O mito do próprio Homero provavelmente não é menos mito do que os mitos de seus poemas. Já no período antigo, Homero era uma figura semi-lendária, semelhante a heróis semideuses. Sete cidades gregas defendiam o direito de serem chamadas de berço do grande aed, mas essa disputa não foi definitivamente resolvida, como dizem as linhas de um poeta antigo desconhecido:

Sete cidades, discutindo, são chamadas de pátria de Homero:

Esmirna, Quios, Colofão, Pilos, Argos, Ítaca, Atenas.

A imagem tradicional de Homero é um velho cego, cujo canto é ecoado pelo toque melodioso das cordas, mas ninguém sabe como era o Homero vivo. Provavelmente, se ele fosse fisicamente cego, seu olho espiritual viu muito mais do que é possível para um mortal. Como o adivinho cego Tirésias, mencionado na Odisseia, ele podia ver o destino das pessoas.

Alguns estudiosos duvidam se Homero existiu? Talvez os autores da Ilíada e da Odisseia fossem pessoas diferentes? Talvez esses poemas sejam um produto da arte folclórica oral? Finalmente, há outra versão que apareceu há relativamente pouco tempo: Homero existiu, mas era uma mulher, não um homem, como se acreditava comumente. No entanto, realmente importa como era Homer durante sua vida? Ele próprio há muito se tornou parte do grande mito, portanto, sua imagem não pode e não deve ser comum, banal, inequívoca. E o que significam as dúvidas tímidas sobre o próprio fato da existência de Homero quando a Ilíada e a Odisseia são reais e, curiosamente, ainda são modernas? As pessoas não duvidavam da existência de Cristo, embora ele tenha vivido muito mais tarde do que Homero? Mas, afinal, essa é provavelmente a peculiaridade de uma personalidade verdadeiramente grande - quando ela passa para a eternidade, a luz que vem ao mundo através dessa pessoa não desaparece, mas em seu brilho deslumbrante às vezes é difícil discernir as características terrenas de o escolhido divino...

Os mitos preservados por Homero para a posteridade, depois de muitos séculos, ainda continuam a excitar a mente das pessoas:

Fechei a Ilíada e sentei-me à janela,

Nos lábios tremulou a última palavra,

Algo brilhou intensamente - uma lanterna ou a lua,

E a sombra da sentinela se movia lentamente.

Estas são linhas do poema "Modernidade", de N. S. Gumilyov, em que as imagens do poema homérico inesperadamente encontram corpo na realidade no início do século XX. Heróis como os de Homero - são eles que abrem novos caminhos, avançam. Mas muitas vezes acontece que a essência dessas pessoas está escondida nas profundezas de suas almas, e elas mesmas são forçadas a se contentar com uma posição muito modesta na vida, fazendo um trabalho útil, mas chato.

Nossos contemporâneos continuam interessados ​​no enredo mitológico da Ilíada. O filme "Tróia" é uma tentativa de aproximar os heróis da Guerra de Tróia de nós, para torná-los mais compreensíveis e reais. O súbito amor da esposa de um formidável guerreiro por um hóspede encantador, a hostilidade de dois aliados prestes a se transformar em um confronto aberto, a tristeza da mãe pelo destino infeliz de seu filho, a dor de um pai que perdeu o mais nobre e corajoso de seus herdeiros... Estes são os motivos eternos da existência humana. E até mesmo o tema do destino, que domina tudo e tudo - não está próximo de muitas pessoas que orgulhosamente se dizem "civilizadas"?

Não menos tenaz é o mito da Odisseia. O título deste poema tem sido um nome familiar para uma longa jornada cheia de provações. A imagem de Ulisses, Ulisses, juntamente com as imagens de Aquiles, Heitor, Ajax e outros heróis homéricos atraíram a atenção de autores antigos e autores de épocas subsequentes. Odisseu é, claro, mais versátil do que seus camaradas de armas da Guerra de Tróia. Ele luta não apenas com armas convencionais, mas também com astúcia. “Você só é útil com a força do corpo, mas eu sou útil com a mente”, diz Ulisses a Ajax no poema “Metamorfoses” do poeta romano Ovídio, defendendo seu direito à armadura do falecido Aquiles. Mas a mesma ambiguidade na imagem de Ulisses torna-se a razão pela qual Dante na Divina Comédia coloca esse herói e seu amigo Diomedes no inferno, porque eles capturaram Tróia por engano, tendo inventado o cavalo de Tróia.

No entanto, não importa como se considere a personalidade de Ulisses, o tema de seu retorno a Ítaca, seu amor por sua pátria e sua família, é claro, eleva significativamente esse herói acima de suas fraquezas e pecados humanos. Mas a imagem de Ulisses captura a imaginação e o fato de ser a imagem de um andarilho, lutando bravamente contra os elementos. O. E. Mandelstam no poema “Um riacho de mel dourado...” aproxima a imagem do Rei Ítaca às imagens dos Argonautas que partiram em viagem para ganhar um grande tesouro:

Velocino de Ouro, onde está você, Velocino de Ouro?

As ondas pesadas do mar rugiam por todo o caminho,

E, tendo saído do navio, que trabalhava a lona nos mares,

Ulisses voltou, cheio de espaço e tempo.

Mandelstam não ignorou Penélope, a esposa de Ulisses, cuja imagem não é menos majestosa que sua esposa. Assim como Ulisses difere de outros heróis em sua ingenuidade, Penélope supera as esposas de outros heróis em sua fidelidade e sabedoria. Assim, Odisseu inventou o cavalo de Tróia para capturar Tróia, enquanto Penélope começou a tecer um véu de noiva que nunca será terminado, senão para se casar e permanecer fiel ao marido desaparecido: Lembre-se, em uma casa grega: uma esposa amada, -

Não Elena - diferente - quanto tempo ela bordava? O escritor inglês G. Haggard em seu romance O Sonho do Mundo fez uma tentativa de mostrar o futuro destino do rei de Ítaca. Alguns detalhes da trama coincidem com mitos que não foram incluídos na epopeia de Homero. Por exemplo, a morte de Ulisses nas mãos de Telegon, seu próprio filho da deusa Circe. No entanto, em geral, o enredo de "Sonhos do Mundo" parece fantástico demais, é alheio à estrita regularidade da narrativa homérica. Mas o fato permanece - a imagem de um dos heróis de Homero inspira a imaginação dos escritores muitos séculos depois. E mais uma coisa - embora Ulisses pareça morrer no romance de Haggard, o motivo de seu futuro retorno soa imediatamente ...

A glória de Ulisses não está tanto em suas façanhas e nem mesmo em astúcia, mas em seu retorno. Afinal, toda a "Odisseia" é uma história sobre o retorno do herói a Ítaca. Na Ilíada, Homero glorifica Aquiles, e a glória deste herói é diferente:

Se eu ficar aqui, diante da cidade dos troianos para lutar, -

Não há retorno para mim, mas minha glória não perecerá. Se eu voltar para casa, para minha querida terra natal,

Minha glória perecerá, mas minha idade será longa

A glória de Aquiles está firmemente associada a Tróia, a glória de Odisseu está associada ao caminho de Tróia a Ítaca, e a glória de Homero não está associada a nenhum lugar específico da terra: ...

Nós dizemos: o grande céu é sua pátria, e não mortal

Você nasceu mãe, mas a própria Calliope.

Homero é o primeiro poeta grego cujas obras sobreviveram até hoje.

Homero ainda é considerado um dos melhores poetas europeus da atualidade. Ele foi o autor de dois poemas heróicos da antiguidade, a Ilíada e a Odisseia, que estão entre os primeiros monumentos da literatura mundial. Homero é considerado um poeta lendário, porque não sabemos nada sobre ele com certeza.

Da biografia de Homero:

Não há informações confiáveis ​​sobre o próprio Homer. O nome "Homer" ocorre pela primeira vez no século 7. BC e. Foi então que Calino de Éfeso chamou assim o criador de Tebaida. O significado deste nome tentou-se explicar na antiguidade. As seguintes opções foram propostas: "homem cego" (Efor Kimsky), "seguidor" (Aristóteles), "refém" (Hesíquio). No entanto, os pesquisadores modernos acreditam que todos eles são tão pouco convincentes quanto as propostas de alguns cientistas de atribuir-lhe o significado de "acompanhante" ou "componente". Certamente em sua forma jônica esta palavra é um nome pessoal real.

A biografia deste poeta só pode ser recriada provisoriamente. Isso se aplica até mesmo ao local de nascimento de Homero, que ainda é desconhecido. Sete cidades lutaram pelo direito de ser considerada sua pátria: Quios, Esmirna, Salamina, Colofão, Argos, Rodes, Atenas. É provável que a Odisseia e a Ilíada tenham sido criadas na costa da Ásia Menor da Grécia, que naquela época era habitada por tribos jônicas. Ou talvez esses poemas tenham sido compostos em algumas das ilhas adjacentes.

O dialeto homérico, no entanto, não fornece nenhuma informação exata sobre a qual tribo Homero pertencia, isso permanece um mistério. É uma combinação dos dialetos eólicos e jônicos do grego antigo. Alguns pesquisadores sugerem que é uma das formas de koiné poético, que se formou muito antes de Homero.

Homer era cego? Homero é um antigo poeta grego cuja biografia foi reconstruída por muitos, desde os tempos antigos até os dias atuais. Sabe-se que ele é tradicionalmente descrito como cego. No entanto, é mais provável que essa representação dele seja uma reconstrução típica do gênero da biografia antiga, e não provenha de fatos reais sobre Homero. Como muitos cantores e adivinhos lendários eram cegos (em particular, Tirésias), segundo a lógica da antiguidade, que ligava dons poéticos e proféticos, a suposição de que Homero era cego parecia plausível.

Os cronógrafos antigos também diferem na determinação da época em que Homero viveu. Ele poderia criar suas obras em anos diferentes. Alguns acreditam que ele foi contemporâneo da Guerra de Tróia, ou seja, viveu no início do século XII. BC e. No entanto, Heródoto afirmou que Homero viveu em meados do século IX. BC e. Os estudiosos modernos tendem a datar sua atividade no século 8 ou mesmo 7 aC. e. Ao mesmo tempo, Quios ou outra região da Jônia, localizada na costa da Ásia Menor, é indicada como o principal local de vida.

Nada se sabe ao certo sobre a vida e a personalidade de Homero. Existem nove biografias de Homero na literatura antiga, mas todas elas contêm elementos fabulosos e fantásticos.

Há evidências de que na primeira metade do século VI. BC. o legislador ateniense Sólon ordenou a apresentação dos poemas de Homero no festival panatenaico, e que na segunda metade do mesmo século o tirano Peisistratus convocou uma comissão de quatro pessoas para gravar os poemas de Homero. Disto podemos concluir que já no século VI. BC. O texto de Homero era bastante conhecido, embora não tenha sido estabelecido com precisão que tipo de obras eram essas.

O estudo sério dos poemas de Homero começou na era helenística nos séculos IV e II. BC. Vários estudiosos da Biblioteca de Alexandria estudaram seus poemas, entre os quais são especialmente famosos: Zenodotus, Aristófanes de Bizâncio, Aristarco de Samotrácia, Dídima. Mas eles não fornecem nenhuma informação biográfica precisa sobre Homero. A opinião geral e popular de toda a antiguidade sobre Homero era que ele era um cantor velho e cego que, inspirado pela musa, levava uma vida errante e ele mesmo compôs os dois poemas que conhecemos e muitos outros poemas.

Se falarmos sobre a data exata do nascimento de Homero, não se sabe com certeza até hoje. Mas existem várias versões de seu nascimento. Então, versão um. Segundo ela, Homer nasceu muito pouco tempo após o fim da guerra com Tróia. De acordo com a segunda versão, Homero nasceu durante a Guerra de Tróia e viu todos os tristes acontecimentos. Se você seguir a terceira versão, a vida útil de Homer varia de 100 a 250 anos após o fim da Guerra de Tróia. Mas todas as versões são semelhantes, pois o período da obra de Homero, ou melhor, seu apogeu, cai no final do século X - início do século IX aC.

O lendário contador de histórias morreu na ilha de Chios.

Devido à insuficiência de muitos dados biográficos, um grande número de lendas começou a aparecer em conexão com a personalidade de Homero.

Um deles conta que, pouco antes de sua morte, Homero recorreu ao vidente para revelar ao mundo o segredo de sua origem. Então o vidente nomeou Quios como o lugar onde Homero morreria. Homero foi para lá. Lembrou-se da advertência do sábio para tomar cuidado com os enigmas da juventude. Mas lembrar é uma coisa, mas na realidade sempre acaba sendo diferente. Os meninos que estavam pescando viram um estranho, conversaram com ele e perguntaram-lhe um enigma. Ele não conseguiu encontrar uma resposta para ela, entrou em seus pensamentos, tropeçou e caiu. Homer morreu três dias depois. Lá ele foi enterrado.

Sobre o trabalho de Homero:

Homero é conhecido no mundo como um poeta grego antigo. A ciência moderna reconhece Homero como o autor de poemas como a Ilíada e a Odisseia, mas na antiguidade ele foi reconhecido como autor de outras obras. Fragmentos de vários deles sobreviveram até hoje. No entanto, hoje acredita-se que foram escritos por um autor que viveu depois de Homero. Este é um poema cômico "Margit", "hinos homéricos" e outros.

Peru Homero possui dois poemas brilhantes: "Odisseia" e "Ilíada". Os gregos sempre pensaram assim e ainda acreditam. Alguns críticos começaram a questionar esse fato e começaram a expressar o ponto de vista de que essas obras surgiram apenas no século XVIII e que não pertencem a Homero.

Assim como a existência da personalidade de Homero é em princípio questionada, também há uma opinião de que a autoria tanto da Ilíada quanto da Odisseia pertence a diferentes pessoas que viveram em épocas diferentes.

É claro que a Odisseia e a Ilíada foram escritas muito depois dos eventos descritos nessas obras. No entanto, sua criação não pode ser datada antes do século VI aC. e., quando sua existência foi registrada de forma confiável. Assim, a vida de Homero pode ser atribuída ao período do século XII ao VII aC. e. No entanto, a data mais recente é a mais provável.

Existe uma lenda sobre um duelo poético que ocorreu entre Hesíodo e Homero. Foi descrito em um trabalho escrito o mais tardar no século 3 aC. BC e. (e alguns pesquisadores acreditam que muito antes). É chamado de "O Concurso de Homero e Hesíodo". Conta que os poetas supostamente se encontraram nos jogos em homenagem a Anfidemo, detidos por aí. Eubéia. Aqui eles lêem seus melhores poemas. O juiz da competição foi King Paned. A vitória foi concedida a Hesíodo, porque ele pedia paz e agricultura, e não matança e guerra. No entanto, foi do lado de Homero que ficou a simpatia do público.

No século XVIII, linguistas alemães publicaram um trabalho que afirma que não havia língua escrita durante a vida de Homero, os textos eram armazenados na memória e passados ​​de boca em boca. Portanto, textos tão significativos não poderiam ser preservados dessa maneira. Mas mestres da pena tão famosos como Goethe e Schiller ainda deram a autoria dos poemas a Homero.

Desde o século 17, os cientistas enfrentam a chamada questão homérica - uma disputa sobre a autoria de poemas lendários. Mas, não importa o que os cientistas argumentem, Homero entrou na história da literatura mundial e em sua terra natal ele teve um respeito especial por muito tempo após sua morte. Seus épicos eram considerados sagrados, e o próprio Platão dizia que o desenvolvimento espiritual da Grécia era mérito de Homero.

Seja como for, Homero é o primeiro poeta antigo cujas obras sobreviveram até hoje.

25 fatos interessantes sobre a vida e obra de Homero:

1. O nome Homero em grego antigo significa "cego". Talvez tenha sido por isso que surgiu a suposição de que o antigo poeta grego era cego.

2. Na antiguidade, Homero era considerado um sábio: "Mais sábio do que todos os helenos juntos". Ele foi considerado o fundador da filosofia, geografia, física, matemática, medicina e estética.

3. Cerca de metade dos papiros literários gregos antigos encontrados foram escritos por Homero.

4. A tradução seletiva dos textos de Homero foi realizada por Mikhail Lomonosov.

5. Em 1829, Gnedich Nikolai traduziu pela primeira vez a Ilíada completamente para o russo.

6. Até hoje, existem nove versões da biografia de Homero, mas nenhuma pode ser considerada completamente documental. Em cada descrição, a ficção ocupa um grande lugar.

7. Tradicionalmente, é costume retratar Homero como cego, mas os cientistas explicam isso não tanto pelo estado real de sua visão, mas pela influência da cultura dos antigos gregos, onde os poetas eram identificados com os profetas.

8. Homero distribuiu suas obras com a ajuda de Aeds (cantores). Aprendeu suas obras de cor e as cantou para seus Aeds. Esses, por sua vez, também memorizavam as obras e as cantarolavam para outras pessoas. De outra forma, essas pessoas eram chamadas de homerids.

9. Uma cratera em Mercúrio tem o nome de Homero.

10. Na década de 1960, pesquisadores americanos passaram todas as canções da Ilíada por meio de um computador, o que mostrou que havia apenas um autor desse poema.

11. O sistema de educação da Grécia Antiga, formado no final da era clássica, baseava-se no estudo da obra de Homero.

12. Seus poemas foram memorizados no todo ou em parte, recitações foram organizadas em seus tópicos, etc. Mais tarde, Roma tomou emprestado esse sistema. Aqui desde o século 1 dC. e. Homero foi substituído por Virgílio.

13. Grandes poemas hexamétricos foram criados na era pós-clássica no dialeto do antigo autor grego, bem como uma competição ou imitação da Odisseia e da Ilíada.

14. Na literatura romana antiga, a primeira obra sobrevivente (ainda que fragmentária) foi uma tradução da Odisseia. Foi feito pelo grego Lívio Andronicus. Note-se que a principal obra da literatura da Roma Antiga - a Eneida de Virgílio - nos primeiros seis livros é uma imitação da Odisseia, e nos seis últimos - a Ilíada.

15. Manuscritos gregos nos últimos anos de existência do Império Bizantino, e depois de seu colapso, chegaram ao Ocidente. Foi assim que Homero foi redescoberto pelo Renascimento.

16. Os poemas épicos deste antigo autor grego são obras de arte brilhantes e inestimáveis. Ao longo dos séculos, eles não perdem seu profundo significado e relevância. Os enredos de ambos os poemas são retirados de um ciclo multifacetado e extenso de lendas dedicadas à Guerra de Tróia. "Odisseia" e "Ilíada" exibem apenas pequenos episódios deste ciclo.

17. Os hábitos, tradições, aspectos morais da vida, moralidade e vida dos antigos gregos são descritos com muita clareza na Ilíada.

18. A Odisseia é uma obra mais complexa que a Ilíada. Nele encontramos muitas características que ainda estão sendo estudadas do ponto de vista da literatura. Este poema épico trata principalmente do retorno de Ulisses a Ítaca após a conclusão da Guerra de Tróia.

19. A Odisseia e a Ilíada têm traços característicos, um dos quais é o estilo épico. O tom sustentado da narrativa, a minúcia sem pressa, a objetividade completa da imagem, o desenvolvimento sem pressa do enredo - essas são as características das obras que Homero criou.

20. Homero era um contador de histórias oral, ou seja, não falava uma carta. No entanto, apesar disso, seus poemas se distinguem pela alta habilidade e técnica poética, eles revelam unidade.

21. Quase todas as obras da antiguidade podem ser vistas como influência dos poemas que Homero criou. Os bizantinos também estavam interessados ​​em sua biografia e obra. Neste país, Homer foi cuidadosamente estudado. Até hoje, dezenas de manuscritos bizantinos de seus poemas foram descobertos. Para as obras da antiguidade, isso é inédito. Além disso, estudiosos bizantinos criaram comentários e escólios sobre Homero, compilaram e reescreveram seus poemas. Sete volumes são ocupados pelo comentário do Arcebispo Eustáquio a eles.

22. Na ciência de meados do século XIX, prevalecia a opinião de que a Odisseia e a Ilíada eram obras a-históricas. No entanto, ele foi refutado pelas escavações de Heinrich Schliemann, que ele realizou em Micenas e na colina de Hissarlik nas décadas de 1870-80. As sensacionais descobertas deste arqueólogo provaram que Micenas, Tróia e as cidadelas aqueias existiam na realidade. Os contemporâneos do cientista alemão ficaram impressionados com a correspondência de suas descobertas na 4ª tumba de tendas, localizada em Micenas, com as descrições feitas por Homero.

23. Um dos principais argumentos a favor da inexistência do Homero histórico era que nem uma única pessoa é capaz de lembrar e realizar obras poéticas de tal volume. No entanto, em meados do século 20, folcloristas nos Balcãs descobriram um contador de histórias que realizou uma obra épica do tamanho da Odisseia: esta é a história do livro do americano Albert Lord, The Storyteller.

24. Um breve resumo das obras de Homero serviu de base para muitas obras de autores que viveram na Roma antiga. Entre eles, pode-se destacar a “Argonáutica” escrita por Apolônio de Rodes, a obra de Nonn Panopolitansky “As Aventuras de Dionísio” e Quintus Smyrna “Acontecimentos Pós-Homerianos”.

25. Reconhecendo os méritos de Homero, outros poetas da Grécia antiga se abstiveram de criar uma grande forma épica. Eles acreditavam que as obras de Homero são um tesouro da sabedoria do povo da Grécia Antiga.

Kikons e lotófagos

Logo a flotilha de Ulisses navegou para a ilha, onde muitas cabras pastavam. Os gregos trataram-se com prazer de sua carne. No dia seguinte, Ulisses com um navio foi inspecionar a ilha. Logo ficou claro que era habitado por gigantes ciclopes ferozes, cada um dos quais tinha apenas um olho no meio da testa. Sem saber cultivar a terra, os ciclopes viviam como pastores. Eles não tinham cidades, nem autoridades, nem leis. Os ciclopes viviam sozinhos - cada um em sua própria caverna entre as rochas. Vendo a entrada de uma dessas cavernas, Odisseu e seus companheiros entraram lá, sem saber que era a morada do Ciclope Polifemo, filho do deus do mar Poseidon, um canibal feroz. Os gregos acenderam uma fogueira, começaram a fritar as cabras encontradas na caverna e a comer o queijo pendurado nas paredes em cestos.

A Destruição de Tróia e as Aventuras de Ulisses. desenhos animados

À noite, Polifemo apareceu de repente. Ele levou seu rebanho para dentro da caverna e bloqueou a saída com uma pedra, que era tão grande que os gregos não tinham como movê-la. Olhando em volta, o Ciclope notou os helenos. Odisseu explicou a Polifemo que ele e seus homens estavam voltando para casa depois da longa Guerra de Tróia e pediram hospitalidade. Mas Polifemo rosnou, agarrou dois companheiros de Ulisses pelas pernas, matou-os com um golpe no chão com a cabeça e os devorou, sem deixar ossos.

Ulisses na caverna do Ciclope Polifemo. Artista J. Jordans, primeira metade do século XVII

Tendo terminado seu banquete sanguinário, o ciclope roncava alto. Os gregos não conseguiram sair da caverna, pois a saída estava bloqueada por uma enorme pedra. Levantando-se pela manhã, Polifemo esmagou as cabeças de mais dois companheiros de Ulisses, tomou café com eles e saiu para pastar o rebanho, trancando os gregos na caverna com a mesma pedra. Mas enquanto ele estava fora, Odisseu pegou o tronco de uma oliveira brava, afiou sua ponta, queimou-a e escondeu-a sob uma pilha de esterco. À noite, o Ciclope voltou e jantou com mais duas pessoas de Ulisses. Fingindo ser educado, Odisseu ofereceu a Polifemo um copo cheio de vinho forte. O Ciclope, que nunca tinha provado vinho antes, gostou muito dessa bebida inebriante. Esvaziando outra xícara, Polifemo perguntou seu nome a Odisseu. "Meu nome é Ninguém", respondeu Odisseu. "Bem, então, ninguém, como um sinal de minha disposição, eu vou comer você por último", Polifemo caiu na gargalhada.

O ciclope bêbado rapidamente caiu em um sono profundo, e Odisseu e seus companheiros, que ainda não haviam sido comidos, aqueceram o tronco no fogo, enfiaram-no no único olho do gigante e começaram a girar.

Ulisses cega o Ciclope Polifemo. Vaso de figuras negras de Laconica, meados do século VI. BC

Polifemo gritou alto. Ao seu grito, outros ciclopes vieram correndo, perguntando a um vizinho o que havia acontecido com ele.

“Ninguém, meus amigos: estou perecendo por meu próprio erro. Ninguém poderia me ferir pela força! gritou Polifemo.

“Se ninguém”, responderam os outros ciclopes, “por que você está chorando assim?” Se você estiver doente, peça ajuda ao seu pai, o deus Poseidon.

Os ciclopes se foram. Pela manhã, Polifemo removeu a pedra da entrada da caverna, ficou por perto e começou a soltar seu rebanho para o pasto. Ao mesmo tempo, ele se atrapalhou com as mãos para agarrar os gregos se eles tentassem sair. Então Odisseu amarrou três carneiros e prendeu seu povo sob a barriga, um de cada vez. Ele próprio cabia sob a barriga do líder do rebanho de ovelhas, segurando a lã por baixo com as mãos.

Polifemo, soltando os carneiros, apalpou suas costas para se certificar de que ninguém estava montando os animais. Sob a barriga da ovelha, o Ciclope não pensou em enfiar as mãos. Ulisses e seus companheiros saíram da caverna sob os aríetes e embarcaram no navio. Partindo, Odisseu gritou para Polifemo que, agora cego, não poderia mais devorar os infelizes andarilhos. Enfurecido, Polifemo jogou uma enorme pedra no mar, que caiu na frente do navio e levantou uma onda que quase jogou o navio de volta à praia. Afastando-se da terra com uma vara, Odisseu gritou:

- Saiba, Ciclope, que você foi cegado pelo destruidor de cidades, o rei de Ítaca, Odisseu!

Vôo de Ulisses da ilha de Polifemo. Artista A. Böcklin, 1896

Polifemo rezou a seu pai, o deus dos mares, Poseidon, pedindo que Odisseu sofresse muitos infortúnios no caminho de casa. O Ciclope jogou outra pedra atrás dos gregos. Desta vez ela caiu atrás da popa do navio, e a onda levantada por ela levou o navio de Ulisses para o mar. Tendo reunido o resto dos navios ao seu redor, Odisseu deixou a ilha dos Ciclopes. Mas o deus Poseidon ouviu o pedido de seu filho Polifemo e jurou cumpri-lo.

Ulisses na ilha de Aeola

Os heróis da Odisseia logo chegaram às ilhas de Eol, o deus-senhor dos ventos. Aeolus celebrou os marinheiros por um mês inteiro. Antes de partirem, ele entregou a Ulisses uma pele amarrada com um fio de prata. Nesta pele, Éolo colocou todos os ventos tempestuosos sujeitos a ele, exceto o afetuoso Zéfiro ocidental, que deveria levar os navios de Odisseu para sua nativa Ítaca. Éolo disse que Ulisses não deveria desatar o fio de prata da bolsa antes de embarcar para casa.

A viagem ficou tranquila. Ulisses já se aproximava de Ítaca e podia até distinguir as fogueiras que a queimavam, mas naquele momento caiu em um sonho de extrema fadiga. Os companheiros de Ulisses, que acreditavam que os ricos presentes dados ao seu líder estavam na bolsa de Eol, desamarraram furtivamente o fio de prata. Os ventos explodiram e correram para Éolo, levando o navio de Odisseu à frente deles. Os heróis da Odisséia logo se encontraram novamente na ilha de Eola e começaram a pedir ajuda a ele, mas o deus furioso os expulsou.

Ulisses e os Lestrigons

Mais detalhes - veja um artigo separado

Deixando Éolo, Odisseu navegou para o país dos terríveis gigantes dos Lestrigonos. Como os ciclopes, eles eram canibais. Ainda sem saber para onde haviam ido, os gregos entraram em uma baía com uma entrada estreita, cercada por rochas pontiagudas, e atracaram no local onde a estrada se aproximava da água. O próprio Ulisses, por precaução, não trouxe seu navio para a baía. Ele enviou três homens para descobrir que tipo de ilha era. Homer relata que essas pessoas conheceram uma enorme donzela que os levou à casa de seu pai, o líder dos Laestrígonos, Antifates.

Ulisses e os Laestrígones. Pintura mural do final do século I. BC

Na casa, uma multidão de gigantes atacou os três companheiros de Ulisses. Eles comeram um deles, os outros dois fugiram. Os canibais que correram atrás deles começaram a atirar pedras das rochas nos navios da flotilha de Odisseu. Todos os navios que estavam à beira da terra foram quebrados. Tendo descido à praia, os lestrigons, como peixes, amarravam os mortos em estacas e os carregavam consigo para serem comidos. Ulisses escapou por pouco com um único navio parado do lado de fora da baía. Evitando a morte, ele e seus companheiros trabalharam com remos com todas as suas forças.

Ulisses e a feiticeira Circe

Correndo para o leste pelo mar, eles logo chegaram à ilha de Ei, onde vivia a feiticeira Circe, filha do deus sol Hélios. Por seu pai, ela era a irmã do traiçoeiro rei da Cólquida, Eet, de quem os Argonautas extraíram o velo de ouro. Como este irmão dela, como sua sobrinha Medeia, Circe foi tentada pela feitiçaria e não gostava das pessoas. Euríloco, amigo de Ulisses, e com ele mais 22 pessoas foram inspecionar a ilha. No centro dela, em uma ampla clareira, eles viram o palácio de Circe, ao redor do qual vagavam lobos e leões. Os predadores, no entanto, não atacaram o povo de Euríloco, mas começaram a acariciá-los, acenando com o rabo. O que os gregos não sabiam era que essas feras eram na verdade humanos, encantados por Circe.

A própria Circe também foi até os gregos e, sorrindo afavelmente, ofereceu-lhes uma refeição. Todos concordaram, exceto o cauteloso Euríloco. Ele não foi à casa de Circe, mas começou a espiar pelas janelas para ver o que estava acontecendo lá. A deusa colocou diante dos viajantes deliciosos pratos com uma poção mágica adicionada a eles. O poema homérico relata que quando os gregos o provaram, Circe os tocou com uma varinha mágica, os transformou em porcos e, com um sorriso malévolo, os levou a um chiqueiro.

Chorando, Euríloco voltou a Ulisses e contou o que havia acontecido. Ulisses correu para resgatar seus companheiros. No caminho, o deus Hermes apareceu para ele e lhe deu um remédio que poderia proteger Circe da feitiçaria. Era uma flor "traça" branca perfumada com uma raiz preta. Quando Ulisses chegou à casa de Circe, ela o convidou para a mesa. No entanto, enquanto comia sua guloseima, o herói, a conselho de Hermes, cheirava a flor mágica o tempo todo.

Circe entrega a Ulisses uma tigela de feitiçaria. Pintura de J. W. Waterhouse

Circe tocou Ulisses com sua varinha com as palavras: "Vá e chafurde como um porco em uma capa". Mas a feitiçaria não funcionou. Ulisses deu um pulo e ergueu a espada sobre Circe. A feiticeira começou a pedir misericórdia, prometendo que trataria bem Odisseu e dividiria o leito conjugal com ele.

Ulisses e Circe. navio grego c. 440 aC

Jurando que Circe não lhe faria mal, o herói de Homero deitou-se com ela. Ele não respondeu às carícias de amor de Circe até que ela removesse seus encantos não apenas de seus companheiros, mas de todos os marinheiros que ela havia enfeitiçado anteriormente. Ulisses viveu por muito tempo na ilha de Circe. Ela deu à luz três filhos dele: Agria, Latina e Telegon.

Ulisses desce ao reino de Hades

Com saudades de Ítaca e de sua esposa Penélope, Odisseu, no entanto, decidiu deixar Circe. Ela o aconselhou a visitar primeiro o reino subterrâneo dos mortos do deus Hades e perguntar à sombra do famoso adivinho Tirésias de Tebas que morava lá sobre seu futuro destino em sua terra natal. O poema de Homero descreve como Odisseu e seus companheiros, impelidos por um bom vento enviado por Circe, navegaram para o norte até os confins do mundo, onde a tribo ciméria vive em meio ao nevoeiro e ao crepúsculo. No lugar onde os rios subterrâneos Cocytus e Phlegeton se fundem com Acheront, Ulisses, a conselho de Circe, sacrificou uma vaca e um carneiro preto para Hades e sua esposa Perséfone. As almas dos mortos imediatamente se reuniram para beber o sangue do sacrifício. A conselho de Circe, Odisseu teve que afastar todas as sombras com sua espada até que a alma de Tirésias de Tebas chegasse para beber o sangue.

O primeiro a chegar ao local do sacrifício foi a sombra de Elpenor, o companheiro de Ulisses, que há poucos dias caiu bêbado do telhado do palácio de Circe e morreu. Ulisses ficou surpreso que Elpenor chegou ao reino de Hades, mais cedo do que seus camaradas, que navegaram para lá em um navio rápido. Seguindo rigorosamente as palavras de Circe, Odisseu, superando a piedade, afastou a alma de Elpenor do sangue da vaca e do carneiro abatidos. Ele afastou dela até a sombra de sua própria mãe, Anticlea, que também voou para onde seu filho estava.

Ulisses no reino de Hades, cercado pelas sombras de seus camaradas mortos

Finalmente, Tirésias de Tebas apareceu. Depois de beber muito sangue, ele disse a Odisseu que o deus Poseidon o perseguiria cruelmente por cegar seu filho, o ciclope Polifemo. Tirésias exortou Ulisses por todos os meios a evitar que seus companheiros sequestrassem os touros do deus solar Hélios na ilha de Trinacria (Sicília). Ele disse que grandes problemas aguardavam Ulisses em Ítaca, mas ele poderia se vingar dos ladrões de sua propriedade. Mas mesmo ao retornar à sua terra natal, as andanças de Ulisses não terminarão. Ele deve pegar o remo do navio e viajar até encontrar pessoas que nunca viram o mar. Onde o remo de Ulisses é confundido com uma pá, suas andanças terminarão. Lá ele deve fazer um sacrifício ao Poseidon propiciado, e então retornar a Ítaca. Tendo vivido lá até uma idade avançada, Odisseu receberá a morte do outro lado do mar.

Ulisses também falou com as almas de seus camaradas de armas falecidos na Guerra de Tróia: Agamenon, Aquiles. Ajax Telamônides, hostil com ele, não conversou e saiu em silêncio sombrio. Ulisses viu como o juiz do submundo julga as sombras dos mortos Minos como caçar Órion, Tântalo e Sísifo sofrem, e viram a alma mortal do grande Hércules.

Antes de seguir para Ítaca, Ulisses retornou à ilha de Circe. A feiticeira avisou ao herói que ele teria que nadar pela ilha das sereias, mulheres sanguinárias com corpo e pernas de pássaros (algumas lendas contam, porém, que as sereias tinham corpo e cauda de peixe). Com um canto lindo e encantador, eles atraíam marinheiros para sua ilha mágica e os traíam para uma morte feroz, rasgando-os em pedaços. Dizem que a deusa do amor Afrodite transformou as sereias em pássaros porque essas donzelas arrogantes não permitiam que ninguém se privasse de sua virgindade. No prado de sua ilha havia pilhas de ossos humanos. Circe aconselhou Ulisses a selar os ouvidos de seus homens com cera para que não ouvissem as sereias cantarem. Se o próprio Odisseu quer desfrutar de seu belo canto, que ele ordene a seus companheiros que se amarrem firmemente ao mastro e não os desamarrem, apesar de qualquer pedido.

Ulisses e as sereias. Vaso sótão, ca. 480-470 aC

Agora Odisseu teve que passar entre dois penhascos próximos no meio das águas do mar, nos quais dois monstros repugnantes viviam - Cila e Caríbdis. A enorme Charybdis (“redemoinho”), filha do deus Poseidon, sugava massas de água de seu penhasco três vezes ao dia e depois a vomitava com um barulho terrível. Na rocha oposta vivia Scylla, filha dos terríveis monstros Echidna e Typhon. Era um monstro com seis terríveis cabeças de cachorro e doze pernas. Anunciando toda a vizinhança com um grito de partir o coração, Scylla pendurou em sua rocha, pegou marinheiros que passavam, quebrou seus ossos e os comeu.

Navio de Ulisses entre Cila e Caribdis. Afresco italiano do século XVI

Para escapar de Caribdis, Ulisses enviou seu navio um pouco mais perto do penhasco de Cila, que agarrou seis de seus companheiros com seis bocas. Os infelizes, pendurados no ar, gritando, estenderam as mãos para Ulisses, mas já era impossível salvá-los.

Ulisses na ilha de Helios Trinacria

Logo, Trinacria (Sicília), a ilha do deus sol Helios, que pastava sete rebanhos de belos touros e numerosos rebanhos de ovelhas, apareceu diante dos olhos dos marinheiros. Lembrando as profecias de Tirésias de Tebas, Odisseu fez um juramento de seus companheiros de não sequestrar um touro ou um carneiro. Mas, segundo a história de Homero, a permanência dos gregos em Trinacria foi adiada. Um vento contrário soprou por trinta dias, os suprimentos de alimentos se esgotaram e a caça e a pesca não deram quase nada. Certa vez, quando Odisseu adormeceu, seu amigo Euríloco, atormentado pela fome, persuadiu seus companheiros a abater vários touros selecionados, dizendo que em gratidão eles ergueriam um templo a Hélio em Ítaca. Os marinheiros pegaram vários touros, os mataram e comeram a carne à vontade.

Acordando e sabendo disso, Odisseu ficou horrorizado. Helios reclamou da arbitrariedade dos viajantes de Zeus. Quando o navio de Ulisses deixou Trinacria no mar, Zeus enviou um vento forte sobre ele e atingiu o convés com um raio. O navio afundou e todos os que nele navegaram, com exceção do próprio Odisseu, se afogaram - como Tirésias de Tebas previu no reino de Hades. Ulisses de alguma forma amarrou o mastro e a quilha flutuando na água com um cinto e os segurou. Logo ele percebeu que as ondas o levavam para o rochedo de Caribdis. Agarrando-se às raízes de uma figueira que crescia em um penhasco, pendurou-se neles até que Caribdis engoliu primeiro o mastro e a quilha com água, e depois os soltou de volta. Agarrando o mastro novamente e começando a remar com as mãos, Odisseu nadou para longe do redemoinho.

Ulisses em Calipso

Nove dias depois, ele se viu na ilha de Ogygia, a casa da ninfa Calipso, coberta de prados de flores e cereais. Calypso morava lá em uma enorme caverna coberta de choupos, ciprestes e uvas bravas. A bela ninfa cumprimentou Ulisses, alimentou-o e colocou-o na cama com ela. Logo ela deu à luz os gêmeos Navsifoy e Navsinoy do navegador.

Ulisses e Calipso. Artista Jan Styka

Durante sete anos Odisseu viveu com Calipso em Ogígia. Mas ele não deixou de ansiar por sua Ítaca natal e muitas vezes passava o tempo na praia, olhando para o mar. Finalmente, Zeus ordenou que Calipso libertasse Ulisses. Ao saber disso, Odisseu amarrou a jangada, despediu-se da hospitaleira ninfa e navegou para casa.

Mas o navio leve do herói foi visto acidentalmente por seu inimigo, o deus Poseidon, que estava atravessando o mar em uma carruagem alada. Tendo enviado uma enorme onda para a jangada, Poseidon arrastou Odisseu ao mar. O marinheiro mal flutuou para a superfície e de alguma forma subiu de volta para a jangada. Ao lado dele, a deusa misericordiosa Levkoteya (Ino) desceu do céu na forma de um pássaro mergulhador. Em seu bico ela segurava um véu maravilhoso, que tinha a capacidade de salvar aqueles que se envolviam nele da morte nas profundezas do mar. Poseidon sacudiu a balsa de Ulisses com uma segunda onda de altura terrível. Pensando que desta vez o herói não poderia ser salvo, Poseidon foi para seu palácio subaquático. No entanto, a capa de Leucothea não permitiu que Ulisses se afogasse.

Ulisses na ilha de theacs

Dois dias depois, completamente enfraquecido pela luta com o elemento água, chegou à ilha de Drepana, onde vivia a tribo Feak. Aqui, na praia, Odisseu caiu em um sono profundo.

Ulisses na corte de Alcino, rei dos Teácios. Pintor Francesco Hayez, 1814-1815

Na manhã seguinte, Nausicaa, filha do rei e da rainha dos feácios (Alcinous e Arete), veio com suas criadas ao riacho para lavar roupas. Depois do trabalho, as meninas começaram a jogar bola e gritaram alto quando caiu na água. Esse grito acordou Ulisses. Cobrindo sua nudez com galhos, saiu para as meninas e, com fala hábil, despertou a simpatia de Nausicaa. A filha do rei o levou para o palácio, para seu pai e sua mãe. O czar Alkinoy ouviu a história das viagens de Ulisses, deu-lhe presentes e ordenou-lhe que levasse o herói por mar até Ítaca.

Partida de Ulisses do país dos feacs. Artista C. Lorrain, 1646

Estando já perto de sua ilha natal, Odisseu adormeceu novamente. Os feacs que estavam com ele não acordaram o navegador, mas o levaram para a praia, dormindo, colocando os presentes de Alcínoo ao lado dele. Quando os feacs estavam voltando de navio para o cais, Poseidon, irritado com a ajuda de Ulisses, atingiu o navio com a palma da mão e o transformou, junto com a tripulação, em pedra. Começou a ameaçar Alcínoo de que destruiria todos os portos da ilha dos feacianos, enchendo-os com os fragmentos de uma grande montanha.

Ulisses e pretendentes

Retorno de Ulisses a Ítaca

Acordando em Ítaca, Odisseu foi longe da praia e encontrou pelo caminho a deusa Atena, que assumiu a forma de um pastor. Sem saber que Atena estava na frente dele, Odisseu contou-lhe uma história fictícia, chamando-se um cretense que fugiu de sua terra natal por causa de um assassinato e acabou acidentalmente em Ítaca. Atena riu e revelou sua verdadeira forma para Odisseu.

A deusa ajudou o herói a esconder os presentes do rei Alcino na gruta e o tornou irreconhecível. A pele de Ulisses estava coberta de rugas, sua cabeça ficou careca, suas roupas se transformaram em trapos miseráveis. Desta forma, Atena o levou para a cabana do servo dos reis de Ítaca, o fiel velho porqueiro Eumeu.

A conexão entre grandes personalidades religiosas, principalmente reformadores e profetas, e esquemas mitológicos tradicionais deve ser estudada. Os movimentos messiânicos e milenaristas dos povos das ex-colônias constituem, pode-se dizer, um campo ilimitado de pesquisa. Até certo ponto, é possível restaurar a influência que Zaratustra teve na mitologia iraniana e o Buda - na mitologia tradicional da Índia. No que diz respeito ao judaísmo, a significativa "desmitificação" realizada pelos profetas é conhecida há muito tempo.

O tamanho deste pequeno livro não nos permite discutir essas questões com a atenção que merecem. Consideramos necessário deter-nos na mitologia grega; não tanto em si mesma, mas em alguns pontos que a conectam com o cristianismo.

É difícil falar sobre mitologia grega sem apreensão interior. Pois foi na Grécia que o mito inspirou e dirigiu a poesia épica, a tragédia e a comédia, e as artes plásticas; por outro lado, foi na cultura grega que o mito foi submetido a uma longa e profunda análise, da qual saiu radicalmente “desmitificado”. A ascensão do racionalismo jônico coincidiu com uma crítica cada vez mais corrosiva da mitologia "clássica", que encontrou expressão nos escritos de Homero e Hesíodo. Se em todas as línguas europeias a palavra "mito" significa "ficção", é apenas porque os gregos a proclamaram há vinte e cinco séculos.

Gostemos ou não, todas as tentativas de interpretar o mito grego, pelo menos dentro de uma cultura de tipo ocidental, são mais ou menos motivadas pela crítica dos racionalistas gregos. Como veremos, essa crítica raramente foi dirigida contra o que poderia ser chamado de "pensamento mitológico" ou contra as formas de comportamento que ele define. Críticas principalmente relacionadas ao ato dos deuses, como foram contadas por Homero e Hesíodo. Como Xenófanes reagiria a um mito cosmogônico polinésio ou a um mito védico abstrato como o Rig Veda? Mas como você sabe? É importante ressaltar que os alvos dos ataques dos racionalistas eram o comportamento excêntrico e caprichos dos deuses, suas ações injustas, bem como sua "imoralidade". E as principais críticas foram feitas com base na ideia cada vez mais elevada de Deus: o verdadeiro Deus não pode ser imoral, injusto, ciumento, vingativo, ignorante etc. Críticas semelhantes foram empreendidas e reforçadas posteriormente por apologistas cristãos. A tese de que o mito divino apresentado pelos poetas não pode ser verdadeiro prevaleceu primeiro entre a elite intelectual grega e depois, após a vitória do cristianismo, em todo o mundo greco-romano.

No entanto, deve-se lembrar que Homero não era teólogo nem mitógrafo. Ele não pretendia apresentar de forma sistemática e exaustiva toda a integridade da religião e mitologia gregas. Se, como diz Platão, Homero educou toda a Grécia, então ele destinava seus poemas para um público ainda bastante restrito - para membros da aristocracia militar e feudal. Seu gênio literário possuía um charme incomparável, e seus escritos foram altamente propícios para a unificação e formação da cultura grega. Mas, como não escreveu um tratado sobre mitologia, não lhe cabia enumerar todos os tópicos mitológicos que eram correntes no mundo grego. Ele também não tinha a intenção de se voltar para os conceitos religiosos e mitológicos de outros países, que pouco interessavam ao seu público, predominantemente patriarcal e militar. Sobre os chamados motivos noturnos, tônicos e funerários na religião e mitologia gregas, não sabemos quase nada de Homero.

A importância das ideias religiosas de sexualidade e fertilidade, morte e vida após a morte nos é revelada por autores posteriores ou achados arqueológicos. Foi esse conceito homérico de deuses e mitos sobre eles que se estabeleceu em todo o mundo e, através dos esforços dos grandes artistas da era clássica, foi finalmente fixado no universo atemporal de arquétipos que eles criaram. É supérfluo mencionar aqui a grandeza e nobreza de Homero e seu papel na formação da consciência da Europa Ocidental. Basta reler a obra de Walter Otto "Deuses da Grécia" para mergulhar neste mundo magnífico das "formas perfeitas".

É claro que o gênio de Homero e da arte clássica deu um brilho incomparável a esse mundo divino, mas isso não significa que tudo o que eles negligenciaram era obscuro, sombrio, baixo e medíocre. Por exemplo, havia Dioniso, sem o qual não se pode compreender a Grécia, e a quem Homero só mencionou de passagem por uma alusão a um incidente de sua infância. Mas os fragmentos mitológicos, guardados por historiadores e estudiosos, nos introduzem no mundo espiritual, não sem grandeza. Esses mitos, não homéricos e não "clássicos" no sentido geral da palavra, são bastante folclóricos. Não tendo experimentado a influência destrutiva da crítica racionalista, eles permaneceram na periferia da alta cultura por muitos séculos. É possível que os resquícios dessa mitologia popular, modificada e cristianizada, ainda existam nas crenças gregas e outras mediterrâneas de nossos dias. Voltaremos a esta questão mais adiante.

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Homero de Antoine-Denis Chaudet, 1806.

Homero (grego antigo Ὅμηρος, século VIII aC) é um lendário poeta e contador de histórias grego antigo, criador dos poemas épicos da Ilíada (o monumento mais antigo da literatura europeia e da Odisseia).
Aproximadamente metade dos papiros literários gregos antigos encontrados são passagens de Homero.

Nada se sabe ao certo sobre a vida e a personalidade de Homero.

Homero - o lendário contador de histórias grego antigo

É claro, no entanto, que a Ilíada e a Odisseia foram criadas muito mais tarde do que os eventos descritos nelas, mas antes do século VI aC. e., quando sua existência é registrada de forma confiável. O período cronológico em que a vida de Homero é localizada pela ciência moderna é aproximadamente o século VIII aC. e. Segundo Heródoto, Homero viveu 400 anos antes dele, outras fontes antigas dizem que ele viveu durante a Guerra de Tróia.

Busto de Homero no Louvre

O local de nascimento de Homer é desconhecido. Sete cidades defendiam o direito de ser chamado de sua pátria na tradição antiga: Esmirna, Quios, Colofão, Salamina, Rodes, Argos, Atenas. De acordo com Heródoto e Pausânias, Homero morreu na ilha de Ios, no arquipélago das Cíclades. Provavelmente, a Ilíada e a Odisseia foram compostas na costa da Ásia Menor da Grécia, habitada por tribos jônicas, ou em uma das ilhas adjacentes. No entanto, o dialeto homérico não fornece informações precisas sobre a filiação tribal de Homero, pois é uma combinação dos dialetos jônico e eólio da língua grega antiga. Há especulações de que seu dialeto é uma forma poética de Koine que se desenvolveu muito antes da suposta vida de Homero.

Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Paris

Tradicionalmente, Homer é retratado como cego. O mais provável é que essa representação não venha dos fatos reais de sua vida, mas seja uma reconstrução típica do gênero da biografia antiga. Como muitos adivinhos e cantores lendários proeminentes eram cegos (por exemplo, Tirésias), de acordo com a lógica antiga que ligava o dom profético e poético, a suposição de que Homero era cego parecia muito plausível. Além disso, o cantor Demódoco na Odisseia é cego de nascença, o que também pode ser percebido como autobiográfico.

Homero. Nápoles, Museu Arqueológico Nacional

Existe uma lenda sobre o duelo poético entre Homero e Hesíodo, descrito no ensaio "A Competição de Homero e Hesíodo", criado o mais tardar no século III aC. BC e., e de acordo com muitos pesquisadores, e muito antes. Os poetas supostamente se encontraram na ilha de Eubeia em jogos em homenagem ao falecido Anfidemo e cada um leu seus melhores poemas. O rei Paned, que atuou como juiz na competição, concedeu a vitória a Hesíodo, pois clama por agricultura e paz, e não por guerra e batalhas. Ao mesmo tempo, a simpatia do público estava do lado de Homero.

Para além da Ilíada e da Odisseia, a Homero é atribuída uma série de obras, indubitavelmente criadas posteriormente: os “hinos homéricos” (séculos VII-V a.C., são considerados, juntamente com Homero, os exemplos mais antigos da poesia grega), os poema cômico “Margit”, etc.

O significado do nome "Homero" (ocorre pela primeira vez no século VII aC, quando Kallin de Éfeso o chamou de autor de "Tebaida") foi tentado a ser explicado na antiguidade, as opções "refém" (Hesíquio), " seguintes" (Aristóteles) foram propostos ou "homem cego" (Efor Kimsky), "mas todas essas opções são tão pouco convincentes quanto as propostas modernas de atribuir a ele o significado de "compositor" ou "acompanhante".<…>Esta palavra em sua forma jônica Ομηρος é quase certamente um nome pessoal real ”(Boura S.M. Poesia heróica.)

Homero (cerca de 460 aC)

A.F. Losev: A imagem tradicional de Homero entre os gregos. Essa imagem tradicional de Homero, que existe há cerca de 3.000 anos, se descartarmos todas as ficções pseudocientíficas dos gregos posteriores, se resume à imagem de um cego e sábio (e, segundo Ovídio, também pobre), necessariamente velho cantor, criando contos maravilhosos sob a constante orientação da musa que o inspira e levando a vida de um rapsódico errante. Encontramos características semelhantes de cantores folclóricos em muitas outras nações e, portanto, não há nada específico e original neles. Este é o tipo mais comum e comum de cantor folclórico, o mais amado e popular entre os diferentes povos.

A maioria dos pesquisadores acredita que os poemas homéricos foram criados na Ásia Menor, na Jônia, no século VIII. BC e. baseado nos contos mitológicos da Guerra de Tróia. Há evidências antigas tardias da edição final de seus textos sob o tirano ateniense Peisistratus em meados do século VI. BC e., quando sua apresentação foi incluída nas festividades do Grande Panatenaico.

Nos tempos antigos, Homero foi creditado com os poemas cômicos "Margit" e "The War of Mice and Frogs", um ciclo de obras sobre a Guerra de Tróia e o retorno dos heróis à Grécia: "Cypri", "Aetiopis", "The Little Iliad", "The Capture of Ilion", "Returns" (os chamados "poemas kyklichnye", apenas pequenos fragmentos foram preservados). Sob o título "Hinos Homéricos" havia uma coleção de 33 hinos aos deuses. Na era helenística, os filólogos da Biblioteca de Alexandria Aristarco de Samotrácia, Zenódoto de Éfeso, Aristófanes de Bizâncio fizeram um ótimo trabalho coletando e esclarecendo os manuscritos dos poemas de Homero na era helenística (eles também dividiram cada poema em 24 canções de acordo com ao número de letras do alfabeto grego). O nome do sofista Zoilo (século IV aC), apelidado de "o flagelo de Homero" por suas declarações críticas, tornou-se um nome familiar. Xenon e Hellanic, assim chamados. "separando", expressou a ideia de que Homero poderia pertencer a apenas uma "Ilíada"

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Homero.

No século 19, a Ilíada e a Odisseia foram comparadas com os épicos dos eslavos, poesia escáldica, épico finlandês e alemão. Na década de 1930 O filólogo clássico americano Milman Parry, comparando os poemas de Homero com a tradição épica viva que ainda existia entre os povos da Iugoslávia naquela época, encontrou nos poemas homéricos um reflexo da técnica poética dos cantores folclóricos Aed. As fórmulas poéticas que eles criaram a partir de combinações e epítetos estáveis ​​(“Aquiles de pés velozes”, “pastor dos povos” Agamenon, “Odisseu de mente sábia”, Nestor de “língua doce”) permitiam ao narrador “improvisar” executar canções épicas que consistem em muitos milhares de versos.

A Ilíada e a Odisseia pertencem inteiramente à tradição épica centenária, mas isso não significa que a tradição oral seja anônima. “Antes de Homero, não podemos citar um único poema desse tipo, embora, é claro, houvesse muitos poetas” (Aristóteles). Aristóteles viu a principal diferença entre a Ilíada e a Odisseia e todas as outras obras épicas no fato de que Homero não desenvolve sua narrativa gradualmente, mas a constrói em torno de um evento - os poemas são baseados em uma unidade dramática de ação. Outra característica que Aristóteles também chamou a atenção é que o caráter do herói se revela não pelas descrições do autor, mas pelos discursos proferidos pelo próprio herói.

Ilustração medieval para a Ilíada

A linguagem dos poemas de Homero - exclusivamente poética, "supra-dialetal" - nunca foi idêntica à fala coloquial viva. Consistia em uma combinação de características de dialeto eólico (Beócia, Tessália, a ilha de Lesbos) e jônico (Ática, Grécia insular, costa da Ásia Menor) com a preservação do sistema arcaico de eras anteriores. O hexâmetro, enraizado na criatividade épica indo-europeia, desenhou metricamente as canções da Ilíada e da Odisseia - uma métrica poética em que cada verso consiste em seis pés com a correta alternância de sílabas longas e curtas. A natureza inusitada da linguagem poética da epopeia foi enfatizada pela natureza atemporal dos acontecimentos e pela grandeza das imagens do passado heróico.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homero e seu guia (1874)

Descobertas sensacionais de G. Schliemann em 1870-80s. provou que Tróia, Micenas e as cidadelas aqueias não são um mito, mas uma realidade. Os contemporâneos de Schliemann ficaram impressionados com a correspondência literal de vários de seus achados na quarta tumba em Micenas com as descrições de Homero. A impressão foi tão forte que a era de Homero ficou associada por muito tempo ao apogeu da Grécia Aqueia nos séculos XIV e XIII. BC e. Nos poemas, no entanto, também existem inúmeros traços arqueologicamente atestados da cultura da "era heróica", como a menção de ferramentas e armas de ferro ou o costume de cremação dos mortos. Em termos de conteúdo, os épicos de Homero contêm muitos motivos, enredos, mitos adquiridos na poesia primitiva. Em Homero, pode-se ouvir ecos da cultura minóica, e até mesmo traçar a ligação com a mitologia hitita. No entanto, a principal fonte de material épico para ele foi o período micênico. É durante esta época que a ação de seu épico acontece. Vivendo no século IV após o fim desse período, que ele idealiza fortemente, Homero não pode ser uma fonte de informação histórica sobre a vida política, social, cultura material ou religião do mundo micênico. Mas no centro político dessa sociedade, Micenas, foram encontrados objetos idênticos aos descritos no épico (principalmente armas e ferramentas), enquanto alguns monumentos micênicos apresentam imagens, coisas e até cenas típicas da realidade poética do épico. Os eventos da Guerra de Tróia, em torno dos quais Homero desdobrou as ações de ambos os poemas, foram atribuídos à era micênica. Ele mostrou esta guerra como uma campanha armada dos gregos (chamados Aqueus, Danaans, Argives) liderada pelo rei micênico Agamenon contra Tróia e seus aliados. Para os gregos, a Guerra de Tróia foi um fato histórico que remonta aos séculos XIV e XII. BC e. (de acordo com os cálculos de Eratóstenes, Tróia caiu em 1184)

Karl Becker. canções de Homero

A comparação das evidências da epopeia homérica com os dados da arqueologia confirma as conclusões de muitos pesquisadores de que em sua versão final ela tomou forma no século VIII. BC e., e muitos pesquisadores consideram o Catálogo de Navios (Ilíada, 2ª canção) a parte mais antiga da epopeia. Obviamente, os poemas não foram criados ao mesmo tempo: a Ilíada reflete a ideia de um homem do “período heróico”, a Odisseia está, por assim dizer, na virada de uma era diferente - a época da Grande A colonização grega, quando as fronteiras do mundo dominadas pela cultura grega estavam se expandindo.

Para um homem da antiguidade, os poemas de Homero eram um símbolo de unidade e heroísmo helênicos, uma fonte de sabedoria e conhecimento de todos os aspectos da vida - da arte militar à moral prática. Homero, junto com Hesíodo, foi considerado o criador de uma imagem mitológica abrangente e ordenada do universo: os poetas “compuseram genealogias dos deuses para os helenos, forneceram epítetos aos nomes dos deuses, dividiram dignidade e ocupações entre eles e desenhou suas imagens” (Heródoto). Segundo Estrabão, Homero foi o único poeta da antiguidade que sabia quase tudo sobre o ecúmeno, sobre os povos que o habitavam, sua origem, estilo de vida e cultura. Os dados de Homero como autênticos e confiáveis ​​foram usados ​​por Tucídides, Pausanias (escritor), Plutarco. Ésquilo, o pai da tragédia, chamou seus dramas de "as migalhas das grandes festas de Homero".

Jean Baptiste Camille Corot. Homero e os pastores

As crianças gregas aprendiam a ler na Ilíada e na Odisseia. Homero foi citado, comentado, explicado alegoricamente. Ao ler passagens selecionadas dos poemas de Homero, os filósofos pitagóricos clamavam pela correção das almas. Plutarco relata que Alexandre, o Grande, sempre tinha consigo uma lista da Ilíada, que ele mantinha debaixo do travesseiro junto com uma adaga.