Orekhov, B. V. O que é filologia? [Texto] / B. V. Orekhov // Boletim da Universidade Pedagógica do Estado de Bashkir. M. Akmulla. - 2010. - No. 3. - S. 74-82.

anotação

O artigo analisa criticamente as definições clássicas do dicionário da palavra "filologia", bem como sua compreensão moderna cotidiana e burocrática. A conclusão é feita sobre a irredutibilidade desses conceitos entre si, a questão é levantada sobre a composição da filologia e a unidade interna de suas disciplinas constituintes.

Palavras-chave: filologia, termo, metodologia da ciência, linguística, crítica literária

A palavra "filologia" deve ser tratada com cautela. Não porque é um conceito "vago". Seus contornos não são menos claros do que os das disciplinas científicas que estudam, por exemplo, o mundo natural - biologia ou química. A dificuldade está em outro lugar: especialistas em diferentes áreas, representantes de diferentes escolas científicas e, finalmente, pessoas que não estão relacionadas à ciência, quando dizem a palavra “filologia”, não significam a mesma coisa. Cada vez, uma ideia muito específica do assunto está implícita, mas é importante não errar qual, porque eles não são muito semelhantes entre si.

Um erro na determinação do alcance do conceito de “filologia” seria partir da tradução da palavra φιλολογία ‘amor pela palavra’. A tradução não pode substituir a definição, e às vezes até a afasta. Digamos que "etimologia" denota uma disciplina científica que tenta estabelecer a origem de uma palavra, enquanto o grego antigo ἐτυμολογία é traduzido como "a ciência do verdadeiro". Economia não é o mesmo que οἰκονομία 'lei da casa'. Além disso, deve-se notar que não está totalmente claro o que é “amor pela palavra”. Mas mesmo que você não se aprofunde na essência do “amor”, basta dizer que o poeta em geral “ama a palavra”, mas a maioria dos poetas dificilmente pode ser chamada de filólogo, e até vice-versa, em certo sentido, o os papéis do filólogo e do escritor são opostos (basta lembrar a conhecida anedota sobre leitores e escritores).

A compreensão cotidiana da filologia, inerente a pessoas que estão longe dos problemas da literatura, desenha um filólogo especialista como um especialista nas regras de ortografia, ortoepia e pontuação, uma pessoa capaz de escrever um texto estilisticamente correto, conhecendo o significado de todas as palavras obsoletas e obsoletas. Além disso, na vida cotidiana, um filólogo tem o dever de conhecer o conteúdo de um certo número de textos literários-chave e ser capaz de avaliá-los.

No entanto, todo esse complexo de estereótipos está em conflito direto com os currículos das faculdades de filologia. Um olhar cuidadoso mostrará que, em comparação com os problemas teóricos, muito menos horas em sala de aula são dedicadas à obtenção de habilidades práticas na escrita alfabetizada. Os cursos de edição literária, que trazem à tona a capacidade de expressão da fala escrita, são percebidos na estrutura geral das disciplinas do bloco filológico como secundários. É difícil imaginar que um estudante de filologia em qualquer disciplina teria que aprender, por exemplo, todas as entradas de um dicionário da letra “t” à letra “f” como lição de casa. Por fim, nas aulas de literatura, o epicentro ideológico não é de forma alguma o conteúdo de uma obra de arte, conhecê-la é apenas uma das etapas de preparação para tal aula. A avaliação geralmente não é característica da ciência, e um filólogo não receberá nem teoria nem habilidades para construir uma classificação de textos literários, assim como é improvável que mesmo o estudante de física mais diligente compare um campo magnético e uma carga elétrica, preferindo um. na frente do outro.

É óbvio que nas faculdades de filologia os alunos não são treinados para corresponder à ideia cotidiana dos filólogos. Além disso, os currículos dos cursos exigem que os alunos recebam muitas informações completamente “supérfluas”, o que, muito provavelmente, não os ajudará em nada na escolha de um sinal de pontuação ou uma sílaba que precise ser enfatizada, por exemplo, na palavra “antecipar” ou “contratar”. Um filólogo não é obrigado a saber o que significa “nanka” ou “ubrus”, mas, muito provavelmente, ele tem uma ideia sobre a relação entre som e fonema, as funções da linguagem, composição e enredo. E este é um tipo completamente diferente de conhecimento.

Isso significa que o conceito de filologia, que fundamenta a educação filológica, é completamente diferente daquele que se difundiu na sociedade moderna no nível cotidiano.

Outra compreensão da filologia, cada vez menos comum, mas que se revela em antigos dicionários e enciclopédias, é assim formulada: “um sistema de conhecimento necessário ao trabalho científico sobre monumentos escritos, principalmente em línguas antigas, muitas vezes mortas.<…>o trabalho filológico é realizado onde há necessidade de uma compreensão exata dos monumentos em línguas inacessíveis; assim, no mundo antigo do período helenístico, o trabalho de comentário dos filólogos se desdobra em torno dos textos de Homero e dos trágicos.

Neste caso, a filologia é interpretada como uma disciplina aplicada, cujo objetivo é publicar e comentar textos antigos. No século XIX, a “filologia” sempre foi a filologia clássica, ou seja, o estudo da herança escrita da civilização antiga. No entanto, a grande maioria dos trabalhos científicos dos filólogos modernos não está relacionada nem com a preparação do texto para publicação, nem com comentários. Embora a criação de um comentário ainda seja uma das atividades mais importantes e nobres para um filólogo, o currículo da Faculdade de Filologia dificilmente prepara um aluno para tal atividade. Na verdade, a filologia é mais uma ciência teórica do que aplicada.

Foi esse antigo entendimento que teve um impacto significativo na definição de filologia compilada por S. S. Averintsev, que está consagrada em dicionários oficiais: “a comunidade de disciplinas humanitárias - linguísticas, literárias, históricas etc., estudando história e esclarecendo a essência da a cultura espiritual da humanidade através de textos escritos de análise linguística e estilística. O texto na totalidade de seus aspectos internos e relações externas é a realidade original F<илологии>Focalizando o texto, criando um serviço “comentário” a ele (a forma mais antiga e protótipo clássico de uma obra filológica), F<илология>deste ponto de vista, ele absorve em seus horizontes toda a amplitude e profundidade da existência humana, sobretudo a existência espiritual.<…>Rigor e “precisão” especial F<илологии>consistem em um constante esforço moral e intelectual, superando a arbitrariedade e liberando as possibilidades de compreensão humana. Como um Serviço Entendendo F<илология>ajuda a cumprir uma das principais tarefas humanas - entender outra pessoa (e outra cultura, outra época), sem transformá-la em uma coisa “calculável” ou um reflexo de suas próprias emoções ”(Grande Enciclopédia Soviética, repetida na Linguística Dicionário Enciclopédico, Breve enciclopédia literária, etc.).

A partir dessa definição, na prática real, apenas a consideração da comunidade das ciências permanece relevante, e a história, estritamente falando, não participa dessa comunidade, mas acaba por estar mais próxima dela do que qualquer outra disciplina humanitária (antropologia, filosofia, estudos culturais, sociologia, política, etc.). Não apenas os textos escritos estão envolvidos na circulação científica moderna, mas também os sonoros (veja a seção sobre fonética em linguística), e em alguns casos os linguistas são capazes de atingir um nível de abstração onde quase não entram em contato com os textos. (reconstrução de proto-línguas de macrofamílias, psicolinguística) . Além disso, apesar da imprecisão do conceito de “ser espiritual” ou “cultura espiritual”, muitas áreas da linguística não auxiliam diretamente em sua cognição, e os próprios linguistas nem sempre estão prontos para reconhecer a conexão entre linguagem e pensamento, o que é necessário reconhecer a conexão entre o sistema de linguagem e cultura espiritual. Finalmente, a definição de filologia, que é muito importante para os próprios filólogos, como um “serviço de compreensão” também tem um status ambíguo. A teoria e a metodologia da compreensão são desenvolvidas, em primeiro lugar, não pela filologia, mas pela subdisciplina da filosofia - a hermenêutica. No século 19, estava extremamente próximo da filologia clássica (veja acima), mas desde então a área de assunto de ambas as ciências tomou forma mais clara, afastando-se uma da outra. Falar de filologia como um "serviço de compreensão" é uma tentativa (não inteiramente bem sucedida) de justificar a existência dessa ciência na era da supremacia do critério de utilidade prática.

Assim, podemos dizer que o mais próximo do real estado das coisas é a compreensão da filologia, que está consagrada na nomenclatura das especialidades dos cientistas, que combina todas as disciplinas científicas linguísticas e literárias no conceito de "ciências filológicas". Essa conexão, até certo ponto mecânica, e não muito apoiada logicamente (veja abaixo), no entanto, está subjacente ao programa das faculdades filológicas.

A linguística (linguística) estuda a estrutura da língua, sua existência e história. É ela quem descreve como ocorre a mudança nos casos, quais palavras se relacionam entre si como sinônimos, como as palavras se interligam em uma frase; como as línguas influenciam umas às outras, quais padrões se manifestam no texto, como as variantes linguísticas usadas em diferentes localidades diferem; como a aparência e o significado das palavras mudam ao longo do tempo, como em vez de algumas formas de expressão do pretérito, outras aparecem na língua. A linguística se torna uma ciência pela consideração de que a linguagem em todos os seus níveis e em todas as suas manifestações é um sistema, ou seja, algo que existe de acordo com suas próprias leis que podem ser descobertas, descritas e usadas. Nesse sentido, a linguística está muito mais próxima das ciências naturais, que fazem o mesmo com a natureza.

A crítica literária estuda tudo o que está de alguma forma ligado à ficção: a estrutura, a história, o contexto e a percepção de uma determinada obra ou grupo de obras, padrões inerentes à obra de um escritor ou toda a literatura em geral. A crítica literária baseia-se na ideia de que cada texto separadamente e toda literatura em conjunto é um sistema, nada é acidental nele, e tudo, desde as palavras em uma linha até as características da literatura nacional como um todo, está sujeito a padrões que pode ser aberto e descrito.

Em seu estado atual, a linguística e a crítica literária já divergiram bastante uma da outra e têm poucos pontos de contato: apenas a análise linguística de um texto literário, área que nem os linguistas nem os críticos literários consideram central para suas ciências, e a estilística, gravitando em direção à linguística, mas usando termos literários, como "metáfora", "anáfora", etc. Nos outros (e principais) ramos da linguística e da crítica literária, raramente se cruzam.

Nem todos os linguistas acolhem a filologia como uma comunidade. Representantes de escolas científicas sérias (em particular, aquelas associadas às tradições do Departamento de Lingüística Teórica e Aplicada da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M.V. Lomonosov) não reconhecem a unidade da linguística e da crítica literária dentro da "filologia", apontando para sérias diferenças tanto nos métodos quanto nos assuntos dessas disciplinas: a linguística está muito mais próxima da crítica literária do que das ciências exatas (ao contrário da crítica literária, ela é capaz não apenas de descrever fatos, mas também de construir teorias que explicam esses fatos e previsões sobre fatos desconhecidos), está focado não tanto no texto quanto no sistema linguístico em geral (veja acima), enquanto para a crítica literária o texto permanece sempre o ponto de partida.

De acordo com essa visão, cientistas eruditos individuais podem ser chamados de filólogos, cujo conhecimento enciclopédico lhes permite fazer descobertas em vários campos. Um filólogo é um pesquisador que pode dedicar seu trabalho, por um lado, à poética de Pushkin e, por outro, às categorias gramaticais de uma das línguas da antiga Ásia Menor; por um lado, o mundo artístico de I. S. Turgenev, por outro lado, a análise linguística dos hidrónimos da região do Dnieper. No entanto, essas áreas ainda permanecem, em essência, profundamente diferentes, e sua convergência na esfera de interesses de uma pessoa ainda não é a base para a unificação em uma ciência. Assim, Kant, simultaneamente com a criação de seu próprio sistema filosófico, estudou a estrutura dos objetos cósmicos, mas devido a isso, a astronomia não faz parte da filosofia, e o fato de Lomonosov estudar mineração paralelamente à pesquisa biológica não dá o direito de combinar biologia e geologia em uma ciência. No entendimento deste grupo de cientistas, a educação filológica de perfil amplo não fornece o nível adequado de formação linguística adequada, de modo que um diploma em filologia não pode confirmar automaticamente a qualificação linguística que pode ser obtida no curso de formação especificamente linguística (por exemplo, , no Instituto de Linguística da Universidade Estatal Russa para as Humanidades).

Os críticos literários também costumam tratar a linguística com ironia, censurando-a por sua mundanidade, franqueza excessiva, incompreensão da imprecisão e multidimensionalidade da semântica. Uma censura mais séria dirigida aos linguistas do campo literário é que os linguistas muitas vezes, concentrando-se em detalhes, perdem de vista o fenômeno em estudo em sua totalidade e integridade, perdem o contexto, limitam-se a um conjunto estreito de fatos que não permitem chegar a um alto nível de generalizações de ordem cultural geral. Se você procurar uma analogia, então para um crítico literário de mente grande, um linguista “é como um selvagem que descobriu um livro, mas não entende que este livro é um conjunto de símbolos, e simplesmente o estuda como se fosse um objeto que não diz nada: prova as páginas, arranca, põe fogo e olha para ver se queimam bem, descreve os “padrões” para os quais pega as letras e nota que os mesmos “padrões” se repetem em alguns locais. No entanto, a erudição literária para um linguista e crítico literário linguístico, é claro, ajudará em vez de prejudicar. Mas isso se aplica, talvez, à erudição em qualquer campo do conhecimento.

Assim, o uso da palavra "filologia" requer precisão. Cada vez é necessário entender claramente qual dos entendimentos listados o falante coloca na palavra "filologia", e levar em conta que as definições do dicionário não correspondem ao estado real das coisas.

A filologia pode ser interpretada (1) no plano cotidiano, (2) no plano acadêmico no espírito do século XIX, (3) no plano jurídico, e é este último que define os limites da filologia moderna como ciência e como uma direção educacional. Com base nisso, deve-se considerar a filologia Comunidade de Lingüística e Estudos Literários entre os quais, no entanto, não há interação muito próxima. A combinação de duas disciplinas tão heterogêneas, no entanto, não interfere em dar uma descrição geral das atividades da filologia como uma ciência como um todo. A filologia realiza uma busca contínua de conhecimento no campo dos textos verbais (isto é, expressos em uma palavra) e do sistema de linguagem a partir do qual eles surgem. Da mesma forma, a biologia é a busca de conhecimento em áreas relacionadas aos tecidos vivos, e a matemática está no campo dos padrões numéricos.

A filologia como atividade educativa é o desenvolvimento do conhecimento acumulado, em que o principal não é tanto memorizar fatos específicos (significados das palavras, regras de pontuação, tramas de obras de arte), mas aprender princípios gerais e adquirir habilidades no uso do ferramentas da ciência filológica. Por exemplo, uma habilidade valiosa adquirida no curso da educação filológica é o desenvolvimento de uma variedade de literatura de referência (dicionários especiais, conjuntos de regras, comentários), com a ajuda da qual, se desejado, você pode resolver algumas das "questões filológicas". "dificuldades no nível cotidiano. Embora a transformação da teoria em prática também seja uma habilidade muito específica que não será necessariamente adquirida durante as sessões de treinamento.

Em primeiro lugar, a filologia é uma ciência, é ela quem define as coordenadas da direção educacional. O professor da Universidade Estadual de Moscou A. A. Ilyushin certa vez escreveu um poema lúdico, contando sobre a difícil relação de um cientista com sua disciplina, que sempre exige dedicação total, mas mesmo neste caso é ingrato:

Um certo filólogo, um homem de ciência,

Eu adoro minha esposa

Eu estava pronto para qualquer tormento,

Ela para agradar um.

Mas nunca pare de ficar com raiva

Confiável, ela

Eu ousei me virar -

E insatisfeito.

LITERATURA

Enciclopédia Literária: Em 11 volumes - [M.], 1929-1939. T. 11. - M.: Khudozh. lit., 1939.

Pilshchikov I. Apologia do Comentário // Znamya. - 2004. - Nº 1.

Terceira crítica literária. Materiais do seminário filológico e metodológico (2007-2008). — Ufa: Vagante, 2009.

Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon. — Oxford: Clarendon Press, 1940.

O Ancient Greek-English Dictionary of Liddell and Scott, a fonte mais completa sobre o vocabulário da língua grega antiga, define a palavra "filologia" como "amor ao argumento ou raciocínio", "conversação aprendida", "amor ao aprendizado e à literatura". ' - amor pelo raciocínio e argumentação, conversação aprendida, amor pelo aprendizado e literatura. Um dos primeiros exemplos do uso da palavra "filologia" no grego antigo está no diálogo de Platão "Teaeteto": τί σιγᾶτε; οὔ τί που, ὦ Θεόδωρε, ἐγὼ ὑπὸ φιλολογίας - Ou estou agindo selvagem, Theodore? Então eu mesmo adorei a conversa, e por isso tento fazer vocês conversarem e gostarem da conversa um com o outro (146a).

Aprovado por despacho do Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa de 25 de fevereiro de 2009 nº 59.

Na ciência moderna, esses termos vieram da retórica antiga - a ciência da eloquência.

Este é um poema com um segredo. Cada uma de suas linhas representa uma das 8 formas de tetrâmetro iâmbico, que diferem na localização na linha de paradas com acento ausente.

FILOLOGIA (grego philologia - "amor ao conhecimento") - um sistema de conhecimento necessário para o trabalho científico em monumentos escritos, principalmente em línguas antigas, muitas vezes mortas. Como o mais importante e primeiro na totalidade desse conhecimento é a compreensão da língua em que o monumento está escrito, F. está intimamente ligado à linguística (ver). Deve-se notar, no entanto, que F. em sua abordagem do texto atestado nos monumentos difere significativamente da linguística; enquanto o linguista examina todas as mudanças ocorridas na língua como indicadores de seu movimento histórico, o filólogo parte de uma certa norma - do estado perfeito do texto, que ele procura restaurar por processamento complexo dos sobreviventes, mais ou menos "distorcido" este texto, monumentos (crítica de texto, recensio e emendatio - a parte principal de qualquer trabalho filológico); o filólogo também procede da norma - a suposta única compreensão exata do texto - em sua segunda obra principal - na interpretação do texto (interpretação, hermenêutica).
Esta compreensão normativa anti-histórica da língua é facilmente explicada pela natureza essencialmente aplicada de F. De fato, o trabalho filológico é realizado onde há necessidade de uma compreensão acurada de monumentos em línguas inacessíveis; Assim, no mundo antigo do período helenístico, o trabalho comentador dos filólogos se desdobra em torno dos textos de Homero e dos trágicos; na Índia antiga, o trabalho filológico surge da necessidade de uma compreensão exata dos Vedas; entre árabes e judeus medievais, desenvolve-se em conexão com a interpretação do Alcorão e da Bíblia. No entanto, em todos esses casos, temos o direito de falar sobre as origens de F. como ciência.
Na ciência européia, a filosofia se transformou em um sistema de conhecimento durante o Renascimento, quando o estudo do mundo antigo e, um pouco mais tarde, a interpretação da Bíblia, se transformou em uma arma política, em um instrumento de luta contra a visão de mundo feudal. séculos XVI-XVIII - o auge da filosofia clássica na ciência européia (as maiores figuras são Julius Caesar Scaliger (1484-1558) e seu filho Joseph Justus Scaliger (Joseph Justus Scaliger, 1540-1609), Robert e Henri Etienne-Stefannos (Robert Estienne, 1503- 1559, Henri Estienne, 1528-1598), Casaubon (Isaak Casaubon, 1559-1614), Melanchthon (Philipp Melanchton, 1497-1560), Yust Lipsy e muitos outros humanistas); coincide com o início do desenvolvimento de F. Oriental (a princípio, principalmente Semitologia - as maiores figuras Reuchlin (Iohann Reuchlin, 1455-1522), depois os Buxtorfs (Iohannes Buxtorf, 1564-1629, Iohanne Buxtorf, 1599-1664) , Ludolf (Hiob Ludolf, 1624-1704) e muitos outros). Ao mesmo tempo, o crescimento da autoconsciência nacional associada à formação das nações européias durante o período de acumulação primitiva causa - em primeiro lugar nos países economicamente mais avançados da Europa: Itália, Espanha, França, Holanda, Inglaterra, muito mais tarde na Alemanha, nos países eslavos - por um lado, o processamento filológico das línguas nacionais \u200b\u200b (o início da neofilologia - as atividades de P. Bembo (Pietro Bembo, 1470-1547), Pe. Fortunio (Gianfrancesco Fortunio, século XVI), Lod. Dolce (Lodovico Dolce, 1508-1568) - na Itália; Dubois (Jacques Dubois, 1478-1555) ou Silvius, L. Meigret (Louis Meigret, 1510-1560), Pierre de la Ramee, ou Ramus (Pierre de la Ramee, 1515-1572), Robert e Henri Etienne - na França; Ant. de Nebriha (Elio Antonio de Nebricha, 1444-1533) - na Espanha; Dryden (J. Dryden, 1631-1700) ) e Johnson (Samuel Johnson, 1709-1784) - na Inglaterra; Schottelius (J. G. Schottelius, 1612-1676), Leibniz (G. W. Leibniz, 1646-1716), Gottsched (J. C. Gottsched, 1700-1766) - em alemão ii; Lomonosov, Trediakovskii e Sumarokov na Rússia), por outro lado, o crescimento do interesse em antiguidades nacionais e, em conexão com isso, o desenvolvimento de filosofias nacionais - em particular, fantasia alemã (as figuras mais importantes - F. Junius ( Franciscus Junius, 1589–1677)—na Holanda e na Inglaterra, Lambert Hermans ten Kate (1674-1731) — na Holanda, J. Hicks (George Hickes, 1642-1715) — na Inglaterra, etc.) e Slavic F. (atividades de Vuk Karadzic, 1787 -1864, Dobrovsky, 1753-1829, Vostokova, 1781-1864; o auge do último F., no entanto, já está sob o signo da linguística histórica comparativa (início do século XIX. - Atividades Grimm).
Expandindo assim. arr. quase ao infinito, a área de estudo, séculos F. XVI-XVIII. devido à indiferenciação neste período, a maioria das ciências sociais aparece como um complexo de todas as disciplinas históricas, incluindo elementos da história, etnografia, arqueologia, linguística e história literária - como um “agregado de conhecimento” (nas palavras de Hegel ) privado da unidade do sistema e do método.
O desenvolvimento das disciplinas históricas listadas em ciências independentes, em particular o surgimento no início do século XIX. a linguística histórica comparativa (ver), naturalmente deveria ter levado a um estreitamento e uma clara limitação do campo da pesquisa filológica; No entanto, durante os séculos XVIII e XIX. há uma disputa sobre o alcance e os métodos da própria F. (no século XVIII - entre a escola de Hermann (Gottfried Hermann, 1772-1848), que reduzia F. à crítica textual, e a “direção real”, que reivindicava enciclopedismo e foi representado pelas obras de Wolf, e mais tarde - Bockh (August Bockh, 1785-1867)); mas, no entanto, F. gradualmente dá lugar à pesquisa linguística adequada - primeiro no campo das novas línguas européias e depois no campo das línguas orientais e clássicas - veja Lingüística.
Em meados e final do século XIX. o termo F. ​​aplica-se às áreas do conhecimento onde é necessário um método de trabalho integrado devido à especificidade dos próprios monumentos (o estudo de realidades antigas e medievais, mitos, literaturas e línguas). Este termo também é usado na ciência soviética; descartando como anticientíficas todas as reivindicações de F. de se tornar uma disciplina fundamental para as ciências históricas, revelando a natureza puramente subjetiva e idealista do método supostamente “específico” de F. - hermenêutica, a ciência soviética continua a usar criticamente as conquistas genuínas da filologia tecnologia - crítica textual, analisando e interpretando o enorme material coletado F. fatos com base em disciplinas especiais trabalhando pelo método dialético-materialista.
Pelo contrário, no Ocidente no século XX. e especialmente forte no pós-guerra, o colapso da visão de mundo científica burguesa é marcado por uma série de tentativas de reviver o enciclopedismo de F., de estabelecer F. como uma disciplina fundamental para as ciências históricas, de defender e expandir o âmbito da hermenêutica idealista (cf. o ressurgimento das ideias de Schleiermacher por Dilthey (Wilhelm Dilthey, 1833-1911) e sua escola, as construções de Simmel (Georg Simmel, 1858-1918), etc.). Bibliografia:
History of classic F.: Sandys J. E., A History of classic scholar..., 3 vls, Cambridge, 1903-1908; Gudeman A., Grundriss der Geschichte der klassischen Philologie, 2 Aufl., Lpz., 1909; Kroll W., Geschichte der klassischen Philologie (Sammlung Goschen, n° 367), 2 Aufl., B., 1919; Wilamowitz-Moellendorf U., v., Geschichte der Philologie (Einleitung in die Altertumswissenschaft, hrsg. v. A. Gercke u. E. Norden. Bd. I, H. I), Lpz., 1921; Wolf F.A., Vorlesungen uber Enzyklopadie der Altertumswissenschaft. Kleine Schriften em lateinischer u. Deutscher Sprache, Bd. II, Halle, 1869; Boeckh A., Encyklopadie und Methodologie der philologischen Wissenschaften, 2 Aufl., Lpz., 1886 Usener H., Philologie und Geschichtswissenschaft, Bonn, 1882 (também em seu Vortrage u. Aufsatze, Lpz., 1907); Gercke A., Methodik... (Einleitung in die Altertumswissenschaft, hrsg. v. A. Gercke u. E. Norden, Bd. I), Lpz., 1912; História de F. germânico: Raumer R., v., Geschichte der germanischen Philologie, vorzugsweise em Deutschland, Munchen, 1870; Paul H., Geschichte der germanischen Philologie, in Grundriss der germanischen Philologie, hrsg. v. H. Paul, Bd. 1, 2 Aufl., Strassburg, 1901 (literatura detalhada fornecida); História de F. Românico - Grundriss der romanischen Philologie, hrsg. v. G. Grober, 2 Bde, Estrasburgo, 1888-1902; Trabalhos anteriores: Korting G., Encyklopadie u. Methodologie der romanischen Philologie, vol. 1-3, Heilbronn, 1884-1886, e seu Handbuch der romanischen Philologie, Lpz., 1896 (obsoleto). História do Ph. Slavic - Yagich I.V., História da Filologia Eslava, no livro. Enciclopédia de Filologia Eslava, vol. I, São Petersburgo (1908); Bulich S. K., Ensaio sobre a história da linguística na Rússia, vol. I, São Petersburgo, 1904; extensa bibliografia. livro de referência "Review of Works on Slavic Studies", editado por V. N. Beneshevich para 1908-1913, São Petersburgo - P., 1909-1918 (14 números e 3 índices de nomes de autores).
também Lingüística.

A filologia é uma ciência humana que surgiu durante a formação do Renascimento e estuda a história das línguas e da literatura. A palavra "filologia" veio para o russo da palavra grega "philia", que significa "amor" na tradução, e "logos" - idioma.

Além do desenvolvimento histórico das línguas, a filologia também estuda sua estrutura, interconexão e influência na cultura dos povos. A filologia também inclui várias ciências independentes, por exemplo, crítica literária, etnografia, folclore e linguística. Vamos dar uma olhada na profissão de um filólogo.

Um filólogo é um especialista que estuda diferentes línguas, sua estrutura e história. O filólogo também se dedica à análise de textos e monumentos literários. Os filólogos têm um campo de atividade muito amplo.

Todo filólogo deve ser fluente em várias línguas. Pode-se notar que os filólogos não são apenas pessoas criativas, mas também bons jornalistas, tradutores de sucesso, escritores, críticos, editores, roteiristas. Hoje em dia, a profissão de um filólogo é muito diversificada.

• Realizar atividades na área de pesquisa

O trabalho de um filólogo envolve o estudo de textos e obras que foram escritas em diferentes épocas. O filólogo identifica várias mudanças nas palavras e na linguagem, pois muitas palavras mudaram de significado ao longo do tempo.

• Colete as informações necessárias na forma de folclore

Muitas vezes os filólogos precisam viajar muito para coletar informações naqueles lugares onde a forma original da linguagem ainda está preservada.

• Preparação de material para apresentação

O filólogo sempre realiza uma análise minuciosa das informações recebidas.

• Atividade pedagógica

Na maioria das vezes você pode conhecer filólogos que ensinam línguas e literatura. As habilidades de apresentar corretamente informações a outras pessoas e a capacidade de interessar os ouvintes são consideradas indispensáveis.

• Editando

Uma das vantagens de qualquer editor é a formação filológica, pois isso garante um alto nível de alfabetização de um especialista.

• Compilação de dicionários
• Tradução de textos

Definitivamente, a profissão de filólogo não é adequada para todos, porque esse especialista deve ter muitas qualidades, por exemplo, perseverança e amor pela leitura, pois o trabalho desse especialista consiste em longas revisões, depois corrigindo, traduzindo e editando vários textos em qualquer idioma. Além disso, um filólogo deve ter uma boa atenção para não perder nada.

Além disso, um filólogo deve ser proficiente em oratória, já que a maioria dos filólogos trabalha como professores, onde eles simplesmente precisam dessa qualidade.

Oportunidades para esta profissão:

• Ser filólogo significa ter um grande número de oportunidades que permitirão que você se encontre em um campo de atividade diferente.
• Demanda. Os filólogos têm um excelente conhecimento de idiomas, de modo que podem conseguir um emprego em praticamente qualquer posição.
• O conhecimento de idiomas permite que os filólogos consigam um emprego no exterior.

A profissão de filólogo não é uma tarefa fácil, exigindo o máximo de perseverança, imaginação rica, habilidades de comunicação e alfabetização de uma pessoa.

Enquete sobre o tema "O que é filologia?" de estudantes do ensino médio, estudantes, pessoas com ensino superior e membros de departamentos de filologia mostra uma ampla gama de opiniões e a quase total ausência de qualquer definição coerente da ciência da palavra entre alguns dos entrevistados.

“Sei o que é até que me perguntem o que é” - estas palavras do pensador cristão da Idade Média Agostinho, o Bem-aventurado, ditas por ele sobre a categoria do tempo, são bastante aplicáveis ​​ao pensar sobre a filologia.

Por um lado, esta ciência está entre as mais desenvolvidas. Tem um determinado assunto, métodos precisos de estudá-lo, um sistema de conclusões teóricas e conhecimento acumulado, um amplo escopo de aplicação à prática social [Volkov 2007: 23]. Por outro lado, a filologia continua a ser uma ciência de problemas não resolvidos, que são apontados por todos que entram em contato com ela.

Voltemo-nos para a história da filologia e comparemos a compreensão do termo correspondente entre os representantes domésticos do saber filológico, a partir do século XVIII.

V. K. Trediakovsky, que com razão se autodenominava filólogo com orgulho, identificou sua ciência com eloquência "eloquência".

Seu jovem contemporâneo M.V. Lomonosov foi o primeiro na ciência russa a formular uma definição do termo filólogo. No diálogo ilustrativo do "Guia Conciso para a Eloquência" há uma observação: "Philipn. Na verdade, vou começar e tentar fazer de mim um filólogo de Philipno. [Lomonosov 1952: 342].

No Dicionário da Academia Russa, as palavras filologia não, mas há três palavras de raiz única - filólogo, filológico, filológico. Se um filólogo nele é interpretado como "amante" [SAR: 6: 488], então a palavra potencial filologia significaria "amar".

Uma das primeiras definições do termo filologia foi dada por N. M. Yanovsky em seu “New Interpreter…” (1806): « FILOLOGIA, Gr. Amar e ensinar línguas e literatura; uma ciência que contém regras e notas que servem para o conhecimento geral das línguas, sua crítica, o significado de palavras e ditos próprios e transferidos e, finalmente, tudo o que está relacionado à expressão em diferentes dialetos dos povos, antigos e modernos . "..." A filologia inclui vários ramos do conhecimento humano, exceto as altas ciências da matemática e da física" [Yanovsky 1806: III: 987-988].

V. I. Dal no famoso dicionário também não ignorou a ciência da palavra. “Filologia, linguística, ciência ou o estudo de línguas antigas e mortas; o estudo das línguas vivas” [Dal 1980: 4: 534]. Se V. I. Dal, limitando ao limite a compreensão da filologia, a reduz à linguística, então a maioria dos autores subsequentes expande a compreensão da filologia, incluindo o aspecto cultural nela.

No respeitado Dicionário Enciclopédico Russo de I. N. Berezin, o termo filologia dois artigos são dedicados: "Filologia Comparada" e "Filologia". A primeira é interpretada por ele no espírito dos estudos comparativos - a principal direção na ciência daqueles anos, a segunda - mulherengo- é um breve esboço do conteúdo desse conceito desde a antiguidade, onde a oratória atingiu o ápice da habilidade verbal, até a segunda metade do século XIX, quando foi dividida em dois ramos: "a ciência da língua e a literatura do pessoas" e a ciência das pessoas. No primeiro caso, os problemas de gramática, crítica e hermenêutica permanecem no foco de atenção, enquanto no segundo, etnologia e estudos culturais (ver: [Berezin 1878: 215]). Para aquela época, tal compreensão da filologia foi um notável passo à frente.

No "Dicionário Enciclopédico" de Brockhaus e Efron, a filologia é concebida como parte de uma única ciência histórica e filológica e é definida como "uma ciência que tem por conteúdo o estudo das criações do espírito humano, ou seja, em seu desenvolvimento " (ver reimpressão: [Zelinsky 1993: 811]).

O "Dicionário Enciclopédico" do Instituto Bibliográfico Russo Granat define a filologia da seguinte forma: "amor pela palavra, pelo estudo da palavra-pensamento" [Ritter 1926: 511]; “o lado da ciência histórica e filológica voltado para os monumentos” [Ibid.: 512].

S. S. Averintsev em sua “Brief Literary Encyclopedia” definiu a filologia como “uma comunidade de disciplinas humanitárias que estudam a história e esclarecem a essência da cultura espiritual da humanidade através da análise linguística e estilística de textos escritos”. É verdade que neste artigo abaixo há uma frase notável: “É mais correto ver em F. uma forma de conhecimento ampla, mas internamente unificada e autolegítima, que é determinada não tanto pelos limites de seu assunto quanto por uma abordagem específica para isso” [Averintsev 1972: 974].

Para E. D. Polivanov, a filologia é um conjunto de disciplinas das ciências sociais que estudam os fenômenos culturais refletidos nos monumentos da palavra, ou seja, na linguagem e nas fontes literárias, e também (já que outras artes, por sua vez, estão intimamente adjacentes à literatura) e em monumentos de outras artes [Polivanov 2010: 129–130].

R. A. Budagov chamou a filologia de um conjunto de ciências que estudam a cultura de diferentes povos, principalmente na forma em que se expressa na linguagem, na escrita e na ficção [Budagov 1976: 14].

Os resultados da discussão de 1979 "Filologia: Problemas, Métodos, Tarefas" nas páginas da revista "Revisão Literária" são indicativos. Os discursos de conhecidos críticos literários, linguistas e filósofos J. Bilinkis, M. Gasparov, M. Girshman, V. Grigoriev, V. Kozhinov, D. Likhachev, Y. Lotman, A. Markov, V. Fedorov sobre vários aspectos da filologia não levou ao surgimento de um único conceito dos fundamentos básicos desta área das humanidades.

Quase vinte anos depois, S. I. Gindin afirmou que não existe uma definição única de filologia, mesmo nas obras de G. O. Vinokur especialmente dedicadas a este tópico. A definição pode ser reconstruída graças às declarações de G. O. Vinokur sobre a essência do trabalho filológico. Por exemplo, “um filólogo não é um “literalista” ou um “coveiro”, mas simplesmente o melhor dos leitores: o melhor comentarista e crítico. O principal dever de um filólogo é precisamente compreender absolutamente tudo (citado em [Gindin 1998: 5]). Observe que G. O. Vinokur não definiu a filologia diretamente, mas pela estrutura do texto e raciocínio como: “... não há dúvida de que ler é uma arte que precisa ser aprendida... chame um filólogo. A própria arte da leitura, no sentido aqui assumido, será corretamente designada neste caso pela palavra "filologia"" [Vinokur 1981: 38-39]. Se para G. O. Vinokur a filologia é a arte de ler, então para S. S. Averintsev a filologia é o estudo do mundo humano, organizado em torno do texto e visto através do texto [Averintsev 1972: 975].

Yu. V. Rozhdestvensky considerava a filologia "um mediastino entre a doutrina da linguagem e a doutrina da literatura". Na filologia, ele destacou a filologia geral, que estuda a correlação de diferentes maneiras e formas de uso da linguagem na prática da linguagem pública, contabilidade e descrição das áreas de comunicação e a experiência histórica de padronização da prática da linguagem pública [Rozhdestvensky 1979: 3].

Não é por acaso que, nos últimos três anos, periódicos científicos publicaram artigos exatamente com o mesmo título “O que é filologia?” [Nikitin 2010; Khrolenko 2010; Anushkin 2012]. A publicação de O. V. Nikitin é uma republicação de um artigo esquecido de F. F. Zelinsky “Philology” no Encyclopedic Dictionary de Brockhaus e Efron [Nikitin 2010]. Os outros dois contêm a compreensão do autor sobre a natureza da filologia. Fale sobre ele abaixo.

Enciclopédias e dicionários modernos respondem à questão de como é a filologia.

« Filologia- uma ciência (doravante é enfatizada por nós. - A.Kh.), estudando a cultura, língua e literatura de um determinado povo ”[http://www.glossary.ru].

« Filologia– o nome de um grupo de disciplinas (linguística, crítica literária, crítica textual, etc.) que estudam a cultura humana através do texto” [http://www.lan.krasu.ru].

« Filologia..., um conjunto de métodos e técnicas para estudar monumentos escritos do ponto de vista da linguagem, estilo, filiação histórica e étnica” [BE 2006: 54: 476–477].

Assim, nas definições, o status da filologia é definido de diferentes maneiras:

(2) o nome do grupo de disciplinas;

(3) o campo do conhecimento humanitário;

(4) um conjunto de métodos e técnicas para estudar monumentos escritos.

Na ausência de uma definição geralmente aceita do termo, definições bastante inesperadas são possíveis. Assim, na anotação de uma das monografias, afirma-se que atualmente o texto é considerado como a esfera da filologia - uma disciplina literária que estuda obras de escrita a fim de estabelecer sua organização especial(destacado por nós. - A. Kh.) [Averyanov 2008].

Os compiladores de enciclopédias estrangeiras enfrentaram o mesmo problema científico. Termo do linguista francês J. Maruso filologia interpreta da seguinte forma: “Esta palavra geralmente significa o estudo da literatura em geral, mas de uma forma mais específica (com exceção das disciplinas históricas propriamente ditas - história, a ciência das antiguidades) - o estudo dos monumentos escritos e da forma da linguagem com que nos familiarizam, e num sentido ainda mais especial – o estudo dos textos e sua transmissão, com exceção do estudo da linguagem, que é o estudo da linguística” [Maruso 1960: 326].

A famosa enciclopédia "Britannica" limitou-se a algumas linhas: " filosofia, um termo agora raramente usado, mas uma vez aplicado ao estudo da língua e da literatura. Hoje em dia costuma-se fazer uma distinção entre erudição literária e linguística e o termo filologia? Onde usado, significa o estudo da linguagem ou seja., linguística ( q.v.). Ele sobrevive nos títulos de alguns periódicos eruditos que datam do século XIX. Filologia comparativa era um antigo nome para o que agora é chamado de linguística comparativa ( q.v.). . Fica claro pelo verbete do dicionário que o próprio termo "filologia" é raramente usado e pertence ao campo dos estudos linguísticos e literários. Na maioria das vezes, significa o estudo da linguagem e, portanto, a filologia comparativa está gradualmente se tornando linguística comparativa. No século 19 palavra filosofia, conforme verbete do dicionário, foi incluído nos títulos de alguns periódicos educacionais e metodológicos. Assim, a filologia, na interpretação dos lexicógrafos britânicos, aparece como algo escandaloso.

O fato da ausência do conceito e do termo em si é desencorajador filologia em livros de referência de natureza filológica. Assim, na "Enciclopédia Literária de Termos e Conceitos" (M., 2001), o conceito e o termo correspondentes estão ausentes, embora método filológico.

O que é filologia moderna?

Para obter uma resposta a esta pergunta, vamos partir da definição de filologia formulada na virada dos anos 1960-1970 por S.S. Averintsev. Com algumas variações, foi publicado na "Grande Enciclopédia Soviética" (Ed. 3rd. Vol. 27), "Short Literary Encyclopedia" (M., 1972. Vol. 7), enciclopédia "Russian Language" (M., 1979 ), "Dicionário Enciclopédico Linguístico" (M., 1990), etc. A definição é a seguinte: "FILOLOGIA (grego philologia, letras. - amor pela palavra, de phileo - amor e logos - a palavra) - a comunidade de disciplinas humanitárias - linguística, crítica literária, crítica textual, estudos de fontes, paleografia, etc., estudando a cultura espiritual da humanidade através da análise linguística e estilística de textos escritos. O texto na totalidade de seus aspectos internos e relações externas é a realidade originária da filologia”6.

Vamos comentar esta definição. Isto

• 1) estabelece o status da filologia (filologia é “comunidade de disciplinas humanitárias”) e a composição de suas ciências constituintes (linguística, crítica literária, crítica textual, estudos de fontes, paleografia etc.);
• 2) responde à pergunta sobre o que a filologia estuda (o objeto de estudo da filologia é a "cultura espiritual da humanidade");
• 3) nomeia métodos de pesquisa (isto é “análise linguística e estilística”);
• 4) indica o material de pesquisa (“textos escritos”).

Então, a questão principal é o que a filologia estuda: cultura espiritual? Texto? Se não?

A definição afirma que a filologia estuda a cultura espiritual da humanidade. Esta afirmação é bastante consistente com a tradição filológica (o segundo capítulo do livro será dedicado à sua consideração). No estágio atual do desenvolvimento da ciência, a cultura espiritual, como outros tipos de cultura, tornou-se objeto de uma ciência humanitária separada - estudos culturais.

Então, o que a filologia estuda se a cultura é objeto de estudos culturais? Yu.S. Stepanov (n. 1930), em sua definição de filologia, escreve que a filologia estuda o texto: “FILOLOGIA (letras gregas de filologia - amor pela palavra, de phileo - amor e logos - a palavra) é um campo do conhecimento humanitário que tem seu próprio objeto direto é a principal corporificação da palavra e do espírito humano - tek st)”7. Vamos concordar com isso: todas as ciências filológicas modernas - linguística, crítica literária, folclore - lidam com o texto, oral ou escrito, impresso ou virtual.

Ao mesmo tempo, perguntemo-nos: a filologia estuda apenas o texto? A resposta depende do que se entende por objeto da filologia. Partimos do fato de que os objetos da filologia são tais fatos, lados, facetas, etc. realidade, que são destacadas e processadas pela mente filológica e com as quais todas as ciências e disciplinas filológicas lidam (cf. Latim tardio objectum - objeto, do latim objicio - eu lanço para a frente, oponho). Existe um conjunto tão único de objetos, que na ciência moderna não é tratado por nenhum ramo, exceto pela filologia. Este conjunto inclui linguagem natural, texto e homo loquens (do latim homo - uma pessoa, loquens - particípio de loquor - falar, falar, ou seja, uma pessoa em sua função de falar e escrever, ouvir e ler; russo. equivalente: "falar pessoa" no sentido mais amplo).

De fato, o homo loquens não é objeto de nenhuma ciência que não seja a filologia. As ciências filológicas não podem prescindir da figura do homo loquens: ele aparece como contador de histórias e cantor, autor e leitor, apresentador de TV e jornalista de rádio, cria um texto e o consome, está “presente” em um texto oral, escrito e, claro, eletrônico.

Nos textos abaixo, que são paródias dos discursos de políticos conhecidos, esses traços de seu discurso são claramente visíveis, atrás dos quais o orador é claramente visível. Esses textos foram compostos pela jornalista Maria Vardenga (citado de: Chudinov A.P., Chudinova E.A. Retórica e cultura da fala: uma coleção de exercícios. Yekaterinburg, 2001, p. 17).

A primeira frase de "A Hero of Our Time" de M.Yu. é parodiada. Lermontov: "Eu montei no mensageiro de Tíflis." Veja os textos das paródias e os nomes de seus "autores" abaixo:

V.V. Zhirinovsky: Eu andei em postes de cama de Tíflis. Tíflis é a capital da Geórgia. A Geórgia é um país do Cáucaso. O Cáucaso é um ponto quente. Um ponto é um conceito matemático. Tenho dois cursos superiores e sei matemática.

4. Stálin: Eu dirigi para casa, camaradas. Em casa, camaradas, eu andava a cavalo, que mudava a cada estação. Portanto, camaradas, eles são chamados de cross-country. E eu, camaradas, estava viajando de Tíflis.

L.I. Brejnev: Camaradas! O exército multimilionário de comunistas soviéticos e toda a humanidade progressista assistiram com profunda emoção quando o secretário-geral do Comitê Central do PCUS, presidente do Presidium do Soviete Supremo da URSS, partiu para uma visita amigável de Tíflis. No aeroporto, ele foi despedido pelos líderes da ensolarada Geórgia soviética, representantes da classe trabalhadora e do campesinato.

(Convidamos o leitor a determinar por si mesmo quais características do discurso de figuras políticas são parodiadas pelo jornalista.)

A linguagem natural é uma “ferramenta” puramente humana: sem ela, não há pessoa, portanto, não há texto.

Um texto é uma mensagem que o falante e o escritor criam por meio da linguagem para o ouvinte e o leitor, mesmo que o próprio falante e escritor seja o ouvinte e o leitor. Tal "coincidência" ocorre, por exemplo, em cadernos, em situações de raciocínio em voz alta...

Cada uma das ciências filológicas se dirige à totalidade dos objetos. São eles que estão incluídos no número de filológicos. Outra coisa é que cada um deles estuda aspectos diferentes desses objetos.

Assim, a linguística estuda a linguagem como um objeto separado da realidade em sua totalidade (em seu estado atual e na história, em repouso e em ação), como o material de que os textos são “tecidos”, e os próprios textos em sua diversidade; enfim, é a linguística que considera a linguagem como algo sem o qual uma pessoa é impensável, e uma pessoa em sua capacidade de agir por meio da linguagem e dessa atividade em si.

A crítica literária estuda aquela parte da totalidade dos textos "tecidos" por uma pessoa através da linguagem, que representam a unidade da arte da ficção e da arte da palavra (essa parte dos textos forma a ficção); a linguagem é interessante para a crítica literária como a arte da palavra; o homem é ao mesmo tempo o sujeito da pesquisa artística e o próprio pesquisador, ou seja, escritor, autor e aquele para quem esta pesquisa artística está sendo realizada (o leitor).

Voltemos à cultura. Agora surge a pergunta: se a cultura não é o objeto de estudo da filologia, então qual é a sua relação? A autodeterminação da cultura como objeto de estudo de uma ciência especial, os estudos culturais, não anula de modo algum a estreita relação entre a cultura e os objetos da filologia.

O que é cultura? Se este é “um conjunto muito complexo de ideias organizadas em um código de relações e valores: tradições, religião, leis, política, ética, arte - tudo o que uma pessoa, onde quer que tenha nascido, está saturado até as profundezas de sua consciência e que lhe dirige o comportamento em todas as formas de atividade”, então ela, a cultura, junto com a natureza e a sociedade, constitui o ambiente em que uma pessoa se desenvolve e funciona - linguagem - texto. “Vivemos no mundo da cultura” (Yu.M. Lotman). Isso significa que a essência da linguagem natural, do texto e, especialmente, do homo loquens, é amplamente condicionada pela cultura. Há mais um lado nessas relações: tanto o texto quanto a linguagem e a pessoa como um todo são a principal encarnação do espírito humano (veja a definição acima de filologia dada por Yu.S. Stepanov).

Uma ilustração vívida da interação entre cultura e linguagem é fornecida pelos estudos da notável linguista contemporânea Anna Wierzhbitskaya (n. 1938). No livro "Linguagem. Conhecimento. Cultura ”(tradução russa - M., 1997. S. 33--88) mostra que“ as características do caráter nacional russo são reveladas e refletidas em três conceitos únicos da cultura russa. Esta é a alma, destino, saudade. Eles "surgem constantemente na comunicação oral cotidiana", "a literatura russa retorna repetidamente a eles". O cientista identifica uma série de propriedades semânticas que são especialmente perceptíveis ao analisar as palavras nomeadas. Uma dessas propriedades semânticas é a emotividade. Assim, em russo, quando comparado com o inglês, vê-se uma riqueza de verbos emocionais “ativos” “regozijar-se, ansiar, ficar entediado, ficar triste, preocupar-se, preocupar-se, ficar chateado, lamentar, perder coração, estar orgulhoso, estar horrorizado, estar envergonhado, admirar, admirar, regozijar-se, zangado, zangado, ansioso, indignado, indignado, definhando, nervoso, etc. - explicitamente, abertamente expresso - A.Ch. ) confirmação na própria língua, o que se vê claramente nos seguintes exemplos:

Muitas vezes dado ao desânimo, indignação com o que está acontecendo no mundo (Tolstoi).

Não devemos nos entregar ao desânimo diante de qualquer perda repentina... (Gogol).

Não ceda a um sentimento de aborrecimento ... (Tolstoi)".

Assim, a filologia moderna estuda três objetos: a linguagem natural, o texto e o homo loquens como principal corporificação do espírito humano.

O texto escrito como material de filologia. A definição considerada de filologia aponta para os textos escritos como o material da filologia. Esta indicação dirige-se sobretudo à época em que o interesse das ciências filológicas se concentrava no estudo das línguas "mortas" - grego antigo, latim, gótico, turco antigo, eslavo antigo, etc. só pode ser estudado de acordo com textos escritos. A mesma situação ocorre no estudo da história das línguas "vivas" (=modernas) e das obras literárias da maioria dos escritores e contadores de histórias.

O final do século XX - o início do século XXI. -- uma época em que a relação entre filologia e texto muda radicalmente. Em primeiro lugar, as ciências filológicas não se limitam apenas ao estudo de textos escritos: o século XX trouxe métodos de gravação de áudio e vídeo de textos orais, um novo tipo de texto - os virtuais - chamou a atenção para os textos "mistos" (tais são os maioria dos textos publicitários, textos de fala oral criados e percebidos em conexão com a situação e muitos outros).

Em segundo lugar, a filologia voltou-se para textos que não são tradicionalmente reconhecidos como “exemplos” de cultura. Entre os "exemplares" costumam incluir, por exemplo, as obras de clássicos da literatura (mas não escritores locais e principalmente não iniciantes), discursos de figuras públicas proeminentes, figuras políticas (mas não políticos locais), etc. No entanto, qualquer texto, repetimos mais uma vez Yu.S. Stepanov, é a personificação do espírito humano. O espírito humano é incorporado em diferentes formas e contém diferentes significados: de alto a baixo, - manifesta-se tanto na poesia, por exemplo, por I. Brodsky, quanto em apelos de propaganda escritos nas paredes dos edifícios, garagens; nos textos postados no site do Presidente da Rússia, existentes em chats, blogs e Twitter...

Assim, o material da filologia moderna é composto por todos os tipos de textos, independentemente de sua textura (lat. factum - processamento, estrutura), sua relação com a "alta" cultura. Portanto, na filologia moderna, o termo mensagem é usado como designação para textos de qualquer textura. Assim, rompe-se a ligação entre o texto e sua pertença à textura do tipo escrito. Portanto, podemos dizer que as palavras de G.O. Vinokura: “Tudo escrito, impresso, dito é objeto de um comentário filológico”9 soa profético.

Métodos de pesquisa em filologia. Dos métodos da filologia S.S. Averintsev destaca a análise não por acaso.

A análise (análise do grego antigo - decomposição, desmembramento) como método de filologia visa obter uma resposta à pergunta-chave: como é compreendido o “sentido vivo” (Gadamer), ou seja, como é realizado o processo de compreensão, qual é o resultado desse processo? Em outras palavras, a análise em filologia não é apenas um desmembramento, decomposição do objeto em estudo em suas partes componentes, mas também o estabelecimento de seu papel (funções) na resolução do problema de compreensão do significado. Assim, a análise de resenhas de obras do gênero miniatura (no site http://www.proza.ru/) obriga a buscar aqueles sinais que o leitor (mais precisamente: o internauta) vê no texto resenhado e que, portanto, servem de base para sua revisão. Eles podem

* encontram-se em diferentes planos do texto da miniatura. Estas são as características linguísticas e de fala do texto, a forma como ele é representado por um computador, o significado na forma como é percebido pelo leitor:

Perdoe-me, ó Deus, por todos os pecados passados

Por todas as coisas ruins que você tem, Jesus eu peço perdão.

Pela dor e lágrimas de entes queridos e parentes,

Por mentiras, traição e incompreensão dos outros.

Por não ajudar muito

Para quem precisa e sofre.

Por ódio, por antipatia,

Peço desculpas de novo e de novo (Via Dolorosa).

Gravando. só classe!

Tudo se encaixa nessas linhas...

Acho que essa é a confissão de cada pessoa desse mundo... (Clique-Clique);

Eu não quero crescer. Eu estou assustado. Muito assustador. Falar sobre vida adulta, responsabilidade e tomada de decisão me inquieta. Eu tento fugir, me esconder, ir para o fundo, mas todos os meus esforços são em vão. O fardo de crescer me segue como uma sombra. (Penguinko Penguinko. Estou procurando E não quero crescer).

Gravando. Interessante. Pela primeira vez encontro uma pessoa que não gostaria de crescer o mais rápido possível (Chao Bombino);

Comece pelas situações da vida que estão por trás do texto:

<...>Meu cavaleiro, vou cantar para você, Como matei meu sonho.

Entrei em batalha com ela há muito tempo, mas não foi fácil lutar...

Para que o sonho tenha chegado ao fim, tirei um baú do tesouro de um carvalho.

À noite eu a guardava com uma espada... Matei o que tanto protegia.

Mergulhei minha saudade em um sonho...

Blind-gusler agora, eu canto... (Em Sonho. Bylina). Gravando. Eu não tive que lutar contra meu sonho

Eu dormi demais com ela, só isso, dormi demais no momento em que ela passou pela minha casa, e isso é tudo...

Atenciosamente, Viatcheslav (Vyacheslav Cherkasov);

* ser condicionado pelo texto como uma integridade indivisa:

Um dia o Castiçal disse à Vela:

• - O que quer que você diga, o proprietário não pode fazer sem mim!
• - Claro, - a Vela concordou, - se não fosse por você, ele queimaria a mão com minha cera derretida.
• - O que é certo é certo! disse o castiçal com orgulho. “Minha causa é nobre e merece respeito!” E você...” ele suspirou com amarga decepção. - Você derramou todas as lágrimas ardentes e diminuiu de tamanho. Você vai queimar e nada vai sobrar de você. E suas lágrimas não vão ajudar. Olhando para a sua pouca idade, você mesmo quer chorar. Ele até choramingou. O que você pode fazer em tão pouco tempo? Considere isso uma existência inútil...
• (Elena Gorysvet. Castiçal e vela).

Gravando. Magnífico, muito bonito (Merhiy).

Assim, ao estudar um texto, na verdade nos voltamos para seu autor e leitor - para aquelas figuras que são generalizadas pelo conceito de homo loquens. No entanto, para responder por que este ou aquele sinal é escolhido, como ele pode ser usado, outros métodos de pesquisa devem ser aplicados além da análise (ver Capítulo 6 do tutorial). Aqui enfatizamos dois pontos: em filologia, a análise é um método fundamental, mas não o único de pesquisa; nas ciências filológicas modernas, a análise tornou-se mais diversificada (há análises linguísticas, literárias, filológicas, comunicativas, retóricas, semióticas, hermenêuticas e várias outras).

Finalmente, consideremos o status da filologia, seu lugar no sistema das ciências. É importante que a filologia moderna já se libertou do “cativeiro” de outras humanidades e se tornou um campo de conhecimento independente que faz parte das humanidades. Qual é o estado dela?

Um pensamento interessante sobre este assunto foi expresso por G.O. Vinokur: “A filologia não é uma ciência, mais precisamente... não existe tal ciência, que, ao contrário de outras, poderia ser designada pela palavra “filologia” como seu nome”10. A mesma disposição, apenas expressa em outras palavras, está contida na definição de S.S. Averintseva. Ele qualifica a filologia não como uma ciência, mas como uma comunidade das humanidades. Isso levanta a questão da natureza das relações entre as disciplinas filológicas. O que é filologia: uma comunidade - um conjunto de ciências/disciplinas científicas - um “agregado de informação” (Hegel)? (Em comparação com as ciências, as disciplinas científicas resolvem problemas mais específicos.)

A unidade objetiva das ciências filológicas, a comunhão de seus métodos e material de pesquisa torna possível avaliar negativamente a tese de Hegel sobre a filologia como um agregado de informações (cf.: lat. aggregatus - anexo), ou seja, como uma formação mecânica, sem conexões internas entre as partes constituintes. O nível de diferenciação das ciências e disciplinas científicas no atual estágio de desenvolvimento da filologia, o grau de sua independência nos permitem reconhecer a filologia moderna como um conjunto de ciências e disciplinas científicas. (Tenha em mente que a noção de uma comunidade é mais neutra do que uma comunidade.)

Assim, a filologia moderna é uma combinação das humanidades e disciplinas científicas que estudam, através da análise, linguagem natural, texto e homo loquens - “a principal corporificação do espírito humano” (Yu.S. Stepanov).

A filologia, inclusive no atual estágio de seu desenvolvimento, está focada no principal problema da existência humana - o problema da compreensão. Essa ideia foi enfatizada por S.S. Averitsev (ver materiais de leitura). Na virada dos séculos XX-XXI. o problema da compreensão tornou-se ainda mais significativo, pois o homem moderno está se tornando mais complexo, individualizante; Não é à toa que existe uma expressão: "O século 20 é o século das objeções".