Ján Rímsky Cassian(Ján Cassian z Marseille) je jedným z tých svätcov, ktorí sa preslávili nie mučeníckou smrťou či aktívnym kázaním, ale skutočnou činnosťou pri vytváraní kláštorov a zaujímavých literárnych diel.

John Cassian sa narodil v roku 360. Dve pravdepodobné miesta narodenia mnícha sú Marseille a mesto Dobrudja (dnes v Rumunsku). Historicky je éra druhej polovice 6. storočia predovšetkým úpadkom Rímskej ríše, rozdelením kedysi zjednoteného územia na samostatné krajiny, mestá a časti. Mladý Ján Cassian bol vychovaný v rímskych tradíciách a s najväčšou pravdepodobnosťou sa zúčastnil bitky pri Adrianopole v roku 378 na strane Rimanov. Veľkolepá bitka Rimanov a Gótov sa skončila úplnou porážkou zakladateľov európskej civilizácie. Rímsky cisár Valens utiekol (alebo bol zabitý) z bojiska, rímska armáda je dezorientovaná a morálne deprimovaná. Práve táto bitka je považovaná za zlomový bod v dejinách Rímskej ríše – začiatok kolapsu.

Aký dojem môže mať krvavá bitka, v ktorej bola rozdrvená mocná sila, na osemnásťročného mladíka? Závisí od človeka, samozrejme. Cassian si vybral cestu osvietenia a duchovného zdokonaľovania. V roku 380 spolu s priateľom Hermanom odišiel do Svätej zeme do Betlehema, kde zložil mníšske sľuby.

O desaťročie neskôr, okolo roku 390, sa Cassian a Germanus vydali na cestu do Egypta, Thebaidu a púšte Skete, kde strávili ďalších asi sedem rokov putovaním po kláštoroch a skúmaním spôsobu života egyptských mníchov a askétov. V roku 397 sa Cassian a jeho priateľ vrátili do Betlehema a strávili tri roky v úplnej samote.

Medzitým na východe vzniká nová veľká ríša – Byzancia, s kresťanstvom ako oficiálnym štátnym náboženstvom. Ján Zlatoústy bol na prelome 6. – 5. storočia povolaný do byzantského hlavného mesta na patriarchálnu stolicu – a z blízkych i vzdialených končín kresťanského sveta sa k nemu hrnuli učeníci. Ján Cassian sa stal jedným z týchto učeníkov okolo roku 400 a Ján Zlatoústy ho vysvätil za diakona.

Cassianova cesta z Egypta do Konštantínopolu mohla odrážať intenzitu teologických vášní. V roku 400 cirkev v špeciálnom „edikte proti Origenovi“ zakázala knihy Origena, gréckeho kresťanského teológa zo začiatku 3. storočia. Origenes vo svojich dielach spájal antickú filozofiu a kresťanskú dogmu a zároveň rozvinul systém pojmov, ktorý bol následne pomerne široko používaný (aj po zákaze origenizmu). Zákaz bol prvým cirkevným zákazom čítať alebo vlastniť špecifickú literatúru a zároveň sledoval skôr politické ciele ako riešenie akýchkoľvek teologických problémov.

Ján Zlatoústy privítal „origenistov“, medzi ktorých nepochybne patril aj Ján Rímsky Cassian, a preto Cassianus odišiel do Konštantínopolu. (V zátvorke poznamenávame, že zákaz Origena ani v najmenšom neoslabil záujem o diela tohto pozoruhodného teológa – bol citovaný v stredoveku, študoval v novoveku a teraz sa o ňom píše.)

Kritika Jána Zlatoústeho na spôsob života cisára Arkádia a najmä jeho manželky Eudoxie sa skončila smutne – svätca zosadili a takmer usmrtili. Kasián Rímsky bol poslaný do Ríma, aby požiadal pápeža o ochranu pre zatknutého Jána Zlatoústeho (cirkve sa formálne ešte nerozptýlili do rôznych pobočiek). Pre byzantských cisárov nebol pápež, ako sa hovorí, dekrétom; žiadosť o príhovor od Cassiana nijako neovplyvnila osud Jána Zlatoústeho - svätca vyhnali z Konštantínopolu a potom úplne poslali na smrť do ďalekého exil.

Dá sa predpokladať, že Ján Cassian bol sklamaný tak impotenciou rímskych cirkevných hierarchov, ako aj nemravnosťou byzantských cisárov. Po neúspešnom veľvyslanectve v Ríme sa presťahoval do Marseille, kde žil pokojne a pokojne až do svojej smrti v roku 435. V Marseille John Cassian, vymenovaný za presbytera, založil mužské a ženské kláštory, čím sa stal prvým zakladateľom mníšstva nielen v Galii, ale v celej západnej Európe.

Literárne diela Jána Rímskeho sú venované rôznym príbehom o svätých askétoch a organizácii mníšskeho života. Bez toho, aby zachádzal do teologických jemností, Cassian venoval veľa času pozitívnym úvahám o duchovnom živote a svoje vlastné teologické myšlienky prezentoval bez polemík s oponentmi, iba ako svoje úvahy.

Diela Jána Cassiana Rímskeho:
12 kníh „O dekrétoch palestínskeho a egyptského cenobia“ (417-419)
24 „Rozhovory“ so slávnym egyptským Abbásom o rôznych koncepciách morálneho kresťanského učenia. (417-419)
„O vtelení Krista“ (431)

Posledné dielo „O vtelení Krista“ bolo napísané na žiadosť budúceho pápeža Leva I. a je namierené proti nestorianizmu a pelagianizmu, dvom mocným teologickým hnutiam, ktoré boli neskôr uznané za herézy. Ján Cassianus bol súčasníkom Pelagia (obaja sa narodili dokonca v tom istom roku) a Nestória (je o 20 rokov mladší ako Ján a Pelagius), ale s hereziarchami sa osobne nestretol a do akej miery poznal učenie je neznáme. Niektorí autori sa domnievajú, že Cassian interpretuje učenie Pelagia nesprávne.

V tom istom čase bol samotný John Cassian ostro kritizovaný Augustínom Blahoslaveným a biskupom Prosperom z Akvitánie za... polopelagianizmus, ktorého jedným zo zakladateľov sa stal aj samotný John Cassian. Nevstupoval do sporov, nereagoval na kritiku, možno to bol jeden z dôvodov, prečo svätý uznávaný pravoslávím nie je taký medzi katolíkmi. Iná verzia – čisto politická – sa spája s menom kardinála Barónia, 16. storočím a bojom medzi protestantmi a katolíkmi.
Napriek tomu je v Marseille John Cassian uctievaný ako svätý.

V pravoslávnej cirkvi je uctievaný aj ako svätý. Pamätným dňom je 28. alebo 29. február (v priestupnom roku). Cassianove diela boli v Rusku dobre známe, boli citované a odkazovalo sa na ne. Bol to Cassian, kto dal meno „extra“ dňu priestupného roka - Kasyanovov deň. Je však ťažké nájsť vysvetlenie, prečo si ľudia začali spájať svätého Cassiana s možným neúspechom, nešťastím a problémami priestupného roka všeobecne a 29. februára zvlášť. Bol to dobrý človek, bojovník a mních, spisovateľ a organizátor kláštorov.

Životopis, história, ikonografia na stránke Ikonológ: Ján Rímsky Rímsky

Zdroje: Wikipedia; Jakov Krotov. Slovník svätých. (Knižnica Jakova Krotova)

Mních sa narodil na kresťanskom Západe, ale pravoslávny východ nazýval svojou duchovnou vlasťou. Svätec prijal mníšstvo v betlehemskom kláštore, ktorý sa nachádzal neďaleko miest, kde sa narodil Ježiš Kristus. Ján Rímsky veľa cestoval, snažil sa inšpirovať skúsenosťami kresťanských askétov. Tradične považovaný za asketického spisovateľa, teológa a zakladateľa západného mníšstva.

Písomné dôkazy o živote tohto svätca sú mimoriadne malé: informácie sú zachované v textoch G. z Marseille, patriarchu Palladia, pápeža Gregora I., Cassiodora a iných.

Život svätca

Veľkou otázkou zostáva pôvod svätca, jednoznačnú odpoveď nemožno nájsť. Niektorí vedci navrhli, že sa narodil v Galii, iní - v Palestíne alebo Aténach. G. Marseilles ako najsmerodajnejší zdroj tvrdí, že Ján bol Skýt, preto je pri zmienke o mieste jeho narodenia zvykom hovoriť o území modernej Dobrudže (severne od Balkánskeho polostrova).

Sám Cassianus opísal svoju vlasť ako zalesnenú a chladnú krajinu, zaťaženú šírením kacírskych názorov a nemajúcu vôbec žiadne kláštory.

• Predpokladá sa, že svätec dostal meno Ján pri tonzúre alebo počas nej. Meno Cassian sa v dielach samotného askéta nespomína, ale používajú ho cirkevní spisovatelia, ktorí píšu o jeho živote. Prezývku Roman, ktorú mu pridelili na území Ruska a Byzancie, nájdeme u svätého Fotia, ktorý predpokladal, že Ján sa narodil v Ríme. Najbližšia hypotéza tu však je, že Cassian bol latinským autorom, nie gréckym autorom.
• Svätec sa narodil v bohatej kresťanskej rodine a bol vychovávaný podľa cirkevných kánonov. Ján vo svojich spisoch spomínal iba sestru, ktorá prijala mníšske rády v kláštore založenom samotným Cassianom. Vzdelanie získal prostredníctvom domáceho učiteľa, ktorý vyučoval klasickú literatúru Grécka a Ríma. Svätec dokonale poznal oba jazyky, literatúra a komunikácia boli pre neho ľahké.
• V roku 380 sa Ján spolu so svojím blízkym priateľom Hermanom rozhodne odísť do Svätej zeme. Tu sa stanú mníchmi a vstúpia do betlehemského kláštora, ktorý sa nachádza neďaleko jaskyne Narodenia Spasiteľa. Počas pobytu v Palestíne sa Cassian zoznamuje so štruktúrou asketického spoločenstva a získava skúsenosti s asketizmom. Čoskoro dostanú John a Herman povolenie ísť do Egypta, aby sa lepšie zoznámili s rutinou miestnych kláštorov. Existuje predpoklad, že k tomuto kroku dospeli po stretnutí s egyptským asketom menom Pinufius, opátom veľkého kláštora v meste Manefis (El-Manzala).

Na poznámku! John Cassius je považovaný za asketického teológa, vedca, ktorému sa podarilo systematizovať a spopularizovať pravoslávne náboženstvo na kresťanskom Západe. Jeho učenie o štruktúre kláštorov, živote askétov a kontemplácii božstva prinieslo rímsku kolosálnu slávu.

Svätec však prikladal veľký význam aj dogmatickým názorom. Zaoberal sa problémami súčasnej teológie, otázkami o stave duše po páde, spásonosným pohybom slobodnej vôle ku spáse, ako aj náukou o význame zmierenia, ktoré vykonal Mesiáš. V centre jeho úvah bola polemika proti rôznym herézam.

Pobyt v Egypte, Konštantínopole a Ríme

Po mori sa John a Herman dostali do prístavu Tanis, ktorý sa nachádza vo východnej časti delty rieky Níl. Čoskoro dorazili do kláštora opáta Panuphia, kde stretli pustovníkov žijúcich na kopcoch vedľa soľných jazier. Po chvíli navštívili púšť, ktorá sa volala Skete. Tu sa svätci stretávali s mnohými askétmi, navštevovali starších a kládli im náboženské otázky, počúvali pokyny a vykonávali každodenné modlitby, kým sa nepripojili k spoločenstvu.

Ikona svätého Jána Cassiana Rímskeho

• Až po siedmich rokoch ťažkých asketických skúšok sa John a Herman vrátili, ako sľúbili, do Betlehema. Po nejakom čase však opäť odišli do Egypta, kde strávili niekoľko rokov. Cassian zhromaždil množstvo materiálu pre svoje vlastné spisy.
• Začiatkom 5. storočia sa v Egypte rozhoreli spory o Origenove spisy. Všetci svätci, ktorí sympatizovali s antickým teológom, boli nútení opustiť krajinu a sťažovať sa na svoj stav cisárovi a patriarchovi Konštantínopolu I. Zlatoústemu. Ján a Herman patrili medzi tých mníchov, ktorí boli vyhnaní z Egypta.
• Konštantínopolský patriarcha vrelo prijal vyhnancov, poskytol im útočisko a ochranu. Čoskoro Ján začlenil niektorých mníchov do časti kléru, z Hermana urobil klerika a Cassiana za diakona. Tento hodnosť prijal s nevôľou, lebo tu videl istú prekážku kontemplácie. Následne Riman prejavil obrovskú úctu, vyzdvihol jeho cnostné vlastnosti a literárne nadanie.
• Čoskoro bol konštantínopolský patriarcha obvinený z finančného zneužívania a poslaný do vyhnanstva. Cassian a Herman odišli do Ríma, kde sa pred cisárom pokúsili dokázať nevinu svätca odovzdaním listu a súpisu pokladnice. Tu strávili 12 rokov, Ján dostal hodnosť presbytera a zaujal miesto poradcu biskupa.

Na poznámku! Ján Rímsky získal najväčšiu slávu na kresťanskom Západe v 11. storočí. Svätec bol predstavovaný ako zakladateľ západného mníšstva a patrón kláštora svätého Viktora, ktorý bol kedysi veľký, ale padol v rukách Vandalov.

Niektorí autori tvrdia, že Cassianus sem priniesol relikvie betlehemských detí a prvých svedkov zjavenia sa Mesiáša. Pápež Urban, dobrodinec kláštora svätého Viktora, uložil ctihodnú hlavu Jána do striebornej a bohato zdobenej archy. Časti rímskych relikvií boli uložené za hlavným oltárom. Jánovo telo bolo pochované v mramorovom sarkofágu, ktorý bol umiestnený v krypte kostola.

Galské obdobie

V snahe o samotu sa mních Cassian usadil v meste Massilia (Marseille), kde získal dôveru biskupa Procula. Po čase Ján založil dva kláštory v galských krajinách. Predpokladá sa, že Riman vytvoril ženský kláštor pre svoju vlastnú sestru a mužská pustovňa sa nachádzala na vrchole hory, vedľa hrobu svätého Viktora. Cassian využil svoje skúsenosti z kresťanského východu na vytvorenie dobre organizovanej mníšskej komunity.

Ján Rímsky Cassian

• Svätec sa vyznačoval asketizmom a schopnosťou dávať správne duchovné rady; v južnej Galii získal kolosálnu autoritu. Miestni opáti sa obrátili na Romana so žiadosťou, aby pomohol zorganizovať kláštornú ubytovňu a vypracovať písomnú príručku. Začiatkom 5. storočia napísal Cassian svoje hlavné diela, ktoré ovplyvnili rozvoj asketického života nielen v južnej Galii, ale na celom kresťanskom Západe.
• Pravidlá načrtnuté v knihách majú korene z dávnych čias, z čias Starého zákona, Spasiteľa a učeníkov. Tieto zákony nemenne dodržiavali askéti štyri storočia. Autor sa javil ako priamy propagátor asketického učenia vytvoreného púštnymi otcami a potvrdený ich skúsenosťami.
• Podľa niektorých vyhlásení sa Ján Rímsky v roku 426, keď bol zaneprázdnený písaním svojho diela „Rozhovory“, zúčastnil na polopelagiánskej polemike o otázkach Božej milosti a prozreteľnosti. Cassianus viedol skrytý boj proti doktríne, čo viedlo k jej popretiu v galských oblastiach.
• V tom istom čase sa Rimania postavili proti traktátom Nestoria pomocou jeho knihy „O vtelení Pána“. Toto dielo trpí dogmatickými nepresnosťami a nedostatkami v písaní, ktoré súvisia s Cassianovým vysokým vekom a jeho vtedajším zlým zdravotným stavom. Ján zomrel v Massalii okolo roku 435; Katolícka cirkev oficiálne nevyhlásila Cassiana za svätého, ale je uctievaný ako svätý z Marseille.

Životy iných svätých:

Ján Rímsky vo svojom učení uznáva jednorodené Slovo a Ježiša Krista ako totožné. Pravá viera spočíva v potvrdení, že Boží Syn je vždy jeden. Toto všetko sa stalo potom, čo sa Boh zjednotil s človekom a nemožno predpokladať, že Slovo a Boží Syn boli oddelené entity. Ľudská prirodzenosť je tak spojená s Pánom, že je nemožné oddeliť jedno od druhého v čase a utrpení.

Na základe jeho úvah môžeme povedať: Syn človeka zostúpil z neba a Pán veľkej slávy bol ukrižovaný. Podľa Cassia k spojeniu došlo v okamihu počatia Panny Márie z Ducha Svätého.

Úcta na kresťanskom východe

Medzi pravoslávnymi mníchmi mali asketické diela Jána Rímskeho rešpekt. V Palestíne ho spoznali prostredníctvom krátkych vyhlásení. Svätý Fótius, ktorý mal hodnosť konštantínopolského patriarchu, spomenul štyri knihy v gréčtine.

• Bohoslužby na počesť svätca sa prvýkrát konali v Byzancii, iniciátormi boli mnísi z Palestíny. Meno Cassian sa nachádza v carihradských pamiatkach z 10. storočia. Svätec dostal vopred stanovený cirkevný dátum – 29. februára, uctievaný je ako spovedník, učiteľ pokojnej kontemplatívnej modlitby. Počas bohoslužieb sa veľká pozornosť venuje jeho hlavným dielam. Prvý plnohodnotný príbeh o živote Jána sa objavil v roku 1431.
• V pravoslávnej cirkvi je Cassian uctievaný prostredníctvom ikonografie, obrazy sa našli v kláštoroch z 13. storočia. Na dochovaných obrazoch sa svätec objavuje so sivou bradou, trojuholníkového tvaru a oblečený v mníšskom rúchu. Na jednej ikone je s čelenkou, na druhej - bez nej. Na kresťanskom Západe je známych viac ikon zobrazujúcich Jána Rímskeho.
• Jeho spomienka sa objavila v mesačníkoch vydávaných v ruskej metropole v roku 1689. Eseje boli doplnené o informácie prevzaté z latinských kníh, výskumníci poukázali na to, že mních bol žiakom I. Zlatoústeho. Tiež stálo: Cassian napísal text vyvracajúci učenie Nestória a tiež zorganizoval dva kláštory.
• Na začiatku 21. storočia bola úcta obnovená v Rumunsku, ktoré zahŕňa domovinu svätca - Malú Skýtiu. V roku 2001 bol na počesť Cassiana zorganizovaný kláštor, miesto na výstavbu bolo vybrané v blízkosti mesta Tyrgushor.

Mních Ján získal slávu ako uctievaný asketický teológ, ktorý dokázal systematizovať učenie staroveku, ktoré stanovilo kánony mníšskeho života. Mních žil v krajinách kresťanského Východu a Západu, čo mu pomohlo spojiť svetonázory dvoch častí jedného náboženstva. Vyznačoval sa spravodlivosťou v správaní a túžbou rozvíjať myšlienku mníšstva.

Dôležité! Dnes je meno Jána Cassiana oslavované, konajú sa mu bohoslužby a jeho spisy majú v kňazstve veľkú váhu.

Ctihodný Ján Rímsky Cassian

Eseje

Číslo strany sa nachádza pred textom na nej.

Posolstvo svätého Jána Cassiana Castorovi, biskupovi z Apt, o pravidlách cenobitských kláštorov

Úvod

Písmo hovorí, že najmúdrejší Šalamún, ktorý bol poctený, že dostal od Boha takú múdrosť, že podľa svedectva samotného Pána nebol medzi jeho predchodcami nikto podobný a nemohol byť ani medzi jeho potomkami, mienil postaviť chrám Hospodinov, požiadal o pomoc týrskeho kráľa a s pomocou vdovy, ktorú poslal, Hiram, zariadil nádheru v chráme a vzácne nádoby (1 Kráľ 4:7). Tak aj ty, najblahoslavenejší arcipastier, ktorý má v úmysle vytvoriť skutočný, duchovný a večný chrám Boží, ktorého súčasťou nebudú bezcitné kamene, ale rada svätých mužov, a ktorý si želáte zasvätiť Bohu tie najvzácnejšie nádoby, ktoré nebudú pozostávať zo zlata a striebra, ale zo svätých duší, žiariacich láskavosťou, spravodlivosťou a čistotou, pozývaš ma, bezvýznamného, ​​aby som ti pomohol v tejto svätej veci. Želajúc si, aby sa cenobitské kláštory vo vašom regióne organizovali podľa pravidiel východných a najmä egyptských kláštorov, napriek tomu, že vy sami ste tak dokonalí v cnosti a rozumu a vo všeobecnosti takí bohatí na duchovné dary, že tí, ktorí túžia po dokonalosti, môžu dostať dostatok poučenie nielen z tvojho učenia, ale aj z jedného života - odo mňa, chudobného na slovo a vedomosti, žiadaš výklad tých mníšskych pravidiel, ktoré som videl v Egypte a Palestíne a o ktorých

\\9// Počul som od otcov, že bratia z vášho nového kláštora by sa mohli naučiť spôsobu života, ktorý tam vedú svätí. Naozaj chcem splniť tvoju túžbu, poslúcham ťa však nie bez strachu, po prvé preto, že môj spôsob života vôbec nie je taký, aby som túto vznešenú a svätú tému mohol uchopiť mysľou; po druhé, pretože teraz si presne nepamätám pravidlá, ktoré som poznal alebo dodržiaval, keď som žil v mladosti medzi východnými otcami, keďže takéto predmety sa uchovávajú v pamäti ich napĺňaním; a po tretie, pretože ich neviem dobre vysvetliť, hoci si niektoré pamätám. Navyše o týchto pravidlách už hovorili muži, ktorí sa vyznačovali inteligenciou, výrečnosťou a samotným životom. Bazil Veľký, Hieronym a ďalší, z ktorých prvý odpovedal na otázky bratov o rôznych pravidlách spoločného života na základe Svätého písma a druhý nielen vydal svoje diela, ale aj tie, ktoré vyšli v gréčtine, preložil do latinčiny. Po výrečných dielach týchto mužov by moja esej odhalila moju aroganciu, keby som nebol inšpirovaný nádejou na vašu svätosť a dôverou, že moje bľabotanie sa vám páči a bratstvo novozaloženého kláštora môže byť užitočné. Takže, najblahoslavenejší arcipastier, inšpirovaný len tvojimi modlitbami, pustil som sa do diela, ktoré si mi zveril, a vydám sa do nového kláštora tie pravidlá, o ktorých naši predkovia nehovorili, ktorí zvyčajne písali len o tom, čo počuli, a nie o tom, čo sami urobili. Nebudem tu hovoriť o tých zázrakoch otcov, o ktorých som počul alebo som ich bol svedkom, pretože zázraky, hoci vzbudzujú prekvapenie, málo prispievajú k svätému životu. Poviem vám čo najpravdivejšie o pravidlách kláštora, o pôvode ôsmich hlavných nerestí a o tom, ako možno podľa učenia otcov tieto neresti vykoreniť, pretože mojím cieľom nie je hovoriť o zázrakoch. Boha, ale o tom, ako napraviť svoju morálku a viesť svoj život dokonalý. Pokúsim sa splniť vašu predpoveď a ak v týchto krajinách nájdem niečo, čo nezodpovedá starodávnej \\10// ich pravidlá, potom to opravím podľa pravidiel, ktoré existujú v staroegyptských a palestínskych kláštoroch, pretože na Západe v krajine Galia nemôže byť žiadne nové bratstvo lepšie ako tie kláštory, ktoré založili svätci a duchovní otcovia. od začiatku apoštolského kázania. Ak si všimnem, že niektoré pravidlá egyptských kláštorov tu budú pre prísnosť vzduchu alebo náročnosť a rozdielnosť mravov nevykonateľné, tak ich v rámci možností nahradím pravidlami palestínskych alebo mezopotámskych. kláštory, pretože ak sú pravidlá úmerné silám, potom budú s nerovnakými schopnosťami možné vykonávať bez ťažkostí.

Kniha jedna

O OBLEČENÍ MONAS Kapitola 1

V úmysle hovoriť o kláštorných pravidlách si myslím, že je najlepšie začať s kláštorným oblečením, pretože iba pri pohľade na ich vonkajšiu výzdobu môžeme dôkladne hovoriť o ich vnútornej zbožnosti.

Kapitola 2 O mníšskom páse

Mních ako Kristov bojovník vždy pripravený bojovať musí byť neustále opásaný. Od sv. história vie, že Eliáš a Elizeus, ktorí položili základ mníšskej hodnosti v Starom zákone, mali pás a v Novom - Ján, Peter a Pavol. O Eliášovi je teda známe, že opasok bol jeho charakteristickou črtou, pretože Achaziáš, zlý kráľ Izraela, ho spoznal podľa opaska. Keď sa tí, ktorých poslal Achaziáš, aby sa spýtali Baala, ekronského boha, či sa kráľ po návrate na Eliášov príkaz uzdraví, povedali, že huňatý muž s koženým opaskom prepásaným okolo bedier im povedal, že kráľ nevstane. z chorého lôžka a zakázal im ísť k modle, potom Achaziáš priamo povedal, že toto je Eliáš Theosbitský (2 Kráľ 1). O Jánovi Krstiteľovi, ktorý predstavuje koniec Starého zákona a začiatok Nového, evanjelisti hovoria, že mal rúcho z ťavej srsti a kožený opasok okolo bedier. A Peter, keď bol prepustený z väzenia, v ktorom ho uväznil Herodes, ktorý ho chcel usmrtiť, anjel mu povedal, aby sa opásal a

\\12 // obuj si topánky - čo by anjel neurobil, keby si Peter neuvoľnil opasok kvôli nočnému odpočinku (Sk 12). Apoštolovi Pavlovi, počas jeho cesty do Jeruzalema, prorok Agabus cez jeho opasok predpovedal, že ho Židia uväznia v reťaziach a zviažu mu ruky a nohy opaskom. Povedal: Takto hovorí Duch Svätý: Muž, ktorého toto je opasok, bude takto zviazaný v Jeruzaleme.(Skutky 21:11). Z toho je zrejmé, že apoštol Pavol neustále nosil opasok.

kapitola 3 O mníšskom oblečení

Mních by mal mať oblečenie, ktoré len zakrýva jeho nahotu a chráni ho pred chladom, a vyhýbať sa šatám, na ktoré môže byť človek márnomyseľný a hrdý, ako sú šaty, ktoré sú farebné, elegantné a šité s osobitnou zručnosťou. . Oblečenie by však nemalo byť neupravené z nedbalosti. Musí byť odlišný od odevu laikov, monotónny s odevom, ktorý nosia všetci Boží služobníci. Medzi Božími služobníkmi je považovaný za nepotrebný alebo za zdroj pýchy, márnomyseľnosti, a teda škodlivý, pretože ho nepoužívajú všetci, ale iba jeden alebo málokto. Pretože to, čo nemali starí svätci, alebo to, čo nemali otcovia našej doby, ktorí neporušovali starodávne zvyky, netreba prijímať ako zbytočné a zbytočné. Na základe toho otcovia neuznávali vrecovinu ako príliš nápadnú, ktorá nielenže neprináša nijaký úžitok duchu, ale môže oživiť aj aroganciu a zneschopniť mnícha na jeho prácu. Čo sa týka toho, že ho nosili niektorí slávni muži, nemalo by sa z toho vyvodzovať všeobecné mníšske právo a nemali by sa porušovať starodávne predstavy svätých otcov. Nemožno totiž uprednostniť súkromný akt pred všeobecnou dohodou. Nespochybniteľne sa musíme podriaďovať nie tým pravidlám a nariadeniam, ktoré určuje niekoľko ľudí, ale tým, ktoré existujú už od staroveku //

\\13 // krát a schválené mnohými svätými otcami. Preto nám nemôže slúžiť ako zákon, že izraelský kráľ mal na sebe vrecovinu (2. Kráľ. 6), alebo že Ninivčania, keď počuli od proroka Jonáša o poprave, ktorú určil, sa obliekli do vrecoviny (Jon 3); Nikto by nevidel vrecovinu izraelského kráľa, keby si neroztrhol vrchný odev, ale Ninivčania sa obliekali do vrecového vreca, keď na tento odev nemohol byť nikto hrdý.

kapitola 4 O kukučkách Egypťanov

Egypťania, aby si neustále pamätali, že si musia zachovať jednoduchosť a detskú nevinnosť, nosia vo dne v noci malé očnice. Preto, keď si predstavujú, že sú deťmi v Kristovi, neustále spievajú: Bože! Moje srdce nebolo nafúknuté a moje oči neboli pozdvihnuté a nevstúpil som do toho, čo bolo veľké a mimo môj dosah. Nepokoril som a utíšil som svoju dušu ako dieťa odstavené od matkinho prsníka?(Ž 130, 1, 2).

kapitola 5 O kolóniách Egypťanov

Na prejav odcudzenia sa svetskému a komunikáciu so zemou nosia ľanové (kolóbiové) tuniky bez rukávov, siahajúce ledva po lakte, takže ruky majú úplne holé. Toto oblečenie pripomína slová apoštola: usmrtiť svoje údy na zemi. Lebo si mŕtvy a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu(stĺpec 3, 5, 3); pre mňa je svet ukrižovaný a ja pre svet(Gal 6:14).

kapitola 6 O šnúrkach

Mnísi nosia aj dve šnúry utkané z vlnených nití. Prehodia si ich cez zátylok a spustia ich pod pazuchami, opásajú sa, aby mali väčšiu voľnosť v akcii. 14// skutky, chcúc naplniť prikázanie apoštola, ktorý hovorí, že jeho potreby a potreby tých, ktorí boli s ním, boli obsluhované jeho rukami (Sk 20:34), a že chlieb nikoho nejedol nadarmo, ale minul. vo dne v noci v práci a skutkoch, aby to nikoho nezaťažovalo, a ak niekto nechce pracovať, nech neje(2 Sol 3, 8, 10).

), hieromonca , Reverend.

Zborník

Na žiadosť biskupa z Aptského Castor Mních Cassianus v rokoch 417-419 napísal 12 kníh „O dekrétoch cenobiov“ z Palestíny a Egypta a 10 kníh „Rozhovory egyptských otcov“, aby dal svojim krajanom príklady cenobitských kláštorov a uviedol ich do ducha asketizmus pravoslávneho východu. V prvej knihe „O vyhláškach kina“ hovoríme o vzhľade mnícha; v druhom - o obrade nočných žalmov a modlitieb; v treťom - o poradí denných modlitieb a žalmov; vo štvrtom - o obrade odmietnutia zo sveta; v ôsmich ostatných – o ôsmich hlavných hriechoch. Vo svojich otcovských rozhovoroch mentor askézy, svätý Cassian, hovorí o zmysle života, o duchovnom uvažovaní, o stupňoch zrieknutia sa sveta, o túžbach tela a ducha, o ôsmich hriechoch, o nešťastiach. spravodlivých, o modlitbe.

V nasledujúcich rokoch napísal mních Cassianus ďalších štrnásť rozhovorov: o dokonalej láske, o čistote, o Božej pomoci, o porozumení Písma, o Božích daroch, o priateľstve, o používaní jazyka, o štyroch druhoch mníchov , o pustovníkovi a spoločenskom živote, o pokání, o pôste, o nočných pokušeniach, o duchovnom umŕtvovaní sa podáva výklad slov „urobím, čo nebudem“.

V roku svätý Ján Cassian napísal svoje posledné dielo proti Nestoria, v ktorej zozbieral rozsudky mnohých východných a západných učiteľov proti heréze. Vo svojich spisoch mních Cassian vychádzal z duchovnej skúsenosti askétov, pričom poznamenal fanúšikov Svätý AugustínČo „Milosť možno prinajmenšom brániť pompéznymi slovami a búrlivými zápasmi, dialektickými sylogizmami a Ciceronovou výrečnosťou.

Podľa Rev. John Climacus , "Veľký Cassian hovorí vynikajúco a vznešene."

Publikované v ruštine:

• Duchovné rozhovory otcov. M.. 1877. To isté (Výťahy) „Nedeľné čítanie“. 1854-1855 a 1858-1859; "Filokália". diel 2. M.. 1895. s. 5-154. To isté - V knihe: Biskup Feofan (Recluse). Staroveké kláštorné listiny M.. 1892. s. 515-584.