidade, religião, direito, etc., usando o conceito de progresso em relação a certas áreas da sociedade. Isso levanta o problema de que o progresso em algumas áreas da vida pode historicamente ser combinado com estagnação ou regressão em outras áreas. Ao mesmo tempo, a mudança progressiva ou regressiva na sociedade é determinada pela área da vida que é tida como prioritária em um determinado conceito filosófico.

O desenvolvimento da ciência e da tecnologia sempre serviu como evidência indiscutível de progresso para os iluministas e seus sucessores. As mudanças ocorrem mais clara e rapidamente na vida política - a ascensão e queda periódica dos grandes impérios, a transformação da estrutura interna de vários Estados, a escravização de alguns povos por outros - na medida em que os primeiros conceitos de desenvolvimento social na antiguidade procuram explicar precisamente mudanças políticas, que recebem o caráter de ciclicidade. Assim, já Platão e Aristóteles criaram as primeiras teorias cíclicas do desenvolvimento da sociedade. À medida que a sociedade se desenvolveu, a natureza cíclica da mudança social se estendeu a outras áreas de sua vida. A história mundial foi percebida como a história da ascensão, grandeza e morte de grandes impérios. S.L. Montesquieu"Reflexões sobre as causas da grandeza e queda dos romanos" (1734); Giovanni Battista Vico(1668-1744) "Fundamentos de uma nova ciência [sobre a natureza geral das nações]" expôs a teoria da circulação histórica, composto por três épocas com os ciclos correspondentes - divino, heróico e humano, substituindo-se no processo de uma crise geral.

As mentes do Iluminismo (Turgot e Condorcet, Priestley e Gibbon, Herder e outros) chegaram à conclusão de que a nova era no desenvolvimento social da Europa havia ultrapassado em muito a antiguidade e era mais um passo no desenvolvimento social. Surgiram as primeiras teorias do progresso social na história mundial, minando a noção de sua ciclicidade e a ideia do desenvolvimento progressivo da humanidade. Foi dito no livro J. A. Condorcet"Esboço do quadro histórico do progresso da mente humana".

Teorias das civilizações locais. No século XIX, as ideias de um caminho civilizatório de desenvolvimento da sociedade nasceram e se difundiram, resultando no conceito de diversidade de civilizações. Um dos primeiros a desenvolver o conceito de história mundial como um conjunto de civilizações independentes e específicas, que ele chamou de tipos culturais e históricos da humanidade, foi um naturalista e historiador russo. N. Ya. Danilevsky(1822-1885). No livro "Rússia e Europa", ele destacou cronologicamente os seguintes tipos de organização das formações sociais que coexistiram no tempo: egípcia, chinesa, assírio-babilônica, caldeia, indiana, iraniana, judia, grega, romana, nova semítica (árabe). , Romano-Germânico (Europeu) . À qual acrescentou duas civilizações da América pré-colombiana, destruídas pelos espanhóis.

Teoria das formações socioeconômicas. Das teorias do desenvolvimento social de meados do século XIX ao final do século XX, o conceito marxista de progresso social como uma mudança consistente de formações foi o mais desenvolvido. Várias gerações de marxistas trabalharam no desenvolvimento e coordenação de seus fragmentos individuais, procurando, por um lado, eliminar suas contradições internas e, por outro, suplementá-lo. Marx e Engels procuraram fundamentar seu conceito de formações socioeconômicas com inúmeras referências a fontes históricas, tabelas cronológicas e material factual; no entanto, baseou-se principalmente nas ideias abstratas e especulativas de seus predecessores e contemporâneos (Saint-Simon, Hegel, L.G. Morgan e outros). O conceito de formações não é uma generalização empírica da história humana, mas uma generalização crítica criativa de várias teorias e visões da história mundial, uma espécie de lógica da história.