Книга 1 Наука чисел. В данную книгу вошло несколько работ известного мыслителя и исследователя религиозных традиций Рене Генона, в том числе книга "Принципы исчисления бесконечно малых", посвященная связи математического символизма с традиционной" наукой чисел" . Речь идет об отрасли знаний, нашедшей свои отражения в нумерологии пифагорейцев, в древнееврейской Каббале, в учении о числе александрийского неоплатонизма, в иныхрелигиозно-философских учениях древности, широко использовавших числовой и геометрический символизм. Знакомство с книгой может стать весомым подспорьем для более глубокого изучения древней традиционной" науки чисел", для нового прочтения александрийцев, Ибн Араби, Платона и многих других, кого волновала тайна числа. Книга 2 Наука букв. В книгу вошли произведения выдающегося французского мыслителя-традиционалиста Рене Генона, посвященные одной из самых интересных форм традиционной духовности древних цивилизаций - науке букв. Эта наука о трансмутации Божественного Слова была долгое время лишена внимания исследователей, хотя под разными названиями она была известна во многих религиозных традициях Востока и Запада. Она опирается на восприятие Священного Писания как божественного присутствия в мире людей, а также на восприятие вселенной как Книги. Признаки существования науки букв обнаруживаются в исламской традиции, в древнееврейской Каббале и в западноевропейском Средневековье, в частности в поэзии Данте. Обращаясь кразличным формам науки букв, Р. Генон старается не противопоставить различные духовные учения и школы, но найти их общее основание.

Издательство: "Владимир Даль" (2013)

Западная философия, Восточная философия, эзотеризм

Критика современности с точки зрения древних традиций; Возрождение западного эзотеризма на основе всё ещё живого восточного

В своих трудах он предлагает либо «представлять непосредственно некоторые аспекты метафизических доктрин Востока» , либо «адаптировать эти доктрины для читателей самым разумным и выигрышным образом, всегда строго придерживаясь их духа». Такие доктрины определены Геноном как «универсальный символ».

Биография

Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон родился во французской буржуазной семье в городе . С ранней юности проявлял интерес к математике и философии. Быстро разочаровался в окружающем его обществе и в 1907 году переехал в , где участвовал в различных подпольных движениях. Ученик философа-неотомиста , автора фундаментального труда «Интегральный гуманизм» (другим известным его учеником и преданным другом был папа Павел VI), и мистика-эзотерика Жерара Анкосса (). Рене Генон был одно время епископом Гностической церкви под именем Тау Палингениус. Исследовал , и другие духовные учения. В принял . Его арабское имя - Абд-аль-Вахид Яхья (شيخ عبد الوحيد يحيى).

Генон начал публиковаться в 1920-х годах, после , которую в то время считали завершением всех . Рене Генон уже тогда начал критиковать западную цивилизацию за отсутствие духовности и следовании по ложному пути развития . В 1930 году Генон переехал в , где жил до самой смерти. Хотя в Рене Генон жил жизнью , принадлежа к тарикату , он постоянно публиковал в Европе свои труды, посвящённые различным аспектам Традиции.

Известный эзотерик и суфий Мишель Вальзан сказал однажды: «Явление Рене Генона - самое большое интеллектуальное чудо со времен Средневековья».

Работы Рене Генона отличаются фундаментальной критикой современного мира и призывом к интеллектуальной реформации. Он по-новому оценивает , традиционные науки, и пути духовной реализации, подвергает резкой критике психологические теории и различные формы иррационализма . Как и основоположник фундаментальной онтологии Мартин Хайдеггер, понимает современность как завершение цикла и преддверие новой исторической эпохи .

Рене Генон оказал огромное влияние на многих деятелей культуры, таких как , Фритьоф Шуон, Титус Буркхардт, .

Обзор доктрины

Примордиальная Традиция

Генон выступал адептом и толкователем некоего - Примордиальной (то есть первопорядковой, изначальной, лат. Primordialis ) Традиции. - целостная совокупность знаний сверхчеловеческого происхождения, относящихся к области Высшего Принципа (), к законам его проявления (манифестации) и направленных на осуществление реального отождествления человека с Высшим Принципом путем (посвящения). Истинное постижение этих знаний возможно лишь с помощью интеллектуальной (сверхрациональной, но не иррациональной) .

Единая Традиция, соотносимая с началом нынешней (то есть цикла существования данного человечества), характеризуется Геноном как « » . В дальнейшем, по мере нисходящего движения цикла, она подвергается отклонениям и адаптациям к условиям места, эпохи, расы, языка и т. д. В результате Примордиальная Традиция ныне существует в виде нескольких частных традиций, главные из которых - , . Западная традиция, в свое время представленная , подверглась к настоящему моменту наибольшему отклонению и даже искажению.

Сама изначальная, единая Традиция (в чистом виде) существует в современном мире только в скрытом, «затемненном» состоянии, в образе некоего недоступного царства (« ») .

Традиция не является частью «соответствующей» ей (например, суфизм - ), напротив, религия - законный посредник между Традицией и профанным «миром» . По сравнению с метафизической точкой зрения Традиции религиозная точка зрения является «не-высшей», ограниченной, поскольку рассматривает Абсолют как наделенного качествами , - только как проявленное, а человека - с позиции индивидуальной психологии.

Обращаясь к терминам и образам всех частных традиций, Генон особое внимание уделяет веданте, как наиболее авторитетной и разработанной системе метафизики .

Метафизика

В других частных традициях Высший Принцип именуется (дальневосточная традиция), (каббала).

Одним из аспектов (в условном смысле) Бесконечности является Универсальная , своеобразная воля Высшего Принципа к проявлению, тождественная его Всемогуществу, соотносимая Геноном с понятием . Внутри этой Универсальной Возможности имеются две взаимодополнительные области - Не-Бытие (фр. Non-Être ) и Бытие (фр. Être ). При этом Не-Бытие - это не «ничто», не «чистое небытие», а сумма возможностей, не осуществленных в проявленном Бытии, но по-своему реальных, поскольку они всегда содержатся в Бесконечности. Некоторые из этих возможностей подлежат проявлению, другие никогда не проявятся (так называемые «возможности непроявления»), однако существование «невозможности» (в полном смысле слова) логически противоречиво. Таким образом, Бесконечность и Возможность, по сути, не отличаются друг от друга.

Сам принцип проявленного Бытия также коренится в Не-Бытии. Этот принцип, или Единое , в совокупности с высшими состояниями самого Бытия может быть соотнесен с Богом религий (). Однако Единое или Сагуна Брахман (то есть обладающий свойствами) отличается от Высшего Принципа (Парабрахмана) только в , с «нашей» точки зрения. К этой Божественной Личности может быть отнесена известная формула , неким аналогом которой является и христианская .

Если «со стороны» Высшего Принципа проявление характеризуется как случайное, как метафизическая точка в океане Бесконечности, то внутри себя оно строго и подчиняется плану « ». Иерархический уровень в Универсальной Манифестации Генон называет «состоянием» (вертикальное измерение), а конкретное, частное проявление этого уровня - «модальностью» (горизонтальное измерение).

Проявление образует три ступени - неоформленное или сверхформальное (сверхиндивидуальное), тонкоформальное и грубоформальное (телесное). Лишь последние две характеризуются наличием формы (в терминах веданты « »), что для Генона близко понятию «индивидуальность». Следует помнить, что форма в западном, понимании - это аналог Сущности, в то время как рупа - скорее, чувственно воспринимаемый «вид».

Три ступени проявления уподобляются, соответственно, Мировому Духу (лат. Spiritus Mundi ), Мировой Душе (лат. Anima Mundi ) и Телу Мира (лат. Corpus Mundi ) . Важно отметить, что для Генона Дух (в узком смысле), или чистый интеллект () не противостоит материи, а является как бы отражением Принципа в зеркале Субстанции (первоматерии).

Сверхформальные состояния Генон иногда называет, согласно терминологии , «ангелическими». Тонкое проявление представляется в образе «золотого зародыша» () или Мирового Яйца, поскольку тонкоформальная манифестация является неким прототипом для грубоформальной (телесной).

Пять элементов телесного проявления (): земля, вода, огонь, воздух и их общее начало - эфир (). Им предшествуют тонкие умопостигаемые первоэлементы - «танматры».

Генон использует образ Колеса Мира как символа проявления . При этом наибольшей полнотой реальности и ценностью обладает то, что ближе к неподвижной оси этого Колеса, символизирующей действие Принципа в мире.

Космические циклы и историософия

Проявление (манифестация) Высшего Принципа происходит циклически. Две фазы этой манифестации - сгущение и растворение (лат. coagula et solve ) - Генон уподобляет фазам дыхания или сердцебиения. Однако самый большой цикл проявления - - лишь символически описывается в форме временной протяженности, поскольку на этих уровнях манифестации существует только онтологическая, а не временная последовательность. Только меньшие, вторичные циклы - Манвантары - непосредственно «длятся» в мире телесного проявления.

Историософия

Истинный и Трансцендентный (Универсальный) Человек. Инициация

Если необусловленный Атман в человеке - это Высшая Самость, то - сверхиндивидуальный, сверхрациональный интеллект, соответствующий сверхформальному проявлению, а (ментальность) - психическое и, одновременно, рациональное начало, связанное с тонким проявлением (с которым также связана - чувство индивидуального «Я»). Пять видов восприятия соответствуют пяти элементам телесного проявления (слух - эфиру, осязание - воздуху, зрение - огню, вкус - воде, обоняние - земле).

Инициация

Реальное отождествление человека и Высшего Принципа возможно лишь на пути инициации (посвящения). Эмпирический человек сначала должен целиком интегрировать свою индивидуальность, то есть совокупность телесных и внетелесных (тонкоформальных) модальностей, что превращает его в так называемого «Истинного Человека», находящегося как бы в центре Универсальной Манифестации. Движение к этому средоточию возможно из разных точек, что символизирует равноправие различных частных традиций. При этом такая интеграция происходит «по горизонтали». Главным переходом при инициации является преодоление границы между формальным (индивидуальным) и сверхформальным (сверхиндивидуальным) состояниями, являющееся «подъемом по вертикали», что трансформирует «Истинного Человека» в «Трансцендентного Человека» или «Универсального Человека» .

Достижение состояния «Истинного Человека» Генон называет «малыми мистериями», а состояния «Универсального Человека» - «великими мистериями». Центральным моментом в данном процессе является восприятие «духовных влияний», без чего невозможно раскрытие потенциальных возможностей индивидуальности («квалификаций») и их реальное осуществление (сам момент первоначальной инициации Генон уподобляет космическому Fiat Lux , «Да будет Свет», но на индивидуальном уровне).

Дальнейший переход из обусловленных (хотя и сверхиндивидуальных) состояний в необусловленное приводит человека к полному освобождению (), равнозначному сознательной реинтеграции с Высшим Принципом .

Модальность эмпирического человека - это только одна из неопределенного множества модальностей и состояний «Универсального Человека». Поскольку каждая возможность подлежит лишь единократному осуществлению, Генон отрицает как перерождение в человеческом теле. В посмертном существовании имеются два главных пути - продолжение существования в другом (нечеловеческом) индивидуальном состоянии, в том числе пребывание до конца цикла в виде «эмбриона» в («путь предков») или восхождение к сверхиндивидуальному состоянию («путь богов»).

Инициация возможна лишь в рамках регулярных инициатических организаций. В современном мире, однако, большая часть обществ, позиционирующих себя как эзотерические, имеют характер псевдоинициации.

Символизм и «традиционные науки»

Библиография

• «Введение в изучение индуистских доктрин» («Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues», )
• «Теософизм - история псевдорелигии» («Le Théosophisme - Histoire d’une pseudo-religion», )
• «Заблуждение спиритов» («L’erreur spirite», )
• «Восток и запад» («Orient et Occident», )
• «Человек и его осуществление согласно Веданте» («L’homme et son devenir selon le Vêdânta», )
• «Эзотеризм Данте» («L’ésotérisme de Dante», )
• «Царь мира» («Le Roi du Monde», )
• «Духовное владычество и мирская власть» («Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel», )
• «Святой Бернар» («Saint-Bernard», )
• «Символизм креста» («Le symbolisme de la croix», )
• «Множественные состояния бытия» (Les états multiples de l’Être, )
• «Восточная метафизика» («La metaphysique orientale», )
• «Царство количества и знамения времени» (Le règne de la quantité et les signes des temps, )
• «Заметки о посвящении» («Aperçus sur l’initiation», )
• «Принципы вычисления бесконечно малых» («Les principes du calcul infinitésimal», )
• «Великая Триада» («La Grande Triade», )

• «Инициация и духовная реализация» («Initiation et réalisation spirituelle», )
• « » («Aperçus sur l’ésotérisme chrétien», )
• «Символы священной науки» («Symboles de la Science Sacrée», )
• «Очерки о масонстве и компаньонаже» («Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage», )
• «Очерки об индуизме» («Études sur l’Hindouisme», )
• «Традиционные формы и космические циклы» («Formes traditionelles et cycles cosmiques», )
• «Заметки об исламском эзотеризме и даосизме» («Aperçus sur l’ésotérisme islamique et le Taoïsme», )
• «Comptes rendus»,
• «Mélanges»,

• Генон Р. Заметки об инициации // Символика креста / Рене Генон; Пер. с франц. Т. М. Фадеевой. - М .: Прогресс-Традиция, 2008. - 704 с. -