A origem da linguagem: teorias e pressupostos. Como surgiu a língua ucraniana

§ 81 origem da língua

Assim, a linguagem primitiva não pode ser investigada e testada experimentalmente.

No entanto, esta questão tem interessado a humanidade desde os tempos antigos.

Mesmo nas lendas bíblicas, encontramos duas soluções conflitantes para a questão da origem da língua, refletindo diferentes épocas históricas de visões sobre esse problema. No primeiro capítulo do livro de Gênesis é dito que Deus criou com um feitiço verbal e o próprio homem foi criado pelo poder da palavra, e no segundo capítulo do mesmo livro é dito que Deus criou “silenciosamente”, e então levou a Adão (isto é, ao primeiro homem) todas as criaturas, para que um homem lhes dê nomes, e o que quer que ele chame, para que seja no futuro.

Nessas lendas ingênuas, já foram identificados dois pontos de vista sobre a origem da língua:

1) a linguagem não é de uma pessoa e 2) a linguagem é de uma pessoa. Em diferentes períodos do desenvolvimento histórico da humanidade, essa questão foi resolvida de diferentes maneiras.

A origem extra-humana da linguagem foi inicialmente explicada como um “dom divino”, mas não apenas pensadores antigos deram outras explicações para esta questão, mas também os “pais da igreja” no início da Idade Média, que estavam prontos para admitir que tudo vem de Deus , inclusive o dom da fala, duvidou para que Deus pudesse se transformar em um “professor de escola” que ensinasse às pessoas vocabulário e gramática, de onde surgiu a fórmula: Deus deu ao homem o dom da fala, mas não revelou às pessoas os nomes dos objetos (Gregório de Nissa, século IV dC).

Desde a antiguidade, tem havido muitas teorias sobre a origem da língua.

1. A teoria da onomatopeia vem dos estóicos e recebeu apoio nos séculos XIX e até mesmo no século XX. A essência dessa teoria é que a “pessoa sem linguagem”, ouvindo os sons da natureza (o murmúrio de um riacho, o canto dos pássaros etc.), tentou imitar esses sons com seu aparelho de fala. Em qualquer idioma, é claro, há uma série de palavras onomatopaicas como ku-ku, delas como cuco, cuco, latido, grunhido, porco, ha-hanki, etc. em segundo lugar, “onomatopeia” só pode ser “som”, mas então como chamar “mudo”: pedras, casas, triângulos e quadrados, e muito mais?

É impossível negar palavras onomatopaicas na linguagem, mas seria completamente errado pensar que a linguagem surgiu de maneira tão mecânica e passiva. A linguagem surge e se desenvolve em uma pessoa junto com o pensamento, e com a onomatopeia, o pensamento se reduz à fotografia. A observação das línguas mostra que há mais palavras onomatopaicas em línguas novas e desenvolvidas do que nas línguas de povos mais primitivos. Isso se explica pelo fato de que, para "imitar o som", é preciso ser perfeitamente capaz de controlar o aparelho da fala, que uma pessoa primitiva com uma laringe não desenvolvida não poderia dominar.

2. A teoria das interjeições vem dos epicuristas, adversários dos estóicos, e reside no fato de que os povos primitivos transformaram gritos instintivos de animais em “sons naturais” – interjeições que acompanham emoções, de onde todas as outras palavras supostamente se originaram. Esta visão foi apoiada no século 18. J.-J. Rousseau.

As interjeições estão incluídas no vocabulário de qualquer idioma e podem ter palavras derivadas, como em russo: machado, boi e ahat, gemido, etc. Além disso, o motivo do surgimento da linguagem pelos defensores dessa teoria se reduz a uma função expressiva. Sem negar a presença dessa função, deve-se dizer que há muito na língua que não está relacionado à expressão, e esses aspectos da língua são os mais importantes, para os quais a língua poderia ter surgido, e não apenas para por causa das emoções e desejos, dos quais os animais não são privados, porém, eles não possuem uma linguagem. Além disso, essa teoria pressupõe a existência de um “homem sem linguagem”, que chegou à linguagem por meio de paixões e emoções.

3. À primeira vista, a teoria dos "gritos de trabalho" parece ser uma verdadeira teoria materialista da origem da linguagem. Essa teoria surgiu no século XIX. nos escritos de materialistas vulgares (L. Noiret, K. Bucher) e se resumia ao fato de que a linguagem surgia dos gritos que acompanhavam o trabalho coletivo. Mas esses “gritos de parto” são apenas um meio de ritmizar o trabalho, eles não expressam nada, nem mesmo emoções, mas são apenas um meio externo, técnico em ação. Nem uma única função que caracterize a linguagem pode ser encontrada nesses “gritos de parto”, pois eles não são comunicativos, nem nominativos, nem expressivos.

A opinião errônea de que essa teoria está próxima da teoria do trabalho de F. Engels é simplesmente refutada pelo fato de Engels não dizer nada sobre “gritos de trabalho”, e o surgimento da linguagem está associado a necessidades e condições completamente diferentes.

4. A partir de meados do século XVIII. surgiu a chamada teoria do contrato social. Esta teoria baseava-se em algumas opiniões da antiguidade (os pensamentos de Demócrito na transmissão de Diodorus Siculus, algumas passagens do diálogo de Platão Crátilo, etc.)1 e em muitos aspectos correspondia ao racionalismo do próprio século XVIII.

Adam Smith proclamou-a a primeira oportunidade para a formação de uma língua. Rousseau teve uma interpretação diferente em relação à sua teoria de dois períodos da vida da humanidade: o primeiro - "natural", quando as pessoas faziam parte da natureza e a linguagem "vem" de sentimentos (paixões), e o segundo - "civilizado" , quando a linguagem poderia ser um produto "acordo social".

Nesses argumentos, o grão de verdade está no fato de que nas épocas posteriores do desenvolvimento das línguas é possível “concordar” em certas palavras, especialmente no campo da terminologia; por exemplo, o sistema de nomenclatura química internacional foi desenvolvido no congresso internacional de químicos de diferentes países em Genebra em 1892.

Mas também é bastante claro que esta teoria não dá nada para explicar a língua primitiva, pois, antes de tudo, para “concordar” sobre uma língua, é preciso já ter uma língua em que eles “concordem”. Além disso, essa teoria pressupõe a consciência na pessoa antes da formação dessa consciência, que se desenvolve junto com a linguagem (veja abaixo sobre a compreensão de F. Engels sobre essa questão).

O problema com todas as teorias esboçadas é que a questão da origem da linguagem é tomada isoladamente, sem conexão com a origem do próprio homem e a formação de grupos humanos primários.

Como dissemos acima (Capítulo I), não há linguagem fora da sociedade e não há sociedade fora da linguagem.

Várias teorias sobre a origem da linguagem (ou seja, linguagem falada) e gestos que existem há muito tempo também não explicam nada e são insustentáveis (L. Geiger, W. Wundt - no século XIX, J. Van Ginneken, N. Ya. Marr - no século XX). Todas as referências a supostamente puramente “línguas de sinais” não podem ser apoiadas por fatos; os gestos sempre atuam como algo secundário para as pessoas que têm uma língua falada: tais são os gestos dos xamãs, relações intertribais da população com diferentes línguas, casos de uso de gestos durante períodos de proibição do uso da língua falada para mulheres entre algumas tribos em baixo estágio de desenvolvimento, etc.

Não há “palavras” entre os gestos, e os gestos não estão ligados a conceitos. Os gestos podem ser indicativos, expressivos, mas por si só não podem nomear e expressar conceitos, mas apenas acompanhar a linguagem das palavras que possui essas funções.

Também é injustificável derivar a origem da linguagem da analogia com os cantos de acasalamento dos pássaros como manifestação do instinto de autopreservação (C. Darwin) e ainda mais do canto humano (J.-J. Rousseau in século XVIII, O. Jespersen no século XX) ou até “diversão” (O. Jespersen).

Todas essas teorias ignoram a linguagem como um fenômeno social.

Encontramos uma interpretação diferente da questão da origem da linguagem em F. Engels em sua obra inacabada “O papel do trabalho no processo de transformação de macacos em humanos”, que se tornou propriedade da ciência no século XX.

Com base em uma compreensão materialista da história da sociedade e do homem, F. Engels em sua "Introdução" à "Dialética da Natureza" explica as condições para o surgimento da linguagem da seguinte maneira:

“Quando, após mil anos de luta, a mão finalmente se diferenciou da perna e uma marcha reta foi estabelecida, então o homem se separou do macaco, e as bases foram lançadas para o desenvolvimento da fala articulada...”.

W. von Humboldt escreveu sobre o papel da posição vertical para o desenvolvimento da fala: “A posição vertical de uma pessoa também corresponde ao som da fala (que é negado ao animal)”, assim como H. Steintal e J. A. Baudouin de Courtenay.

No desenvolvimento humano, a marcha vertical era um pré-requisito para o surgimento da fala e um pré-requisito para a expansão e desenvolvimento da consciência.

A revolução que o homem introduz na natureza consiste principalmente no fato de que o trabalho humano é diferente do dos animais, é um trabalho com o uso de ferramentas e, além disso, feito por quem deveria possuí-las, portanto, trabalho progressivo e social. Não importa quão habilidosos sejam os arquitetos que consideremos formigas e abelhas, eles “não sabem o que estão fazendo”: seu trabalho é instintivo, sua arte não é consciente e trabalham com todo o organismo, puramente biologicamente, sem usar ferramentas e, portanto, nenhum progresso em seu trabalho não: há 10 e 20 mil anos eles trabalhavam da mesma forma que trabalham agora.

A primeira ferramenta humana foi a mão livre, outras ferramentas desenvolvidas posteriormente como acréscimos à mão (vara, enxada, ancinho, etc.); ainda mais tarde, uma pessoa transfere o fardo para um elefante, um camelo, um boi, um cavalo, e ele apenas os administra, finalmente, um motor técnico aparece e substitui os animais.

Simultaneamente ao papel do primeiro instrumento de trabalho, a mão às vezes poderia atuar como instrumento de comunicação (gesto), mas, como vimos acima, isso não está relacionado à “encarnação”.

“Em suma, as pessoas que estavam se formando chegaram ao ponto de precisarem dizer algo umas às outras. A necessidade criou seu próprio órgão: a laringe não desenvolvida do macaco foi lenta mas firmemente transformada pela modulação para uma modulação cada vez mais desenvolvida, e os órgãos da boca gradualmente aprenderam a pronunciar um som articulado após o outro.

Assim, não o mimetismo da natureza (a teoria da “onomatopeia”), não uma expressão afetiva de expressão (a teoria das “interjeições”), não as “piadas” sem sentido no trabalho (a teoria dos “gritos de parto”), mas a necessidade para uma comunicação razoável (de modo algum em “contrato público”), onde as funções comunicativas, semasiológicas e nominativas (e, além disso, expressivas) da língua são executadas de uma só vez - as principais funções sem as quais a língua não pode ser uma língua - causou o aparecimento da linguagem. E a linguagem só poderia surgir como propriedade coletiva necessária ao entendimento mútuo, mas não como propriedade individual deste ou daquele indivíduo encarnado.

F. Engels apresenta o processo geral do desenvolvimento humano como a interação do trabalho, da consciência e da linguagem: gradualmente se transformou em um cérebro humano...”2 “O desenvolvimento do cérebro e os sentimentos a ele subordinados, a consciência cada vez mais clara, a capacidade de abstrair e tirar conclusões, tiveram um efeito inverso sobre o trabalho e a linguagem, dando tanto mais e mais mais ímpeto para um maior desenvolvimento. “Graças à atividade conjunta da mão, dos órgãos da fala e do cérebro, não apenas em cada indivíduo, mas também na sociedade, as pessoas adquiriram a capacidade de realizar operações cada vez mais complexas, estabelecer metas cada vez mais altas e alcançá-las.”

As principais proposições decorrentes da doutrina da origem da linguagem de Engels são as seguintes:

1) É impossível considerar a questão da origem da linguagem fora da origem do homem.

2) A origem da língua não pode ser comprovada cientificamente, mas só se pode construir hipóteses mais ou menos prováveis.

3) Alguns linguistas não conseguem resolver esta questão; assim esta questão está sujeita à resolução de muitas ciências (linguística, etnografia, antropologia, arqueologia, paleontologia e história geral).

4) Se a língua “nasceu” junto com a pessoa, então não poderia haver uma “pessoa sem língua”.

5) A linguagem apareceu como um dos primeiros “sinais” de uma pessoa; sem linguagem o homem não poderia ser homem.

6) Se “a linguagem é o meio mais importante de comunicação humana” (Lênin), então surgiu quando surgiu a necessidade da “comunicação humana”. Engels diz assim: "quando havia necessidade de dizer algo um ao outro".

7) A linguagem é chamada a expressar conceitos que os animais não possuem, mas é a presença de conceitos junto com a linguagem que distingue o homem dos animais.

8) Os fatos de uma linguagem, em graus variados, desde o início devem ter todas as funções de uma linguagem real: a linguagem deve comunicar, nomear coisas e fenômenos da realidade, expressar conceitos, expressar sentimentos e desejos; sem ela, a linguagem não é "linguagem".

9) A língua apareceu como uma língua falada.

Isso também é mencionado por Engels em sua obra “A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado” (Introdução) e em sua obra “O Papel do Trabalho no Processo de Transformação dos Macacos em Homem”.

Consequentemente, a questão da origem da língua pode ser resolvida, mas de forma alguma com base apenas em dados linguísticos.

Essas soluções são de natureza hipotética e é improvável que se transformem em uma teoria. No entanto, a única maneira de resolver a questão da origem da linguagem, se baseia nos dados reais das linguagens e na teoria geral do desenvolvimento da sociedade na ciência marxista.

ORIGEM DA LÍNGUA

1. Teorias da origem da linguagem.

2. Pré-requisitos para a formação de uma língua.

3. A linguagem como função do corpo humano.

4. A natureza da linguagem primitiva.

Teorias da origem da linguagem.

O problema da origem da linguagem tem dois aspectos: a origem de uma determinada língua, por exemplo, o russo, e a origem da linguagem humana em geral. A origem de uma determinada língua foi cientificamente comprovada para muitas línguas do mundo. A questão da origem da linguagem humana em geral ainda existe na forma de hipóteses.

A formação da fala humana ocorreu, segundo alguns cientistas, um milhão e meio, segundo outros, há 2,5 milhões de anos. A ciência moderna não possui dados confiáveis sobre o processo de formação da fala humana. Estudos científicos comprovam a extrema complexidade desse problema. Os cientistas estavam convencidos de que a formação de uma linguagem supunha muitos pré-requisitos fundamentais, biológicos, psicológicos e sociais no desenvolvimento do homem e da sociedade humana. Na ciência, o problema da origem da linguagem, via de regra, é considerado em unidade com o problema da origem do próprio homem e do pensamento humano.

As teorias da origem da linguagem podem ser filosóficas e filológicas.

Na filosofia, as teorias da origem da linguagem, baseadas em dados de várias ciências, mostram a formação do homem e da sociedade. Eles visam explicar o papel da linguagem na vida humana e na sociedade e são projetados para revelar a essência da linguagem.

As teorias filológicas da origem da linguagem costumam ser construídas como hipóteses sobre a formação dos fatos linguísticos e buscam explicar geneticamente a estrutura do sistema linguístico.

1. Teoria logosica da origem da linguagem.

Na mitologia de qualquer nação existem mitos sobre a origem da língua. Esses mitos geralmente ligam a origem da linguagem com a origem dos humanos. A teoria logosica da origem da língua surgiu nos primeiros estágios do desenvolvimento da civilização e existe em diversas variedades: bíblica, védica, confucionista. Em vários estados, é consagrado pela autoridade da religião. Em alguns estados, como a China, o logos é influente, mas não teológico. Esta é uma teoria idealista. Mas a leitura de fontes antigas, antigas e medievais é impossível sem o conhecimento dessa teoria da origem da língua.

De acordo com a teoria logoica, a origem do mundo é baseada no princípio espiritual. O espírito atua sobre a matéria em estado caótico, e cria, organiza suas formas (geológicas, biológicas e sociais). O homem é o ato final da criação do espírito agindo sobre a matéria inerte.

Os termos "deus", "logos", "tao", "palavra" são usados para designar o princípio espiritual. A "Palavra" existia antes da criação do homem e controlava diretamente a matéria inerte. Na tradição bíblica, o portador da "palavra" é o único Deus. O primeiro capítulo do livro de Gênesis fala da criação do mundo em sete dias.

Todos os dias, a criação não era feita pelas mãos de Deus, mas pela sua palavra. A palavra, isto é, a ferramenta e a energia, criaram o mundo a partir do caos primário. Evangelista João no século 1. definiu assim os fundamentos da teoria do logos: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Foi no princípio com Deus. Todas as coisas vieram a existir por meio dele.”

Essa energia e ferramenta, encarnada na palavra, é basicamente a mesma, embora em termos diferentes, interpretada no confucionismo e no hinduísmo. Além da origem divina, a teoria logoica também explica a palavra como um fenômeno humano. Um dos atos da criatividade divina é a criação do homem. Deus dá o dom das palavras ao homem. Na Bíblia, o primeiro homem Adão dá nomes aos animais que Deus lhe envia, mas também indica que a língua foi criada pelos patriarcas de comum acordo. Não há contradição entre essas duas afirmações do ponto de vista da teoria do logos. O fato é que a palavra divina, que criou o homem, torna-se então propriedade do homem. Uma pessoa começa a criar palavras por conta própria.

Ao mesmo tempo, os mais velhos concordam ou discordam em reconhecer a invenção e contribuir para a divulgação de nomes entre as pessoas. Segundo os conceitos bíblicos, isso significa que a palavra, criada pelo homem por inspiração divina, vem do homem como transmissor da providência divina. Graças aos mais velhos, os nomes são afirmados e se tornam propriedade comum do povo.

O homem, de acordo com a teoria logoica da origem da linguagem, é uma substância inerte que pode muito bem errar e, encarnando a providência divina, distorcê-la, criando um nome errôneo.

Isso se tornou uma fonte de disputas dogmáticas e lutas de religiões, rumores e seitas. A história da antiguidade e da Idade Média está repleta dessas disputas. Um fundador de uma religião rejeita todas as outras com o único fundamento de que ele profetiza “mais perfeitamente” do que outros que “distorceram” a providência divina. As disputas dogmáticas tornam-se uma forma de luta ideológica, muitas vezes se transformando em movimentos políticos e guerras religiosas.

Com tal compreensão da natureza da palavra sobre a mente humana, não há dúvida de confiança nesta mente. Na teoria logoica, a palavra domina a pessoa. As visões proféticas e dogmáticas sobre a palavra tiveram enorme impacto no pensamento literário da antiguidade e da Idade Média. Eles permeiam a poesia e os escritos acadêmicos da época, o direito e a moral se baseiam neles, a filologia antiga e medieval se baseia neles.

Os cientistas não compartilham a posição de que a língua foi dada diretamente às pessoas por Deus, que as pessoas receberam o nome de seres vivos de Adão e que a diversidade das línguas do mundo veio da confusão babilônica de línguas que surgiu durante a construção da Torre de Babel. Embora, ao longo dos milênios que separam os eventos descritos, o significado simbólico dessas lendas possa ter se perdido.

Nesse sentido, a declaração do Acad. Natalia Petrovna Bekhtereva, autoridade mundial no campo da neurofisiologia e neuropatologia, laureada com o Prêmio Lenin, chefe do centro científico "Cérebro" da Academia Russa de Ciências. Com base em um estudo de longo prazo do pensamento humano e sua relação com a linguagem, N.P. Bekhtereva chegou à conclusão de que é impossível considerar o pensamento humano como resultado da evolução do cérebro dos animais superiores: “Todo o nosso conhecimento sobre o cérebro sugere que o homem não tem nada a ver com este planeta. A PARTIR DE

Do ponto de vista da teoria da evolução aceita, é possível explicar a estrutura e as funções de todos os órgãos humanos, todas as mudanças que esses órgãos sofreram ao longo de milhões de anos. Mas não o cérebro - desde o início, ele estava pronto para a percepção de qualquer conhecimento, até as conquistas modernas da humanidade. A primeira explicação que se sugere é Deus, outra igualmente improvável é a origem alienígena. Acontece que todos os achados arqueológicos valiosos deveriam simplesmente ser jogados fora. Os macacos não são os ancestrais do homem, mesmo o notório Neanderthal tem pouco a ver com o homem moderno. Apenas outros ramos que morreram. Por que reconhecemos a extinção dos mamutes e não reconhecemos o desaparecimento dos neandertais?

2. Teoria racionalista da origem da linguagem.

Nos séculos XV-XVII. na filosofia racionalista, surge uma nova visão da linguagem, que se baseia na doutrina filosófica do "Contrato Social". De acordo com essa doutrina, a sociedade difere do rebanho primitivo por um contrato social. O rebanho é dominado por relações de inimizade e luta de cada um contra cada um, devido à diferença de interesses. Para criar as relações características da sociedade, é necessário que os acordos sejam alcançados entre as partes em conflito e as relações de hostilidade sejam substituídas por relações de cooperação.

O fundador da doutrina do contrato social é o cientista holandês Hugo Grotius. Ele acreditava que o homem tem uma natureza social. O desejo de uma pessoa por um albergue se manifesta no dom da fala. A fala foi criada pelo homem, e não dada a ele de cima. A compreensão da linguagem adotada na doutrina do contrato social também é característica da linguística moderna.

A doutrina do contrato social se opunha à teologia dogmática. Destina-se a fortalecer as habilidades cognitivas de uma pessoa. Uma pessoa pensante e sua mente é a fonte de descobertas científicas, artes e trabalho que transforma o mundo. A visão da natureza da linguagem está mudando. Francis Bacon, René Descartes, Gottfried Leibniz começam a acreditar que a linguagem pode ser criada de novo. Projetos de novos idiomas aparecem.

Na filosofia racionalista, foram desenvolvidos: 1) ideias para a construção de novas linguagens para fins científicos e educacionais; 2) ideias de língua de sinais; 3) uma hipótese sobre a origem da linguagem, baseada na ideia do simbolismo da linguagem, nos dados da lógica, da psicologia.

Existem duas maneiras de criar novos idiomas. F. Bacon propôs selecionar as melhores palavras e regras gramaticais das línguas existentes.

Assim, é possível construir uma linguagem mais perfeita do que a existente. G. Leibniz acreditava que era necessário construir uma nova linguagem a partir de novos elementos. Ele propôs um rascunho de uma nova linguagem gráfica - a pasigrafia, onde as ideias principais eram expressas por sinais separados, e as modificações desses sinais permitiam expressar lógica e estritamente qualquer pensamento sobre o mundo. Posteriormente, muitas línguas internacionais artificiais e linguagens científicas formalizadas foram criadas.

A ideia de língua de sinais está sendo desenvolvida. Na teoria dos signos de Thomas Hobbes (1588-1679), a semiótica é um conjunto de signos que servem como “substitutos” para objetos da natureza e da tecnologia. Com a ajuda da semiótica, o pensamento abstrato e a atividade construtiva são realizados. A linguagem é um dos tipos de signos. Os signos linguísticos "substituem" os objetos no pensamento. Através da palavra, a conexão de conceitos é realizada. A palavra afeta os sentimentos de uma pessoa, criando sensações e ideias que são comparadas com ideias sobre o mundo das coisas. Assim, a palavra torna-se a expressão do conceito.

Para explicar como a língua se espalhou entre as pessoas, foram construídas hipóteses etimológicas sobre a origem da língua:

1) teoria onomatopeica. De acordo com a teoria onomatopeica, as primeiras palavras da primeira língua imitavam os sons dos animais e os sons da natureza com seus sons. Uma variante dessa teoria foi a afirmação sobre
imagem usando os sons de objetos e coisas.

2) a teoria da interjeição foi baseada no fato de que as primeiras palavras surgiram de gritos involuntários - as primeiras interjeições que surgiram sob a influência de sentimentos e eram bastante gerais devido à unidade da natureza humana.

3) na teoria dos comandos trabalhistas e dos gritos trabalhistas, supõe-se que o primeiro
as palavras eram gritos de interjeição, que eram estimulados não por sentimentos, mas por esforços musculares conjuntos.

Essas hipóteses são baseadas em dados de vocabulário. As palavras mais simples em termos do pensamento contido nelas e da forma sonora são interjeições, comandos e palavras onomatopeicas simples.

A vantagem da teoria racionalista da origem da linguagem era sua progressividade, a afirmação do papel criativo e da mente do homem na criação da linguagem. Uma pessoa aceita o nome de uma coisa de acordo com um contrato social voluntariamente, com uma compreensão da convencionalidade dos sons para designar uma coisa. Os signos da linguagem são uma ferramenta de comunicação.

Vulnerável à teoria racionalista da origem da linguagem é a falta de evidências convincentes de como o contrato social foi implementado na ausência da linguagem, quais meios de comunicação eram possíveis.

3. Teoria onomatopaica de Steinthal - Potebnya.

A teoria onomatopeica de Steinthal - Potebnya era uma teoria filológica. Ela colocou o problema da origem da linguagem como palavras e formas concretas. A formação da teoria onomatopeica da origem da linguagem ocorreu em três

(1823-1899)

estágios: nas obras de Wilhelm Humboldt, Geiman Steinthal, Alexander Afanasyevich Potebnya. A ideia foi formulada por W. Humboldt em sua obra "Sobre a diferença na estrutura das línguas humanas e sua influência no desenvolvimento espiritual da humanidade". Neste trabalho, é dado um esboço geral da teoria da origem da linguagem. A linguagem é um todo autogerador e auto-movente - energia. O “espírito do povo”, a forma externa e a forma interna da linguagem estão igualmente envolvidos nesse automovimento.

No século 19 teorias evolucionistas estão se desenvolvendo na biologia e na antropologia, comprovando a origem do homem a partir do reino animal.

Desenvolvendo as ideias de Humboldt, G. Steinthal considera a origem da linguagem como um momento da formação de uma pessoa social. O surgimento da linguagem é uma mutação espontânea na vida de uma horda de antropóides. A peculiaridade dessa mutação é que ela ocorre como uma "brincadeira", entretenimento ou recreação. No momento do "jogo" um dos membros da horda reproduz o sinal que a horda utilizou em ações conjuntas. Este sinal é repetido pelo resto da horda em forma de jogo, fora da situação de aplicação. Assim, a linguagem surge de um sinal dado fora da situação de uso como repetição de sons habituais. A linguagem surge quando um indivíduo precisa de expressão emocional, que lembra a expressão artística.

A repetição de um sinal fora da situação de sinal por associação reforça a conexão entre a imagem desenhada na mente do indivíduo e o próprio sinal. Portanto, há dois lados do signo. O lado interno do signo são representações de coisas, e o lado externo são representações dos sons de um sinal dado fora da situação do sinal.

O mecanismo para a formação da fala articulada é construído de acordo com o esquema de formação de um signo bilateral na psique de um indivíduo. Se, fora da situação do sinal, dois ou mais sinais forem combinados em uma declaração de clamor, isso dará uma combinação de idéias nas almas do falante e do ouvinte. A combinação de representações forma uma predicação. Este é o passo para o pensamento abstrato.

Quando as representações são combinadas, uma representação concretiza a outra, a característica principal do objeto se destaca de todo o complexo de suas características. Com base na característica principal, um conceito é formado. Assim, a repetição de combinações de representações leva à formação de conceitos. A palavra torna-se a expressão do conceito.

Na teoria onomatopeica da origem da linguagem, os principais requisitos para o modelo de formação da linguagem foram desenvolvidos:

1) é necessário apresentar um quadro da formação da fala articulada
indivíduo e ao mesmo tempo a sociedade como um todo;

2) a fala deve ser uma série de sons que carregam significado não apenas em geral, mas também em
suas partes, ou seja, ter uma organização em camadas;

3) as próprias partes das sequências sonoras devem transmitir significados diferentes -
lexical, gramatical, figurativo, conceitual, modal;

4) os significados das partes da escala devem ser preservados em diferentes enunciados e
no entanto, mudar um pouco em seu significado.

A.A. Potebnya deu o próximo passo para o desenvolvimento da teoria onomatopeica da origem da linguagem. Potebnya considera a criatividade poética a principal fonte da origem das formas linguísticas, das inovações linguísticas. Ele entende a criatividade poética de forma ampla, como a criatividade de qualquer forma artística, e a linguagem é o resultado dessa criatividade. Inovações na linguagem que surgiram como resultado da criatividade poética, então parcialmente passam para a linguagem comum, tornam-se elementos reproduzíveis não criativos do discurso. Para a época, a teoria de Potebnya era progressista e determinava em grande parte a direção da criatividade artística entre os simbolistas, acmeístas e futuristas. O ensino de Potebnya teve forte influência no ensino da língua, o que se refletiu na estrutura moderna da educação filológica, quando a filologia combina crítica literária e linguística.

Potebnya explicou a conexão entre a língua e o povo em um espírito nacionalista. Ele acreditava que o tipo original de criatividade linguística e o tipo de linguagem criado por ele predeterminam ainda mais a criatividade linguística. A visão de mundo das pessoas é explicada pelas qualidades de sua linguagem, o que significa que as formas de vida, o tipo e as habilidades de pensamento são predeterminados pela linguagem.

4. Teoria trabalhista da origem da língua

No último terço do século XIX. havia outra teoria filosófica da origem da língua. É chamada de teoria trabalhista ou social da origem da linguagem, mas seria mais correto chamá-la de teoria evolucionária. Baseia-se nas opiniões de C. Darwin e Ludwig Noiret.

L. Noiret acreditava que a linguagem surgia na atividade geral das pessoas como um elemento integrante que acompanha essa atividade. Estando constantemente associado a este ou aquele tipo de atividade, o som torna-se o seu símbolo permanente. Portanto, as primeiras palavras denotavam atividades específicas.

O defensor do ponto de vista evolutivo sobre a origem da linguagem foi Wilhelm Wundt. Ele entendia o som como um "gesto sonoro", inicialmente implementado em unidade por outros "movimentos expressivos": gestos, expressões faciais, caretas. O isolamento do som da fala ocorreu de forma gradual e imperceptível. O som conviveu por muito tempo em unidade com outros "movimentos expressivos".

A teoria do trabalho foi exposta por F. Engels em A Dialética da Natureza (1873-1886). Engels considera a linguagem como a realidade imediata do pensamento. Os sons da linguagem serviram de base para a criação de formas de pensamento humano e a formação da consciência social. Compartilhando da teoria darwiniana da origem do homem, L. Noiret, V. Wund e Engels viram na formação do pensamento e da linguagem humana uma consequência natural da evolução dos animais superiores, a saber: os macacos.

O desenvolvimento da fala articulada é resultado da formação da sociedade, da antropogênese biológica, da organização social do trabalho e da socialização do pensamento. Engels entende a sociedade como a unidade do trabalho produtivo com base no planejamento consciente conjunto da atividade laboral. Um dos elementos do planejamento consciente é a linguagem.

O desenvolvimento biológico de uma pessoa leva à possibilidade de andar ereto, e andar ereto permite usar os órgãos respiratórios e digestivos para criar uma variedade de sons da fala, que, com sua compreensão especial, podem

tornar-se articulado. A formação de um discurso articulado e significativo torna-se possível com a formação da sociedade. Segundo Engels, a fonte do desenvolvimento da sociedade é o trabalho social conveniente e dividido. A necessidade de estabelecer atividades conjuntas requer um meio de comunicação.

Nessa teoria, um lugar significativo é dado não aos pré-requisitos linguísticos e mentais reais para a formação de uma língua, mas aos pré-requisitos para o surgimento da atividade laboral. A conexão entre os sinais sonoros dos animais e a linguagem do homem era evidência da origem do homem do reino animal.

Enquanto isso, a presença de vários sinais sonoros em animais não significa que eles sejam a fonte da linguagem humana. Há uma diferença radical entre os sons dos animais e a linguagem humana. Existe uma barreira biológica e mental entre o homem e o animal.

1) Os sinais sonoros dos animais são instintivos, enquanto nos humanos o uso da linguagem é consciente.

2) Os sinais sonoros dos animais pertencem a toda a espécie, enquanto o uso de uma linguagem por uma pessoa é sempre um ato criativo individual, embora uma pessoa use os meios gerais do sistema de linguagem.

3) 3 sinais sonoros em animais são inatos, enquanto uma pessoa aprende uma língua, com

isso em uma idade precoce estritamente definida.

4) o sinal sonoro no animal é indiviso, difuso, seus órgãos

incapaz de formar um som articulado, articulado. E

o pensamento animal é incapaz de formar uma forma discreta de pensamento.

O som da linguagem humana é discreto, articulado, seu uso

foi devido ao alto nível de desenvolvimento do pensamento.

5) Tanto a linguagem quanto o pensamento humano são caracterizados pelo desenvolvimento e aprimoramento.

Os animais não têm evolução de sons, é um instinto animal congelado.

Assim, a linguagem primitiva não pode ser investigada e testada experimentalmente.

No entanto, esta questão tem interessado a humanidade desde os tempos antigos.

Nessas lendas ingênuas, já foram identificados dois pontos de vista sobre a origem da língua:

1) a linguagem não é de uma pessoa e 2) a linguagem é de uma pessoa.

Em diferentes períodos do desenvolvimento histórico da humanidade, essa questão foi resolvida de diferentes maneiras.

A origem extra-humana da linguagem foi inicialmente explicada como um "dom divino", mas não apenas pensadores antigos deram outras explicações para esta questão, mas também os "pais da igreja" no início da Idade Média, prontos para admitir que tudo vem de Deus , inclusive o dom da fala, duvidou para que Deus pudesse se transformar em um “professor de escola” que ensinasse às pessoas vocabulário e gramática, de onde surgiu a fórmula: Deus deu ao homem o dom da fala, mas não revelou às pessoas os nomes dos objetos (Gregório de Nissa, século IV dC) 1 .

1 Ver: Pogodin A. L. Linguagem como criatividade (Questões de teoria e psicologia da criatividade), 1913. P. 376.

Desde a antiguidade, tem havido muitas teorias sobre a origem da língua.

1. A teoria da onomatopeia vem dos estóicos e recebeu apoio nos séculos XIX e até mesmo no século XX. A essência dessa teoria é que a “pessoa sem linguagem”, ouvindo os sons da natureza (o murmúrio de um riacho, o canto dos pássaros etc.), tentou imitar esses sons com seu aparelho de fala. Em qualquer idioma, é claro, há uma série de palavras onomatopeicas como coo-coo, woof-woof, oink-oink, bang-bang, cap-cap, apchi, xa-xa-xai etc. e derivados do tipo cuco, cuco, latido, grunhido, porco, ha-hanki etc. Mas, em primeiro lugar, existem muito poucas palavras, e em segundo lugar, “onomatopeia” só pode ser “som”, mas então como chamar “mudo”: pedras, casas, triângulos e quadrados, e muito mais?

É impossível negar palavras onomatopaicas na linguagem, mas seria completamente errado pensar que a linguagem surgiu de maneira tão mecânica e passiva. A linguagem surge e se desenvolve em uma pessoa junto com o pensamento, e com a onomatopeia, o pensamento se reduz à fotografia. A observação das línguas mostra que há mais palavras onomatopaicas em línguas novas e desenvolvidas do que nas línguas de povos mais primitivos. Isso se explica pelo fato de que, para “imitar a onomatopeia”, deve-se ser capaz de controlar perfeitamente o aparelho de fala, que uma pessoa primitiva com uma laringe não desenvolvida não poderia dominar.

2. A teoria das interjeições vem dos epicuristas, adversários dos estóicos, e reside no fato de que os povos primitivos transformaram gritos instintivos de animais em “sons naturais” – interjeições que acompanham as emoções, de onde todas as outras palavras supostamente se originaram. Esta visão foi apoiada no século 18. J.-J. Rousseau.

As interjeições estão incluídas no vocabulário de qualquer idioma e podem ter palavras derivadas, como em russo: machado, boi e suspirar, gemer etc. Mas, novamente, existem muito poucas palavras desse tipo nas línguas e ainda menos do que as onomatopeicas. Além disso, o motivo do surgimento da linguagem pelos defensores dessa teoria se reduz a uma função expressiva. Sem negar a presença dessa função, deve-se dizer que há muito na língua que não está relacionado à expressão, e esses aspectos da língua são os mais importantes, para os quais a língua poderia ter surgido, e não apenas para por causa das emoções e desejos, dos quais os animais não são privados, porém, eles não possuem uma linguagem. Além disso, essa teoria pressupõe a existência de um "homem sem linguagem", que chegou à linguagem por meio de paixões e emoções.

3. À primeira vista, a teoria dos "gritos de trabalho" parece ser uma verdadeira teoria materialista da origem da linguagem. Essa teoria surgiu no século XIX. nos escritos de materialistas vulgares (L. Noiret, K. Bucher) e se resumia ao fato de que a linguagem surgia dos gritos que acompanhavam o trabalho coletivo. Mas esses "gritos de parto" são apenas um meio de ritmizar o trabalho, eles não expressam nada, nem mesmo emoções, mas são apenas um meio externo, técnico em ação. Nem uma única função que caracterize a linguagem pode ser encontrada nesses "gritos de parto", pois eles não são comunicativos, nem nominativos, nem expressivos.

4. A partir de meados do século XVIII. surgiu a teoria do contrato social. Esta teoria baseava-se em algumas opiniões da antiguidade (os pensamentos de Demócrito na transmissão de Diodorus Siculus, algumas passagens do diálogo de Platão Crátilo, etc.) 1 e em muitos aspectos correspondia ao racionalismo do próprio século XVIII.

1 Ver: Ancient Theorys of Language and Style, 1936.

Mas também é bastante claro que essa teoria não faz nada para explicar a língua primitiva, pois, antes de tudo, para “concordar” sobre uma língua, é preciso já ter uma língua em que eles “concordem”. Além disso, essa teoria pressupõe a consciência na pessoa antes da formação dessa consciência, que se desenvolve junto com a linguagem (veja abaixo sobre a compreensão de F. Engels sobre essa questão).

O problema com todas as teorias esboçadas é que a questão da origem da linguagem é tomada isoladamente, sem conexão com a origem do próprio homem e a formação de grupos humanos primários.

Como dissemos acima (Capítulo I), não há linguagem fora da sociedade e não há sociedade fora da linguagem.

Várias teorias sobre a origem da linguagem (ou seja, linguagem falada) e gestos que existem há muito tempo também não explicam nada e são insustentáveis (L. Geiger, W. Wundt - no século XIX, J. Van Ginneken, N. Ya. Marr - no século XX). Todas as referências a supostamente puramente "línguas de sinais" não podem ser apoiadas por fatos; os gestos sempre atuam como algo secundário para as pessoas que têm uma língua falada: tais são os gestos dos xamãs, relações intertribais da população com diferentes línguas, casos de uso de gestos durante períodos de proibição do uso da língua falada para mulheres entre algumas tribos em baixo estágio de desenvolvimento, etc.

Não há "palavras" entre os gestos, e os gestos não estão ligados a conceitos. Os gestos podem ser indicativos, expressivos, mas por si só não podem nomear e expressar conceitos, mas apenas acompanhar a linguagem das palavras que possui essas funções 1 .

1 Nas condições de uma conversa no escuro, ao telefone ou ao microfone, a questão dos gestos geralmente desaparece, embora o locutor possa tê-los.

É igualmente injustificável derivar a origem da linguagem da analogia com os cantos de acasalamento dos pássaros como manifestação do instinto de autopreservação (C. Darwin), e ainda mais do canto humano (J.-J. Rousseau - no século 18, O. Jespersen - no século 20) ou mesmo "diversão" (O. Jespersen).

Todas essas teorias ignoram a linguagem como um fenômeno social.

Encontramos uma interpretação diferente da questão da origem da linguagem em F. Engels em sua obra inacabada "O Papel do Trabalho no Processo de Transformação de Macacos em Humanos", que se tornou propriedade da ciência no século XX.

“Quando, depois de mil anos de luta, a mão finalmente se diferenciou da perna e uma marcha reta foi estabelecida, então o homem se separou do macaco, e foram lançadas as bases para o desenvolvimento da fala articulada...” 1

1 Marx K., Engels F. Works. 2ª edição. T. 20. S. 357.

W. von Humboldt também escreveu sobre o papel da posição vertical para o desenvolvimento da fala: “A posição vertical de uma pessoa (que é negada ao animal) também corresponde ao som da fala”, assim como H. Steinthal 2 e J. A. Baudouin de Courtenay 3 .

1 Humboldt V. Sobre a diferença na estrutura das línguas humanas e sua influência no desenvolvimento espiritual da raça humana // Zvegintsev V. A. A história da linguística nos séculos XIX e XX em ensaios e extratos. 3ª edição, adic. M.: Education, 1964. S. 97. (Nova ed.: Humboldt V. von. Selected works on linguistics. M., 1984).

2 Ver: S t e in t h a 1 H. Der Ursprung der Sprache. 1ª edição, 1851; 2ª edição. Uber Ursprung der Sprache im Zusammenhang mit den letzen Fragen alles Wissens, 1888.

3 Ver: Baudouin de Courtenay I. A. Sobre um dos lados da humanização gradual da linguagem no processo de desenvolvimento do macaco ao homem no campo da pronúncia em conexão com a antropologia // Anuário da Sociedade Antropológica Russa. Parte I, 1905. Veja: Baudouin de Courtenay, I. A. Selected Works on General Linguistics. T. 2, M., 1963. S. 120.

No desenvolvimento humano, a marcha vertical era um pré-requisito para o surgimento da fala e um pré-requisito para a expansão e desenvolvimento da consciência.

Simultaneamente ao papel de primeiro instrumento de trabalho, a mão às vezes também pode atuar como instrumento de comunicação (gesto), mas, como vimos acima, isso não está relacionado à “encarnação”.

“Em suma, as pessoas em formação chegaram ao que tinham a necessidade de dizer algo uns aos outros. A necessidade criou seu próprio órgão: a laringe não desenvolvida do macaco foi lenta mas firmemente transformada pela modulação para uma modulação cada vez mais desenvolvida, e os órgãos da boca gradualmente aprenderam a pronunciar um som articulado após o outro.

1 Engels F. Dialética da natureza (O papel do trabalho no processo de transformar um macaco em homem) // Marx K., Engels F. Works. 2ª edição. T. 20. S. 489.

Assim, não o mimetismo da natureza (a teoria da "onomatopéia"), não uma expressão afetiva de expressão (a teoria das "interjeições"), não um "piado" sem sentido no trabalho (a teoria dos "gritos de parto"), mas a necessidade para uma comunicação razoável (de forma alguma em "contrato público"), onde as funções comunicativas, semasiológicas e nominativas (e, além disso, expressivas) da língua são executadas de uma só vez - as principais funções sem as quais a língua não pode ser uma língua - causou o aparecimento da linguagem. E a linguagem só poderia surgir como propriedade coletiva necessária ao entendimento mútuo, mas não como propriedade individual deste ou daquele indivíduo encarnado.

F. Engels apresenta o processo geral do desenvolvimento humano como a interação do trabalho, da consciência e da linguagem:

“Primeiro, o trabalho, e depois, junto com ele, a fala articulada foram os dois estímulos mais importantes, sob a influência dos quais o cérebro de um macaco gradualmente se transformou em um cérebro humano...” abstração e inferência tiveram um efeito recíproco sobre o trabalho. e linguagem, dando cada vez mais ímpeto para um maior desenvolvimento. “Graças à atividade conjunta da mão, dos órgãos da fala e do cérebro, não apenas em cada indivíduo, mas também na sociedade, as pessoas adquiriram a capacidade de realizar operações cada vez mais complexas, estabelecer metas cada vez mais altas e alcançá-las” 3 .

1 Ibid. S. 490.

3 T a m. S. 493.

As principais proposições decorrentes da doutrina da origem da linguagem de Engels são as seguintes:

1) É impossível considerar a questão da origem da linguagem fora da origem do homem.

2) A origem da língua não pode ser comprovada cientificamente, mas só se pode construir hipóteses mais ou menos prováveis.

4) Se a língua “nasceu” junto com a pessoa, então não poderia haver uma “pessoa sem língua”.

5) A linguagem apareceu como um dos primeiros "sinais" de uma pessoa; sem linguagem o homem não poderia ser homem.

6) Se “a linguagem é o meio mais importante de comunicação humana” (Lênin), então surgiu quando surgiu a necessidade da “comunicação humana”. Engels diz assim: "quando surgia a necessidade de dizer algo um ao outro".

7) A linguagem é chamada a expressar conceitos que os animais não possuem, mas é a presença de conceitos junto com a linguagem que distingue o homem dos animais.

9) A língua apareceu como uma língua falada.

Isso também é mencionado por Engels em sua obra A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado (Introdução) e em sua obra O Papel do Trabalho no Processo de Transformação dos Macacos em Homem.

Consequentemente, a questão da origem da língua pode ser resolvida, mas de forma alguma com base apenas em dados linguísticos.

Existem várias hipóteses sobre a origem da língua, mas nenhuma delas pode ser confirmada por fatos devido ao enorme afastamento do evento no tempo. Elas permanecem hipóteses, pois não podem ser observadas nem reproduzidas em um experimento.

Teorias religiosas

A linguagem foi criada por Deus, deuses ou sábios divinos. Essa hipótese se reflete nas religiões de diferentes nações.

De acordo com os Vedas indianos (século XX aC), o deus principal deu nomes a outros deuses, e os sábios sagrados deram nomes às coisas com a ajuda do deus principal. Nos Upanishads, textos religiosos do século X a.C. diz-se que sendo criado calor, calor - água e água - comida, ou seja, vivo. Deus, entrando no vivente, cria nele o nome e a forma do vivente. O que é absorvido por uma pessoa é dividido na parte mais grosseira, na parte do meio e na parte mais sutil. Assim, a comida é dividida em fezes, carne e mente. A água é dividida em urina, sangue e respiração, e o calor é dividido em ossos, cérebro e fala.

Hipóteses trabalhistas

Hipótese do salto espontâneo

De acordo com essa hipótese, a língua surgiu de forma abrupta, imediatamente com um rico vocabulário e sistema linguístico. Hipotetizado por um linguista alemão Wilhelm Humboldt(1767-1835): “A língua não pode surgir senão imediata e repentinamente, ou, mais precisamente, tudo deve ser característico da língua em cada momento de sua existência, graças ao qual ela se torna um todo único... inventar uma linguagem se seu tipo não estivesse mais embutido na mente humana. Para que uma pessoa seja capaz de compreender pelo menos uma palavra não apenas como um impulso sensual, mas como um som articulado que denota um conceito, toda a linguagem e todas as suas interconexões já devem estar inseridas nela. Não há nada de singular na linguagem; cada elemento individual se manifesta apenas como parte do todo. Por mais natural que pareça a suposição da formação gradual das línguas, elas só podem surgir imediatamente. Uma pessoa é uma pessoa apenas por causa da linguagem e, para criar uma linguagem, ela já deve ser uma pessoa. A primeira palavra já pressupõe a existência de toda a linguagem.

Saltos no surgimento de espécies biológicas também falam a favor dessa hipótese aparentemente estranha. Por exemplo, ao evoluir dos vermes (que apareceram há 700 milhões de anos) até o aparecimento dos primeiros vertebrados - trilobitas, seriam necessários 2 bilhões de anos de evolução, mas eles apareceram 10 vezes mais rápido como resultado de algum tipo de salto qualitativo.

linguagem animal

A linguagem animal é inata. Ele não precisa aprender com os animais. Se o pintinho eclodiu isoladamente, então ele tem o "vocabulário" que uma galinha ou um galo deveriam ter.
Os animais usam a linguagem sem querer. Os sinais expressam seu estado emocional e não se destinam a seus associados. Sua linguagem não é um instrumento de conhecimento, mas o resultado do trabalho dos órgãos dos sentidos. O ganso não relata o perigo, mas com um grito contagia o rebanho com seu medo. O pensamento dos animais é figurativo e não está ligado a conceitos.
A comunicação animal é unidirecional. Diálogos são possíveis, mas raros. Normalmente são dois monólogos independentes, pronunciados simultaneamente.
Não há limites claros entre os sinais animais; seu significado depende da situação em que são reproduzidos. Portanto, é difícil contar o número de palavras e seus significados, para entender muitas “palavras”. Eles não colocam palavras em frases e sentenças. Em média, os animais têm cerca de 60 sinais.
Na comunicação dos animais, a informação que não seja sobre si mesmo é impossível. Eles não podem falar sobre o passado ou o futuro. Essas informações são operacionais e expressivas.

No entanto, os animais são capazes de assimilar os sinais de animais de outras espécies (“Esperanto” de corvos e pegas, que é entendido por todos os habitantes da floresta), ou seja, dominar passivamente sua linguagem. Esses animais incluem macacos, elefantes, ursos, cães, cavalos, porcos.

Mas apenas alguns animais desenvolvidos são capazes de dominar ativamente a fala de outra pessoa (reproduzir palavras e às vezes usá-las como sinais). Estes são papagaios e mockingbirds (estorninhos, corvos, gralhas, etc.). Muitos papagaios "sabem" até 500 palavras, mas não entendem seu significado. É diferente com as pessoas. Um cobrador de impostos em Estocolmo provocou cães imitando 20 tipos de latidos.

Como o aparelho de fala dos macacos é pouco adaptado para pronunciar os sons da linguagem humana, os cônjuges Beatrice e Allende Jardineiros ensinou o chimpanzé Washoe linguagem de sinais (até 100 - 200 palavras de linguagem de sinais americana para surdos e mudos - Amslen ( amslang), mais de 300 combinações de vários e palavras, e Washoe até aprendeu a compor independentemente frases simples como “Dirty Jack, give me a drink” (ofendido por um tratador), “water bird” (sobre um pato). Outros macacos foram ensinados a se comunicar digitando mensagens em um teclado de computador.

Origem humana e linguagem

O cérebro de um chimpanzé tem cerca de 400 gramas (cc), um gorila tem cerca de 500 gramas. O Australopithecus, o predecessor do homem, tinha o mesmo cérebro. Arcantropo apareceu há cerca de 2,5 milhões de anos.

Primeira etapa - homo habilis(homem de habilidade).
Ele trabalhava pedras. Cérebro - 700 gr.

Este é o estágio de transição do macaco para o homem. O limite aproximado que separa o cérebro de um macaco de uma pessoa é de aproximadamente 750 gr.
Segunda fase - Homo erectus(homem ereto).
Representado por várias espécies: Pithecanthropus, Sinanthropus, homem de Heidelberg. Originou-se há cerca de 1,5 milhão de anos. Conhecia o fogo. A massa do cérebro era de 750 - 1250 gr. Aparentemente, nesse período, os primórdios da fala já apareceram.

Paleoantropo apareceu cerca de 200-400 mil anos atrás.

Homo sapiens(homem razoável) - esta já é a espécie a que pertencemos - foi apresentado pela primeira vez na forma de um neandertal. Ele fez ferramentas de pedra, osso, madeira. Enterrou os mortos. O peso do cérebro chegou a 1500 gr. mais do que a média para uma pessoa moderna.

Neoantropo viveu há cerca de 40 mil anos. Representado pelo homem Cro-Magnon. Altura 180 cm Cérebro - 1500 gr. Talvez não sejamos descendentes do homem de Neanderthal e Cro-Magnon, mas de outro ramo de proto-humanos, cujos restos fósseis não foram preservados.

Homem moderno

Em média, o peso do cérebro de um homem é de 1400 gramas, mulheres - 1250 gramas, o cérebro de um recém-nascido pesa cerca de 350 gramas. Desde o século 19, o cérebro tornou-se mais pesado nos homens em 50 gramas, nas mulheres em 25 gramas.

O peso máximo - 2000 gramas - foi com I. S. Turgenev, pelo menos 1100 gramas - com o escritor francês Anatole France.

O cérebro feminino mais pesado - 1550 gramas - pertencia ao assassino.

A raça amarela tem um cérebro ligeiramente maior do que a raça branca.

Os seres humanos têm a maior proporção entre o cérebro e o peso corporal de 1 a 40-50. Golfinho está em segundo lugar. Um elefante tem um cérebro maior que um humano, portanto, não é o peso absoluto que é mais importante, mas o relativo. As mulheres têm cérebros menores, em média, devido ao menor peso corporal, e a proporção é a mesma.

A linguagem é o segundo sistema de sinalização

O pensamento dos animais está no nível do primeiro sistema de sinais, ou seja, o sistema de percepção direta da realidade criado pelos sentidos. Estes são sinais concretos diretos.

O pensamento humano está no nível do segundo sistema de sinais. Ele é criado não apenas pelos órgãos dos sentidos, mas também pelo cérebro, que transforma os dados dos órgãos dos sentidos em sinais de segunda ordem. Esses segundos sinais são sinais de sinal.

O segundo sistema de sinalização, i.e. o discurso é uma distração da realidade e permite a generalização.

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O problema da origem da linguagem humana faz parte de um problema mais geral da antropogênese (a origem do homem) e da sociogênese, e deve ser resolvido pelo esforço conjunto de várias ciências que estudam o homem e a sociedade humana. O processo de formação do homem como espécie biológica Homo sapiens (“homem razoável”) e ao mesmo tempo como ser “o mais social de todos os animais” continuou por milhões de anos.

Os precursores do homem não foram aquelas espécies de grandes símios que existem agora (gorila, orangotango, chimpanzé etc.), mas outras restauradas a partir de restos fósseis encontrados em diferentes partes do Velho Mundo. O primeiro pré-requisito para a humanização do macaco foi o aprofundamento da separação das funções de seus membros anteriores e posteriores, a assimilação de um andar reto e uma posição ereta do corpo, que liberou a mão para as operações laborais primitivas. Ao libertar a mão, como assinala F. Engels, "foi dado um passo decisivo para a passagem do macaco ao homem". Não é menos importante que os grandes símios vivessem em manadas, e isso mais tarde criou os pré-requisitos para o trabalho coletivo e social.

Conhecido a partir de escavações, a espécie mais antiga de grandes símios que adquiriu uma marcha reta é o Australopithecus (do latim australis `sul` e outro grego pithekos `macaco`), que viveu 2-3 milhões de anos atrás na África e partes do sul da Ásia. Os Australopithecus ainda não fabricavam ferramentas, mas já usavam sistematicamente pedras, galhos, etc. como ferramentas para caça e autodefesa e para desenterrar raízes.

O próximo estágio da evolução é representado pelo homem mais antigo da era paleolítica inicial (inferior) - primeiro o Pithecanthropus (literalmente, homem-macaco) e outras variedades próximas que viveram cerca de um milhão de anos atrás e um pouco mais tarde na Europa, Ásia e África, e depois o homem de Neanderthal (até 200 mil anos atrás). Pithecanthropus já cortava pedaços de pedra nas bordas, que ele usava como machado de mão - ferramentas de uso universal, e sabia usar o fogo, e o homem de Neanderthal fazia ferramentas especializadas de pedra, osso e madeira, diferentes para diferentes operações, e, aparentemente, conhecia as formas iniciais de divisão do trabalho e organização social.

“... O desenvolvimento do trabalho”, como destacou F. Engels, “contribuiu necessariamente para uma maior aproximação dos membros da sociedade, pois graças a ele casos de apoio mútuo, a atividade conjunta tornou-se mais frequente, e a consciência do os benefícios desta atividade conjunta para cada membro individual ficaram mais claros. Em suma, as pessoas que estavam se formando chegaram ao ponto de precisarem dizer algo umas às outras.

Nessa fase, houve um grande salto no desenvolvimento do cérebro: um estudo de crânios fósseis mostra que o cérebro de Neanderthal tinha quase o dobro do tamanho do Pithecanthropus (e três vezes o do gorila), e já apresentava sinais de assimetria do lado esquerdo e hemisférios direitos, assim como desenvolvimento especial de sítios correspondentes às zonas de Broca e Wörnicke. Isso é consistente com o fato de que o neandertal, como mostra o estudo das ferramentas daquela época, trabalhava predominantemente com a mão direita. Tudo isso sugere que o neandertal já tinha uma linguagem: a necessidade de comunicação dentro da equipe "criou seu próprio órgão".

O que era essa linguagem primitiva? Aparentemente, atuou principalmente como meio de regulação da atividade laboral conjunta na equipe humana emergente, ou seja, principalmente na função apelativa e de estabelecimento de contato, e também, é claro, na função expressiva, como observamos em certa fase da desenvolvimento na criança. A “consciência” do homem primitivo capturou não tanto os objetos do ambiente na totalidade de suas características objetivamente inerentes, mas sim “a capacidade desses objetos de “satisfazer as necessidades” das pessoas”. O significado dos "sinais" da linguagem primitiva era difuso: era um chamado à ação e, ao mesmo tempo, uma indicação da ferramenta e do produto do trabalho.

A “matéria natural” da língua primitiva também era profundamente diferente da “matéria” das línguas modernas e, sem dúvida, além das formações sonoras, os gestos eram amplamente utilizados. Em um neandertal típico (para não mencionar o Pithecanthropus), a mandíbula inferior não tinha uma saliência no queixo, e a cavidade oral e a faringe eram mais curtas no total e de uma configuração diferente do que em um adulto moderno (a cavidade oral se assemelhava à cavidade correspondente em uma criança no primeiro ano de vida). Isso indica possibilidades bastante limitadas para a formação de um número suficiente de sons diferenciados.

A capacidade de combinar o trabalho do aparelho vocal com o trabalho dos órgãos da cavidade oral e faringe e rapidamente, em uma fração de segundo, passar de uma articulação para outra, também ainda não foi desenvolvida na extensão necessária. Mas pouco a pouco a situação mudou: "... a laringe não desenvolvida do macaco foi lenta mas firmemente transformada pela modulação para uma modulação cada vez mais desenvolvida, e os órgãos da boca gradualmente aprenderam a pronunciar um som articulado após o outro."

Na era do Paleolítico tardio (superior) (cerca de 40 mil anos atrás, se não antes), os neandertais são substituídos por neoantropos, ou seja, o 'novo homem', ou Homo sapiens. Ele já sabe fazer ferramentas compostas (como machado + cabo), o que não é encontrado entre os neandertais, ele conhece arte rupestre multicolorida e, em termos de estrutura e tamanho do crânio, não difere fundamentalmente de humanos modernos.

Nesta época, completa-se a formação de uma linguagem sonora, atuando como um meio de comunicação pleno, um meio de consolidação social de conceitos emergentes: “... e os tipos de atividades pelos quais são satisfeitas, as pessoas dão nomes separados para classes inteiras... de objetos. Os signos da língua vão adquirindo um conteúdo cada vez mais diferenciado: da palavra-frase difusa, vão-se distinguindo palavras individuais - protótipos de nomes e verbos futuros, e a língua como um todo passa a atuar na plenitude de suas funções como instrumento para conhecer a realidade circundante.

Resumindo tudo isso, podemos dizer nas palavras de F. Engels: “Primeiro, o trabalho, e depois a fala articulada com ele, foram os dois estímulos mais importantes, sob a influência dos quais o cérebro de um macaco gradualmente se transformou em um cérebro humano”.

Yu.S. Maslov. Introdução à Linguística - Moscou, 1987

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