Nikita Yakovlevich Bichurin vem das camadas pobres do clero rural, cujos representantes estavam engajados na educação cristã dos Chuvash. Seu avô Danil Semenov (supõe-se que ele era da Chuvash) nos anos 50 do século XVIII serviu como diácono da Igreja Sretensky na aldeia. Chemursha-Tipsarino, distrito de Cheboksary, em 1764 foi ordenado sacerdote e transferido para a Igreja da Assunção com. Distrito de Akulevo Tsivilsky (desde 1781 - Cheboksary). Seguindo a tradição da igreja, seus filhos, Yakov e Ivan Danilov, também se tornaram clérigos. O pai de nosso famoso compatriota - Yakov Danilov - nasceu em 1749 (ou em 1750), estudou no Seminário Teológico de Kazan. Em 1770 tornou-se diácono da igreja Akulevsky, onde seu pai era padre.
Nikita, o primogênito da família de Yakov e sua esposa Akulina Stepanova, nasceu em 1777 na aldeia. Akulevo, e em 1779 a família mudou-se para a aldeia. Bichurino Sviyazhsky (desde 1781 - Cheboksary) distrito, pelo qual mais tarde recebeu o nome de Bichurin. Aqui está o que um contemporâneo de N. Bichurin, historiador N. S. Shchukin, escreveu: “Seu pai, o diácono Jacob, sem sequer ter um sobrenome, passou toda a sua vida neste posto e trabalhos camponeses. Seu filho Nikita entrou, no oitavo ano de idade, na escola de canto musical da cidade de Sviyazhsk. Em 1985 mudou-se para o Seminário de Kazan, onde recebeu o apelido de Bichurin, em homenagem à aldeia onde nasceu. A atmosfera histórica em que o futuro teólogo cresceu é incrível. A infância de Nikita passou entre os Volga Chuvash, que se distinguiram por sua luta altruísta nos destacamentos rebeldes de Emelyan Pugachev. Nos anos anteriores à Guerra Camponesa, a população Chuvash foi submetida à cristianização forçada.
Para a introdução ativa da ortodoxia entre o campesinato não russo, Sua Graça os arcebispos Veniamin (Putsek-Grigorovich), Anthony (Gerasimov-Zabelin) e especialmente Ambrose (Podobedov) durante os anos de administração da diocese de Kazan tentaram preparar pregadores competentes reabastecendo o seminário com alunos das famílias dos ministros da igreja. Os “santos” padres, que tentaram sob vários pretextos libertar seus filhos das escolas religiosas, foram ameaçados com multas, enviando-os para “trabalhos sujos”, entregando os culpados a soldados, excomunhão do serviço religioso. Os pais de Nikita Bichurin, como outros clérigos, nem sequer pensaram em demitir seus filhos do departamento espiritual para receber uma educação secular - o Sínodo não permitiu isso. E o "vice-rei de Kazan do distrito de Sviyazhsk da vila de Pichurin, padre Yakov Danilov, para seu filho Nikita" tinha apenas um caminho - para uma instituição educacional teológica.
O Seminário Teológico de Kazan, onde Nikita Bichurin permaneceu por cerca de 14 anos, treinou clérigos para muitas regiões - do Volga ao Oriente "asiático".
Em 1785, Ambrose Podobedov, um “talentoso pregador da palavra de Deus”, foi transferido para Kazan para administrar a diocese no posto de arcebispo. Durante os anos de sua administração (1785-1799), o Seminário Teológico de Kazan foi transformado em uma academia. Além das disciplinas religiosas usuais, assuntos seculares também foram incluídos nos currículos, e estudantes talentosos da Universidade de Moscou, da Academia Teológica de Moscou e do Seminário Alexander Nevsky começaram a ser atraídos para trabalhar no seminário. Essas inovações aumentaram o interesse pelo aprendizado e o treinamento de clérigos e professores melhorou. Nikita Bichurin resistiu às duras provações de fome, frio, doença e outras dificuldades que se abateram sobre os pobres bursaks. Em 1798, seu irmão mais novo Ilya foi designado para o Seminário Teológico de Kazan. Nikita Bichurin teve que cuidar dele também. Ele mesmo todos os anos de estudo - entre os melhores alunos, impressionou os professores com suas habilidades. E ele foi apresentado ao arcebispo de Kazan, Ambrose Podobedov, que então "o benfeitou por toda a vida".
“Ao final do curso, em 1799, foi feito professor de gramática no mesmo seminário, já rebatizado de academia. Em 1800 foi tonsurado monge e feito professor de maior eloquência. Em 1802 foi promovido a arquimandrita e enviado a Irkutsk como reitor do seminário de lá”, afirma laconicamente a “Nota autobiográfica” de N. Ya. Bichurin.
Depois de ser tonsurado ao monaquismo, ele, sob o nome "Iakinf", foi nomeado "entre os hieromonges da catedral de São Petersburgo Alexander Nevsky Lavra e, no mesmo mês, 22 dias, foi promovido a hierodiácono; Em 25 de agosto de 1801, ele foi promovido a hieromonge e, em 7 de novembro, foi encarregado da administração do Mosteiro de Kazan e Ioannovsky "" ... "
E houve apenas uma circunstância que fez Bichurin deixar sua região natal do Volga e ir servir na Sibéria - em Kazan não havia uma vaga sólida para avançar no serviço da igreja e do mosteiro. O arquimandrita Iakinf Bichurin chegou a Irkutsk em 4 de agosto de 1802, segundo o inventário, levou para sua administração “o Mosteiro da Ascensão, igrejas, utensílios e sacristia da igreja, dinheiro e todas as coisas e suprimentos monásticos”. , e a partir de 9 de agosto de 1802 ele certamente começou a participar das reuniões do consistório espiritual de Irkutsk. Sob o controle do jovem arquimandrita, novas despensas começaram a ser construídas no mosteiro, bem como a preparar chernorizianos e bursaks para atividades missionárias e educacionais.
Já nos primeiros meses de sua estada em Irkutsk, Bichurin estava convencido de que os assuntos eclesiásticos e monásticos da diocese eram muito negligenciados, não havia disciplina no seminário local, os seminaristas "alguns iam para as aulas tarde e outros - quando tinham ." Iakinf começou a punir estritamente por vontade própria. Isso causou resmungos e descontentamento entre os discípulos, e eles, em conluio com os descontentes Chernorizians do Mosteiro da Ascensão, estabeleceram uma supervisão secreta sobre a vida pessoal de seu mentor para acusá-lo de violar as cartas da igreja e do mosteiro e removê-lo da administração. do mosteiro e do seminário. Ao descobrir que uma jovem mora nos aposentos do arquimandrita sob o disfarce de um noviço Adrian Ivanov, um grupo de seminaristas bêbados começou uma busca por ela, que terminou em indignação violenta. Assim, o arquivo nº 183 em 447 páginas apareceu no Sínodo sobre “a desordem que ocorreu no seminário de Irkutsk dos seminaristas e o ato repreensível do Arquimandrita Iakinf que acabou sendo neste caso”, que recebeu ampla publicidade. Os processos nas mais altas instâncias civis e eclesiásticas se arrastaram por muito tempo. Por fim, decidiu-se retirar o arquimandrita da diretoria do mosteiro e removê-lo do cargo de reitor. O decreto mais alto aprovado instruiu o Bispo da diocese de Irkutsk a imediatamente “enviar Iakinf com um passaporte para Tobolsk ao eminência local Anthony, o arcebispo, para que ele fosse usado em consideração a ele, o arcebispo, como professor do seminário, sob a supervisão e supervisão de uma pessoa espiritual confiável, relatando seu comportamento, Iakinf, ao sínodo santíssimo após cada ano. De acordo com o veredicto da Câmara do Tribunal Criminal de Irkutsk, 9 seminaristas por seu "ato violento" foram "desabilitados" do clero, punidos com varas e, a pedido do czar, foram nomeados para ordenar servos.
Em março de 1806, o desgraçado Iakinf deixou Irkutsk e foi para a cidade de Tobolsk - um local de exílio para criminosos do estado.
Aqui, Iakinf começou a estudar obras históricas, etnográficas e geográficas sobre os povos da Sibéria e dos países orientais, estudou literatura sobre o Império Chinês e seus habitantes com zelo particular, estava interessado em informações sobre a embaixada na China do Conde Yu. chefe da "grande embaixada", Bichurin esperava secretamente que com sua ajuda pudesse assumir o cargo de chefe da Missão Espiritual de Pequim e realizar seu sonho mais íntimo - conhecer o então inacessível império chinês e seus vizinhos países.
Deve-se notar que, tendo se familiarizado com Bichurin, o conde Golovkin ficou encantado com suas notáveis habilidades linguísticas, excelente memória e natureza ativa. Isso predeterminou o futuro destino do padre Iakinf - ele foi nomeado chefe da missão. Em 18 de julho de 1807, a missão partiu de Irkutsk e em 17 de setembro, da cidade fronteiriça russa de Kyakhta, partiu para a capital do Império Médio.
As informações sobre a história e a etnografia dos povos da Ásia Estrangeira, acumuladas ao longo do primeiro século de existência da Missão Espiritual Russa em Pequim, eram muito escassas. No caminho para Pequim, Bichurin manteve um diário detalhado, tentando descrever "o país que passava com aldeias e cidades, o estado dele em tempos anuais ... e até adicionar uma descrição estatística da Mongólia a isso". Algumas dessas notas foram usadas posteriormente em suas Notas sobre a Mongólia, publicadas em 1826 em São Petersburgo. Pode-se dizer com confiança que o interesse de Iakinf Bichurin pelos habitantes da Mongólia e da China, seu modo de vida e cultura original era de natureza científica e educacional. De passagem pela Mongólia, estudou a língua mongol e coletou com entusiasmo informações históricas e etnotragráficas sobre as tribos mongóis.
O principal objetivo da missão ortodoxa russa na China era difundir a ortodoxia.
No entanto, o arquimandrita Iakinf acabou sendo um mentor "indiferente" dos missionários e foi perseguido até o fim de sua vida. Mas foi ele quem estava destinado a se tornar o primeiro cientista russo que iniciou um estudo aprofundado da história dos povos da Ásia Central e Central com base em fontes escritas em línguas orientais. Durante seus quatro anos na China, N. Ya. Bichurin compilou um dicionário chinês-russo, que serviu como base fundamental para a compilação de vários volumes de dicionários chinês-russo. Junto com o estudo do livro e do chinês falado, o padre Iakinf adotou fontes escritas sobre história, geografia, etnografia e medicina.
No sétimo ano de sua vida em Pequim, ele traduziu o corpus literário e histórico dos ensinamentos de Confúcio, depois passou a traduzir-extrair em três volumes da enorme obra geográfica chinesa "Daiqing e Tongzhi" e uma extensa tradução em 16 volumes de "Tongjiang Gangmu" - um resumo da história do estado chinês desde os tempos antigos até a dinastia Qing (1644). O proeminente orientalista soviético L. N. Gumilyov escreveu que as traduções de Bichurin, que compreendem 20 volumes manuscritos, serviram para ele como "um poço do qual ele extraiu informações para suas obras".
Não apenas o profundo interesse de Bichurin pela vida dos povos do Leste Asiático, mas também seu amplo conhecimento é evidenciado por suas traduções de trabalhos científicos sobre astronomia, filosofia, agricultura, comércio e navegação chinesas.
No entanto, os costumes da época não toleravam tal pensamento livre. E enquanto Iakinf em Pequim estava incansavelmente engajado na ciência, os ministros czaristas em São Petersburgo procuravam um substituto para ele. Em 1º de dezembro de 1820, a Décima Missão Espiritual chegou a Pequim com o Arquimandrita Peter Kamensky.
Em 15 de maio de 1821, membros da Nona Missão Espiritual, chefiada por Iakinf Bichurin, acompanhados de 30 camelos (15 deles carregados com pacotes e caixas com livros, manuscritos e outros itens de grande valor científico), carroças e um pequeno cossaco destacamento, partiu de Pequim no caminho de volta à pátria. Ele ainda não sabia que o Sínodo e o Ministério de Assuntos Espirituais estavam preparando um processo com base nos relatórios do governador-geral da Sibéria I. B. Pestel, do governador de Irkutsk N. I. Treskin e do arquimandrita P. I. Kamensky sobre os numerosos "pecados" dos membros do Padre a Nona Missão.
O sínodo o condenou ao exílio em um assentamento eterno no Mosteiro Solovetsky, “para que, sem excomungá-lo de lá, com a mais estrita supervisão de seu comportamento, a diligência foi usada para levá-lo ao verdadeiro arrependimento por seus crimes”. O padre Iakinf foi privado de seu posto de arquimandral e sacerdotal, mas foi deixado em um posto monástico.
O czar Alexandre I aprovou o decreto do Sínodo, mas ofereceu manter o desonrado monge Iakinf Bichurin não no Mosteiro Solovetsky, mas sob estrita supervisão em um mosteiro na ilha de Valaam, no Lago Ladoga. A situação de exilado na prisão de um mosteiro leva Bichurin ao desespero ao pensar que "todas as esperanças de fazer obras... úteis à pátria pereceram".
Muitas mentes iluminadas na Rússia tentaram mitigar o destino do monge erudito. Entre eles estava o Barão P. Schilling von Kanstadt, um importante funcionário do Departamento Asiático do Ministério das Relações Exteriores e membro correspondente da Academia Russa de Ciências. Depois de quatro anos, ele relatou ao Ministro das Relações Exteriores que um Sinólogo estava morando inutilmente no Mosteiro de Valaam e, no entanto, o Ministério precisava de tal pessoa. E em 1824, o imperador soberano se dignou a comandar o mais alto: "Para classificar o monge Iakinf Bichurin ao Departamento Asiático".
Um novo marco na vida de Iakinf começou. O famoso sinólogo tornou-se um convidado bem-vindo nos salões literários da capital, visitou os subbotniks do príncipe V.F. Odoevsky, conheceu e tornou-se amigo de A. S. Pushkin, V. G. Belinsky, N. A. Nekrasov, I. A. Krylov. Por muitos anos colaborou com as revistas "Moskovityanin" de M.P. Pogodin e "Moscow Telegraph" de P.A. Polevoy.
O auge do surto criativo do cientista remonta a 1827-1837, quando as pesquisas no campo dos estudos orientais foram concluídas e foi criada a "Descrição Estatística do Império Chinês". Duas vezes ele fez viagens científicas à Transbaikalia. Em 1828, várias de suas monografias foram publicadas, bem como Notas sobre a Mongólia, que foram imediatamente traduzidas para o alemão e o francês. Por trabalhos científicos notáveis, a Academia de Ciências concedeu-lhe o Prêmio Demidov quatro vezes.
Uma longa expedição (1830-1831) à parte asiática da Rússia não apenas enriqueceu o cientista com novos materiais. Durante sua estada na Transbaikalia, ele decide deixar o monaquismo. Ao retornar da expedição, em 29 de agosto de 1831, em seu aniversário, Bichurin de Troitskosavsk, localizado perto de Kyakhta, apresenta uma petição ao Sínodo para a remoção de seu posto monástico. No entanto, a vontade do autocrata “agosto” de toda a Rússia, Nicolau I, é a seguinte: deixar Iakinf Bichurin “ainda para viver na Alexander Nevsky Lavra, não permitindo que ele deixe o monaquismo …” Em 1835, Bichurin foi novamente enviado para a Sibéria, onde mostrou as principais atribuições do departamento asiático. Em Kyakhta, ele foi instruído a organizar uma escola de língua chinesa. Retornou à capital em janeiro de 1838. No mesmo ano, foi publicada sua "Gramática Chinesa". Em 1840 - outro estudo científico "China, seus habitantes, costumes, costumes, educação". Esta edição foi publicada às custas de S. A. Mitsikova, filha de um amigo próximo e prima de Bichurin A. V. Karsunsky. A próxima obra enciclopédica do infatigável Sinólogo foi “Descrição Estatística do Império Chinês”, e em 1844 N. Ya. Bichurin publicou o livro “Agricultura na China com setenta e dois desenhos de vários implementos agrícolas”, sobre o qual o crítico literário e O poeta P. A. Pletnev escreveu: “Os russos não podem deixar de ser gratos às obras acadêmicas do Pe. Em 1848, a censura permitiu a publicação da China em Estado Civil e Moral, com o qual, como escreveram os críticos, ele finalmente explica o enigma deste grande país.
Desde janeiro de 1846, tendo começado a sistematizar, "decidindo colocar em ordem histórica e publicar" informações chinesas sobre os antigos povos da Ásia Central, N. Bichurin em 10 meses termina o manuscrito "Coleção de informações sobre os povos que viveram na Ásia Central em tempos antigos" - "o fruto de mais de 20 anos de trabalho." Em 12 de abril de 1849, a Academia de Ciências concedeu a N. Ya. Bichurin o Prêmio Demidov completo por isso. Preparando o manuscrito para impressão, Iakinf Bichurin ficou gravemente doente: “Maio, junho e julho foram tirados de mim pela doença, as consequências da cólera que me atingiu em meados de junho foram especialmente graves e perigosas …”
Seu amigo mais próximo, o editor da revista Moskovityanin M. P. Pogodin, observou: “Padre Iakinf é um verdadeiro fanático da ciência: ele não apenas relata informações, incansável em seus escritos, mas também observa se as usamos como deveriam.”
Até os últimos dias de sua vida, N. Ya. Bichurin não rompeu seus laços com sua região natal do Volga. Quase todos os seus parentes pertenciam ao departamento espiritual. No final de dezembro de 1844, o padre da igreja do Arcanjo Miguel de Yadrin, província de Kazan, Andrian Vasilyevich Taliev, ousou escrever a Bichurin uma carta ingênua sobre seu relacionamento com ele: a aldeia de Yandashevo no distrito de Cheboksary de Vasily Ivanov. Sua parente, prima Maria Vasilievna, minha mãe, está morando comigo.” A correspondência continuou por vários anos e foi interrompida, provavelmente no início de 1850, devido à doença do cientista. A. V. Taliev e seus parentes não perderam a esperança de que "o tio mais amável que vive em São Petersburgo" cumprisse sua promessa: "Eu me gabo com a esperança de vê-lo, porque é impossível contornar nossa cidade a caminho de sua pátria ou Kazan", - ele relatou em 22 de janeiro de 1849 de Yadrin. Escreveu para Bichurin e seu conterrâneo, pesquisador da língua e etnografia do povo Chuvash, de nacionalidade russa, V.P. Vishnevsky, cujo pai era parente distante do cientista. Encontros pessoais e correspondência com colegas deram a Bichurin ricas informações sobre a vida científica em Kazan, lembrando-o de sua terra natal.
As consequências dos estudos mentais contínuos afetaram a saúde de N. Ya. Bichurin. Em meados da década de 1840, e em cartas a M.P. Pogodin, ele reclamou que "os médicos aconselham fortemente deixar uma vida sedentária". No entanto, ele não mudou seus hábitos estabelecidos e, contrariando os conselhos dos médicos e sua idade avançada, não interrompeu seus estudos científicos. Assim, em 12 de dezembro de 1851, em carta a M.P. Pogodin, escreveu: não esteve em nenhuma das revistas; o primeiro deles descreve a entrada inicial dos jesuítas em Macau e Pequim, o segundo contém a verdadeira genealogia da Casa de Genghis Khan. Se você aprovar, pedirei que as coloque em seu diário e me envie cinco reimpressões e uma cópia como lembrança.
Ele ainda está interessado na história dos povos antigos da Ásia Central e Central, pretende escrever um artigo especial sobre o movimento dos Kalmyks de Dzungaria para a Europa Oriental.
Verdadeiramente trágicos foram os últimos meses da vida do grande cientista. Já completamente doente e indefeso, enquanto no hospital do mosteiro, ele estava morrendo cercado por monges, que, segundo os contemporâneos, "não amavam o padre Iakinf e também não se importavam com ele". Nas memórias de N. S. Moller, é apresentada uma imagem aterrorizante dos dias de morte de Iakinf.
Tendo visitado a cela do padre Iakinf algumas semanas antes de sua morte, N. S. Moller viu as condições inadequadas em que se encontrava o cientista mundialmente famoso. Os monges do esquema de coração duro do Alexander Nevsky Lavra, tendo decidido apressar a morte de N. Ya. Bichurin, não apenas pararam de cuidar do cientista doente, mas também o privaram de comida, referindo-se ao fato de que “Pai, comida celestial espera por ele.” Voltando à consciência, o moribundo Iakinf sussurrou: "Eles ofendem ... eles não se alimentam ... eles esqueceram ... eles não comeram ..."
Nas memórias sobre N. Ya. Bichurin, N. S. Shchukin descreveu um caso em que um paciente fisicamente enfraquecido e sem fala foi visitado por um funcionário do Departamento Asiático, um ex-membro da Missão Espiritual de Pequim, e falou com ele em chinês: “ De repente, o velho, por assim dizer, Ele se recuperou: seus olhos brilharam, um sorriso apareceu em seu rosto, sua língua ganhou vida - e, antes silencioso, ele falou continuamente por meia hora em sua amada língua.
A morte atingiu o monge erudito às cinco horas da manhã de 11 de maio de 1853. Em um obituário publicado no jornal Severnaya Pchela, eles escreverão sobre Iakinf Bichurin: “Ele foi enterrado na igreja do cemitério do Mosteiro Nevsky; O arquimandrita de Pequim Gury executou a liturgia. De seus muitos conhecidos, apenas quatro pessoas estiveram presentes no funeral. O escritório do Alexander Nevsky Lavra não considerou necessário notificar parentes e amigos da morte de Bichurin.
As cinzas de Bichurin foram enterradas no antigo cemitério de Alexander Nevsky Lavra, apenas uma cruz de madeira sem inscrição foi instalada em seu túmulo. Para perpetuar a memória do grande cientista, amigos e admiradores de seu talento acabaram por colocar em seu túmulo um obelisco de mármore preto, no qual estava gravada uma singela inscrição: “Iakinf Bichurin. Gênero. 1777 D. 1853 maio 11 dias. Entre essas inscrições, ao longo do monumento, está escrito um epitáfio em chinês: "Trabalhador zeloso e perdedor, lançou luz sobre os anais da história". O Desbravador do Oriente chamou Bichurin o Poeta do Povo de Chuvashia P. Khuzangai.
Os trabalhos científicos de Bichurin são incomparáveis na Sinologia mundial. Muitos deles viram a luz e lhe trouxeram não apenas reconhecimento na Rússia, mas também fama na Europa.
A memória de nosso conterrâneo, um cientista notável, é homenageada em sua terra natal. Na Chuváchia, foi estabelecido o Prêmio Estadual em homenagem a N. Bichurin, que é concedido anualmente para a melhor pesquisa científica. Com. Uma placa memorial foi erguida em Bichurino, e há um museu na escola local. Uma rua em Cheboksary tem o nome de Bichurin.
Nikita Yakovlevich Bichurin (1777-1853). Desbravador do Oriente // Pessoas proeminentes da Chuváchia. - Cheboksary, 2002. - S. 25–36.
Arquimandrita Iakinf (no mundo Nikita Yakovlevich Bichurin; 29 de agosto (9 de setembro) 1777 Aldeia de Akulevo, distrito de Cheboksary, província de Kazan - 11 de maio (23) de 1853, São Petersburgo) - arquimandrita da Igreja Ortodoxa Russa; diplomata, orientalista e viajante, conhecedor da língua chinesa, um dos fundadores da Sinologia Russa. Membro correspondente da Academia Imperial de Ciências de São Petersburgo (17 de dezembro de 1828), deixou um número significativo de ensaios sobre a China e países vizinhos. Ele introduziu um número significativo de fontes históricas chinesas na circulação científica mundial, incluindo a Descrição do Império Daiqing.
Nascido em 29 de agosto de 1777 na família do diácono Yakov Danilovich Bichurin (1749-1812) na aldeia de Akulevo (Chuvash. Shemper). Por nacionalidade - provavelmente metade ou um quarto - Chuvash, mãe - russo, supõe-se que seu avô Danil Semenov tenha sido do Chuvash. Ele recebeu sua educação primária na Escola de Canto Musical em Sviyazhsk. De 1785-1799 estudou no Seminário de Kazan, onde recebeu o sobrenome Bichurin, e graduou-se com honras. Depois de se formar na Academia Teológica de Kazan em 1799, ele foi deixado como professor na academia. Ele ensinou gramática e retórica. Enquanto ensinava, ele recebeu ordens monásticas e por um ano serviu como reitor do Mosteiro de Kazan St. John. Ele era um intérprete, realizou traduções do russo para o Chuvash. Em 1802, foi nomeado arquimandrita do Mosteiro da Ascensão em Irkutsk e reitor de um seminário teológico, mas teve conflitos com os seminaristas e também foi acusado de violar a carta.
Em 1807 foi nomeado chefe da missão espiritual em Pequim, onde permaneceu até 1822. Ele dominou perfeitamente a língua chinesa e compilou um dicionário, que ele mesmo reescreveu quatro vezes.
Em Pequim, Bichurin começou a traduzir fontes chinesas para o russo: "Syshu" (Tetralivros) - um conjunto de ensinamentos de Confúcio e Confucionistas, um ensaio geográfico em três volumes, uma história resumida da China em 17 volumes, cronologia chinesa, "Descrição de Tibet", "Descrição de Chzhungaria", "Descrição de Pequim", ensaios sobre religião, filosofia, jurisprudência, medicina, economia, agricultura, comércio e outros. Bichurin compilou um dicionário chinês-russo de vários volumes, traduzido para o russo um dicionário manchu-chinês em 4 volumes. Durante a luta contra Napoleão, o governo russo não estava à altura da China, como resultado da falta de fundos da missão e foi completamente devastada. Para isso, o chefe da missão foi destituído do posto de arquimandrita e exilado no Mosteiro de Valaam. Em maio de 1821 ele deixou Pequim.
Em 1826, ele conseguiu se mudar para São Petersburgo, onde recebeu um cargo de tradutor de chinês no Ministério das Relações Exteriores, facilitado pelo sinólogo E.F. Timkovsky e, possivelmente, Schilling von Kanstadt, que trabalhou no Ministério das Relações Exteriores. Em 1828, Bichurin foi eleito membro correspondente da Academia Russa de Ciências na categoria de literatura e antiguidades do Oriente. Em 1828 trabalhou na Biblioteca Pública de São Petersburgo; eleito bibliotecário honorário. No final de 1829, preparou o primeiro trabalho bibliográfico - "Registro de livros chineses e manchus na Biblioteca Pública Imperial". Em 1830 ele fez uma expedição à Transbaikalia, de onde trouxe livros tibetanos e mongóis, acessórios, utensílios de templo budista e muito mais.
Em Kyakhta, ele abriu a primeira escola de língua chinesa na Rússia. Ele ensinou na escola, criou o primeiro livro didático da língua chinesa ("Gramática Chinesa").
Desde 1831, membro da Sociedade Asiática em Paris. Vencedor repetido do Prêmio Demidov.
Em São Petersburgo, o padre Iakinf recebe reconhecimento secular, entre seus conhecidos estão A.S. Pushkin, A.A. Kraevsky, V.F. Odoevsky, K.M. Shegren, I.A. Krylov, I. I. Panaev, A. V. Nikitenko e muitos outros escritores que publicaram na revista Moscow Telegraph. Na Transbaikalia, ele se encontrou com os dezembristas: os irmãos Bestuzhev, I. I. Pushchin e outros.
Em 1848, ele começou a criar seu último trabalho, "Coleção de informações sobre os povos que viviam na Ásia Central em tempos antigos". A obra em três volumes com o apêndice de mapas foi publicada em 1851. Naquela época, a saúde do sinólogo havia se deteriorado muito, embora tenha sobrevivido à epidemia de cólera. Ele morreu no Alexander Nevsky Lavra em 1853.
(no padre monástico Iakinf) (27/08/1777, aldeia Akulovo do distrito de Tsivilsky da província de Kazan - 11/05/1853, São Petersburgo), orientalista-sinólogo, membro. - cor. AN, honra, b-r. PB desde 1829.
Nascido na família de um diácono. Em 1785-99 estudou no Seminário Teológico de Kazan. Após a conclusão de seus estudos, ele foi deixado no seminário como professor informante. Em 1800 a.C. foi tonsurado monge sob o nome de Pe. Iakinfa e determinado pelo hieromonge de São Petersburgo. Alexandre Nevsky Lavra. Ele continuou a servir em Kazan: em 1800 - Rev. Académico espiritual, e desde nov. 1801 - gerente do Mosteiro de Kazan St. John. Em 1802 foi transferido para Irkutsk como arquimandrita do Mosteiro da Ascensão e reitor de um seminário teológico. Em janeiro 1806, em conexão com um conflito com os seminaristas e uma violação do voto monástico, B. foi privado pelo Sínodo do título de arquimandrita, o cargo de reitor do seminário e reitor do mosteiro e transferido para o Ven. retórica no Seminário Teológico de Tobolsk. Em 1807 foi nomeado chefe da nona missão espiritual em Pequim e arquimandrita da Igreja Ortodoxa. mosteiro, onde serviu de 1808 a 1821, estudou a baleia. lang., trad. Cristo. livros litúrgicos. em uma baleia lang. e fonte chinesa em russo Ao retornar em janeiro 1822 em São Petersburgo B. Sínodo privado do posto de arquimandrita por negligenciar os deveres missionários, desfalque da igreja. propriedade e várias "fornicações", condenados à liquidação eterna no Mosteiro Solovetsky (substituído por Alexandre I com Valaam). novembro 1826 por numerosos petições, ele pode retornar a São Petersburgo; foi alistado como intérprete asiático, dep. M-va estrangeira assuntos, no entanto, com obrigatório. residência no Alexander Nevsky Lavra sob a supervisão das autoridades monásticas. Em 1830-31 como parte do científico. expedições lideradas por P. L. Schilling B. estavam na Transbaikalia; começou a ensinar as crianças do kit de comerciantes locais. lang. na cidade de Kyakhta. De acordo com seu projeto, em 1835 foi criada aqui a primeira escola de baleias. lang.
Em São Petersburgo, Bichurin estabeleceu contatos na Lit. e científico círculos, com A. S. Pushkin, N. A. Polev, M. P. Pogodin e outros. Ele é um convidado frequente dos subbotniks de V. F. Odoevsky.
Para o início 1814 A biblioteca pública tinha um pequeno fundo chinês, continha apenas 34 livros. em uma baleia e Manchu. lang. Em 1843, o fundo já contava com 1842 títulos. Foram estabelecidos contactos com os colaboradores da missão espiritual em Pequim, com a ajuda de que já em 1821 adquiriu um grande número de livros. sobre a história e etnografia da China, bem como palavras. B. participou disso Em 1824, em seu nome, comp. im 49 desenhos em chinês, Manchu, Mong., Kor. e Turquestão, nat. se adequa. B-ka não tinha colaboradores capazes de fazer uma descrição do fundo em crescimento. A. N. Olenin acreditava que este trabalho poderia ser feito por B. Tendo recebido permissão deles. envolver B. na descrição da baleia. e Manchu, livro, 16 jan. 1829 Olenin dirige-se ao ministro com uma carta, onde pede para aprovar B. honor, b-rem. 23 de fevereiro Em 1829, o ministro aprovou sua honra, b-rem PB, enquanto se determinava que, no caso de cumprimento de qualquer instrução sobre B-ke, ele receberia "por sua viagem da Lavra" um subsídio em dinheiro de 600 rublos. no ano. O zelador do Departamento de Manuscritos A. Kh. Vostokov recebeu ordens para permitir que B. trabalhasse no departamento de análise e descrição do livro. e manuscritos. B. começou este trabalho, em con. 1829 completou ao compilar o "Registro de livros chineses e manchus na Biblioteca Pública Imperial", que, segundo especialistas, "é a primeira bibliografia anotada em estudos de Sinologia Russa e Manchu". Em 1839, a pedido da Academia de Ciências, B. compilou uma descrição de chinês, manchu e japonês. livro. da coleção de P. L. Schilling, que ali chegou após a morte do proprietário. Em 1929, o PB recebeu 14 manuscritos de Alexander Nevsky Lavra sobre a história, arqueologia e legislação da China.
A primeira ciência publicação - art. "Decretos e documentos relacionados com a embaixada britânica, que esteve em Pequim em 1816", sem indicar o autor. com aprox. ed. sobre o fato de que trans. obtido da baleia. fronteiras - apareceu na revista. "Arco do Norte." em 1825, quando B. estava no Mosteiro de Valaam. Depois de retornar a São Petersburgo em 1826, um após o outro, aparecem livros. B., trad. e origem. op. Alto nível científico nível tr B. recebeu pista de reconhecimento. seu Op. no oeste - europeu. lang., concedendo-lhe o Prêmio Demidov quatro vezes da Academia de Ciências (pelas obras "Revisão Histórica dos Oirats, ou Kalmyks do século XV ao Presente", "Gramática Chinesa", "Descrição Estatística do Império Chinês ", "Coleção de Informações sobre os Povos que Vivem na Ásia Central nos tempos antigos"), sua eleição em dezembro 1828 Membro Correspondente AN na categoria de ist. e regada, ciências e dr. Asiático, ilhas em Paris em 1831, reimpresso. (e ed. não publicado anteriormente) alguns de seus tr. décadas depois (em 1908 em Pequim - "Gramática Chinesa", em 1953 a Academia de Ciências da URSS - "Coleção de informações sobre os povos que viviam na Ásia Central nos tempos antigos", L. N. Gumilyov e M. F. Khvan em 1960 "Coleção de informações sobre Geografia Histórica da Ásia Oriental e Central", em 1991 em Elista "Revisão histórica dos Oirats, ou Kalmyks do século XV até o presente").
Enterrado no cemitério Lazarevsky. Alexander Nevsky Lavra em Petersburgo.
Op.: Descrição do Tibete em seu estado atual. T. 1-2 (São Petersburgo, 1828); A história dos quatro primeiros cãs da casa de Gêngis, com um mapa de suas campanhas na Mongólia e no interior da China (São Petersburgo, 1829); Descrição de Pequim: Do App. planta desta capital, tirada em 1817 (São Petersburgo, 1829); Descrição da Zhungaria e do Turquestão Oriental em seu estado antigo e atual. T. 1-2 (São Petersburgo, 1829); História do Tibete e Huhonor de 2282 aC a 1227 de acordo com R. X. T. 1-2 (São Petersburgo, 1833); Revisão histórica dos Oirats, ou Kalmyks, do século XV até o presente (São Petersburgo, 1834); gramática chinesa. T. 1-2 (São Petersburgo, 1838); China, seus habitantes, costumes, costumes, educação (São Petersburgo, 1840); Descrição estatística do império chinês. T. 1-2 (São Petersburgo, 1842); China em seu estado civil e moral. T. 1-4 (São Petersburgo, 1848); Coleta de informações sobre os povos que viviam na Ásia Central nos tempos antigos. T. 1-3 (São Petersburgo, 1851); O. Iakinf Bichurin: Autobiografia. aplicativo. //Uh. aplicativo. Academia de Ciências para 1ª e 3ª divisões. Vol. 3, não. 5. São Petersburgo, 1885; Em nome da memória eterna / Comp. V.G. RODIONOV. Cheboksary, 1991.
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história do PB. S. 33.
Arco.: Arco. RNB. F. 1, op. 1, 1828, No. 17; 1829, Nº 6; 1830, Nº 39; Arco. Instituto de Estudos Orientais RAS. F. 7.
Iconografia: TSB; SIE; Denisov P.V. Decreto. op.
Data de nascimento: 29 de agosto de 1777
Local de nascimento: Província de Kazan, Rússia
Data da morte: 11 de maio de 1853
Local da morte: São Petersburgo, Rússia
Nikita Yakovlevich Bichurin- Sinólogo russo.
Nikita Bichurin (Iakinf) nasceu em 29 de agosto de 1777 na aldeia de Akulevo, província de Kazan. Seu pai era diácono.
Em 1779, seu pai recebeu o sacerdócio e mudou-se com a família para a vila de Bichurino.
Em 1785, por ordem do arcebispo de Kazan, os filhos do clero foram matriculados no seminário. Nikita entrou no Seminário de Kazan e depois estudou na escola de canto musical em Sviyazhsk.
Nikita estudou no Seminário de Kazan por 14 anos, onde recebeu seu sobrenome - após o nome da aldeia onde morava. Ele foi considerado um dos melhores alunos, e até foi notado pelo arcebispo e frequentou a Academia Alexander Nevsky.
Em 1799 completou seus estudos, recusou-se a servir como padre e foi nomeado professor de latim e russo.
Em 29 de maio de 1800, ele pediu para se tornar monge e, um mês depois, foi aceito para tonsura sob o nome de Iakinf. Ele foi nomeado hieromonge da catedral de Alexander Nevsky Lavra em São Petersburgo e, por bom desempenho acadêmico em um ano, começou a administrar todo o mosteiro de Kazan.
Um ano depois, foi nomeado reitor do mosteiro de Irkutsk e, paralelamente, reitor do seminário teológico.
Em 1803, um escândalo eclodiu - descobriu-se que Iakinf estava secretamente coabitando com uma garota de quintal, passando-a como uma noviça. A garota foi expulsa e Iakinf foi afastado de suas funções. Em 1806 ele foi enviado para o exílio em Tobolsk.
No exílio, interessou-se pela China e foi enviado a Pequim junto com a Missão Espiritual Russa. Em 1807, a punição foi removida dele e ele avançou para Irkutsk. Lá ele recebeu dinheiro e instruções. Já em setembro, a missão mudou-se para a China.
Dos primeiros dias da viagem até o fim, Iakinf manteve um diário. Infelizmente, seu original foi perdido e apenas uma pequena parte foi publicada.
Em janeiro de 1808, a missão entrou na China.
Na China, Iakinf estuda chinês e emite todos os documentos necessários. Todos os outros membros da missão não estavam preparados para isso, não se comportavam como esperado e constantemente se desonravam. Além disso, tudo não estava indo bem com as finanças - eu tive que vender a propriedade da igreja e sobreviver.
Durante sua estada na China, Iakinf aprendeu chinês e manchu.
Em 1810, ele começou a criar um dicionário chinês-russo e, 10 anos depois, terminou. Em 1816, devido a muito trabalho, os operadores pediram ao Sínodo que o deixasse na China por mais 10 anos, mas foi recusado. Ele acabou ficando na China até 1821.
E em 1819 ele publicou a primeira publicação sobre a revolta de uma das seitas de Pequim.
Em 1822, ele chegou a São Petersburgo, e lá foi novamente levado a julgamento por comportamento inadequado na China.
Em 1825, um artigo de Iakinf foi publicado na revista Northern Archive. Seu valor foi notado pelo ministro das Relações Exteriores Nesselrode e pediu a Nicolau I o retorno de Iakinf do exílio. O rei concedeu o pedido e, em 1º de novembro de 1826, o exílio de Iakinf terminou.
Iakinf foi restaurado como monge de Alexander Nevsky Lavra, mas recebeu um salário do Ministério das Relações Exteriores.
Ele era formalmente um monge, mas ele próprio levava um estilo de vida secular - gostava de literatura, frequentava vários círculos.
No período de 1827 a 1834 ele emitiu 10 monogramas, deu uma descrição da China.
Em 29 de abril de 1826, seu primeiro livro, Descrição do Tibete, foi publicado, e em 1829 foi traduzido para o francês. Em 1828 ele publicou um livro de dois volumes Notas sobre a Mongólia com um mapa.
Em dezembro de 1828, Iakinf tornou-se membro correspondente da Academia de Ciências na categoria de literatura e antiguidades do Oriente.
Em maio de 1829, ele conheceu Humboldt, que o recomendou a sinólogos franceses, e em 1831 Iacinthes tornou-se membro da Sociedade Asiática de Paris.
Em 1830-1832 fez mais 2 viagens à Transbaikalia, durante as quais quis deixar o monaquismo, mas não lhe foi permitido.
Depois de retornar a São Petersburgo em 1833, ele conheceu o viajante britânico Borrow e o ajudou a traduzir a Bíblia para o manchu. Em 1835 foi nomeado professor de chinês na Sibéria, onde permaneceu por 2 anos. Então, por um ano, ele melhorou sua saúde e somente em 1838 retornou a São Petersburgo.
Lá ele publica novamente suas notas e livros.
Em 1839 recebeu o Prêmio Demidov pela gramática da língua chinesa.
Seu último grande trabalho foi uma coleção de informações sobre os povos que viviam na Ásia nos tempos antigos, que ele terminou de escrever em 1847.
Conquistas de Nikita Bichurin:
O primeiro cientista russo que sistematizou os povos da Ásia e do Oriente
Ele criou um dicionário chinês-russo e traduziu muitas obras chinesas (17 volumes de traduções estavam em sua maior tradução)
Ele escreveu muitos livros e notas sobre a China
Datas da biografia de Nikita Bichurin:
29 de agosto de 1777 - nasceu na província de Kazan
1785-1799 - estudando no Seminário Teológico de Kazan
1800 - tonsurado um monge
1808-1821 - missão na China
1823-1826 - exílio no Mosteiro Solovetsky
11 de maio de 1853 - morreu
Fatos interessantes de Nikita Bichurin:
Sua biblioteca acumulada durante sua estada na China pesava 6,5 toneladas.
Ele estava familiarizado com Pushkin, Odoevsky, Krylov, bem como os dezembristas
Adorava teatro e ópera
Tratou a vida monástica com frieza
Seu nome é mencionado em 4 livros de arte
Em Cheboksary, 2 monumentos foram erguidos para ele, e também existem 2 museus
A primeira sinóloga russa notável Nikita Bichurin serviu como bispo da Missão Espiritual Ortodoxa em Pequim e estudou a China por muitos anos.
Este livro é uma apresentação sistemática da descrição do Estado chinês como instituição social e, escrito em linguagem simples, clara e acessível, é preciso nos fatos e retrata o quadro geral da vida do povo chinês.
Nikita Bichurin era um observador benevolente e um escritor imparcial da vida cotidiana, e essas duas qualidades de sua personalidade lhe permitiram escrever um livro em que muitos detalhes curiosos tecem a aparência de costumes e costumes, a estrutura do estado, falam sobre casamentos e casamentos, nascimentos e funerais, sobre punições e história, sobre o calendário e rituais.
Apesar de o livro ter sido escrito há quase duzentos anos, não perdeu em nada a sua relevância, porque a China, mantendo-se tradicional por natureza, sob uma fina camada do modo de vida ocidental, na verdade, mantém nas profundezas da na alma de seu povo os mesmos valores e métodos de avaliação que os ancestrais criaram nas profundezas dos milênios, e os descendentes carregaram ao longo do rio do tempo até o presente século.
Portanto, o corte feito por Nikita Bichurin é valioso não apenas como uma imagem que pode ser examinada com cuidado e utilidade por um longo tempo, retornando a ela repetidamente, mas também como um exemplo de abordagem ao material e ao assunto da descrição, que é tão difícil de encontrar em textos atuais sobre o mesmo assunto.
Claro que ao apresentar o material, Nikita Bichurin foi obrigado a simplificar algumas coisas, mas em nenhuma linha ou letra ele vai contra a verdade. Bichurin tentou, sem impor sua opinião e evitando avaliações duras, simplesmente apresentar os fatos de forma imparcial para dar ao leitor sua própria imagem do modo de vida chinês, o que, do meu ponto de vista, o autor conseguiu.
Bronislav Vinogrodsky
Da EDITORIAL
Nikita Bichurin, padre monástico Iakinf, foi um notável sinólogo russo, o primeiro cujos trabalhos no campo da sinologia receberam reconhecimento internacional. Ele passou quatorze anos em Pequim como chefe da Missão Espiritual Russa, onde mergulhou no estudo da secular civilização chinesa e do modo de vida do império.
Graças às suas atividades científicas e literárias, os russos pela primeira vez conheceram em detalhes a cultura única da China, aprenderam as tradições e costumes deste estado fechado aos europeus.
Cientista e monge, escritor e viajante, Nikita Yakovlevich Bichurin viveu uma vida repleta de acontecimentos ricos e dramáticos. Ele nasceu em 1777 na aldeia de Akulevo, distrito de Cheboksary. Seu pai era padre e, de acordo com as leis que existiam na época, Nikita foi obrigado a ingressar em um seminário teológico. Um jovem capaz recebia facilmente assuntos teológicos e seculares, entre os quais história, geografia, línguas estrangeiras.
Naqueles anos, o espírito de pesquisador e cientista despertou nele; o serviço sacerdotal não o atraiu.
No entanto, aos vinte e três anos, Nikita Bichurin tornou-se monge e recebeu o nome de Iakinf. A maioria dos biógrafos de Iakinf concorda que a tonsura não foi totalmente voluntária, mas as razões para esse ato são chamadas de diferentes - do amor infeliz à pressão do arcebispo. A ascensão do padre Iakinf na carreira da igreja foi rápida: dois anos depois ele foi nomeado reitor de um seminário teológico e reitor de um mosteiro em Irkutsk. Padre Iakinf conseguiu realizar reformas significativas no seminário (em particular, ele introduziu disciplinas seculares no currículo), quando de repente estourou um escândalo. Ele foi acusado de ter um relacionamento secreto com uma mulher. Ele não admitiu sua culpa, mas, como "caído em tentação", foi rebaixado e enviado como professor para Tobolsk.
Naquela época, o governo russo estava preparando outra, nona missão espiritual a ser enviada à China. A história de tais missões começou no final do século XVII, sob Pedro I, quando o clero foi enviado pela primeira vez a Pequim para preservar a fé entre os poucos descendentes dos cossacos do Extremo Oriente que viviam na China. Mais tarde, a missão assumiu um caráter diplomático e não religioso. A China fechada, que não permitia a entrada de estrangeiros em seu território e não mantinha relações diplomáticas com a Rússia, permitia, no entanto, a presença de representantes do clero. Durante décadas, os membros da expedição tentaram aprender chinês, conhecer as tradições e costumes do país e estabelecer contatos diplomáticos com o governo. Por muito tempo, as missões espirituais foram a única fonte confiável que forneceu à Rússia informações sobre o estado das coisas na China e seus estados vizinhos.
Eles tentaram nomear pessoas instruídas entre o clero como chefes de missões, que eram capazes não apenas de conduzir os cultos da igreja, mas também de se envolver em trabalhos científicos. O padre Iakinf era um candidato bastante adequado: bem lido, erudito, ele, além disso, estava interessado na China, sabia muito sobre este país e conhecia o básico da língua chinesa. Por estar em desgraça durante a formação da missão, a aprovação de sua candidatura encontrou oposição, que foi superada.
Em 18 de julho de 1808, a Nona Missão Espiritual Russa partiu de Irkutsk para Pequim. Anteriormente, o padre Iakinf recebeu instruções secretas do Collegium of Foreign Affairs. Além das atividades religiosas, científicas e diplomáticas, ele foi encarregado de realizar trabalhos de inteligência e informar sobre a situação econômica e militar do país. Bichurin aceitou sua nomeação com entusiasmo, uma viagem a um país desconhecido, sobre o qual circularam os rumores mais incríveis, tornou-se um verdadeiro presente do destino para ele.
Uma vez na China, Pe. Ele escreveu numerosos relatórios ao Sínodo, mas seus pedidos para aumentar o conteúdo material permaneceram sem resposta; A Rússia, que teve que fazer guerra com Napoleão, não dependia da China. Quão difícil era a vida para os membros da missão é evidenciado pelo fato de que das onze pessoas que chegaram a Pequim, apenas cinco sobreviveram quando partiram.
Bichurin suportou dificuldades com mais facilidade do que outros; Desde os primeiros dias de sua estada em Pequim, ele mergulhou na vida ao seu redor: melhorou constantemente seus conhecimentos da língua, fez inúmeras amizades, estudou tratados antigos, observou com seus próprios olhos os costumes e costumes dos chineses, movendo-se em vários círculos.
A nona missão é considerada a mais bem sucedida em termos de trabalho de pesquisa realizado, e isso é inteiramente mérito de Nikita Bichurin.
Nos primeiros anos, o padre Iakinf tentou realizar atividades missionárias, realizou serviços divinos e traduziu textos sagrados para o chinês. Mas aos poucos, à medida que seus subordinados foram vencidos por doenças e vícios, e a falta de dinheiro levou à destruição completa do templo, ele deixou as funções de clérigo e se concentrou em atividades científicas. O padre Iakinf compilou o primeiro dicionário chinês-russo, que ao mesmo tempo era uma enciclopédia da vida chinesa; traduziu do chinês mais de uma dúzia de obras históricas; criou uma descrição detalhada de Pequim com mapas; coletou uma grande quantidade de material sobre legislação, educação, religião e outras áreas da cultura chinesa, posteriormente retrabalhando-o em artigos e livros.
Paradoxalmente, o resultado da Nona Missão Espiritual foi o julgamento de seu líder e seu exílio vitalício na ilha de Valaam. O Sínodo considerou que o Pe. Enquanto estava sob investigação, Bichurin começou a escrever artigos sobre China, Tibete, Mongólia, que foram publicados em revistas científicas, embora sem nomear. No exílio, ele continuou a trabalhar - escreveu novos artigos e ensaios, e logo os orientalistas russos se interessaram pelas atividades do clérigo desgraçado. Tendo descoberto o trabalho grandioso que o chefe da Nona Missão havia feito, eles começaram a pedir ao Ministro das Relações Exteriores e ao próprio imperador a libertação de um especialista tão valioso. A burocracia burocrática durou bastante tempo, mas no final a ideia foi coroada de sucesso.
Depois de três anos no exílio, Nikita Bichurin foi transferido para São Petersburgo e designado para o Departamento Asiático do Ministério das Relações Exteriores, mas ao mesmo tempo permaneceu monge da Lavra Alexander Nevsky e viveu em seu território, em um cela monástica. Alguns anos depois, ele tentou estabelecer seu grau monástico, escrevendo em uma petição: “... Recorri ao último recurso para pedir humildemente ao Santo Sínodo que me livrasse do grau monástico daqueles deveres que não sou capaz de cumprir com precisão e consciência”, mas foi negado. Iakinf permaneceu formalmente um monge até o fim de sua vida, mas ao mesmo tempo levou a vida de uma pessoa secular e cientista. Ele se tornou uma personalidade bem conhecida na sociedade de Petersburgo, entre seus conhecidos Bryullov, Odoevsky, Krylov, Pushkin. Este último usou os ensaios de Bichurin sobre o povo Kalmyk ao criar a história "A História de Pugachev".
O primeiro livro de Bichurin, Descrição do Tibete em sua Condição Atual, tornou-se um fenômeno literário e científico notável que recebeu elogios dos principais jornais. Nos anos seguintes, Nikita Bichurin publicou cerca de uma dúzia de obras importantes e muitas obras menores. Sua fama como o maior especialista da Ásia Central cresceu, suas obras foram traduzidas para os idiomas europeus e, em 1828, foi eleito membro correspondente da Academia Russa de Ciências.
Na década de 1830, Bichurin fez duas viagens ao leste da Sibéria, durante as quais continuou a estudar as línguas chinesa e mongol e estudar a história dos povos da Ásia Central. Ele compilou o primeiro programa de treinamento da língua chinesa e abriu a primeira escola chinesa na cidade de Kyakhta, onde os comerciantes que negociavam com a China eram treinados e os tradutores eram treinados.
Nos últimos anos de sua vida, Nikita Bichurin, apesar de sua doença, continuou a publicar trabalhos sobre a China. Em 1840, seu livro China. Seus habitantes, costumes, costumes, iluminação. Como trabalhos anteriores, despertou grande interesse nos círculos educados russos. A publicação é uma coleção de artigos, alguns dos quais foram publicados anteriormente em vários periódicos.
“Na China, tudo é igual ao que temos e nem tudo é como o nosso”, exclama o autor no início de um dos capítulos. “Lá também se fala, mas não com palavras, mas com sons; eles também escrevem lá, mas não em letras, mas em sinais ... Rezamos pela tranquilidade dos pais após a morte, e lá eles rezam aos pais falecidos para enviar felicidade à família restante ”, continua.
A China, segundo o autor, continua sendo um labirinto desconhecido para os europeus, no qual é muito fácil se perder sem ter um fio condutor. O livro de Nikita Yakovlevich Bichurin pretende se tornar esse fio condutor, abrangendo a mais ampla gama de tópicos e questões - desde a linguagem, a escrita e a estrutura da educação até cerimônias em várias ocasiões (casamento, nascimento, enterro) e o sistema filosófico.
Padre Iakinf, no mundo Nikita Bichurin, morreu no Alexander Nevsky Lavra aos 76 anos. Antes de sua morte, ele conseguiu concluir e publicar sua maior obra sinológica, dedicada aos povos que viviam na Ásia Central na antiguidade. Na modesta sepultura do cientista, localizada no território da Lavra, as palavras estão gravadas em caracteres chineses: "Desconhecido para descansar, ele trabalhou duro e lançou luz sobre os anais da história".
As obras de Nikita Bichurin, escritas há quase duzentos anos, continuam interessantes em nosso tempo. Suas traduções de tratados chineses, obras históricas e pesquisas científicas são reimpressas repetidas vezes, atraindo os leitores pela originalidade da apresentação, pela variedade de assuntos abordados, pela profundidade de imersão na vida da sociedade chinesa e, claro, a sincera paixão do autor pelo assunto de seu estudo.
Prefácio
Tudo o que acabei de escrever em geral sobre os costumes, costumes e educação na China, por toda a sua brevidade, é suficiente para dar uma noção verdadeira e clara da formação civil do Estado chinês. Até agora, a Europa considerou a China na Ásia não apenas em termos de localização geográfica, mas também em relação à educação civil - entendendo por educação apenas barbárie e ignorância: mas eles mesmos não puderam perceber seu erro nesse assunto. Os primeiros missionários católicos, ao entrarem na China, deram excelentes descrições da condição natural e civil deste estado, mas não muitos deles, e estes apenas tocaram levemente nos costumes e costumes do povo. Posteriormente, outros missionários católicos, levados pelo zelo pelo cristianismo, descreveram a moralidade pagã dos chineses, é claro, com cores bastante negras, e essa Europa inteligente lisonjeou tanto que seus melhores escritores, que trataram da China, tentaram um antes do outro mostrar plenamente sua eloquência para realçar a negritude das cores. Nos últimos tempos, Morisson e Davies deram o verdadeiro conceito da China, mas limitaram-se a esboços extremamente breves, que poderiam despertar um espanto e depois deixar outro perplexo. Era preciso aprofundar a legislação e as ações do governo para compreender o espírito das leis, a política de gestão e então determinar o grau de esclarecimento. À primeira vista, pode-se apenas notar que a ralé na China na educação é vários graus superior à ralé de muitos estados europeus, mas não tem nada de positivo sobre religião. De fato, conhecemos agora no mundo apenas um povo cuja filosofia, para a extraordinária surpresa da Europa, está ligada à religião pelos laços mais estreitos. Refiro-me aqui à religião do estado, do povo, que se chama zhu-jiao. A composição interna dessa religião é baseada em princípios puramente filosóficos e, além disso, na própria filosofia que, através da educação escolar, penetrou em todas as classes do povo, como a água pelas camadas de uma esponja. Ao contrário, a maioria das disposições antigas dessa filosofia consiste em princípios religiosos - a mesma religião que surgiu com a educação civil inicial do povo chinês. Aqui nos deparamos com a questão do que é antigo na China: religião ou filosofia? Deixemos esta questão para a história chinesa, que viveu uma vida cronográfica desde a fundação do Império Chinês e tem sido uma testemunha óbvia de tudo o que aconteceu entre o povo por quarenta e dois séculos. A China é digna de nossa vista.
Nikita Bichurin (Iakinf)
I. SOBRE A LÍNGUA CHINESA E ESCRITA
“A China ainda é um labirinto em que, sem um fio de orientação e alguns passos, às vezes é difícil errar”
A língua chinesa é completamente diferente de todas as línguas conhecidas, antigas e modernas, e se distingue por uma estranheza surpreendente, pois nela não há formação de palavras a partir das raízes, nem mudança de palavras nas terminações; mesmo, se assim posso dizer, não há palavras nele, e os chineses falam em sons que, sem conexão com outros sons, não podem representar conceitos definitivos, porque o número de todos os sons não ultrapassa 446, e cada um deles contém muitos conceitos diferentes; e se acontece de expressar algo com um som que não está em conexão com outros sons, então é necessário adicionar a ele outro som que forma uma certa expressão com ele, ou dizer o sinal convencional (letra) do som pronunciado. Da mesma forma, a escrita chinesa é ideográfica, na qual não há letras para representar os sons da voz, e seu lugar é ocupado por signos convencionais, que representam eles próprios um objeto ou um conceito. De acordo com essa definição, a escrita chinesa tem uma perfeita semelhança com a linguagem mímica dos surdos e mudos, que usam sinais para expressar seus pensamentos.
Residentes de diferentes países, que não entendem os idiomas uns dos outros, se conhecem a letra chinesa, podem conversar livremente entre si.
Essas propriedades estranhas tanto da língua quanto da escrita do chinês tornam muito difícil para um estrangeiro estudá-los, mas essa dificuldade é rápida e facilmente compensada por um exame cuidadoso de sua composição. Na língua chinesa há uma mudança mental que desencadeia nela qualidades, ação, estado, relação mútua de objetos e a conexão de julgamentos e, assim, substitui completamente a inflexão usada para isso em todas as outras línguas em desinências de acordo com declinações e conjugações, de acordo com gênero e números. A mudança mental nos sons chineses consiste em mudar seu próprio significado e é dupla: derivacional, que determina as classificações das palavras, e gramatical, que mostra uma mudança nas terminações de acordo com a composição das palavras da língua em que a transcrição é feita do chinês . Uma mudança derivada de palavras consiste no fato de que a mesma palavra assume as qualidades de diferentes partes do discurso em relação ao lugar que ocupa em relação a outras palavras que compõem o discurso. De acordo com as regras de mudança gramatical, substantivos e adjetivos mudam mentalmente nas terminações de acordo com seu significado na fala e as palavras com as quais estão conectados; da mesma forma, os verbos mudam na terminação de acordo com as circunstâncias do discurso. Junto com os sons chineses, e exatamente da mesma maneira, os sinais convencionais mudam - eles são imutáveis em estilo.
Quanto à pronúncia dos sons chineses, a Europa há muito introduziu e aprovou uma pronúncia uniforme e um esboço uniforme deles em suas línguas. Os sinólogos russos, por outro lado, estão apenas começando a se mostrar timidamente no campo da literatura dos povos orientais. A novidade de objetos e exercícios em quase todas as etapas apresenta-lhes dúvidas, e essa hesitação é perceptível até na diferença de pronúncia e estilo dos mesmos sons. Em tal dificuldade, deve-se ouvir atentamente a pronúncia dos próprios chineses e, portanto, prever a expressão correta dos sons chineses nas letras russas.
Das letras que compõem os sons chineses, não há uma que não seja da língua russa; a notável diferença em alguns sons em chinês não constitui novas letras, mas vem da pronúncia.
II. BREVE INFORMAÇÃO ESTATÍSTICA SOBRE A CHINA
“Cada dinastia introduziu unidade na educação escolar da juventude e nas regras de tratamento das pessoas de diferentes classes, unidade no corte e nas cores das roupas, na forma e tamanho dos carros, unidade no desenho das letras, suas pronúncias , tensões e significados. Desta forma, por assim dizer, eles derreteram todo o estado no cadinho das leis e novamente começaram a grande obra na educação do povo.
A China, tomada como estado, inclui 18 províncias e a Manchúria; tomado no sentido de um império abrange toda a Mongólia com Khukhenor, Turquestão Oriental e Tibete - como possessões, consistindo em perfeita fidelidade a ele.
As províncias estão divididas em regiões, comissariados de gestão e distritos de gestão.
De acordo com a administração zemstvo, as regiões são divididas em comissariados, distritos e condados; os distritos governantes são divididos em condados. Os comissariados de gestão constituem partes separadas, dependendo das câmaras estaduais, e não são divididos em condados, com exceção de Xu-yun-t'hin na província de Si-chuan. Gestores são aqueles comissariados e distritos que dependem diretamente dos chefes das províncias para a gestão. Os comissariados não governamentais e os distritos são considerados condados e dependem das autoridades regionais.
A administração das províncias é confiada aos governadores-gerais e governadores, que as governam através das câmaras estaduais. As câmaras de tesouraria em gestão funcionam através de conselhos regionais; conselhos regionais - através de conselhos de condado, que governam diretamente o povo e cumprem as ordens das autoridades superiores.
Os comandantes militares administram separadamente as cidades ou fortalezas que lhes são confiadas com as terras e os habitantes que lhes pertencem.
A primeira província é Zhi-li, na qual existe uma câmara estatal; a placa principal está em Bao-ding-fu 1
Ou seja, a principal cidade da província é a cidade regional de Bao-ding-fu, e Pequim é considerada a capital, ou seja, a sede do soberano.
Esta província contém 11 regiões, 6 distritos administrativos e 3 comissões administrativas (em Zhang-chia-kaeu (Kalgan), Du-shi-kheu e Dolon-nor); e as regiões e distritos estão divididos em 17 distritos e 124 condados.
Observação. A província de Zhi-li no lado norte inclui toda a aimag Chakhar e parte da aimag Karuin, situada atrás da Grande Muralha.
A segunda província é Shan-tung, na qual há uma câmara estatal; a placa principal está em Ji-kan-fu. Esta província contém 10 regiões e 2 distritos administrativos, e as regiões e distritos estão divididos em 9 distritos e 96 concelhos.
Terceira Província de San-si 2
Ela também é Shan-si, pois o som Shan é pronunciado e San. Usei a última repreensão para distinguir esta província de outra província, chamada Shan-si. A diferença está no sotaque.
Em que há uma câmara estadual; a placa principal está em tailandês-yuan-fu. Esta província contém 9 regiões, 10 distritos administrativos e 6 comissariados, e as regiões e distritos estão divididos em 6 distritos e 85 condados.
Esta província inclui Tumot aimag, que fica atrás da Grande Muralha, cuja principal cidade é Gui-hua-chen, na Mongólia Khukhekhota. Está dividido em 6 comissões.
A quarta província é He-nan, na qual há uma câmara estadual; a placa principal está em Khai-feng-fu. Esta província contém 9 regiões, 4 distritos administrativos, e as regiões e distritos estão divididos em 6 distritos, 97 condados e um comissariado.
O país ao sul da província de Shan-tung é chamado de Liang-jiang, que significa em ambos os lados do rio Jiang. Ele contém três províncias: Jiang-su e An-hui (em Jiangnan) e Jiang-si.
