Alin sa mga paghatol ang mas tumpak na sumasalamin sa ugnayan ng kalikasan at lipunan? Ang mga aktibidad ay binubuo ng. Ang pamantayan para sa katotohanan ay

Ang mga disadvantages ng system-functional approach ay kinabibilangan ng katotohanan na ang mga indibidwal na salik sa pulitika, mga personal na salungatan, na puno ng buhay pampulitika, ay nananatiling walang pansin. Ang indibidwal ay itinuturing lamang bilang isang gumaganap ng mga tungkulin, na gumaganap ng isang tiyak na papel sa loob ng balangkas ng sistemang ito. Bilang karagdagan, ang mga tagasuporta ng pamamaraang ito ay pinupuna dahil sa labis na eskematiko at pormalismo sa pag-aaral ng mga kumplikadong pampulitikang phenomena.
Kasama ng mga pamamaraan na tinalakay sa itaas, marami pang iba ang ginagamit sa agham pampulitika: lohikal (pagsusuri at synthesis, induction at deduction, eksperimento, pagmomodelo, atbp.), comparative, historikal, mga pamamaraan ng empirical na pananaliksik.
Ang lahat ng iba't ibang mga diskarte at pamamaraan sa agham pampulitika, kasama ang lahat ng kanilang mga pakinabang at disadvantages, ay nagpapahiwatig na ang kaalaman sa kakanyahan ng mga pampulitikang phenomena at mga proseso ay hindi maaaring maging one-dimensional at one-linear. Kinakailangang isaalang-alang at gamitin ang kayamanan ng naipon na pamamaraan upang ang kaalaman ay makapagbigay ng praktikal at target na pagbabalik.
Ang pagkakaiba-iba ng mga diskarte ay pinahusay ng mga kakaibang agham pampulitika sa iba't ibang mga bansa. Kasabay nito, lalo na nitong mga nakaraang dekada, bilang resulta ng pagpapalakas ng mga link sa komunikasyon, nagaganap ang computerization, impluwensya sa isa't isa at pagpapayaman ng mga nangungunang direksyon at pamamaraan ng agham pampulitika.
Kung sa unang kalahati ng XX siglo. sa pagbuo ng agham pampulitika ang ideya ng pagpapabuti ng mga pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik ay nanaig, sa ikalawang kalahati ang pag-unlad ay sumama sa landas ng pagtukoy ng mga paksa ng pananaliksik. Ang nananatiling karaniwan ay ang pagpapalakas ng pragmatikong oryentasyon ng agham pampulitika at ang pagtaas ng papel ng mga inilapat nitong sangay.

Tanong 5. Pangunahing diskarte sa pag-unawa sa patakaran

Ang konsepto ng "pulitika" ay hindi kasing simple ng tila. Ang kahulugan nito ay unang ibinigay sa sinaunang Greece, kung saan ang salitang polis ay tumutukoy sa estado, at ang salitang pulitika ay tumutukoy sa estado o pampublikong gawain, mas tiyak, ang sining ng pamahalaan. Ang pag-unawa sa pulitika ay totoo pa rin ngayon, ngunit sa pinaka-pangkalahatang kahulugan lamang.
Sa modernong antas ng agham, mayroong ilang mga pangunahing diskarte sa pag-unawa sa pulitika.
Una sa lahat, ito ay isang makasaysayang itinatag na ideya ng pulitika bilang pamamahala ng lipunan; at dahil ito ay higit sa lahat ay ginagawa ng estado, kung gayon ang pulitika sa pamamaraang ito ay nabawasan sa aktibidad ng estado.
May malawak na pananaw sa pulitika bilang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang saray ng lipunan, mga grupong etniko, at mga pormasyon ng estado. Depende sa mga ideya tungkol sa kanilang mga interes, sa variant na ito, ang pulitika ay itinuturing na alinman bilang isang pakikibaka o pakikipagtulungan sa pagitan nila, o bilang isang kumplikadong pakikipag-ugnayan.
Ang pag-unawa sa pulitika bilang isang pakikibaka ng iba't ibang panlipunang grupo at indibidwal para sa kapangyarihan ay malawakang nililinang. Isang pangunahing teorista ng agham pampulitika, ang Amerikanong siyentipiko na si G. Lasswell (1902-1978) ay nagtalo na ang pulitika ay konektado sa pagbuo ng kapangyarihan. Ipinakilala ni Lasswell, ang nagtatag ng political psychoanalysis, ang konsepto ng "imperous person". Ang panloob na tagsibol nito ay ang pagnanais na madaig ang pakiramdam ng kababaan sa pamamagitan ng pagkuha ng kapangyarihan. Ang paglalaan ng kategorya ng kapangyarihan bilang isang pagtukoy ay sumusunod sa katotohanan na ang globo ng pulitika ay hindi lamang sumasaklaw sa estado, sa sistemang pampulitika, ngunit lumalampas din sa kanila. Ito ay lalo na maliwanag sa lokal na pulitika, kung saan ang impormal, nakatagong mekanismo para sa pagpapatupad ng mga layuning pampubliko ay malinaw na inihayag.
Mayroon ding pagnanais sa modernong agham na bawasan ang pulitika sa pagpapahayag ng pang-ekonomiya o ideolohikal na mga interes. Ang pamamaraang ito ay nagmula sa Marxismo, mula sa pahayag ni Lenin: "... Ang politika ay ang pinakakonsentradong pagpapahayag ng ekonomiya" (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
Mayroong isang kahulugan ng pulitika bilang isang katangian ng isang kurso ng aksyon na naglalayong makamit ang ilang mga layunin sa relasyon ng mga tao sa kanilang sarili.
Ang iba't ibang mga diskarte sa pagpapaliwanag ng kahulugan ng pulitika ay nagpapalubha sa pagpapahayag ng konsepto nito, isang malinaw na pagbabalangkas. Nang hindi nagpapanggap na isang kumpletong interpretasyon, sabihin natin na ang pulitika ay isang saklaw ng aktibidad sa pagitan ng mga grupong panlipunan, na ang layunin ay upang lupigin, panatilihin at gamitin ang kapangyarihan ng estado upang matugunan ang kanilang mga interes at pangangailangan. Ang ganitong kahulugan ay tumutukoy sa estado bilang sentral na elemento ng pulitika, at ang estado mismo ay itinuturing na pangunahing kategorya ng agham ng politika. Ang pamamaraang ito ay nagmula kay Aristotle, na hindi mapaghihiwalay na iniugnay ang pulitika sa estado. Ngunit tumutugma din ito sa mga modernong ideya, dahil pinagsasama nito ang mga pangunahing elemento tulad ng aktibidad - ang estado - kapangyarihan.

Tanong 6: Istraktura ng patakaran

Ang modernong pulitika ay may kumplikadong istraktura. Ang pinakamahalagang elemento nito ay ang mga sumusunod.
Mga layunin ng patakaran - isang patuloy na nagbabago na hanay ng mga problemang panlipunan ng antas na ito, ang solusyon na nangangailangan ng interbensyon sa pulitika, mga reporma at mga pagbabago sa istruktura.
Ang mga paksa ng pulitika ay mga direktang kalahok sa aktibidad na pampulitika: mga tao, kanilang mga organisasyon, mga partido, mga kilusang humahabol sa mga layuning pampulitika, paglutas ng mga problemang pampulitika.
Ang kapangyarihang pampulitika ay ang kakayahan ng ilang mga pwersang pampulitika na magkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa lipunan, upang bumuo at magpatupad ng mga patakaran batay sa isang balanse ng mga pwersa at interes, na nagpapasakop sa mga tao dito.
Mga prosesong pampulitika - ang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang pwersang pampulitika, mga paksang pampulitika sa paglutas ng mga problemang pampulitika, ang epekto nito sa mga bagay sa patakaran.
Mga ideya at konseptong pampulitika - teoretikal na pag-unawa sa pampulitikang pag-unlad ng lipunan, pagmuni-muni ng mga interes at sentimyento ng iba't ibang pangkat ng lipunan, pagbuo ng mga solusyon sa mga problemang pampulitika.
Ang paglilista lamang ng mga pangunahing bahagi ng pulitika ay nagpapakita na bilang isang kababalaghan ito ay napakalaki. Saklaw ng pulitika ang halos lahat ng larangan ng modernong buhay. Hindi nagkataon lamang na malawakang ginagamit ang mga sumusunod na konsepto: patakarang pang-ekonomiya, patakarang teknikal, patakarang militar, patakarang panlipunan, patakarang pangkultura, patakarang pang-edukasyon, atbp. Ang pulitika ay magkakaiba din sa anyo nito. Ito ang pamamahala, ang paggamit ng kapangyarihan, at ang pakikibaka para sa kapangyarihan, para sa impluwensya sa lipunan, at mga aktibidad tungkol sa mga problemang pampulitika, at ang sining ng mga relasyong pampulitika, at teoretikal na gawain upang isulong ang mga ideya at programa para sa kanilang pagpapatupad.
Ang lawak at pagkakaiba-iba ng politikal na spectrum ay nagdidikta ng pangangailangan para sa maraming mga agham na bumuo ng ilang mga aspeto ng pulitika bilang isang panlipunang kababalaghan. At ang gayong iba't ibang mga agham ay matagal nang umiral sa katotohanan. Maraming mga agham ang may sariling uri sa pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng pulitika (methodological, concrete applied, sociological, historical, legal, etc.). Ito ay kasaysayan at heograpiya, batas at sosyolohiya, pilosopiya at teoryang pang-ekonomiya, sikolohiya at cybernetics, praxeology at lohika, atbp. Ang bawat isa sa kanila ay may paksa ng pag-aaral ng isa o ibang anyo ng pulitika, simula sa metodolohikal na aspeto at nagtatapos sa kongkretong inilapat na mga isyu.
Pinag-aaralan ng kasaysayan ang mga tunay na prosesong sosyo-politikal, iba't ibang pananaw sa mga prosesong ito, at sa gayon ay nagbibigay-daan sa atin na malaman at ipaliwanag ang mga sanhi ng kasalukuyang prosesong pampulitika. Detalyadong tinatalakay ng heograpiyang pampulitika at pang-ekonomiya ang mga kundisyon (spatial at economic conditioning ng mga prosesong pampulitika, ang papel ng kapaligiran, ang mga likas na pundasyon para sa pagbuo ng aktibidad na pampulitika, atbp.) na mahalaga para sa pagsusuri ng prosesong pampulitika. Ang pilosopiya ay lumilikha ng isang pangkalahatang larawan ng mundo, nililinaw ang lugar ng isang tao at ang kanyang mga aktibidad sa mundong ito, sa parehong oras ay nagbibigay ng mga pangkalahatang konsepto tungkol sa mga prinsipyo at kundisyon ng kaalaman, ang pagbuo ng mga teoretikal na konsepto sa pangkalahatan, ang mga pampulitikang partikular. Binabalangkas ng batas ang pangkalahatang balangkas para sa mga aktibidad ng lahat ng mga istruktura ng estado, pati na rin ang iba pang mga organisasyon, mamamayan at kanilang mga asosasyon, iyon ay, ang balangkas para sa pagbuo ng mga phenomena na sentro ng pulitika. Pinag-aaralan ng sosyolohiya ang istruktura at paggana ng parehong lipunan bilang isang buo at mga indibidwal na grupo na bumubuo nito, gayundin ang mga ugnayang sosyo-politikal sa lipunang ito. Pinag-aaralan ng Praxeology ang mga kondisyon at uso ng lahat ng uri ng aktibidad ng tao, kabilang ang pampulitika.
Ang bawat agham na ito ay may kanya-kanyang paksa at sariling anggulo ng pananaw sa pag-aaral ng pulitika. At ang agham pampulitika lamang ang nag-aaral ng pulitika sa pangkalahatan. Karamihan sa mga lokal at dayuhang siyentipiko ay isinasaalang-alang ang agham pampulitika bilang isang pangkalahatan, pinagsama-samang agham ng politika sa lahat ng mga pagpapakita nito. Nakikipag-ugnayan ito sa iba pang mga agham ng socio-political cycle, gamit ang kanilang mga siyentipikong tagumpay sa interes ng isang mas kumpletong kaalaman sa pulitika.

Tanong 7. Kaisipang pampulitika ng Sinaunang Silangan

Ang agham pampulitika ay may mayamang mahabang kasaysayan sa anyo ng ebolusyon ng mga ideyang pampulitika. Ito ay batay sa mga ideya at konsepto na binuo ng pinakamahusay na mga nag-iisip ng nakaraan sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang politikal at legal na ideolohiya ay bumangon kasama ng estado at dumaan sa daan-daang taon ng pag-unlad. Ang pag-unawa sa mga suliraning panlipunan at mga pagpapahalagang moral at pampulitika ay nagsimula noong sinaunang panahon. Ang iba't ibang ideya na may kaugnayan sa kapangyarihan at karapatan, estado at indibidwal, demokrasya at despotismo ay matatagpuan sa mga gawa ng mga nag-iisip ng sinaunang Tsina, Arab East, mundo ng Muslim, at sibilisasyong Europeo. Sinubok sila ng makasaysayang kasanayan, pinakintab sa malinaw na mga pormula ng mga dokumentong pampulitika. Nagkaroon ng patuloy na paghahanap para sa pinakamainam na mga modelo ng istrukturang panlipunan, mga relasyon sa pagitan ng indibidwal, lipunan at estado, at sa loob ng mahabang panahon ay isinagawa ito sa loob ng balangkas ng pilosopikal at relihiyosong mga turo.
Noong III-II milenyo BC. e. ang pag-iisip ng mga tao ay pinangungunahan pa rin ng mga mitolohiyang ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid. Ito ay makikita rin sa pampulitikang pag-iisip: ito ay batay sa ideya ng banal na pinagmulan ng mga pampulitikang order. Totoo, ang kaugnayan sa pagitan ng makalupang at makalangit na mga tagapamahala ay binigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan.
Para sa mga sinaunang Egyptian, Babylonians, Indians, ang mga diyos sa ilalim ng anumang mga pangyayari ay nanatiling mga tagapamagitan ng mga gawain sa lupa, ang mga unang mambabatas at pinuno. Halimbawa, ang Diyos ay nasa isang espesyal na kontraktwal na relasyon sa mga Judio at itinuturing na kanilang pangunahing pinuno, mambabatas at hukom. Ang mga sinaunang Tsino ay may bahagyang naiibang ideya: para sa kanila, ang emperador ang tanging konduktor ng kalooban ng makalangit na puwersa. Ang mga diyos ay pinagkalooban siya ng lahat ng kapunuan ng makalupang kapangyarihan, na nagbibigay sa kanya ng mga espesyal na panloob na pwersa at mga pagkakataon para sa pagpapatupad nito.
Ang pagbibigay-diin sa banal na kalikasan ng kapangyarihan sa mahabang panahon ay isang cross-cutting na tema ng parehong mythological at relihiyosong pananaw sa mundo. Pinaliwanagan nila ang umiiral na istrukturang panlipunan na may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng mas matataas na kapangyarihan - ang hierarchy ng mga diyos o iisang diyos. Halimbawa, sa sinaunang Babylon noong siglo XVIII. BC e. Inilarawan ni Haring Hammurabi ang kanyang batas bilang pagpapatupad ng kalooban ng mga diyos. Samakatuwid, ang paghahati sa mga alipin at malaya, ang pang-ekonomiya, ligal na hindi pagkakapantay-pantay ng mga malaya sa kanilang sarili ay kailangang ituring na patas, na ibinigay ng kalooban ng mga diyos.
Sa sinaunang Iran noong ika-8 siglo. BC e. isinilang ang relihiyosong doktrina ng Zoroastrianism (Zoroaster, Zarathushtra). Ang doktrinang ito ay may malaking impluwensya sa ideolohikal at relihiyosong mga konsepto ng parehong Silangan at Kanluran (kabilang ang pagbuo ng Kristiyanismo). Ang esensya ng Zoroastrianism ay ang pakikibaka sa mundo ng dalawang prinsipyo: mabuti at masama. Ang mabuting personifies ang liwanag na diyos - Ormuzd, masama - ang madilim na diyos - Ahriman. Ang liwanag at dilim ay naglalaban sa isa't isa, at ang kahulugan ng pagkakaroon ng bawat tao ay nasa aktibong pakikibaka laban sa kadiliman at kasamaan. Si Zarathushtra ay kumbinsido sa huling tagumpay ng kabutihan, bagaman ang kasamaan ay maaaring pansamantalang magtatagumpay. Ang estado, ayon kay Zarathushtra, ay dapat na ang makalupang pagkakatawang-tao ng maliwanag na diyos na si Ormuzd. Ang monarko ay gumaganap bilang kanyang lingkod at dapat labanan ang kasamaan sa estado, na nagtanim ng mabuti.
Sa sinaunang India, ang mga simula ng ideolohiya ng Brahminism ay itinakda na sa Vedas noong ika-2 milenyo BC. BC), na nagpapatunay sa paghahati ng lipunan sa 4 na mga varna, i.e. mga ari-arian: mga brahmin, kshatriya, vaishya at sudra. Ang mga estate na ito at ang kanilang iba't ibang posisyon ay itinakda ng dharma, ibig sabihin, batas at tungkulin ng mundo. Ang Mga Batas ng Manu (ika-2 milenyo BC) ay nagbigay-katwiran sa nangungunang papel ng mga Brahmin at ang kanilang eksklusibong karapatan na bigyang-kahulugan ang dharma. Bilang karagdagan sa mga sopistikadong parusa sa lupa para sa paglabag sa dharma ng mga kinatawan ng iba pang mga klase, ipinakilala ng mga batas ng Manu ang takot sa paglipat ng kaluluwa sa isang mas mababang pagkatao.
Laban sa ideolohiyang Brahmanist at ang sistema ng mga varna ay itinuro noong ika-6 na siglo. BC e. ang mga turo ni Siddhartha, na tinawag na Buddha (Naliwanagan). Ang Dharma sa mga Budista ay kumikilos bilang isang regular na namamahala sa mundo, isang natural na batas. Ang makatwirang pag-uugali ay nangangailangan ng kaalaman at aplikasyon ng batas na ito: ang landas ng legalidad ay sa parehong oras ang landas ng katarungan at karunungan. Ang pangunahing bagay sa - hindi tulad ng Brahmanism, ang Budismo ay nagpahayag ng isang pag-install sa isang indibidwal na landas ng kaligtasan.
Ang ilang mga makatwirang interpretasyon ng estado at batas ay sinusunod sa Arthashastra (ika-4-3 siglo BC), ang may-akda nito ay si Kautilya (Chanakya), tagapayo at ministro ni Haring Chandragupta I. Bilang karagdagan sa mga pamantayang moral, ang diin ay sa praktikal benepisyo (arthe) at ang mga kaganapang pampulitika at administrative-imperous na mga establisyimento na dulot nito.
Ang dakilang palaisip ng Sinaunang Tsina, si Confucius (VI-V siglo BC), ay kinilala ang Banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng emperador, ngunit tumanggi sa Banal na pinagmulan ng estado. Ayon sa kanyang turo, ito ay bumangon sa pagkakaisa ng mga pamilya. Ibig sabihin, ang estado ay isang malaking patriyarkal na pamilya, kung saan ang emperador ay isang mahigpit ngunit patas na ama, at ang kanyang mga nasasakupan ay ang kanyang masunuring mga anak. Ang mga relasyon sa estado ay dapat na kinokontrol pangunahin ng moralidad. Ang kapakanan ng mga tao ay isa sa mga sentral na punto ng politikal na bahagi ng kanyang doktrina. Dapat alam ng isang matalinong tagapangasiwa kung ano ang iniibig ng mga tao at kung ano ang kanilang kinasusuklaman; dapat siyang laging magsikap para sa kabutihan, at pagkatapos ay susundan siya ng mga tao. Ang pagsunod sa mga prinsipyong ito ay nangangahulugang "tao" (tamang paraan). Si Confucius mismo ay hindi partikular na matagumpay sa pagsisikap na isabuhay ang kanyang mga ideya. Gayunpaman, ang kanyang doktrina ay naging panimulang punto, ang pamantayang "sukat ng pagsukat" ng kulturang pampulitika, kung saan sinuri ng mga nag-iisip at mga repormador ng mga sumunod na henerasyon ang kanilang mga teorya.
Sa loob ng balangkas ng Taoism, na ang tagapagtatag ay itinuturing na Lao Tzu (ika-6 na siglo BC), ang tamang landas (tao) ay itinuturing na hindi isang landas alinsunod sa mga kinakailangan ng mga diyos, ngunit bilang isang natural na pangangailangan. Ibig sabihin, ayon kay Lao Tzu, ang mga batas ng kalikasan ay mas mataas kaysa sa mga batas ng mga diyos at nagtataglay ng pinakamataas na birtud at natural na hustisya. Kaya, isa siya sa mga unang pumuna sa istrukturang sosyo-politikal ng Tsina. Ang kanyang mga panawagan para sa pag-iwas, isang pagbabalik sa buhay komunal sa kalikasan nitong patriyarkal ay hindi nakatanggap ng malawak na suporta ng publiko.
Ang tagapagtatag ng Moism, si Mo Tzu (ika-5 siglo BC), ay nagpatunay sa ideya ng natural na pagkakapantay-pantay ng mga tao. Upang gawin ito, binigyang-kahulugan niya ang konsepto ng "kalooban ng langit" sa isang bagong paraan, isinasaalang-alang ito bilang pagiging pangkalahatan, iyon ay, isang pantay na saloobin sa lahat ng tao. Kaya naman ang kanyang matalim na pagpuna sa umiiral na kaayusan. Si Mo Tzu ay naging isa sa mga unang tagapagtatag ng kontraktwal na konsepto ng pinagmulan ng estado. Nagtalo siya na ang kawalan ng pamamahala at isang karaniwang pag-unawa sa katarungan ay tumutukoy sa estado ng poot at kaguluhan sa lipunan. Upang maalis ang mga ito, pinili ng mga tao ang pinakamabait at matalinong tao at tinawag siyang anak ng langit.
Ang mga Legista ng Sinaunang Tsina, na kinakatawan ng isa sa mga kilalang kinatawan ng paaralang ito, si Shang-Yang (ika-4 na siglo BC), ay pinuna ang mga pananaw ni Confucius para sa idealismo na may kaugnayan sa mga pamantayang moral para sa pinuno, kung saan siya ay dapat na gabayan. Naniniwala si Shang-Yang na posibleng mamahala hindi sa tulong ng mga birtud, ngunit sa tulong ng mahigpit na batas, kung saan dapat sundin ng mga tao sa ilalim ng sakit ng parusa at karahasan. Upang gawin ito, pinatunayan ng mga legalista ang prinsipyo ng kolektibong pananagutan sa batayan ng mutual na pananagutan (limang yarda at sampung yarda) at ipinakilala ang mga ideya ng kabuuang pagtuligsa. Ang mga ideyang ito ay may mahalagang papel sa karagdagang pag-unlad ng sistema ng pangangasiwa ng estado sa sinaunang Tsina at mga kalapit na bansa, at nang maglaon, sa pamamagitan ng pananakop ng Mongol, sa Russia.
Kaya, ang mga unang pagtatangka upang maunawaan ang sosyo-politikal na istraktura sa loob ng balangkas ng relihiyoso at mitolohiyang pananaw sa mundo ay binubuo sa pagsasaalang-alang sa mga makalupang order bilang isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng mga cosmic order na may Banal na pinagmulan. Kaya, ang higit na kahusayan ng kaayusan sa kaguluhan ay pinagtibay.

Tanong 8. Kaisipang politikal ng Sinaunang Greece at Rome

Noong unang milenyo BC. e. sa pag-unlad ng lipunan, nagkaroon ng paglundag sa espirituwal na kultura at ang sangkatauhan ay gumawa ng mga unang hakbang tungo sa makatwirang kamalayan sa sarili sa loob ng balangkas ng pilosopiya. Ang tunay na rurok ng kaisipang pampulitika ng sinaunang mundo ay itinuturing na pilosopiyang pampulitika ng sinaunang Greece. Una itong nabuo bilang isang ideolohiya ng mga malayang tao, kaya ang pangunahing halaga nito ay kalayaan. Ang mga kakaibang posisyon ng heograpikal ng Hellas ay naging posible para sa malapit na magkakasamang buhay ng iba't ibang anyo ng pamahalaan, ang iba't ibang mga relasyon sa pagitan ng estado, mga istilo ng kultura ay nagbigay ng isang tunay na kayamanan ng buhay pampulitika. Sa maraming mga lungsod-mga patakaran, ang mga mamamayan ay aktibong lumahok sa buhay pampulitika, ang kapangyarihan ay hindi relihiyoso, ang buong Hellas ay ang eksena ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan hindi ng mga pari, ngunit ng mga ordinaryong mamamayan. Ibig sabihin, ang pag-unlad ng agham pampulitika ay sumasalamin sa mga layunin na pangangailangan ng buhay panlipunan.
Isa sa mga unang pagtatangka na isaalang-alang ang paglitaw at pag-unlad ng tao at lipunan bilang bahagi ng isang natural na proseso, bilang resulta ng pagbagay at imitasyon, ay ang mga ideya ni Democritus (460-370). Ibig sabihin, ang patakaran at mga batas ay mga artipisyal na pormasyon, ngunit nilikha sa kurso ng natural na ebolusyon ng tao at lipunan bilang bahagi ng kalikasan. Mula dito ay sumusunod ang kriterya ng katarungan para sa lipunan: lahat ng bagay na tumutugma sa kalikasan ay patas (sense of proportion, mutual assistance, protection, brotherhood, etc.). Si Democritus ay isa sa mga unang nagpatunay sa ideya ng isang demokratikong kaayusang panlipunan na binuo sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at katarungan. Kasabay nito, hindi siya maaaring iharap bilang isang walang kundisyong tagasuporta ng ipinag-uutos na paglahok ng lahat ng mga mamamayan sa pamamahala ng patakaran. Siya, tulad ng marami pang iba, ay pinipili para dito ang pinakamahusay na mga tao, ang pinaka may kakayahang pamahalaan.
Ang isa pang direksyon na nagbibigay-katwiran sa demokratikong istruktura ng estado ay sophistry (ika-5 siglo BC). Halimbawa, binigyang-katwiran ito ni Protagoras (481-411) sa katotohanan na ang mga diyos ay nagbigay sa mga tao ng parehong pagkakataon na makibahagi sa karunungan, mga birtud at sining ng pampublikong buhay. Ang pangunahing gawain ng patakaran ay upang turuan ang mga mamamayan sa mga birtud tulad ng katarungan, kahinahunan at kabanalan.
Si Socrates (469-399) ay isa sa mga unang naglatag ng pundasyon para sa lahat ng kasunod na agham pampulitika ng ideya na ang mga nakakaalam ay dapat mamahala. Ang kaalamang pampulitika ay nakakamit sa pamamagitan ng pagsusumikap ng isang taong karapat-dapat sa katotohanang ito, moral at may kabanalan sa politika.
Ang mga ideyang pampulitika ni Plato (427-347) ay lubos na nakasaad sa diyalogong "Ang Estado". Ang mga kalahok sa diyalogo ay nagsisikap na gawing modelo ang hitsura ng isang perpektong estado kung saan ang tunay na hustisya ay maghahari. Isinasaalang-alang ni Plato ang pagkakaiba-iba ng mga materyal na pangangailangan ng tao, ang kawalan ng kakayahang masiyahan ang mga ito nang mag-isa, bilang motibo para sa paglikha ng estado. Ang susi sa katatagan ng estado ay ang paghahati ng paggawa ayon sa hilig ng kaluluwa. Ang tatlong prinsipyo ng kaluluwa ng tao - makatwiran, galit na galit at pagnanasa - sa estado ay tumutugma sa tatlong katulad na mga prinsipyo - deliberative, proteksyon at negosyo. Ang mga huling ito ay tumutugma sa tatlong estate: mga pinuno, mandirigma at mga producer, na hindi dapat makialam sa mga gawain ng isa't isa. Ang estado ay dapat na pamahalaan ng isang espesyal na uri ng mga pilosopo na espesyal na sinanay para sa tungkuling ito.
Inilarawan ni Plato ang 7 uri ng pamahalaan: ang isa - inilarawan sa itaas - ay perpekto, na hindi umiiral sa katotohanan; dalawa - tama (monarkiya at aristokrasya) at apat na di-sakdal na anyo ng pulitika: timokrasya, oligarkiya, demokrasya at paniniil. Bukod dito, tinawag niyang demokrasya ang pangunahing gulo ng pulitika, dahil hindi ito ang kapangyarihan ng masa, na tiyak na hahantong sa paniniil ng nakararami. Sa demokrasya, sa kanyang opinyon, ang moral ay nasira, ang pagkamahinhin ay itinaboy, ang pagmamataas at kawalanghiyaan ay inilalagay. Ang demokrasya ay maikli ang buhay, ang karamihan sa lalong madaling panahon ay nagbubunga ng kapangyarihan sa isang taong malupit.
Sa pampulitikang ideal ni Plato, ang indibidwal, lipunan at estado ay pinagsama sa patakaran. Naniniwala siya na ang tunay na kaalaman ay hindi likas sa isang ordinaryong indibidwal, at hinahangad na ipasailalim ito sa estado. Upang gawin ito, ipinakilala niya ang isang mahigpit na hierarchy ng mga estate: mga pilosopo-namumuno (matataas na uri); mga bantay at mandirigma; artisan at magsasaka (pisikal na paggawa). Ang mga paksa ay walang sariling - walang pamilya, walang ari-arian - lahat ay magkakatulad. Ngunit kahit na ang mga matataas na uri ay walang karapatan sa naaangkop na mga kalakal ng estado. "Kami ay nilililok ang estado," isinulat ni Plato, "hindi upang ang ilang mga tao lamang dito ay masaya, ngunit upang ito ay masaya sa kabuuan" (tingnan ang Plato. "Estado"). Sa doktrinang pampulitika ni Plato, nakikita ng marami ang pinagmulan ng totalitarianism.
Ang isa pang kilalang iskolar ng Sinaunang Gresya ay si Aristotle (384-322), na nagsuri ng maraming konseptong pampulitika. Sa kanyang opinyon, ang agham pampulitika ay tumatalakay sa estado, sa patakaran. Nagtalo siya na ang estado ay isang natural na pormasyon; ang pag-unlad ng lipunan ay napupunta mula sa pamilya patungo sa komunidad (nayon), at mula dito sa estado (lungsod-polis). Ang likas na pinagmulan ng estado ay dahil sa ang katunayan na ang "tao sa pamamagitan ng kalikasan ay isang pampulitikang nilalang" at nagdadala ng isang likas na pagnanais para sa "pinagsamang paninirahan". Gayunpaman, ang priyoridad ay ang estado - ito, sa kanyang opinyon, sa likas na katangian ay nangunguna sa pamilya at indibidwal. Umiiral ang estado para sa mas mabuting buhay ng mga mamamayan nito. Sa kanyang aklat na Politics, hindi ibinukod ni Aristotle ang estado mula sa lipunan, na nagbibigay-diin na "kailangan na ang kabuuan ay mauna sa bahagi." Ang estado ay dapat maging sagisag ng katarungan at batas, isang pagpapahayag ng karaniwang interes ng mga mamamayan.
Sa mga turo ni Aristotle, mayroon ding totalitarian tendencies: ang isang tao ay bahagi ng estado, ang kanyang mga interes ay nasasakop sa kabutihan ng publiko. Tinawag niya ang mga mamamayan na malayang tao, ngunit naunawaan niya ang kalayaan bilang kabaligtaran lamang ng pang-aalipin: ang mga mamamayan ay hindi alipin, walang nagmamay-ari sa kanila; sila ay nakikibahagi sa militar, lehislatibo, hudisyal na mga gawain, at agrikultura at industriyal na produksyon ang karamihan ng mga alipin.
Sa paghahambing ng mga anyo ng pamahalaan, hinati ni Aristotle ang mga ito sa dalawang batayan: ang bilang ng mga namumuno at ang layunin, iyon ay, ang moral na kahalagahan ng pamahalaan. Ang resulta ay tatlong "tama" (monarkiya, aristokrasya, pulitika) at tatlong "mali" (tyranny, oligarkiya at demokrasya). Isinasaalang-alang niya ang pinakamahusay na anyo ng politika, na dapat magkaisa ng tatlong elemento: kabutihan, kayamanan, kalayaan - at sa gayon ay pinagsama ang mga interes ng mayayaman at mahirap.
Ang isang tiyak na kontribusyon sa interpretasyon ng estado ay ginawa ng sikat na Romanong mananalumpati at palaisip na si Mark Cicero (106-43 BC). Para sa kanya, lumilitaw ang estado bilang isang coordinated legal na komunikasyon, itinuring niya itong sagisag ng hustisya at batas. Itinuring nina Plato at Aristotle na ang natural na batas at ang estado ay hindi mapaghihiwalay. Sinabi ni Cicero na ang natural na batas ay lumitaw bago ang anumang nakasulat na batas, bago ang paglikha ng estado. Kaugnay nito, tumayo si Cicero sa pinagmulan ng pag-unawa sa ideya ng isang "batas na estado". Itinuring niya ang pinaka-makatwirang isang halo-halong anyo ng estado, kung saan ang kapangyarihan ng hari, aristokrasya at demokrasya ay pagsasamahin.
Kaya, ang mga pangunahing problema ng pilosopiyang pampulitika ng unang panahon ay ang mga anyo ng estado, ang likas na katangian ng kapangyarihan, ang posisyon ng indibidwal sa estado.

Tanong 9. Kaisipang pampulitika noong Middle Ages

Ang nilalaman ng mga doktrinang pampulitika ay paunang tinutukoy ang periodization ng kanilang kasaysayan, dahil ang problema sa pagtukoy ng mga yugto sa pag-unlad ng pag-iisip sa politika ay pangunahin sa isang pangkalahatang teoretikal na kalikasan. Sa ganitong kahulugan, ang pinakaangkop ay ang pagtatayo ng periodization, na kasabay ng pagkakahati ng sibilisasyon ng buong kasaysayan ng sangkatauhan: ang Sinaunang Daigdig, ang Middle Ages, ang Modern Age, ang Modern Age. Alinsunod dito, ang nilalaman ng kabanatang ito ay binuo na may isang paglihis mula sa scheme. Ito ay isang kakilala sa mga relihiyosong ideya tungkol sa pulitika.
Tulad ng nabanggit na, ang pinakaunang mga pagtatangka sa kasaysayan ng sangkatauhan na maunawaan ang mga problemang sosyo-politikal ay dumating sa atin sa mga relihiyosong alamat at alamat. Ang mito ni Noe, na mahigit limang libong taong gulang na, ay nagsasabi tungkol sa solusyon ng ilang suliraning panlipunan. Maraming isyu ng kapangyarihan, ari-arian, relasyon ng tao ang makikita sa mga alamat ng Sinaunang Greece at Roma. Ang isang sistematikong diskarte sa pagsasaalang-alang ng maraming mga isyu ng estado, batas, panlipunang pag-uugali ay nakapaloob sa mga dokumento ng mga relihiyon sa mundo: Budismo, Kristiyanismo, Islam. Inilaan ng mga relihiyon ang umiiral na istrukturang panlipunan na may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng mas matataas na kapangyarihan - ang hierarchy ng mga diyos o iisang diyos.

a) bahagi ng kalikasan ang lipunan

b) ang kalikasan ay bahagi ng lipunan

c) lipunan at kalikasan sa pagkakaugnay ay bumubuo ng isang tunay na mundo

d) ang lipunan, na lumikha ng isang kultura ("pangalawang kalikasan"), ay nawalan ng ugnayan sa kalikasan

5. Pangalanan ang mga maling pahayag:

a) ang kalayaan ng isang tao ay binubuo ng kanyang kakayahang mamuhay sa labas ng lipunan

b) walang tao - walang lipunan

c) ang bawat bagong henerasyon ay kasama sa mga naitatag na relasyong panlipunan

d) ang buhay ng lipunan ay hindi nakumpirma ng mga pagbabago

e) kaalaman, kasanayan sa paggawa, pamantayang moral ay mga produkto ng panlipunang pag-unlad

Sino ang lumikha ng doktrina ng noosphere?

a) V.I. Vernadsky c) C. Darwin

b) L.N. Gumilov d) O. Comte

Alin sa mga pahayag ang totoo?

a) ang lipunan ay binubuo ng mga tao, kaya sapat na ang pag-aaral ng isang indibidwal upang magkaroon ng ideya tungkol sa lipunan sa kabuuan

b) ang lipunan at kalikasan ay hindi mapaghihiwalay at napapailalim sa isang karaniwang batas

c) ang lipunan ay naging hiwalay sa kalikasan at hindi napapailalim sa pagkilos ng mga likas na batas

8. "Ang magkakaibang mga ugnayan na lumitaw sa pagitan ng mga panlipunang grupo, mga klase, mga bansa, gayundin sa loob nila sa proseso ng pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at kultural na buhay at aktibidad ay ...":

a) ugnayang pambansa

b) relasyon sa publiko

c) relasyon sa industriya

9. Kumpletuhin ang kahulugan: "Ang lipunan ay ...":

a) dinamikong sistema

b) isang hanay ng mga tao na pinag-isa ng mga makasaysayang anyo ng kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan

c) "collective" ng mga collective

d) lahat ng nabanggit

10. Itugma ang pangalan ng saklaw ng pampublikong buhay at mga institusyon nito:

1) ang espirituwal na globo ng lipunan

3) ang economic sphere ng lipunan

4) ang politikal na globo ng lipunan

a) kapangyarihan, estado, pagboto

b) produksyon ng mga materyal na kalakal, pananalapi, kalakalan

c) mga uri, bansa, pangunahing kolektibo

d) teatro, relihiyon, agham, pamantayang moral, edukasyon

Ano ang tawag sa mga agham na nag-aaral ng buhay panlipunan?

a) humanidades

b) mga likas na agham

c) agham panlipunan

12. Ang pang-ekonomiyang saklaw ng pampublikong buhay ay kinabibilangan ng:

a) lahat ng ugnayan sa pagitan ng mga klase, mga grupong panlipunan

b) relasyon sa proseso ng materyal na produksyon

c) mga relasyon na nagmumula sa isyu ng kapangyarihan ng estado

13. Ang aktibidad ng mga organisasyon ng estado, mga partidong pampulitika ay tumutukoy sa:

a) ang espirituwal na globo ng pampublikong buhay

b) ang panlipunang globo ng pampublikong buhay

c) ang pampulitikang globo ng pampublikong buhay

14. Itugma ang mga pangalan ng mga agham panlipunan at ang mga lugar ng pampublikong buhay na kanilang pinag-aaralan:

1) ang economic sphere ng lipunan

2) ang panlipunang globo ng lipunan

3) ang politikal na globo ng lipunan

4) ang espirituwal na globo ng lipunan

a) sosyolohiya

b) agham pampulitika

c) jurisprudence

d) ekonomiya

f) aesthetics

Isa sa mga unang nagpatunay sa ideya ng panlipunang pag-unlad

a) ang sinaunang makatang Griyego na si Hesiod (VIII - VII siglo BC)

b) pilosopong Pranses na si A. Turgot (siglo ng XVIIII)

c) Aleman na siyentipiko na si K. Marx (XIX siglo)

16. Ang pilosopong Aleman na si G. Hegel (unang kalahati ng ika-20 siglo) ay nagtalo na:

a) panlipunang pag-unlad ay isang kilusan pasulong mula sa hindi perpekto tungo sa mas perpekto

b) ang panlipunang pag-unlad ay isang pataas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao

c) ang sangkatauhan ay umuusad tungo sa higit na higit na kahusayan sa kalikasan, sa pag-unlad ng produksyon at ng tao mismo

17. Kumpletuhin ang kahulugan: "Ang pag-unlad ng lipunan ay ...":

a) ang antas (yugto) ng pag-unlad ng lipunan, ang kultura nito

b) ang estado ng lipunan sa kabuuan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan

c) ang direksyon ng panlipunang pag-unlad, kung saan mayroong isang progresibong paggalaw ng lipunan mula sa simple at mababang anyo ng buhay panlipunan hanggang sa mas kumplikado at mas mataas.

18. Ang ideya na ang lipunan ay umuunlad sa landas ng regression ay ipinagtanggol ng:

a) mga pilosopong Griyego na sina Plato at Aristotle

b) ang sinaunang makatang Griyego na si Hesiod

c) Pranses na tagapagturo na si J.A. Condorcet

Alin sa mga sumusunod ang maiuugnay sa mga sanhi ng pagbabago sa lipunan?

a) panlabas na mga kadahilanan, ang impluwensya ng natural na kapaligiran

b) mga kontradiksyon na nagmumula sa pagitan ng iba't ibang pwersang panlipunan sa loob ng lipunan

c) ang pagnanais ng mga tao para sa isang bago, mas perpekto

d) lahat ng nabanggit

Isa sa mga unang pagtatangka na isaalang-alang ang paglitaw at pagbuo ng tao at lipunan bilang bahagi ng isang natural na proseso, bilang resulta ng pagbagay at imitasyon, ay ang mga ideya ni Democritus (460-370). Ibig sabihin, ang patakaran at mga batas ay mga artipisyal na pormasyon, ngunit nilikha sa kurso ng natural na ebolusyon ng tao at lipunan bilang bahagi ng kalikasan. Mula dito ay sumusunod ang kriterya ng katarungan para sa lipunan: lahat ng bagay na tumutugma sa kalikasan ay patas (sense of proportion, mutual assistance, protection, brotherhood, etc.). Si Democritus ay isa sa mga unang nagpatunay sa ideya ng isang demokratikong kaayusang panlipunan na binuo sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at katarungan. Kasabay nito, hindi siya maaaring iharap bilang isang walang kundisyong tagasuporta ng ipinag-uutos na paglahok ng lahat ng mga mamamayan sa pamamahala ng patakaran. Siya, tulad ng marami pang iba, ay pinipili para dito ang pinakamahusay na mga tao, ang pinaka may kakayahang pamahalaan.

Ang Sophism (ika-5 siglo BC) ay naging isa pang kalakaran na nagbibigay-katwiran sa demokratikong istruktura ng estado. Halimbawa, binigyang-katwiran ito ni Protagoras (481-411) sa pamamagitan ng katotohanang binigyan ng mga diyos ang mga tao ng parehong pagkakataon na makibahagi sa karunungan, mga birtud.

sining ng pampublikong buhay. Ang pangunahing gawain ng patakaran ay upang turuan ang mga mamamayan sa mga birtud tulad ng katarungan, kahinahunan at kabanalan.

Si Socrates (469-399) ay isa sa mga unang naglatag ng pundasyon para sa lahat ng kasunod na agham pampulitika ng ideya na ang mga nakakaalam ay dapat mamahala. Ang kaalamang pampulitika ay nakakamit sa pamamagitan ng pagsusumikap ng isang taong karapat-dapat sa katotohanang ito, moral at may kabanalan sa politika.

Ang mga ideyang pampulitika ni Plato (427-347) ay lubos na nakasaad sa diyalogong "Estado". Ang mga kalahok sa diyalogo ay nagsisikap na gawing modelo ang hitsura ng isang perpektong estado kung saan ang tunay na hustisya ay maghahari. Isinasaalang-alang ni Plato ang pagkakaiba-iba ng mga materyal na pangangailangan ng tao, ang kawalan ng kakayahang masiyahan ang mga ito nang mag-isa, bilang ang nag-uudyok na dahilan para sa paglikha ng estado. Ang susi sa katatagan ng estado ay ang paghahati ng paggawa ayon sa hilig ng kaluluwa. Ang tatlong prinsipyo ng kaluluwa ng tao - makatwiran, galit na galit at pagnanasa - sa estado ay tumutugma sa tatlong katulad na mga prinsipyo - deliberative, proteksyon at negosyo. Ang mga huling ito ay tumutugma sa tatlong estate: mga pinuno, mandirigma at mga producer, na hindi dapat makialam sa mga gawain ng isa't isa. Ang estado ay dapat na pamahalaan ng isang espesyal na uri ng mga pilosopo na espesyal na sinanay para sa tungkuling ito.

Inilarawan ni Plato ang 7 uri ng pamahalaan: ang isa - inilarawan sa itaas - ay perpekto, na hindi umiiral sa katotohanan; dalawa - tama (monarkiya

aristokrasya) at apat na di-sakdal na anyo ng pulitika: timokrasya, oligarkiya, demokrasya at paniniil. Bukod dito, tinawag niyang demokrasya ang pangunahing problema ng pulitika, dahil ito

- hindi ang kapangyarihan ng masa, na tiyak na hahantong sa paniniil ng nakararami. Sa isang demokrasya,

sa kanyang palagay, ang moral ay nasisira, ang pagkamahinhin ay pinatalsik, ang kawalanghiyaan at kawalanghiyaan ay inilalagay. Ang demokrasya ay maikli ang buhay, ang karamihan sa lalong madaling panahon ay nagbubunga ng kapangyarihan sa isang taong malupit.

Sa pampulitikang ideal ni Plato, ang indibidwal, lipunan at estado ay pinagsama sa patakaran. Naniniwala siya na ang tunay na kaalaman ay hindi likas sa isang ordinaryong indibidwal, at hinahangad na ipasailalim ito sa estado. Upang gawin ito, ipinakilala niya ang isang mahigpit na hierarchy ng mga estate: mga pilosopo-namumuno (matataas na uri); mga bantay at mandirigma; artisan at magsasaka (pisikal na paggawa). Ang mga paksa ay walang sariling - walang pamilya, walang ari-arian - lahat ay magkakatulad. Ngunit kahit na ang mga matataas na uri ay walang karapatan sa naaangkop na mga kalakal ng estado. "Kami ay nilililok ang estado," isinulat ni Plato, "hindi upang ang ilang mga tao lamang dito ay masaya, ngunit upang ito ay masaya sa pangkalahatan" (tingnan ang Plato. "Estado"). Sa doktrinang pampulitika ni Plato, nakikita ng marami ang pinagmulan ng totalitarianism.

Ang isa pang namumukod-tanging siyentipiko ng sinaunang Greece ay si Aristotle (384-322), na nagsuri ng maraming konseptong pampulitika. Sa kanyang opinyon, ang agham pampulitika ay tumatalakay sa estado, sa patakaran. Nagtalo siya na ang estado ay isang natural na pormasyon; ang pag-unlad ng lipunan ay napupunta mula sa pamilya patungo sa komunidad (nayon), at mula dito sa estado (lungsod-polis). Ang likas na pinagmulan ng estado ay dahil sa ang katunayan na ang "tao sa pamamagitan ng kalikasan ay isang pampulitikang nilalang" at nagdadala ng isang likas na pagnanais para sa "pinagsamang paninirahan". Gayunpaman, ang priyoridad ay ang estado - ito, sa kanyang opinyon, sa likas na katangian ay nangunguna sa pamilya at indibidwal. Umiiral ang estado para sa mas mabuting buhay ng mga mamamayan nito. Sa kanyang aklat na Politics, hindi ibinukod ni Aristotle ang estado mula sa lipunan, na nagbibigay-diin na "kailangan na ang kabuuan ay mauna sa bahagi." Ang estado ay dapat maging sagisag ng katarungan at batas, isang pagpapahayag ng karaniwang interes ng mga mamamayan.

Ang mga turo ni Aristotle ay mayroon ding totalitarian tendencies: ang isang tao ay bahagi ng estado, ang kanyang mga interes ay napapailalim sa kabutihan ng publiko. Tinawag niya ang mga mamamayan na malayang tao, ngunit naunawaan niya ang kalayaan bilang kabaligtaran lamang ng pang-aalipin: ang mga mamamayan ay hindi alipin, walang nagmamay-ari sa kanila; sila ay nakikibahagi sa militar, lehislatibo, hudisyal na mga gawain, at agrikultura at industriyal na produksyon ang karamihan ng mga alipin.

Sa paghahambing ng mga anyo ng pamahalaan, hinati ni Aristotle ang mga ito sa dalawang batayan: ang bilang ng mga namumuno at ang layunin, iyon ay, ang moral na kahalagahan ng pamahalaan. Bilang resulta, nakakuha tayo ng tatlong "tama" (monarkiya, aristokrasya, pulitika) at tatlong "mali" (tyranny, oligarkiya at demokrasya). Isinasaalang-alang niya ang pinakamahusay na anyo ng politika, na dapat magkaisa ng tatlong elemento: kabutihan, kayamanan, kalayaan - at sa gayon ay pinagsama ang mga interes ng mayayaman at mahirap.

Ang isang tiyak na kontribusyon sa interpretasyon ng estado ay ginawa ng sikat na Romanong mananalumpati at palaisip na si Mark Cicero (106-43 BC). Para sa kanya, lumilitaw ang estado bilang isang coordinated legal na komunikasyon, itinuring niya itong sagisag ng hustisya at batas. Itinuring nina Plato at Aristotle na ang natural na batas at ang estado ay hindi mapaghihiwalay. Sinabi ni Cicero na ang natural na batas ay lumitaw bago ang anumang nakasulat na batas, bago ang paglikha ng estado. Kaugnay nito, tumayo si Cicero sa pinagmulan ng pag-unawa sa ideya ng isang "batas na estado". Itinuring niya ang pinaka-makatwirang isang halo-halong anyo ng estado, kung saan ang kapangyarihan ng hari, aristokrasya at demokrasya ay pagsasamahin.

Kaya, ang mga pangunahing problema ng pilosopiyang pampulitika ng unang panahon ay ang mga anyo ng estado, ang likas na katangian ng kapangyarihan, ang posisyon ng indibidwal sa estado.

N. A. Luchkov. "Mga Sagot sa Mga Tanong sa Pagsusulit sa Agham Pampulitika"

ANG SULIRANIN NG PUBLIC PROGRESS Social science, grade 10, profile 1. Progress and regress. 2. Hindi pagkakapare-pareho ng pag-unlad. 3. Pamantayan para sa pag-unlad. 4. Iba't ibang paraan at anyo ng panlipunang pag-unlad. Ang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, ay tinatawag na pag-unlad sa agham. Ang terminong "pag-unlad" mismo ay nagmula sa salitang Latin na pag-unlad, na nangangahulugang "pasulong." Ang konsepto ng progreso ay taliwas sa konsepto ng regression. Ang regression ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paggalaw mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, isang proseso ng pagkasira, isang pagbabalik sa hindi na ginagamit na mga anyo at istruktura. Mga modelo ng panlipunang pag-unlad Social statics cyclic progress Social dynamics linear regression spiral Mga halimbawa ng mga kaganapan at panlipunang pagbabago na kinikilala bilang progresibo Mga positibong pagpapakita at kahihinatnan Mga negatibong pagpapakita at kahihinatnan Paglago at pagpapabuti ng mga aktibidad sa produksyon ng materyal ng mga tao Pagtaas ng dami at kalidad ng mga materyal na kalakal na nilalayon upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga tao Pagkasira ng kalikasan, hindi na maibabalik na pinsala sa kapaligiran ng tao, pinapahina ang mga likas na pundasyon ng pagkakaroon ng lipunan Mga pagtuklas sa larangan ng nuclear physics Paglikha ng isang bagong mapagkukunan ng enerhiya Paglikha ng mga sandatang atomika Gawain: ipagpatuloy ang talahanayan at gumawa ng isang konklusyon, na nagpapakita ng hindi pagkakapare-pareho ng pag-unlad Ang mga pamantayan ay ang mga pangyayari na tumutukoy sa pagkakaroon at pag-unlad ng isang phenomenon. Mga paraan ng rebolusyong reporma sa pag-unlad ANG SULIRANIN NG PUBLIC PROGRESS Test control 1. Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang: a) ang paghina ng kultura; b) sumulong; c) paikot na pag-unlad; d) isang estado ng katatagan. 2. Tinawag ng "Golden Age" ang sinaunang lipunan: a) Plato; b) Aristotle; c) Lucretius Car; d) Hesiod. 3. Kasama sa mga French Enlighteners ang mga sumusunod na pamantayan para sa pag-unlad: a) ang pag-unlad ng katwiran at moralidad; b) ang komplikasyon ng mga legal na institusyon; c) pag-unlad ng mga produktibong pwersa; d) ang pananakop ng kalikasan. 4. Ang rebolusyon ay: a) mabilis, husay na pagbabago sa buhay ng lipunan; b) mabagal, unti-unting pag-unlad; c) isang estado ng pagwawalang-kilos; d) bumalik sa orihinal na estado. 5. Tama ba ang paghatol? A. Ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay palaging isang hindi maibabalik na kilusan pasulong. B. Ang pag-unlad ng lipunan ay kasalungat, hindi ibinubukod ang mga paggalaw ng pagbabalik at pagbabalik. a) A lamang ang totoo; b) B lamang ang totoo; c) A at B ay tama; d) pareho ang mali. 6. Naniniwala si K. Popper na: A. Ang proseso ng kasaysayan ay progresibo. B. Ang pag-unlad ay posible lamang para sa indibidwal. a) A lamang ang totoo; b) B lamang ang totoo; c) pareho ang mali; d) Tama ang A at B. 7. Ang pamantayan para sa pag-unlad ng lipunan ay hindi: a) ang antas ng pag-unlad ng agham, b) ang antas kung saan natutugunan ng isang tao ang kanyang mga pangangailangan; c) mga kagustuhan sa relihiyon ng lipunan; d) ang estado ng ekonomiya. 8. Ang nag-iisip na tinawag ang pag-unlad ng moralidad bilang pangunahing pamantayan para sa pag-unlad: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. Ang reporma ay isang pagbabagong-anyo: a) pagbabago ng istrukturang pampulitika ng lipunan; b) pagpuksa sa mga lumang istrukturang panlipunan; c) pagbabago ng anumang aspeto ng pampublikong buhay; d) humahantong sa regression ng lipunan. 10. Isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili ng isang tao ay: a) kalayaan; b) pamamaraan; c) moralidad; d) kultura. 11. Ang isang kumpletong pagbabago sa lahat ng aspeto ng pampublikong buhay, kabilang ang mga pundasyon ng umiiral na sistema, ay: a) reporma; b) pagbabago; c) rebolusyon; d) pag-unlad. 12. Isa sa mga unang nagpatunay sa ideya ng panlipunang pag-unlad: a) ang sinaunang makatang Griyego na si Hesiod; b) pilosopong Pranses na si A. Turgot; c) pilosopong Aleman na si G. Hegel; d) ang nagtatag ng Marxismo, si K. Marx. 13. Kumpletuhin ang kahulugan: "Ang pag-unlad ng lipunan ay ...": a) ang antas (yugto) ng pag-unlad ng lipunan, ang kultura nito; b) ang estado ng lipunan sa kabuuan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan; c) ang direksyon ng panlipunang pag-unlad, kung saan mayroong isang progresibong paggalaw ng lipunan mula sa simple at mababang anyo ng buhay panlipunan hanggang sa mas kumplikado at mas mataas; d) ang pag-unlad at paglipat ng lipunan mula sa mas mataas tungo sa mas mababa. 14. Naniniwala si Saint-Simon na ang pinakamataas na tagumpay ng panlipunang pag-unlad ay isang lipunan: a) unibersal na pagkakaisa; b) pyudal na ari-arian; c) industriyal-industriyal; d) socioethical. 15. Ang ideya na ang lipunan ay umuunlad sa landas ng regression ay ipinagtanggol ng: a) ang sinaunang pilosopong Griyego na si Plato; b) ang sinaunang Griyegong pilosopo na si Aristotle; c) ang sinaunang makatang Griyego na si Hesiod; d) Pranses na tagapagturo na si J.A. Condorcet. 16. Ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad, ayon kay K. Marx, ay: a) ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa; b) ang moral, espirituwal at moral na kalagayan ng lipunan; c) ang antas ng pagtaas ng kalayaan ng tao; d) ang pag-unlad ng isip ng tao. 17. Alin sa mga sumusunod ang maiuugnay sa mga sanhi ng pagbabago sa lipunan: a) panlabas na salik, ang impluwensya ng likas na kapaligiran; b) mga kontradiksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang pwersang panlipunan sa loob ng lipunan; c) ang pagnanais ng mga tao para sa isang bago, mas perpekto; d) lahat ng nasa itaas. 18. Ano ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad? a) ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa; b) ang moral, espirituwal na kalagayan ng lipunan; c) isang tao, ang kalidad ng kanyang buhay (ang progresibo ay kung ano ang nag-aambag sa pagtataas ng humanismo); d) lahat ng nasa itaas. 19. Ang mga sinaunang pilosopong Griyego na sina Plato at Aristotle ay tumingin sa kasaysayan bilang: a) isang paikot na cycle; b) sumulong; c) paggalaw ng spiral; d) pag-unlad mula sa kumplikado hanggang sa simple. 20. Ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaaring isaalang-alang: a) ang pag-unlad ng isip; b) pag-unlad ng produksyon, agham at teknolohiya; c) ang pag-unlad ng moralidad; d) lahat ng nasa itaas. 21. Tama ba ang mga sumusunod na pahayag? A. Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay ang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad. B. Ang pag-unlad ng humanismo ay ang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad. a) A lamang ang totoo; b) B lamang ang totoo; c) A at B ay tama; d) ang parehong mga pahayag ay mali. 22. Tama ba ang mga sumusunod na pahayag? A. Ang pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mas mataas patungo sa mas mababa. B. Ang pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso ng pagkasira, isang pagbabalik sa mas mababang mga anyo at istruktura, a) A lamang ang totoo; b) B lamang ang totoo; c) A at B ay tama; d) ang parehong mga pahayag ay mali.

Ang pamantayan ng pag-unlad ay hindi nagmula sa mismong pagmamasid sa kasaysayan, ngunit kumakatawan sa sukat kung saan ang mananalaysay ay lumalapit sa pagsusuri ng realidad ng kasaysayan. Samakatuwid, ang pamantayan ng pag-unlad ay isang priori at hindi nabibilang sa tamang kasaysayan, ngunit sa pilosopiya ng kasaysayan. Ang iba't ibang konsepto ng pilosopiya ng kasaysayan ay naglagay ng iba't ibang pamantayan para sa pag-unlad. Para sa Enlightenment, ang pangunahing pamantayan para sa pag-unlad ay ang pag-unlad ng isip at ang pagpapatupad nito sa buhay. Nakita nila ang pangwakas na layunin ng pag-unlad bilang isang uri ng kumpletong tagumpay ng katwiran at ang sagisag ng mga makatwirang prinsipyo sa buhay ng mga tao at kaayusan sa lipunan. Para kay Hegel, ang makasaysayang batayan ng pag-unlad at ang pamantayan nito ay kalayaan, mas tiyak, ang kamalayan ng kalayaan ng isang tao. Sa materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan.

Nauunawaan ang pag-unlad ng lipunan pag-unlad para sa ikabubuti ng lipunan sa kabuuan. Nasa kapasidad na ito na ang pag-unlad ay lilitaw una sa lahat bilang ang ideya ng kasaysayan. Gayunpaman, ang konsepto ng pag-unlad ay ginagamit din sa agham, teknolohiya, moralidad, relihiyon, batas, atbp., gamit ang konsepto ng pag-unlad na may kaugnayan sa ilang mga lugar ng lipunan. Itinaas nito ang problema na Ang pag-unlad sa ilang mga lugar ng buhay ay maaaring sinamahan ng pagwawalang-kilos o pagbabalik sa ibang mga lugar. Kasabay nito, ang progresibo o regressive na pagbabago sa lipunan ay tinutukoy ng lugar ng buhay na kinuha bilang priyoridad sa isang partikular na konsepto ng pilosopikal.

Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay palaging nagsisilbing hindi mapag-aalinlanganang katibayan ng pag-unlad sa mga Enlighteners at sa kanilang mga kahalili. Ang mga pagbabago ay nangyayari nang malinaw at mabilis sa buhay pampulitika - ang panaka-nakang pagbangon at pagbagsak ng mga dakilang imperyo, ang pagbabago ng panloob na istruktura ng iba't ibang estado, ang pagkaalipin ng ilang mga tao ng iba - hangga't ang mga unang konsepto ng panlipunang pag-unlad noong unang panahon ay naglalayong ipaliwanag tiyak na mga pagbabago sa pulitika, na binibigyan ng katangian ng cyclicity. Kaya, nilikha na nina Plato at Aristotle ang mga unang cyclical na teorya ng pag-unlad ng lipunan. Sa pag-unlad ng lipunan, ang paikot na kalikasan ng pagbabago sa lipunan ay lumawak sa iba pang mga lugar ng buhay nito. Ang kasaysayan ng daigdig ay itinuturing na kasaysayan ng pagbangon, kadakilaan at pagkamatay ng mga dakilang imperyo. S. L. Montesquieu"Reflections on the Causes of the Greatness and Fall of the Romans" (1734); Giovanni Battista Vico(1668-1744) "Mga Pundasyon ng isang bagong agham [sa pangkalahatang kalikasan ng mga bansa]" ipinaliwanag ang teorya ng makasaysayang sirkulasyon, na binubuo ng tatlong mga panahon na may kaukulang mga siklo - banal, kabayanihan at tao, na pinapalitan ang isa't isa sa proseso ng isang pangkalahatang krisis.

Ang mga isip ng Enlightenment (Turgot at Condorcet, Priestley at Gibbon, Herder, at iba pa) ay dumating sa konklusyon na ang bagong panahon sa panlipunang pag-unlad ng Europa ay higit na nalampasan ang unang panahon at isang karagdagang hakbang sa panlipunang pag-unlad. Ang mga unang teorya ng panlipunang pag-unlad sa kasaysayan ng mundo ay lumitaw, na nagpapahina sa paniwala ng cyclicality nito at ang ideya ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Nakasaad sa libro J. A. Condorcet"Sketch ng makasaysayang larawan ng pag-unlad ng isip ng tao".

Mga teorya ng mga lokal na kabihasnan. Noong ika-19 na siglo, ang mga ideya ng isang sibilisasyong landas ng pag-unlad ng lipunan ay ipinanganak at naging laganap, na nagresulta sa konsepto ng pagkakaiba-iba ng mga sibilisasyon. Ang isa sa mga unang bumuo ng konsepto ng kasaysayan ng mundo bilang isang hanay ng mga independiyente at tiyak na mga sibilisasyon, na tinawag niyang mga kultural at makasaysayang uri ng sangkatauhan, ay isang naturalista at mananalaysay ng Russia. N. Ya. Danilevsky(1822-1885). Sa aklat na "Russia and Europe" ayon sa pagkakasunud-sunod ay tinukoy niya ang mga sumusunod na uri ng organisasyon ng mga panlipunang pormasyon na magkakasamang nabubuhay sa panahon: Egyptian, Chinese, Assyro-Babylonian, Chaldean, Indian, Iranian, Jewish, Greek, Roman, New Semitic (Arabian), Romano-Germanic (European) . Kung saan idinagdag niya ang dalawang sibilisasyon ng pre-Columbian America, na winasak ng mga Espanyol.

Teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko. Sa mga teorya ng panlipunang pag-unlad noong kalagitnaan ng ika-19 - huling bahagi ng ika-20 siglo, ang Marxist na konsepto ng panlipunang pag-unlad bilang sunud-sunod na pagbabago ng mga pormasyon ay lubusang binuo. Ilang henerasyon ng mga Marxista ang nagtrabaho sa pagbuo at koordinasyon ng mga indibidwal na fragment nito, nagsusumikap, sa isang banda, na alisin ang mga panloob na kontradiksyon nito, at sa kabilang banda, dagdagan ito. Hinangad nina Marx at Engels na patunayan ang kanilang konsepto ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko na may maraming sanggunian sa mga mapagkukunang pangkasaysayan, mga talaan ng kronolohikal at materyal na katotohanan; gayunpaman, ito ay pangunahing nakabatay sa abstract, haka-haka na mga ideya ng kanilang mga nauna at kontemporaryo (Saint-Simon, Hegel, L. G. Morgan at iba pa). Ang konsepto ng mga pormasyon ay hindi isang empirical generalization ng kasaysayan ng tao, ngunit isang creative critical generalization ng iba't ibang teorya at pananaw sa kasaysayan ng mundo, isang uri ng lohika ng kasaysayan.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Tanong 5. Pangunahing diskarte sa pag-unawa sa patakaran

Tanong 6: Istraktura ng patakaran

Tanong 7. Kaisipang pampulitika ng Sinaunang Silangan

Tanong 8. Kaisipang politikal ng Sinaunang Greece at Rome

Tanong 9. Kaisipang pampulitika noong Middle Ages

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO