В.А. Кучкин

Среди памятников многовековой древнерусской книжности первое место по объему, разнообразию и значимости включенного материала принадлежит, несомненно, Минеям Четьим митрополита Макария. Недаром эти книги XVI в. получили название Великих. Грандиозный замысел Макария - собрать «все святые книги, которые в Русской земле обретаются», - хотя и не был осуществлен полностью, все же в значительной степени был претворен в жизнь. Масса памятников письменности, сведенных воедино Макарием и его сотрудниками, такова, что даже составление их более или менее подробного описания требует большого труда, и до сих пор оно не доведено до конца. Что касается детального изучения всех аспектов, связанных с историей Великих Миней Четий, то думается, что это дело не одного поколения будущих исследователей различных гуманитарных специальностей. Поэтому в настоящей работе хотелось бы коснуться лишь одного вопроса, относящегося к труду митрополита Макария: каким образом составлялись, формировались Великие Минеи Четии?

Как известно, макарьевские Минеи сохранились в трех списках. Старший, новгородский, или Софийский, список был положен в 1541 г. Макарием, тогда еще архиепископом Новгорода Великого, в местный кафедральный собор св. Софии. В настоящее время от этого списка сохранилось восемь Миней: на сентябрь, октябрь, ноябрь, февраль, май, июнь, июль и август. Утрачены экземпляры на декабрь, январь, март и апрель месяцы. Минеи на сентябрь, октябрь, ноябрь, февраль, май, июнь и июль Софийского списка теперь хранятся в составе Софийского собрания ГПБ и имеют подробное печатное описание. Минея на август находится в ЦГАДА.

Второй по времени написания список Великих Миней Четий - Успенский. Он назван так потому, что был дан вкладом митрополитом Макарием в 1552 г. в библиотеку московской кремлевской церкви Успения богородицы - кафедрального собора русской митрополии. Сохранились все 12 Миней этого списка. В настоящее время они хранятся в Синодальном собрании ГИМ и имеют постатейное печатное описание.

Самый поздний список Великих Миней Четий - Царский. Он создавался специально для царской библиотеки Ивана Грозного, откуда и его название. Работа над Царским списком шла еще в мае 1554 г. Очевидно, в библиотеку царя Ивана он мог попасть не ранее второй половины этого года. Царский список неполон. Сохранилось только 10 из 12 его экземпляров. Утрачены Минеи на март и апрель. В настоящее время Минеи Царского списка хранятся в том же Синодальном собрании ГИМ, что и Успенский список. Минеи на сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь, январь, февраль и май месяцы Царского списка описаны.

Вопрос о соотношении Софийского, Успенского и Царскою списков Великих Миной Четий давно интересовал исследователей. Отрывочные данные о составе новгородского и старшего из московских списков Великих Миней были приведены более ста лет назад Макарием (Булгаковым). В.О. Ключевский, основываясь на некоторых данных, писал даже о том, что Успенский список - «скорее другая, более полная и обработанная», редакция Великих Миней Четий по сравнению с Софийским. Вслед за В.О. Ключевским М.Н. Сперанский заключил, что Успенский список - самый обширный из всех трех. Мнение это оказалось несправедливым. Н.П. Попов показал, что экземпляры Миней из Царского списка имеют такие статьи и такие редакции памятников, каких нет не только в Софийских, но и в Успенских Минеях. Таким образом, в научной литературе выяснено, что списки Великих Минеи Четий различаются по составу и объему, причем указано, что московские списки полнее новгородского. Но, поскольку эти заключения были подкреплены единичными фактами, до сих пор неясно, велась ли работа по пополнению московских списков от случая к случаю или вполне направлено и систематически, какова была цель этой работы, когда и где она проходила.

Чтобы выяснить все аспекты вопроса, необходимо последовательно сличить тексты Софийского списка Великих Минеи Четий прежде всего с текстами раннего московского списка - Успенского. Такая работа еще не проделана. Но в настоящее время, пользуясь описаниями Софийских и Успенских Великих Миней Четий, можно составить представление о конкретном ходе, целях и задачах последних этапов труда митрополита Макария. Правда, существует подробное описание только семи из восьми Миней Софийского собрания. В результате сопоставления этих Миней с соответствующими Минеями Успенского списка вырисовывается картина, которая хотя и требует некоторых поправок из-за возможных неточностей печатных описаний, тем не менее отображает суть дела. За единичными, крайне редкими исключениями успенские экземпляры Великих Миней полностью повторяют список новгородский, сохраняется даже одинаковый порядок статей. Но здесь не было механического переписывания. В ранние московские экземпляры был внесен целый ряд новых статей.

В сентябрьскую Минею под 7 сентября была внесена русская статья о чуде новгородского архиепископа Иоанна; под 8 сентября - Слово Иоанна Златоуста на рождество богородицы и еще одно анонимное Слово на тот же сюжет, под 9 сентября помещена Похвала Веститора Иоакиму и Анне; под 10 сентября - житие и сочинения Иосифа Волоцкого; под 13 сентября - Повесть об обновлении храма Воскресения Евфимия Тырновского и житие Варипсава; под 16 сентября память великомученицы Севастиании (из стишного пролога); под 17 сентября - память Лукии вдовы и сына ее Гемеана (из стишного пролога); под 19 сентября - житие Феодора, Давыда и Константина Ярославских иеромонаха Антония; под 20 сентября - Похвальное слово Филолога черноризца Михаилу и Федору Черниговским; под 22 сентября - Похвальное слово Фоке Астерия, епископа Амасийского; под 23 сентября - страсть Андрея, Иоанна и Антония (только заголовок, из пролога); под 26 сентября - Слово на праздник Иоанна Богослова Симеона Метафраста и евангелие от Иоанна с толкованиями Феофилакта Болгарского; под 29 сентября - житие Кириака отшельника и под 30 сентября - житие Григория Пельшемского.

В октябрьской Минее под 9 октября и Успенском списке читается память преподобного отца Андроника, которой нет в Софийском экземпляре; под 14 октября - житие Параскевы Евфимия Тырновского и слово Григория Цамблака на перенесение ее мощей в Сербскую землю; под 17 октября - мучение Садофа и других 128; под 18 октября - евангелие от Луки с толкованиями Феофилакта Болгарского и житие Иоанна Рыльского; под 19 октября - мучение Уара и три статьи под 20 октября: Похвальное слово Дмитрию Солунскому Иоанна, архиепископа Солунского, чудо о Пребуде князе и еще одно Похвальное слово Дмитрию Солунскому.

В Софийской Минее на ноябрь есть две лишние статьи по сравнению с Успенским экземпляром. Так, под 4 ноября в последнем нет проложной статьи на память Никанадра, епископа Измирского, а вместо жития Феодота Анкирского в Успенском экземпляре помещено Похвальное слово на обновление храма св. Георгия Аркадия, епископа Кипрского. Под другими числами в Успенском списке читаются статьи, которых нет в Софийской. Под 5 ноября - Воспоминание об Ионе, архиепископе Новгорода Великого; под 8 ноября - Сказание о чудесах архангела Михаила дьякона Пандолеонта и Похвальное слово Михаилу и Гавриилу епископа Климента. Под 14 ноября - Похвальное слово апостолу Филиппу; под 16 ноября - евангелие от Матфея с толкованиями Феофилакта Болгарского, статья о чуде Ипатия Гангрского о змие4 похвала евангелисту Матфею; под 17 ноября - житие Никона Радонежского; под 21 ноября - Слово на введение в церковь богородицы Тарасия, архиепископа Константинопольского, статья о введение в церковь богородицы, Похвальное слово богородице Георгия Экзарха под 22 ноября - Повесть о Михаиле Тверском; под 23 ноября - «Владимирская» редакция жития Александра Невского; под 24 ноября - Повесть о Меркурии Смоленском; под 25 ноября - Похвальное слово Клименту, папе Римскому; под 27 ноября - Похвальное слово на знамение иконы богородицы в Новгороде Великом в 1169 году и под 28 ноября - житие Стефана Нового.

В февральской Успенской Минее под 2 февраля вставлены Поучение на сретение Исуса Христа, два анонимных Слова на сретение богородицы и Слово Иоанна Златоуста на ту же тему; под 3 февраля - Слово о богородице, Симеоне богоприимце и Анне пророчице Амфилохия, епископа Иконийского под 4 февраля - память «Авраамия, епископа Парьского; под 10 февраля - мучение 1018 мучеников в Никомидии; под 11 февраля - дополнительная статья из сочинений Симеона Нового, статья «О еже терп ѣти находящаа скорби...», житие Григория Синаита митрополита Каллиста; под 15 февраля - две статьи из стишного пролога: о Пафнутии и дочери его Евфросинии и об Иоанне Богослове; под 29 февраля - «Иудейская война» Иосифа Флавия и Златоструй.

Дополнительные статьи по сравнению с Софийским экземпляром есть и в майской Минее Успенского списка. Под 1 мая помещено житие Марка Фрачского; под 4 мая страсть Дросиды, дочери римского императора Траяна; под 6 мая - две статьи из стишного пролога о Дмитрии и Донате (только заголовки); под 9 мая - второе Похвальное слово на перенесение мощей св. Николая из Мир Ликийских в Бар; под 11 мая - житие Исихия чудотворца, но нет двух статей из стиштого пролога: о Мефодии Моравском и из Патерика о бесах, борющихся с монахами; под 15 мая - житие (написанное в 1547 г.) Евфросина Псковского и его сочинения; под 18 мая - статья из стишного пролога (?) о Малхе мнихе, под 20 мая - сочинение митрополита Феодосия о чуде у гроба митрополита Алексея; под 26 мая - Послание к некоему иноку Василия, епископа Амасийского и под 31 мая - книга Исаака Сирина.

В Софийской Минее на июнь под 1 июня нет статьи из стишного пролога о мучении Нерона (только заголовок), в свою очередь, в Успенском экземпляре под 5 июня отсутствуют статьи из стишного пролога о Маркиане и Никандре, мнихе Феодоре и поучение Иоанна Златоуста а под 6 июня - Слово Василия Великого - «да не преобидят рабы господ своих». Но под тем же 6 июня в Успенском экземпляре помещена лишняя статья - житие Виссариона постника; под 7 июля - мучение Феодота Анкирского, но отсутствуют статьи из стишного пролога; слово о лествице и поучение Григория мниха о милостыни, память Кириакии, Калерии и Марии; нет в Успенском экземпляре и статьи из стишного пролога об Акакии, помещенной под 9 июня; отличаются составом статьи стишного пролога под 10 июня; под 16 июня в Софийской Минее нет жития Анны; под 17 июля - «Успения» Михаила воина; под 18 июля - жития Фомы Дерфокина; под 20 июня нет целого ряда статей: памяти епископа Милия и двух его учеников, сочинения Мефодия Патарского, Послания Василия к Литонию, двух посланий митрополита Киевского Никифора Владимиру Монамаху, Сказания от бытия и толкования на некоторые места книги Исход’; под 21 июня нет двух проложных статей: памяти Мираксу и памяти Модесту, патриарху Иерусалимскому; под 22 июня - проложных статей о Николе мнихе и Слова епископа Феодорита о страсти безымянного; под 23 июня проложной статьи об Агиии; под 24 июня отсутствуют три Слова (в том числе Афанасия Александрийского и Иоанна Златоуста) на рождество Иоанна Предтечи; под 29 июня нет Похвального слова апостолам Петру и Павлу Григория Цамблака; под 30 июня - Похвального слова апостолам Петру и Павлу Иоанна Златоуста, Толкового апостола и статьи о трегубой аллилуии.

В июльской Минее Успенского списка по сравнению с Софийским под 8 июля помещена дополнительная статья из стишного пролога - Слово о печали, но под 15 июля нет статьи из того же пролога о св. Лолиане; под 16 июля в Софийском экземпляре нет статьи из стишного пролога о священномученике Антиохе; под 21 июня - Слова Иезекииля пророка на иереев, неучащих людей (из стишного пролога); под 23 июля - статьи из пролога о страсти Аполлинария, епископа Равенского; под 26 июля - мучения Емелиана; под 29 июля - страсти Феодотии (из стишного пролога). Под 31 июля вместо статьи Софийской Минеи «Правила о седьми соборах» в Успенской помещены статьи из стишного пролога, а вместо «Указа, как подобает отпевать святителей» - Шестоднев Иоанна Болгарского, Измарагд, Слова Григория Цамблака, Златая Цепь и Пчела.

Из приведенного сравнении семи Миней Софийского и Успенского списков видно, что Великие Минеи Четии Успенского списка в основном повторяли состав своих предшественниц - Софийских Миней. По сравнению с последними в успенских экземплярах сделаны весьма немногочисленные изъятия или замены текстов. В то же время Минеи Успенского списка были дополнены самыми разнообразными материалами, начиная с небольших статей из стишного пролога и кончая такими объемистыми сборниками, как, например, Златоструй или Измарагд. Подобные дополнения были не эпизодическими, они делались не от случая к случаю, а систематически. При составлении каждой месячной Миней Успенского списка в нее включались новые тексты, отсутствовавшие в соответствующей Софийской Великой Минее. Следовательно, уже при работе над первым московским списком Макарием были выдвинуты и осуществлены новые цели и задачи.

Когда и где была произведена подобная работа? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратиться непосредственно к рукописям московских списков Великих Миней Четий на сентябрь, октябрь, ноябрь, февраль, май, июнь, июль месяцы, причем не только к рукописям Успенского списка, но Царского. Объем статьи не позволяет дать весь материал сопоставлений семи пар огромных фолиантов, а потому приходится ограничиваться данными сличения одной пары Великих Миней - именно Минеи на ноябрь Успенского и Царского списков. Минея на ноябрь месяц выбрана потому, что рукопись Царского списка уже анализировалась в научной литературе с филигранографической стороны, и есть прямой смысл сравнить опубликованные результаты этого анализа с данными относительно ее состава.

Рукопись Успенской Великой Миней Четии на ноябрь переплеталась, вероятно, не один раз, поскольку поля листов ее сильно срезаны. Видимо, при последнем переплетении все листы рукописи были пронумерованы. Эта древняя буквенная пагинация хорошо видна на всех листах рукописи. Но кроме этой пагинации на срезанных нижних полях листов кое-где сохранились следы еще более древнего буквенного счета. Так, л. 187 имеет старый буквенный номер 119, л. 1031 - 821, л. 1163 - 925. Разница между л. 187 и 1163 поздней буквенной пагинации ныне составляет 977 листов (л. 410 сосчитан дважды), между тем как ранее эта разница, судя по более древнему счету (лл. 119 и 925 старой пагинации), составляла всего 806 листов. Следовательно, первоначальный сборник имел на 171 лист меньше, чем теперь. 171 лист текста дает в сумме следующие статьи: Похвальное слово апостолу Филиппу (3 листа), Евангелие от Матфея с толкованиями Феофилакта Болгарского (125 листов), Похвала евангелисту Матфею и чудо Ипатия Гангрского о змие (7 листов), житие Никона Радонежского (8 листов), три статьи на введение в церковь богородицы (12 листов), Новость о Михаиле Тверском (5 листов), житие Александра Невского (7 листов) и Повесть о Меркурии Смоленском (4 листа). Все эти статьи в Успенском экземпляре являются дополнительными по сравнению с Софийским. Очевидно, первоначальный сборник, положенный в основу Успенского экземпляра, не содержал этих статей, они были включены позднее. Явно впоследствии были включены в этот экземпляр и три остальные дополнительные по сравнению с Софийской ноябрьской Минеей статьи: Похвальное слово Клименту Римскому (15 листов), Похвальное слово на знамение иконы богородицы в Новгороде Великом (4 листа) и житие Стефана Нового (25 листов). В этом убеждает старый номер л. 1276. Он оканчивается на цифру 4 (первые две цифры срезаны). Разница между листами поздней буквенной пагинации 1276 и 1163, старый номер которого 925, составляет 113. Если из последнего числа вычесть количество листов, на которых написаны перечисленные выше статьи (эти статьи в сумме составляют 44 листа), то получится цифра 69. Такой должна была быть разница между лл. 1276 и 1163 по старой пагинации. Прибавляя 69 к 925, получаем 994. Именно на 4 оканчивался старый номер л. 1276. Следовательно, листы, на которых написаны 3 дополнительные статьи, первоначально в расчет не входили и их в Успенской Минее не было. Правда, имеющаяся древняя полистная нумерация не позволяет проверить, входили или нет в первоначальный сборник лишние против Софийского экземпляра статьи, помещенные в Успенской ноябрьской Минее до л. 187, т.е. статьи под 4, 5 и 8 ноября. Сохранился, однако, еще один старый счет, который дает возможность ответить и на этот вопрос. Составители Успенского экземпляра помечали каждые 2 тетради, т.е. 16 листов, определенным порядковым номером, причем пометы были сделаны не пером, а стилом, и номера тетрадей получились вдавленными.

Как показывают несложные расчеты, эта нумерация тетрадей включала помимо копии с Софийского экземпляра Великой Минеи на ноябрь еще и Толковое евангелие от Матфея Феофилакта Болгарского (лл. 801-925). В части до л. 187 в сборник со счетом тетрадей не вошли статьи на лл. 38-66 об., где среди материала, сходного с Софийским экземпляром, имеются Похвальное слово на обновление храма св. Георгия Аркадия, епископа Кипрского, и Воспоминание об Ионе Новгородском, отсутствующие в Софийской ноябрьской Минее, а также две статьи на лл. 94-105 об.: Сказание дьякона Пандолеонта и Похвальное слово Михаилу и Гавриилу епископа Климента, которых тоже нет в Софийском экземпляре. Следовательно, все статьи в Успенской Великой Минее, лишние по сравнению с Софийской Минеей, оказываются вставленными позднее. Работа по созданию Успенского экземпляра Великих Миней Четий велась, по-видимому, в несколько приемов. Вначале была сделана отредактированная копия с Софийского экземпляра. Затем к ней присоединили Толковое евангелие от Матфея. Получившийся сборник был дополнен различными статьями, в результате чего Успенский экземпляр Минеи на ноябрь принял современный вид.

Такому ходу работы по составлению рукописи соответствуют и данные филигранографического анализа 1 Номера водяных знаков приводятся в тексте по справочнику Брике.- C.M. Brignet. Les filigranes, v. I-IV. Leipzig, 1923. . Основная часть Успенского экземпляра (отредактированная копия с Софийской Минеи) имеет следующие водяные знаки: кувшин с одной ручкой - Брике, № 12 631 (1538 г.), другой тип кувшина с одной ручкой - Брике, № 12 633 (1542-1543 гг.)114, буква P - Брике, № 8636 (1506-1527 гг.), рука под короной - Брике, № 11 463 (1524-1539 гг.). Толковое евангелие от Матфея написано на бумаге с водяным знаком кувшин с одной ручкой - Брике, № 12 841 (1542-1547 гг.). Остальные вставленные статьи написаны на бумаге со следующими водяными знаками: кувшин с двумя ручками - Брике, № 12 892 (1536-1553 гг.), крест - Брике, № 5755 (1513-1540 гг.), вепрь - Брике, № 13577 (1542-1547 гг.), рука под короной - Брике, № 11030 (1548-1550 гг.), другой вариант руки под короной - Брике, № 10975 (1550 г.); папская тиара - Брике, № 4970 (1537-1541 гг.).

Водяные знаки трех составных частей Успенского экземпляра различны, они не смешиваются, бумага, следовательно, для каждой части бралась своя. Это указывает по меньшей мере на три этапа работы над рукописью ноябрьской Минеи из Успенского списка. Судя по водяным знакам, первоначальный сборник (отредактированная копия с Софийского экземпляра) был составлен около 1542 г., сборник с Толковым евангелием от Матфея - между 1542 и 1547 гг. Окончательное оформление Успенского списка относится примерно к 1550 г.

Если время составления Успенской Великой Минеи Четии на ноябрь поддается определению, то место формирования этой книги установить не так-то просто. Для этого необходимо обратиться к ноябрьской Минее из Царского списка.

Состав последней несколько отличается от состава Успенской Минеи на ноябрь. В Царском экземпляре под 8 ноября Похвальное слово Михаилу и Гавриилу епископа Климента читается, в отличие от Успенского экземпляра, не дважды, а только один раз, т.е. так, как в Софийском экземпляре. Под 16 ноября в Царской Минее на ноябрь помещены три следующие статьи: Память евангелисту Матфею, Слово Иоанна Златоуста о видении апостола Павла и Поучение отца Памвы к своему ученику. Этих статей нет ни в Софийском, ни в Успенском экземплярах ноябрьской Минеи. Под 23 ноября только в Царском экземпляре читается житие Александра Невского в редакции псковского пресвитера Василия. На позднее происхождение названных статей под 16 и 23 ноября в Царской Минее на ноябрь указывает не только отсутствие их в Софийском и Успенском экземплярах, но и пометы на листах, на которых они написаны. Дополнительные статьи под 16 ноября Царского экземпляра помещены на лл. 1041-1042 об., т.е. занимают лицевые и оборотные стороны двух листов. На нижнем поле л. 1041 имеется помета, современная времени написания Минеи: «А т ѣ два листа положити в ноябрьской минеи в шестом на 10 числе в начале. Началнои пролог». Запись подтверждает вывод, полученный при сравнении текстов Миней, что статьи на лл. 1041-1042 об. (2 листа) Царского экземпляра Минеи на ноябрь - вставные. Житие Александра Невского в редакции пресвитера Василия помещено на лл. 1389-1396. Эти листы имеют особый старый буквенный счет: 1-7. На нижнем поле л. 1389 запись: «А та 7 листов поставить в ноябри в 23 день». Запись прямо свидетельствует о позднейшей вставке жития Александра Невского. В остальном Минея на ноябрь Царского списка полностью повторяет Успенскую.

Царский экземпляр Великой Минеи Четии написай по меньшей мере в два приема. Некоторые его статьи имеют на верхних полях киноварные заголовки: «месяца ноемврия въ 4» (Похвальное слово на обновление храма св. Георгия Аркадия, епископа Кипрского - лл. 86-88), «Иона Ноугородски» (Воспоминание об Ионе, архиепископе Великого Новгорода - лл. 96-104), «ноября въ 8 архаггела Михаила» (Сказание о Михаиле архангеле дьякона Пандолеонта - лл. 141-156 об.), «ноября вь 16 Еупатиа» (Чудо Ипатия Гангрского о змие - лл. 1043-047 об.), «ноября въ 16 евангелиста Матфея» (Похвала евангелисту Матфею - лл. 1048-1050 лл.), «ноября вь 17 Никона» (Житие Никона Радонежского - лл. 1263-1272), «ноября вь 21 на введение пресвятыа богородицы» (такую запись имеют три статьи: Слово на введение богородицы Тарасия, епископа Константинопольского - лл. 1342-1347 об., статья о введении в церковь богородицы - лл. 1348-1350 и Похвала богородице Георгия Экзарха - лл. 1351-1357 об.), «ноября вь 22 князя Михаила» (Повесть о Михаиле Тверском - лл. 1367-1372 об.), «ноября вь 23 князя Александра» («Владимирская» редакция жития Александра Невского - лл. 1377-1385), «ноября вь 24 Меркуриа» (Повесть о Меркурии Смоленском - лл. 1456-1460), «ноября вь 25» (Похвала Клименту Римскому - лл. 1528-1550), «ноября вь 27» (Похвала на знамение богородицы в Новгороде Великом в 1169 году - лл. 1562-1566 об.), «ноября вь 28 Стефана исповѣдника» (Житие Стефана Нового - лл. 1584-1617 об.).

При переплетении ноябрьской Минеи из Царского списка поля листов были срезаны, правда, не столь сильно, как в Успенском экземпляре. Многие пометы на нижних полях Царского экземпляра теперь не читаются. Однако кое-где старые записи и нумерация листов остались. Так, на некоторых листах, на которых написаны перечисленные выше статьи, сохранилась буквенная пагинация: л. 1357-62, л. 1367-63, л. 1381-73, л. 1532-87, л. 1539- 94, л. 1544-99, л. 1550-105, л. 1592-119, л. 1597-124, л. 1604-131. Нетрудно убедиться в том, что это остатки буквенного счета листов отдельного сборника, куда входили все статьи с киноварными заголовками на верхних полях.

На существование двух сборников, объединенных в Царском экземпляре Великих Миней Четий на ноябрь указывает и филигранографические данные. Статьи с киноварными заголовками на верхних полях написаны на бумаге двух сортов: с водяным знаком, приведенным у И. П. Лихачева под № 1666 м, и с водяным знаком, приведенным у Н.П. Лихачева под № 1670.

Из двух сборников, вместе составляющих ноябрьскую Минею Царского списка, в меньшем сборнике оказываются объединенными статьи, дополнительные по сравнению с Софийским экземпляром. Но не все статьи Царского экземпляра, лишние против Софийского, попали в этот сборник. В сборник дополнительных статей не вошли Похвала апостолу Филиппу и Толковое евангелие от Матфея Феофилакта Болгарского. Они написаны на бумаге с водяным знаком сфера, который имеет почти вся бумага рукописи, т.е. относятся к основной части книги. В основную часть Царского экземпляра входят также три проложные статьи на лл. 1041-1042 об. и житие Александра Невского пресвитера Василия (лл. 1389-1396). Все эти тексты впервые были привлечены при составлении Царского списка, причем, как свидетельствуют пометы на лл. 1041 и 1389, их явно вставили в рукопись. Но Похвала апостолу Филиппу и Толковое евангелие от Матфея не обнаруживают следов вставок, они были переписаны одновременно со статьями, повторявшими статьи Софийской Минеи. Отсутствие двух первых статей в Софийском экземпляре и наличие их в Успенском свидетельствуют о ближайшей связи с Успенским экземпляром основной части ноябрьской Минеи из Царского списка. Как было выяснено выше, Успенский экземпляр составлялся в несколько приемов. На втором этапе работы в копию с Софийского экземпляра было вставлено Толковое евангелие от Матфея с толкованиями Феофилакта Болгарского, возможно, что затем была вставлена Похвала апостолу Филиппу. С этого-то сборника и была списана основная часть Царского экземпляра. Эта основная часть Великой Минеи Четии на ноябрь из Царского списка писалась в Новгороде Великом. Следовательно, та часть Успенского экземпляра, которая явилась оригиналом для основной части Царского, также была составлена в Новгороде.

Но окончательное оформление оба экземпляра получили, видимо, в другом месте. На такую мысль наталкивает, с одной стороны, существование особого сборника статей, дополнительных по сравнению с Софийской ноябрьской Минеей, механически включенного в Царский экземпляр, а с другой, наличие в этом экземпляре других дополнительных статей (на этот раз по сравнению не только с Софийским, но и с Успенским экземпляром), которые писались вместе с его основной частью. Если бы вся работа по составлению Царского экземпляра проводилась в Новгороде, тогда непонятно, почему одни дополнительные статьи были написаны одновременно (или почти одновременно) с основными, явно в одном скриптории, а другие - на иной бумаге в виде отдельного самостоятельного сборника. Разные приемы в пополнении ноябрьской Великой Минеи из Царского списка служат признаком того, что эти пополнения делались в разных местах. И Успенский, и Царский списки Великих Миней Четий проделали путь из Новгорода Великого, в котором были написаны их основные части, в Москву, где 12 Успенских Миней были положены Макарием в 1552 г. в Успенский собор и где хранится теперь Царский список. Очевидно, в Москве оба списка и получили окончательное оформление. Произошло это, как можно судить по филигранографическим данным, полученным в результате изучения ноябрьских Миней этих списков, около 1550 г. 2 Судя по водяным знакам, к этому времени относится окончательное оформление Успенского списка. Основная часть Царского списка была написана, согласно водяным знакам, также около 1550 г. Бумага дополнительных статей, собранных в особом сборнике, имеет водяные знаки, относящиеся к 1542-1548 гг. Но написаны эти статьи явно позднее основной части, о чем говорит вставка лл. 640-689 с тем же водяным знаком, что и бумага указанных статей. Последние написаны, вероятно, около того же 1550 г.

К тому времени Макарий уже оставил новгородскую архиепископскую кафедру и стал всероссийским митрополитом. Новое положение Макария как главы русской церкви, несомненно, способствовало росту возможностей его сотрудников по собиранию произведений письменности, бытовавших в древней Руси, созданию условий по написанию новых редакций памятников. Работа над Великими Минеями Четьими превратилась из предприятия местного, новгородского, в предприятие общерусское. Этот новый этап работы ярко проявился при формировании московских списков Великих Миней Четий. Именно в Москве труд митрополита Макария получил законченное выражение, став действительно национальным памятником русской книжности и культуры.

ежемесячные чтения" от греческого mеnеios - месячный), памятник церковной литературы 30-40-х гг. 16 в., собрание житий святых, сочинений церковных писателей, кормчих книг, грамот и др. Составлены в Москве под руководством митрополита Макария. Каждый из 12 томов соответствует определенному месяцу ("Великие Минеи Четий", в. 1-18, 1868-1917).

Отличное определение

Неполное определение ↓

Великие Минеи Четии

Великие Минеи Четии – свод древнерусских оригинальных и переводных памятников, главным образом житийных и риторических, церковно-учительного и исторического характера, состоящий из 12 книг-миней. А. С. Орлов относит ВМЧ к числу книг «энциклопедического вида» эпохи русского средневековья (Книга русского средневековья, с. 37, 48). Митрополитом Макарием ВМЧ были задуманы как своеобразный многотомный сборник «всех книг четьих», «чтомых» на Руси (но преимущественно «святых», предназначавшихся для «душеполезного» чтения); их состав был подобран и утвержден церковью и должен был регламентировать годовой «круг чтения» на каждый день.

Известны три «чистовых», полностью завершенных списка ВМЧ, фактически представляющих три самостоятельных редакции, или, точнее, три 12-томных книжных свода («цикла»): Софийский, Успенский и Царский (названия спискам даны по месту их первоначального хранения и принадлежности). К настоящему времени из 12 книг Софийского (Новгородского) списка ВМЧ сохранилось 8 (утрачены экземпляры за декабрь, январь, март и апрель месяцы); 7 из них находятся в составе Софийского собрания ГПБ (постатейно описаны Д. И. Абрамовичем), а одна минея за август хранится в ЦГАДА (см.: Центральный государственный архив древних актов: Путеводитель, ч. 1). Успенский список ВМЧ, единственный из всех трех сохранившийся в полном составе, находится в Синодальном собрании ГИМ (см.: Протасьева. Описание..., ч. 1, № 784–795 (986–997), с. 174–190). От Царского списка уцелели 10 томов (отсутствуют книги за март и апрель), также хранящиеся в Синодальном собрании ГИМ (там же, № 796–805 (174–183), с. 191–207).

Формирование трех беловых списков ВМЧ длилось около 25 лет. Общее представление о последовательности этого процесса можно составить на основании вкладных записей и предисловий митрополита Макария (его «Летописцев»), предпосланных томам ВМЧ. Создание Софийского свода ВМЧ было начато в Новгороде в 1529/1530 г. и длилось в течение 12 лет. Как свидетельствуют вкладные записи, 12 книг Софийского списка были вложены Макарием в новгородский Софийский собор «на помин души» его родителей в 1541 г. 12 Успенских книг ВМЧ Макарий внес как вклад «на память своей души и по своих родителех в вечный поминок» в Успенский Кремлевский собор в 1552 г., где этот комплект миней хранился до 1886 г., после чего был передан в Синодальную (Патриаршую) библиотеку. Работа над Царским списком, предназначавшимся для царя Ивана IV, продолжалась еще в 1554 г. В XVII в. Царский список ВМЧ хранился в царских палатах: на его декабрьской книге осталась помета дьяка Ивана Арбенева о принадлежности ее царю Федору Алексеевичу и Приказу книг Печатного двора.

Создание Софийского списка происходило при новгородском архиепископском доме Макария трудами «многих различных писарей» и книжников, не только переписывавших произведения, но и переделывавших их и предпринимавших новые переводы и «исправления» их по греческим оригиналам, «от иностранных и древних пословиц переводя на русскую речь», – как писал об этом в предисловии к ВМЧ сам Макарий. Для формирования первоначального состава ВМЧ были привлечены материалы всех подвластных архиепископу Макарию новгородских и псковских библиотек (Софийской, Вяжицкой, Отенской и др.). Работа над Успенским и Царским списками частично также проводилась и в Новгороде (здесь, например, происходило копирование текстов Софийского списка), но, став митрополитом «всея Руси», Макарий мог уже привлекать к работе писцов и книжников различных городов и монастырей со всех концов России, а окончательное оформление этих списков происходило, очевидно, под его наблюдением в Москве, в его митрополичьем скриптории.

Литературная история ВМЧ полностью не исследована. Предварительные наблюдения В. А. Кучкина над ноябрьской книгой ВМЧ раскрыли весьма сложные текстологические взаимосвязи Софийского, Успенского и Царского списков. В копию, снятую около 1542 г. с Софийского списка ноябрьской минеи, в течение 5 лет (с 1542 по 1547 гг.) вносились дополнительные тексты (например, Толковое евангелие), а окончательно Успенский список минеи за ноябрь был сформирован лишь около 1550 г. Работа над самым поздним, Царским, списком ВМЧ за ноябрь велась новгородскими и московскими мастерами в два приема, с привлечением материалов и Софийского, и Успенского списков (см. работу Кучкина 1974 г.). Е. В. Барсов в предисловии к «Описанию» ВМЧ, составленному А. В. Горским и К. И. Невоструевым (1884, с. X), отмечает существенные отличия Софийского списка от состава обоих московских списков ВМЧ, почти в два раза превышающих его по объему, благодаря пополнению, в частности, житиями русских святых, созданными в связи с канонизацией на соборах 1547 г. и 1549 г. (Житие Иосифа Волоцкого и др.), вступительными «Летописцами», излагавшими содержание и историю создания ВМЧ, словами Григория Цамблака или, например, «Откровением» Мефодия Патарского, а также – целыми сборниками сочинений отдельных авторов или книгами библейскими, Златой чепью, Пчелой и др.

Кроме трех основных списков ВМЧ – Софийского, Успенского и Царского – исследователями зафиксировано также наличие более поздней сокращенной редакции майской книги ВМЧ 1569 г. (см. работу С. А. Бугославского) и существование ранних черновых списков ВМЧ (например, декабрьской ВМЧ – см. работу Н. Ф. Дробленковой). Для создания полной картины развития и связей между собой текстов всех трех 12-томных книжных сводов ВМЧ необходимо дальнейшее разыскание и привлечение к изучению всех списков ВМЧ, включая их черновые и поздние копии, а также редакции XVII–XVIII вв.

Изучение ВМЧ началось еще в конце XVII в. с описания их состава, когда справщик Печатного двора, монах Евфимий, составил краткое «Оглавление» ВМЧ по Успенскому списку (оно известно в двух списках: ГИМ, Синод. собр., № 587 и 694 и в черновом автографе из собрания М. П. Погодина, коллекция П. М. Строева). «Оглавление» было опубликовано В. Ундольским в 1847 г. (прежде сделанное Т. Н. Протасьевой в ее «Описании» – на с. 172, 173 и 208, сноска 2, примечание со ссылкой на Н. С. Гринбаума, что составленное Евфимием «Оглавление» ВМЧ не было издано, – ошибочно). Последующие описания состава ВМЧ принадлежат Савве (1858 г.), Иосифу (1892 г.; полное оглавление Успенского списка ВМЧ), А. В. Горскому и К. И. Невоструеву (научное постатейное описание ВМЧ с 1 сентября по 26 мая: подготовлено к изданию в 1884 и 1886 гг. Е. В. Барсовым) и Т. Н. Протасьевой, дополнившей это описание невошедшими материалами и указаниями русских оригинальных статей в Успенском и Царском списках ВМЧ.

В основу ВМЧ были положены материалы миней домакарьевского состава (см. статьи М. Н. Сперанского 1896 и 1901 гг.) и Пролога (Синаксаря) – Стишного и 2-й (Славянской) редакции, а также Торжественников. Кроме того, они были пополнены агиографическими сочинениями, житиями и мучениями святых, русскими и переводными, полными текстами патериков (Азбучно-Иерусалимского, Египетского, Синайского, Скитского, Сводного и Киево-Печерского), библейскими книгами (Евангелиями, Апокалипсисом и пр.), толковыми Псалтирями, праздничными и похвальными словами, поучениями, посланиями, толкованиями, сочинениями «отцов церкви» – Василия Великого, Григория Богослова, целыми сборниками (Златоустом, Златоструем, Маргаритом и др.), «Тактиконом» Никона Черногорца (см. Пандекты и Тактикон Никона Черногорца), а также разнообразными историческими и публицистическими произведениями, сказаниями и «хождениями», документальными материалами (уставами, актами, грамотами и пр.), Кормчей книгой и даже апокрифами.

При сборе материала, который часто копировался с поздних, испорченных списков, производилось исправление «древних пословиц»: на основе древнейших писались новые редакции и делались новые переводы или производилась сверка и исправление переводных библейских, житийных и других произведений по их греческим оригиналам (например, В. П. Адриановой-Перетц выявлены исправления по греческому оригиналу в тексте Жития Алексея человека божия, включенного в ВМЧ под 10 ноября).

Состав ВМЧ велик, разнообразен и представлен различными жанрами. Однако безусловно далеко не все книги, читавшиеся на Руси в первой половине XVI в., были включены в ВМЧ: не вошли летописи, хронографы (сами по себе являющиеся особыми книжными сводами) и целый ряд историко-литературных сочинений (притом не только светских по содержанию), а произведения некоторых авторов были включены не полностью (так, например, лишь несколько из известных посланий Киприана, слов Кирилла Туровского). Созданию ВМЧ предшествовала огромная составительская и редакторская работа; она была связана не только с отбором материала и распределением его по томам и внутри каждого тома по дням месяца, но и заключалась в сплошной и весьма существенной идейно-стилистической переработке всего пестрого материала, включенного в ВМЧ, с тем чтобы изложение было выдержано в едином торжественном и велеречивом стиле «второго монументализма». Как правило, включение памятника в ВМЧ приводило к созданию его новой редакции. Этот процесс особенно ярко прослеживается на примере житий.

Митрополиту Макарию, по всей видимости, принадлежит замысел создания ВМЧ, решение вопросов об их составе и участие в окончательном их редактировании. Все случаи его личного участия в этом книжном своде как писателя (помимо уже атрибутированных ему сочинений) еще предстоит выявить.

К созданию ВМЧ были привлечены широкие круги русских писателей, переводчиков, книжников и переписчиков, начиная с известных публицистов и агиографов, таких, например, как Зиновий Отенский, Лев Филолог, Василий Михайлович Тучков, Ермолай Еразм, дьяк Дмитрий Герасимов, пресвитер Илья, псковский священник-агиограф Василий-Варлаам и др., до неопытных авторов какого-нибудь единственного сочинения, написать которое для ВМЧ им было поручено Макарием. «Во спасение души» предпринимали книгописные труды для ВМЧ и высшие церковные иерархи XVI в., такие как новгородский архиепископ Феодосий, епископ крутицкий Савва Черный, епископ вологодский и владимирский Иоасаф. Писцы работали над ВМЧ не только в книгописных мастерских митрополита в Новгороде и Москве, но и по велению царя переписывали книги также и в других городах России, о чем, например, свидетельствует запись писца Мокия (см.: Савва, архим. Указатель..., с. 210). Имена писцов, на долю которых легло копирование текстов ВМЧ, наиболее полно сохранились на полях Царского списка (в Успенском списке большинство этих записей было срезано при реставрации рукописи в XVII в. – см. «Описание...» Т. Н. Протасьевой (М., 1970, ч. 1)).

Внешнему оформлению ВМЧ и соблюдению их композиции, расположения материала по годичному кругу церковного календаря, придавалось особое значение. В каждой из 12 книг ВМЧ (по типу домакарьевских миней и прологов) произведения подобраны и расположены в порядке дней, на которые приходится «память» святого. Та часть материала, которая не поддавалась распределению по порядку дней календаря, не имея связи с именем какого-либо святого, помещалась в конец книги, в последних числах месяца, как своеобразное дополнение к минее. Составители стремились к примерному равенству объема всех 12 книг миней. Внешнее оформление ВМЧ тоже выдержано в стиле «второго монументализма». Размеры 12-томного книжного свода огромны и вполне соответствуют названию «Великие» минеи, в отличие от значительно меньших по объему миней домакарьевского состава. Каждая из них 12 книг ВМЧ насчитывает от 1500 до 2000 листов форматом в развернутый александрийский лист, заполненных полууставом разных почерков в две колонки и изукрашенных изящными заставками нововизантийского стиля (по золотому фону с преобладанием синей краски). Заглавия выполнены четкой киноварной вязью. Кроме того, иллюминированы отдельные сюжеты внутри книг (например, в Софийском и Успенском списках за август). Часть книг сохранила переплеты XVI в. (с обрезом досок по размеру листов), обтянутые кожей, украшенной богатым тиснением; на средниках позеленевшей меди вязью вырезаны названия месяца.

ВМЧ зафиксировали состав книг, особенно ценившихся и имевших наибольшее обращение в определенных кругах грамотных людей рубежа XV–XVI вв., и при этом способствовали сохранению от гибели многих литературных памятников. Сбор книг по городам и монастырям Руси способствовал также формированию в Москве будущей Патриаршей (Синодальной) библиотеки.

В XVII в. ВМЧ были положены в основу Миней четьих Чудовских (1600 г.), Германа Тулупова и И. И. Милютина, а в конце XVII – начале XVIII вв. – в основу миней четьих Дмитрия Ростовского (Даниила Саввича Туптало), завершившего замысел митрополита Макария о заполнении произведениями всех дней годового «круга чтения».

Особой популярностью ВМЧ Макария пользовались у старообрядцев (выписки из ВМЧ встречаются в составе старообрядческих сборников, «Цветников»). В подражание ВМЧ Андрей Денисов составил свои четьи минеи для Выговской пустыни.

Научное издание текстов ВМЧ Макария (по трем спискам) было частично осуществлено Археографической комиссией в 1863–1916 гг. Неизданными остались книги за январь (11 числа), февраль, март, май, июнь, июль и август, ноябрь (с 26 числа). При пользовании этим изданием следует помнить, что в нем Успенскому списку ошибочно дано наименование Царского; это внесло путаницу в последующие работы исследователей (издание, предпринятое в 1910–1913 гг. Московской старообрядческой книгопечатней при журнале «Златоструй», носит выборочный характер и также не завершено; выпуски этого издания указаны: ТОДРЛ, 1985, т. 39, с. 242).

Изд.: Буслаев Ф. И. Историческая хрестоматия церковно-славянского и древнерусского языков. М., 1861, стб. 771–784 (отрывки) Великие Минеи Четии, собр. Всерос. митр. Макарием / Изд. Археограф. комиссией. Т. 1. Сентябрь, дни 1–13. СПб., 1868; Сентябрь, дни 14–24. СПб., 1869; Сентябрь, дни 25–30. СПб., 1883; Октябрь, дни 1–3. СПб., 1870; Октябрь, дни 4–18. СПб., 1874; Октябрь, дни 19–31. СПб., 1880; Ноябрь, дни 1–12. СПб., 1897; Ноябрь, дни 13–15. СПб., 1899; Ноябрь, день 16. М., 1910; Ноябрь, дни 16–17. М., 1911; Ноябрь, дни 16–22. М., 1914; Ноябрь, дни 23–25. М., 1916 (1917); Декабрь, дни 1–5. М., 1901; Декабрь дни 6–17. М., 1904; Декабрь, дни 18–23. М., 1907; Декабрь, день 24. М., 1910, Декабрь, дни 25–31. М., 1912; Декабрь, день 31. М., 1914 (вып. 14, тетрадь 1 – не до конца); Январь, дни 1–6. М., 1910; Январь, дни 6–11. М., 1914; Апрель, дни 1–8. М., 1910; Апрель, дни 8–21. М., 1912; Апрель, дни 22–30. М., 1916; «Книга, глаголемая Козмы Индикоплова» из рук. Моск. главн. архива МИД. Минея Четья митрополита Макария (новгородский список; XVI в. Месяц август, дни 23–31 (собр. кн. Оболенского № 159) / Изд. ОЛДП. СПб., 1886, № 86); Из Великих Миней Четьих Макария / Подгот. текста и ком. Н. Ф. Дробленковой, пер. Н. Ф. Дробленковой и Г. М. Прохорова // ПЛДР. 2-я пол. XVI в. М., 1986, с. 478–549, 625–634.

Лит.: Ундольский В. 1) Библиографические разыскания по случаю выхода «Описания Библиотеки имп. Московского общества истории и древностей российских» / Сост. П. М. Строевым. М., 1845 (окончание) // Москвитянин. М., 1846, № 11–12, с. 209–210; 2) Оглавление Четьих Миней всероссийского митрополита Макария, хранящихся в московском Успенском соборе, сост. справщиком, монахом Евфимием // ЧОИДР, 1847, кн. 4, отд. IV, с. III–VIII, 1–78; Савва, архим. Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеки. М., 1858, с. 209–211; Макарий, еп. О новгородских Макарьевских Четьих Минеях // Летописи Тихонравова. М., 1859, т. 1, с. 68–73; Ключевский В. О. 1) Великие Минеи Четии, собр. Всерос. митр. Макарием / Изд. Археограф. комиссии. Т. 1. Сентябрь, дни 1–13. СПб., 1868 (переизд. рец., опубликованной в газ. «Москва», 1868, № 90, 20 июня) // Ключевский В. О.

Сайт «Русская вера» начинает публикацию перевода Великих Миней Четьих митрополита Макария . Издание оригинала, начатое в конце XIX века Императорской археографической комиссией, было доведено только до апреля, тома с мая по август остаются в рукописи.

Митрополит Московский Макарий, автор Великих Четьих Миней, родился в 1482 году и был правнуком брата Иосифа, игумена Волоцкого. Являлся послушником монастыря Пафнутия Боровского. В 1523 году митрополитом Московским Даниилом поставлен в архимандриты Лужецкого монастыря Рожества Пресвятой Богородицы в г. Можайске. 4 марта 1526 архимандрит Макарий посвящается в архиепископы Великого Новгорода и Пскова в Успенском соборе Московского Кремля. До этого кафедра вдовствовала 17 лет. Во время своего пребывания на кафедре архиепископ Макарий в качестве иконописца поновляет чудотворную икону Божией Матери «Знамение», сильно обветшавшую к тому времени. По его благословению создается новый летописный свод Новгорода. В 1529 году он начал труд по систематизации русской церковной литературы. Первая редакция Великих Миней Четьих была вложена в Новгородский Софийский собор в 1541 году. В 1542 году «поставлен на высокий престол первосвятительства великой Росии на митрополию» Московскую. В 1547 г. венчал на царство первого московского царя Иоанна Грозного. В 1552 г. благословил царя идти на Казань и предсказал победу. В честь этой победы построен храм Покрова на Рву — Собор Василия Блаженного, освященный митрополитом Макарием. В 1547 и 1549 годах проводит Соборы, на которых было канонизировано множество святых — новых чудотворцев, включая Иону Московского, Пафнутия Боровского, Александра Свирского, Саву Сторожевского и многих других. В 1551 под его руководством состоялся Стоглавый собор, подтвердивший в том числе святость двуперстия. На соборе 1553 г. осуждена ересь Матфея Башкина и Феодосия Косого.

В 1552 году вторая редакция Великих Миней Четьих вложена в Московский Успенский собор. В этой книге, название которой переводится как Большие Месячные Чтения, Макарий постарался собрать весь корпус благословленных Православной Церковью книг для чтения, бытовавший в Древней Руси. По его инициативе создан первый систематический труд по русской истории — Книга степенная царского родословия. По благословению митрополита Московского Макария начинается русское книгопечатание диаконом Иоанном Федоровым. В 1557 году он отпевал и хоронил Василия Блаженного, своего частого прихожанина. Провидел бедствия, идущие на русскую землю, опричнину, учрежденную царем вскоре после смерти митрополита. В видении видел «разделение земли и нечестие» и молился, чтобы Господь отвратил гнев свой. Однажды, когда Иоанн Грозный попросил его прислать душеполезную книгу, послал ему чин погребения, чем вызвал царский гнев, на что митрополит отвечал: «кто со вниманием прочтет эту книгу, тот вовеки не согрешит». Скончался 31 декабря 1563 года, «предав душу свою в руки Живого Бога, кого возлюбил от младых ногтей». Лицо покойного «сияло как свет за его чистое и непорочное, и духовное, и милостивое житие». Существует два прижизненных изображения митрополита Макария — на четырехчастной иконе Благовещенского собора Кремля 1547 года и на фреске Успенского собора Свияжского монастыря 1560 года.

Вкладная запись Софийского списка

В 7049-й год, во Христолюбивое царство святейшего царя и государя великого князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержца и господаря нашего, в 11-й год от рожества его, вот я, смиренный Макарие, архиепископ Богоспасаемых городов Великого Новаграда и Пскова, дал эту святую великую книгу Минею Четью месяц сентябрь и остальных 12 Миней Четьих во святую великую и соборную церковь святой Софии наизреченной Премудрости Божии того же знаменитого Великого Новаграда, в 16-й год святительства и паствы своего смирения, на память своей души и по своих родителех в вечное помяновение. И пусть никто эту святую книгу Четью Минею не присвоит или из святой церкви Премудрости Божией насилием не похитит — таковой да будет судим как нанесший обиду Божией церкви и святотатец, не только здесь, но и в будущем веке. А прочитавший или взявший почитать эту святую книгу Минею Четью по благословению архиепископа или церковного чиноначальника великую пользу получает не только себе, но и прочим, кто будет слушать со вниманием, во славу Божию. Аминь.

Декабря в 16-й день, в Неделю святых Праотец

О том, что касается божественного Авраама, мы, премудрые и простые, узнаем из книги Бытия, богоугодно написанной Моисеем, когда вслух читаем ее в церкви в дни поста. Мы знаем о том, что он был призван из халдейской страны, что он был из язычников — халдеи, как народ, возникли раньше, чем евреи, что отец его был идолослужитель, но притом, что он происходил из такого рода, ничто не препятствовало его богопознанию, более того, именно благодаря этому он был приведен к истинному восприятию. Ведь он осознал, что ничто из тварей не Бог, и, чтобы научиться благому, обозрел все сущее, от видимых Невидимого познал и таким образом Богу поклонился, это все держащему своей силой и направляющему ко благу, и устроившему порядок всего прекрасноукрашенного мира.

Все это было ему явлено, и приказано оставить свою семью и родину, что он и исполнил, нисколько не сомневаясь в вере; в награду за воздержание он удостаивается в глубокой старости родить сына Исаака, причем тот станет отцом многих народов. А также от Иакова Иуда, а от него Христос, и все эти и другие его потомки считаются его детьми. Этот патриарх так сильно любил Бога, что Бог повелел ему принести в жертву своего любимого сына Исаака, и Авраам не отказался выполнить приказание, но с желанием поспешил заколоть сына. Он по сути дела уже совершил это дело, только божественный голос с небес запретил ему и выдал овна на всесожжение.

Ставший праотцом Христа, он, в соответствии с установлением наших учителей, несущих в себе Бога святых отцов, считается достойным церковного поминовения за несколько дней до рождения по плоти Господа нашего Исуса Христа, рядом с Ним, и это они установили с особым смыслом и по вдохновению Его Духа, а не как-нибудь иначе. Ведь преблагой Спас по своему человеколюбию сподобил Авраама и его потомков быть начальниками того рода, из которого он произойдет, чтобы оправдать нас своим явлением, и учредил день торжества памяти Авраама, как родоначальника и праотца, рядом со своим днем рождения.

В тот же день память праведных праотец от Адама даже и до Иосифа по родословию, а также пророков и пророчиц.

Память сотворенного первым Адама и Еввы.

Стих. Пою тех, от кого произошел род умерших и живых. Вы — заступники за живых и за умирающих.

Память праведного Авеля, сына Адамова.

Стих. Твоя кровь вопиет и без души. Первый в мертвецах и первый в спасаемых.

Память праведнаго Сифа, сына Адамова.

Стих. Сиф — новое семя, данное родителям взамен Авеля. Это праведный человек, как и Авель.

Память праведного Еноса, сына Сифова.

Стих. Многих превзошел рвением в надежде.

Память праведного Каинана, сына Еносова.

Стих. В книге Моисееве написано о Каинане, ведь в книге для всех подобает о нем написать.

Память праведного Малалеила, сына Каинанова.

Стих. Малелеил, сын Каинанов, был в слове быстрей других, раньше других вспомню о его слове.

Память праведного Иареда, сына Малалеилова.

Стих. Истинно праведный среди множества праведных, и праведно воспоминать Иареда.

Память праведного Еноха, сына Аредова.

Стих. Нам очевидно, что Енох угодил Богу своим словом, в неизвестных поселившийся местах.

Память праведного Мафусаилы, сына Енохова.

Стих. Увидев, Мафусал, что ты дитя Еноха, я написал об этом, чтобы другие повсюду увидели.

Память праведного Ламеха, сына Мафусаилина.

Стих. Знай: есть два Ламеха, но чтить лишь одного из них разумно подобает: не убийцу, а того, кто с ним одного имени — Ламех.

Память праведного Ноя, сына Ламехова.

Стих. Адаам земнородным деревом смерть принес, а Ной деревом каждый вид спас.

Память праведного Сима, сына Ноева.

Стих. Отцовский срам премудро прикрыв, обрел себе покров отцовской молитвы.

Память праведного Афета, сына Ноева.

Стих. Также и Афет не стал позорить отца, взял на распространение молитвы отца.

Память праведного Арфаксада, сына Симова.

Стих. Жив Господь живым, да не забуду Арфаксада, надо и о нем для всех написать.

Память праведного Каинана, сына Арфаксадова.

Стих. Явился нам Каинан новый, напоминая о древнем Каинане из первых времен.

Память праведного Салы, сына Каинанова.

Стих. Из всего множества его соплеменников и друзей родословная называет Салу.

Память праведного Евера, сына Салына, в честь кого иудеи были названы Иевреями.

Стих. По-особому велик среди иудеев Евер, породив сынов называющихся Иеверовым родом.

Память праведного Фалека, сына Еверова.

Стих. Похваляю и рожденного Евером, а, как говорит Моисей, он рождает Фалека.

Память праведного Рагава, сына Фалекова.

Стих. Снова зачатие, и какое-то странное рождение: Рагава родил нам Фалек.

Память праведного Серуха, сына Рагавова.

Стих. Если забуду Серуха, описывая рождение друг от друга в древние времена, согрешаю.

Память праведного Нахора, сына Серухова.

Стих. А вот еще странность: ты избраннник вышних сил — это я узнал о Нахоре, не перестану рассказывать Родословную.

Память праведного Фары, сына Нахорова.

Стих. Сын, происшедший от Нахора, по имени Фара, стал отцом многотысячного народа.

Память святого патриарха Авраама, сына Фарина.

Стих. Как Авраама похвалить словами: он удостоился быть похваленным мыслями!

Память праведного патриарха Исаака, сына Авраамова.

Стих. Возведен Исаак на заколение, став образом пришедшему на заклание Вышнему Слову.

Память праведного патриарха Иакова, сына Исаакова.

Стих. До рожества Иаков видит: Дева-лестница земли вмещает в себе Бога.

Память патриарха Рувима, первого сына Иаковлева.

Стих. Досточтимый Иаков продолжил свой род в сыне Рувиме божественном, досточтимом начале.

Память патриарха Симеона, сына Иаковлева.

Стих. Хоть Симеон и второй по рождению, мы прославляем его наравне с первым.

Память патриарха Левие, от кого пошло левитское племя.

Стих. Бога великого божественным быть слугой: разве может быть что-то большее, Левие.

Память патриарха Иуды — из его племени Христос.

Стих. Иуду похваляют спасаемые, ведь от Иуды Христос-спасение.

Память патриарха Заулона, его племя жило у моря.

Стих. На берегу Заулону было жить определено, там край земли и моря.

Память патриарха Исахара, племя его — земледельцы.

Стих. Посвятивший себя тяжелому труду, Исахар соединяет круг жизни, от земли принося хлебы.

Память патриарха Дана, племя его — судии.

Стих. Дан — судия народа, племя, наделенное властью, его весы для выноса решения точны.

Память патриарха Гада, родоначальника разбойничьего племени.

Стих. Гад был бравым пиратом, многих пленил, побеждает любые козни.

Память патриарха Асира, его племя богатое, ведь им досталась хлебоносная страна.

Стих. А Асир, как говорится, обогащаем богатой жатвой, питает князя хлебом богатым.

Память патриарха Неффалима, его племя — многое множество.

Стих. Неффалим — неприкосновенная ветвь, так распростерто множество племени его.

Память патриарха Иосифа, преславно и богато племя его.

Стих. Обещанным назвал тебя отец, описывая славу твоего племени.

Память патриарха Вениамина, чье племя от дикости к кротости.

Стих. Утром охотится Вениамин, словно волк, вечером смиренно ужин подает.

Память Фаресу и Заре близнецам, сынам Иуды патриарха.

Стих. Вместе хвалю семя общее Иудино, Фаресу и Зару, близнецов сродством.

Память Ровоаму [должно быть Есрому], сыну Фаресову.

Стих. От Фареса Есром, как от корня ветвь, Авраама дитя любимое.

Память Арааму, сыну Есромову.

Стих. Развеселился Есром, не переживает о бездетности напрасной, от корня Араамова божественной ветви.

Память Аминодаву, тому, что был сыном Араамовым.

Стих. Аминодава из Араама выросло слово, ведь сыном его Писание его назвало.

Память Наасона, сына Аминодавова.

Стих. Наасон един в совете с Иудой, и Аминодавом из племени Иудина.

Память Салмону, сыну Наасонову.

Стих. Благовестник, о каком Салмоновом сыне ты пишешь? О Воозе, — говорит, — пишу.

Память Овиду, сына Воозова от Руфы.

Стих. Овид по Руфи племенем моавитянин, по Воозу же явный израильтянин.

Память Иесею, сыну Овидову.

Стих. Иесеи рожай, раждают и твои порождения, и вот наконец от тебя родится Младенец, Сын, великий Бог.

Память Давыду царю, сыну Иесееву.

Стих. Что мне сказать? Сам Бог свидетельствует: я нашел Давыда, как и свое сердце.

Память Соломона, сына Давыда царя.

Стих. Премудрый Соломон — первый среди житейских мудрецов: красиво жить он лучше всех умел.

Память Ровоама, сына Соломона царя.

Стих. Сплетаю тебе, Ровоам, великую похвалу, ведь дедом называл ты самого великого Давыда.

Память Авию царю, сыну Ровоамову.

Стих. Восклицает Ровоам, обращаясь к Авии: я твой отец, и ты мое дитя.

Память Асы царя, сына Авиева.

Стих. Поведала об Асе Первом и Ваасе четвероскрижальная Царская Книга.

Память Иасафата царя, сына Асиина.

Стих. Иасафат был всегда добр житием, ведь он в отце имел пример хорошей жизни.

Память Иораму, сыну Иасафату.

Стих. Иорам нам произрос от Иосафата, сын царь отца царя.

Память Озия царя, сына Иоараамова.

Стих. Принес благородный плод — Озию царь Иоараам, Иосафатова ветвь.

Память Иафаму царю, сыну Озиеву .

Стих. Иоафама, как сынка Озиина, царствия красота встречает.

Память Ахазу царю, сыну Иоахамову.

Стих. Корона с головы Иоахама прекрасно смотрится и на Ахазе.

Память царя Иезекия, сына Ахазова.

Стих. Прослезившись, отодвигает кончину Иезекие: как много могут струи слез!

Память Манасии царя, сына Иезекиева.

Стих. Спасительнейшую для покаяния ступень нам Манасия воздвигает над пропастью.

Память Амона царя, сына Манасии царя.

Стих. Весь в багрянце Аммон родился, сам царь и царское дитя.

Память Иосия царя, сына Аммона царя.

Стих. Иосие перед Господом велик, знаю: надо его похвалить, боюсь величия не умалить.

Память Иехония царя, сына Иосиина.

Стих. От вавилонского жития слово Ехонии: житием пришельствовать [быть в жизни пришельцем].

Память Салатиилу, сыну Иехониеву.

Стих. И вот в этих пристанищах прорастает первый ребенок Иудова племени — Салафииль.

Память Зоровавелю, сыну Салафиилеву, воздвигшему Иерусалимскую церковь, сгоревшую до основания.

Стих. Наузардан сжег дом Господень, на пепелище здание воздвигнул Зоровавель.

Память Авиуду, сыну Зоровавелеву.

Стих. Авиуд ветвь, та, что прорастил Зоровавель, о проростках коего и стебле пишу.

Память Елиакиму, сыну Авиудову.

Стих. Елиакима Авиуд породил [в тексте наоборот ], пишет Матфей нам, известный дето- и родописатель.

Память Азору сыну Елиакимову.

Стих. Божественный Азор от Елиакима рожденный, согласно Писанию, чтобы быть побежденным.

Память Садоку, сыну Азорову.

Стих. Азор рождения Садока не скрывал, узнав об этом, писатель раскрыл информацию о рождении.

Память Ахиму, сыну Садокову.

Стих. Матфей, стремясь показать, кто был сыном Садока, узнает об Ахиме, о ком не сказано в Книге.

Память Елиуду, сыну Ахимову .

Стих. Родился от Ахима Елиуд, сделавшись чадом, станет же и отцом.

Память Елиазару, сыну Елиудову.

Стих. Вот, Елиазар, чадо, узнал, что его породил Елеуда, узнай и ты об этом, если хочешь.

Память Матфану, сыну Елиазарову.

Стих. Елиазар же Матфана родил, говорит он, слушай внимательно Матфееву книгу.

Память Иакову, сыну Матфанову.

Стих. Матфан в своей жизни добился — родил сына, оказалось, он привел в мир Иакова.

Память Иосифу, сыну Иаковлеву.

Стих. Иосиф-обручник, кому прежде брака дух святой явил обрученную зачавшей

Память праведного Мелхиседека.

Стих. Писание представляет тебя без матери, Мельхиседек, ты служишь прообразом рождения Бога.

Память святым пророкам Моисею, и Ору и Иарону, кои были священниками.

Стих. С Иором и Аарон пред-изображают Христово страдание, возносяще вместе крестовидно Моисея.

Память праведного Исуса Наввина.

Стих. Воспеть Исуса какое довольно слово, того, с кем разговаривал сам Бог Слово?

Память праведного Самоила пророка.

Стих. Ты стал для нас милостивым Божиим оком, оком божественным, будущее видя.

Память праведного пророка Нафана.

Стих. Грехам быстрый обличитель Нафан, говорящим «мы согрешили» подай милость.

Память пророка Данила.

Стих. И звери страшатся добродетели друга: такие дела удостоверяют величие Даниила.

Память святых трех отрок: Анании, Азарии, Мисаила.

Стих. Огонь печной превратился в росу: ко злочестивым огонь, к отрокам же — роса.

Память праведной Сарры, жены Авраамовой.

Стих. Мановением Божиим и бесплодное побеждается естество, свидетель этому — Сарра, мучащаяся родами ребенка.

Память праведной Ревеки, жены Исааковы.

Стих. Ревекка была настолько чужда общения с мужчиной, когда ее нашли, как та, что встала среди женщин вне времени.

Память праведной Лии, первой жены Иаковлевы.

Стих. Лииному лицу Господь не дает благодать, чтобы подать утробе благодать рождения.

Память праведной Рахили, второй жены Иаковлевы.

Стих. Богов отеческих крадет Рахиль из любви к ним, а потом стала проповедовать Божие слово.

Память праведныя Асенеты, жены Иосифа прекрасного.

Стих. Красотою превзошла солнце, звезды, и всю подсолнечную, Асенеф отроковица.

Память праведной Мариамии, сестры Моисеевы.

Стих. «Поем, — снова скажи, — Господу», — молитву объединяя с бубном и сегодня, Мария.

Память праведной Деверы, бывшей судиею над Израилем.

Стих. Выше женщин, Девера, мудростью, глубокою мыслью судя людям Господним.

Память праведной Руфы.

Стих. Оставив свой народ и привычное для него богопочитание, Руфь, ты пришла к народу и Богу Моисееву.

Память праведной Сарафьти, к кому был послан Илия.

Стих. Хлеб несеянный имела ты, Сарафтия, верно приняв путника Илию.

Память праведной Сумантяныни, принявшей Иелисея.

Стих. Иелисей тебе открывает замок утробы, у открывшей ему замок двери дома.

Память праведной Иудифи, убившей Олоферона.

Стих. Того, кого все мужчины боялись, лютого воина, жена низложила Юдифь Олоферна.

Память праведной Есвиры, избавившей Израиля от смерти.

Стих. Спасла Есфирь людей Израильских, которым в древности грозило сойти под своды ада.

Память праведной Анны, матери Самоиловы.

Стих. Предстоит тебе чадо родить, Самоила великого, этим, Анна, ты победишь многочадную Фенану.

Память праведной Сосаны.

Стих. Новый рассказ пойдет о житии целомудренных, и о Сосаны целомудренном житии.

Молитвами, Господи, святых праотец, и праведных патриарх, и первоцарствующих царей, и святых твоих пророк и пророчиц, Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь.

В тот же день поучение в Неделю святых Праотец. Благослови, отче.

Древние-то — те божественные люди, что были до закона Моисеева, не были учимы написанными словами, но, имея чистое сердце, просвещались озарением Святого Духа, и так узнавали Божьи желания, получая от него информацию: тот самый Бог беседовал с ними, и повелевал ими и разговаривал с ними лицом к лицу. Вот таким был и Ной, и Авраам, Исаак, Иаков, его внуки, Иов, Моисей. Но люди утратили силу и стали недостойны получать информацию и быть научаемы Духом Святым, поэтому Бог в своем человеколюбии выдал нам Священные Писания, чтобы хотя бы с их помощью люди вспоминали и узнавали о желаниях Бога. Также и Христос: сначала он беседовал с апостолами в своем собственном облике и свою благодать послал им в учителя. А поскольку ему было известно, что в дальнейшем прорастут и станут продвигаться ереси, а наши нравы подвергнутся растлению, то он в своей благости изволил, чтобы были написаны Евангелия, чтобы, научаемы из них истине, мы не были отвращены от нее еретической ложью, а нравы наши не растлились окончательно. А четыре-то дал нам евангелия, чтобы мы изучали по ним четыре вселенские добродетели: храбрость, мудрость, справедливость и целомудрие. О храбрости Господь говорит так: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу». О мудрости он учит так: «Будьте мудры, как змеи». О справедливости — учит и приказывает: «Делайте людям то, что вы хотите, чтобы они делали вам». А о целомудрии вот что: «Один взгляд с вожделением равен полноценному прелюбодеянию, совершенному в сердце».

Евангелистов тоже четыре: из них два, Матфей и Иоанн, от числа 12 апостолов. Другие же два, Марко и Лука, от числа 70 апостолов. И Марко был последователь и ученик Петров, а Лука — последователь и ученик Павлов. Раньше всех Матфей записал евангелие на языке, которым говорят евреи, обращаясь к уверовавшим в Исуса из иудеев. Он написал это через 8 лет от вознесения Господа нашего Исуса Христа — и потом Иоанн перевел с иудейского языка на эллинский. Марко же через 10 лет от вознесения Господнего написал евангелие, как научился ему у Петра. А Лука — через 15 лет от вознесения Господнего, и Иоанн Богослов — через 32 года от вознесения Господнего написали евангелие.

Рассказывается, что по смерти тех трех евангелистов их три евангелия принесли Иоанну Богослову — он их разыскивал, чтобы видеть и испытать их, и вынести свое суждение о том, правильно ли и хорошо ли сделаны эти записи, насколько они соответствуют истине. Когда увидел — сильно обрадовался той истине, которая содержится в них, принял их, стал дополнять то, что они пропустили, и более подробно описывать сказанное в них мимоходом в своем евангелии. По этой причине он и начал с богословия. Поскольку другие евангелисты не сказали о до-вечном бытии Бога Слова, этот богословствует об этом, а вот Матфей говорит только о плотском бытии и рождении Христа, ведь он обращался к иудеям, им было достаточно познать и усвоить, что Христос родился от Авраама и Давыда. Уверовавший из иудеев успокаивается, когда убедится, что Христос происходит от Давыда.

Но кто-нибудь может сказать: а разве не достаточно было одного евангелиста? Но, чтобы лучше высветить истину, было оставлено четверо, кто и совершил подвиг написания евангелия. Разве, когда ты видишь этих четверых, как они не собирались вместе, не сидели вместе за одним столом, но находились все в разных местах, и все написали об одном и том же, как будто под диктовку одного лица, — ты не удивишься истине, содержащейся в евангелии, и не скажешь: они говорили от Святого Духа! А если кто говорит, что в некоторых отношениях не сходятся евангелисты, то мы скажем на это, что в главном во всем сходятся, то есть что Бог стал человеком, родившись от благословенной выше всех людей и вечной Девы Марии, что сотворил Господь много чудесного, что он распялся, сошел во гроб, воскрес, что он вознесся на небеса, что живым и мертвым предстоит пройти его суд, что он дал нам свои спасительные заповеди, что не вопреки древнему закону он привнес, что он Сын Божий, единственный, обладающий вечным бытием, одной природы со Отцом и Духом, и все тому подобное. Если же в самом важном и существенном они не расходятся, то почему ты удивляешься, если в чем-то незначительном и маловажном они, как кажется, разногласят? Ведь то, что есть между ними расхождения, только в большей мере свидетельствует об их истинности. Если бы их не было, то их можно было бы заподозрить в том, что они собрались вместе и, посовещавшись друг с другом, написали свои евангелия. А теперь так: то, что опустил один, написал другой, поэтому они представляются в чем-то разногласящими.

Но мы веруем и принимаем без рассмотрения всё, сколько научили святые ученики Христовы, апостолы и евангелисты, и сколько прозвучало в их проповеди, во всем повинуемся их велениям и учениям, храним преданья их с всецелым благоговением, и совершаем все так, как были научены. И чтобы нам не просто на словах называть себя верующими и исполнителями заповедей Господа, свидетельствуя и прославляя великие чудеса Господа и Бога и Спаса нашего, постараемся и продемонстрировать это самими нашими делами. И тем самым сподвигнуть и подвести к истинной вере и тех, кто еще не пришел к вере и сомневается, если Господь поддержит нас своими чудесами, ибо, как говорит божественный апостол: «Вера выражается в делах, иначе она мертва». Ни дело в отсутствии веры, ни вера в отсутствии дел не спасают человека, но с верой и дела, и вера с делами спасает нас. Вера была свидетельством всех древних, и прежде закона божественные люди свидетельствовали о том, что они угодили Богу. Веру, что сильнее жертвы, — вот что принес Богу Авель, в этом его преимущество перед Каином. И она засвидетельствовала о нем, что он праведник, и Бог засвидетельствовал о его дарах; благодаря вере, он, умерший, продолжает говорить. Благодаря вере Енох был перенесен так, что не видел смерти: и не могли его найти, потому что Бог прибрал его. Не имея веры, невозможно угодить Богу: если кто приходит к Богу, то самое главное — верить, что он еще есть и платит зарплату тем, кто ищет его. Благодаря вере Ноя ему было проповедано о невидимых, и он, благого убоявшись, сотворил ковчег на спасение дому своему, и осудил им мир, и благодаря вере и правде своих дел стал наследником. Уверовав и исполнив то, что повелел Бог, с благоговением и лишенной сомнений мудростью сделал ковчег и спасся от всей этой потопной погибели — он сам и те, кто был с ним.

Призываемый верой, Авраам послушался пойти в место, что было обещано ему в наслаждение, и вышел в путь, не зная, куда идет. Благодаря своей вере он вселился в землю обетованную на правах пришельца, живя в шатрах с Исааком, Иаковом, с наследниками того же обещания: ведь они ждали основания грядущего града, где Бог — архитектор и строитель. Благодаря вере и сама Сарра, будучи безплодной, обрела силу для принятия семени и, несмотря на преклонный возраст, родила, так как считала обещавшего достойным доверия. По своей вере Авраам принес в жертву Исаака, когда Бог проверял его, принес единственного, после того как получил о нем от Бога обещание. Ведь ему было сказано: «Твоими потомками будут считаться те, что пойдут от Исаака». Он рассуждал, что Бог способен воскресить Исаака из мертвых, поэтому их история приводится как притча. Силой своей веры в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. По своей вере Иаков, умирая, каждого из сынов Иосифовых благословил и поклонился на край жезла его. В силу веры Иосиф, умирая, вспомнил о будущем исходе сынов Израилевых и дал повеление о перенесении своих костей. Благодаря вере Моисей, после того, как он родился, был сокрыт своими отцами на три месяца: они видели, насколько прекрасен ребенок, и не боялись царского приказа. По вере Моисей, став великим, отказался от именования сыном дочери фараона, но лучше захотел испытывать страдания вместе с народом Божиим, чем иметь временные греховные наслаждения. Поношение за Христа он счел большим богатством, чем сокровища Египта — он представлял себе, как Бог в будущем вознаградит его. Движимый верой, он оставил Египет, не боясь царского гнева — ведь ожидаемое невидимое было для него как видимое. Силой веры была сотворена пасха и пролитие крови, когда убивающий первенцев прошел мимо домов верующих. Силой веры перешли Красное море, как по суху, а египтяне, когда попробовали, были поглощены водой. Благодаря вере пали стены Ерихона после того, как их обошли за 7 дней. Благодаря своей вере не была погублена Раавь-блудница вместе с неверовавшими, после того, как приняла разведчиков с миром. В силу своей веры три отрока решились сохранить закон и вошли в огненную печь, разожженную всемеро, и не устрашились, не убоялись. Потому и выпала в ней роса, и не были они опалены огнем. Силой веры пророк Даниил, очистив себя постом и слезами, спустился в ров, и, будучи лишен сомнений, был сохранен от львов цел и невредим.

Ради веры все святые предавались подвигу вплоть до смерти, прожив жизнь постнически и мученически, за то и сподобились небесных благ. Силой веры, как написано, все святые победили царства, получили обещанное, защитились от пасти льва, угасили силу огня, избегли острого меча, из немощных стали крепкими, уклонились от чужих ополчений; женщинам были возвращены их умершие воскресшими, а другие были умерщвлены и не получили избавления, чтобы стать участниками большего воскресения. В вере все они умерли, не получив обещанного, но видя его только издалека, радуясь ему и провозглашая себя чужаками и странниками на земле. Ведь вера — явление невидимых вещей, того, на что мы надеемся. Что видит, того ожидает. А если не видим и ожидаем, то ожидаем в терпении. Веруя — надеемся, надеясь же — терпим, терпя — любим, а любя — стараемся и подвигаем себя на добрые дела, в равной степени имея усердие, волю и вдохновение. В вере приняв одного духа должны понимать одинаково, ведь мы одно тело и одна душа, ведь те, кто одно тело, понятно, что будут и один дух. Бог всех призвал в равной мере и всем даровал жизнь; он всем в равной мере Глава и души наши для него как свои члены. Всех со Христом воздвиг и посадил подле себя, всех принял с одинаковыми почестями, и также все ожидаем видеть и наследовать блага в будущем веке и быть равными на небесах, хоть на земле и имеем отличие друг от друга, отделяемся и разделяемся. Один Господь, одна вера, одно крещение. Разве у одного Господь больше, а у другого — похуже? Разве один оправдан по вере, а другой по делам? Разве одного освободило воскресенье, а другого нет? Един Бог и Отец всех, он надо всеми и за всех и во всех, пожелавший сделать так, чтобы все мы были едины ради любви к нему, и веры, и соглашения, и собрания друг со другом, и стали друг другу своими, и помирились.

А имея, братья, любовь и соглашение ради нашей веры, и соединенные, как уды, с телом церкви Христовой и связаны, будем сострадать друг другу, а также и сорадоваться, принимаем благодать Духа Святого, исходящую от нашей главы — Христа, и так спасаемся. Вера Богу, братья, одна, однако же бывает больше или меньше в зависимости от понимания или непонимания. Говорит же Христос: «Маловер, зачем же ты усомнился?!» и в другом месте: «У тебя очень сильная вера», «Пусть будет так, как ты поверил» и еще: «Такой веры я не нашел даже в Израиле». Именно в зависимости от нашего изволения и старания увеличивается или уменьшается вера, и пусть никто не говорит: «Я слишком прост, как мне понимать и знать в точности веру?!» Ведь благодать не делает различия между людьми, и любому желающему блага, малому и великому, премудрому и самому простому, старцу и юному, богатому и нищему, и мужчинам, и женщинам, и независимо от возраста благой Бог на всех направляет лучи своей благодати. Поэтому говорит апостол: «Посмотрите, братья, на призванных вокруг вас: ведь немного премудрых с человеческой точки зрения, не много сильных, не много высокородных, но дураков для мира выбрал Бог, чтобы постыдить премудрых, немощных — чтобы постыдить крепких, низкородных с точки зрения мира и тех, кто ниже всех выбрал Бог, и тех, кого нет — чтобы сделать ничем, тех, кто есть». Так что не станем оправдываться неученостью, и неопытностью, и непониманием, и немощью, но будем искать, учиться, научаться и становиться более великими в нашей вере, изволении и старании.

Ведь когда все мы, верные, порождаемы от единой купели святого крещения, Святой Дух делает нас единым телом, хотя у всех нас разное происхождение, нравы и дела. Ведь Святой Дух — это тот, кто соединяет все своею благодатию, и соединяет, и поддерживает, и способствует объединению. И если у нас нет связанности в любви друг с другом, нет нерушимо соблюдаемого соглашения, то мы можем утратить соединение в вере и благодать, дарованную нам Святым Духом. Бог любовь есть, и, если мы будем истинно любить, то все у нас умножится в Нем. Так будет с нами, если наша благая жизнь принесет нам и прибыль в вере, а вера, действующая через любовь и воздержание, совершает наше спасение.

Давайте же уже будем веровать, братья, любить Бога от всей души, всеми мыслями, и от всего сердца, и всей нашей силой. К тому же будем любить наших братьев, по повелевающей заповеди «и ближнего своего как самого себя», и поступать по правде в любое время, в любом месте и деле. Так я достигну возможного для человека совершенства, наполнившись в полной мере Христом, и сподобимся с благоугодившими ему от начала времен обещанных вечных его благ, у самого того Христа Исуса, Господа нашего, ему слава и власть, с не имеющим начала Отцом и Святым Духом, теперь и всегда и в веки векам, аминь.

Это те, о ком Моисей в точности написал в книгах Бытия. Расскажу вам немного на основании этих книг. Авраам был халдей, искусный звездочет, отец его — идолослужитель. Но сам Авраам уразумел, что ни один от тех идолов не есть Бог, и сразу же сжег их; и услышал он истинного Бога: «Аврам, уйди из своей страны, от родительского дома, и иди на ту землю, что я тебе покажу». И оставил всё Аврам, взял с собой жену и племянника Лота, странствуя вслед за богом и поселился на земле Ханаанской; Бог сделал его сильнее всех соседей, и никто его не обижал. В старости же он родил Исаака, подобного себе угодника Божия. Исаак же родил Иакова. И сейчас мы станем праздновать их память в этот праздник, перед Рожеством Христовым, ведь Христос родился от семени их по плоти.

В тот же день слово второе святых Праотец

Господь наш и Владыка, всё сотворивый из небытия в бытие, небо и землю, и всё творение, и насадив райский сад, введ туда созданного его руками Адама и сотворенную от Адама Евву. Человек был сияющим — так почтил его Бог! И когда дьявол увидел это, он ввел человека в прельщение, которое проявилось в том, что человек и все рождающиеся от него проходят через смерть. Потому в наше время святые многим трудом и постом снова входят в рай. И вот увидев, что род человеческий погибает от обмана, движимый человеколюбием Бог захотел сойти на землю обновить обветшавший человеческий род, и что захотел — сделал. Ведь написано: Бог же наш на небесах и на земле. Бог становится человеком, чтобы обожить человеческую природу, вспомнив об Адаме во аде и всех пророках с ним, того, чью плоть одел наш спас, из ада Адама выводит, и с ним идут все святые. Никто из них, приклеенных плотью к Адаму, не мог отлучиться от него. Адам был труп, облеченный смертной кожей, умер во грехе, а орлы — патриархи и пророки, хоть и праведно пожили, но Адама не отлучились. И дал своим рабам и пророкам дар пророчества, тем, кого избрал, и все они провозвестили на землю его сошествие и от Девы рожество. Приклонил небеса и сошел Сын Божий, и от Девы родился, и теперь, когда подошло время его празднеству, мы начинаем с того, что празднуем память наших угодивших Богу праотец, из племени коих родился по плоти Христос. Поэтому нынче радуется с Адамом и Авель, с Сифом и Ноем — сонм досточтимых праотец, веселятся сегодня поминаемые нами собрания великих патриархов и правоверных, и сонм святых пророков, видя вещание своих слов пришедшим в исполнение. Ведь пророки и патриархи молились о том, чтобы увидеть при жизни своей во плоти Бога. Говорит Бог: «Рад был бы Аврам, если бы видел день мой». Но он возрадовался, увидев прообразование Исааком муки Господа и приняв в гости Бога в трех лицах, коим он удостоился и ноги омыть, и стол накрыть. Давайте скажем все хором: радуйся, Авраам, великий среди патриархов, друг Божий, Исак освященный, Иаков благословенный, родивший 12 патриархов, из коих чудесны были Иуда и Левий, от первого из них пошли род и племя царское, и дошло до отца царей Иессея, жезл от коего — Христос. Радуйся, царь Давыд и Богоотец, видя исполненным свое пророчество, внесенное тобой в книги: «Сказал Господь Господу моему: Ты Сын Мой, в этот день Я родил Тебя». Веселись Исайя о сказанных тобой словах: «Вот Дева в чреве примет и родит Сына Эммануила», с ними и все пророки воссияли. И Данил, пастух львов, вместе с ними почитается, и три отрока, что угасили силу огня молитвой и постом, — те, кому ангел ниспослал в печь росу, а мучителя, опалив жаром, умертвил. Радуйтесь с Моисеем и Ароном все судьи, проявившие мужество в вере, и Мелхиседек, жрец всевышнего Бога, и Самуил, кто приносил Богу молитвы, угодные тому. Сегодня поминается и женская природа ради Богородицы, которой было уничтожено проклятие прабабкино: Сарра, Лия и Рахиль, с праматерью Евгою и все мудрые досточтимые женщины. Радуйся Аким и Анна, ставшие родителями такого ребенка, Богородицы Марии, с Иосифом обрученным. Прекратилось действие всякого обмана с Рожеством Христовым, и рассеялось зловерие, и благоверие воссияло непрестанно. И не переставайте молить за нас, досточтимые отцы и святые пророки, родившегося Христа Бога нашего, чтобы нам пожить тихую жизнь благодаря вашим молитвам, славя Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, сейчас и всегда и в век.

Переводчик: Кирил Меламуд

Великие Минеи Четьи митрополита всея Руси Макария (1481/82-31.XII. 1563 г.) - это книжный свод из 12 рукописных книг, составляющий годовой «круг чтения» почти на каждый день, каждая из 12 Миней содержит материал на один из месяцев (начиная с сентября). По замыслу инициатора, организатора переписки и редактора этого книжного свода Макария 12 фолиантов огромного объема и размера должны были вобрать «все святые книги четьи», почитаемые и читаемые на Руси, благодаря чему Великие Минеи Четьи стали своего рода энциклопедией русской книжности XVI в. В отличие от предшествовавших им небольших по размеру «домакарьевских» Миней Четьих, которые в основном состояли из житий, дидактических назидательных слов и поучений, созданные Макарием Великие Минеи Четьи включали также и целые «четьи» сборники в их полном объеме: Патерики всех разновидностей, Евангелия, сборники сочинений Иоанна Златоуста, Василия Великого, Никона Черногорца и других отцов церкви, произведения о вселенной с иллюстрациями, такие как «Космография» Козьмы Индикоплова, и даже некоторые апокрифы. (Так, текст Сказания Афродитиана, в XVI в. еще не причисленный к апокрифическим, был изъят из декабрьской Минеи лишь в XVII в. по велению патриарха Филарета). Это была весьма своеобразная энциклопедия русской духовной книжности: в нее вошли преимущественно «святые книги» и отсутствовали такие «светские» жанры, как Летописи, Хронографы, повествования историко-литературного содержания (не было, например, включено Житие Петра и Февронии Муромских, написанное для Великих Миней Четьих Ермолаем-Еразмом). Выбор «четьих» книг обуславливался предназначением Макарьевских Миней Четьих для «душеполезного чтения» и идейного утверждения самодержавного Русского государства XVI в.

Формирование Макарьевских Миней длилось около 25 лет. Начатое в Новгороде в 1529-1530-х гг., оно завершилось в Москве (работа над ним продолжалась еще в 1554 г.), когда Макарий был уже всероссийским митрополитом. Известны три чистовых списка (редакции) Великих Миней Четьих Макария: Софийский (предназначенный для новгородского Софийского собора), Успенский (для Успенского собора Московского Кремля), Царский (для царя Ивана IV). В полном комплекте из 12 Миней сохранился только Успенский список. Эти 12 книг Миней Четьих Макарий преподнес в дар Московскому собору Успения Богородицы в ноябре 1552 г. по случаю 10-летия поставления его митрополитом как вклад «на память своей души и по своих родителей в вечный поминок». Здесь этот комплект книг находился до 1886 г., затем он был передан в Синодальную Патриаршую библиотеку и в настоящее время хранится в Рукописном отделе Государственного исторического музея (г. Москва).

Работа над созданием 12 книг первоначального, Софийского, экземпляра велась в Новгороде в течение 12 лет и была завершена в 1541 г. В создании более поздних по времени - Успенского и Царского списков Великих Миней Четьих - принимали участие уже не только книгописные митрополичьи мастерские Москвы, Новгорода и Пскова, но также писцы и книжники многих других русских городов и монастырей. Ранние по времени создания Софийские Великие Минеи Четьи существенно отличаются от Миней Успенских и Царских по своему составу: книги Софийского списка почти в два раза меньше их по объему. Успенский и Царский списки были переработаны и дополнены главным образом новыми житиями канонизированных русской церковью на соборах 1547 и 1549 гг. местночтимых русских святых, либо новыми пространными редакциями прежних житий (типа созданной по поручению Макария боярским сыном Василием Михайловичем Тучковым новой редакции Жития Михаила Клопского), а также - Похвальными словами (одним из лучших образцов которых является Слово похвальное Льва Филолога Черноризца о святых великомучениках Черниговских, славном Михаиле великом князе и Феодоре, его советнике), текстами Библейских книг и крупных сборников (таких как Златая Цепь, Пчела, сборниками Слов Григория Цамблака, Мефодия Патарского и других).

К созданию Великих Миней Четьих были привлечены широкие круги русских и славянских писателей, переводчиков и переписчиков. Среди приглашенных имена таких известных авторов, как Ермолай-Еразм, Лев Филолог, боярин Василий Михайлович Тучков, дьяк Димитрий Герасимов (Толмач) и другие. Была проделана огромная работа по сбору книг, переводу, переработке и переписке многих оригинальных и «иностранских» (переводных) памятников агиографии, публицистики, риторики, «четьих» сборников и Библейских книг. Сбор рукописей и переписка книг велись по всем крупнейшим городским, монастырским и частным библиотекам России.

Произведениям, написанным по специальному заказу митрополита Макария, присуща торжественно-велеречивая манера изложения («макарьевская школа» письма). В типичном для XVI в. стиле «второго монументализма» выдержано также и внешнее оформление 12-томных книжных сводов Макария, каждый из которых насчитывал от полутора до двух тысяч листов, заполненных крупным полууставом в два столбца, изукрашенных заставками нововизантийского стиля и заключенных в богатые переплеты из досок, обтянутых тисненой кожей.

Материал в Великих Минеях Четьих расположен в порядке древнерусского церковного календаря начиная с 1 сентября. (Эта же последовательность расположения выдержана и при издании избранных нами текстов). Редакторские («Летописец») и авторские предисловия и послесловия (такие как у Василия Михайловича Тучкова в его редакции Жития Михаила Клопского или у Ильи пресвитера в Житии Георгия Нового), а также запись писца Мокия позволяют проникнуть в историю создания литературных произведений и приемы организации митрополитом Макарием работы по созданию 12-томного книжного свода. Его деятельность как инициатора, создателя и редактора многотомного свода рукописных фолиантов (учитывая также и Степенную книгу, и Лицевой летописный свод) вызвала в середине XVI в. бурное развитие на Руси не только рукописного книжного дела, но и стимулировала возникновение русского книгопечатания. Он не дожил лишь нескольких месяцев до появления в 1564 г. первопечатного Апостола Ивана Федорова.

Тексты памятников, извлеченных из Великих Миней Четьих, публикуются главным образом по Софийскому списку ВМЧ, однако ряд произведений из-за неполноты Софийского комплекта издается по Успенскому и Царскому спискам.

ЧЕТЬИ-МИНЕИ (Минеи-Четьи) –(от греческого μηνιαίος - месячный и старославянского четьи - чтения) - сборники оригинальных и переводных памятников, житийных и риторических церковно-учительных слов и других сочинений отцов церкви и предназначавшихся в средневековье для ежедневного «душеполезного» чтения в течение месяца.

Жанр «миней» – православных богослужебных книг для ежемесячного использования – начал складываться в Византии не ранее IX в. С X в. там уже бытовали минеи двух типов: (1) «служебные», предназначавшиеся для служителей клира и (2) «четьи», адресованные не только им, но и более широкому кругу читателей духовной литературы. Среди составителей Четий-Миней наиболее известен Симон Логофет или Метафраст (то есть «Пересказчик», 940–976) – византийский церковный писатель, перелагавший в популярной форме жития святых. Сборники, составленные Симоном Логофетом, получили широкое распространение среди южных и восточных славян в начале XI в.

Древнейшие списки Четий-Миней вошли в так называемую Супрасльскую рукопись (начало XI в.) и Успенский сборник (начало XII в.). Приподнятый стиль изложения Симона Логофета, нашедший отражение уже в этих первых, переводных текстах, стал образцом для авторов древнерусских составителей позднейших учительных сборников.

В первой половине XVI в., в условиях укрепления общероссийской государственности и возникновения предпосылок для создания общерусского культа святых (церковные соборы 1547 и 1549), тексты учительных книг и сборников, подобных Минеям, оказались особенно идеологически востребованными. Большую работу по собиранию «святых книг, которые в Русской земле обретаются», предпринял в те годы новгородский митрополит Макарий (1528–1563). Именно ему принадлежит заслуга в составлении сводного варианта Четий-Миней – так называемых Великих Миней-Четий , носящих теперь его имя.

Великие Минеи-Четьи – это 12 огромных книг (по числу месяцев года), регламентировавших годовой круг чтения на каждый день. К исполнению замысла митрополита были привлечены широкие круги русских писателей, переводчиков, книжников и переписчиков, начиная с известных публицистов и агиографов, таких, например, как Зиновий Отенский , Лев Филолог, Василий Михайлович Тучков, Ермолай-Еразм, дьяк Дмитрий Герасимов, пресвитер Илья, псковский священник-агиограф Василий-Варлаам до безвестных. Составительская и редакторская работа заняла у Макария, его помощников и «многих различных писарей» свыше 25 лет. Книжники обработали материалы всех подвластных митрополиту новгородских, псковских и ряда местных церковных и монастырских библиотек. Сбор книг по городам и монастырям Руси способствовал формированию будущей Патриаршей (Синодальной) библиотеки, разместившейся позже в Москве.

Современным архивистам известны три «чистовых» 12-томных книжных свода Великих Миней-Четий , приписываемых митрополиту Макарию и названных по местам их первоначального хранения: Софийский, Царский и Успенский (ныне хранятся в отделе рукописей Российского Государственного Исторического музея).

Внешнее оформление книг выдержано в торжественном и велеречивом стиле «древнерусского монументализма». Размеры каждого 12-томного книжного свода соответствуют названию «великих», так как насчитывают от 1500 до 2000 листов стандартного формата, именуемого «александрийский лист» (примерно соответствует современному листу печатной бумаги формата А4). Стиль сборников изощрен и витиеват. Пышность и «лепота» словесного оформления переложенных для «душеполезного чтения» текстов должны были соответствовать возросшему политическому величию Московского православного царства, а внешняя монументальность – грандиозности идеи Москвы как наследницы Византии в мировой истории, т.е. «третьего Рима».

В состав Великих Миней-Четий попали жития и похвальные слова святым, статьи из многочисленных религиозно-дидактических сочинений, русских и переводных – Торжественников, Прологов, Требников, сочинения «отцов церкви» – Василия Великого , Григория Богослова. Некоторые сборники вошли в состав сочинения Макария целиком – это Измарагд , Златоуст , Златоструй , Маргарит , Златая цепь . Без купюр в состав Великих Миней-Четий вошли также История иудейской войны Иосифа Флавия , Космография Космы Индикошгова, Хождение игумена Даниила и другие ценнейшие памятники древнерусской литературы, оригиналы которых в настоящее время не сохранились. Для XVI-го же столетия Великие Минеи-Четьи были самым полным собранием религиозных текстов, своеобразной «духовной энциклопедией XVI века».

В XVII в. Великие Минеи-Четьи были положены в основу новых сборников – Миней Четьих Чудовских (1600), Миней Германа Тулупова (1627–1632) и Миней И.И.Милютина (1646–1654), а в конце XVII – начале XVIII в. – в основу Миней Четьих Димитрия Ростовского (1651–1709), отличающихся образным, выразительным языком, почти близким современному. Ставшие излюбленным благочестивым чтением для грамотных христиан, Четьи-Минеи только в XVIII в. выдержали 10 переизданий и многократно перепечатывались в извлечениях. Особой популярностью Четьи-Минеи пользовались у старообрядцев (выписки из них часто встречаются в составе старообрядческих сборников – Цветников ).

Научное издание текстов Четий-Миней было начато Археографической комиссией Академии наук в 1863 и продолжалось до 1916, но по сей день в полном виде этот ценный вид древнерусского дидактического источника не опубликован.

Лев Пушкарев, Наталья Пушкарева