1 Coríntios capítulo 14. A Primeira Epístola do Apóstolo Paulo aos Coríntios

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1 Alcance o amor; seja zeloso dos dons espirituais, especialmente de profetizar.

2 Pois quem fala em outra língua não fala aos homens, mas a Deus; porque ninguém o entende, ele fala segredos no espírito;

3 mas quem profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação.

4 Quem fala em língua desconhecida se edifica; e quem profetiza edifica a igreja.

5 Eu gostaria que todos vocês falassem em línguas; mas é melhor que você profetize; porque mais excelente é o que profetiza do que o que fala em línguas, a menos que também fale, para que a igreja seja edificada.

6 Ora, se eu for ter convosco, irmãos, e falar em línguas desconhecidas, que bem vos farei, se não vos falar por revelação, ou por conhecimento, ou por profecia, ou por doutrina?

7 E as coisas sem alma que fazem um som, uma flauta ou uma harpa, se não produzem tons separados, como reconhecer o que é tocado em uma flauta ou harpa?

8 E se a trombeta soar indefinidamente, quem se preparará para a batalha?

9 Então, se você também usar sua língua para proferir palavras incompreensíveis, como eles saberão o que você está dizendo? Você vai falar com o vento.

10 Quantas, por exemplo, palavras diferentes no mundo, e nenhuma delas é sem significado.

11 Mas, se não entendo o significado das palavras, sou um estranho para quem fala, e um estranho para mim que fala.

12 Assim também vós, sendo zelosos dos dons espirituais, procurai ser ricos neles para a edificação da igreja.

13 Portanto, quem fala em outra língua, ore pelo dom da interpretação.

14 Pois quando eu oro em uma língua desconhecida, embora meu espírito ore, minha mente permanece infrutífera.

15 O que fazer? Vou rezar com o espírito, também vou rezar com a mente; Cantarei com o espírito e cantarei com a mente.

16 Pois se você abençoar com o espírito, como aquele que está no lugar do homem comum dirá: “Amém”, quando você der graças? Porque ele não entende o que você está dizendo.

17 Vocês agradecem bem, mas outro não é edificado.

18 Dou graças ao meu Deus: falo em línguas mais do que todos vós;

19 Mas na igreja prefiro falar cinco palavras com a mente, para instruir os outros, do que mil palavras em uma língua desconhecida.

20 irmãos! não sejais filhos da mente; sede crianças contra o mal, mas sede maiores segundo a mente.

21 Está escrito na lei: Por outras línguas e por outra boca falarei a este povo; mas mesmo assim não me ouvirão, diz o Senhor.

22 Portanto, as línguas são um sinal, não para os crentes, mas para os incrédulos; A profecia não é para os incrédulos, mas para os crentes.

23 Se toda a igreja se reunir e todos falarem em línguas, e pessoas ignorantes ou incrédulas entrarem, não dirão que você está louco?

24 Mas quando todos profetizam, e aquele que não crê ou não sabe, é repreendido por todos, julgado por todos.

25 E assim os segredos do seu coração são revelados, e ele se prostra com o rosto em terra, adora a Deus e diz: Verdadeiramente Deus está com você.

26 E então, irmãos? Quando vocês convergem, e cada um de vocês tem um salmo, há uma lição, há uma linguagem, há uma revelação, há uma interpretação - tudo isso será para edificação.

27 Se alguém falar em outra língua, fale dois, ou muitos três, e depois separadamente, mas um fale.

28 Mas, se não houver intérprete, cale-se na igreja, mas fale consigo mesmo e com Deus.

29 E falem dois ou três profetas, e os demais raciocinem.

30 Mas, se houver revelação a outro dos que estão sentados, cale-se o primeiro.

31 Pois todos vocês podem profetizar um por um, para que todos aprendam e sejam consolados por todos.

32 E os espíritos dos profetas são obedientes aos profetas,

33 Porque Deus não é Deus de desordem, mas de paz. Isso acontece em todas as igrejas dos santos.

34 As vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas, porque não lhes é lícito falar, mas sujeitar-se, como diz a lei.

35 Mas, se quiserem aprender alguma coisa, perguntem a seus maridos em casa; pois é indecente uma mulher falar na igreja.

36 A palavra de Deus saiu de você? Ou chegou até você sozinho?

37 Se alguém se considera profeta ou espiritual, entenda que vos escrevo, pois estes são os mandamentos do Senhor.

38 E quem não entende, não entenda.

39 Portanto, irmãos, procurem profetizar, mas não proibam o falar em línguas;

40 somente tudo deve ser decente e ordenado.

No sábado, fui convidado para o campeonato de futebol entre as igrejas da nossa região. Antes do jogo, nós, 7 pessoas da equipe, decidimos orar. Eu era um convidado e entrei em antecipação à instrução pré-jogo. Fiquei surpreso que todas as 6 pessoas ao mesmo tempo começaram a se voltar para Deus e perdoar por si mesmas. Foi constrangedor que eu não conseguisse entender o significado e aderir à instrução.

No caminho para casa, conversei com um cristão que me convidou para competir. Ele enfatizou que eu não seria capaz de dizer "amém" se não entendesse o que estava sendo dito. Sua resposta me fez estudar o tema da oração com mais detalhes.

Resposta: Em nossa congregação, oramos de uma maneira, outra pessoa ora de maneira diferente.

Para mim, a oração é um diálogo pessoal com Deus. Uma oração comum onde dois, três ou mais se voltam para o Pai e um líder pronuncia a instrução, e no final todos se unem com a palavra “amém”.

E hoje vou considerar um capítulo inteiro da carta de Paulo à igreja em Corinto, onde a questão de entender o que está acontecendo é enfatizada pelo apóstolo várias vezes.

SERVIÇO FALSO E GENUÍNO

(1 Cor. 14:1-19)

19 Mas na igreja prefiro falar cinco palavras com a mente, para instruir os outros, do que mil palavras em outra língua.
(1 Coríntios 14:19)

Este capítulo é difícil de entender porque trata de um fenômeno que é estranho para a maioria de nós. Ao longo do capítulo, Paulo compara dois dons espirituais.

Falar em idiomas desconhecidos

Isto é, em primeiro lugar, falar em línguas desconhecidas. Este fenômeno foi muito difundido na igreja primitiva. O homem estava excitado a um frenesi e nesse estado derramou um fluxo incontrolável de sons em uma linguagem incompreensível. Se alguém não explicasse o significado desses sons, ninguém fazia ideia do que significavam.

Por mais estranho que possa parecer para nós, esse dom era a inveja de muitos na igreja cristã primitiva. Mas ele era perigoso. Embora, por um lado, pudesse ser considerado anormal, era admirado, o que poderia desenvolver em uma pessoa que possuía tal dom, um orgulho espiritual especial.

Por outro lado, o próprio desejo de possuir esse dom desenvolveu, pelo menos em alguns deles, uma espécie de auto-hipnose e birras deliberadamente provocadas, acompanhadas de um falso dialeto em uma linguagem artificial.

A capacidade de falar em línguas, Paulo classifica como o dom de profecia.

Em seu texto, Barclay usou um sinônimo de previsão ao invés da palavra profecia, a fim de aliviar um pouco essa difícil passagem. Nesse caso, sim, de fato, e sempre, essa palavra não indicava previsões do futuro. Significava recontar a vontade e a mensagem de Deus.

A palavra pregar transmite esse significado muito de perto, mas neste caso preferimos seu significado literal: transmitir, espalhar a palavra.

Paulo dedica esta passagem inteiramente ao problema dos perigos associados ao dom de falar em línguas; fala da excelência do dom de proclamar a verdade de modo acessível a todos. A melhor maneira de traçar a direção do pensamento de Paulo é analisar esta passagem.

Análise da passagem

Paulo começa afirmando que falar em línguas incompreensíveis é dirigido a Deus e não aos homens, pois os homens não podem entendê-los. Uma pessoa que tem tal dom e o usa pode enriquecer sua experiência espiritual, mas de modo algum enriquece a alma dos ouvintes, porque eles não o compreendem. Por outro lado, o anúncio da verdade é compreensível para todos e enriquece a alma de todos.

+ Tomemos, por exemplo, um instrumento musical.

Se as regras da harmonia forem seguidas, uma melodia pode ser tocada nela: mas se essas regras não forem seguidas, resultará uma cacofonia.

Se a trombeta tocar o sinal certo, pode chamar as pessoas para atacar, recuar, dormir, levantar. Mas, se ela fizer uma variedade aleatória de sons sem sentido, ninguém entenderá o que fazer.

Existem muitos sons diferentes no mundo, mas se duas pessoas se encontrarem que não conhecem o idioma um do outro, esses idiomas parecerão sem sentido e sem sentido.

Quer uma pessoa fale, quer ore, quer cante, deve fazê-lo não apenas com o espírito, mas também com a mente.

A pessoa deve saber por si mesma o que está acontecendo, e os outros devem ser capazes de entendê-la. E assim Paulo chega à conclusão direta de que na igreja cristã é melhor proferir algumas frases inteligíveis do que uma torrente de sons ininteligíveis.

Várias verdades valiosas podem ser extraídas dessa difícil passagem.

O versículo 3 resume todo o propósito do sermão.

3 mas quem profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação.
(1 Coríntios 14:3)

Ela é tripla:

1 Todo sermão deve edificar, isto é, aprofundar o conhecimento de uma pessoa da verdade cristã e desenvolver sua capacidade de levar um modo de vida cristão.

2 Ela deve exortar(em Barclay - para encorajar). Em cada grupo de pessoas existem pessoas que estão deprimidas de alguma forma. Os sonhos não se tornaram realidade, todos os esforços trouxeram apenas resultados modestos. Todo o processo revelou apenas uma falha. Na fraternidade cristã, uma pessoa sempre pode encontrar consolo para o coração e apoio para a mão.

Dizia-se que um pregador pregava como se estivesse anunciando uma rachadura profunda no fundo do mar na área da Islândia.

Um sermão pode começar com um chamado à humildade, apontando uma pessoa para o seu pecado, mas não terá sucesso se, no final, uma pessoa não for lembrada da misericórdia de Deus, que pode lhe dar forças para lutar contra esses pecados e levar à vitória.

3 Ela deve confortar."Nunca houve um dia em que o coração de um homem não tenha sido partido." Virgil falou de "lágrimas de condições".

Em qualquer grupo de pessoas sempre haverá uma pessoa ofendida pela vida. Entre os irmãos cristãos, ele deve encontrar algo para satisfazer suas dores.

Ele deve ser ajudado a derramar o óleo da alegria sobre a tristeza e encontrar um traje laudatório para suas dificuldades.

Versículo 5 - a base e a essência da pregação

5 Eu gostaria que todos vocês falassem em línguas; mas é melhor que você profetize; porque mais excelente é o que profetiza do que o que fala em línguas, a menos que também fale, para que a igreja seja edificada.
(1 Coríntios 14:5)

No versículo 5, Paulo dá o que para ele era a base e a essência da pregação em geral:

1 É uma revelação direta de Deus.. Ninguém pode falar com os outros a menos que Deus tenha falado com ele. Foi dito sobre um grande pregador que ele ficava em silêncio repetidas vezes, como se estivesse ouvindo a voz de alguém. Não transmitimos a pessoas ou cientistas as verdades que percebemos ou mesmo descobrimos, mas apenas a verdade que recebemos.

2 Pode dar conhecimento especial. Ninguém pode ser especialista em tudo, mas cada pessoa sabe algo especial sobre um determinado assunto. Diz-se que todo homem poderia escrever um livro interessante se simplesmente, com toda a franqueza, declarasse tudo o que havia experimentado. A experiência de vida dá a cada um de nós algo específico, e a pregação mais convincente é testemunhar o que já acreditamos ser verdade.

3 Pregar é proclamar a verdade. Na igreja cristã primitiva, o primeiro sermão consistia em uma simples recontagem de eventos da história de Cristo e do cristianismo. Alguns fatos são indiscutíveis. “Conte-me sobre o que você está convencido”, disse Goethe, “tenho dúvidas suficientes”. Não importa como terminemos um sermão, é sempre melhor iniciá-lo com fatos da vida de Cristo.

4 Ensinar se torna importante. Chega um momento em que uma pessoa pergunta: "O que os fatos significam?" Só porque somos criaturas pensantes, a religião inevitavelmente nos atrai para a teologia. É provável que a fé esteja enfraquecendo em muitos e a devoção desapareça.

Dois princípios gerais do culto cristão podem ser deduzidos de toda a passagem:

1 A adoração na igreja nunca deve ser imbuída de egoísmo.. Toda adoração deve ser destinada a todos, feita para o bem de todos. Nenhuma pessoa, seja liderando ou participando do culto, tem o direito de dirigi-lo de acordo com as preferências pessoais. Ele deve cuidar do bem de todos os envolvidos. A pergunta decisiva para cada parte do culto é: “Irá beneficiar a todos!” Não é apropriado perguntar: “Serei capaz de mostrar meu talento?”, mas “Isso aproximará todos os presentes de Deus e os aproximará uns dos outros?”

2 A adoração deve ser clara. Tudo que é grande é simples: uma linguagem nobre é, em sua essência, a linguagem mais simples. Em última análise, somente o que satisfaz a mente pode confortar o coração, e somente o que a mente pode compreender pode me fortalecer no caminho da vida.

CONSEQUÊNCIAS DA ADORAÇÃO VERDADEIRA E FALSA

(1 Cor. 14:20-25)

Paulo continua falando sobre o dom de falar em línguas.

Ele exorta os coríntios a não serem crianças na conduta. Essa paixão por transmitir em línguas desconhecidas e reavaliá-las é, na verdade, uma ostentação infantil. Paulo então encontra evidências no Antigo Testamento.

Temos visto repetidamente como os rabinos, os intérpretes do Antigo Testamento - e Paulo era um rabino educado em seu tempo - podiam encontrar significados ocultos no Antigo Testamento que não estavam originalmente no texto.

Paulo cita Is. 28:9-12.

9 E [eles dizem], “A quem ele quer ensinar conhecimento? e a quem admoestar com um sermão? desmamado do leite materno, desmamado dos mamilos [da mãe]?
10 Pois tudo é preceito sobre preceito, preceito sobre preceito, preceito sobre preceito, preceito sobre preceito, um pouco aqui e um pouco ali”.
11 Portanto, falarão a este povo com lábios gagos e em língua estrangeira.
12 Foi-lhes dito: “Isto é descanso; dai descanso aos cansados, e isto é descanso”. Mas eles não quiseram ouvir.
(Is.28:9-12)

Deus, nas palavras do profeta, ameaça com punição.

Isaías pregou para eles em seu hebraico nativo, mas eles não o ouviram. Por sua desobediência, os assírios virão à sua terra, os derrotarão e tomarão suas terras e cidades, e então terão que ouvir uma língua que não entendem nada. Eles terão que ouvir a linguagem de seus conquistadores, alheios a eles, dizendo coisas incompreensíveis; e mesmo depois de uma experiência tão terrível, os incrédulos não se voltarão para Deus.

Paulo conclui a partir disso que falar em línguas foi feito para pessoas de coração duro e incrédulos, o que em última análise não lhes fez bem. Então Paulo usa um argumento muito prático.

Se algum estranho ou uma pessoa simples entrasse em uma sociedade cristã, onde todos despejassem uma torrente de sons ininteligíveis, ele pensaria que estava em um manicômio. Mas se nesta sociedade a verdade divina é proclamada com sobriedade e solidez, então isso levará a um resultado completamente diferente. Isso colocará o estranho diante de sua própria consciência e diante de Deus.

24 Mas quando todos profetizam, e aquele que não crê ou não sabe, é repreendido por todos, julgado por todos.
25 E assim os segredos do seu coração são revelados, e ele se prostra com o rosto em terra, adora a Deus e diz: Verdadeiramente Deus está com você.
(1 Coríntios 14:24,25)

Os versículos 24 e 25 mostram figurativamente o que pode ser alcançado ao proclamar em linguagem clara a verdade divina, que:

1 convence uma pessoa de sua pecaminosidade. Uma pessoa vê quem ela é e fica horrorizada. Alcibíades, o filho mimado de Atenas, era amigo de Sócrates e às vezes dizia: "Sócrates, eu te odeio porque toda vez que te vejo, você me faz perceber quem eu sou".

29 Venha, veja o Homem Que me disse todas as coisas que eu fiz: Ele não é o Cristo?
(João 4:29)

Em primeiro lugar, o evangelho de Deus mostra a uma pessoa que ela é pecadora.

2 condena uma pessoa. O pecador percebe que terá que responder pelo que fez. Antes disso, ele vivia sem pensar em como sua vida terminaria. Talvez ele seguisse cegamente os impulsos diários e colhesse flores de prazer. Agora ele vê que tudo tem um fim, inclusive a vida humana.

3 revela os segredos do coração. Nós olhamos em nossos corações por último. Como diz o provérbio: "Não há mais cego do que aquele que não quer ver". O evangelho cristão dá a um homem uma honestidade abrasadora e humilde que irá desentocar o coração e se mostrar a ele.

4 faz uma pessoa prostrar-se e adorar a Deus. O cristianismo começa com o fato de que uma pessoa se ajoelha diante de Deus.

A porta para a presença de Deus é tão baixa que só podemos entrar ajoelhando-nos.

Uma pessoa que viu Deus e viu a si mesma se ajoelhará com uma oração: "Deus, perdoe-me um pecador". O critério para avaliar o efeito da adoração é: "Isso nos dá uma sensação da presença de Deus?"

Joseph Twitchell conta como visitou Horace Bushnell quando já era um homem velho. À noite, Bushnell foi passear com ele pela encosta. Eles estavam andando no escuro, e de repente Bushnell disse: "Vamos nos ajoelhar e orar". E eles oraram. Twitchell, que falou mais tarde sobre isso, diz: "Eu tinha medo de esticar as mãos no escuro, pensei que tocaria em Deus".

Se sentimos a presença de Deus tão perto, de fato participamos do culto.

(1 Coríntios 14:26-33)

Todos têm o dom de proclamar a verdade, mas duas ou três pessoas devem manifestá-la. Se alguém sentado estiver convencido de que recebeu uma revelação de especial importância, o orador deve ficar em silêncio e deixá-lo falar. Quem fala pode continuar, e não adianta afirmar que a inspiração que lhe veio não lhe dará a oportunidade de parar, pois o pregador é capaz de controlar seu espírito.

A liberdade deve ser respeitada, mas a desordem não deve ser permitida. O Deus da paz deve ser adorado em um ambiente pacífico.

Esta é a seção mais interessante de toda a epístola porque lança luz sobre a adoração na igreja cristã primitiva. Sem dúvida, foi enviado muito mais livremente e quase sem restrições formais.

A leitura desta passagem levanta duas questões:

1 É bastante claro que não havia padres profissionais na igreja cristã primitiva.É verdade que os apóstolos se destacaram por seu poder especial, mas durante esse período cada igreja individual não tinha seu próprio sacerdote profissional. Qualquer pessoa com o dom necessário para fazê-lo poderia pregar.

A igreja está fazendo a coisa certa ao nomear pregadores profissionais, ou seria melhor não fazê-lo?

É muito importante que em tempos de alta velocidade, quando as pessoas estão tão ocupadas com assuntos materiais, seja necessário que alguém viva uma vida especial, esteja mais perto de Deus, seja capaz de proclamar a verdade divina às pessoas e dar a instrução e conforto que Deus lhe dá. Mas há um perigo óbvio nisso; pois, tendo se tornado um pregador profissional, ele deve dizer algo mesmo quando não tem nada a dizer. Mas seja como for, se alguma outra pessoa tem algo a dizer a seus irmãos, então nenhuma regra da igreja deve impedi-la de fazer isso.

Seria um erro pensar que apenas um pregador profissional pode levar a verdade divina às pessoas.

2 Sem dúvida, havia certa flexibilidade na ordem do culto primitivo. Ele era livre o suficiente para que qualquer um que sentisse que tinha algo a dizer a seus irmãos poderia fazê-lo.

Talvez atribuamos muita importância ao ritual e tenhamos nos tornado escravos da ordem formal de adoração.

É claro que havia um certo perigo nisso, porque havia aqueles em Corinto que se deleitavam com o som de sua própria voz.

Talvez a igreja tenha perdido algo deixando tantas funções para pregadores profissionais e deixando tão pouco para o cristão comum; também é provável que não seja tanto o pregador o culpado de se arrogar esses direitos, mas o leigo que os renunciou, pois você concordará que muitos pensam mais no que a comunidade deve fazer por eles do que no que podem fazer por ela.

Eles estão prontos para condenar o que está sendo feito e se recusam completamente a participar das tarefas da igreja.

INOVAÇÕES PROIBIDAS

(1 Cor. 14:34-40)

A igreja de Corinto foi ameaçada com inovações que Paulo não gostou.

Em essência, ele pergunta aos coríntios se eles são os fundadores da igreja cristã? Eles têm a verdade do evangelho? Eles herdaram a tradição e precisam mantê-la, diz Paulo.

Nunca houve uma pessoa que superou a época em que viveu, ou a sociedade em que cresceu. Paulo, na sua concepção do lugar da mulher na Igreja, manteve-se fiel às ideias do seu tempo, com as quais viveu toda a sua vida. Já falamos sobre a baixa posição das mulheres no mundo antigo -.

O representante do mundo grego Sófocles disse: "O silêncio é decente para uma mulher".

As mulheres, a menos que fossem muito pobres ou licenciosas, levavam uma vida muito isolada na Grécia. Os judeus valorizavam ainda menos as mulheres. Entre os aforismos dos rabinos, havia muitos que falavam do lugar da mulher no mundo judaico: "Ensinar a lei a uma mulher é o mesmo que ensinar sua impiedade". Ou "ensinar a lei às mulheres é como jogar pérolas aos porcos".

Na lista de pragas mundiais, o Talmud cita "uma viúva e donzela tagarela e importuna que perde tempo em oração". Era proibido falar com mulheres na rua. "Você não deve pedir um favor a uma mulher ou cumprimentá-la."

Para tal sociedade, Paulo escreveu as linhas acima.

Com toda a probabilidade, Paulo estava mais preocupado com a fraqueza dos princípios morais em Corinto e a preocupação de que nada fosse permitido que pudesse trazer suspeitas à ainda frágil igreja.

Paul então passa a falar em um tom um pouco mais severo. Ele está convencido de que, mesmo que uma pessoa seja dotada de dons espirituais, isso não lhe dá o direito de se rebelar contra as autoridades. Paulo percebeu que o conselho que ele havia dado e as regras que ele havia estabelecido foram dadas a ele por Jesus Cristo e Seu Espírito, e se alguém se recusa a entendê-los, ele deve ser deixado em sua ignorância rebelde.

Para mim, sempre teve um grande papel.

Há coisas que inicialmente estudei e deixei para trás, mas de vez em quando, respondendo perguntas, volto ao “leite” e Deus me ajuda a olhar de novo as coisas que já estão claras de um novo ângulo e explicar com novas palavras. Por exemplo, uma pergunta: .

Hoje minhas descobertas são as seguintes:

1 Consciência. Servir a Deus, como a fé de uma pessoa, são ações conscientes sobre as quais uma pessoa pensa, tira conclusões e trabalha nos erros. Isso exclui, por exemplo, o batismo de crianças, pois não há compreensão das ações, responsabilidade pessoal pelas ações.

25 Portanto, homens, tenham coragem, pois creio em Deus que será como me foi dito.
(Atos 27:25)

2 Processo. Tudo o que acontece no culto na igreja ou quando Cristo é pregado fora da igreja é uma edificação tanto para o orador quanto para o ouvinte. Sermão, oração, canto - tudo isso é para edificação!

26 E então, irmãos? Quando vocês convergem, e cada um de vocês tem um salmo, há uma lição, há uma linguagem, há uma revelação, há uma interpretação - tudo isso será para edificação.
(1 Coríntios 14:26)

3 Resultado. Há sempre um objetivo e tarefas que levam a resultados pessoais (meu crescimento espiritual) e gerais (crescimento da igreja).

19 Busquemos, pois, o que é para a paz e para a edificação mútua.
(Rom.14:19)
29 Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas somente boa para edificação da fé, para que traga graça aos que a ouvem.
(Efésios 4:29)
2 Pregue a palavra; esteja presente a tempo e fora de tempo; repreenda, repreenda, exorte com toda longanimidade e edificação.
(2Tm 4:2)

Ao estudar a Bíblia sobre a questão das revelações que Paulo comentou no capítulo 14, creio que com a morte dos Apóstolos e com o aparecimento do Novo Testamento nos rolos, e depois no livro, a humanidade recebeu tudo o que é necessário para a salvação da alma, o serviço da igreja.

E o que era parcialmente necessário para a formação foi abolido, cessou.

Vivemos um momento perfeito:

8 O amor nunca cessa, embora a profecia cesse, e as línguas se calem, e o conhecimento seja abolido.
9 Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos;
10 Quando o que é perfeito vier, então o que é em parte cessará.
(1 Coríntios 13:8-10)

1 "Línguas" sem interpretação não edificam. 20 O incrédulo é condenado por “profecia”. 26 Como falar e profetizar na igreja – “decentemente e decorosamente”.

1 Alcance o amor; ter ciúmes de presentes espiritual, especialmente sobre profetizar.

2 Para quem fala desconhecido linguagem, ele não fala às pessoas, mas a Deus; porque ninguém entende seu, ele fala segredos com o espírito;

3 mas quem profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação.

4 Quem fala desconhecido língua, ele se edifica; e quem profetiza edifica a igreja.

6 Agora, se eu for ter convosco, irmãos, e falar desconhecido línguas, que bem vos farei se não vos falar nem por revelação, nem por conhecimento, nem por profecia, nem por ensino?

7 E sem alma coisas, aqueles que fazem um som, uma flauta ou uma harpa, se não produzem tons separados, como reconhecer o que é tocado em uma flauta ou harpa?

8 E se a trombeta soar indefinidamente, quem se preparará para a batalha?

9 Então, se você também proferir palavras incompreensíveis com a sua língua, como eles saberão o que você está dizendo? Você vai falar com o vento.

10 Quantas, por exemplo, palavras diferentes no mundo, e nenhuma delas é sem significado.

11 Mas, se não entendo o significado das palavras, sou um estranho para quem fala, e um estranho para mim que fala.

12 Você também tem ciúmes de presentes espiritual, tente ficar rico eles para a edificação da igreja.

13 Portanto, aquele que fala desconhecido língua, ore pelo dom da interpretação.

14 Pois quando eu oro por desconhecido língua, ainda que meu espírito ore, minha mente permanece infrutífera.

15 O que fazer? Vou rezar com o espírito, também vou rezar com a mente; Cantarei com o espírito e cantarei com a mente.

16 Pois se você abençoar com o espírito, como aquele que está no lugar do homem comum dirá: “Amém”, quando você der graças? Porque ele não entende o que você está dizendo.

17 Vocês agradecem bem, mas outro não é edificado.

18 Dou graças ao meu Deus: falo em línguas mais do que todos vós;

19 Mas na igreja prefiro falar cinco palavras com o meu entendimento, para instruir os outros, do que dez mil palavras contra desconhecido Língua.

20 irmãos! não sejais filhos da mente; sede crianças contra o mal, mas sede maiores segundo a mente.

21 Está escrito na lei: “Por outras línguas e por outras bocas falarei a este povo; mas mesmo assim não me ouvirão, diz o Senhor”.

22 Portanto, as línguas são um sinal, não para os crentes, mas para os incrédulos; A profecia não é para os incrédulos, mas para os crentes.

23 Se toda a igreja se reunir e todos falarem desconhecido línguas, e pessoas ignorantes ou incrédulas entrarão, não dirão que você é louco?

24 Mas quando todos profetizam, e aquele que não crê ou não sabe, é repreendido por todos, julgado por todos.

25 E assim os segredos de seu coração são revelados, e ele se prostrará, adorará a Deus e dirá: “Verdadeiramente Deus está com você”.

26 E então, irmãos? Quando vocês convergem, e cada um de vocês tem um salmo, há uma lição, há uma linguagem, há uma revelação, há uma interpretação - tudo isso será para edificação.

27 Se alguém falar desconhecido Língua, falar dois, ou muitos três, e depois separadamente, mas explique um.

28 Mas, se não houver intérprete, cale-se na igreja, mas fale consigo mesmo e com Deus.

29 E falem dois ou três profetas, e os demais raciocinem.

30 Mas, se houver revelação a outro dos que estão sentados, cale-se o primeiro.

31 Pois todos vocês podem profetizar um por um, para que todos aprendam e sejam consolados por todos.

32 E os espíritos dos profetas são obedientes aos profetas,

33 porque não há Deus Deus desordem, mas paz. então acontece em todas as igrejas dos santos.

34 As vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas, porque não lhes é lícito falar, mas sujeitar-se, como diz a lei.

35 Mas, se quiserem aprender alguma coisa, perguntem Sobre nas casas dos maridos; pois é indecente uma mulher falar na igreja.

36 A palavra de Deus saiu de você? Ou chegou até você sozinho?

37 Se alguém se considera profeta ou espiritual, entenda que vos escrevo, pois estes são os mandamentos do Senhor.

38 E quem não entende, não entenda.

39 Portanto, irmãos, procurem profetizar, mas não proibam o falar em línguas;

40 Somente tudo deve ser decente e ordenado.

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Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios 14

Comentários sobre o Capítulo 14

INTRODUÇÃO A 1 CORINTHIANS

O GRANDE CORINTO

Uma olhada no mapa mostra que Corinto estava destinada a um lugar importante. O sul da Grécia é quase uma ilha. A oeste, o Golfo de Corinto se aprofunda na terra e, a leste, faz fronteira com o Golfo de Sardonico. E agora, neste estreito istmo, entre duas baías, ergue-se a cidade de Corinto. Esta posição da cidade inevitavelmente levou ao fato de que Corinto se tornou um dos maiores centros comerciais e comerciais do mundo antigo. Todas as comunicações de Atenas e do norte da Grécia para Esparta e a península do Peloponeso passavam por Corinto.

Corinto não era apenas a rota de comunicação entre o sul e o norte da Grécia, mas a maioria das rotas comerciais do Mediterrâneo ocidental para o leste. O extremo sul da Grécia era conhecido como Cabo Malea (agora Cabo Matapan). Era uma capa perigosa, e "ir ao redor do Cabo Malea" naqueles dias soava o mesmo que mais tarde soava "ir ao redor do Cabo Horn". Os gregos tinham dois provérbios que mostram claramente sua opinião sobre isso: "Aquele que nada em torno de Malea esqueça sua casa" e "Aquele que nada em torno de Malea faça primeiro seu testamento".

Como resultado, os marinheiros escolheram um dos dois caminhos. Subiram o golfo da Sardenha e, se seus navios fossem suficientemente pequenos, arrastaram-nos pelo istmo e depois os baixaram no golfo de Corinto. O istmo foi chamado Diolcos - o lugar por onde se arrastam. Se o navio fosse muito grande, a carga era descarregada, transportada por carregadores através do istmo para outro navio, do outro lado do istmo. Estes sete quilómetros de travessia do istmo, por onde passa agora o Canal de Corinto, encurtaram o percurso em 325 quilómetros e eliminaram os perigos de contornar o Cabo Malea.

É claro o que era um grande centro comercial de Corinto. A comunicação entre o sul e o norte da Grécia passava por ele. A comunicação entre o Mediterrâneo oriental e ocidental, ainda mais intensa, era realizada na maioria das vezes através do istmo. Havia mais três cidades ao redor de Corinto: Leheule - na costa oeste, Kenchreya - na costa leste e Scoenus - a uma curta distância de Corinto. Farrar escreve: "Os luxos logo apareceram nos mercados visitados por todos os povos do mundo civilizado - bálsamo árabe, tâmaras fenícias, marfim da Líbia, tapetes babilônicos, penas de cabra da Cilícia, lã da Lacônia, escravos da Frígia".

Corinto, como disse Farrar, era a feira de vaidade do mundo antigo. As pessoas a chamavam de Ponte Grega, também era chamada de Hot Spot da Grécia. Alguém disse uma vez que, se uma pessoa fica muito tempo em Piccadilly, em Londres, ela pode, no final, ver todos os habitantes do país. Corinto era a Piccadilly do Mediterrâneo. Além disso, os Jogos Ístmicos também foram realizados lá, que perderam em popularidade apenas para os Jogos Olímpicos. Corinto era uma cidade rica e populosa, um dos maiores centros comerciais do mundo antigo.

A DEPEITO DE CORINTO

Corinto ganhou fama geral por sua prosperidade comercial, mas também se tornou o epítome da vida imoral. A própria palavra "coríntio", isto é, viver em coríntio, entrou na língua grega e significava levar uma vida de embriaguez e depravação. Essa palavra entrou na língua inglesa e, na época da Regência, os coríntios eram chamados de jovens que levavam um estilo de vida selvagem e imprudente. O escritor grego Eliano diz que se um coríntio já apareceu no palco em um drama grego, ele deve estar bêbado. O próprio nome Corinto era sinônimo de folia. A cidade era uma fonte de mal conhecido em todo o mundo civilizado. A colina da Acrópole elevava-se acima do istmo, e nela havia um grande templo da deusa Afrodite. No templo viviam mil sacerdotisas da deusa Afrodite, sacerdotisas do amor, prostitutas sagradas que desciam da Acrópole à noite e se ofereciam a todos por dinheiro nas ruas de Corinto, até que os gregos tiveram um novo ditado: "Nem todos homem pode se dar ao luxo de ir a Corinto." Além desses pecados grosseiros, vícios ainda mais refinados floresceram em Corinto, que foram trazidos por mercadores e marinheiros de todo o mundo conhecido da época. E assim Corinto tornou-se não apenas sinônimo de riqueza e luxo, embriaguez e intemperança, mas também sinônimo de abominação e libertinagem.

HISTÓRIA DE CORINTO

A história de Corinto é dividida em dois períodos. Corinto é uma cidade antiga. Tucídides, um antigo historiador grego, afirma que os primeiros trirremes, navios de guerra gregos, foram construídos em Corinto. Segundo a lenda, o navio dos Argonautas também foi construído em Corinto. Argo. Mas em 235 aC, a tragédia atingiu Corinto. Roma estava ocupada conquistando o mundo. Quando os romanos tentaram conquistar a Grécia, Corinto liderou a resistência. Mas os gregos não conseguiram resistir ao disciplinado e bem organizado exército romano e, no mesmo ano, o general Lucius Mumius capturou Corinto e a transformou em um monte de ruínas.

Mas um lugar com tal posição geográfica não poderia ficar vazio para sempre. Quase exatamente cem anos após a destruição de Corinto, em 35 aC, Júlio César a reconstruiu das ruínas, e Corinto se tornou uma colônia romana. Além disso, tornou-se a capital, o centro da província romana da Acaia, que incluía quase toda a Grécia.

Durante o tempo do apóstolo Paulo, a população de Corinto era muito diversificada.

1) Nele viviam veteranos do exército romano, que aqui foram instalados por Júlio César. Depois de cumprir seu mandato, o soldado recebeu a cidadania romana, após o que foi enviado para alguma nova cidade, eles lhe deram um terreno, para que ele se instalasse lá. Essas colônias romanas foram organizadas em todo o mundo, e a principal espinha dorsal da população nelas eram veteranos do exército romano regular, que recebiam a cidadania romana por seu serviço fiel.

2) Assim que Corinto renasceu, os mercadores retornaram à cidade, pois sua excelente posição geográfica lhe conferia vantagens significativas.

3) Havia muitos judeus entre a população de Corinto. Na cidade recém-construída, excelentes perspectivas comerciais se abriram, e eles estavam ansiosos para aproveitá-las.

4) Ali também viviam pequenos grupos de fenícios, frígios e povos do oriente, com costumes estranhos e históricos. Farrar coloca assim: "Esta é uma população mista e heterogênea, composta por aventureiros gregos e citadinos romanos, com uma mistura corruptora de fenícios. Vivia uma massa de judeus, soldados aposentados, filósofos, mercadores, marinheiros, libertos, escravos, artesãos, comerciantes, corretores". Ele caracteriza Corinto como uma colônia sem aristocracia, tradições e cidadãos autoritários.

E agora, sabendo que o passado de Corinto e seu próprio nome eram sinônimos de riqueza e luxo, embriaguez, libertinagem e vício, lemos 1 Cor. 6,9-10:

“Ou não sabeis que os injustos não herdarão o Reino de Deus?

Não vos enganeis: nem fornicadores, nem idólatras, nem adúlteros, nem malaquias, nem sodomistas,

Nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem predadores herdarão o Reino de Deus”.

Nesse viveiro de vícios, na cidade aparentemente mais inadequada de toda a Grécia, Paulo realizou um de seus maiores feitos, e nele foi conquistada uma das maiores vitórias do cristianismo.

PAULO EM CORINTO

Além de Éfeso, Paulo ficou mais tempo em Corinto do que em qualquer outra cidade. Com perigo de vida, ele deixou a Macedônia e mudou-se para Atenas. Aqui ele não conseguiu muito e, portanto, foi para Corinto, onde permaneceu por dezoito meses. Ficará mais claro para nós quão pouco sabemos sobre sua obra quando soubermos que todos os eventos desses dezoito meses estão resumidos em 17 versículos. (Atos. 18,1-17).

Ao chegar em Corinto, Paulo se estabeleceu com Áquila e Priscila. Ele pregou com grande sucesso na sinagoga. Após a chegada de Timóteo e Silas da Macedônia, Paulo redobrou seus esforços, mas os judeus eram tão hostis e implacáveis que ele teve que deixar a sinagoga. Ele se mudou para Justus, que morava ao lado da sinagoga. O mais famoso de seus convertidos à fé de Cristo foi Crispo, o chefe da sinagoga; e entre o povo a pregação de Paulo também foi um grande sucesso.

Em 52, chegou a Corinto um novo governador, o romano Gálio, conhecido por seu charme e nobreza. Os judeus tentaram tirar vantagem de sua ignorância e bondade e levaram Paulo a julgamento, acusando-o de "ensinar as pessoas a honrar a Deus não segundo a lei". Mas Gálio, de acordo com a imparcialidade da justiça romana, recusou-se a examinar sua acusação e não fez nada. Portanto, Paulo conseguiu concluir seu trabalho aqui e depois foi para a Síria.

CORRESPONDÊNCIA COM CORINTO

Enquanto estava em Éfeso, Paulo aprendeu em 55 que nem tudo estava bem em Corinto, e então ele escreveu para a comunidade da igreja de lá. É provável que a correspondência coríntia de Paulo, que temos, esteja incompleta e que seu layout esteja quebrado. Deve ser lembrado que não foi até o ano 90 ou assim que as cartas e epístolas de Paulo foram coletadas pela primeira vez. Parece que eles estavam disponíveis em várias comunidades da igreja apenas em pedaços de papiro e, portanto, era difícil coletá-los. Quando as cartas aos coríntios foram coletadas, aparentemente não foram todas encontradas, não foram coletadas completamente e não foram organizadas na sequência original. Vamos tentar imaginar como tudo aconteceu.

1) Houve uma carta escrita antes de 1 Coríntios. NO 1 Cor. 5:9 Paulo escreve: "Eu escrevi para você em uma carta para não se associar com fornicadores." Obviamente, esta é uma indicação de uma carta previamente escrita. Alguns estudiosos acreditam que esta carta foi perdida sem deixar vestígios. Outros acreditam que está contido em 2 Cor. 6.14-7.1. De fato, esta passagem ecoa o tema acima. No contexto da Segunda Epístola aos Coríntios, esta passagem é de alguma forma não legível. Se formos diretamente de 2 Cor. 6,13 anos 2 Cor. 7.2, veremos que o significado e a conexão são perfeitamente preservados. Os estudiosos chamam essa passagem de "A Antiga Epístola". Inicialmente, as epístolas não foram divididas em capítulos e versículos. A divisão em capítulos não foi realizada antes do século XIII, e a divisão em versículos não antes do século XVI. Portanto, a ordenação das cartas coletadas apresentou grandes dificuldades.

2) Várias fontes informaram a Paulo que nem tudo estava bem em Corinto. a) Essas informações vieram da casa de Chloe ( 1 Cor. 1.11). Eles relataram brigas destruindo a comunidade da igreja. b) Esta notícia chegou a Paulo e com a chegada de Estêvão, Fortunato e Acaik em Éfeso ( 1 Cor. 16.17). Quais contatos pessoais complementaram o estado atual das coisas. c) Esta informação veio com uma carta na qual a comunidade coríntia pedia orientação a Paulo sobre vários assuntos. 1 Cor. 7.1 começa com as palavras "Sobre o que você me escreveu..." Em resposta a todas essas mensagens, Paulo escreveu a Primeira Epístola aos Coríntios e a enviou à igreja de Corinto com Timóteo ( 1 Cor. 4,17).

3) Esta epístola causou, no entanto, uma maior deterioração nas relações entre os membros da igreja e, embora não tenhamos informações escritas sobre isso, podemos concluir que Paulo visitou pessoalmente Corinto. Dentro 2 Cor. 12:14 lemos: "E eis que em terceira vez Estou pronto para ir até você." 2 Cor. 13,1,2 escreve-lhes novamente que virá a eles o terceiro tempo. Bem, se houve uma terceira visita, deveria ter havido uma segunda. Sabemos apenas de um, declarado em Atos. 18:1-17. Não temos registro da segunda visita de Paulo a Corinto, mas ele estava a apenas dois ou três dias de navegação de Éfeso.

4) Esta visita não levou a nada de bom. As coisas só aumentaram e, por fim, Paulo escreveu uma carta severa. Aprendemos sobre ele em algumas passagens da Segunda Epístola aos Coríntios. NO 2 Cor. 2:4 Paulo escreve: “Com grande tristeza e coração perturbado, escrevi-vos com muitas lágrimas…” 2 Cor. 7:8 ele escreve: "Portanto, se eu te entristeci com uma mensagem, não me arrependo, embora tenha me arrependido; pois vejo que a mensagem entristeceu você, no entanto, por um tempo." Esta carta, como resultado de sofrimento mental, era tão grave que ele se entristeceu ao enviá-la.

Os estudiosos chamam esta mensagem Mensagem forte. Nós temos isso? Obviamente, isso não é 1 Coríntios, porque não é doloroso ou doloroso. Também é evidente que no momento em que escrevi esta epístola a situação não era desesperadora. Se, no entanto, relermos agora a Segunda Epístola aos Coríntios, encontraremos uma circunstância estranha. Dos capítulos 1-9 pode-se ver uma reconciliação completa, mas a partir do capítulo 10 há uma mudança brusca. Os capítulos 10-13 contêm a coisa mais comovente que Paulo já escreveu. Eles mostram claramente que ele foi ferido, que ele foi ofendido como nunca antes ou desde então. Sua aparência, seu discurso, seu apostolado, sua honra são atacados e criticados.

A maioria dos estudiosos acredita que os capítulos 10-13 são a Epístola Stern, e que caiu no lugar errado ao compilar a coleção das epístolas de Paulo. Se quisermos ter uma compreensão exata da correspondência de Paulo com a igreja de Corinto, precisamos ler os primeiros capítulos 10-13 da segunda epístola e os capítulos 1-9 depois deles. Sabemos que Paulo enviou a Estrita Epístola a Corinto com Tito ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Paulo estava preocupado com tudo relacionado a esta mensagem. Ele mal podia esperar que Titus voltasse com uma resposta, então foi ao seu encontro. (2Cor. 2.13; 7.5.13). Ele o encontrou em algum lugar da Macedônia e soube que tudo ia bem e, talvez em Filipos, escreveu 2 Coríntios capítulos 1-9, uma carta de reconciliação.

Stalker disse que as epístolas de Paulo levantaram o véu da obscuridade das primeiras comunidades cristãs, contando-nos o que estava acontecendo dentro delas. Esta declaração caracteriza melhor as cartas aos Coríntios. Aqui vemos o que as palavras "cuidar de todas as igrejas" significavam para Paulo. Vemos corações partidos e alegrias aqui. Vemos Paulo, o pastor de seu rebanho, levando a sério suas preocupações e tristezas.

CORRESPONDÊNCIA COM CORINTO

Antes de proceder a uma análise detalhada das epístolas, façamos uma cronologia da correspondência com a comunidade coríntia.

1) A mensagem anterior que, talvez,é 2 Cor. 6,4-7,1.

2) A chegada dos membros da casa de Cloe, Estêvão, Fortunato e Achaik e Paulo recebendo a mensagem da igreja de Corinto.

3) Em resposta a tudo isso, escreve-se a Primeira Epístola aos Coríntios. e enviado com Timóteo a Corinto.

4) A situação piora ainda mais e Paulo visita pessoalmente Corinto. Esta visita é mal sucedida. Esmagou seu coração pesadamente.

5) Como resultado disso, Paulo escreve a Epístola Stern, que, provavelmente. compõe os capítulos 10-13 de 2 Coríntios , e foi encaminhado com Tito.

6) Incapaz de esperar por uma resposta, Paulo sai ao encontro de Tito. Ele o encontra na Macedônia, descobre que tudo foi formado e, talvez, em Filipos, ele escreve os capítulos 1-9 da Segunda Epístola aos Coríntios: Uma mensagem de reconciliação.

Nos primeiros quatro capítulos da Primeira Epístola aos Coríntios trata da questão da divergência na igreja de Deus em Corinto. Em vez de estar unido em Cristo, foi dividido em seitas e partidos identificando-se com vários líderes e mestres cristãos. Foi o ensino de Paulo que causou esse cisma, porque os coríntios pensavam muito na sabedoria e no conhecimento do homem e muito pouco na pura misericórdia de Deus. Na realidade, apesar de toda a sua suposta sabedoria, eles ainda estavam em um estado imaturo. Eles pensavam que eram sábios, mas na realidade não eram melhores que crianças.

SERVIÇO FALSO E GENUÍNO (1 Cor. 14:1-19)

Mas eu quero ir à igreja é melhor cinco palavras para falar com minha mente, para instruir os outros, ao invés da escuridão das palavras em desconhecido Língua.

Este capítulo é difícil de entender porque trata de um fenômeno que é estranho para a maioria de nós. Ao longo do capítulo, Paulo compara dois dons espirituais.

Isto é, em primeiro lugar, falar em línguas desconhecidas. Este fenômeno foi muito difundido na igreja primitiva. O homem estava excitado a um frenesi e nesse estado derramou um fluxo incontrolável de sons em uma linguagem incompreensível. Se alguém não explicasse o significado desses sons, ninguém fazia ideia do que significavam. Por mais estranho que possa parecer para nós, esse dom era a inveja de muitos na igreja cristã primitiva. Mas ele era perigoso. Embora, por um lado, pudesse ser considerado anormal, era admirado, o que poderia desenvolver em uma pessoa que possuía tal dom, um orgulho espiritual especial. Por outro lado, o próprio desejo de possuir esse dom desenvolveu, pelo menos em alguns deles, uma espécie de auto-hipnose e birras deliberadamente provocadas, acompanhadas de um falso dialeto em uma linguagem artificial. A capacidade de falar em línguas, Paulo classifica como um dom profecias. Em seu texto, Barclay usou um sinônimo de previsão ao invés da palavra profecia, a fim de aliviar um pouco essa difícil passagem. Nesse caso, sim, de fato, e sempre, essa palavra não indicava previsões do futuro. Significava recontar a vontade e a mensagem de Deus. Já dissemos que a palavra pregar transmite muito de perto esse significado, mas neste caso preferimos seu significado literal: para transmitir, para espalhar a palavra.

Paulo continua dando certas ilustrações e analogias. Ele pretende vir aos coríntios, mas se vier a eles e falar em uma linguagem incompreensível, não adiantará nada. Afinal, eles não saberão sobre o que ele vai falar. Tomemos, por exemplo, um instrumento musical. Se as regras da harmonia forem seguidas, uma melodia pode ser tocada nela: mas se essas regras não forem seguidas, resultará uma cacofonia. Se a trombeta tocar o sinal certo, pode chamar as pessoas para atacar, recuar, dormir, levantar. Mas, se ela fizer uma variedade aleatória de sons sem sentido, ninguém entenderá o que fazer. Existem muitos sons diferentes no mundo, mas se duas pessoas se encontrarem que não conhecem o idioma um do outro, esses idiomas parecerão sem sentido e sem sentido.

Paulo não nega a existência do dom de falar em línguas. Ninguém pode alegar que Paulo está lutando contra esse dom. Mas ele insiste que apenas um dom que beneficie toda a igreja deve ser valorizado e, portanto, o dom de falar em línguas desconhecidas será uma pérola vazia se o significado não for claramente explicado. Quer um homem fale, quer ore, quer cante, deve fazê-lo não só com o seu espírito, mas também com o seu mente. A pessoa deve saber por si mesma o que está acontecendo, e os outros devem ser capazes de entendê-la. E assim Paulo chega à conclusão direta de que na igreja cristã é melhor proferir algumas frases inteligíveis do que uma torrente de sons ininteligíveis.

Várias verdades valiosas podem ser extraídas dessa difícil passagem.

O versículo 3 resume todo o propósito do sermão. É triplo: 1) Todo sermão deve edificar isto é, aprofundar o conhecimento de uma pessoa da verdade cristã e desenvolver sua capacidade de levar um modo de vida cristão. 2) Ela deve exortar(em Barclay - para encorajar). Em cada grupo de pessoas existem pessoas que estão deprimidas de alguma forma. Os sonhos não se tornaram realidade, todos os esforços trouxeram apenas resultados modestos. Todo o processo revelou apenas uma falha. Na fraternidade cristã, uma pessoa sempre pode encontrar consolo para o coração e apoio para a mão. Dizia-se que um pregador pregava como se estivesse anunciando uma rachadura profunda no fundo do mar na área da Islândia. Um sermão pode começar com um chamado à humildade, apontando uma pessoa para o seu pecado, mas não terá sucesso se, no final, uma pessoa não for lembrada da misericórdia de Deus, que pode lhe dar forças para lutar contra esses pecados e levar à vitória. 3) Ela deve conforto."Nunca houve um dia em que o coração de um homem não tenha sido partido." Virgil falou de "lágrimas de condições". Em qualquer grupo de pessoas sempre haverá uma pessoa ofendida pela vida. Entre os irmãos cristãos, ele deve encontrar algo para satisfazer suas dores. Ele deve ser ajudado a derramar o óleo da alegria sobre a tristeza e encontrar um traje laudatório para suas dificuldades.

No versículo 5, Paulo dá o que para ele era a base e a essência da pregação em geral: 1) revelação direta de Deus. Ninguém pode falar com os outros a menos que Deus tenha falado com ele. Foi dito sobre um grande pregador que ele ficava em silêncio repetidas vezes, como se estivesse ouvindo a voz de alguém. Não transmitimos a pessoas ou cientistas as verdades que percebemos ou mesmo descobrimos, mas apenas a verdade que recebemos. 2) Pode dar conhecimento especial. Ninguém pode ser especialista em tudo, mas cada pessoa sabe algo especial sobre um determinado assunto. Diz-se que todo homem poderia escrever um livro interessante se simplesmente, com toda a franqueza, declarasse tudo o que havia experimentado.

A experiência de vida dá a cada um de nós algo específico, e a pregação mais convincente é testemunhar o que já acreditamos ser verdade. 3) A pregação é proclamando a verdade. Na igreja cristã primitiva, o primeiro sermão consistia em uma simples recontagem de eventos da história de Cristo e do cristianismo. Alguns fatos são indiscutíveis. “Conte-me sobre o que você está convencido”, disse Goethe, “tenho dúvidas suficientes.” Não importa como terminemos o sermão, é sempre melhor começar com fatos da vida de Cristo. ensino. Chega um momento em que uma pessoa pergunta: "O que os fatos significam?" Só porque somos criaturas pensantes, a religião inevitavelmente nos atrai para a teologia. É provável que a fé esteja enfraquecendo em muitos e a devoção desapareça.

Dois princípios gerais do culto cristão podem ser deduzidos de toda a passagem:

1) A adoração na igreja nunca deve ser imbuída de egoísmo. Toda adoração deve ser destinada a todos, feita para o bem de todos. Nenhuma pessoa, seja liderando ou participando do culto, tem o direito de dirigi-lo de acordo com as preferências pessoais. Ele deve cuidar do bem de todos os envolvidos. A questão decisiva para cada parte do culto é: "Será benéfico para cada!" Não é apropriado perguntar: "Serei capaz de mostrar meu talento?", mas "Isso aproximará todos os presentes de Deus e os unirá?"

2) A adoração deve ser compreensível. Tudo que é grande é simples: uma linguagem nobre é, em sua essência, a linguagem mais simples. Em última análise, somente o que satisfaz a mente pode confortar o coração, e somente o que a mente pode compreender pode me fortalecer no caminho da vida.

CONSEQUÊNCIAS DA ADORAÇÃO VERDADEIRA E FALSA (1 Coríntios 14:20-25)

Paulo continua falando sobre o dom de falar em línguas. Ele exorta os coríntios a não serem crianças na conduta. Essa paixão por transmitir em línguas desconhecidas e reavaliá-las é, na verdade, uma ostentação infantil.

Paulo então encontra evidências no Antigo Testamento. Temos visto repetidamente como os rabinos, os intérpretes do Antigo Testamento - e Paulo era um rabino educado em seu tempo - podiam encontrar significados ocultos no Antigo Testamento que não estavam originalmente no texto. Paulo cita de É. 28:9-12. Deus, nas palavras do profeta, ameaça com punição. Isaías pregou para eles em seu hebraico nativo, mas eles não o ouviram. Por sua desobediência, os assírios virão à sua terra, os derrotarão e tomarão suas terras e cidades, e então terão que ouvir uma língua que não entendem nada. Eles terão que ouvir a linguagem de seus conquistadores, alheios a eles, dizendo coisas incompreensíveis; e mesmo depois de uma experiência tão terrível, os incrédulos não se voltarão para Deus. Paulo conclui a partir disso que falar em línguas foi feito para pessoas de coração duro e incrédulos, o que em última análise não lhes fez bem.

Então Paulo usa um argumento muito prático. Se algum estranho ou uma pessoa simples entrasse em uma sociedade cristã, onde todos despejassem uma torrente de sons ininteligíveis, ele pensaria que estava em um manicômio. Mas se nesta sociedade a verdade divina é proclamada com sobriedade e solidez, então isso levará a um resultado completamente diferente. Isso colocará o estranho diante de sua própria consciência e diante de Deus.

Os versículos 24 e 25 mostram figurativamente o que pode ser alcançado ao proclamar em linguagem clara a verdade divina, que:

1) convence uma pessoa de sua pecaminosidade. Uma pessoa vê quem ela é e fica horrorizada. Alcibíades, o filho mimado de Atenas, era amigo de Sócrates e às vezes dizia: "Sócrates, eu te odeio porque toda vez que te vejo, você me faz perceber quem eu sou". “Venha”, disse a mulher samaritana, “olhe para o Homem que disse todas as coisas que eu fiz”. (John. 4.29). Em primeiro lugar, o evangelho de Deus mostra a uma pessoa que ela é pecadora.

2) condena a pessoa. O pecador percebe que terá que responder pelo que fez. Antes disso, ele vivia sem pensar em como sua vida terminaria. Talvez ele seguisse cegamente os impulsos diários e colhesse flores de prazer. Agora ele vê que tudo tem um fim, inclusive a vida humana.

3) revela os segredos do coração. Nós olhamos em nossos corações por último. Como diz o provérbio: "Ninguém é mais cego do que aquele que não quer ver". O evangelho cristão dá a um homem uma honestidade abrasadora e humilde que irá desentocar o coração e se mostrar a ele.

4) leva uma pessoa a prostrar-se e adorar a Deus. O cristianismo começa com o fato de que uma pessoa se ajoelha diante de Deus. A porta para a presença de Deus é tão baixa que só podemos entrar ajoelhando-nos. Uma pessoa que viu Deus e viu a si mesma se ajoelhará com uma oração: "Deus, perdoe-me um pecador".

O critério para avaliar o efeito da adoração é: "Isso nos dá uma sensação da presença de Deus?" Joseph Twitchell conta como visitou Horace Bushnell quando já era um homem velho. À noite, Bushnell foi passear com ele pela encosta. Eles estavam andando no escuro, e de repente Bushnell disse: "Vamos nos ajoelhar e orar". E eles oraram. Twitchell, que mais tarde falou sobre isso, diz: "Eu estava com medo de estender minhas mãos no escuro, pensei que tocaria em Deus". Se sentimos a presença de Deus tão perto, de fato participamos do culto.

Ao se aproximar do final desta passagem, Paulo dá conselhos práticos. Ele está convencido de que quem tem este ou aquele dom deve poder manifestá-lo; mas ele está igualmente convencido de que o culto da igreja não deve se transformar em uma competição desordenada. Apenas duas ou três pessoas podem mostrar seu dom de falar em línguas desconhecidas, e somente se alguém puder interpretar esta transmissão. Todos têm o dom de proclamar a verdade, mas duas ou três pessoas devem manifestá-la. Se alguém sentado estiver convencido de que recebeu uma revelação de especial importância, o orador deve ficar em silêncio e deixá-lo falar. Quem fala pode continuar, e não adianta afirmar que a inspiração que lhe veio não lhe dará a oportunidade de parar, pois o pregador é capaz de controlar seu espírito. A liberdade deve ser respeitada, mas a desordem não deve ser permitida. O Deus da paz deve ser adorado em um ambiente pacífico.

1) É bastante claro que não havia padres profissionais na igreja cristã primitiva. É verdade que os apóstolos se destacaram por seu poder especial, mas durante esse período cada igreja individual não tinha seu próprio sacerdote profissional. Qualquer pessoa com o dom necessário para fazê-lo poderia pregar. A igreja está fazendo a coisa certa ao nomear pregadores profissionais, ou seria melhor não fazê-lo? É muito importante que em tempos de alta velocidade, quando as pessoas estão tão ocupadas com assuntos materiais, seja necessário que alguém viva uma vida especial, esteja mais perto de Deus, seja capaz de proclamar a verdade divina às pessoas e dar a instrução e conforto que Deus lhe dá. Mas há um perigo óbvio nisso; pois, tendo se tornado um pregador profissional, ele deve dizer algo mesmo quando não tem nada a dizer. Mas seja como for, se alguma outra pessoa tem algo a dizer a seus irmãos, então nenhuma regra da igreja deve impedi-la de fazer isso. Seria um erro pensar que apenas um pregador profissional pode levar a verdade divina às pessoas.

INOVAÇÕES PROIBIDAS (1 Cor. 14:34-40)

A igreja de Corinto foi ameaçada com inovações que Paulo não gostou. Em essência, ele pergunta aos coríntios se eles são os fundadores da igreja cristã? Eles têm a verdade do evangelho? Eles herdaram a tradição e precisam mantê-la, diz Paulo.

Já falamos da posição inferior das mulheres no mundo antigo. O representante do mundo grego Sófocles disse: "O silêncio é decente para uma mulher". As mulheres, a menos que fossem muito pobres ou licenciosas, levavam uma vida muito isolada na Grécia. Os judeus valorizavam ainda menos as mulheres. Entre os aforismos dos rabinos havia muitos que falavam do lugar das mulheres no mundo judaico: "Ensinar a lei a uma mulher é o mesmo que ensinar sua impiedade". Ou "ensinar a lei às mulheres é como jogar pérolas aos porcos". Na lista de pragas mundiais, o Talmud cita "uma viúva e donzela tagarela e importuna, perdendo tempo em orações". Era proibido falar com mulheres na rua. "Você não deve pedir um favor a uma mulher ou cumprimentá-la."

Para tal sociedade, Paulo escreveu as linhas acima. Com toda a probabilidade, Paulo estava mais preocupado com a fraqueza dos princípios morais em Corinto e a preocupação de que nada fosse permitido que pudesse trazer suspeitas à ainda frágil igreja. Certamente seria errado ler essas palavras fora do contexto histórico e considerá-las uma regra universal para a igreja.

No final do capítulo, Paulo deixa claro que não tem intenção de ferir os dons de ninguém; mas ele anseia por ordem na igreja. Ele estabelece aqui a importante regra de que uma pessoa recebe um dom de Deus, não para benefício pessoal, mas para o benefício da igreja. Somente quando uma pessoa pode dizer por tudo: "Glória a Deus", ela usará seu talento com pleno direito tanto na igreja quanto fora dela.

Comentário (introdução) a todo o livro de 1 Coríntios

Comentários sobre o Capítulo 14

Um pedaço da história da igreja como nenhum outro. Weisecker

Introdução

I. DECLARAÇÃO ESPECIAL NO CÂNONE

A primeira epístola aos Coríntios é um "livro de problemas" no sentido de que Paulo lida com os problemas ("Quanto a...") que enfrentavam a congregação na cidade maligna de Corinto. Como tal, o livro é especialmente necessário nas igrejas problemáticas de hoje. Separação, adoração de heróis de líderes, imoralidade, disputas sobre a lei, problemas no casamento, práticas questionáveis e prescrições para dons espirituais são todos tratados aqui. No entanto, seria errado pensar que todo o livro é dedicado a problemas! Na mesma Epístola há a mais bela obra sobre o amor, não só na Bíblia, mas em toda a literatura mundial (cap. 13); maravilhoso ensinamento sobre a ressurreição - tanto a de Cristo como a nossa (cap. 15); ensinamentos sobre o sacramento (cap. 11); o mandamento de participar de doações materiais. Sem esta Mensagem, seríamos muito mais pobres. É um tesouro de ensino cristão prático.

Todos os estudiosos concordam que a Primeira Epístola aos Coríntios que mencionamos veio da pena de Paulo. Alguns pesquisadores (principalmente liberais) acreditam que existem algumas "inserções estrangeiras" na carta, mas essas suposições subjetivas não são apoiadas por evidências manuscritas. 1 Coríntios 5:9 parece se referir a uma carta anterior (não canônica) de Paulo que foi mal compreendida pelos coríntios.

Evidência externa em favor de 1 Coríntios muito cedo. Clemente de Roma (c. 95 dC) fala do livro como "uma epístola do abençoado apóstolo Paulo". O livro também foi citado por autores da igreja primitiva como Policarpo, Justino Mártir, Atenágoras, Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano. Ele está listado no cânone Muratoriano e segue a Epístola aos Gálatas no cânone herético Apostolikon de Marcião.

Evidência interna também muito forte. Além do fato de que o autor chama a si mesmo de Paulo em 1:1 e 16:21, seus argumentos em 1:12-17; 3:4.6.22 também provam a autoria de Paulo. Coincidências com Atos e outros escritos de Paulo, e um forte espírito de sincera preocupação apostólica excluem a falsificação e tornam os argumentos para a autenticidade de sua autoria mais do que suficientes.

III. TEMPO DE ESCRITA

Paulo nos diz que está escrevendo de Éfeso (16:8-9, cf. v. 19). Como ele trabalhou lá por três anos, é provável que 1 Coríntios tenha sido escrito na segunda metade desse longo ministério, ou seja, por volta de 55 ou 56 d.C.. e. Alguns estudiosos datam a Epístola ainda mais cedo.

4. OBJETIVO DA ESCRITA E TEMA

A antiga Corinto era (e é) no sul da Grécia, a oeste de Atenas. Na época de Paulo, sua localização era vantajosa: rotas comerciais passavam pela cidade. Tornou-se um importante centro de comércio internacional, com muitos transportes chegando até ele. Como a religião do povo foi pervertida, a cidade logo se tornou o centro das piores formas de imoralidade, de modo que o próprio nome "Corinto" se tornou a personificação de tudo o que é impuro e sensual. Tinha a reputação de ser tão lascivo que até tinha um novo verbo "korinthiazomai", significado "levar uma vida viciosa".

O apóstolo Paulo visitou Corinto pela primeira vez durante sua segunda viagem missionária (Atos 18). A princípio ele, com Priscila e Áquila, que, como ele, faziam tendas, trabalhavam entre os judeus. Mas quando a maioria dos judeus rejeitou sua pregação, ele se voltou para os pagãos coríntios. Almas foram salvas pela pregação do evangelho, e uma nova igreja foi formada.

Cerca de três anos depois, quando Paulo estava pregando em Éfeso, ele recebeu uma carta de Corinto relatando sérios problemas enfrentados pela comunidade. A carta também fazia várias perguntas sobre a vida cristã. Em resposta a esta carta, ele escreveu a Primeira Epístola aos Coríntios.

O tema da Epístola é como corrigir a igreja mundana e carnal, que é frívola sobre aquelas mentalidades, erros e ações que tanto perturbaram o apóstolo Paulo. Na frase apropriada de Moffatt, "a igreja estava no mundo, como deveria ser, mas o mundo estava na igreja, o que não deveria ser".

Como essa situação ainda não é incomum em algumas comunidades, o significado de 1 Coríntios permanece duradouro.

Plano

I. INTRODUÇÃO (1:1-9)

A. Saudação (1.1-3)

B. Ação de Graças (1:4-9)

II. PROBLEMAS NA IGREJA (1.10 - 6.20)

A. Divisões entre os crentes (1:10 - 4:21)

B. Imoralidade entre os crentes (cap. 5)

C. Litígio entre crentes (6.1-11)

D. licenciosidade moral entre os crentes (6.12-20)

III. A RESPOSTA DO APÓSTOLO ÀS PERGUNTAS SOBRE A IGREJA (cap. 7 - 14)

A. Sobre casamento e celibato (cap. 7)

B. Sobre comida oferecida aos ídolos (8:1 - 11:1)

C. Sobre o Véu para Mulheres (11:2-16)

D. Da Ceia do Senhor (11:17-34)

E. Sobre os Dons do Espírito e Seu Uso na Igreja (cap. 12-14)

4. A RESPOSTA DE PAULO À NEGAÇÃO DA RESSURREIÇÃO (cap. 15)

A. Certeza da Ressurreição (15:1-34)

B. Refutação dos argumentos contra a ressurreição (15.35-57)

C. Apelo Final à Luz da Ressurreição (15:58)

V. INSTRUÇÕES FINAIS (Cap. 16)

A. Sobre taxas (16:1-4)

B. Sobre seus planos pessoais (16:5-9)

C. Instruções e Saudações de Encerramento (16:10-24)

14,1 A conexão com o capítulo anterior é óbvia. Os cristãos são chamados alcançar o amor, isto é, eles devem sempre se esforçar para servir aos outros. Eles também devem sinceramente zelo pelos dons espirituais para sua igreja. É verdade que o Espírito concede dons como Ele acha adequado, mas também é verdade que podemos pedir aqueles dons que seriam mais valiosos para a comunidade local. É por isso que Paulo sugere que o dom de profecia é o mais desejável. Ele continua explicando por que a profecia, por exemplo, é mais útil do que as línguas.

14,2 Quem fala em uma língua desconhecida sem interpretação, não fala em benefício da comunidade. Seu discurso é entendido Deus, mas não as pessoas: afinal, essa língua lhes é estranha. Talvez ele esteja falando de grandes verdades até então desconhecidas, mas suas palavras não trazem nada de bom, porque permanecem não compreendidas.

14,3 Ao contrário, a pessoa que profecias, fortalece os outros, encoraja-os e conforta-os. A razão é que ele fala em uma linguagem que as pessoas podem entender; é aqui que reside a diferença. Quando Paulo diz que um profeta edifica, exorta e conforta, ele não define profecia. Ele simplesmente observa que este é o resultado da apresentação do sermão em um idioma conhecido pelas pessoas.

14,4 O versículo 4 é amplamente usado para justificar falar a língua em particular para autoedificação. Mas o fato de que a palavra "igreja" ocorre nove vezes neste capítulo (vv. 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35) mostra de forma bastante convincente que aqui Paulo não está considerando a vida de oração do crente na privacidade de seu quarto; e o uso de idiomas na comunidade local. Do contexto, fica claro que o apóstolo não defende o uso de línguas para autoedificação, ele condena qualquer uso do dom na igreja se não beneficiar outros. O amor pensa nos outros, não em si mesmo. Se o dom de línguas for usado por amor, beneficiará os outros, não apenas a si mesmo.

Quem profetiza edifica a igreja. Ele não se gaba de seu dom como uma vantagem pessoal, mas explica as verdades em uma linguagem que a comunidade possa entender.

14,5 Paulo não despreza o dom de línguas; ele percebe que é um dom do Espírito Santo. Ele não podia e não desprezaria nada que vem do Espírito. Quando ele diz: "Gostaria que todos falassem em línguas" ele renuncia ao desejo egoísta de limitar aqueles que possuem o dom a si mesmo e a uns poucos selecionados. Seu desejo é semelhante ao expresso por Moisés: "... oh, que todos no povo do Senhor fossem profetas, quando o Senhor enviasse Seu Espírito sobre eles!" (Números 11:29). Mas ao dizer isso, Paulo sabia que não era a vontade de Deus dar a cada crente o mesmo dom.

Ele iria preferido para o Corinthians profetizou, pois, ao fazê-lo, eles instruiriam uns aos outros. Se eles falarem em línguas sem interpretação (tradução), os ouvintes não os entenderão e, portanto, não receberão nenhum benefício. Paulo preferia edificação decoração de vitrine . "Impressionante é menos importante para o estado espiritual do que edificante", disse Kelly. (Kelly, Primeira Coríntios, pág. 229.)

Expressão "Ele também vai explicar" significa "a menos que o falante da língua também interprete (traduza)" ou "a menos que alguém traduza".

14,6 Se o próprio Paulo tivesse vindo a Corinto e se tornado falar em línguas desconhecidas suas palavras não iria trazê-los benefícios se eles não pudessem entender o que ele disse. Eles precisariam de uma habilidade especial para reconhecer o que diziam como revelação e conhecimento ou profecia e ensino. Os comentaristas concordam que revelação e conhecimento referem-se à percepção interna, enquanto profecia e doutrina- para expressar o mesmo. O ponto de Paulo neste versículo é que a igreja só se beneficiará quando entender o que o mensageiro está dizendo. Nos versículos seguintes, ele prova isso.

14,7 Em primeiro lugar, ele ilustra o que foi dito sobre o exemplo dos instrumentos musicais. Até flauta ou harpa não vai produzir tons separados, ninguém vai saber que tocam flauta ou harpa. O próprio conceito de música agradável inclui a distinção de tons, um ritmo claro e uma certa pureza de som.

14,8 O mesmo pode ser dito sobre tubo. A chamada às armas deve ser clara e distinta, caso contrário ninguém prepare-se para a batalha. Se um trompetista se levanta e trombete em uma nota por muito tempo e monotonamente, isso não despertará ninguém para a batalha.

14,9 então e fala humana. Se proferirmos palavras incompreensíveis, ninguém saberá o que está sendo dito. É tão inútil quanto falar ao vento.(No versículo 9, a palavra "língua" refere-se ao órgão da fala, não a uma língua estrangeira.) Na prática, isso significa que o ministério de ensino deve ser claro e simples. Se for tão "profundo" que esteja além da compreensão das pessoas, não lhes trará nenhum benefício. Pode trazer alguma satisfação ao orador, mas não ajudará o povo de Deus.

14,10 Paulo passa para outro exemplo que ilustra a verdade que ele está afirmando. Ele fala de muitos várias palavras ou seja, linguagens no mundo, tocando em um tema mais amplo do que as linguagens humanas, ou seja, a comunicação de outros seres vivos. Talvez Pavel esteja pensando em vários sons de pássaros, guinchos e grunhidos de animais. Sabemos, por exemplo, que os pássaros usam certos sons para cortejar, voar e se alimentar. Os animais têm sons especiais que alertam para o perigo. Paulo está simplesmente afirmando aqui que todas essas vozes têm seu próprio significado específico. Nenhum deles é sem sentido. Cada um é necessário para transmitir um determinado significado.

14,11 O mesmo pode ser dito sobre a fala humana. Se uma pessoa fala inarticuladamente, ninguém é capaz de entendê-la. Ele também pode repetir rabiscos sem sentido. Poucas coisas são tão dolorosas quanto tentar se comunicar com alguém que não conhece seu idioma.

14,12 Diante de tudo isso, o Corinthians deve equilibrar seu zelo sobre dons espirituais com desejo de edificar igreja."Faça da edificação da igreja seu objetivo em seu desejo de sucesso", Moffatt traduz este versículo. Observe que Paulo em nenhum lugar os desencoraja de buscar os dons espirituais, mas procura orientá-los e instruí-los para que possam usar esses dons para alcançar o objetivo mais elevado.

14,13 Se uma pessoa fala em um idioma desconhecido Ele deve orar pelo dom da interpretação, isto é, rezar alguém poderia traduzi-lo. (No entanto, não há indicação no original de que o orador e o intérprete não sejam a mesma pessoa.)

Talvez uma pessoa com o dom de línguas também tenha o dom de interpretação, mas esta é a exceção e não a regra. A analogia do corpo humano sugere diferentes funções para diferentes membros.

14,14 Se, por exemplo, uma pessoa reza em um idioma desconhecido durante o culto, espírito seu reza no sentido de que seus sentimentos encontram uma saída para si mesmos, embora não na linguagem amplamente utilizada. Mas mente seu permanece infrutífera. isto é, sua oração não beneficia mais ninguém. A comunidade não sabe do que ele está falando. Conforme explicado na nota de rodapé de 14:19, tomamos a frase "minha mente" para significar como as outras pessoas me entendem.

14,15 O que fazer? Aqui está o que: Paulo vai rezar Não somente espírito, mas também de uma forma que possa ser compreendida. Isso é o que ele quer dizer quando diz "Eu também vou rezar com a minha mente." Isso não significa que ele vai orar de forma a entender a si mesmo. Em vez disso, ele orará de uma maneira que ajudará os outros a entendê-lo. Assim mesmo ele vai cante no espírito e canta para que ele possa ser entendido.

14,16 Este versículo confirma totalmente a correção desta explicação desta passagem. Se Paulo tivesse abençoado com seu próprio espírito, e não de tal maneira que os outros pudessem entendê-lo, como pode uma pessoa que não entende a língua que ele fala dizer em conclusão "Um homem"?

Colocando-se no lugar de um plebeu, ou um simples ouvinte é uma pessoa sentada na sala que não conhece a língua falada pelo orador. Aliás, o versículo 16 afirma o uso significativo da palavra “amém” nas reuniões da igreja.

14,17 Falando em uma língua estrangeira, você pode realmente agradecer Deus, mas outros não são edificados se não souberem do que estão falando.

14,18 O apóstolo aparentemente sabia mais línguas estrangeiras do que tudo elas. Sabemos que Paulo aprendeu várias línguas, mas aqui ele certamente está se referindo ao dom de línguas.

14,19 Apesar de suas grandes habilidades linguísticas, Paulo diz que é melhor dizer cinco palavras de sabedoria seu próprio, isto é, para que seja compreendido, do que a escuridão das palavras em uma língua desconhecida. Ele não está interessado em usar esse dom para se mostrar. Seu principal objetivo é ajudar os cristãos. Então ele decidiu que falaria de tal maneira que os outros pudessem entendê-lo.

"A mente é minha" traduzido literalmente como "me entendendo". Esta construção gramatical é conhecida como o "objeto genitivo". (A mesma forma também pode ser genitiva sujeito. O que é melhor é determinado pelo contexto.) Seu significado não é que eu mesmo entenda, mas que os outros me entendam quando falo. Hodge ressalta que o contexto aqui não é sobre se o próprio Paulo entende suas palavras, mas sobre se outras pessoas o entendem:

“É difícil acreditar que Paulo teria agradecido a Deus por ser mais dotado do dom de línguas, se esse dom consistisse na capacidade de falar em línguas que ele mesmo não entendia e cujo uso, nessa suposição, seria não beneficia nem para ele nem para os outros.Também fica claro neste versículo que falar em línguas não significa falar em um estado de mente inconsciente.A doutrina geralmente aceita da natureza do dom é a única que corresponde a esta passagem. Paulo diz que embora ele possa falar em línguas estrangeiras mais do que os coríntios, ele prefere falar cinco palavras com a mente, isto é, para ser entendido, do que dez mil palavras em uma língua desconhecida. na assembléia, onde ele poderia ensinar outros, dar instruções orais (Gal. 6 6) Disso fica claro o que significa "falar com a mente - falar de maneira a transmitir instrução".(Charles Hodge, Primeira Coríntios, pág. 292.)

14,20 Paulo prossegue advertindo os coríntios contra a imaturidade de seu pensamento. As crianças preferem entretenimento em vez de trabalho útil, coisas que são chamativas e não duráveis. Paulo diz: "Não se alegre como crianças com esses presentes brilhantes que você usa para se exibir. De certa forma você deve ser como crianças - ao mal. Mas em todo o resto você tem que pensar como pessoas maduras."

14,21 Desejando mostrar que as línguas são antes um sinal para incrédulos do que para os crentes, o apóstolo cita Isaías. Deus disse que uma vez que Israel rejeitou Sua mensagem e zombou dela, Ele falaria com eles em uma língua estrangeira (Isaías 28:11). Isso foi cumprido quando os conquistadores assírios invadiram Israel, e os israelitas ouviram a língua assíria entre si. Isso foi um sinal para eles - um sinal de que eles haviam rejeitado a Palavra de Deus.

14,22 Isso prova que Deus pretendia línguas ser um sinal para os incrédulos, portanto, os coríntios não devem insistir em seu uso livre nas assembléias dos crentes. Seria melhor se eles profetizou, porque a profecia é um testemunho para os crentes, e não para os incrédulos.

14,23 Se toda a igreja se reunir e todos Cristãos vai falar em línguas desconhecidas sem tradução, o que os visitantes vão pensar de tudo isso? Para eles não será evidência; eles são mais propensos a pensar que os santos não estão bem da cabeça.

Há aparente contradição entre o versículo 22 e os versículos 23-25. O versículo 22 diz que as línguas são um sinal para os incrédulos, enquanto a profecia é para os crentes. Mas nos versículos 23-25, Paulo diz que as línguas usadas na igreja só podem confundir e tentar os incrédulos, enquanto a profecia pode ajudá-los.

A explicação para esta aparente contradição é que os incrédulos no versículo 22 são aqueles que rejeitaram a Palavra de Deus, que fecharam seus corações à verdade. As línguas são um sinal do julgamento de Deus sobre eles, como foram para Israel em Isaías (v. 21). Mas os versículos 23-25 estão falando sobre incrédulos que querem aprender. Eles estão abertos à Palavra de Deus, conforme evidenciado por sua presença na congregação cristã. Se eles ouvirem um cristão falando em línguas estrangeiras sem tradução, isso os atrapalhará, não os ajudará.

14,24 Se os visitantes vêm a uma reunião onde os cristãos profetizam em vez de falar em línguas, aqueles que vêm ouvem e entendem o que é dito; tal pessoa condenado por todos, julgado por todos. O apóstolo enfatiza aqui que uma denúncia real do pecado é impossível sem uma compreensão do que foi dito. Quando as línguas são usadas sem interpretação, então os ouvintes ficam claramente sem ajuda. Aqueles que profetizam, é claro, falarão na língua daquele tempo e lugar e, como resultado, o que ouvirem causará uma impressão nos ouvintes.

14,25 Através da profecia segredos do coração esta pessoa são encontrados. Ele sente que o orador está falando diretamente com ele. O Espírito de Deus o convence. E ele se prostrará, adorará a Deus e dirá: "Verdadeiramente Deus está com você".

Assim, nos versículos 22-25, Paulo aponta que as línguas sem interpretação não produzem reprovação entre os incrédulos, enquanto a profecia sim.

14,26 Havia abusos na igreja com o dom de línguas, então era necessário que o Espírito Santo estabelecesse certas regras para controlar o uso deste dom. Tais regras são estabelecidas nos versículos 26-28.

O que aconteceu quando convergiu igreja primitiva? O versículo 26 mostra que as reuniões eram muito soltas e informais. O Espírito de Deus era livre para usar os vários dons que Ele deu aos membros da Igreja.

Uma pessoa, por exemplo, leu salmo, o outro falou com ensino. O terceiro falou em língua estrangeira Língua.

Outro poderia dizer revelação, recebido diretamente do Senhor. Alguém traduziu o que foi dito para o idioma. Paulo aprova tacitamente essas "reuniões abertas" onde o Espírito de Deus era livre para falar através de vários irmãos. Mas, tendo dito isso, Paulo faz a primeira exigência de controle sobre o uso dos dons.

Tudo deve servir à edificação. Isso não significa que tudo que é espetacular ou atraente tenha um lugar na Igreja. Para ser aceitável, o serviço deve ajudar a fortalecer o povo de Deus. Isto é o que se entende por edificação- crescimento espiritual.

14,27 O segundo requisito é que não deve haver mais de três. Se alguém fala em um idioma desconhecido, fale dois ou muitos três.É errado ter muitos membros da igreja participando da reunião para demonstrar seu conhecimento de uma língua estrangeira.

Então aprendemos que dois ou três que têm permissão para falar em línguas desta vez na congregação devem fazê-lo. separado, isto é, não falando ao mesmo tempo, mas por sua vez. Isso ajudará a evitar a confusão e confusão que ocorre quando várias pessoas falam ao mesmo tempo. O quarto requisito é que deve haver um intérprete: e explicar um. Se uma pessoa se levantar para falar em uma língua estrangeira, primeiro certifique-se de que haja alguém entre os presentes que possa traduzir seu discurso.

14,28 Se não houver intérprete, então ele deveria ficar em silêncio na igreja. Você pode sentar na reunião e de forma inaudível falar nesta língua você e Deus mas você não pode falar em voz alta.

14,29 Princípios para administrar o dom de profecia são dados nos versículos 29-33. Principalmente, dois ou três o profeta pode falar, e outros deve razão. Não mais três profetas podem tomar parte no curso de um culto, os cristãos que os ouvem devem determinar se suas palavras são realmente de Deus ou se essa pessoa é um falso profeta.

14,30 Como já mencionamos, o profeta recebe a mensagem diretamente do Senhor e a transmite à igreja. Mas talvez depois de dar esta revelação, ele continue a pregar. Portanto, o apóstolo estabelece a regra: se o profeta fala, e a outro dos que se sentarem haverá uma revelação, então primeiro deve parar e dar lugar a outro que recebeu uma nova revelação. Acredita-se que a razão seja que quanto mais o primeiro fala, mais inclinado ele está a falar por si mesmo e não por inspiração. Em um longo discurso há sempre o perigo de pular das palavras de Deus para as suas. A revelação está acima de tudo.

14,31 Os profetas devem ser capazes de falar em sequência. Nenhum deles deve levar o tempo todo. Desta forma, a igreja receberá o maior benefício - tudo vontade aprenda tudo receber conselhos e conforto.

14,32 O versículo 32 estabelece um princípio muito importante. Lendo nas entrelinhas, podemos suspeitar que havia uma noção falsa entre os coríntios de que quanto mais o Espírito de Deus tinha controle sobre uma pessoa, menos essa pessoa tinha controle sobre si mesma. Eles acreditavam que ele estava em êxtase e, como diz Gaudet, argumentavam que quanto mais o espírito, menor o envolvimento da razão ou da autoconsciência. Segundo eles, uma pessoa no poder do Espírito é passiva, não pode controlar sua fala, sua duração ou suas ações em geral. Tal visão refuta completamente a passagem da Escritura que estamos examinando. Os espíritos dos profetas são obedientes aos profetas. Isto significa que o espírito não se apodera de uma pessoa sem o seu consentimento ou contra a sua vontade. Ele não pode contornar as instruções dadas neste capítulo, ou fingir que não pode fazer nada. Ele mesmo determina se vai falar e, em caso afirmativo, quanto.

14,33 Porque Deus não é um Deus de desordem, mas de paz. Em outras palavras, se a reunião se transformar em pandemônio e caos, pode haver certo que o Espírito de Deus não os controla!

14,34 Como é bem conhecido, a divisão do NT em versículos e até a pontuação foram introduzidas séculos depois que os manuscritos originais foram escritos. A última frase do versículo 33 faria muito mais sentido se se referisse aos assuntos da igreja no versículo 34, em vez de declarar a verdade universal de um Deus onipresente. (Em alguns NTs gregos, nas novas traduções em inglês e russo, a pontuação é precisamente esta.) Por exemplo, na tradução editada por Cassian lemos: exatamente como a lei diz." A instrução de Paulo aos santos de Corinto não se aplica apenas a eles. As mesmas instruções são endereçadas a todas as igrejas dos santos. O NT constantemente testifica que, embora o ministério das mulheres seja variado e valioso, elas não têm o direito de exercer o serviço público para toda a igreja. Eles são encarregados de um trabalho muito importante no lar e na criação dos filhos. Mas eles não têm permissão para falar na sociedade. Seu dever é obedecer aos homens.

Acreditamos que a expressão "como diz a lei" refere-se à subordinação da mulher ao homem. Isso é o que a lei ensina claramente, e por lei aqui provavelmente se refere principalmente ao Pentateuco. Por exemplo, Gênesis 3:16 diz: "E o teu desejo é para o teu marido, e ele te dominará."

Afirma-se frequentemente que neste versículo Paulo proíbe as mulheres de conversar ou fofocar durante o culto. Mas esta interpretação está errada. A palavra aqui traduzida como "falar" (laleФ) não significava "falar" em grego koiné. A mesma palavra é usada para Deus no versículo 21 deste capítulo e também em Hebreus 1:1. Significa "falar com autoridade".

14,35 Na verdade, uma mulher não tem permissão para fazer perguntas na igreja durante um culto. Se elas querem aprender alguma coisa, deixe-as perguntar a seus maridos sobre isso em casa. Algumas mulheres podem tentar evitar o cumprimento da proibição anterior fazendo perguntas. Você pode ensinar mesmo apenas fazendo perguntas. Portanto, este versículo fecha quaisquer brechas ou objeções.

Se for perguntado como este versículo se aplica a mulheres solteiras ou viúvas, a resposta é esta: as Escrituras não tratam de todos os casos particulares, mas estabelecem princípios gerais. Se uma mulher não tem marido, ela pode pedir ao pai, irmão ou a um dos anciãos da igreja. Na verdade, este versículo pode ser traduzido como "perguntem aos seus homens em casa". (A mesma palavra grega andres pode significar "maridos", "maridos" e "homens".) A regra básica a ser lembrada é: é indecente uma esposa falar na igreja.

14,36 Aparentemente, o apóstolo Paulo entendeu que essa doutrina causaria grande controvérsia. Como ele estava certo! Respondendo a tais objeções, ele ironicamente pergunta no versículo 36: "A palavra de Deus saiu de você? Ou chegou até você sozinho?" Em outras palavras, se os coríntios afirmam saber mais sobre isso do que o apóstolo, ele lhes pergunta se em sua igreja os Palavra de Deus ou eles sozinho os únicos que conseguiram. Sua posição indicava que eles se consideravam a autoridade oficial em tais assuntos. Mas, na verdade, a Palavra de Deus não se origina em nenhuma igreja, e nenhuma delas possui direitos exclusivos sobre ela.

14,37 Em conexão com todas as instruções dadas, o apóstolo enfatiza aqui que ele não expôs suas idéias ou interpretações, mas mandamentos do Senhor e qualquer pessoa que esteja profeta Senhor ou verdade espiritual deve Compreendo Esse. Este versículo pode ser considerado uma resposta suficiente para aqueles que insistem que alguns dos ensinamentos de Paulo, especialmente aqueles relativos às mulheres, refletem seus próprios preconceitos. Estas não são as opiniões particulares de Paulo, mas mandamentos do Senhor.

14,38 Claro, alguns não vão querer aceitá-los, então o apóstolo acrescenta: "E quem não entende, que não entenda." Se uma pessoa se recusa a reconhecer a inspiração dessas instruções e se curva obedientemente diante delas, não tem escolha a não ser continuar vivendo na ignorância.

14,39 A fim de resumir as instruções anteriores sobre dons, Paulo agora aconselha os irmãos a serem ciumentos sobre profetizar, mas não proíbe falar em línguas. O versículo 39 mostra a importância relativa desses dois dons: um deve ser zeloso, e o outro não proibir. A profecia é mais valiosa do que as línguas porque convence os pecadores e edifica os santos. Línguas sem tradução servem apenas a dois propósitos: falar com Deus e consigo mesmo, e demonstrar conhecimento de uma língua estrangeira dada por Deus.

14,40 Paulo diz as últimas palavras da exortação: tudo deve ser decente e ordenado.É importante que esta regra seja colocada neste capítulo. Durante anos, aqueles que afirmavam ter a habilidade de falar em línguas não eram particularmente distinguidos pela ordem em suas reuniões. Pelo contrário, muitas de suas reuniões se tornaram um lugar de efusão descontrolada de emoções e desordem geral.

Então, vamos resumir as regras para controlar o uso de idiomas na igreja local, que o apóstolo Paulo apresenta:

1. Não devemos proibir o uso de idiomas (v. 39).

2. Se uma pessoa fala a língua, deve haver um intérprete (vv. 27-28).

3. Não mais do que três pessoas podem falar em línguas em uma congregação (v. 27).

4. Eles devem se revezar falando (v. 27).

5. Seu discurso deve ser edificante (v. 26).

6. As mulheres devem ficar em silêncio (v. 34).

7. Tudo deve ser decente e decoroso(Artigo 40).

Todas essas regras têm valor duradouro para a Igreja de hoje.

4. A RESPOSTA DE PAULO À NEGAÇÃO DA RESSURREIÇÃO (cap. 15)

Este é o maior capítulo sobre a ressurreição. Alguns mestres vieram à igreja de Corinto que negavam a possibilidade de uma ressurreição corporal. Eles não negaram o fato da vida após a morte, mas provavelmente assumiram que esses seres espirituais não teriam corpos no sentido literal. Aqui o apóstolo dá uma resposta maravilhosa a esse tipo de negação.

. Alcance o amor; seja zeloso dos dons espirituais, especialmente de profetizar.

“Apegue-se ao amor, seja zeloso pelas coisas espirituais, mas antes deixe você profetizar”. Assim, sendo o amor um bem tão grande, considere adquiri-lo um grande feito, sem ficar, porém, em descuido dos dons espirituais; e de preferência outros amam a profecia. Pois o apóstolo novamente humilha a arrogância, engrandecida pelo dom de línguas.

. Pois quem fala em uma língua desconhecida não fala às pessoas, mas a Deus; porque ninguém o entende, ele fala segredos com o espírito.

“Fala em línguas, não por homens, mas a Deus: ninguém ouve, mas em espírito fala mistérios”. O apóstolo faz os dois juntos. Coríntio acusa de piedade e torna possível ver a necessidade de dar. Foi dado aos pregadores por causa das diferentes línguas dos povos, para que quando vierem aos índios, ofereçam o sermão divino, falando sua língua, e também, conversando com os persas, citas, romanos e egípcios, eles pregam o Evangelho ensinando a eles na língua de cada um desses povos. Portanto, era supérfluo para aqueles que conversavam em Corinto falar cita, ou persa, ou egípcio, que os coríntios não podiam entender. É por isso que o divino Apóstolo disse que "Fale em línguas, não fale ao homem, mas a Deus" pois adicionei o seguinte: "ninguém ouve". E para não considerar os talentos inúteis, acrescentou: "Ele fala mistérios com o Espírito".

. E quem profetiza fala ao povo para edificação, exortação e consolação.

“Profetiza, mas pelo homem fala criação e consolação e afirmação” porque todo mundo ouve o que ele diz.

. Aquele que fala em uma língua desconhecida se edifica; e quem profetiza edifica a igreja.

"Falar línguas constrói a si mesmo". Pois os presentes não entendiam o que ele estava dizendo.

"Mas quem profetiza edifica". Pois, vendo tanto a revelação dos pensamentos quanto a descoberta do que está acontecendo secretamente, eles receberam um benefício muito grande. E para que ninguém venha à mente que o apóstolo diz isso por ciúmes, ele necessariamente acrescentou:

. Eu gostaria que todos vocês falassem em línguas; mas é melhor que você profetize; porque mais excelente é o que profetiza do que o que fala em línguas, a menos que também fale, para que a igreja seja edificada.

“Quero que todos vocês falem línguas, além disso, que eles profetizem: mais profetizem do que falem línguas, a menos que Ele fale, mas a criação aceite”. O apóstolo deixou claro para ver porque ele disse: "Mais". Não menosprezo, diz ele, talentos, mas procuro suas necessidades: Quando não há tradutor (dizente), então a profecia é melhor, porque é mais útil.

. Agora, se eu for ter convosco, irmãos, e falar em línguas desconhecidas, que bem vos farei se não me expressar a vós por revelação, ou por conhecimento, ou por profecia, ou por ensino?

“Mas agora, irmãos, se eu for ter convosco falando em línguas, que proveito vos farei, se não vos falar em revelação, ou em entendimento, ou em profecia, ou em ensino?” O apóstolo novamente apresentou seu próprio rosto, consolando assim o acusado. Vindo a você e falando em línguas diferentes, ele diz, que benefício eu trarei para você se eu não ensinar a doutrina, revelando a você os segredos ocultos, guiando você ao Divino e oferecendo conselhos decentes para você? Também representa uma semelhança correspondente à palavra proposta.

. E coisas sem alma que fazem som, uma flauta ou uma harpa, se não produzem tons separados, como reconhecer o que é tocado em uma flauta ou harpa?

. E se a trombeta soar indefinidamente, quem se preparará para a batalha?

“Caso contrário, uma voz sem alma dando, Se mais ranho, Se mais harpa, Se eles não derem diferenças com chiados, que tipo de chiado ou zumbido será razoável? Pois se a trombeta soar desconhecida, quem se preparará para a batalha? E você mesmo sabe que tanto a flauta quanto a harpa precisam de alguma medida e arte. Pois ao mesmo tempo, sendo inanimados, emitem um certo som harmonioso. Se alguém sem isso os usa para trabalhar, a execução não importa. Assim, a trombeta, se soa antibélica, não arma soldados.

. Então, se você também pronuncia palavras ininteligíveis com sua língua, como eles saberão o que você está dizendo? Você vai falar com o vento.

. Quantas, por exemplo, palavras diferentes no mundo, e nenhuma delas é sem significado.

“Então você também, se você não disser sabiamente uma palavra com sua língua, como o verbo será entendido? Você estará falando no ar. As capitais são feias, Asche acende, dão origem a vozes no mundo, e nenhuma delas é muda ". O que é uma dimensão harmoniosa para uma harpa e um sinal militar para uma trombeta, depois para os idiomas do "conto". Pois quando os presentes não entendem, palavras em vão se espalham pelo ar.

. Mas se eu não entendo o significado das palavras, então sou um estranho para quem fala, e um estranho para mim que fala.

“Se não enfraquecermos o poder da voz, serei um estrangeiro que fala e um estrangeiro que fala comigo”. O apóstolo disse a mesma coisa em outras palavras.

. Então você também, sendo zeloso dos dons espirituais, procure enriquecer-se com eles para a edificação da igreja.

“Assim também vós, sendo espiritualmente zelosos, pedi a edificação da Igreja, para que abundeis”. Em reprovação chamado o Apóstolo dos Coríntios "fanáticos espirituais". Ele os ordena a fazer tudo para o benefício da igreja.

. Portanto, falando em uma língua desconhecida, ore pelo dom da interpretação.

"Fala com a tua língua, e ora, e fala". Pede, diz o Apóstolo, que te deu o dom de línguas, que acrescentes o dom de contos, para que possas beneficiar a Igreja.

. Pois quando oro em uma língua desconhecida, embora meu espírito ore, minha mente permanece infrutífera.

“Se eu orar com a minha língua, o meu espírito ora, mas a minha mente fica sem fruto”. O fruto para o orador é o benefício dos ouvintes. Isto é o que o Apóstolo disse na Epístola aos Romanos: “Sim, eu tenho alguns frutos em você, assim como em outras nações”(). Portanto, falando em outra língua e não oferecendo lendas aos presentes, não terei nenhum fruto, porque eles não serão beneficiados.

. O que fazer? Vou rezar com o espírito, também vou rezar com a mente; Cantarei com o espírito e cantarei com a mente.

"O que é ruim? Eu orarei com o espírito, mas também orarei com a mente: cantarei com o espírito e cantarei com a mente”.. O apóstolo chama o dom de espírito e a explicação do que foi dito de mente. Ele diz que aquele que fala em outra língua, seja na salmodia, ou na oração, ou no ensino, deve ser ele mesmo um intérprete para o benefício de quem ouve, ou tomar outro que seja capaz disso como colaborador para o ensino.

. Pois se você abençoar com o espírito, como aquele que está no lugar de um plebeu dirá: “Amém” em sua ação de graças? Porque ele não entende o que você está dizendo.

"Ponezhe Se você abençoa em espírito, preenche o lugar do ignorante, como o amém diz, de acordo com sua ação de graças? Você não sabe o que está dizendo?"

"Um ignorante" (um plebeu) é chamado pelo Apóstolo de um leigo no posto, porque aqueles que estão fora do posto militar são geralmente chamados de plebeus.

. Você agradece bem, mas o outro não é edificado.

“Você agradece, mas outro não é criado”. Eu sei, diz o Apóstolo, que, inspirado pela graça de Deus, você canta a Deus; mas quem não conhece a língua não entende o que está sendo dito. Então o apóstolo, envergonhando os coríntios, diz:

. Dou graças ao meu Deus: falo em línguas mais do que todos vós.

. mas na igreja eu prefiro dizer cinco palavras com minha mente, para instruir os outros, do que a escuridão das palavras em uma língua desconhecida.

“Agradeço a meu Deus, mais do que todos vocês línguas do verbo. Mas na igreja quero falar cinco palavras com minha mente, e uso outras do que usamos palavras com nossas línguas”. Antes de você, fui honrado com este presente; por mim também recebestes esta graça. No entanto, preocupando-me com o benefício de muitos, prefiro um ensinamento claro a um obscuro. Então ele continua reprovador:

. Irmãos! não sejais filhos da mente; sede crianças contra o mal, mas sede maiores segundo a mente.

"Irmãos, não sejam filhos de entendimentos, mas sejam filhos da maldade, mas sejam mentes perfeitas". Não perverta a ordem e não compita com a falta de pensamento, mas com a doçura das crianças; E daqueles que são perfeitos em idade, não emprestem astúcia, mas astúcia.

. Está escrito na lei: Por outras línguas e por outras bocas falarei a este povo; mas mesmo assim não me ouvirão, diz o Senhor.

“Ele escreve na lei: como com outras línguas e com outras palavras, falarei a este povo, e eles não me ouvirão, diz o Senhor”. Profético é o ditado (); mas o apóstolo chamou a Escritura do Antigo Testamento de lei. Tendo citado evidências, ele acrescenta uma interpretação.

. As línguas, portanto, são um sinal, não para os crentes, mas para os incrédulos; A profecia não é para os incrédulos, mas para os crentes.

“Assim também as línguas são um sinal para os incrédulos, mas para os incrédulos”. Pois a diferença de línguas atinge o infiel. Isso também foi experimentado por aqueles reunidos ali no dia de Pentecostes em Jerusalém. Portanto, eles imediatamente disseram: “Não são todos os que falam galileus? E o que ouvimos? eles “cada um tem sua própria língua, nascemos nela, partos, medos” etc ()?

“Mas a profecia não é incrédula, mas para aqueles que crêem”. O Apóstolo tem um objetivo - o benefício de muitos. É por isso que ele também aconselha os coríntios a preferirem a profecia, como benéfica para toda a sociedade. O benefício da profecia é mostrado nas seguintes palavras:

. Se toda a igreja se reunir, e todos começarem a falar em línguas desconhecidas, e pessoas ignorantes ou incrédulas entrarem, não dirão que você está louco?

“Se, então, todos juntos e todos os idiomas falam, eles também entrarão na tolice ou na incredulidade, eles não dizem que você é louco?” O apóstolo aqui chamou os não batizados de tolos e deixa claro que aqueles que não entendem o que está sendo dito terão tal opinião sobre eles que ficarão loucos.

. Mas quando todos profetizam, e entra alguém que não crê ou não sabe, então é reprovado por todos, julgado por todos.

. E assim os segredos do seu coração são revelados, e ele se prostra com o rosto em terra, adora a Deus e diz: Verdadeiramente Deus está com você.

“Mas, se todos profetizam, então um certo incrédulo ou ignorante entra, é repreendido por todos, e ele é torturado por todos, e o segredo do seu coração é revelado: e assim ele se prostra com o rosto em reverência a Deus, proclamando que ele está verdadeiramente com você ". Assim, o medo caiu sobre todos quando Ananias e Safira foram repreendidos. Ao mesmo tempo, deve-se notar que o apóstolo claramente chamou o Todo-Espírito Santo de Deus aqui, porque a profecia foi a ação do Espírito de Deus: “Tudo isso opera um e o mesmo Espírito, distribuindo poder a cada um como ele quer”(); enquanto o apóstolo aqui colocou: “O prostrado se curvará a Deus, proclamando que é verdadeiramente com você” chamando o Espírito Santo de Deus. Tão abençoado Pedro disse: "Quase" enganado (cumprir") “Satanás seu coração, mentir para o Espírito Santo? ... Tu não mentiste ao homem, mas a Deus "(). Assim, o apóstolo, tendo mostrado a diferença de talentos, ensina aos coríntios e decanos decentes para eles.

. E daí, irmãos? Quando vocês convergem, e cada um de vocês tem um salmo, há uma lição, há uma linguagem, há uma revelação, há uma interpretação - tudo isso será para edificação.

“O que há, irmãos? Sempre que vocês se encontrarem, cada um de vocês deve ter um salmo, ter um ensinamento, ter uma língua, ter uma revelação, ter uma lenda: tudo mesmo para a criação que haja". O apóstolo novamente apontou para o corpo e os membros do corpo, pois com a palavra “reunir-se” ele apontou para um único corpo, e com as palavras "todo mundo deveria ter você" um ou outro - à diferença de membros; e então novamente ele expressa o benefício trazido por cada um para toda a sociedade nas palavras: "tudo para a criação, deixe-os ser".

. Se alguém fala em uma língua desconhecida, fale dois, ou muitos três, e depois separadamente, e um explique.

“Se alguém falar com a sua língua, dois a dois, ou multiplicar por três, e por parte”. Não conduza uma conversa geral, da qual ocorra confusão e confusão, e não fale com muitos: basta isso e dois. No entanto, deixe o número de conversadores ser limitado a três.

"E deixe-o sozinho dizer". Pois quem está presente precisa entender o que está sendo dito.

. Se não houver intérprete, fique calado na igreja, mas fale consigo mesmo e com Deus.

“Se não houver um contador de histórias, que fique calado na igreja: que Deus fale também consigo mesmo”. Pois é muito inapropriado usar o dom de Deus para agradar a piedade, e não para o lucro.

. E deixe dois ou três profetas falarem, e deixe o resto raciocinar.

“Falem dois ou três profetas, e os amigos raciocinem”. O Divino Apóstolo já se classificou entre os dons espirituais e o raciocínio espiritual (). Portanto, ele diz a mesma coisa aqui, a saber, que aqueles que são dignos desse dom julgam o que é dito, se é dito pela ação do Espírito de Deus. Pois o diabo contrastou os falsos profetas com os profetas, e os falsos apóstolos com os apóstolos; e isso o Apóstolo deixa claro na Segunda Epístola aos Coríntios, pois ele diz: "Tais são as mentiras dos apóstolos, o obreiro da lisonja" ().

. Mas se houver uma revelação a outro dos que estão sentados, então o primeiro fique em silêncio.

“Se o que está sentado for revelado a outro, que o primeiro fique calado”. Se, diz o Apóstolo, outro é movido pela graça do Espírito, que aquele que começou a falar se renda a ele.

. Pois todos vocês podem profetizar um por um, para que todos aprendam e sejam consolados por todos.

“Pois todos vocês podem profetizar um por um, para que todos aprendam e todos sejam consolados”. Que nada seja feito ao acaso e com confusão, porque cada um de vocês pode oferecer uma profecia ao público e com isso beneficiá-lo. Esta ordem permaneceu nas igrejas até hoje, e alguns dos mestres conversam com as pessoas nesta assembléia solene, e outros em outra.

. E os espíritos dos profetas são obedientes aos profetas.

E o espírito dos profetas "Obedecer ao Profeta". O Apóstolo chama o dom de “espírito”. Então Jesus obedeceu a Moisés, Eliseu Elias, muitos profetas - o próprio Eliseu e este mesmo Apóstolo - Timóteo, Tito e outros.

. Porque não existe um Deus de desordem, mas de paz. Isso acontece em todas as igrejas dos santos.

“Não há discórdia, Deus, mas paz, como em todas as igrejas dos santos”. Não é algo novo que legalizamos, mas ensinamos a vocês aquelas leis das igrejas, que foram estabelecidas pelo próprio Guardião do mundo. Visto que a graça espiritual foi preenchida não apenas com homens, mas também com esposas, pois isso foi predito pela boca do profeta Joel: "E derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas falarão"(), então o Apóstolo, por necessidade, decretou a lei para as mulheres.

. Que vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, mas sujeitar-se, como diz a lei.

“As vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas: não lhes foi ordenado que lhes falassem, mas que obedecessem, como diz a lei”. Pois Deus disse a Eva: “Seu apelo é para seu marido, e ela o possuirá” ().

. Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem aos maridos sobre isso em casa; pois é indecente uma mulher falar na igreja.

“Se querem aprender alguma coisa, que perguntem na casa de seus maridos: é vergonhoso uma esposa falar na igreja”. Então o apóstolo novamente se dirige aos coríntios com uma reprovação.

. A palavra de Deus veio de você? Ou chegou até você sozinho?

“Ou a palavra de Deus saiu de você? Ou você está sozinho atingível? Você não é o primeiro e não está sozinho em aceitar o sermão do evangelho. Portanto, não se contente com suas próprias leis, mas siga os estatutos da Igreja.

. Se alguém se considera profeta ou espiritual, entenda que estou escrevendo para você, pois estes são os mandamentos do Senhor.

“Se alguém pensa em ser profeta ou espiritual, que entenda, enquanto vos escrevo, os mandamentos do Senhor”. O Apóstolo chamou de espirituais aqueles em quem o Espírito de Deus habita. E aquele que é privado desta graça não pode compreender. Por isso o Apóstolo acrescentou:

. E quem não entende, que não entenda.

“Se alguém não entende, que não entenda”. Em seguida, ele oferece conselhos.

. Portanto, irmãos, estejam ansiosos para profetizar, mas não proibam falar em línguas.

“Portanto, meus irmãos, sejam zelosos de profetizar e não proibais o falar em línguas”. O apóstolo novamente mostrou que um é preferível, mas o outro também é necessário, pois isso é significado pela palavra "não proíba".

. Apenas tudo deve ser decente e decoroso.

“Tudo está bem e em ordem, deixe-os estar” . A posição deste Apóstolo deu para ser vista no que foi dito antes.

Que nós também preservemos esta boa ordem e sigamos as leis apostólicas, para que sejamos dignos da comunhão com o Legislador pela graça e amor dos homens de nosso Senhor Jesus Cristo, com Ele glória e magnificência dignas do Pai com o Santíssimo Espírito agora e sempre e sempre e sempre! Um homem.

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SERVIÇO FALSO E GENUÍNO

Falar em idiomas desconhecidos

A capacidade de falar em línguas, Paulo classifica como o dom de profecia.

Análise da passagem

+ Tomemos, por exemplo, um instrumento musical.

O versículo 3 resume todo o propósito do sermão.

Versículo 5 - a base e a essência da pregação

Dois princípios gerais do culto cristão podem ser deduzidos de toda a passagem:

CONSEQUÊNCIAS DA ADORAÇÃO VERDADEIRA E FALSA

Deus, nas palavras do profeta, ameaça com punição.

A liberdade deve ser respeitada, mas a desordem não deve ser permitida. O Deus da paz deve ser adorado em um ambiente pacífico.

INOVAÇÕES PROIBIDAS

Hoje minhas descobertas são as seguintes:

Vivemos um momento perfeito:

INTRODUÇÃO A 1 CORINTHIANS

O GRANDE CORINTO

A DEPEITO DE CORINTO

HISTÓRIA DE CORINTO

PAULO EM CORINTO

CORRESPONDÊNCIA COM CORINTO

CORRESPONDÊNCIA COM CORINTO

SERVIÇO FALSO E GENUÍNO (1 Cor. 14:1-19)

CONSEQUÊNCIAS DA ADORAÇÃO VERDADEIRA E FALSA (1 Coríntios 14:20-25)

INOVAÇÕES PROIBIDAS (1 Cor. 14:34-40)

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