ВАЖНЕЙШИЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ БИБЛИИ

Важнейшая идея христианства - это идея единого Бога. Показать людям существование могущественного и единственного Бога, а также доказать необходимость веры в Него - это и есть главная задача всего Священного Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма. Первая и главная из десяти заповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Втор. 5:7) И далее: «Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой» (Втор. 5:9).

Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос книжника о том, какая заповедь первая из всех: «Господь Бог наш есть Господь единый» (Мк. 12:29).

В этом заключается основное отличие христианства от языческих религиозных верований. Если языческие религии были политеистическими, т. е. они признавали существование многих богов, то христианство - это строго монотеистическое мировоззрение. И именно монотеизм христианство почерпнуло в иудаизме.

Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но и теоцентризм - единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления, познания и т. д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30).

Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказало влияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепции лежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философии, в мифологии других народов говорилось о том, что мироздание возникло из чего-то и первоначалами космоса виделись некие божественные, но в то же время и природные объекты, то в христианстве Господь Бог творит мироздание из ничего. Начало мира - это сам Бог, который своим словом, своим желанием творит, создает весь мир: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанн. 1:1–3).

Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.

С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос, который был одним из основных, например, в древнегреческой философии: что такое бытие? Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное - это сотворенное одним Его Словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал.

Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея откровения - любое знание, доступное людям, есть Божественное Откровение; все, что люди знают о мире, о себе и о Боге, - все это открыто им Самим Богом, ибо всякое знание тоже является результатом Божественного творения. Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет - не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые змеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змей говорил им: «В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие. 3:5).

Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне Божественного Откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера в Бога, в его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякого собственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием. Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1-е Коринф. 3:19).

Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точки зрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов - своеобразных установлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматы не могут быть опровергнуты, ибо являются Словом и Волей Божией.

Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет и вкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первое грехопадение. Грех в христианском понимании - это нарушение установленных Богом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людей оказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея - идея грехопадения.

С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Бог создал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественную волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, - это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину, за распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в своей греховности, борьба за спасение человечества.

Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история человечества конечна. Учение о конце мира - это тоже одна из главных идей христианства. Земной мир, земная жизнь людей - это их временное пребывание. Земная история должна будет закончиться последним сражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей на последний, Страшный, Суд, на котором всем будет вынесен последний и окончательный приговор. Истинно верующих в Бога Господь призовет в свои Божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса, представлена в «Откровении Иоанна Богослова».

Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековая история, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своей изначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библии возникает фигура Сына Божиего, Бога-Спасителя, посланного Самим Господом к людям, чтобы дать им последний и окончательный Завет. «Ибо Он спасет людей Своих от грехов их», - говорится в Евангелии от Матфея (Матф. 1:21). Иисус Христос своей земной жизнью, мученической смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истинной жизни и истинного спасения - человек может спастись только тогда, когда он на протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает все Божественные заповеди.

В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природе Иисуса Христа. Иисус - Сын Божий, Мессия, способный творить чудеса, рассказами о которых наполнены все Евангелия, единственный на Земле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисус был только Богом, Его Слово было бы далеко от сознания людей - что может Бог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк. 12:17).

Но Иисус не только Бог, он еще обладает и человеческим телом - Он Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие. Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что тело его будет истекать кровью. Он знает и предрекает свою телесную смерть. Но Иисус не страшится ее, ибо знает и другое - телесные муки ничто, по сравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, за то, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался в истинности Своей веры.

Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно и ярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что Сам Господь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящей жизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близка огромному количеству людей разных племен и народов, уверовавших в то, что за все их земные мучения будет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизнь вечная, если они будут блюсти Божии заповеди.

Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в Ветхом Завете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключено собственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, в них излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которых позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, а каждому отдельному человеку - прожить земную жизнь праведно.

Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях в том, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, который Бог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет не закон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим в Бога, как бы показывая, что Господь примет под свое покровительство каждого, кто проникся верой в Него.

Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой он назвал любовь к Богу, а второй - любовь к ближним своим: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». И продолжил: «Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12:31).

По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальных переоценок ценностей в истории человечества. Языческие идеалы с их культом реальной, плотской жизни, культом человеческого тела оказались полностью перечеркнуты христианством. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное… Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю… Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное…» - говорит Иисус (Матф. 5:3–11).

Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя Божественному Провидению - вот что становится основной христианской добродетелью. Идеал христианина - жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощи Господа человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: «Пребудьте во Мне, и Я в вас… Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просиуте, и будет вам… Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Иоанн. 15:4–9).

Основой такой жизни в христианстве становится любовь. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ее языческом понимании, как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь - высшая духовная ипостась человека. Именно на любви - любви к Богу и другим людям - покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Завете дарует людям новую заповедь: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоанн. 13:34). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн. 15:13).

Но «больше той любви» нет среди людей. Источником же человеческой любви может быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще является Сам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другим людям: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Иоанн. 15:10).

Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, поставили перед человечеством совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями, которые были разработаны в религиозно-мифологических и философских учениях античности, в языческой мифологии других народов. Христианство не только перевернуло представления человека о Боге, о мире, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самого человека, его способностей и жизненно важных идеалов.

Христианство изменило отношение людей к самому времени, ибо с тех пор, как христианство стало господствующей религией у всех европейских народов, само летоисчисление стало вестись или от момента библейского сотворения мира (в России такое летоисчисление существовало до начала XVIII века), или же от Рождества Христова. И недаром христианские народы называют период времени, начавшийся с Рождества Христова, новой эрой.

Средневековая философия.

До недавнего времени средневековая философия изучалась в весьма урезанном виде: ее представляли зачастую как конгломерат эклектических и релятивистских идей. Дело в том, что господствующим мировоззрением средних веков было христианство, магистральными идеями, разрабатываемыми выдающимися мыслителями этого времени, оказывались идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение и пр. Философия полагалась “служанкой богословия”, в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный статус. Само понятие о том, что такое философия, калькировалось с понятием о ней в античности или в Новое время, и иным оно не мыслилось. Потому средневековое ее положение зачастую представлялось как псевдофилософия, внутри которой встречались отдельные свободные умы, перекраивавшие христианское мировоззрение в духе платонизма, аристотелизма, стоицизма. При таком подходе это означало: самостоятельного философствования в ту пору не существовало, оно являлось консервантом античных традиций при одном инструменте теоретизирования - формальной логике и при одном инструменте согласования всеобщего и единичного - символе.

Действительно - и в этом состоит ее исключительность - философия этого периода была тесно сопряжена с теологией проблематика же основывалась на бытийном отношении Бог - человек. Августин в трактате “О граде Божием” полагал философа, мудреца, богослова, пророка, учителя этики одной фигурой. Все остальные области, традиционно входившие в состав философии - онтология, гносеология, этика, эстетика - рассматривались под этим углом зрения. Как и теолог, философ строил свои системы, обращаясь к изначально Божественному смыслу бытия, отвечая на запросы религии и вопрошая заповеди веры. Однако при этом у философии были свои, отличные от религии, функции, связанные с основным ее свойством - сомнением (в истинности вероисповедных догматов) и со свойствами разума, призванного в конечном счете эти сомнения побеждать и причащаться высшей истине.

Религиозно-философские идеи библии

Библия (от древнегреч. Biblia – «книги»)- это собрание книг, которые в христианстве считаются Священным Писанием, ибо все, что записано в библейских книгах, продиктовано людям самим Богом.

По своему составу Библия разделяется на две части: Ветхий Завет и Новый Завет.

Ветхий Завет

Ветхий Завет - это древнееврейский Танах, в котором рассказывается история древнееврейского народа, а также представлен в письменном изложении процесс складывания у древних евреев монотеистического культа Яхве.

Само слово «Завет» означает договор, заключенный Богом с древними евреями о том, что они будут исповедовать веру в Него, а Он будет покровительствовать их земной жизни.

Учение Иисуса - это и есть Новый Завет, новое Слово Божие, предназначенное теперь уже всем, принявшим христианскую веру, а не только иудеям.

Ветхий Завет: 10 заповедей (декалог)

1-4 – заповеди о Боге.

5-10 – заповеди о взаимоотношениях между людьми.

Нагорная проповедь Иисуса Христа (Н.З.)
Заповеди блаженств\

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Не нарушить пришел Я, но исполнить.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

Нельзя гневаться

Вы слышали, что сказано древним:
не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду.

Нельзя прелюбодействовать в сердце своем

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Просящему у тебя дай

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Любить нужно всех, включая врагов

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

СРАВНЕНИЕ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА

Десять заповедей закона ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно. Заповеди блаженства учат тому, как можно достигнуть христианского совершенства или святости.

Десять заповедей даны были в ветхозаветные времена, чтобы диких и грубых людей удерживать от зла. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать им, какие душевные расположения должны они иметь, дабы все больше и больше приближаться к Богу.

Ветхозаветный закон есть закон строгой правды , а новозаветный закон Христов есть закон Божественной любви и благодати .

Самая главная заповедь христианства:

«ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО КАК САМОГО СЕБЯ».

Периодизация философии

В отличие от истории средних веков, отсчет которой ведется, как правило, с IV в., истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианском периоде. Средневековую философию условно можно разделить на следующие периоды: 1) введение в нее, которое представляет патристика (II-VI вв.); 2) анализ возможностей слова - важнейшая проблема, связанная с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (V11-X вв.); 3) схоластика (XI-XIV вв.). В каждом их этих периодов обычно различают “рационалистическую” и “мистическую” линии. Однако стоит подчеркнуть, что мысль “рационалиста” была направлена на постижение чуда Слова-Логоса (ибо иначе как чудом наделенность им мыслящего существа назвать нельзя), а мысль “мистика” обретает логическую форму. Обеим этим линиям свойственно то, что называлось “схождением ума в сердце”; это в свою очередь требовало новых способов бытования души: ими были умозрение, молитва, исповедь, наставление, как правило, облеченное в форму притчи. Именно потому, что философия составляла с мифологией, называвшейся вплоть до XII в. спекулятивной философией, единый идейный комплекс, она развивалась не только в светских школах (с XI в.), а затем в университетах (с Х111 в.), но прежде всего в монастырях, религиозных орденах, среди которых наиболее известными стали францисканцы (Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Фома Аквинский). Даже имена средневековых философов связаны с наиболее известными соборами и обителями (Гуго Сен-Викторский, Бернард и Теодорик Шартрские, Бернард Клервоский, Ансельм Кентерберийский).

Патристика подразделяется на раннюю, доникейскую (11-1V вв.) и посленикейскую (IV-VI вв.), греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.) и латинскую (Августин, Боэций и др.). При этом греко-византийская философия отводит решающее место непосредственному созерцанию Бога в схватывающем интуитивном акте, то есть “мистицизму”, в то время как католическая мысль развивается внутри пересекающихся линий “мистицизма” и “рационализма”. Огромное значение в этот период играли споры с неоплатонизмом, гностицизмом и возникавшими внутри христианства ересями.

Библия представляет собой свод книг, в которых содержатся исторические хроники, кодексы законов, ранние безымянные философские трактаты, нравоучительная, сатирическая и любовная литература, огромное количество мифов, сказаний, гимнов, песен, в которых мы находим описание обычаев, традиций народов, их культов и верований.
Нельзя не согласиться с венгерским исследователем Библии Гече, назвавшим Библию «памятником древней культуры», «универсальной человеческой ценностью».1
Нас интересует Библия в качестве литературного документа, в котором проявилась творческая мысль людей, направленная на решение реальных проблем духовного развития человечества на определенном этапе его истории. Секрет неувядаемости Библии кроется в ее поразительной способности выразить человеческий поиск истины. Подобно другим памятникам культуры, Библия отразила жизнь общества, поиск нравственных и религиозных идеалов.
Слово «Библия» с древнегреческого переводится как «книги» или «свитки». Она состоит из двух частей - Ветхого и Нового Заветов. В Ветхом Завете Библии рассказывается история еврейского народа, раскрываются основы религии иудаизма. В Новом Завете Библии говорится о жизни и деятельности Иисуса Христа и его учеников, излагаются основы христианского вероучения.
Ветхий Завет называют еще «еврейской Библией». Эта часть составляет приблизительно три четверти объема всей Библии. Это ее наиболее древняя часть. В Ветхий Завет входят Пятикнижие Моисеево, исторические книги и Писания. Исторические книги составляют Книги пророков. Все Книги Ветхого Завета также можно условно разделить на книги религиозного
1 Гече Г. Библейские истории. М., 1990, с. 7.
389
содержания и книги светского звучания. Среди последних такие, как Экклезиаст, Иов, Эсфирь, Руфь; Песнь Песней, Притчей Соломоновых. Следует отметить, что существует разный подход к структуре Библии со стороны иудаизма и христианства. Не все Книги Ветхого Завета они включают в свой канон, то есть в обязательный список книг, составляющий основу вероучения данной религии. У католиков и православных также нет единства в этом вопросе. И они не включают ряд книг в свой канон. Что касается протестантов, то они считают Ветхий Завет книгой, не имеющей никакого отношения к христианству, признавая лишь Новый Завет.
Новый Завет состоит из 27 канонических книг: четырех Евангелий (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Книга Деяний апостольских, 21 Книги Посланий апостольских, Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова).
Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке (только некоторые фрагменты были написаны на арамейском). К началу нашей эры Ветхий Завет был переведен на греческий язык. Этот перевод стали называть переводом Семидесяти, или Септуагинтой, что по-латински означает семьдесят. По легенде, 72 переводчика - по 6 от каждого из 12 колен израильских на острове Форос каждый в одиночку за 72 дня перевели текст Ветхого Завета. У всех якобы перевод совпал. В конце IV в. н. э. Библию перевели на латинский язык. Этот перевод был сделан Иеронимом Блаженным. Текст стали называть Вульгатой («народным», «общедоступным»). Славянский перевод Библии был выполнен Кириллом и Мефодием в IX в. В наши дни Библия переведена практически на все языки мира.1
Верующие считают, что Библия создана самим Богом и передана людям. Ученые относятся к Библии как к историческому документу, исследуют тексты Библии, пытаются найти истинных авторов этого прекрасного памятника человеческой мысли. Частично этот поиск увенчался успехом. Названы несколько авторов, среди них Ездра, Марк, Лука, апостол Павел. Но большинство создателей этого уникального документа человеческой культуры неизвестно. Библия создавалась разными людьми на протяжении огромного исторического периода с XIII в. до н. э. по II в. н. э.
Говоря о философском содержании Библии, нельзя представлять себе Библию законченным философским произведе-
1 См.: Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М., 1985.
390
нием, в котором идеи выстроены, как в классических философских трактатах. Совсем нет. Философские идеи разбросаны по всему тексту Библии в виде философской мозаики. Однако она дает ясное представление о том, как человек в те времена представлял мир, что он думал об обществе, о самом себе, какие философские проблемы его мучили, какие нравственные вопросы волновали.

1. Философские идеи Библии
Библия о мироздании

Ни одна философия не обходится без определенного взгляда на сущность и устройство мира, определения места
человека в нем.
Не ушла от этого вопроса и Библия. Ведущей философской идеей Библии является теоцентризм. По Библии, Бог является основателем Вселенной, вершителем судеб человечества. Проблемы мироздания в Библии фундаментально представлены в первой Книге «Бытие». Она была написана около V в. до н. э. В этой Книге используются два мифа о сотворении мира - вавилонский и шумерский. Древний человек, наблюдая причинно-следственную зависимость, пытался установить повторяющиеся закономерности, найти причину тех или иных явлений. Например: Кто вырастил хлеб? - Земледелец. - А вещи сделал? - Человек. - А мир кто создал? - Творец. И человек, согласно такой логике мыслей, делал вывод о том, что за каждым творением стоит творец. Следовательно, и у человека, и у Земли, и у Вселенной должен быть творец. Если повозку везет лошадь, то, стало быть, и весь движущийся мир кто-то должен «двигать», «заводить», «быть Перводвигателем Вселенной». В Книге «Бытие» раскрывается картина самого процесса сотворения мира Богом, последовательно, день за днем создающего свет, воду и небо, сушу, растения, небесные светила, пресмыкающихся, птиц, «скотов и гадов» и зверей «земных». После пяти дней творения Бог создает человека по Своему подобию и только после этого на седьмой день «почил от всех дел Своих» (Быт. 1: 27).1
1 Здесь и далее мы будем употреблять общепринятые сокращенные названия Книг Библии: Бытие - Быт; Исход - Исх; Второзаконие -Втор; Евангелие от Матфея - Мф; от Луки - Лк; от Марка - Мк; - от Иоанна - Ин и др. Первая цифра означает номер главы Книги, вторая -номер стиха.
391
Господь Бог создает первого человека Адама из «праха земного» для того, чтобы он господствовал над природой. Не случайно после создания Адама Бог создает животных, и Адам присваивает каждому виду животных имена. Чтобы Адам не скучал, Бог в помощь ему создает из ребра человека женщину и называет ее Евой («жизнь») - «И навел Господь Бог на человека крепкий сон: и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт. 2: 21 - 23).
По библейским представлениям, в раю, в Эдемском саду у человека было все. Это был золотой век человечества, когда не нужно было думать о том, как прожить, что есть и что пить. Бог ввел только одно ограничение для человека: не есть яблоки с Дерева познания добра и зла. Но черт не дремал. Дьявол подговорил Еву, обернувшись змеей, не бояться запрета Бога и все-таки съесть это злосчастное яблоко. Любопытная Ева начала уговаривать Адама и уговорила: они съели яблоко с Дерева познания добра и зла и узнали истину: они были разными. У них открылись глаза. Оказывается, они мужчина и женщина! Грехопадение совершилось. Бог отвернулся от человека, природа восстала против человека, и начались многочисленные злоключения людей.
По Библии акт творения мира произошел в 9 часов утра 23 октября 4004 года до рождения Христова. Эта дата указана в древнейшей Библии, находящейся в Англии, так называемой Библии короля Якова. А вычислил ее английский архиепископ Джеймс Ашшер. Другие исследователи называют 5509 Г. до н. э.1 На чем основаны эти расчеты? На косвенных данных, содержащихся в Библии.
1 Азимов Айзек. В начале. М., 1989.
392

Оценка учеными библейской картины мира

Здесь мы сталкиваемся с интереснейшей историей взаимоотношения науки и религии. Дело в том, что еще древние ученые, искренне веря в Бога и почитая Библию как Божественную Книгу, высказывали в ее адрес ряд критических замечаний, сомневаясь в тех или иных положениях.
За время существования человечества наука накопила весомые доказательства того, что Земля и вся Солнечная система вообще возникли около 4,6 миллиарда лет назад, а Вселенная в целом родилась, по-видимому, около пятнадцати миллиардов лет назад. Таким образом, возраст Земли - «по науке» - примерно в 600 тысяч раз превышает возраст, вычисленный по Библии, а возраст Вселенной, как минимум, в два миллиона раз».1
Астрономия и другие естественные науки давно располагают данными, опровергающими библейские представления о Земле и небе. В Книге пророка Исайи написано: «Он есть Тот, Который восседает над кругом Земли. Он распростер небеса, как тонкую ткань и раскинул их как шатер для жилья» (Исх. 40: 22). Как видим, по Библии Земля имеет плоскую форму. У древних греков Землю поддерживал Атлант, а в Библии говорится о «столпах небес». Так, в Книге Иова написано: «Столпы небес дрожат». Стало быть, Богом были созданы какие-то подпорки для неба.
Современная же наука представляет Землю в форме шара, находящегося в космическом пространстве, вращающегося вокруг своей собственной оси и одновременно вокруг Солнца и участвующего также в движении последнего в Галактике. Согласно одной из самых распространенных гипотез, Солнечная система была образована из гигантского пылевого облака, где вещество находилось в хаотическом состоянии. Это облако, медленно вращаясь, сжималось под действием собственного гравитационного поля. В результате вещество собралось в центральном ядре и стало Солнцем, затем сформировались меньшие концентрации вещества - возникли планеты.
Библейские представления о небе - это не что иное, как повторение взглядов древних египтян и вавилонян. По Библии небо - твердая полусфера, которая как колпак надета на Зем-
1 Азимов Айзек. В начале. М., 1989, с. 37
393
лю. На небе «прибиты гвоздями» Солнце, Луна и звезды. В Откровении Иоанна Богослова об этом написано так: «и небо скрылось, свившись, как свиток», а в Книге пророка Исайи об этом сказано... «и небеса свернутся как свиток книжный» (Ис. 34: 4).
С позиций науки, небо - это необъятная беспредельность пространства-времени, соприкоснуться с которой человек может с помощью телескопа на расстоянии 9 миллиардов световых лет (световой год равен 9,46 триллиона километров).
Библейская картина мира противоречит также эволюционной концепции, убедительные доказательства которой собраны такими науками, как палеонтология, генетика, биология. Согласно Библии, Бог сотворил все сразу: одновременно и насекомых, и рыб, и млекопитающих. Согласно же научным гипотезам, первые живые организмы появились скорее всего в Мировом океане 3,5 млрд. лет назад. Позднее, 600 млн. лет назад, стали завоевывать себе жизненное пространство многочисленные беспозвоночные, затем появились рыбы и т. д. Только 35 млн. лет тому назад появились современные млекопитающие. Наука оспаривает также библейское положение о творении человека Богом в единовременном акте. 2 млн. лет тому назад появилось человекоподобное существо, на смену которому пришел «Человек разумный» (150 тыс. лет тому назад), и уже позднее - около 50 тыс. лет тому назад, наконец, появляется человек, близкий к современному. Так что мир вообще, животный мир и человек в частности не появились сразу в один момент, как говорится в Библии. Итак, большинство положений Библии о проблемах мироздания в настоящее время не имеют научного подтверждения.

Как современные религиозные философы объясняют возникновение человека

В наши дни многие религиозные философы пытаются трактовать Библию иносказательно, аллегорически. Например, творение Богом мира в течение шести дней представляют как творение в течение многих миллионов лет, каждый день приравнивая к определенному количеству миллионов лет.
Современная религиозная философия вынуждена признать многие положения естествознания, сформулированные в XIX - XX вв. Это можно проследить хотя бы на примере отношения религиозных деятелей к теории Ч. Дарвина. Сначала
394
эволюционная теория Дарвина привела Церковь в шоковое состояние. Самого Дарвина богословы, философы, просто верующие обыватели бомбардировали письмами, в которых выражали протест против «изображения их обезьянами». В настоящее время отношение Церкви к дарвиновскому учению иное. Так, в энциклике Папы Пия XII «О человеческом роде» речь идет о необходимости ее изучения, ибо «исследования говорят о происхождении человеческого тела из уже существовавшей живой материи». Однако тут же добавляется, что ученые, философы должны «придерживаться того, что души непосредственно созданы Богом». Приблизительно такую же позицию занимают и православные, и протестантские круги. Утверждается, что Бог создал живую клетку, а затем уже из нее человек развивался согласно эволюционной теории. Иногда добавляют при этом, что только Божественное могущество придает человеку «духовность».
Среди христианских ученых наиболее удачную трактовку эволюционной теории предложил Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1995). Видный христианский ученый, палеонтолог, палеоантрополог, биолог, археолог, физиолог высшей нервной деятельности, одновременно член Ордена иезуитов, долгое время находившийся в опале, Пьер Тейяр попытался на уровне современной ему науки соединить научное понимание происхождения человека с библейскими представлениями. Как известно, Церковь настороженно относится к любой модернизации вероучения и традиционных религиозных представлений. Поэтому позиция ученого не могла не вызвать критику и осуждение со стороны Ватикана.
Первым среди ученых-христиан Тейяр де Шарден считает, что человек является продуктом длительной эволюции мира, который в его философии предстает как саморазвивающаяся материальная система.
Порывая с традиционными религиозными схемами, Тейяр широкими мазками создает общую картину эволюции Вселенной, выделяя на каждом этапе ее развития «критические точки». При этом история человечества предстает в качестве высшего этапа эволюции космоса. Хотя Пьер Тейяр де Шарден не отказывается от идеи сотворения мира Богом, однако это у него выглядит иначе, чем в Библии. Мир Тейяра возникает не из материи, а из так называемой «ткани универсума» -одухотворенной материи.
395
Каждая элементарная частица, согласно этой философии, имеет «материальную» внешнюю сторону и внутреннюю «духовную» сторону, которая и направляет эволюцию космоса к определенной цели. Данный процесс регулируется и направляется из единого центра - «пункта Омеги», так называемого «духовного Полюса Мира». Этим полюсом становится в конечном счете Бог. Как видим, Тейяр дал новый вариант теологического и телеологического истолкования эволюции.
Бог у Тейяра лишен антропоморфных, человекоподобных черт, которыми наделен библейский Бог, и выступает в виде энергии, которая не творит мир из ничего, а помогает ему развиваться согласно законам природы, не нарушая принципа естественной причинности. Этот Бог растворен в природе, натурализован. Но эта точка зрения не приемлема для официальной доктрины. Растворяя Бога в природе и одухотворяя ее, тем самым можно придти к мысли о возможности ее самостоятельного развития. Чтобы как-то выйти из этого противоречия, Тейяр де Шарден разместил «пункт Омега» одновременно внутри мира и вне его и стал трактовать его как «естественно-сверхъестественного Христа эволюции», как сверхличность. Но такое представление, с одной стороны, мистифицирует научную концепцию эволюции, а с другой, далеко от христианского представления о Боге.
Тейяр де Шарден рассматривает человека и как природное существо, и как носителя «мистической радиальной энергии». Человек в его философии, как духовное мыслящее существо, стремится объединиться с людьми, а затем с Иисусом Христом. Приобщение человека к Иисусу Христу делает его личностью. Современные христианские философы под влиянием эволюционной теории и уже имеющихся ее интерпретаций (в том числе и тейяровского варианта) вынуждены в настоящее время иначе интерпретировать вопросы происхождения человека, нежели в прошлые времена. От ряда идей, веками господствовавших в Церкви, пришлось отказаться, или, во всяком случае, вкладывать в их содержание иной смысл. Библейский рассказ о сотворении человека из праха земного объясняется уже как сотворение Богом человека из живой материи.
Своеобразно трактуется и «подобие» человека Богу. В Библии человек сотворен «по подобию Божьему», а современная наука говорит о его естественном происхождении от некогда
396
вымерших предков - обезьян.1 Но если богословы, хотя и с некоторыми оговорками, согласились с эволюционным происхождением человека, то объяснить «богоподобность» человека им довольно сложно. Как правило, речь идет о «духовном подобии», ибо Бог является «Мировым Разумом», «Духом», «Бессмертием», «Творцом», связан с творчеством. Всеми этими качествами, но в иной мере, обладает и человек. Благодаря им он связан с Богом и похож на Него.
Библейские шесть дней творения в современной христианской космогонии предстают как «грандиозный поток мировой эволюции». Христианские современные философы пишут о том, что шестидневные творение мира Богом не следует понимать буквально. Творение человека при этом также не было одноразовым, одноактовым действием Бога. Так, Александр Мень в своей книге «История религии», изданной под псевдонимом Эм. Светлов, писал, что «богословские понятия всегда лишь приблизительны и метафоричны в сравнении с реальностью»2, что в Библии Бог не является Демиургом, Мастером, создающим изделие Своими руками, Он лишь придает творческую силу Земле и Воде, а они уже, как бы спонтанно, производят растительную и животную жизнь. По Меню, теория эволюции не противоречит Библии, а наоборот, подтверждает сотворение мира Богом. Без Бога и Его вмешательства трудно объяснить «соотношение целесообразных мутаций со случайным появлением живого из неживого, появление у человека сознания и мышления, второй сигнальной системы, а также воображения, чувства юмора, власти над собственной психофизической природой, переживания чувства прекрасного, любви, стремления к самопожертвованию, героизма, математических и музыкальных способностей и т. п.».3
Мень задается вопросом о происхождении перечисленных качеств человека, ведь он выходец из животного мира, а у животных, как известно, этих способностей нет. И на основании данного суждения делает вывод, что одухотворенность человека является следствием дара Бога, который как Высшее Разумное Существо направляет развитие человека: «Проявление у всех народов мира одинаковых умственных характеристик не
1 Здесь необходимо заметить, что это хотя и широко распространенная, но гипотеза. Помимо нее существуют и другие, не менее убедительные гипотезы происхождения современного человека.
2 Светлов. Истоки религии. Брюссель, 1970, с. 95.
3 Светлов. Истоки религии. Брюссель, 1970, cc. 101 - 102.
397
могло быть просто результатом длительного медленного соревнования между отдельными человеческими группами. Существовал некий другой фактор, ускользнувший от пытливого взора науки.1
Современные христианские философы постепенно отказываются от идеи моногенеза, согласно которому человечество произошло от пары людей. Тейяр де Шарден - один из немногих, кто отметает эту христианскую идею бесповоротно. Другие, не выступая прямо против этой идеи, пишут, что слово «Адам» не имеет в виду отдельную личность, а означает «человек вообще», представитель человеческого рода. Тем самым они постепенно отходят от библейских представлений в сторону полигенезиса, принятого наукой. Подобная тенденция подрывает один из главных догматов христианства. Согласно Библии, Бог создал только одну пару людей, она согрешила, за что была проклята. Этот грех вынуждены замаливать их потомки, за этот грех пострадал Иисус Христос, и Он этот грех искупил Своей смертью на кресте.
Если отказаться от идеи моногенеза, надо отказаться от идей «первородного греха», «спасения», «искупления». Раньше Церковь настаивала на том, что человек является единственным созданием во Вселенной, обладающим разумом. Отсюда возникла идея богоизбранности, ответственности человека. Сейчас и эта идея видоизменяется. У ряда христианских философов мы встречаем мысли о том, что, возможно, разумные существа есть и на других планетах.
Было бы неверным представлять современную христианскую мысль полностью модернизованной. Сохранились традиционные позиции по проблеме происхождения мира и человека, повторяющие библейские представления. Официальная же Церковь всех направлений христианства ни в одном своем документе не пересматривает основных положений Библии, хотя и допускает «иносказательную» их трактовку. Примером такого отношения может служить мнение митрополита Никодима, одного из представителей современного православия. «В Божественные планы домостроительства, - говорил он, - не входило сообщать нашим предкам конкретные данные из разных наук. Первые люди не знакомы были с наукой. Они должны были познавать созданный для них мир и в процессе этого познания развивать науку. Поэтому и Божественное От-
1 Светлов. Истоки религии. Брюссель, 1970, с. 124.
398
кровение - Библия - имеет религиозно-нравственную цель: примирить человека с Богом и тем самым помочь выполнить людям свое назначение на Земле. Образно говоря, задача Священного Писания заключается не в том, чтобы научить нас законам небесной механики, а в том, как, еще будучи на Земле, постичь небесное. А поэтому современное богословие не рассматривает Библию как энциклопедию научных данных обо всех мировых процессах и об исторических событиях, сообщаемых священными писателями».

Библия о личности

В Библии мы находим первые философские представления о человеке, личности, обществе и государстве, сформулированные в соответствии с принципом теоцентризма.
Одной из ведущих идей Библии является идея Предопределения, запрограммированности человеческой жизни и общества в целом, соотношения предопределения и свободы личности. Прежде чем перейти к изложению этого вопроса, следует уточнить, что понимается под понятием «личность» в библейских текстах.
Существенной особенностью религиозной трактовки личности в любом варианте является рассмотрение ее в тесной связи со сверхъестественным, Богом. Согласно библейским представлениям, все существующее в мире, в том числе и человеческая личность, создано Богом и движимо к предначертанной им цели. В основание человека при его творении было положено два начала. Одно материальное - тело, другое духовное - душа. В Библии подчеркивается, что человек - это «червь земной», «тварь» и зависимое от Бога существо. Материальное, плотское, связывающее человека с природой, будучи временным, является несущественным. Отсюда и человек, как существо физическое, телесное, ограниченное в пространстве и времени, находящееся в причинной зависимости от природного мира, является несовершенным, смертным, чем-то низшим по сравнению с его духовной сущностью. Человека делает личностью только его вторая природа - его душа, дух, которые христиане толкуют по-разному.
Во времена схоластики Фома Аквинский, основываясь на Библии, пытался доказать, что душа обладает не только вегетативными органами и органами чувств, но и интеллектом, волей, способностью до Страшного Суда находиться во вре-
399
менной изоляции от тела, что душа бессмертна и благодаря ей человек становится личностью, так как душа соединяет ее с Божеством. Душа человека неразрывна с его телом. Тело, будучи инертным, нуждается в своем двигателе, роль которого выполняет душа. Она - основа жизни, движущая сила, форма, которая актуализирует тело человека. Связь с Богом делает ее бессмертной, неразрушимой. Другой религиозный философ средних веков, Августин Блаженный, считал, что душа обособлена от тела, является самостоятельной духовной субстанцией. Отсюда вытекают две принципиально различные трактовки человека. Первая, идущая от Платона, через Августина, трактует человека в качестве души, пользующейся телом, вторая понимает человека в качестве единства тела и души (традиция, идущая от Фомы Аквинского).
Такое понимание влияет на отношение к духовному и материальному. У христиан земные ценности вторичны по отношению к религиозным. Материальные заботы являются не главными. Однако если последователи Августина считают, что могут рассчитывать на загробную райскую жизнь и без особой организации земной жизни, то сторонники Фомы земную жизнь делают посредником, своеобразным проводником верующего в райскую жизнь. Томисты, рассматривая человека как единство тела и души, отстаивают тем самым возможность обращать внимание не только на духовную, но и на телесную жизнь человека. Томизму удается избежать в определенной мере резко выраженного пренебрежения к земному, материальному.

Почему человек страдает?

В Библии внимательный читатель найдет ответ на вопрос, почему человек и человечество в целом страдает, испытывает множество потрясений. Причина злоключений человека кроется в его греховной природе. Согласно Библии, человек вначале обладал гармоничным действием всех телесных и духовных сил. Он получил от Бога все для развития своей духовной жизни и должен был через смирение и угождение Ему достичь гармонии. Когда человек согрешил, Бог его проклял и выгнал из рая. С той поры Бог отвернулся от человека, чем нарушил гармоническую связь тела и духа, прекратился приток Божественной силы. Человек деградировал, стал немощным, обезличенным, бессильным. Такое состояние повлияло и на отношение человека с природой.
400
Если в раю человек был в ладу с природой, - говорят религиозные философы, - то, оказавшись вне рая, он стал ее рабом. Внутренняя природа человека после отпадения от Бога стала крайне греховной. Отказ от Бога повлек за собой отчуждение мира от Бога и Бога от мира. Человек посмел восстать против Бога, в свою очередь, мир вещей «восстал» против человека. Природа изменила свое отношение к человеку, взращивая ему «тернии», требуя тяжких усилий для своего покорения. Не человек теперь господствовал над природой, а она давила его «своей громадой». Теперь уже человек вынужден был вырывать у природы право на сравнительно сносное земное существование, в поте лица добывая хлеб свой насущный. Разумеется, человек достиг определенных успехов в освоении природы, но за это природа мстит ему жестокими ударами болезней, смерти и всякого зла.
Отказ от Бога повлек за собой, по мнению богословов, потерю свободы и человеческой цельности. Вместо прежнего величавого единства всех сил в человеке враждуют и борются плоть и дух. «Эгоизм, несущий с собой неизбежную борьбу людей между собой, сделался второй природой человеческой личности... Телесный состав, перестав быть послушным орудием духа, увлек человека в низменные телесные страсти, а сам оказался подверженным тлению и смерти».1
Таким образом, человеческий эгоизм, зло в мире объясняются очень просто - непослушанием человека по отношению к Богу. Не откажись он в свое время от Бога, то никогда не стал бы двуединым, раздираемым сомнениями, не стал бы злым, завистливым, неудовлетворенным, не стал бы вести борьбу против себе подобных, не испытывал бы «кровавую ненависть» против другого, не превращал бы мир в «арену злобы, насилия и всякого зла». Из этого вытекает вывод: раз телесная физическая жизнь несовершенна, низменна, то стоит ли она стольких усилий, не следует ли обратить все свои взоры на небо, ибо именно оно гарантирует индивиду вечную жизнь. Вера в Бога становится также средством исправления греховной человеческой природы, средством преодоления несчастий и страдания.
1 Епископ Гурий. Богозданный человек. Опыт православной традиции жизни // Богословские труды. Сборник 12. Издание Московской Патриархии, 1974, cc. 25 - 26.

Важнейшая идея христианства -- это идея единого Бога. Показать людямсуществование могущественного и единственного Бога, а также доказать имнеобходимость веры в Него -- это и есть главная задача всего СвященногоПисания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая и главная из десятизаповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: "Да не будет у тебядругих богов пред лицем Моим" (Втор. 5:7). И далее: "Не поклоняйся им и неслужи им; ибо Я Господь, Бог твой" (Втор. 5:9). Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какаязаповедь первая из всех: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29). В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавшихтогда религиозных верований. Если религия древних греков и римлян былаполитеистической, т.е. они признавали существование многих богов, тохристианство -- это строго монотеистическое мировоззрение. И именномонотеизм христианство почерпнуло в иудаизме. Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но итео-центризм -- единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления,познания и т.д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: "И возлюбиГоспода Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всемразумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30). Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказаловлияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепциилежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философииговорилось о том, что мироздание возникло из чего-то, и первоначаламикосмоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, тов христианстве Господь Бог творит мироздание "из ничего", Начало мира -- этоСам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, создает весь мир: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в началеу Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, чтоначало быть" (Ин. 1:1--3). Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждомего движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий. С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос,который был одним из основных в древнегреческой философии: что такое бытие?Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное -- это сотворенноеодним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал. Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идеяоткровения -- любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение;все, что люди знают о мире, о себе и о Боге -- все это открыто им СамимБогом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения.Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет --не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемыезмеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змейговорил им: "В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и выбудете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие. 3:5). Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное внеБожественного откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера вБога, в Его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякогособственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием.Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам:"Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1-е Кор. 3:19). Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точкизрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов -- своеобразныхустановлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматыне могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией. Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет ивкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первоегрехопадение. Грех, в христианском понимании, -- это нарушение установленныхБогом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людейоказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея --идея грехопадения. С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Богсоздал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественнуюволю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространенана все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, --это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину зараспространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших всвоей греховности, борьба за спасение человечества. Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, историячеловечества конечна. Учение о конце мира -- это тоже одна из главных идейхристианства. Земной мир, земная жизнь людей -- это их временное, неистинноепребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последнимсражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей напоследний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний иокончательный приговор. Истинно верующих Господь призовет в Своибожественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешниковобречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса,представлена в "Откровении Иоанна Богослова". Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековаяистория, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своейизначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библиивозникает фигура Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы датьлюдям последний и окончательный Завет. "Ибо Он спасет людей Своих от грехових", -- говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 1:21). Иисус Христос своейжизнью, смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истиннойжизни и истинного спасения -- человек может спастись только тогда, когда онна протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает всеБожественные заповеди. В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природеИисуса Христа. Иисус -- Сын Божий, Мессия, потому Он может творить чудеса,рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому Он, единственный наЗемле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисусбыл только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей -- что можетБог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: "Отдавайте кесарево кесарю,а Божие Богу" (Мк. 12:17). Но Иисус не только Бог, Он еще обладает и человеческим телом, Он --Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие.Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что телоЕго будет истекать кровью. Он знает и предрекает Свою телесную смерть. НоИисус не страшится ее, ибо знает и другое -- телесные муки ничто, посравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, зато, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался вистинности своей веры. Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно иярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что СамГосподь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящейжизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близкаогромному количеству людей, уверовавших в то, что за все их земные мучениябудет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизньвечная, если они будут блюсти Божьи заповеди. Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в ВетхомЗавете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключенособственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, вних излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которыхпозволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, акаждому отдельному человеку -- прожить земную жизнь праведно. Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях втом, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, которыйБог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет незакон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим вБога, как бы показывая, что Господь примет под Свое покровительство каждого,кто проникся верой в Него. Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой Онназвал любовь к Богу, а второй -- любовь к ближним своим: "Возлюби ближнеготвоего, как самого себя". И продолжил: "Иной большей сих заповеди нет" (Мк.12:31). По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальныхпереоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности, с их культомреальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума изнания оказались полностью перечеркнуты христианством. "Блаженны нищиедухом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуютземлю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" --говорит Иисус (Мф. 5:3--ll). Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя БожественномуПровидению -- вот, что становится основной христианской добродетелью,Человек должен отречься и от самой жизни во имя веры и других людей. Даже идеалы эллинистических философов, с их четко выраженным отрицаниемсуетности мира и призывом сосредоточить внимание на внутренних, духовныхпроблемах человека, на познании собственной души, не шли ни в какоесравнение с этой христианской проповедью. Ведь итогом жизни, по мнениюмудрецов эпохи эллинизма, должна стать "автаркия" -- признаниесамодостаточности, способности индивидуальным образом познать истину. Иначеговоря, они опять же концентрировали внимание на возможностях отдельногочеловека самостоятельно, в одиночку достичь счастья. Идеал же христианина -- жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощиГоспода человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: "Пребудьте во Мне, иЯ в вас... Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего нипожелаете, просите, и будет вам... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;пребудьте в любви Моей" (Ин. 15:4--9). Основой такой жизни в христианстве становится любовь -- не разум, ночувство. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ееантичном понимании как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь --высшая духовная ипостась человека. Именно на любви -- любви к Богу и другимлюдям -- покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Заветедарует людям новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, таки вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). "Нет больше той любви, как если ктоположит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13). Но "больше той любви" нет среди людей. Источником же человеческой любвиможет быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще, являетсясам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другимлюдам: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюлзаповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10). Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, поставили передчеловечеством совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями,которые были разработаны в религиозно-мифологических и философских ученияхантичности. Христианство не только перевернуло представления человека омире, о Боге, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самогочеловека, о его способностях и жизненно важных идеалах.

БИБЛИЯ. ФРАГМЕНТЫ

Публикуется по: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и НовогоЗавета. М., 1991.

[СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА. ПЕРВОЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ] ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА БЫТИЕ ГЛАВА 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божийносился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: деньодин. 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду отводы. 7 И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды,которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. 9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, ида явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увиделБог, что это хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, деревоплодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. Истало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево,приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что этохорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. 14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дняи ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить наземлю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управленияднем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, чтоэто хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый. 20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицыда полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся,которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. Иувидел Бог, что это хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, инаполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый. 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, игадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всехгадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему;и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и надскотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворилего; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, инаполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, инад птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть навсей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сиебудет в пищу; 30 А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякомупресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зеленьтравную впищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер,и было утро: день шестый.

ГЛАВА 2

Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил вдень седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил отвсех дел Своих, которые Бог творил и созидал. 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когдаГосподь Бог создал землю и небо, 5 И всякий полевый кустарник, которого еще не было на земле, и всякуюполевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя наземлю, и не было человека для возделания земли; 6 Но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице егодыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил тамчеловека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид ихорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. 10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась начетыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Тихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиллекель: она протекает пред Ассириею. Четвертаярека Евфрат. 15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобывозделывать его и хранить его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в садуты будешь есть; 17 А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, вкоторый ты вкусишь от него, смертию умрешь. 18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим емупомощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птицнебесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, какнаречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверямполевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взялодно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел еек человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плотимоей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к женесвоей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

ГЛАВА 3

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. Исказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева враю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и неприкасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете; 5 Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глазаваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно дляглаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и далатакже мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшилисмоковные листья, и сделали себе опоясания. 8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг,и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, скоторого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и яел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змейобольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты предвсеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреветвоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. 15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим имежду семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его впяту. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; вболезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будетгосподствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел отдерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земляза тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. 18 Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевоютравою. 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю,из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. 20 И нарек Адам имя жене своей: Ева*, ибо она стала матерью всехживущих. * Жизнь. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро изло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дереважизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю,из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима ипламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.

ГЛАВА 4

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец; а Каин былземледелец. 3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. 4 И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. Ипризрел Господь на Авеля и на дар его; 5 А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и пониклолице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицетвое? 7 Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешьдоброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуйнад ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, воссталКаин на Авеля, брата своего, и убил его. 9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю;разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне отземли. 11 И ныне прооят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровьбрата твоего от руки твоей. 12 Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силысвоей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. 14 Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего яскроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретитсясо мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмститсявсемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним,не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток отЕдема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил онгород; и назвал город по имени сына свс/его: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафу-сала;Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены; имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий измеди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего;жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в ранумне. 24 Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят развсемеро. 25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла емуимя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместоАвеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда началипризывать имя Господа. <...> [НАЧАЛО МИРА И СЫН БОЖИЙ] ОТ ИОАННА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ГЛАВА 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, чтоначало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабывсе уверовали чрез него. 8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. 9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего вмир. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть бытьчадами Божиими, 13 Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но отБога родились. 14 И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; имы видели славу Его, славу как единородного от Отца. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и восклицая говорит: Сей был Тот, оКотором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что былпрежде меня. 16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; 17 Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрезИисуса Христа. 18 Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем,Он явил. 19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалимасвященников и левитов спросить его: кто ты? 20 Он объявил и не отрекся, и объявил, что я не Христос. 21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал:нет. 22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что тыскажешь о себе самом? 23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, каксказал пророк Исайя. 24 А посланные были из фарисеев; 25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия,ни пророк? 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто,Которого вы не знаете: 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я не достоинразвязать ремень у обуви Его. 28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вотАгнец Божий, Который берет на Себя грех мира; 30 Сей есть, о котором я сказал: "за мною идет Муж, который сталвпереди меня, потому что Он был прежде меня"; 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы он явленбыл Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба,как голубя, и пребывающего на Нем; 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "накого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий ДухомСвятым"; 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. 35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. 38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вамнадобно? Они сказали Ему: Раввй, -- что значит: "учитель", -- где живешь? 39 Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, ипробыли у Него день тот. Было около десятого часа. 40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним,был Андрей, брат Симона Петра. 41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашлиМессию, что значит: "Христос". 42 И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты --Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что, значит: "камень" (Петр). 43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа иговорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Которомписал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что, доброе?Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинноИзраильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему вответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Явидел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Раввй! Ты -- Сын Божий, Ты -- Царь Израи-лев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: "Явидел тебя под смоковницею"; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видетьнебо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к СынуЧеловеческому. <...>

[ДАРОВАНИЕ ЗАКОНА. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ] ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ИСХОД ГЛАВА 20 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из домарабства. 3 Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху,и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. 5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь Бог твой, Богревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода,ненавидящих Меня, 6 И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающимзаповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь неоставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его. 9 Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; 10 А день седьмый -- суббота Господу Богу твоему: не делай в оныйникакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя,ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах Твоих. 11 Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них;а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятилего. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле,которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, нираба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнеготвоего. 18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и,увидев то, народ отступил, и стал вдали. 19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы неговорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас ичтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали; а Моисей вступил во мрак, где Бог. 22 И сказал Господь Моисею; так скажи сынам Израилевым: вы видели, какЯ с неба говорил вам. 23 Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайтесебе, 24 Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои имирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где я положупамять имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю тебе. 25 Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай егоиз тесаных. Ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их. 26 И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась принем нагота твоя. <,..> [НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ ИИСУСА ХРИСТА. ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА] ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ГЛАВА 5 Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученикиЕго. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправеднозлословить за Меня; 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: такгнали и пророков, бывших прежде вас. 13 Вы -- соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь еесоленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попраниелюдям. 14 Вы -- свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, исветит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрыедела и прославляли Отца вашего Небесного. 17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушитьпришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йотаили ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тотвеликим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведностикнижников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. 21 Вы слышали, что сказано древним: "не убивай"; кто же убьет, подлежитсуду. 22 АЯ говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно,подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"1, подлежит синедриону2; акто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, чтобрат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирисьсбратом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобысоперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не вверглибы тебя в темницу; 26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь допоследнего кодранта. 27 Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя;ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоебыло ввержено в геенну. 30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя;ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоебыло ввержено в геенну. 31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ейразводную. 32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния,тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тотпрелюбодействует. 33 Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, ноисполняй пред Господом клятвы твои", 34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно ПрестолБожий; 35 Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потомучто он город великого Царя; 36 Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волосасделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, тбот лукавого. 38 Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щекутвою, обрати к нему и другую; 40 И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему иверхнюю одежду; 41 И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. 42 Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. 43 Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врагатвоего". 1 Пустой человек. 2 Верховное судилище. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинаю щихвас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45 Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцуСвоему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных инеправедных. 46 Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то жели делают и мытари1? 47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенногоделаете? Не так же ли поступают и язычники? 48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. <...>

[О ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ] КНИГА ЕККЛЕСИАСТА ИЛИ ПРОПОВЕДНИКА ГЛАВА 1 Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. 2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, -- все суета! 3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он подсолнцем? 4 Род проходит и род приходит, а земля пребывает во веки. 5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оновосходит. 6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходусвоем, и возвращается ветер на круги свои. 7 Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откудареки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. 8 Все вещи в труде; не может человек пересказать всего; не насытитсяоко зрением, не наполнится ухо слушанием. 9 Чтб было, тб и будет; и что делалось, тб и будет делаться, и нетничего нового под солнцем. 10 Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это былоуже в веках, бывших прежде нас. 11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти утех, которые будут после. 12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; 13 И предал я сердце мое тому, чтоб исследовать и испытать мудростиювсе, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим,чтобы они упражнялись в нем. 14 Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все -- суета итомление духа! 15 Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать. 16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрелмудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце моевидело много мудрости и знания. 17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумиеи глупость; узнал, что и это -- томление духа. * Сборщики податей. 18 Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания,умножает скорбь.

ГЛАВА 2

Сказал я в сердце моем: "дай, испытаю я тебя веселием, и насладисьдобром"; но и это -- суета! 2 О смехе сказал я: "глупость!", а о веселии: "что оно делает?" 3 Вздумал я в сердце моем услаждать вином

Важнейшая идея христианства -- это идея единого Бога. Показать людям

существование могущественного и единственного Бога, а также доказать им

необходимость веры в Него -- это и есть главная задача всего Священного

Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая и главная из десяти

заповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: "Да не будет у тебя

других богов пред лицем Моим" (Втор. 5:7). И далее: "Не поклоняйся им и не

служи им; ибо Я Господь, Бог твой" (Втор. 5:9).

Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какая

заповедь первая из всех: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29).

В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавших

тогда религиозных верований. Если религия древних греков и римлян была

политеистической, т.е. они признавали существование многих богов, то

христианство -- это строго монотеистическое мировоззрение. И именно

монотеизм христианство почерпнуло в иудаизме.

Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но и

тео-центризм -- единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления,

познания и т.д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: "И возлюби

Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем

разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30).

Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказало

влияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепции

лежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философии

говорилось о том, что мироздание возникло из чего-то, и первоначалами

космоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, то

в христианстве Господь Бог творит мироздание "из ничего", Начало мира -- это

Сам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, создает весь мир: "В

начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале

у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что

начало быть" (Ин. 1:1--3).

Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом

его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.

С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос,

который был одним из основных в древнегреческой философии: что такое бытие?

Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное -- это сотворенное

одним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал.

Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея

откровения -- любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение;

все, что люди знают о мире, о себе и о Боге -- все это открыто им Самим

Богом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения.

Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет --

не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые

змеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змей

говорил им: "В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы

будете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие. 3:5).

Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне

Божественного откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера в

Бога, в Его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякого

собственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием.

Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам:

"Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1-е Кор. 3:19).

Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точки

зрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов -- своеобразных

установлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматы

не могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией.

Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет и

вкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первое

грехопадение. Грех, в христианском понимании, -- это нарушение установленных

Богом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людей

оказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея --

идея грехопадения.

С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Бог

создал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественную

волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена

на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, --

это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину за

распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в

своей греховности, борьба за спасение человечества.

Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история

человечества конечна. Учение о конце мира -- это тоже одна из главных идей

христианства. Земной мир, земная жизнь людей -- это их временное, неистинное

пребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последним

сражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей на

последний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний и

окончательный приговор. Истинно верующих Господь призовет в Свои

божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников

обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса,

представлена в "Откровении Иоанна Богослова".

Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековая

история, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своей

изначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библии

возникает фигура Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы дать

людям последний и окончательный Завет. "Ибо Он спасет людей Своих от грехов

их", -- говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 1:21). Иисус Христос своей

жизнью, смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истинной

жизни и истинного спасения -- человек может спастись только тогда, когда он

на протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает все

Божественные заповеди.

В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природе

Иисуса Христа. Иисус -- Сын Божий, Мессия, потому Он может творить чудеса,

рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому Он, единственный на

Земле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисус

был только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей -- что может

Бог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: "Отдавайте кесарево кесарю,

а Божие Богу" (Мк. 12:17).

Но Иисус не только Бог, Он еще обладает и человеческим телом, Он --

Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие.

Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что тело

Его будет истекать кровью. Он знает и предрекает Свою телесную смерть. Но

Иисус не страшится ее, ибо знает и другое -- телесные муки ничто, по

сравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, за

то, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался в

истинности своей веры.

Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно и

ярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что Сам

Господь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящей

жизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близка

огромному количеству людей, уверовавших в то, что за все их земные мучения

будет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизнь

вечная, если они будут блюсти Божьи заповеди.

Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в Ветхом

Завете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключено

собственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, в

них излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которых

позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, а

каждому отдельному человеку -- прожить земную жизнь праведно.

Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях в

том, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, который

Бог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет не

закон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим в

Бога, как бы показывая, что Господь примет под Свое покровительство каждого,

кто проникся верой в Него.

Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой Он

назвал любовь к Богу, а второй -- любовь к ближним своим: "Возлюби ближнего

твоего, как самого себя". И продолжил: "Иной большей сих заповеди нет" (Мк.

По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальных

переоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности, с их культом

реальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума и

знания оказались полностью перечеркнуты христианством. "Блаженны нищие

духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют

землю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" --

говорит Иисус (Мф. 5:3--ll).

Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя Божественному

Провидению -- вот, что становится основной христианской добродетелью,

Человек должен отречься и от самой жизни во имя веры и других людей.

Даже идеалы эллинистических философов, с их четко выраженным отрицанием

суетности мира и призывом сосредоточить внимание на внутренних, духовных

проблемах человека, на познании собственной души, не шли ни в какое

сравнение с этой христианской проповедью. Ведь итогом жизни, по мнению

мудрецов эпохи эллинизма, должна стать "автаркия" -- признание

самодостаточности, способности индивидуальным образом познать истину. Иначе

говоря, они опять же концентрировали внимание на возможностях отдельного

человека самостоятельно, в одиночку достичь счастья.

Идеал же христианина -- жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощи

Господа человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: "Пребудьте во Мне, и

Я в вас... Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни

пожелаете, просите, и будет вам... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;

пребудьте в любви Моей" (Ин. 15:4--9).

Основой такой жизни в христианстве становится любовь -- не разум, но

чувство. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ее

античном понимании как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь --

высшая духовная ипостась человека. Именно на любви -- любви к Богу и другим

людям -- покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Завете

дарует людям новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так

и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). "Нет больше той любви, как если кто

положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).

Но "больше той любви" нет среди людей. Источником же человеческой любви

может быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще, является

сам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другим

людам: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл

заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).

Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, поставили перед

человечеством совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями,

которые были разработаны в религиозно-мифологических и философских учениях

античности. Христианство не только перевернуло представления человека о

мире, о Боге, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самого

человека, о его способностях и жизненно важных идеалах.