कई शताब्दियों तक रूस के सार्वजनिक जीवन में एक विशिष्ट विशेषता थी। राज्य के अधिकारियों और रूसी रूढ़िवादी चर्च ने संयुक्त रूप से लोगों के ज्ञान की देखभाल की और उन्हें आध्यात्मिक पूर्णता के लिए कदम से कदम मिला दिया। यह प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक विदेशी हस्तियों द्वारा बार-बार नोट किया गया था। उनमें से एक ने लिखा: "भगवान ने रूसियों को एक महान, सुव्यवस्थित राज्य दिया, जिसके वे हकदार हैं, क्योंकि उनकी सभी चिंताएं आध्यात्मिक हैं, न कि शारीरिक।" समाज और राज्य की वर्तमान स्थिति को ध्यान में रखते हुए, हम बड़े अफसोस के साथ कह सकते हैं: "भगवान ने रूसियों से एक महान सुव्यवस्थित राज्य छीन लिया, जो वे अयोग्य हो गए क्योंकि उनकी सारी चिंताएं शारीरिक हो गईं, आध्यात्मिक नहीं।"
नई 21वीं सदी में प्रवेश करने के बाद, हम देश के आध्यात्मिक और नैतिक पुनरुत्थान में शिक्षा की भूमिका के बारे में विशेष रूप से जागरूक हो गए हैं, समाज के जीवन में एक अद्वितीय क्षेत्र के रूप में, जहां आध्यात्मिक और सामग्री संयुक्त हैं; हमारे देश का भूत, वर्तमान और भविष्य; जहां आधुनिक मनुष्य की उपस्थिति पैदा होती है और बनती है। यह यहाँ है, हमारी राय में, केंद्रीय विषय के आसपास राज्य, चर्च और समाज के प्रयासों को एकजुट करना संभव है: भविष्य के रूस में शिक्षा और परवरिश।
पिछले साल, 2005 में, मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी ने अपनी 320 वीं वर्षगांठ मनाई, जो हमें न केवल धार्मिक स्कूलों की शैक्षिक परंपराओं की निरंतरता के बारे में सोचने के लिए प्रोत्साहित करती है, बल्कि निकट संबंध के बारे में भी, दुर्भाग्य से, आज लगभग भूल गई है कि एक समय में अस्तित्व में था। उच्चतम आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष स्कूल के बीच। जब हम कहते हैं कि स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी, जिसे मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी द्वारा सफल किया गया था, रूस का पहला उच्च विद्यालय है, ऐसा करके हम केवल एक तथ्य को बताना नहीं चाहते हैं जो पहले से ही कई लोगों द्वारा भुला दिया गया है, लेकिन रूसी उच्च शिक्षा के आध्यात्मिक, ईसाई मूल के बारे में छात्रों से लेकर प्रोफेसरों तक की आधुनिक पीढ़ी को याद दिलाने के लिए भी।
इसके अलावा, यह याद रखना चाहिए कि रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र, धार्मिक और चर्च के इतिहास के रूसी स्कूल ने यूरोपीय राज्यों में विज्ञान और धार्मिक शिक्षा के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह उस समय के रूढ़िवादी शैक्षिक स्थान के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालने वाले कई रूढ़िवादी देशों में धार्मिक स्कूलों के विकास का आधार था।
दुर्भाग्य से, 1917 के बाद, धार्मिक मदरसों और अकादमियों को बड़े पैमाने पर बंद कर दिया गया, उनके पुस्तकालयों की जब्ती, विद्वान धर्मशास्त्रियों का दमन और निष्कासन, रूसी धार्मिक और शैक्षणिक स्कूल के पूर्व पदों का व्यावहारिक नुकसान। रूसी मानवतावादी विज्ञान और संस्कृति पर अपूरणीय क्षति हुई - 20वीं शताब्दी के 70 से अधिक वर्षों को धार्मिक स्कूलों और धर्मनिरपेक्ष विश्वविद्यालयों के बीच वैज्ञानिक और शैक्षिक संचार के लिए व्यावहारिक रूप से हटा दिया गया था। इसके अलावा, यह विदेशों में ईसाई दुनिया के लगातार तेजी से शैक्षिक और सूचनात्मक विकास की अवधि के दौरान हुआ।
यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूसी लोग, ईश्वर में विश्वास, शिक्षा की धार्मिक परंपराओं और मानवीय ज्ञान से वंचित, बड़े पैमाने पर अपने नैतिक दिशानिर्देशों को खो चुके हैं। रूसी मानवतावादी विज्ञान को बहुत पीछे फेंक दिया गया है, और हमारे देश में धार्मिक और चर्च-ऐतिहासिक विज्ञान, जिसने विदेशों में भारी विकास प्राप्त किया है, को रूसी शिक्षा में ईसाई घटक के अधिकारों को वापस करने के लिए अपनी जड़ों और उपलब्धियों की फिर से खोज करनी है। प्रणाली।
भगवान के प्रोविडेंस द्वारा रूस के बपतिस्मा के सहस्राब्दी के उत्सव के वर्ष में, चर्च-राज्य संबंधों में कार्डिनल परिवर्तन शुरू हुए। रूसी रूढ़िवादी चर्च को एक निश्चित कानूनी दर्जा प्राप्त हुआ, और राज्य और समाज के जीवन में इसकी भूमिका में काफी वृद्धि हुई। इन परिवर्तनों ने आध्यात्मिक शिक्षा प्रणाली को भी प्रभावित किया।
1989 में रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशप्स की परिषद ने भी महत्वपूर्ण शब्दों में "आध्यात्मिक शिक्षा की संपूर्ण प्रणाली में परिवर्तन" के मुख्य बिंदुओं को रेखांकित किया, जिन्हें बाद में "आध्यात्मिक शिक्षा के सुधार" के रूप में नामित किया गया था। सुधार के लिए इस परिषद के निर्णय को निम्नलिखित प्रस्तावों में संक्षेपित किया जा सकता है:
1. रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन की महत्वपूर्ण रूप से बदली हुई परिस्थितियों के संबंध में, नई चुनौतियों और अवसरों को ध्यान में रखते हुए, एक नए ऐतिहासिक चरण के धार्मिक स्कूल में एक संक्रमण किया जाना चाहिए।
2. चर्च के प्रत्येक पादरी के पास उच्च धार्मिक शिक्षा होनी चाहिए।
3. थियोलॉजिकल सेमिनरी चर्च विश्वविद्यालय बन जाना चाहिए।
4. अकादमियों को धार्मिक स्कूलों के शिक्षकों सहित सबसे महत्वपूर्ण चर्च आज्ञाकारिता के लिए वैज्ञानिक और धार्मिक गतिविधि और चर्च कर्मियों के प्रशिक्षण का केंद्र बनना चाहिए।
5. धर्मशास्त्रीय स्कूलों को पादरी वर्ग (समाज सेवा के लिए छात्रों सहित) को प्रशिक्षित करने के लिए कहा जाता है।
शायद, अगर अस्सी के दशक के अंत और नब्बे के दशक की शुरुआत में देश में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति इतनी तेजी से विकसित नहीं हुई, तो आध्यात्मिक शिक्षा के मुद्दों पर 1989 के बिशप्स काउंसिल के फैसले, उस समय उपलब्ध संसाधनों और अवसरों के साथ हो सकते थे। मध्य या 90 के दशक के अंत तक लागू किया गया। लेकिन जीवन ने अपना समायोजन स्वयं कर लिया है।
1990 के दशक की शुरुआत हमारे राज्य के इतिहास में एक कठिन और महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुई। एक विशाल बहुराष्ट्रीय देश विघटन की दर्दनाक प्रक्रिया से गुजर रहा था। राजनेताओं की सत्ता की महत्वाकांक्षा ने सदियों पुराने संबंधों को तोड़ दिया, लाखों लोगों की पीड़ा को जन्म दिया। आधिकारिक विचारधारा सबसे गहरे संकट की स्थिति में थी, और उस पर आधारित सार्वजनिक नैतिकता तेजी से घट रही थी। परिणामी वैचारिक शून्य विदेशी प्रचारकों से भरा था, और अक्सर छद्म आध्यात्मिकता से सिर्फ धोखेबाज, बदमाश और व्यवसायी।
रूसी रूढ़िवादी चर्च, थियोमैचिक शासन के प्रभुत्व के तहत दशकों तक, सैन्य शब्दों में, मजबूर, मूक रक्षा की स्थिति में था। लेकिन साथ ही, 1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में एक अभूतपूर्व आध्यात्मिक उभार था जिसने हमारे लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से को अपनी चपेट में ले लिया। लाखों लोगों ने चर्च की बाड़ में प्रवेश किया, पिता के घर लौट आए, खुद को पवित्र रूस के उपदेशों के उत्तराधिकारी महसूस कर रहे थे। और इन शर्तों के तहत, हमारे चर्च, जिसे हमारे अधिकांश हमवतन के बीच विश्वास का अभूतपूर्व श्रेय था, को अपनी गतिविधियों को अपने बाहरी अस्तित्व की बदली हुई परिस्थितियों में इस तरह से व्यवस्थित करना पड़ा कि वह समय की चुनौती का जवाब दे सके। लोगों को स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से उस महान सत्य को प्रकट करने के लिए, जैसा कि परम पावन कुलपति अक्सर कहते हैं, मानव जीवन की नींव है, और मसीह सर्वोच्च मूल्य है, जिसे अस्वीकार करना आध्यात्मिक मृत्यु के समान है।
रूसी रूढ़िवादी चर्च के सामने, उसके सभी वफादार बच्चों के सामने, उन वर्षों में सबसे कठिन अनसुलझे कार्यों का एक पूरा परिसर खड़ा था, जिसका समाधान, मानवीय मानकों के अनुसार, असंभव लग रहा था।
इस अवधि के दौरान, देहाती मंत्रालय के प्रश्न निर्णायक बन गए। बड़ी संख्या में लोगों ने चर्च के जीवन में प्रवेश किया है, अक्सर आध्यात्मिक जीवन की बुनियादी अवधारणाओं और एल्गोरिदम की अस्पष्ट कल्पना करते हैं। अक्सर, जो लोग पर्याप्त रूप से तैयार नहीं थे वे देहाती सेवकाई के मार्ग में प्रवेश कर जाते थे। आज उनमें से अधिकांश ने आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त कर लिया है। लेकिन उन दिनों, गुरु, अपने झुंड के साथ, चर्च में जीवन के पहले चरण से गुजरे।
और उस अवधि की चुनौतियों का एक उत्तर आध्यात्मिक शिक्षा में सुधार का निर्णय था, जिसका मुख्य लक्ष्य आध्यात्मिक रूप से दृढ़, उच्च शिक्षित पादरियों को प्रशिक्षित करना था जो पल्ली समुदाय में और इसके माध्यम से परिवार में नैतिक वातावरण को प्रभावित कर सकते थे। और समाज, जो युवा लोगों के लिए आध्यात्मिक नेता हो सकते हैं।
सुधारों की शुरुआत करते हुए, हम स्पष्ट रूप से समझ गए थे कि उन्हें चर्च की एक प्रभावी शिक्षा प्रणाली के निर्माण में योगदान देना चाहिए। जैसे शिक्षा के लिए कोई शिक्षा नहीं हो सकती, वैसे ही सुधार के लिए कोई सुधार नहीं हो सकता। सबसे पहले, हमें स्पष्ट रूप से समझना चाहिए कि आज चर्च को किन कर्मियों की आवश्यकता है, किस ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के साथ, उन्हें कहां और कितनी मात्रा में भेजा जाना चाहिए। चर्च की शैक्षिक प्रणाली को कार्मिक नीति और उन रणनीतिक कार्यों के साथ स्पष्ट रूप से सहसंबद्ध होना चाहिए जो चर्च आज सामना कर रहा है और जिसके कार्यान्वयन के लिए प्रशिक्षित विशेषज्ञों की आवश्यकता है। साथ ही, परम पावन के अनुसार, "सच्ची आध्यात्मिकता की प्राप्ति" धार्मिक विद्यालयों के छात्रों और शिक्षकों के लिए एक प्राथमिकता वाला कार्य है।
सुधारों की शुरुआत करते हुए, धार्मिक स्कूलों के शिक्षकों और छात्रों के निगम ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के मदरसा और अकादमियों के शिक्षकों और स्नातकों की पितृभूमि के लिए सदियों पुरानी योग्य सेवा को याद किया। इस सेवा के लिए उन आदर्शों का हिस्सा था जो "विश्वास में शामिल थे, ज्ञान से सार्थक और न्यायसंगत, और विज्ञान में, विश्वास के मँडराते हुए शुद्ध और श्रेष्ठ।" आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा में इन आदर्शों की पूर्ण रूप से बहाली ठीक इसी में है कि हम सभी सुधारों का मुख्य लक्ष्य देखते हैं।
सुधारों की शुरुआत तक, रूसी रूढ़िवादी चर्च में केवल दो धार्मिक अकादमियां, तीन सेमिनरी और कई धार्मिक स्कूल थे। इस समय, हमारे चर्च का पदानुक्रम क्षेत्रीय धार्मिक स्कूलों को पुनर्जीवित करने के लिए हर संभव प्रयास कर रहा है। मिशनरी और मंदिर निर्माण गतिविधियों के साथ-साथ धर्मप्रांतीय विद्यालय और मदरसा खोलना एक सर्वोपरि कार्य बन जाता है। चूंकि उनमें से कई व्यावहारिक रूप से खरोंच से बनाए गए थे, इसलिए शिक्षण स्टाफ, शिक्षण और पद्धति संबंधी सहायता की बहुत भारी कमी थी।
चर्च के जीवन की नई परिस्थितियों में, परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी II ने मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमियों को नए खुले धर्मशास्त्रीय स्कूलों और नए बनाए गए डायोकेसन डिवीजनों के लिए कर्मियों को उपलब्ध कराने के विशेष रूप से जिम्मेदार मिशन के साथ सौंपा। यह मॉस्को अकादमी के स्नातक और शिक्षक थे, साथ में सेंट पीटर्सबर्ग धार्मिक स्कूलों के विद्यार्थियों के साथ, जिन्होंने 1990 के दशक में आध्यात्मिक शिक्षा के पुनरुद्धार का नेतृत्व किया।
1990 के दशक की शुरुआत में, परम पावन परम पावन एलेक्सी द्वितीय के आशीर्वाद से, मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी के पाठ्यक्रम और कार्यक्रमों को बदलने पर काम शुरू हुआ। निम्नलिखित विषयों को संगोष्ठी कार्यक्रम में पेश किया गया था: गश्ती, दर्शन का परिचय, चर्च कानून, चर्च कला, रूस का इतिहास, धर्मों का इतिहास, पैरिश जीवन का संगठन। वास्तव में, वे वैज्ञानिक और चर्च-व्यावहारिक क्षेत्र जिन्हें ख्रुश्चेव के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान धार्मिक अकादमियों और मदरसों के पाठ्यक्रम से बाहर रखा गया था, ईश्वरविहीन अधिकारियों के अनुरोध पर रूसी आध्यात्मिक शिक्षा में लौट आए।
1989 में परिभाषित धर्मशास्त्रीय स्कूल के सुधार के कार्यों को फिर से 1994 में बिशप परिषद के एजेंडे में रखा गया। धार्मिक शिक्षा में सुधार परिषद के सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक बन गया। परिषद में परम पावन कुलपति की रिपोर्ट इस बात पर जोर देती है कि "चर्च का भविष्य धर्मशास्त्रीय विद्यालय में बनाया जा रहा है; 21वीं सदी में रूसी रूढ़िवादी चर्च की उपस्थिति काफी हद तक स्कूल की स्थिति पर निर्भर करती है, यदि मुख्य रूप से नहीं तो।"
1994 में धर्माध्यक्षीय परिषद की परिभाषा में, इसे "धार्मिक शिक्षा की एक नई प्रणाली" के बारे में बार-बार कहा गया था। इसका सबसे महत्वपूर्ण तत्व "पादरियों, धर्म के शिक्षकों और कैटेचिस्टों के लिए उच्च धार्मिक शिक्षा" (आइटम 5) होना चाहिए। इस संबंध में, "विशेष महत्व का विषय उच्च शिक्षण संस्थानों में धार्मिक मदरसा का क्रमिक परिवर्तन होना चाहिए, जिसे वे धार्मिक शिक्षा की नई प्रणाली में बनने के लिए कहते हैं" (पृष्ठ 12)। साथ ही, "धार्मिक अकादमियों के आधार पर, वैज्ञानिक और धार्मिक विशेषज्ञता की स्नातकोत्तर प्रणाली बनाने की सलाह दी जाती है" (पृष्ठ 8)। "धार्मिक शिक्षा की नई प्रणाली में पुजारियों के लिए विशेष प्रशिक्षण शामिल होना चाहिए जो सशस्त्र बलों और हिरासत के स्थानों में देहाती कार्य करते हैं, साथ ही साथ धार्मिक और अन्य विशेष ज्ञान के स्तर को बनाए रखने और सुधारने के लिए स्थायी संरचनाएं" (पृष्ठ 7) ) सुधार के लिए धार्मिक स्कूलों को लक्षित करते हुए, पवित्र धर्माध्यक्षीय परिषद ने इसे "आज मौजूद व्यवस्था में सुधार जारी रखने के लिए" आवश्यक माना। यह सुधार आज के धार्मिक स्कूल के सामने मुख्य समस्या को हल करने के उद्देश्य से होना चाहिए: कर्मियों का त्वरित प्रशिक्षण ”(पृष्ठ 10)।
उसी वर्ष, परम पावन कुलपति की पहल पर, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के रेक्टरों की पहली बैठक आयोजित की गई, जहां परम पावन कुलपति ने आध्यात्मिक शिक्षा की राज्य मान्यता का मुद्दा उठाया।
पाठ्यक्रम और कार्यक्रमों को ठीक करने की प्रक्रिया में बहुत जल्द स्पष्ट समन्वय और व्यवस्थित कार्य की आवश्यकता थी। 1995 में, पवित्र धर्मसभा ने शैक्षिक समिति को रूसी रूढ़िवादी चर्च की आध्यात्मिक शिक्षा के लिए एक नई अवधारणा विकसित करने की प्रक्रिया शुरू करने का निर्देश दिया।
पहले से ही 1996 में, शैक्षिक सुधार के हिस्से के रूप में, मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी और, तदनुसार, मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी, रीजेंसी और आइकन पेंटिंग स्कूलों को इसकी संरचना में शामिल किया गया था, जिन्हें राज्य शैक्षिक लाइसेंस प्राप्त हुए थे। रूसी धार्मिक स्कूलों के राज्य लाइसेंस की प्रक्रिया शुरू होती है।
परम पावन कुलपति के आशीर्वाद से, 1998/99 शैक्षणिक वर्ष से, रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के कई सेमिनरी एक नए, पांच साल के कार्यक्रम के तहत प्रशिक्षण शुरू करते हैं। मदरसा के पाठ्यक्रम में नए विषय शामिल थे: क्षमाप्रार्थी, बीजगणित, दर्शन का इतिहास, रूसी धार्मिक विचार का इतिहास, पल्ली का अर्थशास्त्र। इस अवधि के दौरान, सुधार के व्यावहारिक कार्यान्वयन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। सिखाया विषयों की संरचना, पाठ्यक्रम, शिक्षण विधियों, छात्र प्रदर्शन - कुछ भी माध्यमिक नहीं है।
जल्द ही परिवर्तनों ने मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग धार्मिक अकादमियों को प्रभावित किया। नवीनीकृत अकादमी ने छात्रों को चार विभागों में तीन साल के कार्यक्रम पर प्रशिक्षित करना शुरू किया: बाइबिल, धार्मिक, ऐतिहासिक, चर्च-व्यावहारिक; नौ विशिष्टताओं में: ओल्ड टेस्टामेंट बाइबिल स्टडीज, न्यू टेस्टामेंट बाइबिल स्टडीज, थियोलॉजी, पैट्रोलॉजी, जनरल चर्च हिस्ट्री, हिस्ट्री ऑफ द रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, लिटुरजी, कैनन लॉ, पास्टरोलॉजी। अनुसंधान गतिविधियों पर विशेष ध्यान देने के साथ कई नए विषयों और विशेष पाठ्यक्रम भी शुरू किए गए थे।
रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर 2000 में जुबली बिशप्स काउंसिल का आयोजन था। सहस्राब्दी के मोड़ पर आयोजित यह परिषद वास्तव में चर्च के जीवन में एक उत्कृष्ट घटना बन गई, जो चर्च के अतीत की समझ को जोड़ती है। , भविष्य की आकांक्षा के साथ, नए शहीदों के मेजबान के विमुद्रीकरण का प्रतीक है, जिसे "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांतों" को अपनाने से चिह्नित किया गया था।
आध्यात्मिक शिक्षा के क्षेत्र में, इस चरण को धार्मिक शिक्षा की राज्य मान्यता की समस्या को हल करने की दिशा में राज्य संरचनाओं के साथ शैक्षिक समिति की बातचीत की शुरुआत की विशेषता है। हालाँकि, इस नए कार्य को अपने आप में एक अंत के रूप में नहीं देखा गया था। इस प्रकार, बिशप की जयंती परिषद में आध्यात्मिक शिक्षा के सुधार के पाठ्यक्रम का विश्लेषण करते हुए, परम पावन ने कहा: "चार वर्षीय मदरसा शिक्षा का एक वर्ष तक विस्तार अपने आप में एक माध्यमिक शैक्षणिक संस्थान से मदरसा को नहीं बदल देगा। एक उच्चतर, जब तक कि शिक्षण की गुणवत्ता में मौलिक सुधार के लिए उपाय नहीं किए जाते। उसी तरह, एक धार्मिक अकादमी में अध्ययन की अवधि में कमी इसे एक वास्तविक वैज्ञानिक केंद्र का चरित्र नहीं देगी, जब तक कि अतिरिक्त वैज्ञानिक भंडार का उपयोग नहीं किया जाता है, नए शिक्षण कर्मचारी (धर्मनिरपेक्ष उच्च शिक्षण संस्थानों के विशेषज्ञ सहित) आकर्षित नहीं होते हैं। ... न केवल कार्यक्रमों के लिए, बल्कि स्वयं शैक्षिक प्रक्रिया के लिए भी एक नए दृष्टिकोण की आवश्यकता है ... छात्रों को वैज्ञानिक अनुसंधान की विधि सिखाई जानी चाहिए, स्रोतों के साथ स्वतंत्र कार्य का कौशल विकसित करना चाहिए।"
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अंतर-परिषद काल में भी, परम पावन कुलपति ने धर्मशास्त्रीय स्कूल के सुधार के पाठ्यक्रम पर हमेशा ध्यान दिया। इस प्रकार, 16 मार्च, 2002 को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के रेक्टरों की एक बैठक में अपने मुख्य भाषण में, उन्होंने कई महत्वपूर्ण मुद्दों पर बात की: "थियोलॉजिकल स्कूल का सुधार क्यों आवश्यक है? ... इसकी आवश्यकता इसलिए नहीं थी क्योंकि पहले आध्यात्मिक शिक्षा में सब कुछ खराब था, लेकिन अब सब कुछ सामान्य हो जाना चाहिए। सुधार इस तथ्य के कारण होता है कि ऐतिहासिक स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है, जिसमें आज चर्च को उसकी गवाही देने और दुनिया की सेवा करने, उसके बचाने के मिशन को पूरा करने के लिए कहा जाता है। और यह, बदले में, इसका मतलब है कि चर्च के भविष्य के पादरियों को शिक्षा का एक स्तर दिया जाना चाहिए जो रूसी रूढ़िवादी चर्च की जरूरतों और कार्यों को उसके सांसारिक अस्तित्व के इस ऐतिहासिक क्षण में पूरा करेगा। संपूर्ण शैक्षिक प्रक्रिया चर्च, पितृसत्तात्मक परंपरा पर आधारित होनी चाहिए। साथ ही, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि भाषाओं का अध्ययन, विशेष रूप से प्राचीन भाषाएं, समय की बर्बादी है। आखिरकार, इन भाषाओं में ही ईश्वरीय रहस्योद्घाटन लिखा गया है - और उनका अध्ययन किए बिना, चर्च की परंपरा में वास्तव में विकसित होना असंभव है।
धार्मिक स्कूलों के सुधार के प्रावधानों में से एक, जिस पर आज चर्चा की जा रही है, वह आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली में धर्मनिरपेक्ष मानवीय शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के ढांचे के भीतर शामिल है। कुछ के लिए, ऐसा कार्य धार्मिक स्कूल के लक्ष्यों की विकृति प्रतीत होता है। कुछ के लिए, इसके विपरीत, धार्मिक स्कूल में "धर्मनिरपेक्षता" में वृद्धि शिक्षा के स्तर को बढ़ाने का एकमात्र संभावित साधन प्रतीत होता है। हम यहां स्पष्ट करना आवश्यक समझते हैं। धर्मनिरपेक्ष उदार कला शिक्षा अपने आप में एक अंत नहीं होनी चाहिए - यह अंततः केवल एक उपकरण है, बल्कि एक बहुत ही महत्वपूर्ण उपकरण है। चर्च के अनुभव को बेहतर ढंग से आत्मसात करने, मिशन में सुधार, संवाद की संस्कृति सहित सामान्य संस्कृति को बढ़ाने का एक उपकरण।
"नई" अकादमी की गतिविधियों की शुरुआत के साथ-साथ सुधारित मदरसों की वैज्ञानिक गतिविधियों के विकास ने कई नए प्रश्न उठाए - धार्मिक अकादमियों में वैज्ञानिक और धार्मिक गतिविधियों की भूमिका और महत्व के बारे में, इसके अंतर के बारे में -चर्च समन्वय, चर्च अकादमिक डिग्री और अकादमिक खिताब की संरचना को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने की आवश्यकता के साथ-साथ उनके असाइनमेंट के लिए प्रक्रियाओं का निर्धारण करने की आवश्यकता के बारे में। कोई कम महत्वपूर्ण नहीं धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के साथ बातचीत का मुद्दा था, और तदनुसार, राज्य की मान्यता का मुद्दा। इन मुद्दों पर 2004 में बिशप परिषद में कार्यकारी समूह "धर्मशास्त्र और धर्मशास्त्रीय शिक्षा" पर चर्चा की गई थी। इस चर्चा के परिणामस्वरूप निम्नलिखित प्रस्ताव आए:
1. धर्मशास्त्र और कलीसियाई विज्ञान चर्च का एक मंत्रालय है जो आज विशेष महत्व का है। चर्च परंपरा से सहमत चर्च जीवन के दबाव वाले सवालों के जवाब खोजने के लिए धर्मशास्त्र आवश्यक है।
2. धर्मशास्त्र, चर्च विज्ञान और आध्यात्मिक शिक्षा एक ही परिसर का निर्माण करते हैं। धार्मिक शिक्षा के स्तर को बढ़ाए बिना, धार्मिक अनुसंधान का विकास असंभव है, और इसके विपरीत: शिक्षा के दौरान, धर्मशास्त्र और उपशास्त्रीय विज्ञान की सबसे समृद्ध विरासत में महारत हासिल करना आवश्यक है।
3. इन क्षेत्रों में चर्च-व्यापी समन्वय को मजबूत करने के लिए धर्मशास्त्र, चर्च विज्ञान और आध्यात्मिक शिक्षा के आगे विकास में एक महत्वपूर्ण कारक माना जाना चाहिए।
4. चर्च और समाज के लाभ के लिए चर्च और राज्य शिक्षा प्रणालियों के बीच बातचीत स्थापित की जानी चाहिए।
5. रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक स्कूलों की राज्य मान्यता प्राप्त करने की प्रक्रिया में तेजी लाने की सलाह दी जाती है।
7. विश्वविद्यालयों के स्तर के अनुरूप सेमिनरी के संबंध में, शैक्षिक समिति को पवित्र धर्मसभा को उनमें विभागों की स्थापना, वैज्ञानिक कार्य करने और शिक्षण कर्मचारियों के लिए वैज्ञानिक खिताब स्थापित करने के लिए एक एकीकृत प्रणाली का प्रस्ताव देना चाहिए।
यह विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि सुधार का पहला परिणाम रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक स्कूलों में शिक्षा और वैज्ञानिक कार्यों के स्तर में उल्लेखनीय वृद्धि थी। यह भी उल्लेखनीय है कि आध्यात्मिक शिक्षा में सुधार, केवल आज चर्च के सामने आने वाले कार्यों के आधार पर, अकादमियों और कई मदरसों में वैज्ञानिक कार्य और शैक्षिक गतिविधियों को धर्मनिरपेक्ष विश्वविद्यालयों के लिए राज्य की आवश्यकताओं के स्तर तक बढ़ा दिया है। यह धर्मशास्त्रीय शैक्षणिक संस्थानों की मान्यता के लिए यह रास्ता था कि परम पावन कुलपति के मन में था जब उन्होंने कहा था कि "आधुनिक शिक्षा प्रणाली में शामिल होने के कारण धार्मिक विद्यालयों को तीन सौ से अधिक वर्षों से संचित खजाने को नहीं खोना चाहिए। उनके अस्तित्व का। ” इस अर्थ में, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की राज्य मान्यता एक लक्ष्य नहीं है, बल्कि धार्मिक शिक्षा के सुधार का परिणाम है, जो केवल पादरियों के लिए इस तरह के प्रशिक्षण के स्तर को सुनिश्चित करने की आवश्यकता से किया जाता है, "जो जरूरतों के अनुरूप होगा और अपने अस्तित्व के इस ऐतिहासिक क्षण में रूसी रूढ़िवादी चर्च के कार्य।"
आज, चर्च अपने शैक्षिक मंत्रालय को नई अधिग्रहीत स्वतंत्रता की स्थितियों में, पूरी तरह से नई सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति में, समाज की नई जरूरतों और चर्च में ही चलाता है।
उन राजनीतिक, सांस्कृतिक और कानूनी विशेषताओं द्वारा अपने शैक्षिक मंत्रालय में सीमित, जो आधुनिक युग की विशेषता है, चर्च और उसके धार्मिक स्कूल प्रेरित पॉल के शब्दों को याद करते हैं: "मैं सभी के लिए सब कुछ बन गया, बचाने के लिए, कम से कम कुछ ।" इस आह्वान के बाद, चर्च ने अपने विश्वास और चर्च परंपरा को बदले बिना, रूढ़िवादी के बारे में ज्ञान के शिक्षण सहित, आधुनिक समाज की वास्तविक स्थितियों के लिए अपने साक्षी के रूपों को अपनाया। चर्च के शैक्षिक मिशन की सार्वभौमिकता इसके अस्तित्व के रूपों के अंतर और विविधता को निर्धारित करती है।
कई रूढ़िवादी चर्चों ने धार्मिक संगठनों द्वारा स्थापित और राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों और धार्मिक संस्थानों में धार्मिक संकायों की परंपरा को अपनाया है। यह रूप रूसी रूढ़िवादी चर्च में भी स्वीकार किया गया था। परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी के समर्थन से, राज्य और गैर-राज्य विश्वविद्यालयों में धार्मिक उच्च शिक्षण संस्थान और रूढ़िवादी धार्मिक विभाग और संकाय खोले गए हैं और हमारे देश में विकसित हो रहे हैं। रूसी चर्च ने भी बहु-विषयक रूढ़िवादी विश्वविद्यालयों, इंटरनेट के माध्यम से दूरस्थ शिक्षा, धार्मिक शिक्षा में लघु पाठ्यक्रम, और बहुत कुछ जैसे रूपों को अपनाया है और विकसित कर रहा है।
21. 1867-1869 के स्कूल सुधार के बाद आध्यात्मिक शिक्षा
प्रोतासोव की नीति ने 1808-1814 के सुधार के बाद पैदा हुई स्थिति को तेजी से बढ़ा दिया। आध्यात्मिक शिक्षा की स्थिति और धार्मिक शिक्षण संस्थानों में शिक्षा की व्यवस्था से असंतोष। यहां तक कि उन चर्च पदानुक्रमों ने, जिन्होंने अपनी युवावस्था में, 1808-1814 के सुधार के सिद्धांतों को पूरी तरह से मंजूरी दे दी थी, अब उन पर संदेह कर रहे थे, हालांकि, निकोलस I और प्रोतासोव की आध्यात्मिक शिक्षा के कार्यों पर विचारों के साथ नहीं थे। . इनमें से कुछ पदानुक्रम, उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट ड्रोज़्डोव और फ़िलारेट एम्फिटेट्रोव ने खुद को एक कठिन स्थिति में पाया। निकोलस युग की स्कूल नीति में प्रतिक्रियावादी प्रवृत्तियों की निंदा करते हुए, उन्होंने स्वयं अपने सूबा के धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों को नियंत्रित करने के अपने कर्तव्यों को पूरा करते हुए इसे मजबूत समर्थन दिया। सबसे पहले, उन्होंने आलोचनात्मक शोध के आधुनिक तरीकों को रोकने की कोशिश की, जिसके लिए धर्मशास्त्र के शिक्षक इतने इच्छुक थे, विज्ञान और शिक्षण विभागों में प्रवेश करने से। प्रोफेसरों के बीच, एक नए सुधार की आवश्यकता में विश्वास व्यापक था, हालांकि इसके लक्ष्यों का कोई स्पष्ट विचार नहीं था। 1808-1814 के सुधार के विचारों पर एक साधारण वापसी की अनुपयुक्तता। उन लोगों के लिए भी स्पष्ट था जिन्होंने उनके साथ गहरी समझ के साथ व्यवहार किया; समय इतना बदल गया है कि पाठ्यक्रम और शिक्षा प्रणाली दोनों में सुधार के लिए कुछ नए दृष्टिकोणों की आवश्यकता थी। इसके अलावा, अपर्याप्त धन के कारण, धार्मिक विद्यालयों की वित्तीय स्थिति असहनीय हो गई है। यह मुख्य रूप से जरूरतमंद राज्य वजीफा, मदरसों और जिला धार्मिक स्कूलों के शैक्षिक भवनों की स्थिति, अन्य काम की तलाश में अपने स्थान छोड़ने वाले शिक्षकों के दयनीय वेतन और कई अन्य कमियों पर लागू होता है। प्रोतासोव के मुख्य अभियोजक के कार्यालय में, आध्यात्मिक शिक्षा प्रणाली का नौकरशाहीकरण तेजी से तेज हुआ।
इस स्थिति में, यह काफी समझ में आता है कि सिकंदर द्वितीय की उदार घरेलू नीति का धार्मिक स्कूल और यहां तक कि पादरियों के मूड पर इतना मजबूत और सीधा प्रभाव क्यों पड़ा। आध्यात्मिक शिक्षा के पुनर्गठन के लिए अंतिम प्रेरणा 1960 के दशक की शुरुआत थी। धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों के मूलभूत सुधार, जिसने निकोलेव स्तर पर जमे हुए धार्मिक स्कूलों के पीछे विशेष रूप से ध्यान देने योग्य बना दिया। 1866 से, काउंट डी। ए। टॉल्स्टॉय ने अपने व्यक्ति में सार्वजनिक शिक्षा मंत्री और पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के पदों को एकजुट किया। यह स्पष्ट है कि उन्होंने आध्यात्मिक स्कूल के क्षेत्र में धर्मनिरपेक्ष स्कूल के सुधार के सिद्धांतों को लागू करने की मांग की। सिकंदर द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत में, सेंसरशिप नियमों में ढील दी गई थी। नई पत्रिकाएँ दिखाई देने लगीं, जिनमें चर्च वाले भी शामिल थे, जिन्होंने आध्यात्मिक स्कूल प्रणाली की कमियों की तुरंत आलोचना की। 1860 में, मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट ड्रोज़्डोव ने लिखा कि जनता की राय की आलोचना में, "विचार एकतरफा, आवेगी, अभिमानी हैं। जो लोग रूस के बारे में अलग-अलग तरह से बात करते हैं, वे आत्म-प्रशंसा के चरम से लेकर निंदा की चरम सीमा तक जाते हैं। खामियों और कमियों की एक मामूली निंदा के बजाय, अपमानजनक निंदा और कठोर उपहास का उच्चारण किया जाता है। उसी समय, महानगर ने आग्रह किया कि [*] "हमें शुरू में कई तरीकों से बदलना चाहिए, बहुत कुछ फिर से बनाना चाहिए और बहुत सारे पुराने और पुराने से छुटकारा पाना चाहिए।" आश्चर्य की बात है (यदि हम समग्र रूप से फिलाट के विचारों को ध्यान में रखते हैं) निम्नलिखित विचार है: "यह अच्छा होगा, ऐसा लगता है, विश्वविद्यालयों में धर्मशास्त्र के संकाय खोलना, जहां व्यायामशाला का पूरा चक्र पूरा कर चुके हैं (यानी। , उनकी वर्ग संबद्धता की परवाह किए बिना) शर्त के भेद के बिना स्वीकार किया जा सकता है (अर्थात, उनकी वर्ग संबद्धता की परवाह किए बिना। - I. S.) ... सबसे आध्यात्मिक अकादमियों को एक तर्कसंगत परिवर्तन की आवश्यकता होती है, विशेष रूप से उनकी असाधारण स्थिति के संबंध में। उसी समय, महानगर के दिमाग में किसी भी तरह से आमूल-चूल सुधार नहीं था, जिस पर सार्वभौमिक रूप से जोर दिया गया था, लेकिन केवल वही जिसे उन्होंने "उचित उपाय" कहा था। लगभग एक साल बाद, मुख्य अभियोजक काउंट ए.पी. टॉल्स्टॉय को 10 फरवरी, 1861 को लिखे एक पत्र में, धार्मिक स्कूलों के परिवर्तन और प्रोफेसरों के "तर्कों" के बारे में विचारों पर तत्कालीन मौजूदा समिति की बैठकों की रिपोर्ट के बारे में मॉस्को अकादमी के, फिलाट ने लिखा: "सामान्य तौर पर स्कूलों के परिवर्तन पर चर्चा करते समय, इस तथ्य पर ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिकांश सेंसर जिनके साथ उदारतापूर्वक विचार भरे जाते हैं, प्रत्यक्ष निष्कर्ष से, सुधार की आवश्यकता के लिए इतना नेतृत्व नहीं करते हैं क़ानून, लेकिन ईर्ष्या, गतिविधि, जीवंत उत्साह और वरिष्ठों और आकाओं में एक मजबूत चेतना जगाने की आवश्यकता के लिए। अत्यधिक ठंड गंभीरता और छात्रों के लिए मानव-सुखदायक भोग दोनों गुण नहीं हैं, लेकिन दोष हैं। यहां फिलाट में, संस्कृति के एक रूढ़िवादी राजनेता बोलते हैं। वह कुशलता से प्रोफेसरों की "आत्म-आलोचना" का उपयोग करता है, जो अध्यापन के विषयों पर एक भावुक चर्चा के दौरान आवाज उठाई जाती है, ध्यान को अवांछित कट्टरपंथी संशोधन से स्थानांतरित करने के लिए, जिससे शिक्षण और प्रबंधन प्रणाली में परिवर्तन हो सकता है। अधिक तटस्थ विषय।
जब समाज मूलभूत परिवर्तनों के बारे में बहस कर रहा था, पवित्र धर्मसभा ने पाठ्यक्रम में कुछ मामूली सुधार किए। 1858 में, भूगणित को मदरसा कार्यक्रम से वापस ले लिया गया और प्राकृतिक विज्ञान के शिक्षण को कम कर दिया गया। 1865 में, चिकित्सा, प्राकृतिक विज्ञान और कृषि का अध्ययन रद्द कर दिया गया था, लेकिन प्राचीन भाषाओं के ज्ञान की आवश्यकताओं को बढ़ा दिया गया था और शिक्षाशास्त्र को पाठ्यक्रम में शामिल किया गया था। पवित्र धर्मसभा की गतिविधियों में सबसे महत्वपूर्ण 1860 में खेरसॉन के आर्कबिशप दिमित्री मुरेटोव की अध्यक्षता में धार्मिक स्कूलों के परिवर्तन पर विचार के लिए पहले से उल्लिखित समिति की स्थापना थी; प्रोफेसर ए वी गोर्स्की भी समिति के सदस्य थे। 1863 की शुरुआत में, समिति ने धार्मिक स्कूलों और मदरसों के लिए मसौदा चार्टर, सेमिनरी के लिए पाठ्यक्रम, और मदरसा छात्रावास में पर्यवेक्षकों के लिए निर्देश प्रस्तुत किए। ये मसौदे चर्चा के लिए बिशपों, अकादमियों और मदरसों को भेजे गए थे, जो 1866 तक चले। कुछ जगहों पर, स्थानीय पादरियों की भागीदारी वाली समितियों को विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए आयोजित किया गया था। 1866 में मुख्य अभियोजक नियुक्त काउंट डी ए टॉल्स्टॉय ने "धन की कमी के लिए" आर्कबिशप डेमेट्रियस की समिति को भंग कर दिया, और फिर उच्चतम प्राप्त करते हुए 1,500,000 रूबल की राशि में धार्मिक स्कूलों की जरूरतों के लिए सम्राट से अतिरिक्त विनियोग का अनुरोध किया और प्राप्त किया। एक नई समिति के निर्माण के लिए सहमति, जिसकी बैठक 19 मार्च, 1866 को हुई; उन्हें सुधारों के कार्यान्वयन में तेजी लाने के कार्य का सामना करना पड़ा। समिति का नेतृत्व कीव आर्सेनी मोस्कविन के मेट्रोपॉलिटन ने किया था, जिसके सहायक निज़नी नोवगोरोड बिशप नेकतारी नादेज़्दिन थे; बाकी समिति में चार लेटे और चार चर्च शामिल थे। उत्तरार्द्ध में आर्कप्रीस्ट आई वी वासिलिव शामिल थे, जो मुख्य अभियोजक के साथ मैत्रीपूर्ण शर्तों पर थे, और विधियों के आधुनिकीकरण की वकालत करते थे, जबकि नेकटारी ने सुरक्षात्मक भावना में अधिक कार्य किया। पहले से ही दिसंबर 1866 तक, सेमिनरी और धार्मिक स्कूलों की विधियां मुख्य अभियोजक डी ए टॉल्स्टॉय द्वारा मेट्रोपॉलिटन फिलाट द्वारा समीक्षा और वापस बुलाने के लिए तैयार और भेजी गई थीं। 14 मई, 1867 को, पवित्र धर्मसभा द्वारा प्रस्तुत परियोजना को सम्राट द्वारा अनुमोदित किया गया था। उसी दिन, सम्राट ने "पवित्र धर्मसभा के तहत शैक्षिक समिति पर विनियम" पर भी हस्ताक्षर किए, जिसने प्रोतासोव आध्यात्मिक और शैक्षिक प्रशासन को बदल दिया।
इस नवाचार ने धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के प्रबंधन की संरचना और कार्यों की सीमा को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। "पवित्र धर्मसभा के तहत शैक्षिक समिति," "विनियमों" के पहले पैराग्राफ में कहा गया है, "शैक्षिक और शैक्षणिक भाग में मुख्य आध्यात्मिक प्रशासन द्वारा हल किए जाने वाले मुद्दों पर चर्चा करने और संशोधन के माध्यम से निगरानी करने के लिए स्थापित किया गया है। आध्यात्मिक और शैक्षणिक संस्थानों में यह हिस्सा। ” समिति में एक अध्यक्ष और नौ चर्च और आम सदस्य शामिल थे, जिनमें से छह स्थायी कर्मचारी थे, और अन्य तीन लेखा परीक्षक थे और इसलिए उन्हें बैठकों में भाग लेने से छूट दी गई थी। पादरी को पवित्र धर्मसभा द्वारा नियुक्त किया गया था, धर्मनिरपेक्ष लोगों को मुख्य अभियोजक की सिफारिश पर चुना गया था। समिति को सलाहकार वोट के साथ विशेषज्ञों को आमंत्रित करने की अनुमति दी गई थी। प्रोतासोव के समय के आध्यात्मिक और शैक्षिक प्रशासन से मुख्य अंतर यह था कि समिति की गतिविधियाँ शिक्षा और पालन-पोषण के मामले तक सीमित थीं। निरीक्षण और प्रशासनिक पत्राचार को मुख्य अभियोजक के कार्यालय में स्थानांतरित कर दिया गया था। आर्थिक और निर्माण के मुद्दों को भी अलग किया गया और पवित्र धर्मसभा के उपयुक्त विभाजन में स्थानांतरित कर दिया गया। निम्नलिखित समिति की क्षमता के भीतर रहे: 1) धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों में नई विधियों की शुरूआत; 2) इन चार्टर में सुधार के उपाय, यदि आवश्यक हो; 3) शैक्षिक संस्थानों द्वारा प्रस्तुत वार्षिक रिपोर्ट के पाठ्यक्रम, शिक्षण सहायता और प्रसंस्करण; 4) पादरियों की बेटियों के लिए स्कूल खोलना; 5) शैक्षिक पुस्तकालयों का निर्माण और प्रासंगिक पुस्तकों का प्रकाशन। इसके अलावा, समिति को "आध्यात्मिक ज्ञान से संबंधित मामलों पर चर्चा" करने की आवश्यकता थी। तथ्य यह है कि अध्यक्ष सहित समिति के चार आध्यात्मिक सदस्यों में से केवल एक विद्वान मठवाद से संबंधित था, पूरी तरह से पादरी और समाज में मनोदशा के अनुरूप था, जिसने पैरिश पादरियों पर ध्यान देने की मांग की थी। इस प्रकार, सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी के पूर्व प्रोफेसर, डी। आई। रोस्टिस्लावोव, पहले से ही गुमनाम रूप से 1866 में लीपज़िग में "रूस में थियोलॉजिकल स्कूलों के संगठन" पुस्तक में प्रकाशित हुए, जहां उन्होंने धार्मिक स्कूल में सीखा मठवाद और इसके प्रभुत्व की तीखी आलोचना की। जाहिर है, समान सामग्री वाले कई लेखों और सामग्रियों का भी अपना प्रभाव था; उन्होंने दोनों समितियों की गतिविधियों में जनता की गहरी दिलचस्पी दिखाई - 1866 की समिति और उसके पूर्ववर्ती, जिसके प्रारंभिक कार्य ने निर्धारित कार्यों के त्वरित कार्यान्वयन को सुनिश्चित किया।
1867 में प्रकाशित थियोलॉजिकल स्कूलों और सेमिनरी की विधियों के साथ-साथ अकादमियों के क़ानून, जो 1869 में लागू हुए, जिला शैक्षणिक प्रशासन, जिसके लिए मदरसा और धार्मिक स्कूल तब तक अधीनस्थ थे, को समाप्त कर दिया गया। अकादमियों में पालन-पोषण और शिक्षा के मुद्दों पर विशेष परिषदों की स्थापना की गई, जबकि आर्थिक प्रकृति के मुद्दों को बोर्डों की बैठकों में हल किया गया। सेमिनरी और धर्मशास्त्रीय स्कूल अब बोर्ड के नेतृत्व में थे जिसमें शिक्षण स्टाफ के प्रतिनिधि और बिशप पादरी शामिल थे। शिक्षक और अन्य अधिकारी एक निश्चित भाग में निर्वाचित हुए। अकादमियों सहित सभी धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों में रेक्टर के पद भी अब से श्वेत पादरियों के लिए खुले थे।
धार्मिक स्कूलों और मदरसों का सुधार 1867/1868 शैक्षणिक वर्ष में शुरू हुआ और 1871 में समाप्त हुआ। यह क्रम पिछले डिवीजन द्वारा अकादमिक जिलों में निर्धारित किया गया था। सबसे पहले, 1868 में, सेंट पीटर्सबर्ग और कीव जिलों के जिला धार्मिक स्कूलों में सुधार किया गया, फिर मास्को और कज़ान के। उसके बाद, सेमिनरी (1870-1871) अगली पंक्ति में और उसी क्रम में थे। 1867 के क़ानून ने प्रत्येक सूबा में ऐसे कई धार्मिक स्कूलों के उद्घाटन को निर्धारित किया जो स्थानीय आवश्यकताओं के अनुरूप थे। "प्रत्येक सूबा में धार्मिक स्कूल, पवित्र धर्मसभा की मुख्य दिशा के तहत और बिशप बिशप के आचरण को स्थानीय पादरियों की निकटतम देखभाल के लिए सौंपा गया है।" प्रत्येक सूबा को स्कूलों की संख्या के अनुसार जिलों में विभाजित किया गया था। जिले के दस पारिशियों के पादरियों के एक प्रतिनिधि को वर्ष में एक या दो बार होने वाली जिला कांग्रेस में शामिल किया गया था, जिसमें जिले के अन्य पल्ली पुजारी भी सलाहकार वोट के साथ उपस्थित हो सकते थे। इन सम्मेलनों में स्कूलों से संबंधित किसी भी प्रश्न पर चर्चा करने की अनुमति दी गई थी। इसके अलावा, स्कूल निरीक्षकों और पादरियों से निदेशालय के सदस्यों का चुनाव यहां हुआ था, जिन्हें तब बिशप बिशप द्वारा अनुमोदित किया गया था। इस तरह के सम्मेलनों के अलावा, शैक्षिक मुद्दे स्थानीय सूबा के मदरसा के बोर्ड के प्रभारी थे, जो सेमिनरी या स्थानीय पादरियों के शिक्षकों में से लेखा परीक्षकों को नियुक्त करते थे और पाठ्यपुस्तकों की देखभाल करते थे। चार्टर्स ने शैक्षणिक संस्थानों के काम में पादरी की दिलचस्पी लेने की मांग की, जहां उनके बेटों ने प्राथमिक शिक्षा प्राप्त की, और उन्हें सार्वजनिक और चर्च जीवन में सहयोग में शामिल किया। धर्मशास्त्रीय स्कूलों के आर्थिक मामलों पर चर्चा करने के लिए उपरोक्त कांग्रेसों के अधिकार का बहुत महत्व था; यह पूरी तरह से तब प्रकट हुआ जब समानांतर वर्ग, जो अभी-अभी कांग्रेस की पहल पर आयोजित किए गए थे, ने पैरिशों के स्व-कराधान और स्वैच्छिक दान के माध्यम से धन प्राप्त करना शुरू किया। यहीं पर 1960 के दशक की पहल ने पहली बार फल दिया। और उत्साह (जो दुर्भाग्य से, लंबे समय तक नहीं टिका) पैरिश पादरियों में सामाजिक और चर्च जीवन में उनकी भागीदारी से पैदा हुआ।
धार्मिक स्कूलों का कार्यक्रम चार साल के लिए तैयार किया गया था। सभी वर्गों के छात्रों को स्वीकार किया गया, कॉलेज से स्नातक होने के बाद उन्हें न केवल मदरसा, बल्कि धर्मनिरपेक्ष शिक्षण संस्थानों में भी प्रवेश करने का अधिकार था। धार्मिक विद्यालय के प्रमुख में बोर्ड था: जिला कांग्रेस में चुने गए निरीक्षक, उनके सहायक और पादरी के दो प्रतिनिधि। निरीक्षक के पास धर्मशास्त्र के उम्मीदवार से कम की डिग्री नहीं होनी चाहिए। अपवाद के रूप में, जिन व्यक्तियों को कम से कम छह साल का शिक्षण अनुभव या पुरोहित सेवा की समान अवधि थी, उन्हें भी इस पद की अनुमति दी गई थी। पाठ्यक्रम में निम्नलिखित विषय शामिल थे: पुराने और नए नियमों का बाइबिल इतिहास, धर्मशिक्षा, पूजा, चर्च चार्टर, रूसी, चर्च स्लावोनिक, लैटिन और ग्रीक, अंकगणित, भूगोल, सुलेख और चर्च गायन। इस तथ्य के कारण कि सभी वर्गों के छात्रों को जिला धार्मिक विद्यालयों में प्रवेश दिया गया था, वे कुछ हद तक धर्मनिरपेक्ष प्राथमिक विद्यालयों में मौजूदा कमी की भरपाई कर सकते थे।
उसी समय, आर्कबिशप दिमित्री मुरेटोव की समिति द्वारा सावधानीपूर्वक तैयार किए गए सेमिनरी के नियम लागू हुए: यहां तक कि सामग्री फ्रांस में रोमन कैथोलिक सेमिनरी के संगठन और कॉन्स्टेंटिनोपल के पास हल्की द्वीप पर रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय स्कूल पर भी शामिल थी। . नए चार्टर के अनुसार, मदरसे का मुख्य कार्य "युवाओं को रूढ़िवादी चर्च की सेवा के लिए तैयार करना" था। प्रवेश करते समय, पादरी के पुत्रों ने इसका लाभ उठाया। शेष स्थान सभी वर्गों के रूढ़िवादी विश्वास के छात्रों के लिए समान रूप से उपलब्ध थे। धर्मनिरपेक्ष माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों के स्नातक और चर्च के मामलों में एक निश्चित ज्ञान रखने वाले वयस्कों को भी वरिष्ठ, धार्मिक वर्गों में भर्ती कराया गया था। "पवित्र धर्मसभा के मुख्य प्रशासन के तहत सेमिनरी बिशप बिशपों की सीधी निगरानी में हैं।" छात्रों की संख्या पवित्र धर्मसभा द्वारा निर्धारित की गई थी, लेकिन स्थानीय पादरियों को अनुमति दी गई थी, यदि आवश्यक हो, तो अतिरिक्त अध्ययन स्थानों को खोलने के लिए धन जुटाने के लिए। बिशप को किसी भी समय कक्षाओं या परीक्षाओं में भाग लेने का अधिकार था, साथ ही बोर्ड के लिखित अनुरोध और ज्ञापन पर निर्णय लेने का अधिकार था। ऐसे मामलों में उन्होंने पवित्र धर्मसभा को इसकी जानकारी दी। इसके अलावा, बिशप को मदरसों की आर्थिक गतिविधियों की निगरानी करना और राज्य के अधिकारियों के सामने उनकी और उनकी संपत्ति की रक्षा करना था। मदरसा का रेक्टर केवल धनुर्धर के पद पर धर्मशास्त्र का एक मास्टर या डॉक्टर हो सकता है या (यदि वह श्वेत पादरियों से था) धनुर्धर; यदि आवश्यक हो, तो नियुक्ति के समय आवेदक को उपयुक्त पद पर पदोन्नत किया गया था। रेक्टर के कर्तव्यों में मदरसा में प्रशिक्षण, शिक्षा और हाउसकीपिंग का पर्यवेक्षण शामिल था, जबकि उसे किसी अन्य पद पर रहने का कोई अधिकार नहीं था। केवल एक अपवाद के रूप में, मठवासी रैंक के रेक्टर एक साथ मठ के मठाधीश हो सकते हैं, अर्थात्, यदि मदरसा इस मठ की दीवारों के भीतर स्थित था। इस प्रकार उस प्रथा को समाप्त कर दिया गया जो तब तक चली थी, जब अकादमियों और मदरसों के रेक्टरों को दूरस्थ मठों में मठाधीश सौंपा गया था, जो उन्हें दोनों पदों के सामान्य प्रदर्शन से रोकता था। केवल धर्मशास्त्र के एक मास्टर को एक निरीक्षक के रूप में नियुक्त किया जा सकता था - जिसमें सामान्य शिक्षक भी शामिल थे। शिक्षकों की एक बैठक में चुनाव के माध्यम से रेक्टर और इंस्पेक्टर के पद के लिए उम्मीदवारों को नामित किया गया था, बिशप ने उम्मीदवारों को पवित्र धर्मसभा को सूचित किया, जिसने उनमें से एक को मंजूरी दी। हालाँकि, पवित्र धर्मसभा को अपनी इच्छा से किसी और को नियुक्त करने का भी अधिकार था। रेक्टर बोर्ड के अध्यक्ष थे, जिसमें शैक्षणिक और प्रशासनिक बैठकें शामिल थीं। रेक्टर की अध्यक्षता में शैक्षणिक बैठक में भाग लिया गया: निरीक्षक, सामान्य शिक्षकों की बैठक में चुने गए सात शिक्षक, और सूबा के पादरियों के तीन प्रतिनिधि, जो छह साल की अवधि के लिए डायोकेसन कांग्रेस द्वारा चुने गए और अनुमोदित बिशप द्वारा। प्रशासनिक सभा में रेक्टर और इंस्पेक्टर के अलावा तीन साल के लिए चुने गए एक शिक्षक और दो पादरी शामिल थे। निर्णय बहुमत के मत से किए गए थे। दोनों विधानसभाओं की क्षमता के क्षेत्रों का कड़ाई से सीमांकन किया गया था, ताकि प्रशासनिक सभा केवल आर्थिक मुद्दों से निपट सके। बैठकों के कार्यवृत्त धर्मप्रांतीय बिशप को सौंपे गए।
सभी मदरसों को राज्य और निजी दोनों छात्रों के लिए छात्रावास आयोजित करने के लिए बाध्य किया गया था। अंतिम परीक्षा पास करने से पौरोहित्य का अधिकार मिल गया। सर्वश्रेष्ठ छात्रों को अकादमी में अपनी पढ़ाई जारी रखने का अवसर दिया गया। 14 वर्ष से अधिक आयु के युवा पुरुष जिन्होंने एक धार्मिक स्कूल से स्नातक किया है, वे मदरसा में प्रवेश कर सकते हैं; गृह शिक्षा प्राप्त करने वालों को प्रवेश परीक्षा देनी होती थी, लेकिन उन्हें वरिष्ठ वर्ग में स्वीकार नहीं किया जाता था। सभी छह वर्गों के कार्यक्रम में शामिल हैं: 1) पुराने और नए नियम के पवित्र शास्त्रों की व्याख्या; 2) सामान्य और रूसी चर्च का इतिहास; 3) धर्मशास्त्र - धर्मशास्त्र, हठधर्मिता और नैतिकता का परिचय; 4) व्यावहारिक देहाती धर्मशास्त्र; 5) समलैंगिकता; 6) लिटुरजी; 7) रूसी साहित्य और साहित्यिक इतिहास; 8) धर्मनिरपेक्ष इतिहास, सार्वभौमिक और रूसी दोनों; 9) गणित (बीजगणित, ज्यामिति, त्रिकोणमिति) और पास्कालिया की मूल बातें; 10) भौतिकी और ब्रह्मांड विज्ञान की बुनियादी बातों; 11) दर्शन (तर्क, मनोविज्ञान, दार्शनिक प्रणालियों और शिक्षाशास्त्र की समीक्षा); 12) भाषाएँ: लैटिन, ग्रीक, फ्रेंच और जर्मन; 13) चर्च गायन। हिब्रू भाषा और आइकन पेंटिंग का शिक्षण वैकल्पिक था। फ्रेंच या जर्मन का अध्ययन पसंद से किया जाता था। वार्षिक संक्रमणकालीन परीक्षा के आधार पर अगली कक्षा में स्थानांतरण हुआ। शिक्षा, चार्टर के अनुसार, रूढ़िवादी चर्च की भावना से की जानी थी। शिष्यों को दिव्य सेवाओं में भाग लेने, सालाना भोज प्राप्त करने और चर्च द्वारा निर्धारित उपवासों का पालन करने की आवश्यकता थी। छात्रावासों में, राज्य द्वारा वित्त पोषित छात्र पूर्ण बोर्ड पर थे, जबकि बाकी को एक शुल्क का भुगतान करना पड़ता था, जो बोर्ड द्वारा स्थापित किया गया था और स्थानीय परिस्थितियों के आधार पर, विभिन्न मदरसों में बहुत अलग था। सेमिनरियों के कपड़े एक समान थे, लेकिन अभी तक कोई विशेष वर्दी नहीं थी।
पुराने पाठ्यक्रम के साथ नए पाठ्यक्रम की सावधानीपूर्वक तुलना से पता चलता है कि प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा, कृषि, धर्मशास्त्र, बाइबिल के इतिहास, क्षमाप्रार्थी और गश्ती का हिस्सा उनसे हटा दिया गया है। नए विषय धर्मशास्त्र और शिक्षाशास्त्र के लिए एक परिचय थे। लिटुरजी, होमिलेटिक्स और पवित्र शास्त्र की शिक्षा, लेकिन मुख्य रूप से प्राचीन भाषाओं का विस्तार हुआ। मुख्य अभियोजक काउंट डी ए टॉल्स्टॉय ने विशेष रूप से इस पर जोर दिया, 1868 में उन्होंने सम्राट को बताया कि शास्त्रीय शिक्षा स्पष्ट रूप से अद्यतन की जा रही थी, मानव संस्कृति की सबसे आवश्यक नींव में से एक, जो धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों में पूरी तरह से गिरावट में आ गई थी।
कक्षाओं की शुरुआत के साथ, 1867 की शरद ऋतु में धार्मिक स्कूलों और मदरसों का सुधार शुरू हुआ। सुधार के सिद्धांत, जिसने स्थानीय पादरियों के लिए व्यापक अवसर प्रदान किए, को तुरंत एक जीवंत प्रतिक्रिया मिली। पादरियों के सम्मेलन, जो लगभग सभी सूबाओं में आयोजित किए गए थे, ने दिखाया कि उन्हें स्कूल की समस्याओं में कितनी गहरी दिलचस्पी थी, उन्होंने कितनी गंभीरता और जिम्मेदारी की भावना के साथ अपनी नई, अधिक सक्रिय भूमिका निभाई। आध्यात्मिक पत्रिकाओं में लेखों के प्रवाह ने बहुत जल्द स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया कि 60 के दशक की शुरुआत में व्यक्तिगत पर्चे का वितरण। एक खराब शिक्षित और नैतिक रूप से अपमानित पादरियों के विचार को बहुत बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया गया था। कई सूबाओं में, पादरियों ने महान बलिदान दिखाया, स्वेच्छा से अपने मामूली वेतन और पल्ली आय से कटौती करने के लिए अतिरिक्त शिक्षण स्थान बनाने के लिए, साथ ही साथ मदरसा और स्कूल भवनों की मरम्मत के लिए; नए स्कूलों के निर्माण के लिए प्रारंभिक अनुमानों का मसौदा तैयार किया। उदाहरण के लिए, तांबोव सूबा में, जो किसी भी तरह से समृद्ध नहीं था, पादरी वर्ग ने वहां मदरसा के समानांतर वर्गों के रखरखाव के लिए 30,000 रूबल की एक बहुत ही महत्वपूर्ण राशि जुटाई।
मदरसा भवनों की स्थिति गंभीर थी। 1867 से 1877 के दशक में, आध्यात्मिक शिक्षा के लिए निधियों से 3.5 मिलियन रूबल आवंटित किए गए थे। निर्माण के लिए आवंटित। नए चार्टर में शिक्षकों के वेतन और राज्य के छात्रों के रखरखाव के लिए राशि में वृद्धि का भी प्रावधान है। 1871 तक की अवधि में, आध्यात्मिक और शैक्षिक कोष को राजकोष से 1.5 मिलियन रूबल प्राप्त हुए, और उस वर्ष से शुरू होकर, हर साल नियमित रूप से भुगतान प्राप्त हुए। 1867-1869 के सुधार के बाद से। आध्यात्मिक स्कूल निधि उन रकम का केवल एक छोटा सा हिस्सा था जो सामान्य रूप से आध्यात्मिक शिक्षा की जरूरतों के लिए थी और राज्य के खजाने से पवित्र धर्मसभा के बजट में आई थी। सम्राट ने यह भी आदेश दिया कि कब्रिस्तान और सैन्य चर्चों में मोमबत्तियों की बिक्री से होने वाली आय, जिसे पहले इस शुल्क से छूट दी गई थी, को भी निधि में जाना चाहिए। 1870 में, यह निर्धारित किया गया था कि चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री, चर्च मग आदि से कुल फीस का एक निश्चित प्रतिशत स्कूल फंड में काट लिया जाएगा।
1868 में, डायोकेसन महिला स्कूलों का एक नया क़ानून भी प्रकाशित हुआ था। उनके पाठ्यक्रम धार्मिक विद्यालयों के कार्यक्रमों की तुलना में कुछ अधिक व्यापक थे, और छह साल के लिए डिजाइन किए गए थे। सामान्य और रूसी इतिहास पढ़ाया जाता था, ग्रीक और लैटिन को बाहर रखा गया था, और पवित्र शास्त्रों के बजाय, बाइबिल के इतिहास का अध्ययन किया गया था, आदि, सुईवर्क को एक अतिरिक्त विषय के रूप में पेश किया गया था। इसके अलावा, इसे प्रारंभिक और शैक्षणिक कक्षाएं खोलने की अनुमति दी गई थी, अगर पादरी इसे चाहते थे और अतिरिक्त धन की गारंटी देते थे। डायोकेसन महिला स्कूलों का रखरखाव, एक नियम के रूप में, पूरी तरह से सूबा पर गिर गया, वे डायोकेसन कांग्रेस और बिशप बिशप के अधीन थे। सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के शासनकाल के अंत तक, पहले से ही 47 ऐसे स्कूल थे, जिनमें से 12 को सीधे पवित्र धर्मसभा की कीमत पर बनाए रखा गया था। सार्वजनिक शिक्षा के लिए उनका महत्व और भी अधिक था क्योंकि गैर-लिपिक वर्गों की लड़कियां भी एक विशेष शुल्क के लिए वहां प्रवेश कर सकती थीं। उनके स्नातकों ने फलदायी रूप से काम किया, पैरोचियल स्कूलों में पढ़ाया, जिनमें से अलेक्जेंडर III के साथ-साथ ज़ेमस्टो स्कूलों और अन्य शैक्षणिक संस्थानों में तेजी से वृद्धि हुई। यह अफ़सोस की बात है कि रूसी ऐतिहासिक साहित्य में उनकी तपस्वी गतिविधि अब तक व्यावहारिक रूप से ध्यान के बिना बनी हुई है।
सुधार से पहले, 11,620 छात्रों के साथ 50 सेमिनरी और 36,610 छात्रों के साथ 186 धार्मिक स्कूल थे। सुधार के क्रम में, 1871 तक, तीन नए धार्मिक स्कूल और एक मदरसा (नोवोचेर्कस्क में डॉन सेमिनरी) खोले गए। सेमिनरियों की संख्या 13,385 तक पहुंच गई, जबकि धार्मिक स्कूलों में छात्रों की संख्या, इसके विपरीत, 27,053 तक गिर गई, क्योंकि पादरी, जनमत के प्रभाव में, अपने बच्चों को अधिक बार धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों में भेजने लगे, मुख्यतः व्यायामशाला
1867 में, पवित्र धर्मसभा ने धार्मिक अकादमियों को विधियों के नियोजित सुधार पर बोलने के लिए आमंत्रित किया। अकादमियों के ज्ञापन निज़नी नोवगोरोड के आर्कबिशप नेक्ट्री की अध्यक्षता में एक विशेष आयोग द्वारा अध्ययन के लिए प्रस्तुत किए गए थे। आयोग में मकारी बुल्गाकोव भी शामिल थे। "1869 का अकादमिक चार्टर, जो हमारे चर्च और विशेष रूप से आध्यात्मिक विज्ञान के लिए बहुत कम अस्तित्व के बावजूद, अपने अंतिम रूप में प्रकट हुआ, मकरी बुल्गाकोव द्वारा अपने सिद्धांतों की ऊर्जावान रक्षा के लिए धन्यवाद," बाद के जीवनी लेखक लिखते हैं। - मैकेरियस बुल्गाकोव ने उस समय की भावना और आवश्यकताओं के अनुसार, हमारे धार्मिक स्कूल को स्वतंत्र और सही विकास प्रदान करने की आवश्यकता का साहसपूर्वक और दृढ़ता से बचाव किया। कुछ हद तक उदारवादी मैकरियस द्वारा बचाव किए गए सिद्धांत, 30 मई, 1869 को जारी किए गए नए चार्टर की नाजुकता का कारण थे, जिसे पहले से ही 1884 में तथाकथित "एंटी-चार्टर" द्वारा बदल दिया गया था।
1869 का यह नियम 1808 के नियम से काफी अलग था और सेमिनरी के नियम के रूप में समान था। पहले, अकादमियों का कार्य पादरियों के युवाओं को उच्चतम चर्च पदों पर कब्जा करने और सेमिनरी में पढ़ाने के साथ-साथ पादरियों को शिक्षित करने के लिए तैयार करना था। नए क़ानून ने अकादमियों को "चर्च की प्रबुद्ध सेवा के लिए उच्च शिक्षा प्रदान करने और धार्मिक स्कूलों के लिए शिक्षकों के प्रशिक्षण का ध्यान रखने की आवश्यकता है।" व्यवहार में, इन आवश्यकताओं में से पहली पर विशेष रूप से गंभीर ध्यान दिया गया था, जिसने धार्मिक विज्ञान के विकास को पूर्वनिर्धारित किया था। 1869 में नियमों के प्रकाशन के साथ, धर्मशास्त्र के सभी क्षेत्रों में उपयोगी कार्य शुरू हुआ। अंत में, वैज्ञानिक आलोचना के मूलभूत तरीकों को, जो अब तक स्वतंत्र विचार और वैज्ञानिकों की आध्यात्मिक स्वतंत्रता के डर से दबा दिया गया है, को पूर्ण मान्यता मिली है। उस्ताव इस प्रवृत्ति का श्रेय अपने संकलकों को देता है, जिन्होंने मैकेरियस बुल्गाकोव के साथ, ऐसे लोग शामिल किए जो पश्चिमी यूरोपीय धर्मशास्त्र से अच्छी तरह परिचित थे और जिन्होंने रूसी अकादमियों में इसके तरीकों को पेश करने की मांग की थी। प्रोफेसर ए एल कटान्स्की, जिनकी 1919 में मृत्यु हो गई, जिन्होंने 1869 के चार्टर से पहले ही अकादमी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और अकादमी के एक वैज्ञानिक और शिक्षक के रूप में अपनी कई दशकों की गतिविधि शुरू करने के बाद, अपने संस्मरणों में के उद्भव के वातावरण का वर्णन करते हैं। चार्टर, छात्रों और प्रोफेसरों द्वारा इसकी स्वीकृति, साथ ही 1884 और 1910 के सुधारों द्वारा उनके प्रतिबंध के परिणाम, यानी वह सब कुछ जो उन्होंने स्वयं देखा: "परिवर्तन का मुख्य इंजन पवित्र धर्मसभा के तत्कालीन मुख्य अभियोजक थे ( 1865 के बाद से) काउंट डीए ... लेकिन समिति की आत्मा अध्यक्ष नहीं थी (मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी मोस्कविन। - एड।), एक उत्कृष्ट व्यक्ति, परिवर्तन के कारण के लिए पूर्ण सहानुभूति को छोड़कर, और इसलिए काउंट डी। ए का व्यक्तित्व ग्रेटा। टॉल्स्टॉय, लेकिन समिति के सदस्य, विशेष रूप से थियोलॉजिकल एजुकेशनल कमेटी के अध्यक्ष आर्कप्रीस्ट आई.वी. वासिलिव और पेत्रोग्राद अकादमी के रेक्टर, आर्कप्रीस्ट आई.पी. यानिशेव। वे दोनों परिवर्तन के कारण के प्रति समर्पित थे और पश्चिम में उच्च धार्मिक शिक्षा के निर्माण के उत्कृष्ट, बहुत ही जानकार प्रतिनिधि थे: आर्कप्रीस्ट आई.वी. वासिलीव - रोमन कैथोलिक दुनिया में, आर्कप्रीस्ट आई.पी. यानिशेव - प्रोटेस्टेंट में ... अन्य समिति के सदस्य भी अपने तरीके से अद्भुत लोग थे ... इस प्रकार, 30 मई, 1869 को स्वीकृत सभी विशिष्टताओं के साथ धार्मिक अकादमियों का चार्टर, उपर्युक्त व्यक्तियों के प्रयासों के माध्यम से तैयार किया गया था। इनमें से एक प्रमुख था, सिखाए गए विज्ञानों को तीन समूहों, या विभागों में विशेषज्ञता और विभाजन: धार्मिक, चर्च-ऐतिहासिक, और चर्च-व्यावहारिक... इस तरह के पाठ्यक्रम की कमजोरियों को जल्द ही देखा गया था। यह कम से कम दो विभागों में धार्मिक लोगों पर गैर-धार्मिक विज्ञान की प्रबलता है: चर्च-ऐतिहासिक और चर्च-व्यावहारिक, छात्रों की धार्मिक शिक्षा की पूर्णता की कमी ... 1869 के चार्टर के नए पाठ्यक्रम की शुरूआत कई अच्छे और मूल्यवान फल लाए। छात्र विज्ञान के अध्ययन के प्रति अपने दृष्टिकोण में अतुलनीय रूप से अधिक गंभीर हो गए हैं, विशेष रूप से विभागीय ... सामान्य तौर पर, सभी कक्षा अध्ययनों में किसी प्रकार की जोरदार, जीवंत धारा होती थी। सभी अधिक कष्टप्रद सुंदर और लाभकारी को पूरा करने में स्पष्ट चरम था, संक्षेप में, विशेषज्ञता का सिद्धांत, नए चार्टर की नाजुकता का एक पूर्वाभास था और पूर्व शैक्षणिक प्रणाली में वापसी का एक मजबूत डर था, जो तब, दुर्भाग्य से, 1884 में हुआ।
नए चार्टर में, विषयों को अनिवार्य और विभागीय में विभाजित किया गया था, अर्थात, जो तीन उपर्युक्त विभागों में से एक में अध्ययन करते थे। अनिवार्य लोगों में शामिल हैं: 1) पवित्र शास्त्र; 2) धर्मशास्त्र का परिचय; 3) दर्शन (तर्क, मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा); 4) दर्शन का इतिहास; 5) शिक्षाशास्त्र; 6) प्राचीन भाषाओं में से एक और उसमें साहित्य; 7) आधुनिक भाषाओं में से एक (फ्रेंच, जर्मन या अंग्रेजी)। धर्मशास्त्रीय विभाग ने अध्ययन किया: 1) हठधर्मिता और हठधर्मिता का इतिहास; 2) नैतिक धर्मशास्त्र; 3) तुलनात्मक धर्मशास्त्र; 4) देशभक्त; 5) हिब्रू भाषा; 6) बाइबिल पुरातत्व। चर्च के इतिहास विभाग में निम्नलिखित विषय विशेष थे: 1) पुराने और नए नियम का बाइबिल इतिहास; 2) सामान्य चर्च इतिहास; 3) रूसी चर्च का इतिहास; 4) रूसी विद्वता का इतिहास और निंदा; 5) सामान्य धर्मनिरपेक्ष इतिहास; 6) रूसी इतिहास। तदनुसार, व्यावहारिक चर्च विभाग में: 1) देहाती धर्मशास्त्र; 2) समलैंगिकता; 3) रूढ़िवादी चर्च और पश्चिम में प्रचार का इतिहास; 4) चर्च पुरातत्व; 5) लिटुरजी; 6) चर्च कानून; 7) सैद्धांतिक साहित्यिक आलोचना और विदेशी साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के अवलोकन के साथ रूसी साहित्य का इतिहास; 8) रूसी और अन्य स्लाव भाषाएँ। पवित्र धर्मसभा की सहमति से चार्टर ने अतिरिक्त विषयों की शुरूआत की अनुमति दी। इसलिए, उदाहरण के लिए, मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी में, भौतिकी और गणित के समाप्त किए गए विभाग के बजाय, प्रोफेसर डी। एफ। गोलुबिंस्की (आर्कप्रीस्ट एफ। ए। गोलुबिंस्की के बेटे) ने प्राकृतिक विज्ञान माफी विभाग की स्थापना की। प्रशिक्षण चार साल के लिए था। सभी सूचीबद्ध विषयों, दोनों अनिवार्य और विभागों के कार्यक्रम में शामिल, तीन शैक्षणिक वर्षों में पूरे किए गए थे। तीसरे वर्ष के सफल समापन पर, छात्र को योग्यता कार्य के आधार पर धर्मशास्त्र के उम्मीदवार की डिग्री से सम्मानित किया गया। अकादमी के चौथे वर्ष में तृतीय वर्ष की अंतिम परीक्षा में उत्कृष्ट अंक प्राप्त करने वालों को ही प्रवेश दिया गया। चौथे वर्ष में विशेष प्रायोगिक व्याख्यान दिए गए और प्राध्यापकों के मार्गदर्शन में छात्रों को मदरसों में अध्यापन के लिए तैयार किया गया। उसी समय, प्रत्येक छात्र अपनी रुचि के विषयों को चुन सकता था - पिछली स्थिति की तुलना में एक महत्वपूर्ण सुधार, जब शिक्षण के क्षेत्र का चयन करते समय छात्रों के व्यक्तिगत हितों को ध्यान में नहीं रखा गया था। वहीं, अध्ययन के चौथे वर्ष में छात्र द्वारा चुनी गई विशेषता में एक मास्टर की थीसिस लिखी गई थी; अपने सार्वजनिक बचाव के बाद, छात्र ने देवत्व में मास्टर डिग्री प्राप्त की। डॉक्टरेट शोध प्रबंध की रक्षा ने धर्मशास्त्र के डॉक्टर की डिग्री का अधिकार दिया। अनिवार्य विषयों और विभागों के विशेष विषयों दोनों की परीक्षाएं मौखिक होती थीं। वही नियम बाहरी छात्रों के लिए मान्य था जो अकादमिक डिप्लोमा या डिग्री प्राप्त करना चाहते थे; उन्हें एक वर्ष से पहले मास्टर की थीसिस जमा करने का भी अधिकार नहीं था। अकादमी में प्रवेश पर, एक मदरसा या व्यायामशाला के सफल समापन का प्रमाण पत्र प्रस्तुत किया गया।
अकादमी के शिक्षण स्टाफ में नौ सामान्य और आठ असाधारण प्रोफेसर, आठ सहयोगी प्रोफेसर और आधुनिक भाषाओं के तीन शिक्षक शामिल थे, इसके अलावा, चार्टर में निजी लोगों की भागीदारी के लिए अनुमति दी गई थी। तो, दर्शनशास्त्र और दर्शनशास्त्र के इतिहास में, तीन शिक्षक प्रदान किए गए, जिनमें से एक को एक साधारण प्रोफेसर होना था। सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक विषयों पर व्याख्यान भी कार्यरत प्रोफेसरों को दिए गए थे। Privatdozents स्वतंत्र शिक्षक थे जो सहायक प्रोफेसर या प्रोफेसर का पद लेने की तैयारी कर रहे थे। एक साधारण प्रोफेसरशिप प्राप्त करने के लिए, एक डॉक्टरेट की आवश्यकता थी, और एक असाधारण - एक अकादमिक विषयों में से एक में धर्मशास्त्र के मास्टर। गैर-धार्मिक विषयों पर भी यही शर्त लागू होती है: इस मामले में, भविष्य के साधारण प्रोफेसर ने रूसी विश्वविद्यालयों में से एक से डॉक्टरेट डिप्लोमा प्रस्तुत किया। सामान्य तौर पर, नए चार्टर ने शिक्षण कर्मचारियों की योग्यता में उल्लेखनीय वृद्धि प्रदान की। गुप्त मतदान द्वारा विभागों का गठन किया गया, जिसमें शैक्षणिक परिषद के सभी सदस्यों ने भाग लिया। परिषद के लिए अज्ञात, अन्य उच्च विद्यालयों के आवेदकों को परीक्षण व्याख्यान देना पड़ा।
हालांकि नए चार्टर ने अकादमियों को अधिक स्वतंत्रता दी, फिर भी इसने उन पर पवित्र धर्मसभा के सर्वोच्च नेतृत्व और संबंधित बिशप बिशपों से संरक्षकता दोनों को बरकरार रखा। उत्तरार्द्ध को पूरी तरह से शैक्षिक प्रक्रिया का ख्याल रखना था, वे अकादमिक परिषद की वैज्ञानिक बैठकों और परीक्षाओं की अध्यक्षता करते थे। बिशप का पर्यवेक्षण अकादमी के आंतरिक आदेश तक बढ़ा दिया गया है। अकादमी का प्रबंधन, साथ ही प्रशिक्षण और शिक्षा, अकादमिक परिषद के अधिकार क्षेत्र में थे, आर्थिक मुद्दे बोर्ड की क्षमता थे। अकादमिक परिषद के सदस्य थे: रेक्टर (अध्यक्ष), अकादमिक मामलों के लिए उनके तीन सहायक, एक निरीक्षक और प्रत्येक विभाग के दो सामान्य प्रोफेसर। शिक्षण और शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को परिषद द्वारा नहीं, बल्कि आम बैठक द्वारा तय किया गया था, जिसमें सभी सामान्य और असाधारण प्रोफेसर शामिल थे। ऐसी बैठकों में, विशेष रूप से, विभागों में रिक्त पदों को भरने के लिए चुनाव हुए। अकादमी के बोर्ड में रेक्टर (अध्यक्ष), एक निरीक्षक, विभागों के तीन सहायक और एक अर्थशास्त्री शामिल थे जिन्होंने स्वैच्छिक आधार पर अपनी स्थिति का प्रदर्शन किया। बिशप बिशप ने एक उच्च अधिकारी के रूप में कार्य किया, और पवित्र धर्मसभा ने सर्वोच्च अधिकार के रूप में कार्य किया। बिशप को परिषद के अध्यक्ष से पूछताछ करने का अधिकार था, जबकि बाद में बिशप की जानकारी के लिए बैठकों और मिनटों की रिपोर्ट जमा करनी थी। 1869 के सुधार से पहले, एक रेक्टर की नियुक्ति करते समय, बिशप बिशप ने पवित्र धर्मसभा के विवेक के लिए एक उम्मीदवार को नामित किया, और अकादमी की बैठक - दो उम्मीदवारों, और धर्मसभा ने लगभग हमेशा मठवासी के एक उम्मीदवार के पक्ष में बात की। रैंक और जिनके पास मास्टर डिग्री थी। नए चार्टर के अनुसार, रेक्टर को एक आध्यात्मिक व्यक्ति होना था, अर्थात वह श्वेत पादरियों से भी संबंधित हो सकता था, जो अब से अक्सर होता था। शर्त यह थी कि धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की हो और अकादमिक विषयों में से एक में अकादमी में व्याख्यान दिया हो। छात्रों की देखरेख में, जो रेक्टर की जिम्मेदारी भी थी, बाद वाले ने प्रोफेसरों में से एक निरीक्षक पर भरोसा किया। प्रशिक्षण और शिक्षा के मामलों में, उन्हें तीन सहायकों द्वारा सहायता प्रदान की गई, जो एक तरह के विभागों के डीन थे। सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को अकेले रेक्टर द्वारा नहीं, बल्कि अकादमिक परिषद द्वारा तय किया गया था। रेक्टर, उनके सहायकों, निरीक्षक और प्रोफेसरों के पदों के प्रतिस्थापन को पवित्र धर्मसभा द्वारा अनुमोदित किया गया था। अकादमी के प्रत्येक विभाग में विभाग से संबंधित मुद्दों पर चर्चा करने के लिए शिक्षकों का एक आयोग था, जिस पर अंतिम निर्णय अकादमिक परिषद द्वारा किया गया था।
1869 के चार्टर के अनुसार, किसी भी वर्ग के व्यक्तियों को अकादमी में प्रवेश दिया जा सकता था यदि वे रूढ़िवादी विश्वास के थे, एक मदरसा या एक शास्त्रीय व्यायामशाला से स्नातक का प्रमाण पत्र प्रस्तुत करते थे, और परीक्षा उत्तीर्ण करते थे। अकादमिक परिषद को स्वयंसेवकों को व्याख्यान में प्रवेश करने का अधिकार था। अच्छे अकादमिक प्रदर्शन वाले गरीब छात्र सार्वजनिक खर्च पर अध्ययन कर सकते हैं, साथ ही अकादमी में रह सकते हैं और छात्रवृत्ति प्राप्त कर सकते हैं। अकादमी के अंत में, उन्हें अध्ययन के प्रत्येक वर्ष के लिए डेढ़ साल के लिए शिक्षक के रूप में सेवा करनी पड़ती थी, और उसके बाद ही, यदि वे चाहें, तो वे दूसरे विभाग में सेवा करने के लिए स्थानांतरित हो सकते थे।
बौद्धों और मुसलमानों के बीच मिशनरी कार्य के लिए कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी में, पूर्णकालिक शिक्षकों द्वारा पढ़े जाने वाले वैकल्पिक विशेष व्याख्यान आयोजित किए गए थे।
साथ ही अकादमी के चार्टर के साथ, नए राज्य भी प्राप्त हुए, जिससे प्रोफेसरों के वेतन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, जो विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों के वेतन के बराबर थी।
पवित्र धर्मसभा की अनुमति से, अकादमियों को अपने प्रोफेसरों की सार्वजनिक रीडिंग आयोजित करने का अधिकार प्राप्त हुआ। इसके अलावा, इसे विद्वान समाजों की स्थापना के साथ-साथ प्रोफेसरों के वैज्ञानिक कार्यों और ईसाई धर्म के अध्ययन के लिए स्रोतों और सामग्रियों के संग्रह को प्रकाशित करने की अनुमति दी गई थी। वहीं अकादमी की आंतरिक सेंसरशिप ही काफी थी। पूर्व प्रावधान, जिसके अनुसार प्रोफेसरों के लेखन सामान्य आध्यात्मिक सेंसरशिप के अधीन थे, को समाप्त कर दिया गया।
नए चार्टर की तैयारी के दौरान, पवित्र धर्मसभा ने विल्ना में पांचवीं धर्मशास्त्रीय अकादमी की स्थापना के मुद्दे का अध्ययन किया, जिसके बारे में, कैथोलिक धर्म का मुकाबला करने और पश्चिमी क्षेत्रों में रूढ़िवादी को मजबूत करने के साधन के रूप में, गवर्नर-जनरल एमएन मुरावियोव ने 1863 में हस्तक्षेप किया। सम्राट। जब 1864 में इस मुद्दे पर मेट्रोपॉलिटन फिलारेट की राय बदली गई, तो उन्होंने इस तरह के कदम के खिलाफ बात की, यह मानते हुए कि, सबसे पहले, मौजूदा चार अकादमियों के लिए भी पर्याप्त शिक्षक नहीं थे, और दूसरी बात, मुरावियोव द्वारा इंगित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, अच्छे पल्ली पुजारियों का होना अधिक महत्वपूर्ण है, जिन्हें मदरसों द्वारा भी प्रशिक्षित किया जा सकता है।
इसके बाद, न केवल रक्षकों बल्कि नए अकादमिक क़ानून के विरोधियों ने भी अपने कार्यों को तेज कर दिया। उनके सबसे तीखे आलोचकों में से एक कज़ान के आर्कबिशप एंटनी एम्फिटेट्रोव थे। मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट विशेष रूप से सेमिनरीज़ के नियमों से असंतुष्ट था। कुछ समय बाद, टवर के आर्कबिशप सव्वा तिखोमीरोव ने नियुक्त मुख्य अभियोजक के.पी. निस्संदेह सकारात्मक परिणामों के साथ, अर्थात्, धार्मिक विज्ञान का शानदार उदय, नए शैक्षणिक नियमों की कमियां जल्द ही स्पष्ट हो गईं: अकादमियां विद्वान धर्मशास्त्रियों की खेती के लिए एक प्रकार के संस्थान में बदल गईं, जबकि प्रशिक्षण का अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य ए वैज्ञानिक रूप से शिक्षित पादरी पृष्ठभूमि में आ गए। चार्टर के विरोधियों की मुख्य आलोचना का यही उद्देश्य था।
1869 के चार्टर ने श्वेत पादरियों को अकादमियों के पुनर्स्थापन तक पहुँच प्रदान की, जिससे विद्वान मठवाद का आधिपत्य समाप्त हो गया। मुख्य अभियोजक काउंट डी। ए। टॉल्स्टॉय, विद्वान मठवाद के विरोधी, ने रेक्टर के पदों पर श्वेत पादरियों के प्रतिनिधियों की नियुक्ति में योगदान दिया। इस प्रकार, आर्कप्रीस्ट I. L. Yanyshev (1866-1883) सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी के रेक्टर बन गए, जिन्होंने नए चार्टर की उपस्थिति से पहले ही पदभार ग्रहण कर लिया। 1864 से 1875 में उनकी मृत्यु तक मॉस्को अकादमी का नेतृत्व आर्कप्रीस्ट प्रोफेसर ए वी गोर्स्की ने किया था। आर्किमंड्राइट मिखाइल लुज़िन (1876-1878) की संक्षिप्त रेक्टरशिप के बाद, आर्कप्रीस्ट एसके स्मिरनोव (1878-1886), जिन्होंने 1884 के सुधार के बाद अपना पद छोड़ दिया, यहां रेक्टर बने। अकादमियों में धर्मनिरपेक्ष प्रोफेसरों की संख्या में भी काफी वृद्धि हुई, और यहां तक कि 1884 का प्रति-सुधार भी इस स्थिति को नहीं बदल सका। उच्च शिक्षा की विशेषज्ञता ने प्रोफेसरों को अपने लिए सबसे सक्षम छात्रों की एक पारी की तैयारी करने की अनुमति दी, जो अकादमी से स्नातक होने के बाद, इसमें बने रहे - पहले सहायक प्रोफेसर के रूप में। इन सभी कारकों ने धार्मिक अकादमियों में विद्वान मठवाद की स्थिति को काफी कमजोर कर दिया।
बी) 1881 में, अलेक्जेंडर III सिंहासन पर आया, जिसका अर्थ था 1867-1869 के चार्टर्स का आसन्न अंत। मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेदोनोस्तसेव ने 60 के दशक के सभी परिवर्तनों के प्रति सम्राट के अविश्वासपूर्ण रवैये को पूरी तरह से साझा किया। रूसी चर्च के आधिकारिक इतिहासकार, एस रनकेविच, किए गए उपायों को विधियों का "संशोधन" कहते हैं। पोबेडोनोस्तसेव के लिए इस तरह के "संशोधन" पर निर्णय लेना आसान था क्योंकि वह बिशपों की रूढ़िवादी स्थिति से अच्छी तरह वाकिफ थे: "संशोधन" शुरू करने में, उन्होंने "चर्च की आवाज" पर ध्यान दिया। " 1882 में, चिसीनाउ सर्जियस लाइपिडेव्स्की के रूढ़िवादी आर्कबिशप की अध्यक्षता में धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की विधियों पर चर्चा करने के लिए एक नई समिति की स्थापना की गई थी। उसी समय, पोबेडोनोस्तसेव विद्वान मठवाद की ओर बिल्कुल भी नहीं झुका था, जिसकी पदानुक्रम के भीतर स्थिति ने अपने सत्तावादी उपशास्त्रीय राजनीतिक शासन के प्रतिरोध की किसी भी संभावना को बाहर करने के लिए कमजोर करने की कोशिश की थी। यह नई समिति के सदस्यों की संख्या में धार्मिक अकादमियों के धर्मनिरपेक्ष प्रोफेसरों को शामिल करने की व्याख्या करता है - एक ऐसा कदम जो पहली नज़र में उदार दिखता है। समिति का काम 1883 के अंत तक पूरा हो गया था और पवित्र धर्मसभा द्वारा चर्चा और अनुमोदन के लिए प्रस्तुत किया गया था। चर्चा के पाठ्यक्रम का वर्णन उनकी डायरी में टवर के आर्कबिशप सव्वा तिखोमीरोव द्वारा किया गया है: "मास्को के उनके ग्रेस मेट्रोपॉलिटन इयोनिकी (पवित्र धर्मसभा के सदस्य। - आई.एस.) ने निजी तौर पर खोल्म-वारसॉ (लेबेडिंस्की, एक सदस्य भी) के उनके ग्रेस लियोन्टी को आमंत्रित किया। धर्मसभा का। - I.S.) और मुझे 1883 में चिसीनाउ के आर्कबिशप हिज ग्रेस सर्जियस की अध्यक्षता वाली एक समिति द्वारा तैयार किए गए रूढ़िवादी थियोलॉजिकल अकादमियों के मसौदे को संशोधित करने के लिए एक आयोग बनाने के लिए। पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, उनके कार्यालय के निदेशक, हमसे जुड़े हुए थे ... हमारे आयोग की बैठकें महानगर के कक्षों में ट्रिनिटी कंपाउंड में हुई थीं। वे 24 जनवरी को शुरू हुए और 16 फरवरी तक जारी रहे। पांच या छह बैठकों के दौरान, हमने चार्टर के मसौदे पर ध्यान से विचार किया और उसमें कई बदलाव और परिवर्धन किए, लेकिन साथ ही साथ कई शब्द विवाद भी थे। कुछ मुद्दों पर, मैं आयोग के अन्य सदस्यों से सहमत नहीं था और पवित्र धर्मसभा के विवेक पर अपने विचार प्रस्तुत करने के लिए कहा, लेकिन मेरे बयान को नजरअंदाज कर दिया गया। पनीर सप्ताह के अंत में बैठकों के अंत में, मसौदा चार्टर पर हमारे द्वारा की गई टिप्पणियों पर निर्णय को अंतिम रूप देने के लिए ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में फिर से मिलने का प्रस्ताव किया गया था; लेकिन यह, मुझे नहीं पता क्यों, अधूरा रह गया। इस बीच, लेंट के अंत में, हमने जो अकादमियों का मसौदा तैयार किया था, उसे मेट्रोपॉलिटन इओनिकियस द्वारा हस्ताक्षर करने के लिए पवित्र धर्मसभा में प्रस्तुत किया गया था। मेट्रोपॉलिटन इसिडोर और प्लैटन ने कॉपी-पेस्ट नोटबुक को देखे बिना भी हस्ताक्षर किए; यारोस्लाव के उनके अनुग्रह जोनाथन, जिन्होंने हमारे आयोग में भाग नहीं लिया, इस परियोजना को पढ़ना चाहेंगे, लेकिन वह सफल नहीं हुए (? - आई.एस.)। इस प्रकार, धर्मसभा के सदस्यों द्वारा हस्ताक्षरित मसौदा मुख्य अभियोजक के माध्यम से उच्चतम दृष्टिकोण को प्रस्तुत किया गया था और 20 अप्रैल, 1884 को अनुमोदित किया गया था। इस तरह हम ऐसे महत्वपूर्ण चर्च-राज्य सुधारों को अंजाम देते हैं। फिर, 22 अगस्त, 1884 को, सम्राट ने सेमिनरी के नए क़ानून पर भी हस्ताक्षर किए। नई विधियों के साथ, मुख्य अभियोजक के कार्यालय ने "ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल अकादमियों के मसौदा क़ानून के लिए स्पष्टीकरण" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1884) प्रकाशित किया। पहले पृष्ठ पर, यह घोषणा की गई है कि नए चार्टर का उद्देश्य अकादमियों के प्रबंधन को सरल बनाना है, शासी निकायों की गतिविधि के क्षेत्रों को अधिक उपयुक्त रूप से चित्रित करना और उनमें से प्रत्येक की प्रशासनिक शक्ति को मजबूत करना है। इसका अर्थ था मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट के प्रसिद्ध विचारों की ओर लौटना। धर्मशास्त्रीय शैक्षणिक संस्थानों में स्वशासन और वैकल्पिक सिद्धांत के उन्मूलन की दिशा में एक ही प्रवृत्ति को 1884 के सेमिनरी के चार्टर द्वारा भी प्रकट किया गया है। 1867 के चार्टर की तुलना में, सेमिनरी के संबंध में डायोकेसन बिशप की शक्तियों का यहां काफी विस्तार किया गया है। इसके अलावा, § 14 में यह जोड़ा गया है कि बिशप "शिक्षण की दिशा, छात्रों की शिक्षा, और सामान्य रूप से इस नियम के मदरसा में कार्यान्वयन पर सर्वोच्च पर्यवेक्षण रखता है।" § 23 रेक्टरों के चुनाव को समाप्त करता है, जिन्हें अब फिर से नियुक्त किया जाता है; निरीक्षक भी निर्वाचित नहीं होता है, बल्कि पवित्र धर्मसभा द्वारा नियुक्त किया जाता है। 92 स्थापित करता है कि पादरी वर्ग में से मदरसा की शैक्षणिक सभा के दोनों सदस्य, जो तब तक चुने गए थे, अब से बिशप बिशप द्वारा नियुक्त किए जाते हैं। निम्नलिखित नए विषयों को पाठ्यक्रम में पेश किया गया है: बाइबिल का इतिहास, रूसी विद्वता का इतिहास और क्षमाप्रार्थी, और उसके ऊपर - तुलनात्मक धर्मशास्त्र और त्रिकोणमिति। दर्शन पाठ्यक्रम तर्क और मनोविज्ञान को बरकरार रखता है, जबकि दार्शनिक सिद्धांतों और शिक्षाशास्त्र की समीक्षा को मूल बातें और दर्शन और उपदेशों के संक्षिप्त इतिहास से बदल दिया जाता है। दर्शन, गणित और प्राचीन भाषाओं की कीमत पर रूसी साहित्य में घंटों की संख्या बढ़ रही है। नई भाषा सीखना वैकल्पिक हो जाता है। धार्मिक और नैतिक शिक्षा के हित में, चर्च गायन की शिक्षा को तेज किया जाता है और एक मदरसा विश्वासपात्र की स्थिति पेश की जाती है। मदरसा, जैसा कि हम 1 में पढ़ते हैं, "युवाओं को रूढ़िवादी चर्च की सेवा के लिए तैयार करने के लिए एक शैक्षणिक संस्थान" है, अर्थात, चर्च पदानुक्रम के निचले स्तरों पर कब्जा करने के लिए, जबकि 1814 के चार्टर में इसका लक्ष्य पादरी वर्ग के युवाओं को शिक्षित करना था।
वही सिद्धांत अकादमियों के चार्टर की भी विशेषता है, जिसका लक्ष्य "चर्च में देहाती, आध्यात्मिक-शैक्षिक और गतिविधि के अन्य क्षेत्रों में प्रबुद्ध सेवा के लिए रूढ़िवादी की भावना में उच्च धार्मिक शिक्षा प्रदान करना" था। कमांडरों की भूमिका में उनकी देखभाल करने वाले बिशप बिशपों पर अकादमियों की निर्भरता बढ़ गई। यद्यपि सैद्धांतिक रूप से श्वेत पादरियों ने रेक्टरशिप तक पहुंच बनाए रखी, वास्तव में 1884 के बाद पवित्र धर्मसभा ने केवल विद्वान भिक्षुओं को अकादमियों के रेक्टर के रूप में नियुक्त किया। अब रेक्टर प्रोफेसर बनने के लिए बाध्य नहीं था, बस इतना ही काफी था कि वह किसी भी धर्मशास्त्रीय अनुशासन को पढ़ाता था। यह अनुशंसा की गई थी कि निरीक्षक और उसके सहायक पादरी वर्ग से हों। रिक्त कुर्सियों को भरने के लिए उम्मीदवारों को बिशप के प्रस्ताव पर पवित्र धर्मसभा द्वारा अनुमोदित किया गया था; शर्त, पहले की तरह, एक वैज्ञानिक डिग्री की उपस्थिति थी। अकादमिक परिषद और बोर्ड की क्षमता कम हो गई थी, और बिशप बिशप पर उनकी निर्भरता मजबूत हो गई थी।
3.2.4। एंटिओक के चर्च में आध्यात्मिक शिक्षा बालमंद मठ में एक रूढ़िवादी विश्वविद्यालय संचालित होता है, साथ ही सेंट पीटर की सेमिनरी भी। दमिश्क के जॉन। दमिश्क, एमेसा (होम्स), लाओडिसिया, त्रिपोली में कॉलेज, बालमंद और में अरबी शिक्षण संस्थान भी हैं।
लेखक के रूसी रूढ़िवादी चर्च, 2011 के बिशप परिषद की पुस्तक दस्तावेज़ से रूसी चर्च के इतिहास की पुस्तक से (धर्मसभा काल) लेखक त्सिपिन व्लादिस्लाव8.2.4। बल्गेरियाई चर्च में आध्यात्मिक शिक्षा शैक्षिक संस्थानों में, सोफिया और प्लोवदीव में दो सेमिनरी, टार्नोवो विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल फैकल्टी और सेंट पीटर्सबर्ग के सोफिया यूनिवर्सिटी के थियोलॉजिकल फैकल्टी। ओहरिड का क्लेमेंट, से परिवर्तित
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पुस्तक लेख और व्याख्यान से लेखक ओसिपोव एलेक्सी इलिच§ 19. 1808-1814 के स्कूल सुधार से पहले आध्यात्मिक शिक्षा a) XVII सदी के मस्कोवाइट राज्य में। पादरी वर्ग की शिक्षा का स्तर पूरी तरह से असंतोषजनक था, हालांकि पैरिश पादरियों के प्रशिक्षण के लिए धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की आवश्यकता का विचार ही पाया गया।
सेंट तिखोन की किताब से। मास्को और अखिल रूस के कुलपति लेखक मार्कोवा अन्ना ए।20. 1808-1814 के स्कूल सुधार से आध्यात्मिक शिक्षा। 1867 से पहले a) XIX सदी में। धार्मिक शिक्षा के क्षेत्र में कई सुधार किए गए, जिसके सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणाम हुए। उत्तरार्द्ध को आंशिक रूप से इस तथ्य से समझाया गया है कि शुरू में प्रत्येक व्यक्ति
द वर्ड ऑफ द प्राइमेट (2009-2011) पुस्तक से। कार्यों का संग्रह। श्रंखला 1. लेखक द्वारा खंड 1आध्यात्मिक शिक्षा और धर्मशास्त्रीय विज्ञान पिछले वर्ष शैक्षिक समिति ने आध्यात्मिक शिक्षा के मॉडल को अंतिम रूप दिया। इस मॉडल में दो-स्तर से तीन-स्तरीय शिक्षा प्रणाली में संक्रमण शामिल है: स्नातक, परास्नातक और स्नातकोत्तर अध्ययन।
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लेखक की किताब सेआध्यात्मिक शिक्षा हृदय विज्ञान व्यक्ति की "दृष्टि" है। लेकिन सभी आध्यात्मिक दृष्टि की शुरुआत विश्वास है। और विश्वास, भले ही वह धातुविज्ञान हो, "ए-तार्किक" नहीं है: यह एक निश्चित संस्कृति, पुस्तकों के पढ़ने की पूर्वधारणा करता है। और यह रूसी बुजुर्गों की एक विशिष्ट विशेषता है। यदि एक
लेखक की किताब सेरूसी आध्यात्मिक शिक्षा सरल सत्य को प्रमाणित करने की कोई आवश्यकता नहीं है कि शिक्षा उन आधारशिलाओं में से एक है जिस पर लोगों का अस्तित्व खड़ा है और इसके जीवन के सभी पहलुओं की विविधता में निर्मित है। अगर हम आध्यात्मिक शिक्षा की बात करें तो
लेखक की किताब से लेखक की किताब सेआध्यात्मिक शिक्षा हमारे सामने प्राथमिकता वाले कार्यों में से एक आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली में सुधार का पूरा होना है। इस समस्या को हल करने में हमें उन लक्ष्यों से आगे बढ़ना चाहिए जो आध्यात्मिक शिक्षा का सामना करते हैं। सबसे पहले, यह तैयारी है।
लेखक की किताब सेशिक्षा और आध्यात्मिक ज्ञान आज हम मठवासी शिक्षा और मठवासी छात्रवृत्ति की प्राचीन समृद्ध परंपराओं के क्रमिक पुनरुद्धार पर संतोष के साथ ध्यान देते हैं। धार्मिक मदरसे और स्कूल, रविवार के स्कूल, धर्मशास्त्रीय और धर्मशास्त्र पाठ्यक्रम,
प्रारंभ में, शिक्षण कार्यक्रम और प्राप्त ज्ञान का स्तर छोटा था। केवल XVIII सदी के उत्तरार्ध में। धर्मनिरपेक्ष विषयों की शुरूआत के साथ प्रशिक्षण पाठ्यक्रम धीरे-धीरे विस्तारित हुए: इतिहास, भूगोल, साहित्य, गणित; कृषि में प्रशिक्षण शुरू किया। लेकिन अग्रभूमि में "विज्ञान, पवित्र चर्च के योग्य और, सबसे बढ़कर, आध्यात्मिक पद के लिए आवश्यक थे।" उसी समय, छात्र को केवल यांत्रिक रूप से सामग्री को याद रखने की आवश्यकता थी: उदाहरण के लिए, एक इतिहास शिक्षक को निर्देश दिया गया था: "शिक्षक का कर्तव्य केवल यह देखना है कि इतिहास का ज्ञान (छात्रों के लिए) मुख्य रूप से इसे पढ़ने और याद रखने में शामिल है, और बहुत व्याख्या की आवश्यकता नहीं है"। XVIII सदी के अंत में। धर्मशास्त्रीय मदरसों में, जर्मन और फ्रेंच (वैकल्पिक) को पढ़ाना धीरे-धीरे शुरू किया जाने लगा, जिससे सेमिनरी को अनुवाद और पाठों द्वारा पैसा कमाने का अवसर मिला। कुछ मदरसों ने अपने सर्वश्रेष्ठ छात्रों को मास्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान सुनने के लिए भेजा, ताकि वे "धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के फूलों से ज्ञान का फल प्राप्त करें।" साथ ही, भेजे गए लोगों ने सदस्यता दी कि वे पादरी वर्ग में रहेंगे और उनके शिक्षण संस्थानों में नामांकित होंगे।
हालांकि XVIII सदी के दौरान। मदरसों और उनमें छात्रों की संख्या में वृद्धि हुई, लेकिन स्कूलों के रखरखाव के लिए शिक्षकों और धन की कमी के कारण यह वृद्धि बेहद धीमी थी। इसलिए, लगभग सदी के अंत तक, सभी सूबाओं में धार्मिक स्कूल मौजूद नहीं थे, इसलिए कई पल्ली पुजारियों के ज्ञान और सेवा कौशल एक "घर" प्रकृति के थे, अर्थात। पिता से पुत्र के पास गया। दूसरे शब्दों में, अठारहवीं शताब्दी के दौरान विशेष धार्मिक शिक्षा पैरिश पादरियों के लिए सार्वभौमिक नहीं बन पाई, केवल उन लोगों को नियुक्त करने के लिए बार-बार जारी किए गए फरमानों के बावजूद, जिन्होंने मदरसा में अध्ययन का कोर्स पूरा किया था, या कम से कम, धार्मिक स्कूलों में, चर्च के पदों पर।
XVIII सदी के 30 के दशक में। पादरियों के 125,000 पुरुषों में से केवल 2,600 ही मदरसों में पढ़ते थे। XVIII सदी के मध्य में। मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग के 303 धनुर्धरों और पुजारियों में से केवल 93 के पास पूर्ण मदरसा शिक्षा थी। 1806 में भी (धार्मिक शिक्षा प्रणाली में सुधार की पूर्व संध्या पर), जब धार्मिक स्कूलों में छात्रों की संख्या 20,000 से अधिक थी, तब 3,368 पैरिश पुजारी थे जिन्होंने एक धार्मिक स्कूल में अध्ययन का पाठ्यक्रम पूरा नहीं किया था; इस संख्या में 1166 निरक्षर थे।
लेकिन उच्च धर्मशास्त्रीय स्कूल को कुछ सफलता मिली। इसका स्वरूप 17वीं शताब्दी का है। पहले उच्च धार्मिक शैक्षणिक संस्थान की स्थापना 1632 में कीव-पेकर्स्क लावरा में कीव मेट्रोपॉलिटन पीटर (मोहिला) द्वारा की गई थी और इसे मूल रूप से कीव-मोहिला कॉलेजियम कहा जाता था। 1701 में इसे थियोलॉजिकल एकेडमी का दर्जा मिला। 1685 में, मास्को में स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी खोली गई थी। इसके स्नातक बाद में प्रसिद्ध राजनेता और चर्च के व्यक्ति, कवि और वैज्ञानिक बन गए। उन्होंने धर्मशास्त्रीय मदरसों के लिए शिक्षकों के संवर्ग की भी आपूर्ति की, जो 18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में थी। नोवगोरोड, पेरेयास्लाव-ज़ाल्स्की, कोलोम्ना, तुला, ओरेल और अन्य शहरों में खोले गए। स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी के आधार पर, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी की स्थापना 1721 में हुई थी, और 1755 में मास्को विश्वविद्यालय।
1721 में, अलेक्जेंडर नेवस्की मठ में एक स्लाव स्कूल खोला गया था, जिसे 1726 में एक स्लाव-ग्रीक-लैटिन मदरसा में बदल दिया गया था, जो शिक्षण के स्तर और पादरी वैज्ञानिकों के प्रशिक्षण के कार्यों के संदर्भ में, कीव और मास्को से संपर्क किया था। अकादमियों 1788 में इसे मुख्य सेमिनरी में और 1797 में थियोलॉजिकल अकादमी में बदल दिया गया था। कज़ान थियोलॉजिकल सेमिनरी, 1723 में खोला गया और 1797 में थियोलॉजिकल अकादमी में तब्दील हो गया (इसकी स्थिति में और बदलाव के लिए, नीचे देखें), इस मार्ग का अनुसरण किया।
1768 में, आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली के विस्तार और सुव्यवस्थित करने के उद्देश्य से एक विशेष आयोग की स्थापना की गई थी। परिणाम इस प्रकार थे: यदि 1764 में दो धर्मशास्त्रीय अकादमियाँ और 6 हजार छात्रों के साथ 26 मदरसे थे, तो 1784 में 12 हजार छात्रों के साथ 34 मदरसे थे।
ध्यान दें कि XVIII सदी में धार्मिक सेमिनरी। (और बाद में भी) ने अपने कई स्नातकों को मॉस्को यूनिवर्सिटी, मेडिकल स्कूल, पब्लिक स्कूलों में शिक्षकों के रूप में, सार्वजनिक सेवा के लिए आपूर्ति की। इसलिए, 1775 के प्रांतीय सुधार के बाद, क्लर्कों की बहुत आवश्यकता थी। 1779 के एक डिक्री द्वारा, राज्य सेवा के लिए सेमिनरियों को नियुक्त करने की अनुमति दी गई थी, और सैकड़ों सेमिनरी ने इसका लाभ उठाया।
6 मई, 1788 के कैथरीन द्वितीय के फरमान द्वारा धार्मिक मदरसों के योग्य शिक्षकों को प्रशिक्षित करने के लिए, वरिष्ठ (धार्मिक और दार्शनिक) वर्गों से सेंट पीटर्सबर्ग में अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा में मुख्य धर्मशास्त्रीय सेमिनरी में भेजने का आदेश दिया गया था। अन्य धार्मिक सेमिनरी, दो सर्वश्रेष्ठ सेमिनरी, "नैतिकता, व्यवहार और शिक्षण में विश्वसनीय, और दूसरों की तुलना में एक बेहतर अवधारणा", और फिर उन्हें अपने शिक्षकों के समान मदरसा में भेजते हैं। उन्हें पढ़ाने और बनाए रखने का खर्च उस मदरसे को वहन करना था जिसने उन्हें भेजा था। इस उद्देश्य के लिए चुने गए पहले 30 सर्वश्रेष्ठ सेमिनारियों में एम.एम. स्पेरन्स्की।
31 अक्टूबर, 1798 को, थियोलॉजिकल अकादमियों का पहला चार्टर जारी किया गया था। इसने "दर्शन और धर्मशास्त्र की पूरी प्रणाली", "उच्च वाक्पटुता", हिब्रू (पुराने नियम की पुस्तकों के अनुसार), प्राचीन ग्रीक और लैटिन, और नए लोगों - फ्रेंच और जर्मन की अकादमियों में शिक्षण के लिए प्रदान किया। , रूसी, सामान्य और चर्च का इतिहास, भौतिकी और गणित। प्रत्येक मदरसा से दो सर्वश्रेष्ठ छात्रों को सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में भेजने के नियम की पुष्टि की गई।
इस समय तक धार्मिक शिक्षा ने पहले से ही एक वर्गीय चरित्र हासिल कर लिया था: पादरी के परिवारों के केवल बेटों को ही मदरसा और अकादमी में भर्ती कराया गया था। ऐसा माना जाता था कि पुजारी के बेटे को मदरसा जाना था। उनके व्यक्तिगत हितों और क्षमताओं को ध्यान में नहीं रखा गया था। उसे अध्ययन का पूरा कोर्स पूरा करना था, चाहे कितना भी समय लगे। इसलिए अक्सर ऐसा तब होता था जब साल-दर-साल असमर्थ या आलसी को एक ही कक्षा में छोड़ दिया जाता था, जिससे एक ही कक्षा में 12 से 20 वर्ष की आयु के छात्र हो जाते थे।
थियोलॉजिकल स्कूल के समकालीन और इतिहासकार 18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर धार्मिक शिक्षण संस्थानों की स्थिति, धार्मिक स्कूलों के छात्रों के जीवन और जीवन की एक भद्दा तस्वीर पेश करते हैं। सेमिनरियों में तब उन्होंने खुद को ईश्वर के कानून को पढ़ाने, पढ़ने और लिखने, चर्च गायन, धर्मशास्त्र पर प्राथमिक जानकारी सिखाने तक सीमित कर दिया, लेकिन सबसे अधिक उन्होंने "लैटिन और ग्रीक को समेटा", और उपदेशों को संकलित करने में "अभ्यास" भी किया। पवित्र शास्त्र का अध्ययन प्रतिलेखन में किया गया था, और बाइबल स्वयं आमतौर पर मदरसा पुस्तकालय में एक ही प्रति में थी। शिक्षण को मृत विद्वतावाद और नौकरशाही के साथ अनुमति दी गई थी। "शैक्षणिक उपाय," धार्मिक स्कूल के इतिहासकार एफ.एन. लिखते हैं। बेलीवस्की, - केवल उन दंडों में शामिल थे जो उनकी क्रूरता से विस्मित थे: छड़, लाठी, थप्पड़, शासकों के साथ मारपीट, बाल खींचना प्रोत्साहन का एकमात्र साधन था। ऐसे स्कूल के प्रभाव में, वह बर्साक प्रकार विकसित किया गया था, जिसके नाम पर किसी भी संवेदनशीलता, नैतिक भावना की कोमलता, कर्तव्यनिष्ठा को एक सभ्य बर्सक के अयोग्य स्त्री गुणों के रूप में सताया गया था। शिक्षक की स्थिति थोड़ी बेहतर थी, जिसे "भोग के लिए" "समान दंड" के अधीन किया जा सकता था, जैसा कि छात्रों के बारे में दिखाया गया था।
धार्मिक मदरसों को हर चीज की अत्यधिक कमी का सामना करना पड़ा। सेमिनरी शिक्षक, अपने अल्प वेतन के कारण, निजी पाठ देने के लिए प्रवृत्त हुए। उसी लेखक के अनुसार, "ऐसे टुकड़े राज्य के स्वामित्व वाले सेमिनारियों के रखरखाव पर गिर गए, राई की रोटी के अलावा, भांग के तेल, सूखे दलिया, मटर और क्वास के साथ खाली गोभी का सूप, उन्हें अन्य व्यंजनों पर दावत नहीं देनी पड़ी। " स्कूल भवनों, विशेष रूप से प्रांतों में, धन की कमी के कारण मरम्मत नहीं की गई थी और खराब रूप से गरम किया गया था। पूर्व सेमिनरियों ने "भयानक ठंड" को याद किया, जिसे उन्होंने बिना गर्म किए कक्षाओं में अनुभव किया था (वे भोजन कक्ष और शयनकक्ष के रूप में भी काम करते थे), टूटी खिड़कियों, टूटे दरवाजों के साथ, जब कठोर सर्दियों के दिनों में, सेमिनरी "एक सुलगती हुई चूल्हा के चारों ओर घूमते थे, एक दूसरे को गर्म करते थे। दयनीय कपड़ों में लिपटे हुए, उनके शरीर के साथ दोस्त। निजी अपार्टमेंट के किराए के "कोनों" में रहने वाले स्वयंभू सेमिनारियों के लिए, आमतौर पर शहर के बाहरी इलाके में, इतनी तंग और गंदी परिस्थितियों में यह आसान नहीं था कि इसने दुनियावी पुलिस के लिए "आश्चर्य" का नेतृत्व किया उस समय का। यदि सेमिनरी में से एक भाग्यशाली था, तो वह किसी व्यापारी या अधिकारी के बच्चों को पढ़ना और लिखना सिखाकर, मास्टर की मेज से रात के खाने के अवशेषों को "भुगतान" के रूप में प्राप्त करके अपने लिए रोटी का एक टुकड़ा कमा सकता था। "कम भाग्यशाली लोगों को भिक्षा से खिलाया जाता था, शहरवासियों की खिड़कियों के नीचे आध्यात्मिक कैंट गाते थे, भीख माँगते थे, और यहाँ तक कि बगीचों और बगीचों में छोटी-मोटी चोरी भी करते थे।"
आध्यात्मिक अधिकारियों की ओर से, सेमिनरियों के दुर्व्यवहार को समाप्त करने का प्रयास किया गया। उस समय के प्रभावशाली मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (लेवशिन) ने एक विशेष निर्देश में छात्रों को "सही" करने का आदेश दिया, एक शब्द में, नैतिक शर्मिंदगी से, शिक्षकों को अपने छात्रों के संबंध में ऐसा अपमान नहीं करने दिया जो सम्मान को छूता है, जैसे मवेशी, एक गधा बेल्ट, लाठी, डंडे, चेहरे पर थप्पड़, बालों को फाड़ने पर सजा देते समय आदि नहीं लगाएं। इस तरह के निर्देशों की उपस्थिति का तथ्य इस बात का प्रमाण है कि उस समय के मदरसों में इस तरह की "शैक्षणिक तकनीक" कितनी व्यापक थी। हालांकि, वे भविष्य में भी मौजूद रहे, और छड़ी 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में भी "उपयोग में" थी।
2. आध्यात्मिक शिक्षा में सुधार (1808-1814)
19वीं शताब्दी के प्रारंभ में, सिकंदर प्रथम द्वारा किए गए अन्य परिवर्तनों के संदर्भ में, आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली में भी सुधार किया गया था। इसका कार्य इस प्रणाली के नकारात्मक पहलुओं को खत्म करना, सभी डिग्री के धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों और प्रशिक्षण कार्यक्रमों को एकता और निरंतरता देना है। साथ ही, धार्मिक और शैक्षणिक संस्थानों के सामान्य शैक्षिक स्तर को बढ़ाने के महत्वपूर्ण लक्ष्य का भी पीछा किया गया, और अकादमियों में, धर्मशास्त्र का विकास।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि धर्मसभा काल के रूसी रूढ़िवादी चर्च में सभी सुधार और परिवर्तन धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की पहल पर किए गए थे। "सुधार पवित्र धर्मसभा से कभी नहीं आए, उन्होंने केवल उन्हें लागू किया, प्रचलित राजनीतिक दिशा या राज्य शक्ति के दबाव में अभिनय किया, जिसका प्रतिनिधित्व मुख्य अभियोजक द्वारा किया गया था," आई.के. स्मोलिच।
1803-1804 में सार्वजनिक शिक्षा में सुधार के संबंध में। और 1808-1814 में सिकंदर प्रथम की सरकार द्वारा बनाए गए नए स्कूल और विश्वविद्यालय संरचनाओं को लागू करना। आध्यात्मिक शिक्षा में सुधार।
मोगिलेव के आर्कबिशप अनास्तासी ब्राटनोव्स्की और सेंट पीटर्सबर्ग के विकर येवगेनी बोल्खोविटिनोव को आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली में सुधार के बुनियादी सिद्धांतों को विकसित करने का काम सौंपा गया था। 1805 में उनके द्वारा तैयार किए गए मसौदे को "धार्मिक स्कूलों के परिवर्तन के लिए गंतव्य" शीर्षक के तहत संक्षेप में प्रस्तुत किया गया था। 1806 के अंत में, पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक ए.एन. गोलित्सिन ने डायोकेसन बिशप को अपने सूबा में धार्मिक स्कूलों की स्थिति के बारे में जानकारी एकत्र करने और उन्हें धर्मसभा में भेजने का आदेश दिया। फिर, अनास्तासी ब्राटानोवस्की और एवगेनी बोल्खोविटिनोव की परियोजना, और बिशप द्वारा दी गई जानकारी दोनों को सम्राट को प्रस्तुत किया गया, जिन्होंने उन्हें एम.एम. को स्थानांतरित करने का आदेश दिया। स्पेरन्स्की। इन सामग्रियों का अध्ययन करने और उनके आधार पर धर्मशास्त्रीय स्कूल के सुधार पर कानून का अंतिम पाठ तैयार करने के लिए, 29 नवंबर, 1807 को, "थियोलॉजिकल स्कूलों के सुधार पर समिति" की स्थापना की गई, जिसमें मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस (पोडोबेडोव) शामिल थे। ) सेंट के, धर्मसभा के मुख्य अभियोजक ए.एन. गोलित्सिन, ज़ार के विश्वासपात्र प्रोतोप्रेस्बीटर सर्गेई क्रास्नोपेवकोव, सेना और नौसेना के मुख्य पुजारी जॉन डेरझाविन और राज्य सचिव एम.एम. स्पेरन्स्की, जो समकालीनों के अनुसार, इस समिति की "आत्मा" बन गए। स्पेरन्स्की, जो स्वयं आध्यात्मिक शिक्षा के सभी चरणों से गुजरे थे, अपनी आवश्यकताओं और उनके सामने आने वाली समस्याओं को पूरी तरह से जानते थे।
समिति के तीन कार्य थे:
1) इस मुद्दे पर धार्मिक स्कूल और एकत्रित सामग्री के सुधार के तैयार मसौदे पर विचार करने के लिए और, उनके आधार पर, अंतिम मसौदे को विकसित करने के लिए;
2) स्कूलों के लिए रकम और पल्ली पुजारियों के वेतन की गणना करने के लिए;
3) इन राशियों को वितरित करने के तरीके खोजें।
समिति के कार्य का परिणाम 26 जून, 1808 को सम्राट को प्रस्तुत किया गया था "इन स्कूलों के गठन के लिए नियमों की रूपरेखा पर और इन स्कूलों के रखरखाव के लिए पूंजी के संकलन पर धार्मिक स्कूलों के सुधार पर रिपोर्ट पादरी, धार्मिक अकादमियों, मदरसों, जिला और पैरिश स्कूलों के कर्मचारियों के आवेदन के साथ।" रिपोर्ट का पाठ स्पेरन्स्की द्वारा लिखा गया था। कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर पी.वी. ज़ामेन्स्की, रूस की आध्यात्मिक शिक्षा पर अध्ययन के लेखक, "रिपोर्ट इतनी नई और दिशा में ताज़ा थी, इतनी सामंजस्यपूर्ण, चौड़ाई में अद्भुत और विशेष रूप से इसके तार्किक विकास की ताकत के संदर्भ में मुख्य दृष्टिकोण की एकता, प्रस्तुति धार्मिक स्कूलों की स्थापना के संबंध में योजनाओं के बारे में, कि ऐसा काम केवल उस समिति से वापस ले सकता है जहां स्पेरन्स्की ने काम किया था। अपनी रिपोर्ट में, स्पेरन्स्की ने आध्यात्मिक शिक्षा की कमियों का गहराई से विश्लेषण किया और इसके सुधार की मुख्य दिशाओं की पहचान की। "रिपोर्ट" को 26 जून, 1808 को अलेक्जेंडर I द्वारा अनुमोदित किया गया था, और 1809 में प्रकाशित किया गया था। यह 1808-1814 के कानूनों का आधार था। धार्मिक स्कूल के सुधार के बारे में।
एम.एम. स्पेरन्स्की का मानना था कि पिछले धार्मिक स्कूल का मुख्य दोष शिक्षा में निरंतरता की कमी और "लैटिन भाषा का अत्यधिक प्रभुत्व" था। "पादरियों को प्रबुद्ध करने का लक्ष्य," उन्होंने कहा, "निस्संदेह धर्म का एक दृढ़ और गहन अध्ययन है। धर्म को उसके सिद्धांतों, पवित्र शास्त्रों और पूर्वजों की परंपराओं के आधार पर पहचानने के लिए, आपको इन बहुत प्राचीन स्रोतों और विज्ञान के कुछ हिस्सों को जानना होगा जो सीधे उनसे संबंधित हैं ... » . स्पेरन्स्की ने बताया कि आध्यात्मिक शिक्षा को "चर्च के प्रबुद्ध और पवित्र मंत्री" बनाने के लिए कहा जाता है। इसके लिए "न केवल पवित्र ग्रंथों के पारखी, यंत्रवत् रूप से उन्हें पुन: प्रस्तुत करने की आवश्यकता है, बल्कि एक धर्मशास्त्री, एक दुभाषिया जो पवित्र शास्त्र के छिपे हुए अर्थ को समझता है।" धार्मिक स्कूल को चर्च पदानुक्रम के उच्च शिक्षित प्रतिनिधियों के प्रशिक्षण में योगदान देना था, जिसे राज्य महत्व दिया गया था। यह मान लिया गया था कि उच्च आध्यात्मिक पदों पर नियुक्ति के लिए ठोस धार्मिक ज्ञान एक महत्वपूर्ण कारक होगा।
एम.एम. स्पेरन्स्की ने धार्मिक स्कूलों की विधियों के लिए एक सामान्य परिचय लिखा, आध्यात्मिक शिक्षा के सामान्य सिद्धांतों और शैक्षणिक क़ानून के पहले भाग की रूपरेखा तैयार की, लेकिन बाकी क़ानून को फ़ोफिलाक्ट रुसानोव द्वारा संकलित किया गया था, क्योंकि स्पेरन्स्की अलेक्जेंडर I द्वारा जल्दी विचलित हो गया था। 1809 रूस के राज्य परिवर्तन के लिए एक योजना विकसित करने के लिए। 1812 तक, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के क़ानून व्यावहारिक रूप से तैयार किए गए थे, लेकिन 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के कारण उनकी स्वीकृति में देरी हुई थी। उन्हें केवल 30 अगस्त, 1814 को मंजूरी दी गई थी।
आयोग के काम (सुधार के कार्यान्वयन) के अंतिम चरण में, निर्णायक भूमिका सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी फ़िलेरेट (Drozdov) के रेक्टर द्वारा निभाई गई थी, जो बाद में मास्को के मेट्रोपॉलिटन द्वारा निभाई गई थी। रूस में आध्यात्मिक शिक्षा के शोधकर्ता आई.ए. चिस्तोविच ने उनके बारे में लिखा: "1814 में, फिलारेट ने थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के सभी प्रस्तावों और आदेशों में सबसे जीवंत और सक्रिय भाग लिया। इस गर्म समय में, कोई कह सकता है, फिलाट ने पूरी चीज को अपने कंधों पर ले लिया और साथ ही साथ सबसे व्यापक और जटिल परियोजनाओं को प्रस्तुत किया, विधियों की समीक्षा और पूरक किया, परिवर्तन के लिए शैक्षणिक संस्थानों को तैयार किया और उनके परिवर्तनों को देखा, संगठित किया अकादमियों और मदरसों में कक्षा की कक्षाओं का क्रम, अकादमियों और मदरसों के लिए धार्मिक विज्ञान के संकलित सारांश, शैक्षणिक और मदरसा शिक्षकों के कार्यक्रमों की समीक्षा की, चयनित और अनुशंसित पाठ्यपुस्तकें, और रूस में शैक्षिक मामलों के सभी सूत्र उनके हाथों में थे।
सुधार 1808-1814 पाठ्यक्रम में महत्वपूर्ण सुधार किया है। यह रूसी धर्मशास्त्र, देशभक्तों, चर्च इतिहास और चर्च कानून के विकास में आध्यात्मिक शिक्षा में उल्लेखनीय वृद्धि में प्रकट हुआ था। इस समय, "विश्वास के पुनरुद्धार" के मार्ग पर पहला कदम उठाया गया था: रूसी में सुलभ "व्याख्याएं", उपदेश, कैटिचिज़्म बनाए गए थे।
सुधार ने शिक्षकों के दल में वृद्धि में योगदान दिया, जिसमें धार्मिक स्कूल को अपने पेशेवर स्तर में सुधार करने की आवश्यकता थी। अब से, मदरसों के शिक्षण स्टाफ का गठन मुख्य रूप से धार्मिक अकादमियों के स्नातकों और जिला स्कूलों से - सेमिनरी के स्नातकों से हुआ था। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में धर्मशास्त्रीय स्कूल ने कई शिक्षित लोगों को विकास के लिए प्रदान किया। धर्मनिरपेक्ष प्रशासनिक संस्थानों के अधिकारियों की टुकड़ी: एक तिहाई से अधिक अधिकारी आध्यात्मिक वातावरण से थे - धार्मिक मदरसा के छात्र। चूंकि सुधार ने पुजारियों की नियुक्ति और स्थानांतरण के लिए एक नई प्रक्रिया शुरू की, धार्मिक शैक्षणिक संस्थान के स्तर के आधार पर उन्होंने स्नातक की उपाधि प्राप्त की और प्रमाण पत्र जारी किया, इसने पादरियों के दृष्टिकोण को उनकी व्यावसायिक शिक्षा में भी बदल दिया। 1808-1814 के सुधार के बाद और आध्यात्मिक पदों पर विशेष आध्यात्मिक शिक्षा वाले व्यक्तियों की नियुक्ति के लिए स्वीकृत दृढ़ आवश्यकताएं, पादरी आश्वस्त हो गए कि वे जितनी अधिक दृढ़ता से ऐसी शिक्षा प्राप्त करेंगे, आध्यात्मिक कैरियर की संभावनाएं उतनी ही अधिक अनुकूल होंगी। मदरसा के स्नातकों के लिए लाभ, और इससे भी अधिक अकादमी के लिए, एक महत्वपूर्ण प्रोत्साहन के रूप में भी कार्य किया। कानून ने पुरोहितों के स्थान पर कब्जा करने का अधिकार केवल उन्हीं को दिया जिन्होंने मदरसा का पूरा पाठ्यक्रम पूरा कर लिया था। उसी समय, स्थानों को "प्रत्येक श्रेणी के छात्रों को दी गई डिग्री के अनुसार" सख्ती से निर्धारित किया गया था, अर्थात, "सफलता के मामले में सर्वश्रेष्ठ" सेमिनरी के स्नातकों को अधिक लाभदायक पुजारी स्थान प्राप्त हुए।
चर्च के जाने-माने प्रचारक और चर्च के इतिहासकार एन.पी. गिलारोव-प्लाटोनोव, जो स्वयं आध्यात्मिक वातावरण से बाहर आए थे, ने लिखा है कि 19वीं शताब्दी की शुरुआत में किए गए कार्यों के परिणामस्वरूप। धर्मशास्त्रीय स्कूल के सुधार, "जादुई शक्ति का संचार किया गया था: जैसा कि पहले उन्होंने विरोध किया था, इसलिए अब वे धक्का देने लगे। पाठ्यक्रम समाप्त करने के लिए, "अंतिम" होना एक सपना बन गया जो बढ़ते पादरियों के सभी विचारों को नियंत्रित करता है। न केवल "अंतिम" का शीर्षक, बल्कि वह श्रेणी भी जिसमें पाठ्यक्रम खत्म हो गया है, जादुई शक्ति हासिल कर ली है; जिसने अपने पूरे जीवन में पहली श्रेणी में पाठ्यक्रम पूरा किया, बाद में द्वितीय श्रेणी, विशेषकर तृतीय श्रेणी को नीचा देखा। स्कूल छोड़ने के बीस साल बाद, उन्होंने अभी भी अपने आप में एक अलग आटा देखा, जैसे कि एक अलग आटा, गेहूं से ढला हुआ था, राई नहीं।
बेशक, सभी समस्याओं को हल करना संभव नहीं था। सबसे पहले, यह धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के नेटवर्क के विस्तार को संदर्भित करता है। रूस में शैक्षिक और आध्यात्मिक सुधार की शुरुआत तक, 3 धार्मिक अकादमियां थीं - मॉस्को, कीव और सेंट पीटर्सबर्ग (कज़ान को अस्थायी रूप से एक मदरसा की स्थिति में स्थानांतरित कर दिया गया था), 35 सेमिनरी और 25 हजार छात्रों के साथ 76 काउंटी स्कूल। सिकंदर प्रथम के शासनकाल के अंत तक, 3 अकादमियां थीं; नियोजित 56 मदरसों के बजाय, 39 ने कार्य किया, नियोजित 360 जिला धार्मिक स्कूलों में से, 128 खोले गए, और नियोजित 1080 के बजाय पैरिश स्कूलों की संख्या केवल 170 थी।
XIX के दौरान - शुरुआती XX सदियों। धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों और उनके छात्रों की संख्या में महत्वपूर्ण बदलाव नहीं आया (तालिका 6 देखें)।
सिकंदर प्रथम के शासनकाल के अंतिम पांच वर्षों में मुख्य रूप से शिक्षा और सेंसरशिप के क्षेत्र में प्रतिक्रियावादी सरकारी पाठ्यक्रम की मजबूती ने आध्यात्मिक शिक्षा को लगभग प्रभावित नहीं किया। थियोलॉजिकल स्कूल के नेतृत्व को अपने स्वयं के मैग्निट्स्की और रूनिक नहीं मिले, जिन्होंने उस समय विश्वविद्यालयों को तोड़ दिया था। धार्मिक स्कूल ने शिक्षण की सापेक्ष स्वतंत्रता को बनाए रखना जारी रखा, जिसे 1808-1814 के सुधार द्वारा प्रदान किया गया था। हालाँकि, धार्मिक स्कूल को भी "लेने" का प्रयास किया गया था। मेट्रोपॉलिटन एवगेनी (ग्लैगोलेव्स्की), धर्मसभा में "पहला वर्तमान", इस दिशा में कार्य करने की कोशिश की - "एक व्यापक दिमाग और प्रतिभा के बिना एक आदमी," जैसा कि उनके समकालीनों ने उनके बारे में बात की थी। 1824 में लोक शिक्षा मंत्री के रूप में नियुक्त ए.एस. शिशकोव (ए.एन. गोलित्सिन के इस्तीफे के बाद) ने भी 1808-1814 के "संक्रामक नियमों" को बदलने की कोशिश की, लेकिन प्रभावशाली मॉस्को मेट्रोपॉलिटन फ़िलाट के विरोध का सामना करना पड़ा।
तालिका 6
1808-1914 में धार्मिक शिक्षण संस्थानों और उनमें छात्रों की संख्या (संक्षिप्त विद्यालयों को छोड़कर)
| छात्रों | छात्रों | |||||||
| वर्षों | अकादमियों | पाठशाला | उज़्डन। स्कूलों | कुल | अकादमियों | पाठशाला | उज़्डन। स्कूलों | कुल |
| 1808 | 3 | 36 | 76 | 115 | 303 | 20018 | 4619 | 24 940 |
| 1861 | 4 | 50 | 185 | 214 | 338 | 15065 | 27871 | 42317 |
| 1881 | 4 | 53 | 183 | 240 | 803 | 14800 | 30024 | 45697 |
| 1894 | 4 | 56 | 186 | 246 | 901 | 18749 | 30869 | 50519 |
| 1908 | 4 | 57 | 185 | 246 | 873 | 19892 | 30765 | 52330 |
| 1912 | 4 | 57 | 185 | 246 | 935 | 21850 | 28833 | 51 140 |
| 1914 | 4 | 57 | 185 | 246 | 995 | 22734 | – |
स्रोत: प्रीओब्राज़ेंस्की आई.जी.पैट्रियटिक चर्च 1840/41 से 1890/91 के आंकड़ों के अनुसार। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1901. एस. 162, 168; सम्राट अलेक्जेंडर III के शासनकाल के दौरान रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति विभाग की गतिविधियों का अवलोकन। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1901. एस. 559, 682-687; टिटलिनोव बी.वी. 19 वीं शताब्दी में रूस में धार्मिक स्कूल। - विल्ना, 1908. एस. 73-104; स्मोलिन आई.के.रूसी चर्च का इतिहास। 1700-1917 भाग 1. - एम 1966. एस. 667।
3. निकोलस प्रथम के तहत आध्यात्मिक शिक्षा
निकोलस I के तहत, आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। उन्हें शिक्षा और प्रेस में प्रतिक्रियावादी राजनीति के संदर्भ में किया गया - उन पर पर्यवेक्षण और विनियमन को मजबूत करने की दिशा में। 1 मार्च, 1839 को, "पवित्र धर्मसभा के आध्यात्मिक और शैक्षिक प्रशासन का चार्टर" प्रकाशित हुआ था। आध्यात्मिक शिक्षा के लिए एक नई प्रबंधन प्रणाली शुरू की गई थी। "चार्टर" ने कहा: "रूढ़िवादी चर्च के प्रशासन और युवाओं की शिक्षा के बीच घनिष्ठ संबंध की आवश्यकता को महसूस करते हुए, इसकी पवित्र सेवा के लिए तैयार किया गया, हमने इसे पवित्र धर्मसभा में ध्यान केंद्रित करने के लिए एक अच्छी बात के रूप में मान्यता दी। हमारे साम्राज्य की मुख्य आध्यात्मिक सरकार, आध्यात्मिक और शैक्षिक भाग का उच्चतम प्रबंधन, जिसे अब तक धार्मिक स्कूलों के एक विशेष आयोग को सौंपा गया है, और मुख्य अभियोजक को कानूनों के इस हिस्से के सार्वभौमिक निष्पादन की निगरानी सौंपने के लिए पवित्र धर्मसभा। इस प्रकार, धर्मसभा से स्वतंत्र धार्मिक विद्यालयों के आयोग को समाप्त कर दिया गया। इसके बजाय, धर्मसभा की स्कूल समिति को इसके विभाजन के रूप में स्थापित किया गया था, और आध्यात्मिक शिक्षा की पूरी प्रणाली को धर्मसभा के मुख्य अभियोजक की पूर्ण देखरेख में रखा गया था।
1840 में मदरसा शिक्षण का एक नया कार्यक्रम शुरू किया गया था। सामान्य शिक्षा विषयों और सबसे पहले, दर्शनशास्त्र को "प्रेस" करने का निर्णय लिया गया था, जिसे विशेष रूप से निकोलस I से नफरत थी। चार्टर ने मांग की कि सभी "धर्मनिरपेक्ष ज्ञान" को धार्मिक सेमिनरी के कार्यक्रमों से बाहर रखा जाए, और यह कि सभी शिक्षण "चर्च की भावना से पारगम्य" हों। मदरसा में अध्ययन किए गए लैटिन लेखकों के ग्रंथों से, उन्होंने मांग की कि "मूर्तिपूजक दुनिया की भावना से प्रभावित स्थानों" को बाहर रखा जाए, और उन कार्यों को "जिनमें जुनून और संवेदनशीलता प्रबल होती है" को प्राचीन कविता से हटा दिया जाना चाहिए। उनसे यह निर्धारित किया गया था कि “युवा मनों से सावधान रहना; वे पवित्रशास्त्र के वचन के मोह में पड़ जाएं, और साथ ही उसकी आत्मा से प्रभावित हों।” ग्रीक में, इसे केवल "चर्च के पिता" के कार्यों को पढ़ने की अनुमति दी गई थी, और नई भाषाओं का अध्ययन करते समय, "धर्मनिरपेक्ष लेखन को पढ़ने से बचना चाहिए, साथ ही साथ एक विधर्मी विश्वास की भावना में लिखे गए लेखों से भी बचना चाहिए।" नागरिक इतिहास के शिक्षण को "बढ़ी हुई आलोचना से बचने का निर्देश दिया गया था, एक अविवेकी राजनीतिक दिशा जो अपरिपक्व दिमाग में उन चीजों का न्याय करने का सपना देखती है जो उनके निर्णय के अधीन नहीं होनी चाहिए।" मदरसों में, सामान्य शिक्षा विषयों की मात्रा में तेजी से कमी आई और दर्शन को समाप्त कर दिया गया।
मुख्य अभियोजक एन.ए. प्रोतासोव। "याद रखें," प्रोतासोव ने उससे कहा, "एक मदरसा एक अकादमी नहीं है। अकादमियों से प्रोफेसर आते हैं: उन्हें बहुत कुछ जानने की जरूरत है। पुजारी गांवों में मदरसों से आते हैं। उन्हें जानने की जरूरत है ग्रामीण जीवन और किसान के लिए अपने रोजमर्रा के मामलों में भी उपयोगी हो ... गांव के पुजारी के लिए इतना बड़ा धर्मशास्त्र क्यों? उसे दर्शनशास्त्र, स्वतंत्र सोच, पागलपन, स्वार्थ और अहंकार के विज्ञान की आवश्यकता क्यों है?उन्हें त्रिकोणमिति, अंतर, इंटीग्रल की क्या आवश्यकता है? इसे बेहतर होने दें कठोर बनानाएक अच्छा कैटेचिज़्म, चर्च चार्टर, संगीत गायन और पर्याप्त!उच्च विज्ञान को अकादमियों में रहने दें।" उसी समय, प्रोतासोव ने निकोलस I की राय का उल्लेख किया: "आप जानते हैं," प्रोतासोव ने निकोडिम से कहा, "जब मैंने संप्रभु को याद दिलाया कि वे धर्मशास्त्रीय मदरसा में दर्शन पढ़ते हैं, तो संप्रभु ने क्रोध और घबराहट के साथ कहा:" कैसे? क्या अध्यात्म का कोई दर्शन है, यह अधर्मी, ईश्वरविहीन, विद्रोही विज्ञान? उसे बाहर निकालो!" .
केवल धार्मिक अकादमियों में दर्शन के शिक्षण को बहुत कम रूप में रखा गया था, और सेमिनरी में इस विषय को तर्क और मनोविज्ञान के पाठ्यक्रमों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। सन् 1840 में प्रकाशित मदरसा शिक्षण के कार्यक्रम के अनुसार देहाती धर्मशास्त्र और गृहविज्ञान सबसे महत्वपूर्ण विषय बन गए। नए विषयों को भी पेश किया गया था, जो निकोलस I के अनुसार, चर्च के पैरिशों के भविष्य के पादरियों के लिए आवश्यक थे: कृषि विज्ञान, चिकित्सा का शिक्षण, ताकि जो लोग अपने पुरोहित कर्तव्यों का पालन करते हुए मदरसा से स्नातक हों, वे प्राथमिक चिकित्सा देखभाल प्रदान कर सकें। ग्रामीण इलाकों और ग्रामीण पैरिशियनों को कृषि विज्ञान पर उपयोगी सलाह देना। 1843 में, 58 "विज्ञान और नैतिकता में उत्कृष्ट" छात्रों को धार्मिक सेमिनरी में चुना गया और गोरीगोरेट्सक एग्रोनोमिक स्कूल (बेलारूस में) भेजा गया। सेमिनरियों में इस विषय को पढ़ाने के लिए उन्हें वहां कृषि विज्ञान में तीन साल का कोर्स करना पड़ा। 1845 में, उन मदरसों में जहाँ कृषि विज्ञान का पाठ्यक्रम शुरू किया गया था, 4821 लोगों ने इस विषय का अध्ययन किया, और एक साल बाद पहले से ही 6864। 1843 में, सेमिनरी में अध्यापन पाठ्यक्रम शुरू किए गए थे, और जो आकर्षित करने की क्षमता रखते थे, उनके लिए आइकन पेंटिंग।
इस तथ्य के कारण कि धार्मिक सेमिनरी के स्नातकों की संख्या पारिशों में खाली पुरोहित स्थानों की उपलब्धता से अधिक होने लगी, 1842 में निकोलस I ने मौजूदा प्रतिबंधों को समाप्त करते हुए, मदरसा स्नातकों को सिविल सेवा में प्रवेश की अनुमति दी। और 1850 में, उन्हीं कारणों से, पवित्र धर्मसभा के आदेश से, धार्मिक स्कूलों में पादरियों के पुत्रों की अनिवार्य शिक्षा को समाप्त कर दिया गया था। 1851 में, धर्मसभा ने मदरसों में छात्रों की संख्या को सीमित करने का आदेश जारी किया।
पारंपरिक रूप से सेमिनरियों का जीवन 18वीं सदी के अंत और 19वीं शताब्दी की शुरुआत जैसा ही रहा। गरीब (राज्य के स्वामित्व वाले) सेमिनारियों को राज्य के छात्रावासों (बर्सा) में ठहराया जाता था। मदरसा में दैनिक दिनचर्या इस प्रकार थी। शाम छह बजे सेमिनार का आयोजन किया गया। सुबह 7 बजे। और फिर 9 बजे तक नाश्ता करें। पाठ की तैयारी, सुबह 9 बजे से दोपहर 12 बजे तक। पाठ, दोपहर एक से दो बजे तक - दोपहर का भोजन, रात के खाने के बाद आराम या सैर, 6 से 8 बजे तक। शाम "घरेलू व्यायाम", 9 बजे। रात का खाना और 10 बजे। बिस्तर पर जाते हुए।
रविवार और दावत के दिनों में, सभी सेमिनारियों को पूजा के लिए हर तरह से चर्च में होना चाहिए। अपने खाली समय में, सेमिनरी किताबें पढ़ सकते थे, लेकिन केवल अधिकारियों की अनुमति से, जो सेमिनारियों द्वारा पढ़ी जाने वाली चीज़ों पर सख्ती से निगरानी रखते थे। अवकाश के समय गायन में संलग्न होने की सिफारिश की गई थी, लेकिन केवल एक आध्यात्मिक सामग्री के लिए। छात्रावास को खाली समय में केवल अधिकारियों की अनुमति से छोड़ना संभव था, जिसके लिए जगह छोड़ने वाले सभी लोगों को बिना असफलता के आना पड़ा। छुट्टियों के दौरान - क्रिसमस (24 दिसंबर से 7 जनवरी), ईस्टर (ईस्टर से पहले का पवित्र सप्ताह और उसके बाद उज्ज्वल) और गर्मी (15 जुलाई से 1 सितंबर तक) आत्मनिर्भर सेमिनारियों को अपने माता-पिता के पास जाने की अनुमति थी।
सेमिनरियों द्वारा निर्धारित नियमों के पालन का पर्यवेक्षण मदरसा के निरीक्षक को सौंपा गया था, जिनकी सहायता के लिए वरिष्ठ वर्गों के "अच्छे अर्थ" सेमिनरी नियुक्त किए गए थे। इंस्पेक्टर ने निजी अपार्टमेंट में रहने वाले स्वयंभू सेमिनारियों के व्यवहार की भी निगरानी की: वह नियमित रूप से उनसे मिलने जाता था, निगरानी करता था कि क्या वे निषिद्ध किताबें पढ़ रहे हैं और क्या वे "गैरकानूनी मनोरंजन" में लगे हुए हैं।
XIX सदी के 30 के दशक में। पुजारियों की बेटियों की शिक्षा के लिए विशेष स्कूल बनाए जाने लगे। इस तरह का पहला स्कूल 1832 में मास्को में खोला गया था।
1843 में, ग्रैंड डचेस ओल्गा निकोलेवना के तत्वावधान में, सार्सोकेय सेलो में पादरी की बेटियों के लिए तीन साल का स्कूल खोला गया था। इसने भगवान का कानून, चर्च गायन, रूसी व्याकरण, रूसी और लघु सामान्य इतिहास, भूगोल, अंकगणित, सुलेख, सिलाई के लिए ड्राइंग पैटर्न, और "विविध सुईवर्क" सिखाया।
निकोलस I के शासनकाल के अंत तक, 22 महिलाओं के तीन वर्षीय धार्मिक स्कूल खोले गए। लड़कियों को घर के कामों के बारे में पढ़ाने के लिए आध्यात्मिक और सामान्य शैक्षिक विषयों के अलावा, प्रत्येक स्कूल में एक सब्जी का बगीचा, एक बगीचा, एक बार्नयार्ड और एक पोल्ट्री हाउस होना चाहिए था। बच्चों की परवरिश, बीमारों की देखभाल, औषधीय पौधों के गुणों से खुद को परिचित कराने में भी शिक्षा का परिचय दिया गया।
4. सिकंदर द्वितीय के अधीन आध्यात्मिक शिक्षा प्रणाली में परिवर्तन
सिकंदर द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत में, सामाजिक, प्रशासनिक, न्यायिक और शैक्षिक क्षेत्रों में कई सुधारों की तैयारी के संबंध में, आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली में सुधार का सवाल उठाया गया था। सुधारों की तैयारी और क्रियान्वयन देश में सामाजिक-राजनीतिक उभार के माहौल में हुआ। उस समय के प्रेस में, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष, रूस में जीवन के सभी पहलुओं की प्रमुख समस्याओं पर एनिमेटेड रूप से चर्चा की गई, जिसमें रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थिति की समस्याएं, तत्काल सुधारों का कार्यान्वयन और अंतिम लेकिन कम से कम नहीं, आध्यात्मिक शिक्षा में सुधार।
पादरियों की स्थिति और धर्मशास्त्रीय स्कूल की स्थिति पर 60 के दशक की शुरुआत के कई साहित्यों में, एन.जी. पोमायलोव्स्की, थियोलॉजिकल स्कूल के पूर्व छात्र। इसमें लेखक ने निर्दयता के साथ धार्मिक विद्यालयों में शिक्षा और पालन-पोषण की प्रणाली के निर्दयी और क्रूर वातावरण को प्रकट किया।
एक शैक्षिक और आध्यात्मिक सुधार की तैयारी की दिशा में पहला कदम 1950 के दशक के अंत में पहले ही उठा लिया गया था। 1858 में सिकंदर द्वितीय ने स्थानीय धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की स्थिति से परिचित होने के लिए यारोस्लाव, वोलोग्दा, निज़नी नोवगोरोड और लिथुआनियाई रूढ़िवादी धार्मिक सेमिनरी का दौरा किया। उसी समय, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की प्रणाली में आवश्यक परिवर्तनों पर धार्मिक अकादमियों और मदरसों के रेक्टरों की राय का अनुरोध किया गया था। 1859 में, उनके द्वारा भेजी गई जानकारी के आधार पर, एक सामान्य संहिता तैयार की गई थी, जिसके विचार के लिए और एक मसौदा सुधार की तैयारी, सम्राट के आदेश से, धर्मसभा के तहत एक विशेष समिति की स्थापना की गई थी।
परियोजना की तैयारी एक जटिल नौकरशाही प्रक्रिया से गुजरी। परियोजना को समिति में तीन साल से अधिक समय तक विकसित किया गया था। 1863 में, तैयार मसौदा चर्चा के लिए सूबा के पास भेजा गया था। जमीन पर परियोजना का अध्ययन और चर्चा करने में तीन साल और लग गए। परियोजना के अंतिम संस्करण को विकसित करने के लिए, 19 मार्च, 1866 को, कीव मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी (मोस्कविन) की अध्यक्षता में, धर्मसभा के तहत एक नई समिति की स्थापना की गई, जिसमें धर्मशास्त्रीय अकादमियों और विश्वविद्यालयों के रेक्टर, साथ ही साथ चार धनुर्धर शामिल थे। . अंतिम मसौदा तैयार करने में समिति को एक वर्ष से अधिक समय लगा। अंत में, 14 मई, 1867 को, सम्राट को प्रस्तुत धार्मिक स्कूलों पर मसौदा चार्टर को मंजूरी दी गई और कानून का बल प्राप्त हुआ।
चार्टर के अनुसार, अब से, कर योग्य बच्चों सहित सभी वर्गों के बच्चों को धार्मिक शिक्षण संस्थानों में स्वीकार करने की अनुमति थी। धार्मिक मदरसों को अपने आंतरिक मामलों से निपटने में एक निश्चित स्वायत्तता प्राप्त हुई। सामान्य शिक्षा विषयों के शिक्षण का काफी विस्तार हुआ। मुख्य और माध्यमिक विषयों में विभाजन को समाप्त कर दिया गया था। शिक्षा जीवन के करीब हो गई है। मदरसा में प्रशिक्षण कार्यक्रम ने व्यायामशाला से संपर्क किया; इस प्रकार मदरसों के स्नातकों ने विश्वविद्यालयों में प्रवेश की सुविधा प्रदान की। चार्टर ने पहले सेमिनारियों के खिलाफ शारीरिक दंड के उपयोग को मना किया, साथ ही साथ "कक्षा में अपने पैरों पर खड़े होना, जमीन पर झुकना, सुबह और शाम की प्रार्थना के दौरान घुटने टेकना, दोपहर का भोजन और रात का खाना, कक्षा के बाद छोड़ना", नियुक्ति "शारीरिक कार्यों" की सजा के रूप में। लेकिन "भुखमरी टेबल" (कई दिनों तक रोटी और पानी) और "दंड सेल" को सजा के उपाय के रूप में छोड़ दिया गया था।
मदरसा में 6 साल के अध्ययन के साथ, पहले दो वर्षों के लिए, सेमिनार "राज्य के समर्थन पर" थे, और अगले चार वर्षों में, राज्य का समर्थन केवल उन लोगों के लिए प्रदान किया गया था जिन्होंने पुरोहिती का मार्ग चुनने का दायित्व दिया था। मदरसा से स्नातक करने के बाद सेवा। "योग्य" सेमिनारियों (अच्छे उपलब्धिकर्ता और "अनुकरणीय व्यवहार") को 90 रूबल का वजीफा दिया गया। साल में। मदरसा स्नातकों को विश्वविद्यालयों में प्रवेश का अधिकार देने से यह तथ्य सामने आया कि "सेमिनेरियन विश्वविद्यालयों में पहुंचे", धार्मिक अकादमियों में आवेदकों की संख्या में कमी आई। मदरसा से स्नातक होने के बाद पुजारी बनने की इच्छा रखने वालों में कमी एक "खतरनाक लक्षण" थी। "पादरियों ने स्वयं अपने बेटों को व्यायामशालाओं में शिक्षित करने के अधिकार का इस्तेमाल किया ताकि उन्हें एक धर्मनिरपेक्ष कैरियर प्रदान किया जा सके और उन्हें एक पैरिश पुजारी या एक मदरसा और एक धार्मिक स्कूल के शिक्षक की तंग स्थिति से बचाया जा सके।" इस संबंध में, 1871 में, उन लोगों पर फिर से प्रतिबंध लगा दिया गया, जिन्होंने मदरसा से स्नातक होकर विश्वविद्यालयों में प्रवेश किया था।
14 मई, 1867 को, सिकंदर द्वितीय ने पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक एल.डी. टॉल्स्टॉय "पवित्र धर्मसभा में शैक्षिक समिति पर विनियम"। पूर्व धार्मिक और शैक्षिक निदेशालय को इस आधार पर अनावश्यक रूप से "बोझिल" के रूप में समाप्त कर दिया गया था कि, धार्मिक सेमिनरी और स्कूलों के नए चार्टर के अनुसार, उनके प्रबंधन के कार्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्थानों पर चला गया। धर्मसभा के तहत गठित शैक्षिक समिति के कर्मचारियों को इसके अध्यक्ष (पादरी) सहित 10 लोगों तक कम कर दिया गया था, और इसकी क्षमता, सामान्य मामलों को हल करने तक सीमित थी, काफी सीमित थी।
1867 में, धार्मिक अकादमियों के लिए एक नए चार्टर की तैयारी शुरू हुई। इस मामले पर प्रस्ताव भेजने के आदेश के साथ धर्मसभा ने धार्मिक अकादमियों का रुख किया। उन्होंने अपना ज्ञापन भेजा, जिसे चार्टर तैयार करने वाले एक विशेष आयोग द्वारा अध्ययन के लिए प्रस्तुत किया गया था। चार्टर के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका इस आयोग के एक सदस्य, एक प्रसिद्ध धर्मशास्त्री, लिथुआनियाई आर्कबिशप (बाद में मेट्रोपॉलिटन) द्वारा निभाई गई थी। मैकेरियस (बुल्गाकोव), जिन्होंने समय की आवश्यकताओं के अनुसार धार्मिक स्कूल को "मुक्त और उचित विकास" प्रदान करने की आवश्यकता का बचाव किया। 30 मई, 1869 को, चार्टर को सम्राट द्वारा अनुमोदित किया गया था।
धार्मिक विज्ञान के विकास पर विशेष ध्यान दिया गया था। अब से, सभी वर्गों के व्यक्ति, आवश्यक रूप से रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति, धार्मिक अकादमी में प्रवेश कर सकते हैं, एक धार्मिक मदरसा या एक शास्त्रीय व्यायामशाला से स्नातक के प्रमाण पत्र (प्रमाण पत्र) की प्रस्तुति के साथ। चार्टर ने "चर्च की प्रबुद्ध सेवा के लिए उच्च शिक्षा" के विकास पर विशेष ध्यान दिया, जिसने धार्मिक विज्ञान की अकादमियों में स्तर बढ़ाने में योगदान दिया। शिक्षण कार्यक्रम का काफी विस्तार किया गया है। विशेषज्ञता तीन विभागों (या संकायों) में पेश की गई थी: धार्मिक, चर्च-ऐतिहासिक और चर्च-व्यावहारिक, जबकि दूसरे और तीसरे विभागों में "गैर-धार्मिक विज्ञान" ने "धार्मिक" पर प्रभुत्व प्राप्त किया। सभी विषयों को सामान्य शिक्षा ("अनिवार्य") और विशेष ("अलग") में विभाजित किया गया था, पहले में शामिल थे: 1) पवित्र शास्त्र; 2) धर्मशास्त्र का परिचय; दर्शन (इसमें तर्क, मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा भी शामिल है); 4) दर्शन का इतिहास; 5) शिक्षाशास्त्र; 6) प्राचीन भाषाओं में से एक (छात्र की पसंद पर) और उसमें साहित्य; 7) आधुनिक यूरोपीय भाषाओं में से एक (फ्रेंच, जर्मन या अंग्रेजी)। उन्हें तीनों विभागों में पढ़ाया जाता था। धर्मशास्त्रीय विभाग ने अध्ययन किया: 1) हठधर्मिता और हठधर्मिता का इतिहास, 2) नैतिक धर्मशास्त्र, 3) तुलनात्मक धर्मशास्त्र, देशभक्त, 5) हिब्रू भाषा, 6) बाइबिल का इतिहास। चर्च के इतिहास विभाग में, विशेष विषय थे: 1) पुराने और नए नियम का बाइबिल इतिहास, 2) सामान्य चर्च इतिहास, 3) रूसी चर्च का इतिहास, 4) रूसी विवाद का इतिहास और निंदा, 5) सामान्य धर्मनिरपेक्ष इतिहास, 6) रूसी इतिहास। चर्च-व्यावहारिक विभाग में निम्नलिखित विशेष विषयों को पढ़ाया जाता था: 1) देहाती धर्मशास्त्र, 2) समलैंगिकता, 3) रूढ़िवादी चर्च और पश्चिम में उपदेश का इतिहास, 4) चर्च पुरातत्व, 5) मुकदमेबाजी, 6) चर्च कानून , 7) सैद्धांतिक साहित्यिक आलोचना - इतिहास रूसी साहित्य विदेशी साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों की समीक्षा के साथ, 8) रूसी और अन्य स्लाव भाषाएं। चार्टर ने अतिरिक्त विषयों की शुरूआत की अनुमति दी।
अकादमियों में सभी प्रशिक्षण 4 वर्षों के लिए डिज़ाइन किए गए थे। तीन साल तक, छात्रों ने सामान्य शिक्षा और विशेष विषयों दोनों का पूरा कोर्स किया। तीसरे वर्ष के सफल समापन पर, छात्र ने "योग्यता कार्य" प्रस्तुत किया, जिसके आधार पर उन्हें धर्मशास्त्र के उम्मीदवार की डिग्री से सम्मानित किया गया। तीसरे वर्ष की अंतिम परीक्षा में सभी उत्कृष्ट अंक प्राप्त करने वालों को ही अकादमी के चौथे वर्ष में प्रवेश दिया गया। चौथे वर्ष में प्राध्यापकों के मार्गदर्शन में छात्रों ने मदरसों में अध्यापन की तैयारी की। उसी समय, छात्र को उस विषय को चुनने का अधिकार दिया गया जिसमें उसने विशेषज्ञता हासिल की और बाद में उसे मदरसा में पढ़ाया। वहीं, चौथे वर्ष में, छात्र ने मास्टर की परीक्षा उत्तीर्ण की और एक मास्टर की थीसिस तैयार की, जिसके बाद उन्होंने सार्वजनिक रक्षा के बाद धर्मशास्त्र में मास्टर की डिग्री प्राप्त की। डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी की डिग्री डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव करने के बाद प्रदान की गई थी और इस शर्त पर कि आवेदक के पास पहले से ही मास्टर ऑफ थियोलॉजी की डिग्री थी।
1869 के चार्टर के अनुसार, धार्मिक अकादमियों को शिक्षकों के नए कर्मचारी मिले, और उनका वेतन विश्वविद्यालय के बराबर था (1863 के विश्वविद्यालय चार्टर के अनुसार)। प्रत्येक अकादमी में 9 साधारण और 9 असाधारण प्राध्यापकों, 8 सहयोगी प्राध्यापकों और आधुनिक विदेशी भाषाओं के 3 शिक्षकों की उपस्थिति की व्यवस्था की गई है। अकादमी में स्वतंत्र शिक्षकों के पद पर सहायक प्राध्यापक (उनकी संख्या स्थापित नहीं की गई) भी हो सकते हैं। एक असाधारण प्रोफेसर की स्थिति प्राप्त करने के लिए, धर्मशास्त्र में मास्टर डिग्री होना पर्याप्त था, और एक साधारण - धर्मशास्त्र के डॉक्टर।
नए चार्टर ने अकादमियों को काफी स्वतंत्रता प्रदान की - एक रेक्टर, एक प्रोफेसरशिप (गुप्त मतदान द्वारा) चुनने का अधिकार। अकादमी का प्रबंधन, छात्रों की शिक्षा और पालन-पोषण अकादमिक परिषद के अधिकार क्षेत्र में था, आर्थिक हिस्सा अकादमी के बोर्ड के अधिकार क्षेत्र में था। नए चार्टर के अनुसार, श्वेत पादरियों का प्रतिनिधि एक रेक्टर भी हो सकता है, हालांकि मठवासी रैंक वाले व्यक्ति को वरीयता दी जाती थी। धार्मिक विषयों को केवल मौलवियों द्वारा पढ़ाया जाता था, जबकि धर्मनिरपेक्ष प्रोफेसर सामान्य शिक्षा भी पढ़ा सकते थे, जिसने धार्मिक अकादमियों में धर्मनिरपेक्ष प्रोफेसरों के उद्भव में योगदान दिया। रेक्टर, उनके सहायक (सहायक), निरीक्षक और प्रोफेसर, उनके चुनाव के बाद, धर्मसभा द्वारा अनुमोदित किए गए थे।
अकादमियों को अपने प्रोफेसरों की सार्वजनिक रीडिंग आयोजित करने, विद्वान समाज स्थापित करने, वैज्ञानिक कार्यों और स्रोतों को प्रकाशित करने का अधिकार दिया गया था, जबकि वे पहले की तरह सेंसरशिप के अधीन नहीं थे। हालांकि 1867-1869 के क़ानून सभी वर्गों के व्यक्तियों को धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों में प्रवेश करने का अधिकार दिया गया, हालांकि, गैर-आध्यात्मिक वातावरण के प्रतिनिधियों में केवल 8% छात्र थे।
धार्मिक स्कूलों और मदरसों (1867) और विश्वविद्यालय (1869) की विधियों के अनुसार, 1808 में शुरू किए गए जिला शैक्षणिक प्रशासन को समाप्त कर दिया गया था, और विश्वविद्यालयों को शैक्षिक धार्मिक जिलों के प्रमुख होने के कार्य से वंचित कर दिया गया था। सेमिनरी और धार्मिक स्कूल अब से बोर्ड के नेतृत्व में थे जिसमें इन सेमिनरी के शिक्षण स्टाफ के प्रतिनिधि और बिशप पादरी शामिल थे। धार्मिक अकादमियों के अधिकार क्षेत्र से आध्यात्मिक सेंसरशिप वापस ले ली गई थी।
1868 में, डायोकेसन महिला स्कूलों का चार्टर जारी किया गया था, जिसमें शिक्षण कार्यक्रम का विस्तार किया गया और अध्ययन की छह साल की अवधि की स्थापना की गई। इन स्कूलों के रखरखाव का जिम्मा सूबाओं को सौंपा गया था। गैर-आध्यात्मिक परिवारों की लड़कियां भी इन स्कूलों में एक विशेष शुल्क के लिए प्रवेश कर सकती हैं। ऐसे स्कूलों के स्नातक आमतौर पर ज़मस्टोवो और पैरोचियल स्कूलों में शिक्षक के रूप में काम करते थे।
5. XIX के अंत में थियोलॉजिकल स्कूल - शुरुआती XX सदियों।
सिकंदर III के शासनकाल में काउंटर-सुधारों ने भी धार्मिक स्कूल को प्रभावित किया। 1880 के दशक की शुरुआत में, शैक्षणिक संस्थानों के नए क़ानून जारी किए गए (1867-1869 की विधियों को "सही" करने के लिए), जिसका उद्देश्य धार्मिक अकादमियों और मदरसों की स्वायत्तता को समाप्त करना और अकादमियों और सेमिनरी के छात्रों पर पर्यवेक्षण को मजबूत करना था। इसके कारण भी थे। 1960 और 1970 के दशक के नए रुझानों ने धार्मिक शिक्षण संस्थानों को भी दरकिनार नहीं किया। अधिकारियों ने धार्मिक अकादमियों और वरिष्ठ सेमिनारियों के छात्रों के लोकलुभावन आंदोलन में भागीदारी को अलार्म के साथ नोट किया। धार्मिक स्कूलों के छात्रों के बीच "शून्यवाद" और यहां तक कि "नास्तिकता" के तथ्य भी परेशान करने वाले थे। अकादमियों और सेमिनारियों के छात्रों को समाजवादी और नास्तिक सामग्री का "राजद्रोही" साहित्य मिला। 60 के दशक की शुरुआत में, लोक शिक्षा मंत्री ए.वी. गोलोविन ने ज़ार को अपने "सबसे आज्ञाकारी नोट्स" में से एक में लिखा: "धर्मशास्त्रीय स्कूलों ने हमें जाने-माने शून्यवादी दिए जिन्होंने सबसे बदसूरत, चरम शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की।" यह कुछ समय बाद मास्को के मेट्रोपॉलिटन इनोकेंटी (वेनियामिनोव) द्वारा नोट किया गया था। अपने ग्रंथ "आध्यात्मिक युवाओं की शिक्षा के संबंध में कुछ विचार" में उन्होंने चिंता के साथ लिखा: "बच्चे अच्छे स्वभाव वाले [आध्यात्मिक] स्कूलों में प्रवेश करते हैं, लेकिन वे भ्रष्ट नैतिकता के साथ स्कूल छोड़ते हैं और प्रार्थना की भावना के साथ बिल्कुल नहीं ... हमारी धर्मशास्त्रीय अकादमियों और यहाँ तक कि नास्तिकों में भी मुक्त विचारक पहले ही प्रकट हो चुके हैं ... और यह दुष्ट आत्मा पहले से ही सेमिनरियों में प्रकट हो चुकी है। 1970 के दशक के अंत में किए गए मदरसों के ऑडिट में "छात्रों के चर्च में कमी और अनुशासन में गिरावट" का पता चला। यह गोद लेने के सबसे गंभीर कारणों में से एक था, पहले से ही सिकंदर III के शासनकाल की शुरुआत में, धार्मिक स्कूल में इन घटनाओं को खत्म करने के लिए कई उपाय किए गए थे।
1881 में, बिशप सर्जियस (लाइपिडेवस्की) की अध्यक्षता में एक आयोग का गठन धर्मसभा के तहत 1867-1869 के धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की विधियों को संशोधित करने के लिए किया गया था। 1883 के अंत तक, उन्होंने धर्मसभा द्वारा धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के अपने मसौदा चार्टर्स पर चर्चा के लिए प्रस्तुत किया। परिवर्धन और सुधार के बाद, परियोजनाओं को सम्राट को प्रस्तुत किया गया था। 20 अप्रैल, 1884 को, "रूढ़िवादी धार्मिक अकादमियों के चार्टर" को मंजूरी दी गई थी। इस चार्टर (इसे "एंटी-चार्टर" कहा जाता था) का उद्देश्य रूसी चर्च के भविष्य के पादरियों और शिक्षकों की वैज्ञानिक शिक्षा पर इतना अधिक नहीं था, बल्कि राजनीतिक और इकबालिया रूप से भरोसेमंद चर्च प्रशासनिक कर्मियों के प्रशिक्षण पर था, जो इसके अलावा, निचले स्तर के धार्मिक शिक्षण संस्थानों के लिए शिक्षकों की आपूर्ति करना। चार्टर ने रेक्टरों और निरीक्षकों के चुनाव को समाप्त कर दिया, जिन्हें फिर से धर्मसभा द्वारा नियुक्त किया जाने लगा। धार्मिक अकादमियों की परिषदों की क्षमता कम हो गई थी, जिससे कई प्रशासनिक, शैक्षिक और आर्थिक मुद्दों को बाहर रखा गया था। विभागों (संकायों) को समाप्त कर दिया गया। धर्मसभा और उन बिशप बिशपों पर अकादमियों की निर्भरता जिनके सूबा में अकादमियां स्थित थीं। 1884 के बाद से, धर्मसभा ने अकादमियों के रेक्टर के रूप में केवल "सीखा भिक्षुओं" (मठवासी रैंक के व्यक्ति जिनके पास शैक्षणिक डिग्री थी) को नियुक्त करना शुरू किया। अब से, शिक्षण पदों के लिए उम्मीदवारों का चयन नहीं किया गया था, लेकिन बिशप बिशप द्वारा प्रस्तुत किया गया था और धर्मसभा द्वारा अनुमोदित किया गया था। सभी छात्रों के लिए सभी धार्मिक और दार्शनिक विषयों को अनिवार्य कर दिया गया था। शेष विषयों को दो समूहों में विभाजित किया गया था: मौखिक (साहित्य सिद्धांत और सामान्य इतिहास, रूसी और चर्च स्लावोनिक भाषाएं, पुरालेख, रूसी साहित्य का इतिहास, हिब्रू भाषा और बाइबिल पुरातत्व) और ऐतिहासिक (इतिहास, पश्चिमी यूरोपीय स्वीकारोक्ति का विश्लेषण, इतिहास और रूसी विद्वता, सामान्य और रूसी नागरिक इतिहास की निंदा)। मास्टर और डॉक्टरेट की डिग्री के लिए तीन विशिष्टताओं की स्थापना की गई: 1) धर्मशास्त्र, 2) चर्च का इतिहास, और 3) कैनन कानून।
1884 में अकादमिक चार्टर की शुरुआत के साथ, जैसा कि प्रसिद्ध अकादमिक धर्मशास्त्री एन.एन. ग्लुबोकोवस्की, जो 1884-1889 में मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी में एक छात्र थे, "शैक्षणिक पर्यवेक्षण का युग, जिसके कारण वर्चस्व के तहत गैर-जिम्मेदारी और सभी प्रकार की बाधाओं की बहुतायत" शुरू हुई। 1884 के चार्टर के अनुसार, बिशप बिशप को अकादमी में शिक्षण और शिक्षा की दिशा में "सर्वोच्च" पर्यवेक्षण का अधिकार प्राप्त हुआ। शिक्षण शासी निकायों की शक्तियां - परिषद और बोर्ड - को संकुचित कर दिया गया था, एक प्रोफेसर की कुर्सी पर कब्जा करते समय मतदान (चुनाव) रद्द कर दिया गया था, पहले प्रशासनिक पद भिक्षुओं को दिए गए थे, उनके शैक्षिक और यहां तक कि नैतिक स्तर की परवाह किए बिना, नियंत्रण। अकादमी के रेक्टर को मजबूत किया गया था।
सामान्य शिक्षा विषयों में धर्मशास्त्रीय विज्ञान का परिचय, पुराने नियम के पवित्र शास्त्र, नए नियम के पवित्र शास्त्र, बाइबिल के इतिहास, हठधर्मी धर्मशास्त्र, नैतिक धर्मशास्त्र, देहाती धर्मशास्त्र, समलैंगिकता और उपदेश का इतिहास, शिक्षाशास्त्र, चर्च कानून शामिल थे। , पैट्रिस्टिक्स, चर्च इतिहास, चर्च पुरातत्व और लिटुरजी, दर्शनशास्त्र का इतिहास, तर्कशास्त्र, मनोविज्ञान, तत्वमीमांसा और, इसके अलावा, पहले (मौखिक) या दूसरे (ऐतिहासिक) विशेष विभागों में से प्रत्येक में छह विषय दूसरे वर्ष से अध्ययन के लिए प्रदान किए गए हैं। छात्रों की पसंद, साथ ही प्राचीन (ग्रीक या लैटिन) और नई (अंग्रेजी, जर्मन, फ्रेंच) भाषाओं में से एक। कई अकादमियों ने भी अपने स्वयं के विषयों को उन लोगों से अधिक पेश किया (मास्को में क्षमाप्रार्थी, प्राच्य भाषाएं और कज़ान में वोल्गा क्षेत्र के लोगों की नृवंशविज्ञान)। विषयों की इस विविधता को धार्मिक शिक्षा के स्तर में गिरावट का मुख्य कारण माना गया। राय व्यक्त की गई: "थोड़ा अध्ययन करना बेहतर है, लेकिन पूरी तरह से, बहुत से और सतही रूप से।"
पाठ्यक्रम में, रुचि के मुद्दों पर विशेषज्ञता रद्द कर दी गई, और अधिकांश विषयों को "सामान्य शैक्षिक" बना दिया गया, जिससे उनके वैज्ञानिक स्तर में कमी और छात्रों के ज्ञान की पूर्णता प्रभावित हुई। छात्रों पर निरीक्षक और उनके दो सहायकों का नियंत्रण मजबूत हो गया है। यह उच्च आध्यात्मिक और शैक्षणिक संस्थानों पर चर्च नियंत्रण को मजबूत करने, उनके वैज्ञानिक, शैक्षिक और शैक्षिक जीवन के सख्त विनियमन, उन्हें "हानिकारक" धर्मनिरपेक्ष प्रभाव से बचाने की इच्छा और उन्हें संकीर्ण उपयोगितावादी चर्च की जरूरतों के लिए निर्देशित करने के बारे में था। परिणामस्वरूप, अकादमियों से प्रतिवर्ष स्नातक होने वाले 200 स्नातकों में से केवल कुछ ही मुंडन किए गए भिक्षु थे या पुरोहित पद के लिए नियुक्त किए गए थे। अनिच्छा से, वे आध्यात्मिक और शैक्षणिक क्षेत्र में भी गए। इस तथ्य के बावजूद कि अकादमी में चार साल तक अध्ययन करने वालों को छह साल के लिए आध्यात्मिक विभाग में सेवा करने के लिए बाध्य किया गया था, हर साल अकादमियों के स्नातकों का पलायन तेज हो गया। उसी समय, धर्मशास्त्रीय अकादमी को इसके विद्यार्थियों द्वारा "अवसर का लाभ उठाने, राज्य के समर्थन से, स्वामी बनने, ग्रामीण पादरियों के वातावरण से अधिक विशेषाधिकार प्राप्त करने के लिए - के अधिकारियों के रूप में माना जाता था। आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष विभाग, ”1908 में लेखा परीक्षकों में से एक ने लिखा।
1889 में, "धार्मिक डिग्री के लिए प्रस्तुत निबंधों के विचार के लिए नियम" प्रकाशित किए गए थे। उन्होंने धर्मशास्त्र में अनुसंधान की स्वतंत्रता को गंभीर रूप से प्रतिबंधित कर दिया। "नियम" ने मांग की कि "रचनाओं में ऐसी पूर्णता और प्रदर्शनी की निश्चितता होती है,<...>जिसमें रूढ़िवादी शिक्षण की सच्चाई के बारे में कोई संदेह नहीं होगा, साथ ही अभिव्यक्तियों की सटीकता जो झूठे प्रश्नों के किसी भी कारण को खत्म कर देगी। यह स्पष्ट रूप से बचाव करने की अनुमति नहीं थी "ऐसे काम जो कम से कम वैज्ञानिक आधारों की उपस्थिति से इनकार करते हैं, ऐसी घटनाओं की विश्वसनीयता, जो चर्च परंपरा और लोकप्रिय विश्वास विश्वसनीय के रूप में व्यवहार करने के आदी हैं।" मास्टर और डॉक्टरेट शोध प्रबंध के बचाव में रद्द किए गए सार्वजनिक विवाद; समीक्षकों की प्रतिक्रिया के आधार पर अकादमिक डिग्री प्रदान की गई। निबंधों का स्तर स्वयं कम हो गया, जो सरलीकृत संकलनों में बदल गया, जिसने कुछ भी नया और मूल नहीं दिया। सेंसरशिप प्रतिबंधों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि धार्मिक अकादमियों में वैज्ञानिक बलों ने पुरातात्विक, ऐतिहासिक, भाषाविज्ञान संबंधी मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर दिया, क्योंकि एक लापरवाह अभिव्यक्ति या एक संदिग्ध विचार लेखक को आवश्यक वैज्ञानिक डिग्री से वंचित कर सकता है।
आध्यात्मिक सेंसरशिप कठिन हो गई, जिसके कारण धार्मिक अनुसंधान के सैद्धांतिक स्तर में कमी आई। धार्मिक अकादमियों की अकादमिक परिषदों की क्षमता काफी कम हो गई थी और बिशप बिशपों पर उनकी निर्भरता बढ़ गई थी।
22 अगस्त, 1884 को, नए "थियोलॉजिकल सेमिनरीज के चार्टर" को मंजूरी दी गई थी। उन्होंने 1867 में शुरू की गई मदरसों के रेक्टर और इंस्पेक्टर के चुनाव को भी समाप्त कर दिया; नए धार्मिक विषयों को पाठ्यक्रम में पेश किया गया: बाइबिल का इतिहास, रूसी विद्वता का इतिहास, तुलनात्मक धर्मशास्त्र, क्षमाप्रार्थी। दार्शनिक पाठ्यक्रम में, दार्शनिक शिक्षाओं के अवलोकन को एक संक्षिप्त दर्शन और उपदेश द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। दर्शन और गणित की कमी के कारण, रूसी साहित्य में पाठ्यक्रम में वृद्धि हुई, चर्च गायन के शिक्षण का विस्तार हुआ। लैटिन और प्राचीन ग्रीक की शिक्षा का विस्तार किया गया। नई यूरोपीय भाषाओं का अध्ययन वैकल्पिक हो गया। मदरसों में "धार्मिक और नैतिक शिक्षा में सुधार के लिए", "सेमिनरी के कबूलकर्ता" की स्थिति पेश की गई थी। मदरसा में उन लोगों के लिए ट्यूशन फीस शुरू की गई थी जो पादरी वर्ग से नहीं थे। मदरसा पुस्तकालयों पर सख्त नियंत्रण पेश किया गया है। इनमें से, पूर्व में प्रकाशित उदार पत्रिकाएं, एन.जी. पोमायलोव्स्की, आई.एम. सेचेनोव, एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन, एन.ए. डोब्रोलीबोवा, एन.ए. नेक्रासोव, डी.आई. पिसारेव, विक्टर ह्यूगो। इन पुस्तकों को पढ़ने के लिए सेमिनरियों को सजा कक्ष में रखा गया था। जिला धार्मिक स्कूलों में, रूसी और चर्च स्लावोनिक भाषाओं के शिक्षण के साथ-साथ चर्च गायन को भी मजबूत किया गया।
हालांकि, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों को "सुधार" करने के लिए किए गए उपाय, जैसा कि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में दिखाया गया था, अपेक्षित परिणाम नहीं लाए। 1905-1907 की क्रांतिकारी घटनाएं मदरसों और धार्मिक अकादमियों को प्रभावित किया। उनकी दीवारों के भीतर राजनीतिक संगठन और मंडल बनाए गए थे। 1905 के पतझड़ में दर्जनों मदरसे और चारों अकादमियां हड़तालों में घिरी हुई थीं।यह अकादमियों और मदरसों के रेक्टरों और निरीक्षकों के जीवन पर प्रयास करने के लिए आया था। "प्रोटेस्टेंट सुधार और राजनीतिक उदारवाद का जहर हर जगह फैल गया"। छात्रों ने मांग की कि उन्हें अकादमी में एक सलाहकार वोट, निरीक्षक पर्यवेक्षण से छूट, छात्र सभाओं और बैठकों की स्वतंत्रता, शैक्षणिक कार्यक्रम में धर्मनिरपेक्ष विषयों के पाठ्यक्रम का विस्तार, मुफ्त विशेषज्ञता, और प्रतिनिधियों की अकादमी में प्रवेश का विस्तार दिया जाए। अन्य वर्गों के। शिक्षकों ने अकादमिक प्रणाली की स्वायत्तता और लोकतंत्रीकरण, रेक्टर की वैकल्पिक स्थिति की बहाली, परिषद और विश्वविद्यालय के बोर्ड के विस्तार की भी मांग की।
सरकार ने कुछ रियायतें दी हैं। अशांति के प्रभाव में अपनाए गए धर्मशास्त्रीय अकादमियों के लिए 1906 के अनंतिम नियम, बिशप की देखरेख को उनकी संरक्षकता से बदल दिया गया था। एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति को भी रेक्टर के पद पर कब्जा करने की अनुमति दी गई थी, और इसमें कनिष्ठ शिक्षकों के प्रतिनिधियों को शामिल करके अकादमिक परिषद का विस्तार किया गया था। परिषद को अंततः अकादमिक डिग्री प्रदान करने और शैक्षिक मुद्दों को स्वतंत्र रूप से हल करने का अधिकार दिया गया था।
1905-1907 की क्रांति की हार के बाद। अधिकारियों ने फिर से धार्मिक स्कूल को "मजबूत" करने के लिए कई उपाय किए। 1908-1909 में पवित्र धर्मसभा ने धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों का ऑडिट किया। लेखा परीक्षकों ने उनमें "धर्मनिरपेक्ष भावना और चर्च उदारवाद, अनुशासन की गिरावट" का एक बहुत कुछ पाया। धर्मसभा ने अकादमिक समिति को विधियों को संशोधित करने और अकादमियों, मदरसों और धार्मिक स्कूलों के कर्मचारियों को संशोधित करने का निर्देश दिया। नई विधियों ने धार्मिक और नैतिक शिक्षा के सुदृढ़ीकरण को विशेष महत्व दिया।
2 मई, 1910 को, एक नया "धर्मशास्त्रीय अकादमियों का चार्टर" जारी किया गया था। 1912 में, इसमें कुछ परिवर्धन किए गए। 1910/1912 के चार्टर ने अकादमियों में विभागों में वृद्धि और, तदनुसार, शिक्षकों के कर्मचारियों के विस्तार के लिए प्रदान किया। बीजान्टिन और स्लाव चर्चों के इतिहास के विभाग खोले गए, और छात्रों के लिए व्यावहारिक कक्षाएं शुरू की गईं। लेकिन "छात्रों की धार्मिक और नैतिक शिक्षा और अनुशासन को मजबूत करने" पर विशेष ध्यान दिया गया। चर्च सेवाओं में उपस्थिति शिक्षकों और छात्रों दोनों के लिए अनिवार्य हो गई। विश्वविद्यालय के रेक्टर को एपिस्कोपल रैंक दिया गया था, और इंस्पेक्टर को आर्किमंड्राइट का रैंक दिया गया था। शिक्षकों को "कड़ाई से रूढ़िवादी भावना में" व्याख्यान देने की आवश्यकता थी। 1906 में लौटाई गई अकादमिक स्वायत्तता को समाप्त कर दिया गया। निरीक्षकों और उनके सहायकों की भूमिका, जो धार्मिक और नैतिक शिक्षा के लिए और छात्रों और सेमिनरी के अनुशासनात्मक पर्यवेक्षण के लिए जिम्मेदार थे, बढ़ गई।
उस समय, अकादमियों और मदरसों के स्नातकों द्वारा अपने लिए एक आध्यात्मिक मार्ग चुनने की अनिच्छा के कारण, सूबा में पुजारियों की भारी कमी थी। पवित्र धर्मसभा ने मास्को, ज़ितोमिर और ऑरेनबर्ग में डेकन और अधूरी मदरसा शिक्षा वाले लोगों के लिए विशेष देहाती पाठ्यक्रम आयोजित करने का निर्णय लिया; जिन्होंने इन पाठ्यक्रमों को पूरा किया उन्हें तुरंत याजक ठहराया गया।
1914 में, टॉम्स्क में पांचवीं रूढ़िवादी धार्मिक अकादमी स्थापित करने के लिए राज्य ड्यूमा को एक परियोजना प्रस्तुत की गई थी। ड्यूमा ने परियोजना को मंजूरी दे दी, लेकिन द्वितीय विश्व युद्ध के प्रकोप ने इसके कार्यान्वयन को रोक दिया।
1917 की फरवरी क्रांति के बाद, धार्मिक अकादमियों के प्रतिनिधियों के एक आयोग ने धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के लिए एक नया चार्टर तैयार किया और इसे 1917-1918 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद को विचार के लिए प्रस्तुत किया। यह चुनाव के सिद्धांत, शिक्षण की खुली प्रकृति, अधिक विस्तृत विशेषज्ञता, साथ ही "स्वयंसेवकों" की स्थिति में महिलाओं की धार्मिक अकादमियों में प्रवेश को बहाल करने की परिकल्पना की गई थी।
सोवियत सत्ता की स्थापना के साथ और 23 जनवरी, 1918 के फरमान के अनुसरण में "चर्च को राज्य से और स्कूल को चर्च से अलग करने पर," धार्मिक शैक्षणिक संस्थान बंद कर दिए गए थे। हालाँकि, 1920 के दशक की शुरुआत में, उच्च धर्मशास्त्रीय स्कूल को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया था। 1920 में, पेत्रोग्राद में थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट खोला गया, जो मई 1923 तक अस्तित्व में था, और दो साल बाद, उच्च थियोलॉजिकल कोर्स, तीन साल बाद अधिकारियों द्वारा बंद कर दिया गया।
रूढ़िवादी धार्मिक स्कूल के जीवन में प्रतिकूल घटनाओं के बावजूद, रूसी निरंकुशता के राजनीतिक पाठ्यक्रम में बदलाव के कारण, संस्कृति के विकास में और सामान्य रूप से देश के आध्यात्मिक जीवन में इसकी योग्यता निर्विवाद थी।
सबसे महत्वपूर्ण सफलता उच्च आध्यात्मिक शिक्षा में थी, जिसका प्रतिनिधित्व धार्मिक अकादमियों द्वारा किया जाता था। अध्ययन के तहत सदी में, छात्रों की संख्या 900 से अधिक लोगों (यानी तीन गुना) तक पहुंच गई। आध्यात्मिक ज्ञान की प्रणाली और रूसी धर्मशास्त्र के विकास के लिए शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए अकादमियां प्रमुख केंद्र बन गई हैं। वे रूस में धार्मिक विज्ञान के विकास के लिए महत्वपूर्ण (और वास्तव में एकमात्र) केंद्र थे, मौलिक शोध प्रकाशित करते थे, और उनके अपने पत्रिकाएं थीं।
इस संबंध में अग्रणी स्थान पर मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी का कब्जा था, विशेष रूप से गश्त के विकास में, हठधर्मिता के क्षेत्र में रूसी चर्च का इतिहास, कैनन कानून, आध्यात्मिक साहित्य का इतिहास, क्षमाप्रार्थी और धार्मिक दर्शन। अकादमी ने अपनी स्वयं की पत्रिका, द थियोलॉजिकल बुलेटिन प्रकाशित की।
सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल एकेडमी ने हठधर्मी धर्मशास्त्र, कैनन कानून, ईसाई चर्च की पहली शताब्दियों के इतिहास और बीजान्टिन अध्ययनों के क्षेत्र में मौलिक शोध किया। 1821 के बाद से, अकादमी ने धार्मिक पत्रिका "क्रिश्चियन रीडिंग" प्रकाशित की, जिसने चर्च फादर्स, चर्च-ऐतिहासिक और धार्मिक कार्यों, बीजान्टिन इतिहासकारों के कार्यों के साथ-साथ प्राचीन दार्शनिकों के कार्यों का अनुवाद प्रकाशित किया।
कीव अकादमी में मुकदमेबाजी, समलैंगिकता, तुलनात्मक धर्मशास्त्र और पश्चिमी चर्चों के इतिहास की समस्याओं को सफलतापूर्वक विकसित किया गया था।
कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी की एक विशेषता इसका मिशनरी विभाग था, जो प्राच्य भाषाओं, नृवंशविज्ञान, इस्लाम का इतिहास, बौद्ध धर्म और मिशनरी कार्य सिखाता था। पुराने विश्वासियों के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया गया था। अकादमी के स्नातकों ने वोल्गा क्षेत्र और साइबेरिया के लोगों को प्रबुद्ध किया, और रूस के बाहर भी मिशनरी गतिविधियों को अंजाम दिया - उत्तरी अमेरिका, कोरिया, जापान और चीन में। अकादमी द्वारा प्रकाशित पत्रिका प्रवोस्लावनी इंटरलोक्यूटर, विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों, प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारकों (उदाहरण के लिए, स्टोग्लव, जोसेफ वोलोत्स्की, मैक्सिम ग्रीक के कार्यों) के कार्यों से सामग्री प्रकाशित करती है। अकादमी के प्राध्यापकों ने पूर्वी देशों में भेजे गए रूसी मिशनरियों के लिए पुराने और नए नियम, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र, लिटर्जिकल मैनुअल की पुस्तकों का पूर्वी भाषाओं में अनुवाद किया।
उत्कृष्ट धर्मशास्त्रियों और चर्च के इतिहासकारों ने उच्च आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली में काम किया। उनमें से, निम्नलिखित विशेष रूप से बाहर खड़े थे: मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर, धर्मशास्त्री और चर्च इतिहासकार, आर्कप्रीस्ट ए.वी. गोर्स्की, जिनके शानदार व्याख्यान वी.ओ. क्लाइयुचेव्स्की; सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर वी.वी. बोलोटोव, जिन्हें "रूसी विज्ञान का गौरव" कहा जाता था; कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर पी.वी. Znamensky रूसी चर्च के इतिहास पर कई पाठ्यपुस्तकों और गहन अध्ययन के लेखक हैं; उसी अकादमी के प्रोफेसर - चर्च कानून के क्षेत्र में एक प्रमुख विद्वान आई.एस. बर्डनिकोव।
कुछ विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों ने धार्मिक अकादमियों में भी पढ़ाया: उदाहरण के लिए, कज़ान विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ए.पी. शचापोव कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी, वी.ओ. में प्रोफेसर भी थे। Klyuchevsky ने मास्को थियोलॉजिकल अकादमी में रूसी इतिहास में अपना पाठ्यक्रम पढ़ाया।
रूस में शिक्षा की सामान्य प्रणाली में धर्मशास्त्रीय स्कूल ने एक ठोस स्थान पर कब्जा कर लिया। केवल 1837-1891 के लिए। 2 लाख 878 हजार लोगों ने रूढ़िवादी धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों से स्नातक किया, जिसमें 28.6 हजार शामिल हैं। - धर्मशास्त्रीय अकादमियां, 850.5 हजार। - सेमिनरी और 2 मिलियन तक - डायोकेसन स्कूल। आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली ने न केवल चर्च के पादरियों और प्रमुख चर्च के आंकड़ों की एक बड़ी टुकड़ी तैयार की, बल्कि "धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र" में काम करने वाले - राजनीति, विज्ञान, साहित्य और कला में भी। थियोलॉजिकल स्कूल के छात्र ऐसे प्रसिद्ध लोग थे जैसे उत्कृष्ट राजनेता एम.एम. स्पेरन्स्की, प्रसिद्ध इतिहासकार ए.पी. शचापोव और वी.ओ. Klyuchevsky, सार्वजनिक आंकड़े और प्रचारक-लोकतांत्रिक एन.जी. चेर्नशेव्स्की और एन.ए. डोब्रोलीबोव, लेखक एन.जी. पोमायलोव्स्की, जी.आई. उसपेन्स्की, एन.एन. ज़्लाटोव्रत्स्की, डी.एन. मामिन-सिबिर्यक, कलाकार भाई ए.एम. और वी.एम. वासनेत्सोव।
6. पैरिश स्कूल
जैसा कि इस अध्याय में पहले उल्लेख किया गया है, 1808-1814 का सुधार संकीर्ण स्कूल के लिए प्रदान की गई आध्यात्मिक शिक्षा के पहले चरण के रूप में। यह बच्चों और अन्य वर्गों की प्राथमिक शिक्षा के लिए अभिप्रेत था, मुख्य रूप से कर योग्य।
XIX सदी की पहली छमाही में। पैरोचियल स्कूल व्यापक रूप से विकसित नहीं था। I. Preobrazhensky के अनुसार, 1841 में 2,700 पैरोचियल स्कूल थे जिनमें 25,000 छात्र थे। 19वीं शताब्दी के 50 के दशक में संकीर्ण स्कूलों का एक महत्वपूर्ण विकास शुरू हुआ: 1851 में पहले से ही 93,350 छात्रों के साथ 44,713 स्कूल थे, और 1860 में - 7,907 और 133,666, क्रमशः। यह निस्संदेह सामाजिक-राजनीतिक उथल-पुथल की स्थिति और अन्य सुधारों के विकास की तैयारी के संबंध में सुविधाजनक था। अलेक्जेंडर II, 4 जून, 1861 को धर्मसभा के मुख्य अभियोजक ए.पी. टॉल्स्टॉय ने जानकारी के साथ अपनी संतुष्टि व्यक्त की और "स्क्रैप मामले में सफलताओं पर" उन्हें "मासिक आधार पर" रिपोर्ट करने का आदेश दिया। 26 जून, 1861 को इस बारे में सूबा के धर्मसभा के एक फरमान के बाद, डिक्री को रसीद के खिलाफ सभी पल्ली पुजारियों के ध्यान में लाया गया, और यह बाध्यकारी हो गया। रोमन। पहले से ही 1861 में, पैरिश स्कूलों की संख्या बढ़कर 18,587 हो गई, और उनमें छात्रों की संख्या 320,350 हो गई।
18 जनवरी, 1862 को, अलेक्जेंडर II ने मंत्रिपरिषद के निर्णय को मंजूरी दे दी, जिसने चर्च को संकीर्ण स्कूलों की स्थापना जारी रखने की अनुमति दी। उसी समय, लोक शिक्षा मंत्रालय को पूरे देश में अपने प्राथमिक विद्यालय खोलने का आदेश दिया गया था, जबकि दोनों विभागों ने एक-दूसरे को "जहाँ तक संभव हो" सहायता प्रदान करने का वचन दिया। हालांकि, सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय प्राथमिक शिक्षा को "पादरियों" के हाथों में छोड़ने के लिए इच्छुक नहीं था, जो "केवल भ्रष्ट और नष्ट करने में सक्षम है।" इस आधार पर, लोक शिक्षा मंत्रालय और आध्यात्मिक विभाग के बीच गंभीर घर्षण उत्पन्न हुआ, जिसके प्रतिनिधियों का मानना था कि प्राथमिक शिक्षा आम तौर पर पादरी से संबंधित होनी चाहिए, जिसके बारे में एन.पी. ने निश्चित रूप से लिखा था। गिलारोव-प्लाटोनोव ने "लोगों की प्राथमिक शिक्षा पर" नोट में, अलेक्जेंडर आई को प्रस्तुत किया।
1864 के ज़मस्टोवो सुधार ने ज़मस्टोवो को अपने प्राथमिक विद्यालय स्थापित करने की अनुमति दी। इस प्रकार, 1960 के दशक से, देश में तीन प्रकार के प्राथमिक विद्यालय आधिकारिक रूप से संचालित हो रहे हैं - संकीर्ण, मंत्रिस्तरीय और ज़मस्टोवो। सुधार के बाद की अवधि में, किसान "साक्षरता के स्कूल" भी स्वतंत्र रूप से उभरे। वे किसानों की पहल पर और अपने खर्च पर बनाए गए थे। ऐसे विद्यालयों का प्रसार, एक ओर, शिक्षा के लिए किसानों की बढ़ती हुई इच्छा के कारण हुआ, जिसे उन्होंने तेजी से एक व्यावहारिक आवश्यकता के रूप में पहचाना, और दूसरी ओर, मौजूदा प्राथमिक विद्यालयों (संकाय, मंत्रिस्तरीय और) की कमी के कारण। ज़ेम्स्टोव)। इसके अलावा, शिक्षा का यह रूप "सस्ता" था और "किसान की जेब" के लिए अधिक सुलभ था: एक किसान झोपड़ी में अध्ययन किया गया था, और "साक्षरों" (सेवानिवृत्त सैनिकों, महिलाओं "ब्लूबेरी", भिक्षुओं से "शिक्षकों" की व्याख्या की गई थी। सांसारिक प्रलोभनों के लिए मठों से निष्कासित", साथ ही साथ स्वयं किसान, जिन्होंने किनारे पर पढ़ना और लिखना सीखा था) आमतौर पर तांबे के पैसे, "एक गर्म स्टोव और रोटी का एक टुकड़ा" से संतुष्ट थे। बेशक, "गुणवत्ता" " इस तरह की शिक्षा में वांछित होने के लिए बहुत कुछ बचा था, लेकिन किसान खुश थे कि इस तरह के स्कूल ने ग्रामीण बच्चों को पढ़ना और लिखना सिखाया। इन स्कूलों की संख्या 80 और 90 के दशक में तेजी से बढ़ी: आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, 1884 में वहां थे उनमें से 840, 1888 में - 9215, और 1892 में - पहले से ही 15 143 365464 छात्रों के साथ।
इस बीच, 1864 से शुरू होने वाले संकीर्ण स्कूल में तेजी से गिरावट शुरू हुई, जैसा कि एस.वी. रिम्स्की (तालिका 7 देखें)।
तालिका 7
1863-1881 में चर्च स्कूल
| वर्षों | स्कूलों | लड़के | लड़कियाँ | कुल छात्र |
| 1863 | 21770 | 344320 | 61323 | 405643 |
| 1864 | 22305 | 363865 | 63300 | 427 165 |
| 1865 | 20533 | 343500 | 57845 | 401345 |
| 1866 | 19436 | 328349 | 54830 | 383180 |
| 1867 | 17189 | 336215 | 54891 | 391106 |
| 1870 | 14400 | 284735 | 47610 | 332345 |
| 1871 | 10381 | 220127 | 33286 | 253413 |
| 1880 | 4488 | 93500 | 16240 | 119740 |
| 1881 | 4440 | 89250 | 17135 | 106385 |
धार्मिक शिक्षा में सुधार वर्तमान समय में रूसी रूढ़िवादी चर्च की गतिविधि के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक है। सुधार की एक विशेषता इसकी निरंतरता और खुलापन है। केंद्रीय और क्षेत्रीय धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के विशेषज्ञ, साथ ही धर्मनिरपेक्ष उच्च शिक्षा के सलाहकार, सुधार प्रक्रिया के दस्तावेजों और नियामक कृत्यों की पूरी मात्रा के विकास में शामिल हैं। सुधार के प्रावधानों पर चर्चा की जा रही है और बिशप की परिषदों और रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा की बैठकों में इसे अंतिम रूप दिया जा रहा है। मॉस्को और ऑल रशिया के परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी शैक्षिक सुधार के लिए विशेष ध्यान रखते हैं।
थियोलॉजिकल स्कूल के सुधार का मुद्दा पहली बार 1989 में रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशप्स काउंसिल में उठाया गया था। परिषद ने धार्मिक सेमिनरी के आधार पर चर्च के पादरियों के लिए उच्च धार्मिक शिक्षा प्रदान करने की आवश्यकता पर एक निर्धारण अपनाया। परिषद के काम के समय, रूसी रूढ़िवादी चर्च में दो अकादमियां और तीन सेमिनरी थे। 1990 के दशक की शुरुआत में, चर्च का मुख्य ध्यान नए धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के उद्घाटन की ओर गया। समानांतर में, पाठ्यक्रम और मदरसा कार्यक्रमों में सुधार की संभावनाओं पर चर्चा हुई।
मॉस्को और ऑल रशिया के परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी के आशीर्वाद से, 1994 में बिशप्स काउंसिल के लिए एक दस्तावेज तैयार किया गया था जिसने धार्मिक शिक्षा के क्षेत्र में चर्च के कार्यों को परिभाषित किया था। इस दस्तावेज़ के प्रावधानों को परिषद की विशेष परिभाषा में शामिल किया गया था। धर्माध्यक्षीय परिषद ने धर्मशास्त्रीय विद्यालय के पूर्व-क्रांतिकारी अनुभव के साथ-साथ आधुनिक घरेलू और विदेशी धर्मशास्त्रीय शैक्षिक के विकास को ध्यान में रखते हुए, धार्मिक सेमिनरी और धार्मिक संकायों में उपयोग के लिए उच्च धार्मिक शिक्षा के एक नए मानक को विकसित करने की आवश्यकता की पुष्टि की। संस्थान।
2 अक्टूबर 1997 को, पवित्र धर्मसभा ने शैक्षिक समिति द्वारा प्रस्तुत थियोलॉजिकल सेमिनरी के नए मानक पाठ्यक्रम, साथ ही मानक शैक्षणिक और मदरसा विधियों के मसौदे को मंजूरी दी। सुधार की स्वीकृत दिशा के अनुसार, मदरसा को उच्च शिक्षा के पांच वर्षीय संस्थान में बदल दिया गया था। ख्रुश्चेव के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान इसमें से हटाई गई मानविकी को मदरसा के पाठ्यक्रम में वापस कर दिया गया था।
शैक्षिक प्रक्रिया में मानवीय विषयों की मात्रा और स्थान पर एक नया शैक्षिक मानक विकसित करने की प्रक्रिया में विशेष ध्यान दिया गया था। धार्मिक शिक्षा सुधारों के पूर्व-क्रांतिकारी अनुभव के साथ-साथ विदेशी रूढ़िवादी धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के आधुनिक पाठ्यक्रम को भी ध्यान में रखा गया था। चर्च के वैज्ञानिकों और कार्यप्रणाली के संयुक्त कार्य का मुख्य लक्ष्य ऐसे शैक्षिक मानक का विकास था जो चर्च को एक शिक्षित और साथ ही पांच साल के भीतर पुजारी के लिए रूढ़िवादी परंपरा के उम्मीदवार को तैयार करने की अनुमति देगा।
नए पाठ्यक्रम के अनुसार, मदरसा ने उच्च शिक्षा और धार्मिक शिक्षा (शिक्षाशास्त्र, साहित्य, न्यायशास्त्र, दर्शन, बयानबाजी, शैली) के लिए पारंपरिक मानवीय विषयों का अध्ययन करना शुरू किया, जबकि धार्मिक विषयों में घंटों की संख्या में वृद्धि हुई थी। इसके अलावा, सुधार के लिए धन्यवाद, धार्मिक और चर्च-ऐतिहासिक सर्कल के ऐसे विषयों जैसे मिसियोलॉजी, स्थानीय चर्चों का इतिहास, चर्च कला, क्षमाप्रार्थी और देहाती धर्मशास्त्र को संगोष्ठी कार्यक्रम में पेश किया गया था।
2003 में सेमिनरी द्वारा पहली बार स्नातक होने के बाद, जो अध्ययन के पांच साल के कार्यकाल में बदल गया, सेमिनरी शिक्षा के सुधार की एक स्वाभाविक निरंतरता तीन साल की अवधि के अध्ययन के लिए धार्मिक अकादमियों का संक्रमण था। आध्यात्मिक शिक्षा, चर्च वैज्ञानिक केंद्रों, धर्मसभा और अन्य चर्च प्रशासनिक संस्थानों की व्यवस्था के लिए शिक्षण, वैज्ञानिक, अनुसंधान और प्रशासनिक कर्मियों के प्रशिक्षण के लिए अकादमियां शैक्षिक और वैज्ञानिक केंद्र बन गईं। अकादमियों में शिक्षा विशिष्ट हो गई, तीन साल, 4 विभागों (धार्मिक, बाइबिल, ऐतिहासिक और चर्च-व्यावहारिक) में किया गया। विशिष्ट और लेखक के पाठ्यक्रमों के लिए महत्वपूर्ण समय आवंटित किया जाता है, जो उपशास्त्रीय विज्ञान की सर्वोत्तम उपलब्धियों और उपशास्त्रीय जीवन की सामयिक समस्याओं को दर्शाता है। अकादमियों में वैज्ञानिक कार्य के स्तर को ऊपर उठाना मदरसों में शिक्षा के स्तर में उल्लेखनीय वृद्धि के कारण ही संभव हुआ।
रूस में धार्मिक स्कूल हमेशा tsarist अधिकारियों के दृष्टिकोण के क्षेत्र में रहे हैं। 17वीं शताब्दी में, ये विद्यालय प्राथमिक थे (1)। XVII सदी के 80 के दशक में, स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी की स्थापना की गई थी, जो बाद में मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी का प्रोटोटाइप बन गया।
इसे खोलने की पहल पितृसत्ता (2) की थी। 1721 में "आध्यात्मिक विनियम" के प्रकाशन के बाद से, धार्मिक विद्यालयों का उद्घाटन एक राज्य का मामला बन गया है। आत्मज्ञान के विचार से ग्रस्त, पीटर I ने रूसी पादरियों के शैक्षिक स्तर को बढ़ाने के लिए निर्धारित किया। उसी समय, रूस के पहले सम्राट ने वर्ग व्यवस्था के विनाश की नींव रखी, जिसके बिना राज्य के लिए धार्मिक स्कूलों के मामलों में हस्तक्षेप करना असंभव था। विशेष रूप से, 1723 में सम्राट के फरमान के अनुसार, सभी मठों से इकट्ठा होना आवश्यक था "युवा भिक्षुओं को यह सिखाने के लिए कि स्लाव-ग्रीक-लैटिन स्कूलों में से एक में क्या विज्ञान संभव है।" स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी के 360 छात्रों में पादरी के केवल 120 प्रतिनिधि थे, यानी एक तिहाई छात्र (3)। पीटर I के तहत शिक्षा के क्षेत्र में सुधारों की एक लहर के शिखर पर, नए धार्मिक स्कूल दिखाई दिए - मदरसे, जिसमें न केवल पादरियों के बच्चों की भर्ती की गई। पहला धर्मशास्त्रीय मदरसा 18वीं सदी के 20 के दशक के अंत में सेंट पीटर्सबर्ग में अपने ही घर में Feofan Prokopovich द्वारा स्थापित किया गया था। यह धार्मिक और सामान्य शिक्षा विषयों (प्राचीन भाषाओं और गणित) को पढ़ाता था। बाद में, चेर्निगोव, रोस्तोव, नोवगोरोड, टोबोल्स्क और व्लादिमीर प्रांतों में ऐसे सेमिनरी दिखाई दिए। कैथरीन II के तहत, इतिहास और भूगोल की शुरूआत को शामिल करने के लिए उनके पाठ्यक्रम का विस्तार किया गया। अठारहवीं शताब्दी में आध्यात्मिक शिक्षा के विकास के लिए बहुत कुछ किया गया था, लेकिन मदरसों में पढ़ाने के लिए एक समान नियम नहीं थे। रूस में राज्य शिक्षा प्रबंधन प्रणाली का भी गठन नहीं किया गया था।
राज्य ने स्कूलों को अनियमित रूप से प्रशासित किया। उनके अस्तित्व की भौतिक स्थितियां मुख्य रूप से उन व्यक्तियों की क्षमताओं पर निर्भर करती थीं जिन्होंने स्वेच्छा से अपने रखरखाव के लिए दायित्वों को ग्रहण किया था।
चर्च और मठों की संपत्ति के धर्मनिरपेक्षीकरण के युग में, सरकार ने बार-बार राज्य के खजाने से स्कूलों को वित्तपोषित करने का प्रयास किया। 1737 में राज्य के वित्त पोषण का विचार आया, लेकिन तब इसे व्यावहारिक रूप से लागू नहीं किया गया था। 1740 में, नोवगोरोड और अलेक्जेंडर नेवस्की सेमिनरी के लिए राज्यों का विकास किया गया था। इन मदरसों का संचालन राज्य द्वारा किया जाता था। लेकिन अन्य मदरसों के लिए पर्याप्त सार्वजनिक धन नहीं था। महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना ने अपने पूर्व मालिकों को चर्च और मठ सम्पदा लौटाकर वित्तीय समस्या का समाधान किया। लेकिन कैथरीन द्वितीय ने 1764 में इन सम्पदाओं को फिर से राज्य के खजाने में वापस कर दिया और फिर से स्कूलों के सामग्री रखरखाव की समस्या को एक राज्य बना दिया।
साम्राज्ञी ने चर्च सम्पदा पर आयोग के निर्देशों में अपने निर्णय की पुष्टि की। उसने लिखा है कि "उन्हें बंद हुए 40 साल हो चुके हैं, और वे अभी भी खराब हैं। सेमिनरी में बहुत कम संख्या में योग्य और विश्वसनीय छात्र होते हैं, विज्ञान के लिए एक खराब संस्थान में और खराब सामग्री में; सेमिनरी... प्रशिक्षित हैं... अनुभवहीन शिक्षकों से... चर्च या सिविल के इतिहास को नहीं जानते... अधिकांश भाग के लिए उन्हें मदरसा में अनैच्छिक रूप से भर्ती किया जाता है और अंधाधुंध रखा जाता है" (4)।
कैथरीन II के निर्देशों से प्रेरित होकर, सरकार ने धार्मिक स्कूलों की सामग्री सामग्री और उनके लिए शिक्षकों के प्रशिक्षण दोनों के संदर्भ में कई व्यावहारिक कदम उठाए। तीन महानगरों - प्लैटन, गेब्रियल और इनोकेंटी - ने कैथरीन II की ओर से आगामी सुधारों की परियोजना पर काम किया। उनकी परियोजना को 1766 में महारानी द्वारा तैयार और अनुमोदित किया गया था। इस परियोजना के आधार पर, मॉस्को अकादमी को एक धार्मिक विश्वविद्यालय में बदलने का प्रस्ताव था, नोवगोरोड, सेंट पीटर्सबर्ग, कज़ान और यारोस्लाव में चार "बड़े" मदरसे खोलने के लिए पाठ्यक्रम में नए विषयों को शामिल करके अध्ययन के एक विस्तारित पाठ्यक्रम के साथ। . नए विषयों में फ्रेंच, जर्मन, हिब्रू, ज्यामिति, त्रिकोणमिति, भौतिकी, तत्वमीमांसा, विवादात्मक धर्मशास्त्र और पवित्र शास्त्रों की व्याख्या शामिल थी। अन्य सूबा में, चर्च पदों के लिए उम्मीदवारों को शिक्षित करने के लिए अध्ययन के एक छोटे से पाठ्यक्रम के साथ "छोटे" सेमिनरी खोलने की योजना बनाई गई थी। इस परियोजना ने प्रत्येक सूबा में मठों में उद्घाटन के लिए "सेमिनरी के लिए छात्रों को तैयार करने और लोगों को शिक्षित करने के लिए प्राथमिक शिक्षा के साथ 2-3 छोटे व्यायामशालाएं" प्रदान कीं। इसे "डीनरीज़ में स्वतंत्र साक्षरता विद्यालय" खोलने की योजना थी। राज्यों को धार्मिक स्कूलों के लिए विकसित किया गया था, जिसके आधार पर प्रत्येक "बड़े" मदरसा को राज्य से इसके रखरखाव के लिए 2,000 रूबल प्रति वर्ष प्राप्त होता था। लेकिन "छोटे" मदरसों और निचले धर्मशास्त्रीय स्कूलों के लिए, राज्यों का विकास नहीं किया गया था। फिर भी, कैथरीन द्वितीय के अधीन, धार्मिक विद्यालयों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। न केवल पहले से उल्लेख किए गए बड़े शहरों में, बल्कि अस्त्रखान, सेवस्क, पोल्टावा, इरकुत्स्क, तांबोव, स्लटस्क, मिन्स्क, आदि में भी सेमिनरी खोले गए थे। कैथरीन II के शासनकाल के अंत तक, रूसी साम्राज्य में 26 धार्मिक स्कूल थे। . उनके पास 6,000 छात्र थे। उनके लिए, कैथरीन II ने राज्य के खजाने (5) से सालाना 38,000 रूबल आवंटित करने का आदेश दिया।
समय के साथ, स्कूलों के लोक प्रशासन की एक केंद्रीकृत प्रणाली बनाना आवश्यक हो गया। इस समस्या को कैथरीन द्वितीय ने मान्यता दी और 1762 में सरकार को रूस में शिक्षा का एक एकीकृत चार्टर विकसित करने का आदेश दिया। उसके फरमान ने आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों हलकों में बहुत प्रतिरोध किया, क्योंकि कैथरीन II ने इसमें आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की बारीकियों को नहीं दर्शाया। डिक्री केवल सार्वजनिक शिक्षा से संबंधित थी। इस कारण इसे लागू नहीं किया गया। 80 के दशक में, कैथरीन II अभी भी पब्लिक स्कूलों के लिए आयोग स्थापित करने में कामयाब रही, जिसने सभी स्कूलों के लिए एक ही चार्टर विकसित किया। उन्हें 1786 में उच्चतम द्वारा अनुमोदित किया गया था। धार्मिक और पब्लिक स्कूलों के लिए एक एकीकृत पाठ्यक्रम अपनाया गया था। कैथरीन II ने छात्रों की शारीरिक दंड को समाप्त कर दिया। धार्मिक मदरसों के स्नातकों को चर्च और धर्मनिरपेक्ष सेवाओं (6) के बीच चयन करने का अधिकार दिया गया था।
1788 में, अलेक्जेंडर नेवस्की सेमिनरी को "छोटे" सेमिनरी और व्यायामशालाओं के स्नातकों के शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए मुख्य स्कूल में बदल दिया गया था। पॉल I के तहत, "छोटे स्कूलों" को संकीर्ण जिला स्कूल भी कहा जाता था, जो मठों में नहीं, बल्कि चर्चों या पुजारी के घर में खोले जाते थे। रूस में "छोटे स्कूलों" की संख्या में वृद्धि जारी रही। कैथरीन II के तहत, वे 31 प्रांतों में खोले गए, साथ ही जर्मन काउंसिल, ऊफ़ा प्रिकाज़ में, डॉन कोसैक्स और टॉराइड क्षेत्र के चर्कास्क शहर में। पॉल I ने अपने छोटे से शासनकाल में नरवा शहर में छोटे रूसी और पोडॉल्स्की आदेशों में "छोटे स्कूल" खोलना जारी रखा। XVIII सदी के अंत तक। रूस में उनमें से 115 थे। 1797 में, कज़ान थियोलॉजिकल सेमिनरी (7) के आधार पर एक अकादमी की स्थापना की गई थी।
इस प्रकार, 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, तीन धार्मिक अकादमियों (कीव, मॉस्को और कज़ान), साथ ही साथ 36 धार्मिक मदरसे, रूसी साम्राज्य में काम कर रहे थे। "छोटे" स्कूलों में धर्मनिरपेक्ष या आध्यात्मिक शिक्षा में स्पष्ट रूप से परिभाषित भागीदारी नहीं थी। व्यायामशालाएं, संकीर्ण स्कूलों की तरह, न केवल धर्मनिरपेक्ष काउंटी अधिकारियों के प्रयासों से, बल्कि सूबा द्वारा भी खोले जा सकते हैं।
पॉल I के तहत स्कूलों के लिए राज्य सब्सिडी प्रति वर्ष 180,000 रूबल तक पहुंच गई। लेकिन यह पैसा, पहले की तरह, केवल उच्च शिक्षण संस्थानों के रखरखाव के लिए पर्याप्त था। "छोटे" स्कूल "मठों या स्वयं छात्रों की कीमत पर" कार्य करते रहे। रखरखाव के लिए धन की कमी के कारण अक्सर वे बंद हो जाते हैं।
अठारहवीं शताब्दी के अंत तक, धार्मिक विद्यालयों के आंतरिक जीवन के संगठन के बारे में प्रश्न अनसुलझे रहे। विशेष रूप से, पूरे शताब्दी में "छोटे" स्कूलों को एक विशेष प्रशिक्षण कार्यक्रम, एक पूर्ण चार्टर और उच्च शिक्षण संस्थानों के साथ उनके संबंधों के लिए सटीक नियम नहीं मिले हैं।
रूस में शिक्षा के यूरोपीयकरण के संबंध में, स्कूलों में लैटिन भाषा पर अधिक से अधिक ध्यान दिया गया। चर्च स्लावोनिक और ग्रीक को "बुरी तरह से सिखाया" गया था। लेकिन रूसी रूढ़िवादी चर्च में सेवाएं परंपरागत रूप से इन भाषाओं में भी आयोजित की जाती थीं। इसलिए, चर्च के लिए ग्रीक और चर्च स्लावोनिक भाषाओं को जानने के लिए पादरी की आवश्यकता अधिक तीव्र हो गई।
स्कूलों के बीच सख्त अधीनता की कमी के कारण, कई मदरसों ने शिक्षा के निम्न, मध्यम और यहां तक कि उच्च स्तर को जोड़ दिया। धार्मिक अकादमियों (8) के साथ भी ऐसा ही था। पब्लिक स्कूलों पर आयोग, कैथरीन द्वितीय द्वारा गठित, स्कूलों की स्थापना में लगा हुआ था, लेकिन
उनका प्रबंधन और नियंत्रण नहीं।
धार्मिक शिक्षा के क्षेत्र में राज्य की नीति के उत्तराधिकारी बनने के बाद, सिकंदर प्रथम ने धार्मिक स्कूलों के विकास और उनके प्रबंधन में योगदान दिया। हालांकि, उन्नीसवीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में, उन्होंने और उनकी अनस्पोकन कमेटी ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक स्कूलों की समस्याओं पर विशेष ध्यान नहीं दिया। 12 मार्च, 1801 के घोषणापत्र में, 26 वर्षीय सम्राट ने, ग्रेट कैथरीन के उपदेशों और हृदय के अनुसार शासन करने का वादा करते हुए, रूस के संपूर्ण ज्ञान का उल्लेख किया। उन्होंने स्कूलों को धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक में विभाजित किए बिना, सार्वजनिक शिक्षा को विकसित करने का वादा किया। अभी तक इसके दायरे में नहीं आने वाले प्रांतों में "छोटे" स्कूलों की स्थापना की प्रक्रिया जारी रही। 1802 में ये स्कूल तुला, प्सकोव और ओर्योल प्रांतों में खोले गए। 1803 में, उनकी स्थापना नोवगोरोड, मोगिलेव, कीव, कोकेशियान और खार्कोव प्रांतों में हुई।
उसी समय, अलेक्जेंडर I की "कानून और व्यवस्था" की प्रतिबद्धता ने उन्हें न केवल नए स्कूलों के उद्घाटन में योगदान करने के लिए मजबूर किया, बल्कि रूस में शैक्षणिक संस्थानों के प्रबंधन की एक रैखिक प्रणाली के आयोजन के विचार को भी जन्म दिया। सम्राट के अनुसार, यह प्रणाली अच्छी थी क्योंकि यह सम्राट और उच्च अधिकारियों के निरंतर हस्तक्षेप के बिना सफलतापूर्वक कार्य कर सकती थी (9)। लेकिन इस विचार में भी, आध्यात्मिक शिक्षा के लिए सिकंदर प्रथम की सरकार का प्राथमिकता रवैया अभी तक नहीं देखा गया है।
1802 में, लोक शिक्षा मंत्रालय की स्थापना की गई, और अगले वर्ष, पब्लिक स्कूलों के आयोग को समाप्त कर दिया गया। इसके आधार पर, लोक शिक्षा मंत्रालय के तहत स्कूलों के मुख्य बोर्ड का गठन किया गया था। बोर्ड के कर्तव्यों में पहले से ही न केवल नए स्कूलों की स्थापना, बल्कि देश के सभी स्कूलों का प्रबंधन भी शामिल था।
1. नाममात्र का फरमान "स्कूलों के संगठन पर"
26 जनवरी, 1803 अलेक्जेंडर I ने "स्कूलों के संगठन पर" एक व्यक्तिगत फरमान जारी किया। इसमें, सम्राट ने रूस में सार्वजनिक शिक्षा के प्रबंधन के लिए एक केंद्रीकृत संरचना बनाने का कार्य अवधारणात्मक रूप से तैयार किया। इस डिक्री के जारी होने की पूर्व संध्या पर, सम्राट द्वारा स्थापित स्कूल ऑफ बोर्ड ने इस समस्या पर काम किया। बोर्ड के दस्तावेजों में कहा गया है कि, सम्राट के अनुरोध पर, इस निकाय के सदस्यों ने पहले "हमारे साम्राज्य में विज्ञान के संगठन और प्रसार पर" एक संयुक्त रिपोर्ट तैयार की थी (10)। फिर रिपोर्ट ने 26 जनवरी, 1803 के नाममात्र डिक्री के आधार के रूप में कार्य किया।
नाममात्र के डिक्री को सीनेट को धर्मसभा के साथ "संवाद" करने और स्कूली शिक्षा के विकास पर एक संयुक्त निर्णय लेने की आवश्यकता के साथ संबोधित किया गया था। इस समस्या के कुछ पहलुओं पर प्रस्ताव पहले ही डिक्री में निर्धारित किए जा चुके हैं।
प्रस्तावों में से एक स्कूलों के विभाजन को 3 प्रकारों में विभाजित करता है: पैरिश, काउंटी (या व्यायामशाला), साथ ही साथ विश्वविद्यालय। यहां आवश्यकता भी व्यक्त की गई थी कि "हर चर्च पैरिश या दो पैरिश एक साथ ... कम से कम एक पैरिश स्कूल होना चाहिए" (11)। राज्य के स्वामित्व वाले गांवों में उन पर संरक्षकता पल्ली पुजारी और पल्ली के सबसे सम्मानित निवासियों में से एक को सौंपी गई थी। ज़मींदार गाँवों में, डिक्री में कहा गया है, स्कूलों को खुद जमींदारों के संरक्षण में होना चाहिए। डिक्री के अध्याय II में ("शैक्षिक भाग के लिए स्कूलों के आदेश पर"), यह सिफारिश की गई थी कि पुजारी और पादरी पैरिश स्कूलों में शिक्षक हों।
धर्मसभा को उनकी सलाह और शिक्षण पर नियंत्रण रखना था और यह सुनिश्चित करना था कि ... थोड़े समय में यह किया गया था ... बिना किसी बोझ के, पुजारियों और पैरिशियन दोनों के लिए। दूसरे शब्दों में, इन स्कूलों में काम और सेवा से अपने खाली समय में अध्ययन करने की सिफारिश की गई थी। इसी शर्त के अनुसार पैरिश स्कूलों में पढ़ाई की अवधि भी निर्धारित की गई। यह क्षेत्र का काम पूरा होने के बाद शरद ऋतु में शुरू हुआ और अगले वर्ष इस काम के शुरू होने से पहले समाप्त हो गया। यह सिफारिश की गई थी कि जिस काउंटी के वे संबंधित थे, उसके अधीक्षक पैरिश स्कूलों में आदेश का पालन करें, या तो विश्वविद्यालय के अधीक्षकों या स्कूलों के प्रांतीय निदेशालय को उन्हें नियंत्रित करने और प्रबंधित करने का आदेश दिया गया था।
डिक्री ने शिक्षा के तीन-चरणीय रूप को भी परिभाषित किया। पैरोचियल स्कूलों के स्नातकों को काउंटी और प्रांतीय स्कूलों में भर्ती कराया गया था, और उनके स्नातक होने के बाद विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखना संभव था। धार्मिक सेमिनरी का उल्लेख यहां उन शैक्षणिक संस्थानों के रूप में भी किया गया है जो प्राथमिक विद्यालयों के लिए शिक्षकों को प्रशिक्षित करते थे। दो को इस उद्देश्य के लिए उपयुक्त के रूप में पहचाना गया है।
सेमिनरी - सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को।
डिक्री ने प्रत्येक प्रकार के स्कूल के लिए एक पाठ्यक्रम के गठन के लिए सामान्य प्रस्ताव दिए। पैरिश स्कूलों में, छात्रों को पढ़ना, लिखना और अंकगणित के पहले चरणों को पढ़ाने की सिफारिश की गई थी, "भगवान के कानून के सिद्धांतों में निर्देश देने के लिए और संप्रभु, अधिकारियों और पड़ोसी के कर्तव्यों में अच्छे तरीके से।"
काउंटी और प्रांतीय स्कूलों में रूसी और स्थानीय भाषाओं (पोलिश, जर्मन, आदि) के व्याकरण, संक्षिप्त भूगोल, इतिहास और ज्यामिति और प्राकृतिक विज्ञान की बुनियादी नींव का अध्ययन किया जाना था। यह मनुष्य और नागरिक की नैतिक शिक्षा के लिए पवित्र शास्त्र और इतिहास के अध्ययन के लिए भी प्रदान करता है। अन्य बातों के अलावा, इन स्कूलों के छात्रों को "स्थानीय उद्योग और क्षेत्र की जरूरतों के लिए उपयोगी" व्यावहारिक ज्ञान प्राप्त करना था। व्यावहारिक ज्ञान के अनुसार विषयों का निर्धारण जिला और प्रांतीय अधिकारियों को सौंपा गया था।
विश्वविद्यालयों के पाठ्यक्रम धार्मिक विषयों में पहले से ही पारंपरिक ज्ञान पर आधारित थे, जैसा कि डिक्री में कहा गया था, जो धार्मिक अकादमी से स्नातक होने वाले मौलवियों द्वारा पढ़ाया जाना था। धर्मसभा विश्वविद्यालयों को उनकी सिफारिश करने और उनकी गतिविधियों को नियंत्रित करने के लिए बाध्य थी। सभी विद्यालयों में अन्य सभी विषयों के शिक्षकों का पर्यवेक्षण विश्वविद्यालय की सभा द्वारा किया जाना था, जो इसके अलावा, शिक्षकों (12) को रैंक और कक्षाएं देने में लगा हुआ था।
इस प्रकार, 26 जनवरी, 1803 के नाममात्र के फरमान ने रूस में शिक्षा के विकास में "प्रबुद्ध युग" की प्रवृत्ति को जारी रखने और मजबूत करने की इच्छा को प्रतिबिंबित किया, इसे धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक में विभाजित किए बिना। इस संबंध में, नागरिक शिक्षा की एकता और स्कूलों की दोहरी प्रशासनिक संरक्षकता के सिद्धांतों को संरक्षित किया गया था। धर्मसभा पैरिश स्कूलों में शिक्षकों के लिए और सभी शैक्षणिक संस्थानों में धार्मिक विषयों के शिक्षण के लिए जिम्मेदार थी। स्कूलों का सामान्य नियंत्रण और पर्यवेक्षण विश्वविद्यालय या प्रांतीय स्कूल के कार्यवाहकों के व्यक्ति में धर्मनिरपेक्ष प्रशासन द्वारा किया जाता था। फिर भी, इस डिक्री ने शैक्षणिक संस्थानों के प्रबंधन में नवीनता का परिचय दिया, क्योंकि इसमें पब्लिक स्कूलों के प्रबंधन के लिए एक केंद्रीकृत संरचना के गठन के प्रस्ताव शामिल थे। प्रस्तावित रैखिक शासन संरचना के शीर्ष पर लोक शिक्षा मंत्रालय खड़ा था।
सम्राट का फरमान प्रस्तावित संरचना में मदरसों और धार्मिक अकादमियों के स्थान और भूमिका के बारे में लगभग कुछ भी नहीं कहता है। इन शैक्षणिक संस्थानों के प्रबंधन में कैथरीन द्वितीय के परिवर्तन अडिग रहे। सिकंदर I के अन्य नाममात्र के फरमानों में धार्मिक मदरसों पर अधिक ध्यान दिया गया था। 17 जुलाई, 1802 का फरमान चिकित्सा ज्ञान को मदरसा पाठ्यक्रम में शामिल करने के लिए समर्पित है। सम्राट ने धर्मसभा को मदरसों के पाठ्यक्रम में चिकित्सा में विषयों को शामिल करने के लिए बाध्य किया। अलेक्जेंडर I ने इस उपाय की आवश्यकता को इस प्रकार प्रेरित किया: "यह ज्ञात है कि जिन गाँवों में डॉक्टर नहीं हैं, वहाँ अज्ञानता के कारण, एक अडिग प्रथा ... और रोगों के उपयोग के तरीकों के अनुसार ... अक्सर सबसे हल्के दौरे बन जाते हैं। घातक। ग्रामीणों के लिए खुली मदद की कामना करते हुए, मैंने इस कर्तव्य को पुरोहितों को सौंपना अच्छा समझा” (13)। जनसंख्या को चिकित्सा देखभाल प्रदान करने के लिए पादरियों पर सम्राट द्वारा लगाया गया दायित्व भी पीटर और कैथरीन के समय की भावना के अनुरूप था और इसमें कोई नवीनता नहीं थी। लेकिन सरकार के व्यावहारिक उपायों के बाद इस फरमान का पालन किया गया।
एक प्रसिद्ध नाममात्र के डिक्री के आधार पर, धर्मसभा ने 24 जुलाई, 1802 को एक संकल्प अपनाया। यह सभी धार्मिक मदरसों पर लागू होता है। इसने प्रत्येक मदरसा से 50 लोगों को चिकित्सा संस्थानों में भेजने का आदेश दिया। इस उपाय ने समस्या का समाधान प्रदान किया। अंततः, सूबा के अपने चिकित्सक थे - "चिकित्सा विज्ञान" के चिकित्सक और शिक्षक। सम्राट के फरमान के अधिक कुशल निष्पादन के लिए, धर्मसभा स्टेट मेडिकल कॉलेज के साथ सेना में शामिल हो गई। उत्तरार्द्ध ने सरलतम उपचारों पर संक्षिप्त निर्देश तैयार करने का वादा किया। धर्मसभा ने उन्हें व्यावहारिक उपयोग के लिए सेमिनरी सहित सभी स्कूलों के साथ-साथ सभी ग्रामीण चर्चों में भेजने का बीड़ा उठाया। चिकित्सा कौशल वाले व्यक्तियों के पादरियों के बीच अनुपस्थिति को इस तथ्य से भी बनाया गया था कि मेडिकल कॉलेज सबसे पहले अपने चिकित्सा विशेषज्ञों को धर्मशास्त्रीय सेमिनरी (14) में शिक्षण सेवा में भेजने के लिए सहमत हुआ था।
इस प्रकार, धर्मसभा ने आबादी के बीच चिकित्सा संस्कृति के प्रसार के तत्काल और दीर्घकालिक कार्यों को हल किया। लेकिन इस परिस्थिति ने प्राथमिक शिक्षा के शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए शैक्षणिक संस्थानों के रूप में धार्मिक मदरसों की स्थापित स्थिति को मौलिक रूप से नहीं बदला। सिकंदर I के पहले फरमानों ने धार्मिक अकादमियों के बारे में बिल्कुल भी नहीं बताया।
26 जनवरी, 1803 के नाममात्र के फरमान का मुख्य उद्देश्य रूस में शिक्षा के आगे विकास में प्राथमिकताओं को निर्धारित करना था। उनमें से एक सभी स्तरों पर स्कूलों के पाठ्यक्रम की निरंतरता से संबंधित था, दूसरा - काउंटी और विश्वविद्यालय अधीक्षकों के माध्यम से स्कूलों पर राज्य सहायता और नियंत्रण का विकास। अधीक्षक की स्थिति स्कूल के पैमाने पर ही निर्भर करती थी। उदाहरण के लिए, काउंटी अधीक्षक ने संकीर्ण स्कूलों की देखरेख की, जबकि बाकी सभी की निगरानी विश्वविद्यालय के अधीक्षकों और स्कूलों के प्रांतीय निदेशकों द्वारा की गई।
यह मुख्य लक्ष्य, संकल्पनात्मक रूप से डिक्री में तैयार किया गया है, इसे अभिनव बनाता है, हालांकि यह लोगों की शिक्षा के लिए शाही सत्ता की पारंपरिक चिंताओं पर आधारित है।
इस फरमान के आधार पर, विश्वविद्यालय जिलों के गठन की प्रक्रिया भी शुरू हुई, जहाँ आध्यात्मिक शिक्षा राष्ट्रीय एक (15) का हिस्सा थी। कड़ाई से कहा जाए तो इस स्तर पर "आध्यात्मिक शिक्षा" की अवधारणा का अपना कोई विशेष सार नहीं था। यह सामान्य रूप से शिक्षा पर लागू होता है। विश्वविद्यालयों में भी धार्मिक स्कूल खुल सकते हैं। इस प्रकार, 9 जुलाई, 1809 की राज्य परिषद की सर्वोच्च स्वीकृत राय के अनुसार, विल्ना विश्वविद्यालय में एक धार्मिक मदरसा स्थापित किया गया था। उनके कर्तव्यों में साम्राज्य के पश्चिमी शैक्षिक जिलों के संकीर्ण स्कूलों के लिए प्रशिक्षण शिक्षक और आयोजक शामिल थे, जहां कैथोलिक धर्म प्रबल था (16)।
रूस के अन्य क्षेत्रों में, उस समय नए धर्मशास्त्रीय मदरसों का उद्घाटन नहीं देखा गया था। लेकिन यहां पैरोचियल और जिला स्कूल खोले और बहाल किए गए। विशेष रूप से, 24 जून, 1805 को, सेंट पीटर्सबर्ग प्रांत (17) के कर्मचारियों में 18 नए खुले पैरिश स्कूलों का संकेत दिया गया था। इसके अलावा, यह बहाली प्रक्रिया सम्राट के फरमान से कई साल पहले शुरू हुई थी।
नोवगोरोड सूबा पर ऐतिहासिक और सांख्यिकीय जानकारी कहती है कि 1801 में तिखविन पैरिश धर्मशास्त्रीय स्कूल खोला गया था, 1802 में - अलेक्जेंडर-स्वीर स्कूल। उसी 1802 में, किरिलोव्स्की थियोलॉजिकल स्कूल में पढ़ाई फिर से शुरू हुई, स्पैस्की, स्टारोरुस्की और कारगोपोलस्की मठों में स्कूल खोले गए। 1805 में, बिशप के घर पर एक बार उपेक्षित और भूले हुए प्राचीन नोवगोरोड स्कूल ने अपना काम फिर से शुरू किया (18)।
सामान्य तौर पर, ग्रेट रूस में मठों और बिशप के घरों में संकीर्ण स्कूलों के साथ-साथ "छोटे" स्कूलों के उद्घाटन या बहाली के बारे में जानकारी अभिलेखीय सामग्री में खराब रूप से प्रस्तुत की जाती है। इसका कारण न केवल रूसी रूढ़िवादी चर्च की समस्याओं पर विशेष ध्यान देने की सरकार की कमी थी, बल्कि चर्च की संपत्ति के धर्मनिरपेक्षीकरण के परिणामस्वरूप रूढ़िवादी पादरियों की अक्षमता भी थी, जो सिकंदर I के आह्वान का पर्याप्त रूप से जवाब देने के लिए थी। सार्वजनिक शिक्षा को उच्च स्तर पर ले जाना। राजधानी और पड़ोसी शहरों और सूबा के चर्च बिशपों ने कमोबेश प्रभावी ढंग से सरकारी कार्यक्रम में भाग लिया।
स्थानीय शिक्षा के विकास में गतिविधि की कमी का एक और कारण था। 31 जनवरी, 1805 के सीनेट के संकल्प में "ग्रामीण पैरिश स्कूलों की स्थापना और पादरी द्वारा इन शिक्षाओं के शिक्षण पर", जिसे लोक शिक्षा मंत्री, काउंट पी.वी. की एक रिपोर्ट के आधार पर संकलित किया गया था। ज़ावादोव्स्की के अनुसार, ग्रामीण पैरिश स्कूलों की स्थापना बहुत कठिन है। इसका कारण जमींदारों का महान प्रतिरोध था, जो सम्राट के फरमान के विपरीत, अपने सम्पदा में पैरिश स्कूलों के ट्रस्टी नहीं बनना चाहते थे और इस तरह अपने किसानों को पढ़ना और लिखना और कानून सिखाने में योगदान नहीं देते थे। ईश्वर की (19)।
संकीर्ण स्कूलों के विपरीत, जिला और प्रांतीय स्कूलों पर संरक्षकता दस्तावेजों में पर्याप्त विवरण में प्रस्तुत की जाती है, लेकिन मुख्य रूप से साम्राज्य के पश्चिमी प्रांतों (20) में भी।
रूस के दक्षिण-पूर्वी प्रांतों में, प्रसिद्ध कारणों से, धर्मनिरपेक्ष संगठनों और समाजों ने जिला स्कूलों और व्यायामशालाओं का कार्यभार संभाला। उदाहरण के लिए, व्यायामशाला और जिला स्कूल डॉन कोसैक्स की देखरेख में थे। 1805 में, डॉन आर्मी ने अपने क्षेत्र में एक व्यायामशाला के लिए 5,650 रूबल और एक जिला स्कूल के लिए 1,250 रूबल आवंटित किए। पेन्ज़ा प्रांत के कुलीन समाज ने व्यायामशाला (21) के रखरखाव के लिए प्रति वर्ष 2,250 रूबल आवंटित किए। सेंट पीटर्सबर्ग प्रांत के सात काउंटी स्कूलों के लिए सामग्री लागत का एक हिस्सा चैरिटी सोसाइटी द्वारा वहन किया गया था।
उन्नीसवीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों में, स्कूली शिक्षा की स्थापना और विकास के लिए राज्य की सब्सिडी काफी थी। राज्य द्वारा शैक्षणिक संस्थानों के भौतिक समर्थन के तरीकों में से एक "शैक्षिक कोष" (22) था। इसका उपयोग पूरे रूस में किया जाता था, लेकिन इस समय यह पश्चिमी प्रांतों में सबसे आम था।
सिकंदर प्रथम के शासनकाल के पहले सात वर्षों में स्कूली शिक्षा के विकास के लिए कार्यक्रम की कुल वार्षिक लागत 852,600 रूबल थी। इसमें राज्य और सार्वजनिक धन (कैथोलिक आदेश, रूढ़िवादी चर्च, जिलों में महान समाज, डॉन कोसैक्स, आदि) के साथ-साथ आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के व्यक्तिगत दान दोनों शामिल थे। इस राशि में से, 43 व्यायामशालाओं पर 259,480 रूबल, 422 स्कूलों पर 586,680 रूबल, पैरोचियल को छोड़कर, और ओडेसा शहर में एक वाणिज्यिक व्यायामशाला पर 6,500 रूबल खर्च किए गए थे। विश्वविद्यालय जिलों के प्रशासनिक तंत्र पर सालाना 45,440 रूबल (23) खर्च किए गए।
इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के पहले वर्षों में, सिकंदर प्रथम की सरकार ने शिक्षा की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया, लेकिन धार्मिक शिक्षण संस्थानों पर बहुत कम ध्यान दिया। विल्ना विश्वविद्यालय में केवल एक नया धर्मशास्त्रीय मदरसा खोला गया था।
रूसी साम्राज्य के अन्य क्षेत्रों में, आध्यात्मिक शिक्षा और चर्च जीवन के प्रबंधन के मुद्दे अभी भी अनसुलझे हैं। मुख्य रूप से "छोटे" स्कूलों के स्तर पर नए धार्मिक स्कूलों का उद्घाटन, रूढ़िवादी पादरियों के अपर्याप्त भौतिक संसाधनों के कारण प्रकृति में असंगठित, सहज था।
सरकार ने शैक्षणिक संस्थानों की भौतिक समस्याओं को दो तरह से हल करने की कोशिश की, यानी राज्य और जनता की कीमत पर। जनता, जिसने संकीर्ण, जिला और प्रांतीय स्कूलों की देखभाल की, कैथोलिक मठवासी आदेशों, कैथोलिक चर्चों, व्यक्तिगत पुजारियों और रूढ़िवादी पादरियों के प्रतिनिधियों, धर्मनिरपेक्ष महान समाजों और व्यक्तिगत धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। डॉन आर्मी शैक्षणिक संस्थानों की ट्रस्टी भी थी।
शैक्षिक संस्थानों की भौतिक समस्याओं को हल करने में भाग लेने वालों में, रूसी रूढ़िवादी चर्च सबसे अधिक नुकसानदेह स्थिति में निकला। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में चर्च की संपत्ति के धर्मनिरपेक्षीकरण के संबंध में, उसके पास इस उद्देश्य के लिए आवश्यक धन नहीं था।
रूसी जमींदार अपने दासों के लिए संकीर्ण और जिला स्कूलों के रखरखाव के लिए भौतिक लागत का भुगतान करने के लिए तैयार नहीं थे।
उसी समय, राज्य ने केवल उच्च शिक्षण संस्थानों और "बड़े" मदरसों के रखरखाव के लिए धन आवंटित किया। उन्हें राज्य का पूरा समर्थन था।
"छोटे" स्कूल व्यक्तिगत रूढ़िवादी बिशप और पुजारियों की क्षमताओं पर निर्भर थे। इससे वे आर्थिक रूप से कमजोर हो गए। इसके सूबा और महानगरों में रूढ़िवादी चर्च और धार्मिक स्कूलों की समस्याओं पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता थी। इस आवश्यकता को सिकंदर प्रथम की सरकार ने 1807 में ही पहचान लिया था।
2. विशेष समिति की रिपोर्ट "धार्मिक विद्यालयों के सुधार पर"
अलेक्जेंडर I की सरकार को इस समस्या को बड़े पैमाने पर येवगेनी बोल्खोवितिनोव जैसे चर्च बिशपों की बदौलत समझ में आया। आई.के. स्मोलिच लिखते हैं कि "सुधार के सच्चे सर्जक पर विचार किया जाना चाहिए, जैसा कि अब स्थापित किया गया है, नोवगोरोड सूबा के पुराने रूसी विकर के बिशप येवगेनी बोल्खोविटिनोव (1767-1837), बाद में कीव के महानगर (1822-1837)" (24 ) एवगेनी बोल्खोवितिनोव एक शिक्षित व्यक्ति थे। एक समय में उन्होंने वोरोनिश सेमिनरी, फिर मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी से स्नातक किया। साथ ही अकादमी में अपनी पढ़ाई के साथ, उन्होंने विश्वविद्यालय में व्याख्यान में भाग लिया, फ्रांसीसी साहित्य के अपने ज्ञान से खुद को प्रतिष्ठित किया, और नोविकोव सर्कल के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। नोवगोरोड के एक पादरी बिशप के रूप में, उन्हें नोवगोरोड और सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस (पोडोबेडोव) के साथ आध्यात्मिक शिक्षा की समस्याओं पर चर्चा करने का अवसर मिला, जो शिक्षाशास्त्र (25) के मुद्दों में बहुत रुचि रखते थे। इन वार्तालापों का परिणाम सुधार का "गंतव्य" था, जिसे मेट्रोपॉलिटन (26) की ओर से एवगेनी बोल्खोविटिनोव द्वारा संकलित किया गया था। अपने "गंतव्य" में, एवगेनी बोल्खोविटिनोव ने "लैटिन की भूमिका को कम करने की वकालत की, जिसमें दर्शन और धर्मशास्त्र के शिक्षण के साथ-साथ शैक्षणिक शिक्षा को उपदेशात्मक चरित्र से अधिक वैज्ञानिक देना शामिल है। अकादमियों, विश्वविद्यालयों की तरह, धार्मिक शैक्षिक जिलों के केंद्र बनने और उच्चतम और निचले स्तरों के साथ-साथ आध्यात्मिक सेंसरशिप के क्षेत्र में धार्मिक स्कूलों की निगरानी करने का अधिकार हासिल करने वाले थे ... "भाग्य" के विचार पूरी तरह से सिकंदर I और धर्मसभा के विचारों के अनुरूप "(27)। इस दस्तावेज़ की एक महत्वपूर्ण कमी आध्यात्मिक शिक्षा के लिए एक ठोस और स्थायी भौतिक आधार के आयोजन के प्रस्तावों की अनुपस्थिति थी। मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने "डेस्टिनी" के लेखक से धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की भौतिक गरीबी पर काबू पाने के मुद्दे पर अपनी बात व्यक्त करने के लिए कहा। लेकिन येवगेनी बोल्खोवितिनोव इन मामलों में सक्षम नहीं थे और उन्होंने महानगर को धार्मिक शिक्षा के सुधार की परियोजना (28) पर काम से मुक्त करने के लिए कहा। मेट्रोपॉलिटन उनसे मिलने गया और यह काम अस्त्रखान के बिशप अनास्तासी ब्राटानोवस्की को सौंपा। लेकिन 9 दिसंबर, 1806 को, अनास्तासी ब्राटानोवस्की की खपत से मृत्यु हो गई और उसे सौंपे गए काम को पूरा नहीं किया (29)।
धार्मिक स्कूलों में सुधार की परियोजना पर व्यक्तिगत काम की विफलताओं को ध्यान में रखते हुए, अलेक्जेंडर I ने 29 नवंबर, 1807 को एक डिक्री पर हस्ताक्षर किए, जिसमें धार्मिक स्कूलों में सुधार के मुख्य उद्देश्यों को रेखांकित किया गया था। सुधार का मुख्य कारण रूसी साम्राज्य में आध्यात्मिक शिक्षा का और विकास था, जिस पर सरकार के ध्यान की आवश्यकता थी। यह ध्यान "युवाओं को अच्छे आचरण और ईसाई शिक्षा के नियमों पर शिक्षित करने" की आवश्यकता के कारण था। डिक्री ने इस बात पर जोर दिया कि यह मुद्दा हमेशा पूर्व रूसी सरकारों के ध्यान के केंद्र में रहा है, और वह, सम्राट अलेक्जेंडर I, "इस हिस्से में मौजूदा संस्थानों को और अधिक स्वीकृत और विस्तारित करने की कामना करता है" (30)।
उसी नाममात्र के फरमान से, सिकंदर प्रथम ने एक विशेष समिति की स्थापना की और इसकी रचना नियुक्त की। समिति में शामिल थे: धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन, धर्मसभा के पहले सदस्य, नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन और सेंट पीटर्सबर्ग एम्ब्रोस (पोडोबेडोव), धर्मसभा के सदस्य, कलुगा और बोरोवस्क के बिशप फेओफिलकट (रुसानोव), संप्रभु के कन्फेसर, प्रोटोप्रेस्बीटर सर्जियस क्रास्नोपेवकोव और मुख्य पुजारी सेना और नौसेना के जॉन डेरझाविन। राज्य सचिव एम.एम. को भी विशेष समिति में नियुक्त किया गया था। स्पेरन्स्की (31)। सामान्य तौर पर, नव स्थापित समिति में 4 आध्यात्मिक और 2 धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति शामिल थे। नियुक्त गणमान्य व्यक्तियों द्वारा प्रतिनिधित्व की गई एक विशेष समिति सम्राट को एक रिपोर्ट प्रस्तुत करने के लिए बाध्य थी, जिसमें धार्मिक विद्यालयों के आगे विकास के लिए एक कार्यक्रम शामिल होगा। रिपोर्ट तैयार करने का मुख्य कार्य एम.एम. स्पेरन्स्की। विशेष समिति के अन्य सदस्यों ने विश्वविद्यालय के जिलों के गठन में व्यावहारिक अनुभव पर आधारित इसके एक या दूसरे पदों के समन्वय में भाग लिया। दूसरे शब्दों में, येवगेनी बोल्खोवितिनोव के विश्वविद्यालय जिलों के सिद्धांत पर धार्मिक स्कूलों में सुधार के विचार ने विशेष समिति की रिपोर्ट का आधार बनाया, जिसके मुख्य लेखक एम.एम. स्पेरन्स्की।
विशेष समिति "थियोलॉजिकल स्कूलों के सुधार पर" की रिपोर्ट जून 1808 (32) तक लिखी गई थी। इसमें चार भाग होते थे। पहले भाग को "ऑन थियोलॉजिकल स्कूल" कहा जाता है, दूसरा भाग - "चर्च के पादरियों के रखरखाव पर", तीसरा - "धार्मिक स्कूलों के सुधार और चर्च के पादरियों के रखरखाव के लिए राशियों की गणना पर।" अंतिम, चौथा भाग "गणना की गई राशियों को वितरित करने के तरीकों पर" शीर्षक है। रिपोर्ट का पहला भाग धार्मिक स्कूलों के पाठ्यक्रम, उनके कार्यान्वयन पर राज्य के नियंत्रण की प्रणाली के लिए समर्पित है। रिपोर्ट के अगले तीन भागों में, स्कूलों और चर्च पादरियों दोनों के सामग्री रखरखाव के लिए एक कार्यक्रम दिया गया है। रिपोर्ट में उनके प्रबंधन के लिए मुख्य प्रशासनिक निकाय के रूप में धर्मसभा के तहत थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग की स्थापना का भी प्रस्ताव रखा गया।
रूस में धार्मिक स्कूलों के विकास के एक संक्षिप्त इतिहास के अलावा, रिपोर्ट का पहला भाग इस क्षेत्र में सुधारों की आवश्यकता के कारणों को इंगित करता है। उनमें से एक धार्मिक स्कूलों के पूर्ण चार्टर की कमी, उनके संबंधों की अनिश्चितता और अन्योन्याश्रयता, इस संबंध में धार्मिक अकादमियों के कार्य की अनिश्चितता है। एक अन्य कारण प्राचीन ग्रीक और चर्च स्लावोनिक भाषाओं के पाठ्यक्रम में उचित ध्यान की कमी थी, जिसका ज्ञान चर्च सेवा के लिए आवश्यक था। तीसरा कारण "स्कूल के घरों, शिक्षकों, पुस्तकालयों" का दयनीय रखरखाव, शिक्षण सामग्री की खरीद के लिए धन की कमी और 1,000 गरीब छात्रों (33) के रखरखाव के लिए था।
पहचाने गए कारणों के अनुसार, धार्मिक विद्यालयों के परिवर्तन के लिए कार्य भी तैयार किए गए थे। ऐसा कहा जाता है कि "धार्मिक विद्यालयों का एक विशेष प्रबंधन होना चाहिए", कि यह पहले से ही स्थापित विश्वविद्यालय जिलों के मॉडल पर "केंद्रीकृत, जिला अकादमियों की अध्यक्षता में" होना चाहिए।
रिपोर्ट के दूसरे भाग, "चर्च के पादरियों की सामग्री पर" में रूस में चर्चों की कुल संख्या और उनकी आय के बारे में सांख्यिकीय जानकारी शामिल है। यह हिस्सा कहता है कि पूरे साम्राज्य में 26,417 चर्चों में से, केवल 185 पादरियों की एक वर्ष में 1,000 रूबल तक की आय थी। चर्चों की कुल संख्या के मुख्य भाग की वार्षिक आय 50 से 150 रूबल थी। और कुछ क्लर्कों के पास साल में 10 रूबल भी नहीं थे (34)। रिपोर्ट में दिखाए गए चर्चों की भौतिक दुर्दशा ने उन्हें स्वतंत्र रूप से धार्मिक स्कूलों का समर्थन करने में असमर्थता के बारे में आश्वस्त किया। चर्चों की वित्तीय स्थिति में सुधार और चर्च की सेवा में धार्मिक स्कूलों के स्नातकों को सुरक्षित करने के लिए एक कार्यक्रम की आवश्यकता थी।
रिपोर्ट ने पादरियों और चर्चों को वर्गों में विभाजित करने के लिए एक एकीकृत प्रणाली के निर्माण का प्रस्ताव रखा। चर्च के पादरियों को उनकी वार्षिक मौद्रिक आय को ध्यान में रखते हुए 4 वर्गों में विभाजित करने का प्रस्ताव दिया गया था। चौथी कक्षा में कम से कम 300 रूबल की आय वाले क्लर्क शामिल थे, और पहली कक्षा - 1000 रूबल तक। 300 रूबल से कम की वार्षिक आय वाले बाकी क्लर्कों को बेहतर लोगों से जोड़ने का प्रस्ताव दिया गया था।
चर्चों में कार्यालय स्थानों को भी शैक्षिक योग्यता के अनुसार कक्षाओं में विभाजित करने का प्रस्ताव था। पहली श्रेणी के सूबा के चर्चों के आधिकारिक स्थान उच्चतम स्तर के थे। इनमें नोवगोरोड, सेंट पीटर्सबर्ग, टोबोल्स्क, प्सकोव, वोलोग्दा, अस्त्रखान, इरकुत्स्क और पर्म सूबा शामिल थे। इन सूबा के चर्चों के रेक्टर और पुजारी केवल धार्मिक अकादमियों के स्नातक हो सकते हैं। दूसरे स्तर के सेवा स्थानों को दूसरी श्रेणी के सूबा के चर्चों में निर्धारित किया गया था। दूसरी श्रेणी के सूबाओं में मॉस्को, यारोस्लाव, तेवर, मोगिलेव, मिन्स्क, कलुगा, स्मोलेंस्क, व्लादिमीर, तुला, व्याटका, कोस्त्रोमा और ऑरेनबर्ग शामिल थे। इन सूबा के चर्चों में, "छात्र" के शीर्षक के साथ धार्मिक सेमिनरी के स्नातकों को पुजारियों के रूप में सेवा करने का प्रस्ताव दिया गया था, लेकिन केवल अगर वे धार्मिक अकादमियों के छात्रों की सूची में नहीं आते थे। तीसरी श्रेणी के सोलह सूबा के चर्च में, धर्मशास्त्रीय मदरसों के पुरोहित सेवा स्नातकों को भेजने का प्रस्ताव था, जिन्हें "छात्र" (35) की उपाधि नहीं मिली थी। चर्च सेवा के लिए धार्मिक स्कूलों के स्नातकों को वितरित करने की प्रणाली पर अधिक विस्तार से विचार करने के लिए विशेष समिति ने भविष्य के धार्मिक स्कूलों के आयोग को प्रस्तावित किया। रिपोर्ट के लेखकों की राय में, धार्मिक स्कूलों और चर्च के बीच अंतर्संबंध की इस तरह की एक रैखिक प्रणाली, पुजारियों और पादरियों के लिए उनके पेशेवर विकास और एक उच्च वर्ग की चर्च स्थिति में संक्रमण के लिए एक प्रोत्साहन बनने वाली थी। 36)।
रिपोर्ट का तीसरा भाग, "स्कूलों के सुधार और चर्च के पुजारी के रखरखाव के लिए राशि की गणना पर", धार्मिक स्कूलों के प्रकारों और जिलों में विभाजन के साथ शुरू होता है। धर्मशास्त्रीय विद्यालयों के चार स्तरों की पहचान की गई: उनमें से उच्चतम धर्मशास्त्रीय अकादमी थी, मध्य एक धर्मशास्त्रीय मदरसा था। काउंटी और पैरिश स्कूलों को सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली से अलग कर दिया गया और उन्हें तीसरी और चौथी श्रेणियों के निचले धार्मिक स्कूलों के रूप में परिभाषित किया गया।
सभी धार्मिक विद्यालयों को चार शैक्षिक जिलों में विभाजित किया गया था। प्रत्येक जिले के प्रमुख पर एक धार्मिक अकादमी थी। सेंट पीटर्सबर्ग शैक्षिक जिले को नियम के अपवाद के रूप में रिपोर्ट में प्रस्तुत किया गया था, क्योंकि उस समय तक इसमें एक धार्मिक अकादमी नहीं थी, लेकिन कैथरीन II के तहत 1788 में खोला गया "मुख्य" मदरसा, एक उच्च के रूप में कार्य करता था शैक्षिक संस्था। 1809 (37) में धार्मिक अकादमी के उद्घाटन से पहले यह मदरसा सेंट पीटर्सबर्ग शैक्षिक जिले का केंद्र बन गया। शेष तीन धार्मिक अकादमियों (कीव, मॉस्को और कज़ान) को 18 वीं शताब्दी से सिकंदर I की सरकार द्वारा विरासत में मिला था। वे अपने संबंधित शैक्षणिक जिलों के केंद्र बन गए।
कीव जिले में एकाटेरिनोस्लाव, कीव, चेर्निगोव, मिन्स्क, पोडॉल्स्क, स्मोलेंस्क, कुर्स्क, वोरोनिश, ओर्योल, वोलिन-ज़ाइटॉमिर और स्लोबोडा-यूक्रेनी सूबा के धार्मिक शैक्षणिक संस्थान शामिल थे।
मास्को जिला मास्को, यारोस्लाव, रियाज़ान, कलुगा, व्लादिमीर, के धार्मिक स्कूलों से बना था।
वोलोग्दा, तुला और कोस्त्रोमा सूबा।
कज़ान शैक्षिक जिले में कज़ान, अस्त्रखान, टोबोल्स्क, निज़नी नोवगोरोड, व्याटका, इरकुत्स्क, तांबोव, पर्म, पेन्ज़ा और ऑरेनबर्ग सूबा शामिल थे।
सेंट पीटर्सबर्ग जिला नोवगोरोड, सेंट पीटर्सबर्ग, प्सकोव, तेवर, मोगिलेव और आर्कान्जेस्क सूबा (38) के धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों से बनाया गया था।
इस प्रकार, रूस में रूढ़िवादी सूबा क्षेत्रीय रूप से 4 शैक्षणिक जिलों में विभाजित थे, जो भौगोलिक रूप से विश्वविद्यालय के शैक्षिक जिलों की क्षेत्रीय सीमाओं के साथ मेल नहीं खाते थे, क्योंकि शैक्षणिक जिलों में केवल रूढ़िवादी विश्वास के धार्मिक शैक्षणिक संस्थान शामिल थे। इसके अलावा, रिपोर्ट के लेखकों ने साम्राज्य के पश्चिमी प्रांतों को ध्यान में नहीं रखा, जहां कैथोलिक धर्म प्रबल था।
विशेष समिति की रिपोर्ट का तीसरा भाग सूबा के वर्ग के अनुसार प्रत्येक शैक्षणिक जिले की गुणात्मक और मात्रात्मक विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए समर्पित है। इस भाग में कहा गया है कि सूबा के पास एक धार्मिक मदरसा, 10 काउंटी स्कूल और 30 से अधिक पैरिश स्कूल नहीं होने चाहिए। प्रत्येक जिले में सूबा की संख्या को ध्यान में रखते हुए, यह माना जाता था कि इसमें 36 धार्मिक मदरसे, 360 जिला स्कूल और 1080 से अधिक पैरिश स्कूल नहीं थे। प्रत्येक प्रकार के धार्मिक स्कूल को अपनी श्रेणी सौंपी गई थी। थियोलॉजिकल अकादमियों में पहली श्रेणी थी, मदरसे - दूसरी, काउंटी स्कूल - तीसरी, और पैरिश स्कूल - चौथी। डायोकेसन स्कूलों की श्रेणी के अनुसार, प्रोफेसरों और शिक्षकों के लिए नियमित वेतन भी निर्धारित किया गया था।
रिपोर्ट ने धार्मिक स्कूलों की बारीकियों को ध्यान में रखने की आवश्यकता के बारे में बताया। शिक्षकों को चर्च में सेवा के साथ शैक्षिक गतिविधियों के संयोजन, "आय उत्पन्न करने" से प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए।
एक विशेष समिति ने सम्राट को "निष्पक्षता में" धार्मिक स्कूलों के शिक्षकों के वेतन को कम करने का प्रस्ताव दिया ताकि उनकी भौतिक संपत्ति धर्मनिरपेक्ष स्कूलों में शिक्षकों के वेतन से अधिक न हो, जिन्हें शिक्षण और नौकरशाही सेवा (39) को संयोजित करने से मना किया गया था।
रिपोर्ट में मौद्रिक संदर्भ में प्रत्येक प्रकार के धार्मिक स्कूलों के लिए वार्षिक भत्तों की डिजिटल गणना भी शामिल है। धार्मिक अकादमी के रखरखाव के लिए 55,800 रूबल की योजना बनाई गई थी। अपवाद सेंट पीटर्सबर्ग सेमिनरी था, जिसके लिए सालाना 67,000 रूबल (40) खर्च करने की गणना की गई थी। संख्याओं में यह अंतर काफी समझ में आता है। मौजूदा मदरसा के आधार पर सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी की स्थापना का विचार विकसित किया गया था। अतिरिक्त नकदी की आवश्यकता थी।
माध्यमिक विशिष्ट शैक्षणिक संस्थानों के रूप में धार्मिक सेमिनरी, 40 रूढ़िवादी सूबाओं में से प्रत्येक के वर्ग स्तर के अनुसार तीन और श्रेणियों में विभाजित किए गए थे। उच्च वर्ग में नोवगोरोड, टोबोल्स्क, प्सकोव, वोलोग्दा, आर्कान्जेस्क, इरकुत्स्क, पर्म और सेंट पीटर्सबर्ग सूबा शामिल थे। उनके धार्मिक सेमिनरी के लिए 17,000 रूबल की राशि की योजना बनाई गई थी। सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल सेमिनरी के लिए, एक अपवाद फिर से बनाया गया और खर्च बढ़कर 19,000 रूबल हो गया।
दूसरी श्रेणी में 12, और तीसरे - 16 धार्मिक मदरसे शामिल थे। पहले मामले में, उनमें से प्रत्येक पर प्रति वर्ष 14,375 रूबल खर्च करने की योजना बनाई गई थी, और दूसरे मामले में - 12,850 रूबल।
वही फंडिंग सिस्टम काउंटी और पैरिश स्कूलों में लागू किया गया था। उन्हें भी सूबा के वर्ग के अनुसार तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया था। प्रथम श्रेणी के जिला स्कूलों के लिए, प्रति वर्ष 1500 रूबल की योजना बनाई गई थी, द्वितीय श्रेणी के लिए - 1200 रूबल और तीसरी श्रेणी के लिए - 950 रूबल।
सेंट पीटर्सबर्ग सूबा के स्कूलों के कर्मचारियों को अलग से तैयार किया गया था। शहर में ही, प्रत्येक काउंटी स्कूल को प्रति वर्ष 2,750 रूबल खर्च करना था, और सूबा के काउंटी शहरों में - प्रत्येक में 1,900 रूबल (41)।
पैरिश स्कूलों के लिए कर्मचारियों की सूची, पहली से तीसरी तक की श्रेणियों को ध्यान में रखते हुए, निम्नानुसार प्रस्तुत की गई: 550, 475 और 400 रूबल। सेंट पीटर्सबर्ग सूबा के लिए, और इस मामले में, एक अपवाद बनाया गया था। सेंट पीटर्सबर्ग में, पैरिश स्कूलों के लिए नियमित राशि 775 रूबल थी, और जिला कस्बों और सूबा के गांवों में - 600 रूबल।
कुल मिलाकर, रूसी साम्राज्य में 240 प्रथम श्रेणी के पैरिश स्कूलों के लिए, विशेष समिति ने 134,200 रूबल की राशि में वार्षिक खर्च की योजना बनाई, 360 द्वितीय श्रेणी के लिए - 171,000 रूबल, तीसरी श्रेणी के 480 पैरिश स्कूलों के लिए - 192,000 रूबल ( 42)।
सामान्य तौर पर, 4 धार्मिक अकादमियों पर सालाना 234,400 रूबल, 36 मदरसों पर 517,000 रूबल, 360 जिला स्कूलों पर 420,850 रूबल और 1,080 पैरिश स्कूलों पर 479,200 रूबल खर्च करने की योजना बनाई गई थी। धार्मिक स्कूलों के विकास के लिए कुल खर्च की राशि 1,669,810 रूबल (43) थी।
इस प्रकार, रूस में धार्मिक स्कूलों के इतिहास में पहली बार उन्हें स्टाफिंग टेबल मिली। उनकी गणना का विश्लेषण चर्च की आय की कीमत पर धार्मिक स्कूलों की प्रतिष्ठा और उनकी सामग्री की भलाई को बढ़ावा देने के लिए सिकंदर I की सरकार के इरादों को दर्शाता है।
वित्तीय गणना की इस प्रणाली ने शुरू में आध्यात्मिक शिक्षा की बहु-स्तरीय प्रकृति को ध्यान में रखा। सेंट पीटर्सबर्ग के धार्मिक स्कूल बेहतर वित्तीय स्थिति में थे, जिससे उनमें काम करने के लिए सबसे योग्य और उच्च वेतन पाने वाले वैज्ञानिकों, शिक्षकों और शिक्षकों को आकर्षित करना संभव हो गया। इसने सेंट पीटर्सबर्ग की आध्यात्मिक शिक्षा को देश में सबसे प्रतिष्ठित बना दिया। पैरिश स्कूलों को न केवल ग्रामीण धार्मिक स्कूल माना जाने लगा। उनके उद्घाटन की परिकल्पना काउंटी और राजधानी शहरों के किसी भी पल्ली में की गई थी। थियोलॉजिकल सेमिनरी को माध्यमिक विशिष्ट शैक्षणिक संस्थानों का दर्जा प्राप्त हुआ, और उच्च शिक्षा 4 धार्मिक अकादमियों में प्राप्त की जा सकती थी।
लेकिन धार्मिक स्कूलों के लिए विशेष समिति द्वारा नियोजित राशि राज्य से नहीं, बल्कि रूढ़िवादी चर्च से प्राप्त की जानी थी। चूंकि, जैसा कि रिपोर्ट में कहा गया है, चर्च की भूमि और संपत्ति के राज्यीकरण के कारण रूढ़िवादी चर्च के पास चर्च स्कूलों के विकास के लिए आवश्यक धन नहीं था, पहले कार्यक्रम को लागू करने के लिए राज्य सब्सिडी की आवश्यकता थी। उसी समय, चर्च की शोधन क्षमता को बहाल करने के लिए स्रोतों और उपायों की खोज करना आवश्यक होगा। इन खोजों में कुछ समय लगा। इसलिए, वक्ताओं ने सम्राट से धार्मिक स्कूलों के सुधार की शुरुआत में राज्य के खजाने (44) से सालाना 2,000,000 रूबल आवंटित करने के लिए कहा। यदि हम सभी प्रकार के धार्मिक स्कूलों के लिए विशेष समिति के नियोजित वित्तीय खर्चों को जोड़ते हैं, तो हमें 1,669,450 रूबल की वार्षिक राशि मिलती है। इस राशि का 2,000,000 119.8% है, जो विशेष समिति द्वारा धार्मिक स्कूलों के वार्षिक खर्च पर खर्च किए गए धन से 19.8% अधिक है। यह इन गणनाओं की अनुमानित प्रकृति को इंगित करता है। हालांकि, रिपोर्ट प्रस्तावित कार्यक्रम में सार्वजनिक धन को शामिल करने के लिए एक सटीक समय सीमा प्रदान करती है। यह धार्मिक स्कूलों (45) के परिवर्तन के पहले छह वर्षों के बराबर है।
एक विशेष समिति ने चर्च की आय के स्रोतों की ओर इशारा किया और कुल नियोजित राशि को सालाना 1,600,000 रूबल तक बढ़ाने के लिए एक आर्थिक उपाय भी प्रदान किया।
सेवाओं से चर्च की आय का पांचवां हिस्सा पैरिशियन को 5% की वृद्धि के लिए बैंक में डालने की पेशकश की गई थी। इससे प्रत्येक वर्ष के अंत तक 1,220,000 रूबल की अतिरिक्त धन आपूर्ति संभव हो सकेगी।
चर्च के लिए मौद्रिक आय का एक अन्य स्रोत चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री हो सकती है, जो विशेष समिति की गणना के अनुसार, प्रति वर्ष 3,000,000 रूबल देगी। इस राशि को 5% की वृद्धि के लिए बैंक में पूरा करने का प्रस्ताव था।
लेकिन चर्च की मोमबत्तियां न केवल चर्च में बेची गईं। वे सभी व्यापारिक दुकानों में बेचे गए। एक धर्मसभा के आदेश की मदद से, चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री से नियोजित राशि एकत्र करना असंभव था। विशेष समिति के सदस्यों ने सुझाव दिया कि सम्राट एक व्यक्तिगत डिक्री जारी करता है जो चर्च की मोमबत्तियों की व्यापक बिक्री पर रोक लगाएगा और इस बिक्री को चर्च के लिए एकाधिकार बना देगा। इसलिए, रिपोर्ट के अनुसार, चर्च की मोमबत्ती आय 1809 से ही बैंक में जमा की जा सकती है, जब एक उपयुक्त विधायी ढांचा होगा और चर्च नियोजित राशि एकत्र कर सकेंगे। छह साल के केंद्रीकृत संचय और चर्च के राजस्व और राज्य सब्सिडी में 5% की वृद्धि के बाद, इसे 24,949,018 रूबल (46) प्राप्त करने की योजना बनाई गई थी। विशेष समिति के अनुसार, यह धन आपूर्ति राज्य के अतिरिक्त विनियोगों की भागीदारी के बिना धार्मिक स्कूलों के आगे विकास और पादरियों के जीवन में सुधार के लिए पर्याप्त हो सकती है।
चूंकि नियोजित संचय रणनीति की गणना छह साल के परिप्रेक्ष्य के लिए की गई थी, और धार्मिक स्कूलों के परिवर्तन को पहले शुरू किया जाना था, विशेष समिति ने समय पर शैक्षिक शैक्षणिक जिलों के गठन को बढ़ाने का प्रस्ताव रखा। पहले 6 वर्षों में, रिपोर्ट कहती है, केवल सेंट पीटर्सबर्ग जिला स्थापित किया जा सकता है, जिसके लिए राज्य विनियोग के 1,800,000 रूबल पर्याप्त होंगे। साथ ही, पूरे देश में धार्मिक स्कूलों को कक्षाओं में विभाजित करने से संबंधित संगठनात्मक मुद्दों को हल करना संभव है। सेंट पीटर्सबर्ग में 6 साल बाद, नई परिस्थितियों में अध्ययन का शैक्षणिक पाठ्यक्रम समाप्त होना चाहिए। इस जिले के स्कूल जिला प्रबंधन प्रणाली में अपने स्थान और भूमिका से अवगत हैं। 6 वर्षों के बाद संचित अनुभव का उपयोग शेष तीन शैक्षिक शैक्षणिक जिलों के निर्माण में किया जा सकता है।
सभी धार्मिक स्कूलों के सामान्य प्रबंधन और नियोजित आर्थिक कार्यक्रम के कार्यान्वयन के लिए, विशेष समिति ने थियोलॉजिकल स्कूलों के लिए एक आयोग के गठन का प्रस्ताव रखा। इसकी स्थापना "अन्य सभी उपायों से पहले होनी चाहिए।" विशेष समिति ने चर्च सुधारों पर उनके मामलों को स्थानांतरित करने और अनावश्यक (47) के रूप में समाप्त करने का इरादा व्यक्त किया। यह सिफारिश की गई थी कि थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग की संरचना आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों व्यक्तियों से बनी हो। उन्हें स्वयं सम्राट द्वारा नियुक्त किया जाना था।
आयोग के सदस्यों के कर्तव्यों को "अस्थायी और अपरिहार्य" में विभाजित किया गया था। अस्थायी कर्तव्यों में प्रत्येक स्कूल और उसके चार्टर के विस्तृत कर्मचारियों को संकलित करना, शिक्षकों और शिक्षकों को स्कूलों में नियुक्त करना, पुस्तकालयों और कक्षाओं की स्थापना करना, नए धार्मिक स्कूल और नए शैक्षणिक जिले खोलना (48) शामिल थे।
आयोग के अनिवार्य, या स्थायी, कर्तव्यों को स्कूलों के काम के नियमित पर्यवेक्षण के लिए उपाय करना था, जिसमें धर्मसभा और उनके कर्मचारियों की याचिकाओं को संबोधित शिकायतों पर विचार करना, साथ ही धर्मशास्त्र के डॉक्टरों की स्वीकृति और नियुक्ति शामिल थी। अकादमियों के रेक्टरों की।
थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग को भी धार्मिक स्कूलों की भौतिक भलाई की लगातार निगरानी करनी थी और उनके वित्तीय खर्चों को नियंत्रित करना था (49)।
रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के आर्थिक संबंध को सुनिश्चित करने के लिए, स्कूलों के रखरखाव के लिए धन जुटाने के साथ-साथ चर्च आय का एक केंद्रीकृत संचय बनाने के लिए, थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग को एक विस्तृत स्टाफ विकसित करने का निर्देश दिया गया था। सभी चर्चों में, विशेष समिति के प्रस्तावों को ध्यान में रखते हुए।
पादरियों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए, विशेष समिति ने प्रत्येक चर्च को बाध्य किया, चाहे वह किसी एक वर्ग या किसी अन्य से संबंधित हो, चर्च के पैसे से सम्पदा और कृषि भवनों (आवास और मिलों) के साथ घर बनाने के लिए। बदले में, थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने यह सुनिश्चित करने का बीड़ा उठाया कि आय का 2/3 भाग चर्च की अपनी वित्तीय स्थिति में सुधार के लिए बना रहे।
चर्चों के वर्गों में विभाजन के अनुसार, पुजारियों और पादरियों की श्रेणियां प्रस्तावित की गईं। इस तरह के विभाजन के उदाहरण के रूप में, रिपोर्ट ने पहली और दूसरी कक्षाओं के चर्च की आंतरिक संरचना दी। प्रथम श्रेणी के चर्च में 2 या 3 पादरी होने चाहिए थे। याजकों में से एक को पद के आधार पर एक धनुर्धर होना था, और वैज्ञानिक डिग्री से धर्मशास्त्र का डॉक्टर होना था। बाकी पुजारी स्वामी, धर्मशास्त्र के उम्मीदवार, छात्र हो सकते हैं। छात्र का शीर्षक कनिष्ठ शिक्षक की स्थिति के अनुरूप था। या तो धार्मिक सेमिनरी के सर्वश्रेष्ठ स्नातक या धार्मिक अकादमियों के स्नातक जिन्होंने अपने शोध प्रबंधों का बचाव नहीं किया, वे इस पद के लिए आवेदन कर सकते हैं (50)। द्वितीय श्रेणी के चर्चों का शैक्षिक स्तर कुछ कम था। यदि प्रथम श्रेणी के चर्च के पादरियों को उनकी वैज्ञानिक रैंक के अनुसार, धार्मिक अकादमी, मदरसा या जिला स्कूलों में पढ़ाने का अधिकार था, तो द्वितीय श्रेणी के चर्चों के सभी पुजारियों को शिक्षकों के रूप में सेवा करने की अनुमति नहीं थी, लेकिन केवल एक उनमें से जिला और पैरिश स्कूलों के स्तर पर।
एक विशेष समिति ने धार्मिक स्कूलों के भविष्य की अधीनता के लिए नींव भी विकसित की। रिपोर्ट ने शिक्षा के विभिन्न स्तरों का एक अनुमानित लेआउट बनाया, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट पाठ्यक्रम के अनुरूप था। कम आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त करने के बाद, छात्र मदरसा में और सेमिनरी के बाद - धार्मिक अकादमियों में अपनी पढ़ाई जारी रख सकते थे। यहां, एक महत्वपूर्ण आरक्षण किया गया था कि छात्रों को पैरिश, जिला स्कूलों और यहां तक कि मदरसों में पढ़ने का अधिकार नहीं था, लेकिन तुरंत धार्मिक अकादमियों के छात्र बन गए। लेकिन यह अधिकार केवल उन्हीं छात्रों को प्राप्त हो सकता था, जिन्होंने अच्छी घरेलू तैयारी की थी और निम्न और माध्यमिक आध्यात्मिक शिक्षा के संबंधित पाठ्यक्रमों के लिए सामान्य आधार पर सफलतापूर्वक परीक्षाएं उत्तीर्ण की थीं (51)।
समिति की रिपोर्ट में प्रत्येक प्रकार के धार्मिक स्कूलों में शिक्षण की आंतरिक अनुसूची भी निर्धारित की गई है। 6 साल की उम्र के बच्चों को पैरिश स्कूलों में प्रवेश देने की योजना बनाई गई थी। प्रशिक्षण पाठ्यक्रम 2 साल के लिए डिज़ाइन किया गया था। हर साल, छात्रों ने रूसी भाषा के पढ़ने, लिखने और व्याकरण में, अंकगणित, चर्च संगीत संकेतन और संक्षिप्त कैटिज़्म के बुनियादी नियमों में परीक्षा दी। अध्ययन के दोनों पाठ्यक्रमों के लिए सफलतापूर्वक परीक्षा उत्तीर्ण करने वाले विद्यार्थियों को काउंटी स्कूलों में अपनी पढ़ाई जारी रखने के अधिकार के साथ एक प्रमाण पत्र प्राप्त हुआ। एक नकारात्मक परिणाम के साथ, वे तीसरे वर्ष पैरिश स्कूल में रहे। यदि, अध्ययन के तीसरे वर्ष के बाद भी, छात्रों ने अंतिम परीक्षा पास नहीं की, तो उन्हें पादरी के निचले स्थानों में चर्चों में काम करने के अधिकार के साथ एक प्रमाण पत्र दिया गया, जैसे कि एक डेकन, सेक्सटन, बेल रिंगर, आदि। एक पैरिश स्कूल में, शहर और काउंटी के एक या कई पैरिश के बच्चे। रिपोर्ट में कहा गया है कि प्रत्येक पैरिश स्कूल में शिक्षकों की संख्या पैरिशियन के बच्चों की संख्या पर निर्भर करती है, जो दो से अधिक नहीं होनी चाहिए।
सूबा भर में पैरिश स्कूलों का प्रत्यक्ष प्रबंधन डीनरी के अधीक्षक को सौंपा गया था, जिन्होंने इन स्कूलों से शिक्षकों को किराए पर लेने और बर्खास्त करने का अधिकार प्राप्त किया था। सेमिनरी के बोर्ड द्वारा जारी प्रमाण पत्र के अनुसार डीनरी के अधीक्षक उन्हें सेवा के लिए स्वीकार करने के लिए बाध्य थे। उन्होंने अपने कार्मिक परिवर्तन के परिणामों को धर्मप्रांतीय मदरसा को प्रस्तुत किया। लेकिन पैरोचियल स्कूलों के विद्यार्थियों की सूची उनके परीक्षा ग्रेड के साथ शैक्षणिक जिले के जिला स्कूलों के बोर्ड (52) के डीन से आई थी।
काउंटी स्कूलों को शैक्षणिक जिले के एक या एक से अधिक काउंटियों के बच्चों की संख्या के लिए डिज़ाइन किया गया था, जिन्होंने एक पैरिश शिक्षा प्राप्त की और निकटतम काउंटियों में रहते थे। उनके अध्ययन के पाठ्यक्रम को 4 साल के लिए डिज़ाइन किया गया था और 4 वर्गों में विभाजित किया गया था। लेकिन काउंटी स्कूलों के पाठ्यक्रम के मुख्य विषय (उनमें से 9 हैं) कक्षा द्वारा नहीं दिए गए हैं, लेकिन बस सूचीबद्ध हैं। इस पाठ्यक्रम को अंतिम रूप देने का अधिकार भावी आयोग को दिया गया। 9 संकेतित विषयों में शामिल हैं: रूसी और स्लाव व्याकरण में एक पाठ्यक्रम, अंकगणित, चर्च संगीत गायन में एक पाठ्यक्रम "रोजाना और आंशिक रूप से", ग्रीक और लैटिन से ग्रंथों के लिखित अनुवाद में एक पाठ्यक्रम, पवित्र और चर्च के इतिहास की शुरुआत, भूगोल, एक लंबा कैटेचिज़्म और चर्च चार्टर, और "साम्राज्य में रहने वाले लोगों" की स्थानीय या पड़ोसी भाषा और चर्च कार्यालय का काम जन्म, इकबालिया रिकॉर्ड आदि के संकलन में कौशल हासिल करने के लिए काम करता है। (53)।
काउंटी स्कूल में, 3 या 4 शिक्षक प्रदान किए गए, जिन्हें जिले के काउंटी स्कूलों के बोर्ड द्वारा काम पर रखा गया और निकाल दिया गया। नौकरी के लिए आवेदन करते समय, शिक्षकों को थियोलॉजिकल मदरसा के बोर्ड से एक प्रमाण पत्र ले जाना होता था। उनकी प्रगति की सूचना जिला प्रशासन द्वारा मदरसा अधिकारियों को दी गई थी। जिला स्कूल का प्रबंधन रेक्टर को सौंपा गया था, जिसकी नियुक्ति और बर्खास्तगी की जिम्मेदारी अकादमिक बोर्ड की होनी चाहिए। रेक्टर के पास या तो धर्मशास्त्र के डॉक्टर या मौखिक विज्ञान के मास्टर की वैज्ञानिक डिग्री होनी चाहिए। चर्च पदानुक्रम में, वह कैथेड्रल सिटी चर्च के आर्किमंड्राइट, हेगुमेन या आर्कप्रीस्ट से कम नहीं होने के लिए बाध्य था। उनकी क्षमता में न केवल सीधे जिला स्कूल का प्रबंधन करना शामिल था, बल्कि डीनरी अधीक्षक (54) के माध्यम से पैरिश स्कूलों की निगरानी करना भी शामिल था।
डायोकेसन थियोलॉजिकल सेमिनरी का पाठ्यक्रम 6 ग्रेड के विषयों से बना था और इसे 4 साल के अध्ययन के लिए डिज़ाइन किया गया था। वस्तुओं को दो शब्दों में विभाजित किया गया था। अध्ययन के पहले दो वर्षों के दौरान, मदरसा के छात्रों को रूसी में विषयों की पहली तीन कक्षाओं में महारत हासिल करनी थी। अध्ययन के दूसरे कार्यकाल में शेष तीन कक्षाओं के विषय शामिल थे, जिन्हें लैटिन में पढ़ाया जाना था। मदरसा की प्रत्येक कक्षा अलग से निर्धारित की गई थी। पहले तीन वर्गों में मौखिक, ऐतिहासिक और गणितीय विज्ञान शामिल थे, दूसरे तीन वर्ग - दार्शनिक, धार्मिक विज्ञान और भाषाएं। मौखिक विज्ञान के वर्ग में शामिल हैं: बयानबाजी, "स्लाव, ग्रीक और लैटिन में लेखन, शास्त्रीय लेखकों का विश्लेषणात्मक पढ़ना, भाषाशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र।" ऐतिहासिक विज्ञान का वर्ग "सार्वभौमिक और अखिल रूसी इतिहास और भूगोल", बाइबिल इतिहास और भूगोल, "प्राचीन काल के साथ वैज्ञानिक इतिहास और चर्च इतिहास" से बना था। गणितीय विज्ञान के वर्ग में बीजगणित, ज्यामिति, यांत्रिकी के मूल सिद्धांत, गणितीय भूगोल और पास्कालिया के लिए विभिन्न अनुप्रयोग शामिल हैं, अर्थात ईस्टर के पहले दिन और अगले सप्ताह (उज्ज्वल सप्ताह) के सभी दिन। दार्शनिक विज्ञान का वर्ग तर्क, तत्वमीमांसा, सैद्धांतिक और प्रायोगिक भौतिकी, नैतिकता से बना था। धर्मशास्त्रीय वर्ग में हठधर्मिता और नैतिक धर्मशास्त्र, चर्च संस्कारों के व्याख्याशास्त्र के विषय शामिल थे। अंत में, भाषा वर्ग जर्मन और फ्रेंच ऐच्छिक से बना था।
जिला और पैरिश स्कूलों के विपरीत, मदरसा में सार्वजनिक परीक्षाओं की सिफारिश की गई थी। वे एक बिशप बिशप, प्रांतीय अधिकारियों के एक प्रतिनिधि, शहर के महान व्यक्तियों में से एक, मदरसा बोर्ड के सदस्य और जिला अकादमी के एक प्रतिनिधि द्वारा भाग लेने वाले थे।
इन परीक्षाओं को सफलतापूर्वक उत्तीर्ण करने वालों को प्रकट ज्ञान के अनुसार तीन श्रेणियों में से एक को सौंपा जाना था। मात्रा और स्तर की दृष्टि से प्रथम श्रेणी के स्नातकों का ज्ञान विश्वविद्यालय के समान था। एक स्नातक जिसने पहली श्रेणी, साथ ही साथ विश्वविद्यालय में प्राप्त किया, उसे "छात्र" की उपाधि से सम्मानित किया गया। उन्हें धर्मशास्त्रीय अकादमी में आगे अध्ययन करने, द्वितीय श्रेणी के चर्च में एक पुजारी के रूप में सेवा करने और काउंटी और पैरिश स्कूलों में शिक्षक होने का अधिकार था।
दूसरी और तीसरी श्रेणी के स्नातकों के लिए, पैंतरेबाज़ी के लिए जगह कम कर दी गई थी। उन्हें "छात्र" की उपाधि नहीं दी गई थी। दूसरी श्रेणी के मदरसा के स्नातक को केवल संकीर्ण स्कूलों में शिक्षक होने का अधिकार था। लेकिन, एक छात्र की तरह, वह मेडिकल-सर्जिकल अकादमी का छात्र हो सकता है, बशर्ते कि इस अकादमी में छात्रों के नामांकन के बाद भी रिक्तियां हों। तीसरी कक्षा के स्नातक केवल तीसरी और चौथी कक्षा के चर्चों में डीकन और पुजारी के रूप में सेवा कर सकते थे।
दूसरी और तीसरी श्रेणी के सेमिनरियों के लिए, रिपोर्ट में उनके स्तर में सुधार के लिए अगले शैक्षणिक वर्ष में पुन: परीक्षा का अधिकार प्रदान किया गया। लेकिन परीक्षा के लिए उनकी अतिरिक्त तैयारी मदरसा की दीवारों के बाहर होनी थी।
मदरसा में कम से कम छह शिक्षक रखने की योजना थी। उन्हें मदरसा बोर्ड के निर्णय से स्वीकार और खारिज करना पड़ा। बदले में, सेमिनरी का बोर्ड शिक्षण कर्मचारियों के बारे में "अकादमिक अधिकारियों" को जानकारी भेजने के लिए बाध्य था।
सेमिनरी के बोर्ड के लिए प्रदान की गई रिपोर्ट, जिसमें तीन लोग शामिल हैं: मदरसा के रेक्टर, उसी मदरसा के प्रोफेसरों में से एक और स्टीवर्ड।
रेक्टर, काउंटी स्कूल के रूप में, निश्चित रूप से धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट होना था, एक प्रथम श्रेणी के चर्च में एक आर्किमंडाइट, मठाधीश या धनुर्धर के रूप में सेवा करना। इसके अलावा, उन्हें उनकी स्थिति के अनुसार डायोकेसन कंसिस्टरी का सदस्य माना जाता था। प्रशासनिक सेवा के अलावा, रेक्टर को धर्मशास्त्र के प्रोफेसर होने का अधिकार था। रेक्टर के पद पर नियुक्ति धर्मशास्त्रीय अकादमी के बोर्ड में डायोकेसन बिशप के प्रस्ताव पर प्राप्त की जा सकती थी, जहाँ उनकी उम्मीदवारी को या तो मंजूरी दी गई थी या नहीं।
सेमिनरी बोर्ड का दूसरा सदस्य, विशेष समिति की रिपोर्ट के अनुसार, मदरसा की आम बैठक में उसके प्रोफेसरों में से एक वर्ष के लिए चुना गया था। अर्थव्यवस्था, रेक्टर के सुझाव पर, बिशप बिशप द्वारा अनुमोदित किया गया था।
थियोलॉजिकल कंसिस्टरी, रिपोर्ट कहती है, सेमिनरी के बोर्ड का प्रबंधन नहीं करती थी, लेकिन अपने काम के परिणामों के बारे में जानकारी एकत्र करने में लगी हुई थी। सूबा या महानगर के अन्य धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के साथ भी कंसिस्टरी के बीच समान संबंध प्रदान किया गया था। लेकिन मदरसा बोर्ड के कर्तव्यों में न केवल अपने स्वयं के मदरसा, बल्कि जिला स्कूलों के अपने रेक्टर (55) के माध्यम से पर्यवेक्षण शामिल था।
धार्मिक अकादमियों के सामने तीन कार्य निर्धारित किए गए थे: अपने छात्रों को पुजारी के लिए तैयार करने के लिए, "अकादमिक डिग्री के उत्पादन में संलग्न होने के लिए" और जिले में ज्ञान का प्रसार, और शैक्षिक शैक्षणिक जिले का प्रबंधन करने के लिए भी। इन कार्यों के समाधान के आलोक में विशेष समिति की रिपोर्ट अकादमी की त्रिगुणात्मक संरचना भी प्रस्तुत करती है।
विशेषज्ञों के प्रशिक्षण के लिए, अकादमी में एक संस्थान बनाने का प्रस्ताव था, जिसमें 6 कक्षाएं होंगी, जो मदरसा कक्षाओं के समान होंगी, लेकिन शिक्षा के उच्च स्तर पर।
साहित्य वर्ग में, संस्थान के छात्रों को "सुरुचिपूर्ण लेखन", सामान्य दार्शनिक व्याकरण या शब्द विश्लेषण, लेखन में मास्टर व्यावहारिक अभ्यास, उपदेश और पवित्र शास्त्रों की व्याख्या के सिद्धांत का अध्ययन करना था।
गणितीय वर्ग के लिए उच्च और अनुप्रयुक्त गणित की योजना बनाई गई थी। इतिहास की कक्षा में "विभिन्न इतिहास और कालक्रम" से परिचित होना माना जाता था। दार्शनिक विज्ञान की कक्षा में, छात्रों को भौतिकी, तत्वमीमांसा और दर्शन के इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम में महारत हासिल करनी थी। धर्मशास्त्र का वर्ग विवादास्पद, नैतिक और हठधर्मी धर्मशास्त्र, हेर्मेनेयुटिक्स के विषयों से बना था, अर्थात्, प्राचीन ग्रंथों की व्याख्या करने की कला, समलैंगिकता, अर्थात्, ग्रीक-रूसी चर्च के उपदेश, विहित और उपशास्त्रीय कानून का सिद्धांत और अभ्यास। . भाषाओं के वर्ग के अनुसार, उन भाषाओं में पूरी तरह से महारत हासिल करने का प्रस्ताव था जो मदरसा में पढ़ी जाती थीं।
थियोलॉजिकल अकादमी के संस्थान के साथ-साथ मदरसा में शिक्षा 4 साल की उम्र में हुई थी। एक मास्टर की थीसिस लिखने के लिए 2 साल और दिए गए।
संस्थान के सभी छात्र पूरी तरह से चर्च पर निर्भर थे, और अपनी पढ़ाई के अंत में सार्वजनिक परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद उन्हें पहली या दूसरी श्रेणी प्राप्त हुई। पहली श्रेणी मास्टर्स को सौंपी गई थी। रिक्ति होने पर उन्हें स्नातक या मदरसा प्रोफेसरशिप में नियुक्त किया जा सकता है। उसी समय, स्वामी को प्रथम श्रेणी के चर्चों में पुजारी के रूप में सेवा करने के लिए भेजा गया था। गुरु को आध्यात्मिक और किसी भी सिविल सेवा के बीच चयन करने का अधिकार दिया गया था। यदि गुरु धार्मिक सेवा में रहे तो प्रमाण पत्र के साथ उनके बटनहोल में सोने की चेन पर एक छोटे से क्रॉस के रूप में भेद का बिल्ला दिया गया। दूसरी श्रेणी के छात्र एक छात्र की पूर्व डिग्री में बने रहे और उन्हें प्रथम श्रेणी और द्वितीय श्रेणी के चर्च (56) में पुजारी के रूप में सेवा करने के लिए भेजा गया।
धर्मशास्त्रीय अकादमी के दूसरे कार्य को पूरा करने के लिए, यह एक अकादमिक सम्मेलन की स्थापना करने वाला था। इसकी क्षमता में संस्थान के स्नातकों को डिग्री और उपाधियों का असाइनमेंट और आध्यात्मिक पुस्तकों और लेखन के प्रकाशन पर नियंत्रण शामिल होगा।
अकादमी की तीसरी शाखा को जिले के धार्मिक मदरसों का प्रबंधन करना था। इसलिए इस विभाग का नाम - अकादमी का बोर्ड। इसमें अकादमी के रेक्टर, संस्थान के दो प्रतिनिधि और अकादमिक सम्मेलन के दो प्रतिनिधि शामिल थे। अकादमी का बोर्ड भी अकादमी का प्रबंधन करने के लिए बाध्य था, मानो रेक्टर की मदद करने के लिए। यह मदरसा स्नातकों की सूची, सेवा के लिए उनके वितरण और आगे के अध्ययन को एकत्र करने वाला था। बोर्ड स्कूलों में शिक्षण के लिए पुस्तकालयों, कक्षाओं और अन्य आवश्यक संस्थानों के विकास का ध्यान रखने के लिए बाध्य था। बोर्ड ने इन परीक्षाओं के लिए अकादमी के एक सदस्य को भेजकर मदरसों में सार्वजनिक परीक्षा उत्तीर्ण करने की निगरानी की, धर्मशास्त्रीय स्कूलों के स्नातकों की डिग्री और वैज्ञानिक रैंक के अनुसार सूबा में नौकरियों के वितरण का सख्ती से पालन किया। अकादमी का बोर्ड अपनी गतिविधियों के परिणामों के बारे में थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग को तुरंत सूचित करने के लिए बाध्य था। अकादमिक सम्मेलन भी थियोलॉजिकल स्कूलों (57) के आयोग के प्रति जवाबदेह था।
थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी अकादमी के रेक्टर द्वारा वहन की गई थी, जिसे इसके द्वारा प्रस्तुत तीन उम्मीदवारों में से नियुक्त किया गया था। एक उम्मीदवार को बिशप बिशप द्वारा प्रस्तावित किया गया था, अन्य दो अकादमिक सम्मेलन (58) द्वारा प्रस्तावित किया गया था।
धर्मशास्त्रीय विद्यालयों के प्रबंधन की प्रस्तावित प्रणाली को धर्मशास्त्रीय विद्यालयों के आयोग पर बंद कर दिया गया था, जिसे धर्मसभा के तहत स्थापित किया गया था।
इस प्रकार, सिकंदर I के फरमान द्वारा तैयार की गई विशेष समिति की रिपोर्ट, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के परिवर्तन के लिए एक विस्तृत कार्यक्रम है। इस कार्यक्रम में स्कूलों की राज्य और सामग्री सामग्री पर विस्तृत वित्तीय गणना, चर्च की आय के केंद्रीकृत संचय पर, एक रैखिक प्रबंधन प्रणाली के सिद्धांत पर रूढ़िवादी विश्वास के धार्मिक स्कूलों के प्रबंधन के लिए एक धर्मसभा संरचना के गठन के प्रस्ताव शामिल थे।
सर्वोच्च शासी निकाय, जो कि थियोलॉजिकल स्कूलों का आयोग था, सीधे धार्मिक अकादमियों की देखरेख करता था। धर्मशास्त्रीय अकादमियाँ तीन विभागों की जटिल संस्थाएँ थीं - संस्थान, सम्मेलन और बोर्ड, जो उनके त्रिगुणात्मक प्रशासनिक, शैक्षिक और वैज्ञानिक कार्य के अनुरूप थे। धार्मिक अकादमियों की क्षमता में उनके शैक्षिक जिले में सेमिनरी के काम का प्रबंधन, क्षेत्र में धार्मिक स्कूलों के स्नातकों की नियुक्ति पर वितरण और नियंत्रण शामिल था। धार्मिक अकादमियों के कर्तव्यों में शैक्षिक साहित्य के प्रकाशन की निगरानी करना और शैक्षणिक संस्थान के स्नातकों को छात्र, उम्मीदवार, प्रोफेसर, स्नातक, मास्टर और धार्मिक विज्ञान के डॉक्टर की उपाधि और उपाधि प्रदान करना शामिल था।
प्रबंधन के तीसरे स्तर पर धार्मिक मदरसे थे, जो अपने बोर्डों के माध्यम से काउंटी और पैरिश स्कूलों का नेतृत्व करते थे। विशेष समिति द्वारा प्रस्तावित प्राथमिक आध्यात्मिक शिक्षा के दो स्तर थे - पल्ली और जिला। माध्यमिक विशिष्ट शैक्षणिक संस्थानों का दर्जा सख्ती से मदरसों को सौंपा गया था, और उच्च धार्मिक स्कूलों की स्थिति अकादमियों को सौंपी गई थी। जिला स्कूलों, मदरसों और धार्मिक अकादमियों के बोर्डों के नेतृत्व की प्रकृति न केवल निचले विद्यालयों के उच्च विद्यालयों की प्रशासनिक अधीनता से निर्धारित होती है, बल्कि उच्च विद्यालयों से निचले विद्यालयों तक शैक्षिक और पद्धति संबंधी सहायता से भी निर्धारित होती है। नीचे से ऊपर तक, यह लंबवत लिंक जानकारीपूर्ण था।
धार्मिक विद्यालयों के पाठ्यक्रम में, पिछले वर्षों के मॉडल का अनुसरण करते हुए, सामान्य शिक्षा विषयों को बनाए रखा गया था, जैसे कि गणित, इतिहास, लैटिन और आधुनिक विदेशी भाषाएँ। हालाँकि, विशेष समिति द्वारा प्रस्तावित पाठ्यक्रम की अनुसूची में, चर्च स्लावोनिक और ग्रीक भाषाओं पर अधिक ध्यान दिया गया था, और रूसी भाषा का अध्ययन भी शुरू किया गया था। इसके अलावा, छात्रों को रूसी रूढ़िवादी चर्च और धार्मिक विषयों के कार्यालय के काम का अध्ययन करने की योजना बनाई गई थी। धार्मिक स्कूलों का पाठ्यक्रम, विशेष विषयों में इतना समृद्ध, प्रशासन की एक रैखिक प्रणाली को शुरू करने के कार्य के अनुरूप था और इसका उद्देश्य रूस में रूढ़िवादी विश्वास की प्रतिष्ठा को बढ़ाना था।
अपने स्वयं के प्रबंधन ढांचे के अलावा, विशेष समिति ने धार्मिक स्कूलों और उनके ऊपर बिशप संरक्षकता की संरचना के लिए योजना बनाई। इस डायोकेसन वर्टिकल के निचले हिस्से में प्रत्येक पैरिश स्कूल के लिए डीनरी की एक संस्था शामिल थी। डीनरी के कार्यवाहक, बदले में, बिशप बिशप के अधीन थे। इस व्यवस्था के शीर्ष पर धर्मसभा भी थी।
विशेष समिति का कार्यक्रम धर्मशास्त्रीय विद्यालयों के प्रबंधन के लिए दोनों संरचनाओं के अंतर्संबंध को भी प्रस्तुत करता है। सबसे निचले स्तर पर, डीनरी के कार्यवाहकों के लिए, दोहरी रिपोर्टिंग प्रदान की गई थी - दोनों बिशप बिशप और धार्मिक मदरसा और काउंटी स्कूल के बोर्डों को। प्रशासन के मध्य और उच्चतम स्तर पर सेमिनरी और धार्मिक अकादमियों ने भी अपनी रिपोर्ट धर्मसभा प्रशासन की दोनों प्रणालियों को भेजी। एक रिपोर्ट कंसिस्टरी को भेजी गई थी, दूसरी थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग को। कंसिस्टरीज में एकत्रित जानकारी के आधार पर धर्मसभा में धर्माध्यक्षों और महानगरों के प्रतिवेदनों को संकलित किया गया।
विशेष समिति का कार्यक्रम सेवा के लिए धार्मिक स्कूलों के स्नातकों के सख्त असाइनमेंट के माध्यम से धार्मिक स्कूलों और चर्च के बीच सीधा संबंध भी दिखाता है। यह विचार अपने आप में नया नहीं था। यह पीटर I का था। लेकिन पीटर द ग्रेट के उत्तराधिकारियों के तहत, इस विचार को और विकसित नहीं किया गया था। विशेष समिति के कार्यक्रम में, यह फिर से सेवा के लिए धार्मिक स्कूलों के स्नातकों के वितरण का आधार बन गया। फिर, एक या किसी अन्य आध्यात्मिक शैक्षणिक संस्थान (59) से स्नातक के विशेष प्रमाण पत्र के बिना अयोग्य पादरियों और पादरियों के लिए आध्यात्मिक क्षेत्र में सेवा करने के लिए मना किया गया था।
विशेष समिति के धार्मिक स्कूलों के लिए सामग्री समर्थन का कार्यक्रम राज्य को न्यूनतम मौद्रिक लागत के साथ चर्च आय के केंद्रीकृत संचय की एक प्रणाली बनाने की इच्छा की विशेषता है, जिसे 1814 तक शून्य तक कम किया जाना था।
इस कार्यक्रम के कार्यान्वयन की शर्त रूसी रूढ़िवादी चर्च की अपने खर्च पर धार्मिक स्कूलों को बनाए रखने की क्षमता का पुनर्जीवन होना था। यह पुनर्जीवन चर्च के कुछ आर्थिक अधिकारों की आंशिक वापसी के माध्यम से किया जाना प्रस्तावित था, जिसे 18 वीं शताब्दी में छीन लिया गया था। यह अनुशंसा की गई थी कि प्रत्येक चर्च अपनी आय के दो-तिहाई का उपयोग करके अपने घरों, साथ ही साथ विभिन्न कृषि भवनों का निर्माण और पुनर्स्थापित करने के लिए बाध्य हो। चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री केवल चर्चों में केंद्रित करने की योजना थी। चर्च की इस बिक्री से होने वाली आय को थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के नाम से बैंक को पूरी तरह से भेजा जाना था।
विशेष समिति की राय में, धर्मसभा के नाममात्र के फरमानों और प्रस्तावों के कार्यान्वयन के माध्यम से ऊपर से किए गए इन उपायों से वांछित आर्थिक प्रभाव उत्पन्न होना चाहिए था।
सामान्य तौर पर, विशेष समिति का कार्यक्रम धर्मसभा प्रशासन के भीतर धार्मिक स्कूलों के आगामी परिवर्तनों के लिए व्यापक रणनीतिक विकास का एक समूह है। इस कार्यक्रम के सामरिक प्रश्नों को विशेष समिति द्वारा प्रस्तावित किया गया था जिसे भविष्य के धार्मिक स्कूलों के आयोग द्वारा तय किया जाना था।
3. धार्मिक स्कूलों का आयोग
विशेष समिति की रिपोर्ट की सामग्री की समीक्षा करने के बाद और इसमें कोई महत्वपूर्ण संशोधन किए बिना, सिकंदर प्रथम ने इसे मंजूरी दे दी। इस रिपोर्ट के आधार पर, तीन नाममात्र के फरमान जारी किए गए, एक ही तारीख - 26 जून
1808. पहला डिक्री निष्पादन के लिए धर्मसभा को संबोधित किया गया था। इसके अनुसार, धर्मसभा ने अपना संकल्प (60) अपनाया। दूसरे फरमान में, सम्राट ने राज्य के कोषाध्यक्ष एफ.ए. गोलूबत्सोव ने 1809 से 1814 (61) तक धार्मिक स्कूलों के लिए बैंक को सालाना 1,647,000 रूबल की कटौती की।
अलेक्जेंडर I ने, बिना कारण के, विशेष समिति द्वारा प्रस्तावित राज्य के खजाने से 2,000,000 रूबल की राशि को अतिरंजित माना। उन्होंने इसे घटाकर 1,647,000 रूबल कर दिया, जो कुल नियोजित वार्षिक खर्चों का 82.3% था। राज्य कोषाध्यक्ष एफ.ए. गोलूबत्सोव ने एक महीने के भीतर सम्राट के आदेश का पालन किया और 22 जुलाई, 1808 को धार्मिक स्कूलों की स्थापना के लिए संप्रभु द्वारा नामित राशि आवंटित की।
1809 (62)।
26 जून, 1808 के तीसरे नाममात्र के फरमान से, सम्राट ने विशेष समिति को समाप्त कर दिया और थियोलॉजिकल स्कूलों (63) के आयोग की स्थापना की। इसमें वही लोग शामिल थे जो स्पेशल कमेटी (64) में थे। लेकिन उनके बीच जिम्मेदारियों को स्पष्ट रूप से वितरित किया गया था। मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस और आर्कबिशप थियोफिलैक्ट ने मठों और चर्चों में चर्च मोमबत्तियों की बिक्री के साथ-साथ चर्च राजस्व के केंद्रीकृत संग्रह (65) की बिक्री के लिए एक योजना तैयार करने के बारे में बताया। राज्य सचिव एम.एम. स्पेरन्स्की को प्रत्येक प्रकार के धार्मिक स्कूल के लिए अलग से क़ानून लिखने का निर्देश दिया गया था (66)। राजकुमार ए.एन. गोलित्सिन ने स्वयं आयोग के वित्तीय और कार्मिक कार्यों का संगठन अपने हाथ में ले लिया। धर्मसभा के मुख्य सचिव ए.डी. को मामलों का आयुक्त नियुक्त किया गया था। डेनिलोव (67)।
इसके बाद आयोग के परिसर की तलाश शुरू हुई। सम्राट ने भी इस समस्या को हल करने में मदद की। प्रिंस ए.एन. के एक पत्र में गोलित्सिन को धर्मसभा के मुख्य सचिव ए.डी. डेनिलोव ने 13 जुलाई, 1808 को लिखा, यह लिखा गया था कि सम्राट मिखाइलोव्स्की कैसल में आयोग के लिए कमरे आवंटित करने के लिए "अत्यधिक प्रतिष्ठित" थे। पत्र के लेखक ने मामलों के निदेशक को इन कमरों को धर्मसभा के संतुलन में ले जाने और उनमें काम करने के लिए फर्नीचर और अन्य वस्तुओं की आवश्यक खरीद करने का निर्देश दिया (68)।
नरक। डेनिलोव ने इस आदेश को पूरा किया, और पहले से ही 25 जुलाई, 1808 को, "आयोग की उपस्थिति के उद्घाटन के अवसर पर पानी का आशीर्वाद और प्रार्थना सेवा" आध्यात्मिक और शैक्षणिक संस्थानों के सर्वोच्च निकाय के रूप में हुई (69)। थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग की पहली वार्षिक "रिपोर्ट" का संकलन, ए.डी. डेनिलोव ने मिखाइलोव्स्की कैसल के कमरों को सजाने और स्टेशनरी की खरीद पर खर्च की गई राशि के लिए धर्मसभा के मुख्य अभियोजक को सूचना दी। रिपोर्ट 31 दिसंबर, 1808 की है। "रिपोर्ट" से जुड़े रजिस्टर इन अधिग्रहणों पर खर्च की गई कुल राशि को दर्शाते हैं। इसकी राशि 2,256 रूबल 10 कोप्पेक (70) थी।
इस आदेश के अतिरिक्त, मामलों के शासक ए.डी. दानिलोव ने धर्मसभा के मुख्य अभियोजक और आयोग के एक सदस्य, प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन। ये कार्य कर्मचारियों को वेतन का भुगतान करते समय, आवश्यक वस्तुओं और पुस्तकों को खरीदते समय वित्तीय गणना से संबंधित हैं। ए.डी. के लिए कार्रवाई के लिए एक गाइड। दानिलोव के पास धर्मसभा के मुख्य अभियोजक द्वारा हस्ताक्षरित वारंट थे। उन्हीं आदेशों के आधार पर धर्मसभा के कोषाध्यक्ष जी.ए. खलेबोडारोव ने उन्हें सहायक सेवाओं (कूरियर, चौकीदार) के कर्मचारियों को नकद ऋण जारी करने पर, मासिक "वेतन" और आयोग के कर्मचारियों को वार्षिक बोनस पर, धार्मिक स्कूलों के लिए पुस्तकों के प्रकाशन के लिए भुगतान करने पर खर्च की गई धनराशि आवंटित की। , क्लीनर, आदि), एक विशेष वर्दी की खरीद पर, किसानों को उनके घोड़ों के संचालन के लिए बिलों का भुगतान करने के लिए, कोरियर के काम के लिए टीमों के साथ, आदि (71)। अनिवार्य रूप से, ए.डी. डेनिलोव ने थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के सभी वित्तीय लेनदेन किए। वह एक ही समय में मुख्य लेखाकार, और खजांची, और आयोग के आपूर्तिकर्ता दोनों थे। बाद में, कार्यालय के कर्मचारियों का विस्तार हुआ, और मामलों के शासक खुद को अपने प्रत्यक्ष कर्तव्यों, यानी कार्यालय के सामान्य प्रबंधन तक सीमित कर सकते थे।
अगस्त 1808 की स्टाफिंग टेबल के अनुसार, धार्मिक स्कूलों के आयोग के कार्यालय में 12 लोग शामिल थे। यह आंकड़ा लगातार बढ़ रहा था और दिसंबर 1819 तक बढ़कर 22 लोगों तक पहुंच गया था। कार्यालय के कर्मचारियों पर विचार किया गया: मामलों के शासक, फारवर्डर और उनके सहायक, व्यावसायिक पत्रों के रजिस्ट्रार, "पत्रकार", यानी मिनटों के संकलनकर्ता और आयोग की रिपोर्ट, साथ ही साथ पुरालेखपाल, सहायकों के साथ लेखाकार, कार्यकारी डेस्क के प्रमुख और कोषाध्यक्ष सहायकों के साथ।
थियोलॉजिकल स्कूलों का आयोग, कार्यालय के साथ, इस रूप में 1839 तक अस्तित्व में था। फिर, पहले से ही निकोलस I के तहत, इसे धार्मिक स्कूलों के बोर्ड में बदल दिया गया था। 1839 तक उनके कार्यालय में 27 लोग शामिल थे। आर्किटेक्ट और उनके सहायक, मतगणना आयोग के मुख्य नियंत्रक के पदों को नामित पदों में जोड़ा गया था। दो और नियंत्रक और उनके चार सहायक उसे दिए गए, और मामलों के शासक की मदद के लिए एक क्लर्क को काम पर रखा गया। उसी समय, निष्पादक और कार्यकारी तालिका की सेवा समाप्त कर दी गई (72)।
लिपिकीय कर्मचारियों में वृद्धि की ओर रुझान रहा है। थियोलॉजिकल स्कूलों का आयोग धर्मसभा के तहत एक प्रशासनिक और कार्यप्रणाली केंद्र से धार्मिक स्कूलों पर सर्वोच्च पर्यवेक्षी और शासी राज्य निकाय में तेजी से परिवर्तित हो गया था।
आयोग की संरचना हमेशा स्थिर रही है। आयोग के गंभीर रूप से बीमार या मृतक पूर्व सदस्यों के स्थान पर ही नए व्यक्तियों की नियुक्ति की गई। केवल 1808 और 1818 के बीच थोड़ा सा मात्रात्मक अंतर है। 1808 में आयोग में 6 लोग थे, 1818 से 1825 तक आयोग के 8 सदस्य थे (73)।
इसमें सीटों की कुल संख्या में से दो-तिहाई पर रूसी रूढ़िवादी चर्च के महानगरों और प्रोटोप्रेस्बिटर्स का कब्जा था। आयोग की रचना का एक तिहाई उच्च पदस्थ धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों का था। गुणात्मक संरचना का यह अनुपात आयोग के कामकाज के अंतिम दिन तक बना रहा। आयोग के सदस्यों की गुणात्मक विशेषताओं में एक और स्थिर प्रवृत्ति देखी जा सकती है। इसकी पूरी रचना बिना किसी असफलता के धर्मसभा के सदस्यों में से बनाई गई थी। 1812 तक नियम का अपवाद राज्य सचिव एम.एम. स्पेरन्स्की। लेकिन 1812 में, नेपोलियन के साथ युद्ध की पूर्व संध्या पर, उन्हें सर्वोच्च अनुमति के साथ पर्म में निर्वासित कर दिया गया था। इस कड़ी के परिणामस्वरूप आयोग से उनका स्वत: निष्कासन हो गया। 1814 तक, थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग में धर्मसभा के केवल 5 सदस्य शामिल थे: मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस (पोडोबेडोव), आर्कबिशप थियोफिलैक्ट (रुसानोव), प्रोटोप्रेस्बिटर्स आई.एस. डेरझाविन और पी.वी. क्रिनित्स्की, अंत में, धर्मसभा के मुख्य अभियोजक ए.एन. गोलित्सिन। 1814 के बाद, धर्मसभा के दो और सदस्यों को आयोग में नियुक्त किया गया - मेट्रोपॉलिटन मिखाइल (डेस्नित्सकी) और सेराफिम (ग्लैगोलेव्स्की)। उनके बाद, सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर, धर्मसभा फ़िलरेट (Drozdov) के एक सदस्य ने आयोग में प्रवेश किया। बाद में, आयोग की संरचना में भी परिवर्तन हुए, लेकिन उन्होंने इसकी गुणात्मक विशेषताओं में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई।
25 जुलाई, 1808 को थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के खुलने के बाद, इसके सदस्यों ने तुरंत उन्हें सौंपे गए कार्यों को हल करने के लिए तैयार किया। स्कूलों के सामग्री रखरखाव के लिए चर्च आय के केंद्रीकृत संचय की समस्या को हल करने के लिए, चर्च मोमबत्तियों की बिक्री से आय पर ध्यान दिया गया था। इस मुद्दे पर सम्राट के नाम पर 3 मसौदा रिपोर्टें लिखी गईं, जो बाहर नहीं थीं, बल्कि एक दूसरे के पूरक थीं।
एक परियोजना आर्कबिशप थियोफिलैक्ट द्वारा तैयार की गई थी, दूसरी - एम.एम. नोवगोरोड और सेंट पीटर्सबर्ग एम्ब्रोस के स्पेरन्स्की और मेट्रोपॉलिटन, और तीसरे में पिछली दो परियोजनाओं के प्रस्ताव शामिल थे और 18 अगस्त, 1808 को आयोग की एक बैठक में अनुमोदित किया गया था। नामित लेखकों के अलावा, रिपोर्ट के अंतिम मसौदे पर सम्राट के विश्वासपात्र, प्रोटोप्रेसबीटर पावेल क्रिनित्स्की, प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन, मुख्य पुजारी आई.एस. डेरझाविन और धर्मसभा के मुख्य सचिव ए.डी. डेनिलोव (74)।
इस प्रकार, तीसरी परियोजना थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के सदस्यों के सामूहिक कार्य का परिणाम थी। यह समस्या का ऐतिहासिक पूर्वव्यापी विवरण देता है। ऐसा कहा जाता है कि पीटर द ग्रेट ने अपने "28 फरवरी, 1721 के सर्वोच्च आदेश" (75) के साथ चर्च के पक्ष में इसे हल करने का प्रयास किया। धर्मसभा ने इस फरमान को सभी धर्मप्रांतीय धर्माध्यक्षों को भेजा, लेकिन इसके कार्यान्वयन के लिए कोई तंत्र विकसित नहीं किया। नतीजतन, चर्च मोमबत्तियों के साथ मोम मोमबत्तियां, विक्रेताओं के पक्ष में व्यापारियों, फ़िलिस्तियों और किसानों द्वारा बहुत अधिक कीमतों पर बेची जाती रही (76)। 1755 में, महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना ने 10वें अध्याय में, उनके द्वारा अनुमोदित सीमा शुल्क चार्टर के 4वें लेख में, किसानों को "मोम की मोमबत्तियों सहित छोटी-छोटी चीजों" में व्यापार करने का अधिकार सुरक्षित किया (77)। चर्च को फिर से मोमबत्तियों की बिक्री के लिए कोई छूट नहीं मिली, और पैरिशियन उनके लिए उच्च कीमतों से पीड़ित थे। चीजों के मौजूदा क्रम को बदलने के लिए, परियोजना के लेखकों ने 1 जनवरी, 1809 से प्रस्तावित चर्च मोमबत्तियों की बिक्री पर पीटर I के प्रतिबंध को नवीनीकृत करने के लिए "निर्माताओं और मोमबत्ती व्यापार में शामिल सभी लोगों के लिए"। इस निषेध के उल्लंघनकर्ताओं का न्याय "अपवित्रीकरण के कानूनों के तहत एक नागरिक सरकार द्वारा" किया जाना था।
मसौदा रिपोर्ट में चर्च के अलावा किसी और को चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री पर प्रतिबंध के व्यावहारिक कार्यान्वयन के उपायों का प्रस्ताव है। ऐसा कहा जाता है कि जैसे ही 1809 से चर्च मोमबत्तियां कानूनी रूप से आध्यात्मिक सरकार से संबंधित हैं, शहर और जिला पुलिस के माध्यम से प्रत्येक बिशप को चर्च की मोमबत्तियों को बेचने वाले सभी संगठनों से उन्हें सूबा में स्थानांतरित करने का अनुरोध करना चाहिए।
यह हस्तांतरण व्यापारियों से मोमबत्तियां खरीदने के रूप में बाजार मूल्य पर नहीं, बल्कि चर्च निर्देशिका कीमतों पर किया जाएगा। इसके अलावा, धर्मप्रांतीय बिशप मोमबत्तियों के कारखानों और कारखानों को केवल सूबा को चर्च की मोमबत्तियों की आपूर्ति करने और निजी व्यक्तियों को उनकी बिक्री पर रोक लगाने का अनुरोध करेंगे।
धार्मिक स्कूलों के आयोग का इरादा निर्माताओं से उनके मोमबत्ती उत्पादों की कीमतों के बारे में जानकारी मांगना था ताकि सबसे सस्ते निर्माताओं का चयन किया जा सके। चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री से होने वाली आय पर एक चर्च के एकाधिकार के निर्माण में अगला चरण एक वर्ष के लिए सूबा के लिए उल्लिखित मोमबत्तियों के उत्पादन के लिए चयनित कारखानों के कंसिस्टेंसी और प्रशासन के बीच अनुबंध के समापन से जुड़ा होना था। यह साल एक परीक्षा की तरह होना चाहिए। यदि यह सफलतापूर्वक पूरा हो जाता है, तो समान निर्माताओं के साथ आपसी समझौते से लंबी अवधि के लिए एक अनुबंध समाप्त किया जा सकता है। बाकी कारखाने जो चर्च की मोमबत्तियों के निर्माताओं की सूची में शामिल नहीं हैं, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को उनके उत्पादन पर रोक लगानी चाहिए।
निजी व्यक्तियों द्वारा चर्च मोमबत्तियों के उत्पादन की भी परिकल्पना की गई है, अगर उनके पास घर पर विशेष मोम और कास्ट मोमबत्तियां तैयार करने का अवसर था। लेकिन इन व्यक्तियों को कंसिस्टरी के लिए जाना जाना चाहिए, जो उनके साथ इस उत्पादन के लिए आवश्यक अनुबंध भी समाप्त करेगा।
आपूर्तिकर्ताओं से मोमबत्तियां प्राप्त करना पुजारियों और चर्च के बुजुर्गों को सौंपा जाना था। इस ऑपरेशन के लिए, उन्हें कंसिस्टरी में दो किताबें (आय और व्यय) दी जानी चाहिए। पहली पुस्तक आपूर्तिकर्ताओं से प्राप्त मोमबत्तियों की संख्या और उन पर खर्च किए गए धन को रिकॉर्ड करने के लिए डिज़ाइन की गई है। दूसरी किताब छोटे शहर और काउंटी चर्चों (78) को नकदी के लिए चर्च मोमबत्तियों की बिक्री का रिकॉर्ड रखने के लिए है।
चर्च की मोमबत्तियों को पैरिशियन को बेचने के विपरीत, यह परियोजना के सातवें पैराग्राफ में लिखा गया है, चर्चों और मठों को वजन और थोक (79) में बेचा जाना चाहिए।
चर्च की मोमबत्तियाँ बहुत हल्के वजन की होती हैं। इसलिए, उन्हें वजन के हिसाब से और थोक में चर्चों और मठों को बेचने से पैरिशियन को टुकड़े द्वारा मोमबत्तियां बेचने के बाद लाभ का एक महत्वपूर्ण प्रतिशत देना चाहिए। यह आर्थिक उपाय चर्च की मोमबत्तियों के निरंतर पुनरुत्पादन में योगदान देगा।
आयोग की मसौदा रिपोर्ट में निजी व्यक्तियों द्वारा चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री और खरीद में दुरुपयोग को रोकने के उपायों का भी प्रावधान है। आयोग के सदस्यों ने सुझाव दिया कि आपूर्तिकर्ता पहले से उपयोग की गई मोमबत्तियों के सिंडर को बदलने के लिए पुजारियों और चर्च के बुजुर्गों को मोमबत्तियों का एक नया बैच देते हैं। इन सिंडरों और मोम के पूड के लिए, आपूर्तिकर्ताओं को नई मोमबत्तियों के पूडों की इसी संख्या को तौलना था। इन सभी वस्तु विनिमय प्रक्रियाओं को कॉर्ड बुक में दर्ज किया जाना चाहिए। पुजारियों और बड़ों को भी मोमबत्तियों की बिक्री से चर्च की राशि का विवरण भरना आवश्यक था। इन बयानों के नियंत्रण के लिए कंसिस्टरी को सौंपा गया था। बदले में, कंसिस्टरी को क्षेत्र में चर्च मोमबत्तियों की खरीद और बिक्री के लिए वित्तीय लेनदेन का वार्षिक लेखा परीक्षा आयोजित करना चाहिए। इन संशोधनों के परिणाम धर्मसभा को भेजे जाने चाहिए।
चर्च की मोमबत्तियों की खरीद और बिक्री के लिए व्यावसायिक पत्रों की आवाजाही के विपरीत, जो सरकार की धर्मसभा प्रणाली द्वारा सीमित थी, चर्च की आय का आंदोलन इस प्रणाली से परे चला गया। मसौदे में कहा गया है कि पुजारियों और चर्च के बुजुर्गों को चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री से प्राप्त धन को सुरक्षित रखने के लिए काउंटी कोषागारों में भेजना चाहिए। उसी समय, कोषाध्यक्ष को "बचत के लिए उसके द्वारा प्राप्त धन की प्राप्ति में" (80) बयानों पर हस्ताक्षर करने के लिए बाध्य किया गया था।
इसके अलावा, मसौदे में मोमबत्ती आय के संचय के लिए विक्रेताओं, खरीदारों और स्टेट बैंक के बीच आर्थिक और प्रशासनिक संबंध पर स्पष्ट बिंदु शामिल हैं। चर्च मोमबत्तियों पर कानून का पालन न करने के लिए विशिष्ट दंड भी हैं। यह निर्दिष्ट किया जाता है कि मोमबत्तियों की थोक बिक्री केवल विशेष झुंड की दुकानों में ही की जानी चाहिए। खरीदार को उसके साथ दो प्रतियों में एक लिखित प्रमाण पत्र रखने के लिए बाध्य किया गया था, या तो स्टीवर्ड, या गवर्नर, या बिशप के घर, मठ के कोषाध्यक्ष द्वारा हस्ताक्षरित। खरीदार को शहरी या ग्रामीण चर्चों द्वारा एक लिखित प्रमाण पत्र भी जारी किया जा सकता है, जिस पर किसी विशेष चर्च के सभी पुजारियों और पादरियों द्वारा हस्ताक्षर किए जाते हैं। प्रमाण पत्र में यह संकेत होना चाहिए कि एक विश्वसनीय व्यक्ति को खरीदने के लिए आपको कितनी और किस गुणवत्ता की मोमबत्तियां चाहिए। माल जारी करने वाले विक्रेता को इस दस्तावेज़ में अपने निर्माता और विक्रेता, यानी कारखाने और झुंड की दुकान के पते के साथ माल की कीमत के बारे में एक नोट बनाना था। विक्रेता ने लिखित प्रमाण पत्र की एक प्रति रिपोर्टिंग के लिए अपने पास रख ली और मूल प्रति क्रेता को लौटा दी। लिखित साक्ष्य को मनमाने ढंग से तैयार नहीं किया जाना था। इसलिए, आयोग ने सभी सूबा के लिए अपना एकल नमूना विकसित करने और इसे धर्मसभा प्रिंटिंग हाउस में आवश्यक मात्रा में प्रिंट करने का प्रस्ताव रखा, और फिर इसे पतों, यानी सूबा के डीन को भेज दिया। डीन ने इन रूपों को अपने चर्चों, मठों और बिशप के घरों में वितरित किया। उपयोग किए गए प्रमाण पत्र और रिक्त प्रपत्र स्थानीय रूप से यज्ञशालाओं में रखे जाते थे। उपयोग किए गए लिखित प्रमाण पत्रों के डेटा को "होल चर्च कैंडल्स" कॉलम में आय और व्यय पुस्तकों में दर्ज किया गया था। उसी पुस्तक में, "सिरों" का रिकॉर्ड रखा गया था।
निजी निर्माताओं के चर्चों में सीधे नियंत्रण और मोमबत्तियों की खरीद और बिक्री के लिए लेनदेन का रिकॉर्ड रखने का काम चर्च के बुजुर्गों को सौंपा गया था, जिन्हें माल की अधिक कीमत और उनकी तस्करी को रोकना था (81)।
रूस के विषयों द्वारा चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री पर कानून के कार्यान्वयन की निगरानी करने के लिए डीन, पुजारियों और पादरियों को निर्देश दिया गया था। कानून के उल्लंघन की स्थिति में, अपराधियों को काउंटी और प्रांतीय पुलिस, साथ ही साथ ग्रामीण प्रशासन द्वारा दंडित किया गया था। अवैध रूप से बेची गई मोमबत्तियों के लिए आयोग के सुझाव पर, उल्लंघनकर्ता को प्रभावित चर्च के पक्ष में तीन गुना राशि की आय रोक दी गई थी।
सामूहिक मसौदा रिपोर्ट के अंत में, एक आरक्षण किया गया था कि यदि अभ्यास मोमबत्ती आय के केंद्रीकृत संचय के विकास के लिए परिकल्पित उपायों की अपर्याप्त प्रभावशीलता दिखाता है, तो आयोग उन्हें संशोधित करने, बदलने या पूरक करने के लिए तैयार है (82)।
चर्च की मोमबत्तियों की खरीद और बिक्री के साथ-साथ भविष्य के कानून के उल्लंघन के लिए दंड के केंद्रीकृत आंदोलन और आय के केंद्रीकृत आंदोलन के बहुत विस्तृत विवरण के बावजूद, सम्राट ने आयोग की मसौदा रिपोर्ट पर कई गंभीर टिप्पणियां कीं। उन्होंने पाठ में चर्च की मोमबत्तियों की सटीक कीमत की अनुपस्थिति पर ध्यान दिया, जो उनकी राय में, सामानों के विक्रेताओं और खरीदारों की ओर से वित्तीय उल्लंघनों के साथ-साथ बिक्री के लिए संचालन की अराजकता और अप्रत्याशितता को अनिवार्य रूप से लागू करेगा। चर्च की मोमबत्तियों से। अलेक्जेंडर I ने यह भी पाया कि निजी व्यक्तियों द्वारा चर्च की मोमबत्तियों के उत्पादन के मौद्रिक स्रोत का संकेत नहीं दिया गया था।
नोवगोरोड और सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने सम्राट की टिप्पणियों पर प्रतिक्रिया देने वाले पहले व्यक्ति थे। आयोग की मसौदा रिपोर्ट के अलावा, उन्होंने चर्च मोमबत्तियों (83) की बिक्री पर अपनी राय तैयार की। मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस (पोडोबेडोव) ने याद किया कि 17 अप्रैल, 1808 को चर्च के बुजुर्गों के निर्देशों को मंजूरी दी गई थी। यह मोमबत्तियों के एक पूड की लागत को इंगित करता है। यह तीन रूबल के बराबर है। मेट्रोपॉलिटन ने झुंड की दुकानों में कारखाने से बनी मोमबत्तियों को खरीदने के लिए इस लागत को आधार के रूप में लेने का प्रस्ताव रखा। निजी व्यक्तियों द्वारा उत्पादित मोमबत्तियों की कीमत पर, उन्होंने लिखा है कि निर्माता के साथ आध्यात्मिक सरकार द्वारा संपन्न अनुबंध में प्रत्येक विशिष्ट मामले में इसे निर्दिष्ट किया जाना चाहिए।
इसके अलावा, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस (पोडोबेडोव) ने राय व्यक्त की कि चर्च के बुजुर्गों को सीधे चर्चों में मोमबत्तियों के उत्पादन को व्यवस्थित करने की अनुमति दी जानी चाहिए, यदि संभव हो तो, इस उत्पादन के लिए श्रमिकों को काम पर रखें और उन्हें बेची गई मोमबत्तियों के खुदरा मूल्य के आधार पर उनके काम के लिए भुगतान करें। चर्चों में (84)।
मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने निजी व्यक्तियों और चर्च द्वारा मोमबत्तियों के उत्पादन के लिए एक वित्तीय स्रोत का भी संकेत दिया। उन्होंने बड़ों को चर्च की नकदी का हिस्सा ट्रेब और मोमबत्ती की आय के लिए बर्तनों की बिक्री से राज्य के खजाने में नहीं भेजने की अनुमति देने का प्रस्ताव दिया, लेकिन इसे मोम उत्पादन और निर्माताओं के लिए मजदूरी पर खर्च करने की अनुमति दी। विशेष रूप से, केवल बुजुर्ग ही इन जरूरतों के लिए आवश्यक धनराशि का निर्धारण कर सकते हैं, जिन्हें नियमित रूप से अपने खर्चों के लिए कंसिस्टरी (85) को रिपोर्ट करना आवश्यक था।
सम्राट ने महानगर के इन परिवर्धन और स्पष्टीकरणों को स्वीकार किया। मसौदा रिपोर्ट के अंतिम संस्करण के आधार पर, 28 अगस्त, 1808 (86) को एक नाममात्र का आदेश तैयार किया गया था।
लेकिन इस फरमान में, सम्राट की ओर से, चर्च मोमबत्ती आय के लिए पहले से ही अत्यधिक स्वीकृत कार्यक्रम में कई और जोड़ दिए गए थे। परिवर्धन मुख्य रूप से संबंधित केंद्रीय संस्थानों को इन राजस्व के वितरण से संबंधित था जिसमें चर्च को भंडारण और संचलन के लिए धन का निवेश करना था। इनमें स्टेट लोन बैंक, इंपीरियल एजुकेशनल हाउस और "ऑर्डर ऑफ पब्लिक चैरिटी" शामिल हैं।
इस प्रकार, चर्च की मोमबत्ती आय से धन के कारोबार के कारण, सिकंदर प्रथम की सरकार का इरादा न केवल धार्मिक स्कूलों की, बल्कि धर्मशालाओं, अस्पतालों, अनाथालयों आदि की भी भौतिक समस्याओं को हल करना था।
डिक्री कुछ परिवर्तनों के साथ चर्च मोमबत्तियों की बिक्री पर कानून के उल्लंघन के लिए सजा के रूपों को परिभाषित करती है। ये सभी उल्लंघन एक अवधारणा से एकजुट हैं - "जालसाजी"। उसकी पहचान शहर और जिला पुलिस द्वारा की जानी थी। चर्च के बुजुर्ग, "चर्च की संपत्ति के संरक्षक" नियुक्त, चर्चों में "किसी भी लूट को रोकने और रोकने" और पुलिस को सूचित करने के लिए बाध्य थे। उनकी निंदाओं के आधार पर, पुलिस को अपराधियों को पकड़ना था, जांच करनी थी, जब्त करना था, और फिर चोरी की मोमबत्तियों को वापस चर्च में लौटाना था। इसके अलावा, चोरी के पहले मामले के लिए, अपराधी से दंड का भी प्रावधान किया गया था, अर्थात "जुर्माना", जैसा कि डिक्री में लिखा गया है। यह चुराई गई मोमबत्तियों की मात्रा का दोगुना था और इसे पूरी तरह से प्रभावित चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया था। चोरी के दूसरे मामले के बाद एक ऐसी सजा दी गई जिसका अब कोई प्रशासनिक चरित्र नहीं था। अपराधी के मामले को न्यायालय ले जाया गया। मामले को अदालत में लाने की प्रक्रिया का विवरण डिक्री में निर्दिष्ट नहीं है। केवल इतना ही कहा जाता है कि चोरी की चर्च की मोमबत्तियों की वापसी और अपराधी से दोहरा जुर्माना प्राप्त करने के बारे में खाता बही में नोट करना आवश्यक था। चर्च के बुजुर्ग इससे निपटने के लिए बाध्य थे (87)।
28 अगस्त, 1808 के नाममात्र डिक्री के पाठ के अंत में, कानून के रूप में इसकी वैधता की प्रारंभिक अवधि निर्धारित की गई थी - 1809 से। इस डिक्री के आलोक में धर्मसभा ने 7 सितंबर, 1808 को अपना संकल्प अपनाया। यह गोद लिए गए कानून (88) के कार्यान्वयन के लिए सरकार द्वारा जारी 6 महीने की अवधि को परिभाषित करता है। तब धर्मसभा ने सम्राट की ओर से सत्तारूढ़ सीनेट को इन सरकारी दस्तावेजों को आयोग की रिपोर्ट के साथ वितरित करने का आदेश दिया, जो इसे सौंपे गए धर्मनिरपेक्ष सिविल सेवा संगठनों से जुड़ी है, जो अपनाया कानून (89) के कार्यान्वयन में शामिल हैं।
सीनेट और धर्मसभा के बीच व्यापारिक संबंधों के इतिहास में, यह एक अभूतपूर्व मामला था, जब स्थापित परंपरा के विपरीत, धर्मसभा ने सीनेट को आदेश जारी किए।
एक महीने बाद, 16 नवंबर, 1808 को, इस आदेश के कार्यान्वयन के परिणामों पर धर्मसभा ने सीनेट की सुनवाई की। ऐसा लग सकता है कि धर्मसभा, सर्वोच्च राज्य निकाय के रूप में, सिकंदर I के तहत सीनेट की तुलना में उच्च दर्जा प्राप्त करती है। लेकिन यह वैसा नहीं है। सीनेट की लिखित रिपोर्ट में, न केवल एक धर्मनिरपेक्ष राज्य संरचना के संस्थानों को शामिल करने के लिए या सूचना के लिए नाममात्र डिक्री को भेजा गया था, उन संस्थानों की सूची में शामिल थे। मंत्रालयों और मंत्रियों, प्रांतीय बोर्डों, गवर्नर-जनरल और सैन्य गवर्नरों के अलावा, कार्यालयों और स्थानीय प्रशासकों की सूची के अलावा, सूची में मॉस्को धर्मसभा कार्यालय, सूबा और डायोकेसन बिशप, स्टॉरोपेगियल लॉरेल्स और मठों के नाम शामिल हैं। धर्मसभा मुद्रण कार्यालय, और अंत में, स्वयं थियोलॉजिकल स्कूलों का आयोग (90)।
सरकार की धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक प्रणालियों से संस्थानों की यह सूची सम्राट के आदेशों और आदेशों के निष्पादन में सीनेट की स्वतंत्रता की गवाही देती है। लेकिन धर्मसभा के आधिकारिक अधिकारों के उल्लंघन से बचने के लिए, सीनेट ने अपनी रिपोर्ट में एक नोट बनाया कि उन्होंने सरकारी दस्तावेज धर्मसभा विभाग की विभिन्न सेवाओं को निष्पादन के लिए नहीं, बल्कि जानकारी के लिए भेजे।
इस प्रकार, अनुमोदित कानून के प्रसार के लिए अपने कार्यों पर सीनेट की रिपोर्ट को भी ध्यान में रखा जाता है।
धर्मसभा, जो पीटर आई द्वारा निर्धारित उनके काफी पारंपरिक संबंधों की बात करती है।
फिर भी, औपचारिक दृष्टिकोण से, उनके सहयोग के पूरे पिछले इतिहास में पहली बार धर्मसभा में सीनेट की सुनवाई हुई।
चर्च की मोमबत्ती आय के केंद्रीकृत संचय पर कानून पर सम्राट द्वारा अनुमत सामूहिक कार्य, सभी स्तरों पर सत्ता के इच्छुक संरचनाओं द्वारा इस कानून को लागू करने के लिए किए गए उपाय इस बात पर जोर देने का कारण देते हैं कि सिकंदर की सरकार ने कदम उठाए चर्च की समस्याओं को कॉलेजियम तरीके से हल करें। सम्राट के व्यक्तिगत आदेशों को क्रियान्वित करने की पिछली प्रथा के विपरीत, यह तथ्य एक बड़े विधायी कार्य से पहले था, मुख्य रूप से स्वयं रूढ़िवादी विश्वास के चर्च पदानुक्रम और धर्मसभा के सदस्यों द्वारा।
इस प्रक्रिया में न केवल सीनेटर और धर्मसभा बिशप सक्रिय थे, बल्कि स्थानीय आर्चबिशप और बिशप भी थे, जिनमें प्रांतीय सूबा भी शामिल थे जो राजधानी से सबसे दूर थे। चर्च की मोमबत्ती आय पर कानून को ध्यान में रखते हुए, बिशप बिशप, इसके आधार पर, लेकिन अपने क्षेत्र की ख़ासियत को ध्यान में रखते हुए, अपना लिखित आदेश तैयार किया, जिसे उन्होंने निष्पादन के लिए स्थानीय चर्चों और मठों में भेजा। चर्च मोमबत्ती आय के केंद्रीकृत संचय पर कानून के निष्पादन के लिए एक ही योजना नागरिक कार्यकारी निकायों (91) के लिए प्रस्तावित की गई थी।
निर्णायक वोट के अधिकार को सुरक्षित रखते हुए, अलेक्जेंडर I ने कानून के कार्यान्वयन के लिए जिम्मेदारी के मुख्य भाग को सूबा और प्रांतों में स्थानांतरित कर दिया। उन्होंने इस मुद्दे पर शाही इच्छा के सख्त कार्यान्वयन के लिए नौकरशाही संरचनाओं की केंद्रीय और स्थानीय ताकतों को जुटाने की कोशिश की।
फिर भी, कई मामलों में चर्च मोमबत्ती आय के संचय पर नया कानून व्यवहार में कसौटी पर खरा नहीं उतरा। इस कानून के गैर-अनुपालन के पहले लक्षण 1808 के अंत में पहले ही खोजे गए थे।
इस तथ्य के बावजूद कि 1809 से कानून के संचालन के लिए प्रदान किया गया है, केंद्र सरकार के निकायों के दबाव में जमीन पर इसका कार्यान्वयन नाममात्र के डिक्री के प्रकाशन के तुरंत बाद शुरू हुआ।
दिसंबर 1808 में, बिशप बिशपों की रिपोर्टों और बयानों के आधार पर, थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने चर्च मोमबत्तियों की बिक्री से धन इकट्ठा करने का पहला परिणाम निकाला। रिपोर्टें कानून द्वारा प्रदान किए गए निकायों को इंगित करती हैं जिनके लिए धन भेजा गया था। उन्हें संक्षेप में, आयोग ने "बड़े बकाया" पाया, यानी, गणना की गई कुल धन आपूर्ति एक वर्ष में नियोजित 3,000,000 रूबल तक नहीं पहुंच पाई। ऐसा लगता है कि इस तरह के परिणाम की उम्मीद की जानी चाहिए और काफी समझ में आता है। चर्च मोमबत्ती आय पर नया कानून आधिकारिक तौर पर 1809 से पेश किया गया था। लेकिन थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने पिछले साल की इन आय पर अपनी वार्षिक रिपोर्ट में "बकाया" के अन्य कारणों को सामने रखा।
धर्मसभा के फैसलों से संबंधित कारणों में से एक, जिसने अपने अस्तित्व और विकास के लिए धन की कमी या कमी के बारे में चर्चों की शिकायतों का जवाब दिया, याचिकाकर्ताओं को रियायतें दीं और कभी-कभी मोमबत्तियों की बिक्री से होने वाली आय की अनुमति दी। पूरी तरह से चर्च में छोड़ दिया। यह याद किया जाना चाहिए कि धर्मसभा ने पादरी वर्ग की भौतिक भलाई के पक्ष में प्रोत्साहन के इस उपाय को लागू नहीं किया, यह सम्राट के प्रसिद्ध फरमान पर निर्भर था। प्रोत्साहन उपायों के लिए धन्यवाद, तुला नेटिविटी चर्च, रियाज़ान, तांबोव और अन्य सूबा ने खुद को एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति (92) में पाया। आयोग ने कहा कि धर्मसभा ने उनके दिवालिया होने का सही समय निर्धारित नहीं किया। इसलिए, 1809 की शुरुआत से चर्चों और सूबा के सभी विशेषाधिकारों को समाप्त करने और उन्हें गैर-विशेषाधिकार प्राप्त चर्चों और सूबा के समान आर्थिक स्थितियों पर रखने का प्रस्ताव दिया गया था।
आयोग ने चर्च के बुजुर्गों द्वारा स्वयं राज्य से वास्तविक आय को छिपाने में बकाया राशि का दूसरा कारण देखा। डायोकेसन रिपोर्टों ने गवाही दी, रिपोर्ट में कहा गया है कि कई मामलों में चर्चों के लिए दंडात्मक पुलिस उपायों के आवेदन के दौरान बेहिसाब मौद्रिक बचत की खोज की गई थी। उदाहरण के लिए, वोरोनिश सूबा में, दो चर्चों को बकाया के लिए सजा के रूप में सील कर दिया गया था, और तेवर और तुला प्रांतों में, पुलिस ने चर्च के बुजुर्गों से राज्य के अधिकारियों (93) से छिपी हुई आय को जबरन वसूल किया। इन उदाहरणों के आधार पर, आयोग ने चर्च के बुजुर्गों के अधिकारों और कर्तव्यों में संशोधन करने के लिए एक नए, अभी भी निष्क्रिय कानून का प्रस्ताव रखा। कहा जाता है कि राज्य को उन पर पूरी तरह भरोसा नहीं करना चाहिए। उनकी सेवा को भी पुलिस की कड़ी निगरानी में रखना पड़ा (94)।
केंद्रीय राज्य संगठनों को चर्च राजस्व के बकाया का तीसरा कारण, आयोग की राय में, डायोकेसन बोर्डों के अधिकारियों का खराब प्रदर्शन था। उन्होंने संबंधित राज्य संस्थानों (95) में चर्च के पैसे के प्रवाह को या तो धीमा कर दिया या रोक दिया। अधिकारियों की ओर इशारा करते हुए, आयोग ने फिर भी सूबा के प्रशासनिक तंत्र में श्रम और वित्तीय अनुशासन लागू करने के उपायों का प्रस्ताव नहीं किया। उसी समय, 1808 के लिए अपनी रिपोर्ट में, उन्होंने चर्च मोमबत्ती आय के पूर्ण स्वामित्व के लिए काफी विशिष्ट और अच्छी तरह से उचित प्रस्ताव दिए। प्रस्तावों में से एक चर्च के बुजुर्गों की स्थिति से संबंधित है। उन पर पुलिस की कड़ी निगरानी थी। आयोग ने 24 अप्रैल, 1809 की अपनी तिमाही रिपोर्ट में बाद में अधिकारियों के प्रदर्शन की समस्या पर वापस लौटी। रिपोर्ट में कहा गया है कि चालू वर्ष के पहले तीन महीनों के लिए, चर्च की अन्य आय के साथ मोमबत्ती की आय बैंक में आई और अन्य उद्देश्यों के लिए खर्च की गई। आयोग ने कंसिस्टेंसी को दरकिनार करते हुए कैंडल इनकम को आयोग के नाम से ही बैंक को भेजने का प्रस्ताव रखा। इस तरह के कदम से नौकरशाही की इन राशियों की आवाजाही के रास्ते में एक उदाहरण को कम करना संभव हो जाएगा, बैंक कर्मचारियों को अनावश्यक उपद्रव से बचाएगा और आयोग को इस धन का पूरा उपयोग धार्मिक विकास के लिए करने में सक्षम होगा। स्कूल (96)। संभवतः, चर्च की मोमबत्ती की आय को अन्य उद्देश्यों के लिए खर्च करने से बचाने के लिए आयोग की इच्छा ने सम्राट और धर्मसभा का ध्यान आकर्षित नहीं किया। अन्यथा, आयोग से 10 मई, 1809 के अतिरिक्त नोट की आवश्यकता नहीं होगी। नोट में कहा गया है कि चर्च द्वारा मोमबत्तियां बेचने के विशेष अधिकार के संगठन पर स्वीकृत कानून "पहले ही अपना प्रभाव डाल चुका है।" इसमें कोई संदेह नहीं है कि बैंक में इस आय के संचय से उल्लेखनीय प्रतिशत वृद्धि प्राप्त होगी। लेकिन आयोग द्वारा स्वयं संचित धन का उपयोग करने की सुविधा के लिए, बैंक द्वारा प्राप्त कुल चर्च आय से मोमबत्तियों की बिक्री से धन को अलग करना और उन्हें धार्मिक स्कूलों के आयोग के खाते में डालना आवश्यक था (97) ) यह दो बार दोहराया गया प्रस्ताव अंततः 1809 के नवंबर के नाममात्र के डिक्री में परिलक्षित हुआ। एक ऋण बैंक में अपने स्वयं के खाते में चर्चों से मोमबत्ती की आय प्राप्त करने के आयोग के अधिकार को वैध किया गया था, जिसमें कंसिस्टेंट (98) को दरकिनार किया गया था।
तथाकथित पर्स फीस से अन्य सभी चर्च आय के संबंध में, अर्थात्, "अच्छी तरह से देने वालों" के धन से और ट्रस्टियों (99) के योगदान से, डिक्री का कहना है कि उन्हें कंसिस्टरी को भेजा जाना चाहिए। बदले में, बैंकनोट और नकदी के रूप में, इन निधियों को उनके संचलन और प्रतिशत वृद्धि (100) के लिए उसी राज्य ऋण बैंक में अपने खाते में जमा करना होगा। 1809 का नवंबर का फरमान, धर्मसभा प्रिंटिंग हाउस में पुन: प्रस्तुत किया गया और बिशपों के लिए सभी सूबाओं को भेजा गया, साथ ही राज्य ऋण बैंक के बोर्ड को भेजा गया, एक ही वर्ष में केवल एक ही नहीं निकला। चर्च के राजस्व के केंद्रीकृत संचय के मामले में सामान्य समस्या के विशेष मुद्दों पर, 1808 और 1809 के अंत में, दस के आदेश के अनुमोदित कानून के अलावा, धर्मसभा के नाममात्र के फरमान, संकल्प और आदेश जारी किए गए थे। बुनियादी कानून की व्याख्या करने वाले दस्तावेजों की यह गतिशीलता चर्च के पैसे जमा करने की केंद्रीकृत पद्धति के व्यावहारिक कार्यान्वयन की एक जटिल प्रक्रिया को दर्शाती है, जिसने चर्च के बुजुर्गों और पादरियों के बीच सहानुभूति नहीं जगाई।
फिर भी, चर्चों और संघों के वार्षिक राज्य ऑडिट के लिए धन्यवाद, बैंक में बड़ों द्वारा बेहिसाब धन के जबरन हस्तांतरण, इस कानून ने अपने लक्ष्य को प्राप्त किया। धर्मसभा के वार्षिक परिणाम "मोमबत्तियों की बिक्री से चर्च आय के राज्य स्थानों में योगदान पर" से पता चला है कि अलेक्जेंडर I की सरकार आयोग के नाम पर "टोकमो ..." बैंक द्वारा प्राप्त आय के संग्रह से संतुष्ट थी। थियोलॉजिकल स्कूल" (101)। लेकिन चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री से आय के संचय पर बुनियादी कानून के अनुसार, आयोग उन्हें पांच साल की अवधि के बाद ही धार्मिक स्कूलों की जरूरतों के लिए इस्तेमाल कर सकता था। इसलिए, उसने "स्कूलों के लाभ के लिए निजी दान पर" प्रस्ताव के साथ नागरिकों की ओर रुख किया और नागरिकों ने आयोग के आह्वान का जवाब दिया। निजी बंदोबस्ती पर आयोग की रिपोर्ट में उन्हीं मठों और चर्चों का उल्लेख किया गया है। लेकिन उनके अलावा, व्यक्तिगत आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के नाम हैं। इस अवधि के धार्मिक स्कूलों के संरक्षकों में आर्कप्रिस्ट मिलोव्स्की, शिमोन यानोवस्की, जॉन स्पेरन्स्की, जी। बोरिसोव, जमींदार तौज़ानोव ऑरेनबर्गस्की, पैनिन कलुगा, व्यापारी ए। पानोव नोवगोरोडस्की, पॉसिलिन मोस्कोवस्की और रूसी समाज के धनी तबके के अन्य प्रतिनिधि थे (102) )
दान की एक विशेषता उनका सख्त लक्ष्यीकरण था। तो, आर्कप्रीस्ट मिलोव्स्की के पैसे को अलाटियर स्कूल के लिए एक इमारत के निर्माण के लिए निर्देशित किया गया था, 10,000 रूबल में ज़मींदार तौज़ानोव के योगदान को ऑरेनबर्ग सेमिनरी के भवन की मरम्मत के लिए निर्देशित किया गया था। नोवगोरोड व्यापारी ए। पनोव ने नोवगोरोड शहर में सोफिया पैरिश स्कूल के 4 छात्रों के रखरखाव के लिए 200 रूबल आवंटित किए। कलुगा के जमींदार पैनिन ने अपने रखरखाव के लिए 3 सेमिनारियों को लिया, और मॉस्को के व्यापारी पॉसिलिन ने अपने 6,000 रूबल को "अस्त्रखान सेमिनरी में एक पुस्तकालय और एक भौतिकी कक्ष के निर्माण के लिए" संबोधित किया। चर्चों और मठों से दान अनाथों के रखरखाव और धार्मिक स्कूलों और मदरसों के असुरक्षित और कम आय वाले छात्रों के लिए स्थापित बर्सा के भौतिक समर्थन में चला गया (103)।
नागरिकों, चर्चों और मठों से दान के लिए धन्यवाद, साथ ही अलेक्जेंडर I की सरकार से सब्सिडी के लिए धन्यवाद, जिसने सेंट पीटर्सबर्ग के गठन के लिए एक मिलियन से अधिक रूबल आवंटित किए। विशेष रूप से, नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन और सेंट पीटर्सबर्ग एम्ब्रोस ने अपनी रिपोर्ट में लिखा है कि उनके महानगर में 15 काउंटी और 32 पैरिश स्कूल खोले गए थे। सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी की स्थापना की गई थी। 1810 के अंत तक, इस महानगर में कई और जिला स्कूल खोले गए, जिनकी कुल संख्या 39 (104) थी। मोगिलेव के आर्कबिशप वरलाम की रिपोर्ट में कहा गया है कि उनके सूबा (105) में 4 काउंटी और 15 पैरिश स्कूल खोले गए हैं। पस्कोव आर्कबिशप इरेनेई ने 9 काउंटी और 16 पैरिश स्कूलों (106) की स्थापना पर धर्मसभा को सूचना दी।
इस प्रकार, 1809 में, तीन नामित क्षेत्रों में 52 काउंटी और 63 पैरिश स्कूल खोले गए। नए धार्मिक स्कूलों की बढ़ती संख्या के संबंध में और उनमें छात्रों की संख्या में वृद्धि के साथ, मुख्य रूप से गरीब परिवारों और अनाथों से, उनके सामग्री रखरखाव की समस्या पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। इस अवसर पर थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने 18 मार्च, 1810 को एक विशेष रिपोर्ट तैयार की। रिपोर्ट ने संकेत दिया कि सेंट पीटर्सबर्ग अकादमिक जिले में 8,000 गरीब छात्र थे। यह धार्मिक स्कूलों में छात्रों की कुल संख्या का एक चौथाई हिस्सा था। लगभग यही तस्वीर अन्य शैक्षणिक जिलों में भी उभरी। आयोग की राय में, "आध्यात्मिक सरकार" इस समस्या पर ध्यान देने के लिए बाध्य है (107)।
इस समस्या को हल करने के लिए, थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने धार्मिक स्कूलों में गरीब और जरूरतमंद छात्रों के लिए बर्सा प्रणाली का विस्तार करने के लिए एक कार्यक्रम प्रस्तावित किया। वे मदरसा बोर्डों और बिशप बिशपों के विभागों द्वारा स्थापित किए जाने थे। आयोग द्वारा प्रस्तावित कार्यक्रम के अनुसार, बर्स केवल स्कूलों में छात्रावास नहीं थे, बल्कि अपने स्वयं के प्रशासन के साथ एक प्रकार का संगठन था, जो उन छात्रों की गरीबी की श्रेणी को निर्धारित करता था जो उनमें रहते थे और स्थापित के अनुसार श्रेणी, उन्हें नकद लाभ का भुगतान करें। आयोग ने बर्सक को 2 श्रेणियों में विभाजित करने का प्रस्ताव दिया - पूर्ण बर्साक और अर्ध-बर्सक। सेंट पीटर्सबर्ग जिले में, एक पूर्ण बर्साक के लिए 50 रूबल और अर्ध-बर्सक के लिए 25 रूबल प्रति वर्ष की पेशकश की गई थी। अन्य प्रांतों में, गरीब छात्र 40 रूबल के भत्ते के हकदार थे, और अर्ध-बर्सक - 20 रूबल प्रति वर्ष (108)।
रिपोर्ट में यह भी कहा गया है कि बर्सा स्थापना कार्यक्रम के लिए मौजूदा स्वैच्छिक दान पर्याप्त नहीं होगा। इसलिए, चर्च की आय का एक नया वित्तीय स्रोत मिला। मृतकों के लिए अनुमोदक प्रार्थना के साथ प्याले और चादरों की बिक्री से भी केंद्रीकृत तरीके से धन संचय करने का प्रस्ताव है। लेकिन इससे पहले, चर्च के अंतिम संस्कार और दफनाने की इस सामग्री को बेचने की प्रक्रिया में सुधार आवश्यक था। इसकी बिक्री, चर्च की मोमबत्तियों की तरह, एक निश्चित समय तक चर्च का विशेषाधिकार नहीं था। अनुमेय प्रार्थना के प्याले और चादरें विभिन्न छोटी और किताबों की दुकानों में बेची जाती थीं, और उनकी बिक्री से होने वाली आय चर्च को नहीं जाती थी। आयोग ने अपनी रिपोर्ट में 1 सितंबर, 1810 से धर्मसभा और महामहिम से, चर्च को इस बिक्री का विशेष अधिकार देने के लिए कहा, धर्मसभा के अलावा किसी भी अन्य प्रिंटिंग हाउस में अनुमेय प्रार्थना और चालीसा की छपाई पर रोक लगा दी। इस बिक्री से चर्च की आय को आयोग द्वारा सीधे संबोधित करने का प्रस्ताव दिया गया था, ताकि वह धार्मिक स्कूलों में बर्सा के रखरखाव के लिए प्राप्त धन को केंद्रीय रूप से वितरित कर सके। आयोग की रिपोर्ट को उच्चतम संकल्प "इसके अनुसार होने के लिए" और अलेक्जेंडर I (109) के हस्ताक्षर के साथ आरोपित किया गया था, जिसने इसे एक कानून का दर्जा दिया। इस ऐतिहासिक दस्तावेज ने धार्मिक स्कूलों और शैक्षणिक जिलों (110) के विकास के लिए चर्च के राजस्व के केंद्रीकृत संचय पर कानून बनाने की प्रक्रिया को पूरा किया।
साथ ही रूस में आध्यात्मिक शिक्षा के विकास के लिए वित्तीय सहायता पर कानूनों को अपनाने के साथ, धार्मिक स्कूलों की शैक्षिक और वैज्ञानिक गतिविधियों की एक एकीकृत प्रणाली बनाने के लिए काम चल रहा था। एमएम ने सबसे पहले इस समस्या के समाधान पर काम किया। स्पेरन्स्की। उन्होंने नागरिक शैक्षणिक संस्थानों की मौजूदा विधियों और विशेष समिति के धार्मिक स्कूलों के प्रस्तावों के आधार के रूप में, जिला और पैरिश धार्मिक स्कूलों के लिए क़ानून लिखे, और धार्मिक अकादमियों (111) की विधियों का मसौदा तैयार किया। फिर, बड़े राज्य रोजगार का जिक्र करते हुए, एम.एम. Speransky को थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग में सदस्यता से बाहर करने के लिए कहा। धर्मसभा ने उनके अनुरोध (112) को स्वीकार कर लिया। नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस (पोडोबेडोव) और कलुगा के बिशप फेओफिलकट (रुसानोव) ने चार्टर्स और राज्यों पर आगे काम करना जारी रखा। सेंट पीटर्सबर्ग अकादमिक जिले के गठन के साथ, जिसमें मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस और बिशप थियोफिलैक्ट (113) भी 27 अगस्त, 1808 से लगे हुए थे, उनका संयुक्त कार्य भविष्य के सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी, मदरसा के चार्टर्स और कर्मचारियों पर शुरू हुआ, जिले के जिला और पैरिश स्कूल (114)। 12 नवंबर, 1808 (115) को आयोग द्वारा विधियों और राज्यों के प्रारूपण को मंजूरी दी गई थी। फरवरी 1809 में, उनका प्रकाशन शुरू हुआ। 3 भागों में अकादमिक चार्टर की 600 प्रतियां, 2 भागों में मदरसा चार्टर और निचले धर्मशास्त्रीय स्कूल के चार्टर को सेंट पीटर्सबर्ग अकादमिक जिले के संबंधित धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों को भेजा गया था। सामान्य स्वीकृति प्राप्त करने के बाद, इन विधियों को अन्य सभी शैक्षणिक जिलों (116) में वितरित किया गया।
समाज के विभिन्न स्तरों के छात्रों के प्रवेश के लिए निचले धर्मशास्त्रीय विद्यालयों की विधियां प्रदान की गईं। लेकिन एक आरक्षण दिया गया कि पादरियों के बच्चों को सबसे पहले और केवल इन शिक्षण संस्थानों (117) में स्वीकार किया जाता है। माता-पिता की इच्छा के अनुसार, नागरिक परिवारों के बच्चों को "पिता के बॉयलर" द्वारा अध्ययन और समर्थन करने की अनुमति है। इन स्कूलों में अनाथ और गरीब बच्चों को भी भर्ती किया गया (118)। अंतिम सामाजिक स्थिति के बच्चों को बर्साक और अर्ध-बर्सक कहा जाता है। उन्हें डॉर्मिटरी में रहना पड़ता था और निजी व्यक्तियों या आध्यात्मिक बोर्ड (119) द्वारा पूरी तरह या आंशिक रूप से समर्थित होना पड़ता था।
छात्रों की वित्तीय स्थिति के लिए समान विभेदित दृष्टिकोण के लिए धार्मिक मदरसों की विधियां प्रदान की गईं। लेकिन धार्मिक अकादमियों में चीजें अलग थीं। उनके छात्रों, बिना किसी अपवाद के, छात्रवृत्ति प्राप्त की, आध्यात्मिक बोर्ड (120) द्वारा पूरी तरह से समर्थित थे।
जैसा कि विशेष समिति की रिपोर्ट में, आयोग के क़ानून एक अकादमिक जिले में निम्न धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की संख्या का संकेत नहीं देते हैं। यहां केवल इस बात पर जोर दिया गया है कि इनमें से प्रत्येक स्कूल में दो से अधिक शिक्षक काम नहीं कर सकते हैं।
इस प्रकार, निम्नतम श्रेणी के धार्मिक स्कूल में छात्रों की संख्या, पहले की तरह, किसी विशेष शिक्षक की क्षमताओं पर निर्भर करती थी। इन स्कूलों में शिक्षक, जैसा कि कार्यक्रमों और चार्टर में कहा गया है, पादरी के बीच से नियुक्त किया गया था।
धार्मिक मदरसों के कामकाज के नियमों को भी विशेष समिति के कार्यक्रम से उनकी नई विधियों में बदलाव के बिना स्थानांतरित कर दिया गया था।
निचले और मध्य धर्मशास्त्रीय विद्यालयों में विशेष रूप से छात्रों का नामांकन क्या था, विधियों का संकेत नहीं दिया गया है। इस समस्या को क्षेत्रीय के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इसका निर्णय मदरसा अधिकारियों और सूबा को दिया गया था, जो स्वयं इन स्कूलों के स्नातकों के लिए स्थानीय अवसरों और जरूरतों को ध्यान में रखते हुए छात्रों की संख्या निर्धारित करते थे।
थियोलॉजिकल एकेडमी के चार्टर ने छात्रों की संख्या को 100 लोगों तक सीमित कर दिया। इसके स्नातकों का भाग्य सीधे थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के निर्णय पर निर्भर करता था, जिसने सभी शैक्षणिक जिलों (121) में सेवा के लिए उनके सख्त वितरण को नियंत्रित किया था।
धर्मशास्त्रीय मदरसों के स्नातकों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया था। यह विभाजन उनकी अंतिम परीक्षाओं की गुणवत्ता पर निर्भर करता था। पहली श्रेणी के स्नातकों को "छात्र" की उपाधि से सम्मानित किया गया, और उनके ज्ञान की गुणवत्ता और मात्रा को विश्वविद्यालय के स्नातकों के ज्ञान के बराबर किया गया। छात्रों से धर्मशास्त्रीय अकादमियों के छात्रों की भर्ती की गई। रिक्ति के अभाव में, अकादमी में नामांकित छात्रों को 28 जुलाई 1808 (122) को स्थापित मेडिकल-सर्जिकल अकादमी में अध्ययन के लिए या उच्चतम श्रेणी के मठों और चर्चों में पुरोहित सेवा के लिए भेजा गया था। छात्र पैरिश और जिला दोनों स्कूलों में पढ़ा सकते थे, और यदि कोई रिक्ति थी, तो धार्मिक सेमिनरी में। अगले वर्ष के लिए, यदि वांछित हो, तो छात्रों को नए मदरसा के छात्रों पर धार्मिक या चिकित्सा-सर्जिकल अकादमियों में नामांकित होने का प्राथमिकता अधिकार था। दूसरी और तीसरी श्रेणी के सेमिनरी के स्नातकों को संबंधित श्रेणियों के चर्चों और मठों में पुरोहित और डेकन सेवा के लिए सौंपा गया था। बाद के वर्षों में उनमें से प्रत्येक को राज्य परीक्षाओं को फिर से लेने के लिए थियोलॉजिकल सेमिनरी के बोर्ड को एक आवेदन जमा करके अपनी श्रेणी में सुधार करने का अधिकार था। इस रीटेक की गुणवत्ता के अनुसार परीक्षक को कोई भी श्रेणी (123) सौंपी जा सकती है। धर्मशास्त्रीय अकादमियों, साथ ही मदरसों की विधियों ने रूसियों के लिए चिकित्सा विज्ञान और चिकित्सा देखभाल के विकास के लिए सरकार के कार्यक्रम में उनकी भागीदारी को दर्शाया (124)। समाधान, विशेष रूप से इस कार्यक्रम का अंतिम कार्य, उनके स्नातकों (125) की कीमत पर योजना बनाई गई थी।
गांवों और शहरों को प्रभावित करने वाले हैजा और प्लेग से लड़ने की आवश्यकता ने सरकार को गरीब रूसियों के लिए मुफ्त फ़ार्मेसी खोलने के बारे में चिंतित कर दिया। फार्मेसियों का उद्घाटन इंपीरियल ह्यूमैनिटेरियन सोसाइटी द्वारा किया गया था। उनके नेतृत्व में, हर जगह समान फार्मेसियों को खोला गया था, लेकिन उनके आगंतुकों की सेवा धर्मसभा को सौंपी गई थी। बदले में, धर्मसभा ने डायोकेसन बिशपों को निर्देश दिया कि वे उन फार्मेसियों में काम के संगठन को संभालें जो इसके संतुलन में आए। धर्माध्यक्षों ने धर्मसभा को रिपोर्ट लिखी जिसमें धर्मप्रांतीय फार्मेसियों के लिए आवश्यक श्रमिकों और छात्रों की संख्या का संकेत दिया गया था। रिपोर्ट, धर्मसभा के आदेश के साथ, निष्पादन के लिए थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग को भेजी गई थी (126)।
धर्मसभा के आदेश को पूरा करने के लिए, आयोग ने अपनी आम बैठकों में एक धर्मनिरपेक्ष रैंक के लिए आवश्यक संख्या में छात्रों की बर्खास्तगी के प्रस्तावों को स्वीकार कर लिया। उनमें न केवल मदरसा के स्नातक, बल्कि धार्मिक अकादमियों के भी शामिल थे, जिन्होंने एक शोध प्रबंध नहीं लिखा और "छात्र" के पद पर बने रहे। उन्हें बिशपों द्वारा श्रमिकों और छात्रों के रूप में इंगित फार्मेसियों में सेवा करने के लिए भेजा गया था। लेकिन अक्सर दूसरा हुआ (127)।
1920 के दशक तक, महामारी के खिलाफ लड़ाई खत्म हो गई थी। इस अवधि के दौरान स्थापित मेडिकल-सर्जिकल अकादमी और मेडिकल स्कूलों ने ताकत हासिल की और अपने दम पर पेशेवर समस्याओं का सामना किया। लेकिन बीमारों की देखभाल करने और उन्हें प्राथमिक उपचार देने का काम परंपरागत रूप से पादरी वर्ग के पास ही रहा।
संबंधित चार्टर में वर्णित सभी श्रेणियों के धार्मिक विद्यालयों की संरचना, मूल रूप से विशेष समिति के कार्यक्रम के साथ मेल खाती थी। लेकिन उनके स्नातकों के वितरण, पुनर्वितरण और बर्खास्तगी के लिए अतिरिक्त शर्तें भी दी गई हैं। ऐसा कहा जाता है कि सम्राट, जिसकी भूमिका धर्मसभा के प्रस्तावों को मंजूरी देने या न देने की थी, इन मुद्दों को हल करने में अंतिम अधिकार था। यह विशेष रूप से आध्यात्मिक से धर्मनिरपेक्ष रैंक (128) के शिक्षकों की बर्खास्तगी के बारे में सच था।
विधियों का कहना है कि, 22 मई, 1801 और 31 मई, 1804 की शुरुआत में, उनके शाही महामहिम के फरमानों और धर्मसभा के प्रासंगिक प्रस्तावों के अनुसार, डायोकेसन बिशपों को धार्मिक से उनके अनुरोध पर छात्रों को बर्खास्त करने का अधिकार नहीं था। धर्मनिरपेक्ष सेवा के लिए शैक्षणिक संस्थान और पुरोहित सेवा। यह नियम विधियों में निहित है। इसलिए, इलाकों में पादरियों से शारीरिक रूप से बीमार लोगों को भी बर्खास्त करना बहुत मुश्किल था। वादी के पादरियों को छोड़ने का कारण चाहे जो भी हो, उसके अनुरोध को कई नौकरशाही उदाहरणों से गुजरना पड़ा। बर्खास्तगी के लिए आवेदक ने बिशप को अपने स्वास्थ्य का एक चिकित्सा प्रमाण पत्र और अपने स्वयं के व्याख्यात्मक नोट प्रस्तुत किया। यदि मामला स्वास्थ्य से संबंधित है, तो याचिकाकर्ता को अपनी दुर्बलता के बारे में अन्य लोगों की लिखित गवाही भी देनी चाहिए थी। वादी के ये सभी दस्तावेज बिशप को प्राप्त हुए, जिन्होंने उनके आधार पर अपने विस्तृत बयान-याचिका को संकलित किया और याचिकाकर्ता की सामग्री के साथ, इसे धर्मसभा में भेज दिया। धर्मसभा ने इन दस्तावेजों को प्राप्त करने के बाद, धार्मिक स्कूलों के आयोग को उनकी प्रामाणिकता को सत्यापित करने का निर्देश दिया। चेक के सकारात्मक परिणामों के मामले में, धर्मसभा ने याचिकाकर्ता को धर्मनिरपेक्ष पद से बर्खास्त करने पर एक प्रस्ताव अपनाया और इसे सम्राट को मंजूरी के लिए दिया। धर्मसभा के निर्णय पर महामहिम द्वारा संकल्प लागू करने के बाद, वादी को पादरी वर्ग (129) से बर्खास्त माना गया।
लेकिन इस मुद्दे का एक अलग तरीके से त्वरित और सकारात्मक समाधान के मामले थे। उदाहरण के लिए, 11 जनवरी, 1809 को किरिलोव स्कूल में कविता के शिक्षक निकानोर ज़्वोज़्स्की के अनुरोध पर, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग को एक रिपोर्ट तैयार की। इसमें कहा गया है कि निकानोर ज़्वोज़्स्की एक उत्कृष्ट कवि थे। लेकिन रचनात्मकता के अपने जुनून के कारण, वह शिक्षण पेशे से ठीक से संबंधित नहीं हो सका। इसलिए, शिक्षक एच। ज़्वोज़्स्की को किरिलोव स्कूल में अपने कर्तव्यों से मुक्त कर दिया जाना चाहिए, जिससे उन्हें केवल अपने संग्रह (130) की सेवा करने के लिए शुद्ध रचनात्मकता में संलग्न होने का अवसर मिला। इस रिपोर्ट के आधार पर, थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने 9 फरवरी, 1809 (131) को एक सबमिशन तैयार किया, और उसी वर्ष 22 फरवरी को "एक धर्मनिरपेक्ष पद पर शिक्षक ज़्वोज़्स्की की बर्खास्तगी पर" निर्णय लिया। डिक्री पर सम्राट का संकल्प "इस के अनुसार होना" (132) है। वादी का लिखित अनुरोध मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस की रिपोर्ट से जुड़ा नहीं था। तथ्य यह है कि महानगर ने शिक्षक ज़्वोज़्स्की की ओर से कार्य किया, केवल उनकी रिपोर्ट में कहा गया है। कार्यालय अनुशासन का यह "छोटा" उल्लंघन उच्चतम उदाहरणों में किसी का ध्यान नहीं गया, जो चर्च बिशप और धार्मिक स्कूलों के आयोग के सदस्यों की ओर से बर्खास्तगी और स्थानांतरण के मामलों में एक संभावित मनमानी को इंगित करता है।
जहाँ तक आध्यात्मिक सरकार के भीतर कर्मियों की आवाजाही का सवाल है, यह एक सरल नौकरशाही योजना के अनुसार किया गया था। बिशपों को इस समस्या को स्वयं हल करने की अनुमति दी गई थी। नए पदानुक्रम अधिकार ने कहा कि, यदि आवश्यक हो, तो बिशप बर्खास्त कर सकता है और फिर एक पादरी नियुक्त कर सकता है "संस्थाओं और चर्च बोर्डों के व्यवस्थित मंत्रियों के लिए।" उसी समय, बिशपों पर धर्मसभा विनियमन में, एक टिप्पणी की गई थी कि "ताकि आध्यात्मिक स्थानों में दरिद्रता का पालन न हो" (133) को ध्यान में रखना आवश्यक है। धर्मसभा ने प्रत्येक वर्ष के अंत में धर्माध्यक्षीय रिपोर्टों के माध्यम से सूबा में कार्मिक नीति पर नियंत्रण का प्रयोग किया। रिपोर्ट के साथ बर्खास्त और स्थानांतरित किए गए लोगों की सूची थी, जो दर्शाता है
पुरानी और नई सेवाओं के कारण और स्थान (134)।
इस प्रकार, अलेक्जेंडर I को तुरंत रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक स्कूलों के विशेष सुधार के विचार में नहीं आया। उनके शासनकाल के पहले वर्षों में, समग्र रूप से शिक्षा में सुधार किया गया था। विश्वविद्यालय जिलों का गठन किया गया था, उनके प्रबंधन की एक रैखिक प्रणाली बनाई गई थी। आध्यात्मिक शिक्षा पर ध्यान कुछ ही पहलुओं में दिखाया गया था। विल्ना विश्वविद्यालय में, विल्ना थियोलॉजिकल सेमिनरी सभी शैक्षणिक संस्थानों के लिए धार्मिक विषयों में शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए एक केंद्र के रूप में खोला गया था, साथ ही रूसी साम्राज्य के पश्चिमी क्षेत्रों में सभी चर्च जीवन के लिए केंद्रीय शासी निकाय।
सार्वजनिक शिक्षा के सामान्य शैक्षिक सुधार के प्रारंभिक वर्षों में, जिसने देश के आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित किया, कैथोलिक चर्च के भौतिक संसाधनों और इसके मठवासी आदेशों को आकर्षित किया, साथ ही साथ ग्रीक यूनीएट चर्च की मौद्रिक आय भी।
रूसी रूढ़िवादी चर्च और उसके धार्मिक स्कूलों की समस्याएं अब तक सरकार से ज्यादा ध्यान दिए बिना बनी हुई हैं। फिर भी, बड़े सूबा और महानगरों में, रूढ़िवादी पादरियों ने राज्य के सामान्य शैक्षिक सुधार में सक्रिय भाग लिया। नोवगोरोड, पीटर्सबर्ग, मॉस्को और प्सकोव में, पहल पर और चर्च के बिशपों की कीमत पर, "छोटे स्कूल" को फिर से खोल दिया गया या बहाल कर दिया गया। वे बिशप के घरों में और याजकों के घरों में काम करते थे।
लेकिन चूंकि यह प्रक्रिया रूढ़िवादी पादरियों के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों की भौतिक संभावनाओं, बुद्धि और इच्छा पर निर्भर थी, इसलिए इन स्कूलों में शिक्षा का स्तर बहुत अलग था। पुजारियों के रखरखाव के लिए आवश्यक धन की कमी के कारण उनमें से कुछ को फिर से बंद कर दिया गया था। रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक स्कूलों में सुधार के लिए एक विशेष राज्य कार्यक्रम की आवश्यकता थी।
यह कार्यक्रम 1808 में प्रवर समिति द्वारा तैयार किया गया था। इसने रूढ़िवादी विश्वास के धार्मिक स्कूलों में सुधार के लिए सामरिक और कई रणनीतिक उपायों के लिए प्रदान किया।
इस कार्यक्रम में, राष्ट्रीय शिक्षा के इतिहास में पहली बार, "छोटे स्कूलों" का धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक लोगों में एक प्रशासनिक विभाजन किया गया था। व्यायामशालाओं को धर्मनिरपेक्ष के रूप में वर्गीकृत किया गया था। वे विश्वविद्यालय जिलों की प्रबंधन प्रणाली का हिस्सा थे। मठों और चर्चों के स्कूलों को पैरिश स्कूल कहा जाने लगा और वे अकादमिक जिलों के "छोटे स्कूल" थे।
चर्च स्लावोनिक और ग्रीक शिक्षण के घंटे धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के पाठ्यक्रम में जोड़े गए थे।
धार्मिक स्कूलों के प्रबंधन की एक रैखिक प्रणाली के निर्माण के परिणामस्वरूप, प्रत्येक प्रकार (संकीर्ण स्कूल, जिला स्कूल, मदरसा, धार्मिक अकादमी) का अपना चार्टर था, जिसमें विशेष रूप से उनके अधिकारों और दायित्वों का वर्णन किया गया था। चार्टर ने एक ही धार्मिक स्कूल के शैक्षणिक अनुशासन और कार्यालय के काम और उनके परस्पर संबंध में धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के प्रकारों को सख्ती से नियंत्रित किया। स्कूलों के बीच एक सख्त अधीनता शुरू की गई थी, जिसमें ऊर्ध्वाधर अधीनता का सुझाव दिया गया था और निचले धर्मशास्त्रीय स्कूलों को उच्चतर लोगों के साथ-साथ एक रैखिक प्रणाली में ऊपर से नीचे तक शैक्षिक और पद्धति संबंधी सहायता प्रदान की गई थी।
धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के सुधार और एक रैखिक प्रबंधन प्रणाली के गठन के लिए सम्राट द्वारा अनुमोदित कार्यक्रम को पूरा करने के लिए, धर्मसभा के तहत धार्मिक स्कूलों का आयोग 1808 में बनाया गया था। आयोग धार्मिक स्कूलों के प्रबंधन के लिए सर्वोच्च कार्यकारी प्राधिकरण था। वह धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के बीच भौतिक संसाधनों के प्रावधान और वितरण, सेवा के लिए स्नातकों के वितरण में लगी हुई थी। आयोग ने शैक्षिक और पद्धति संबंधी सहायता प्रदान की और धार्मिक अकादमियों के माध्यम से धार्मिक विद्यालयों की शैक्षिक प्रक्रिया को नियंत्रित किया, जो शैक्षिक जिलों में मुख्य शैक्षणिक संस्थान थे। धार्मिक स्कूलों के लिए सामग्री समर्थन का एक महत्वपूर्ण स्रोत चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री से धन था, जो सभी रूढ़िवादी चर्चों से ऋण बैंक में धार्मिक स्कूलों के आयोग के खाते में लक्षित तरीके से एकत्र किया गया था। चर्च की मोमबत्तियों की बिक्री से वार्षिक आय 3,000,000 रूबल थी। इस राशि में बैंक में सालाना 5 प्रतिशत की वृद्धि हुई थी। इस तरह के एक आर्थिक उपाय के लिए धन्यवाद, 1814 तक रूसी रूढ़िवादी चर्च स्वतंत्र रूप से अपने खर्च पर धार्मिक स्कूलों का समर्थन करने में सक्षम था। 1814 तक, अलेक्जेंडर I के आदेश से, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों का सुधार राज्य और स्वैच्छिक संरक्षकों की कीमत पर किया गया था, जिनमें से पहला स्वयं सम्राट था।
अलेक्जेंडर I के तहत, धार्मिक शिक्षा के सभी स्तरों पर पाठ्यक्रम के विषयों में राज्य परीक्षाएं शुरू की गईं। उन्हें एक राज्य आयोग द्वारा स्वीकार किया गया था, जिसमें अनिवार्य रूप से धर्मनिरपेक्ष और चर्च के अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ धार्मिक स्कूलों के शिक्षक भी शामिल थे।
1809 में, सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी खोली गई, और फिर चार शैक्षिक शैक्षणिक जिलों का गठन किया गया।
धार्मिक अकादमियों का गठन इस तरह से किया गया था कि उनमें तीन भाग शामिल थे: संस्थान, सम्मेलन और बोर्ड। इस तरह के एक लेआउट ने धार्मिक अकादमियों को न केवल एक उच्च शिक्षण संस्थान, बल्कि आध्यात्मिक शिक्षा के रैखिक प्रबंधन में एक मध्य कड़ी की अनुमति दी।
प्रकृति में धार्मिक स्कूलों के प्रबंधन की रैखिक प्रणाली धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों की एक समान प्रणाली के समान थी, जिसे लोक शिक्षा मंत्रालय द्वारा बंद कर दिया गया था।
लेकिन रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक स्कूलों की प्रबंधन संरचना स्वायत्त रूप से बनाई गई थी। इसकी स्वायत्तता इस तथ्य से निर्धारित होती थी कि इसके शीर्ष पर इसका अपना सर्वोच्च विधायी और कार्यकारी निकाय था, जिसका अवतार धर्मसभा और उसके धार्मिक स्कूलों का आयोग था। रूसी रूढ़िवादी चर्च की आध्यात्मिक शिक्षा की स्वायत्तता भी एक ऋण बैंक में अपने स्वयं के धन द्वारा निर्धारित की गई थी।
चर्च सेवा के लिए स्नातकों का वितरण, जिसे थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग द्वारा नियंत्रित किया गया था, सूबा और महानगरों के आवेदनों के आधार पर किया गया था। यह शासन के सिनॉडल ढाँचे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। वितरण की इस प्रणाली में दो बिंदुओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो पादरियों के वर्ग अलगाव की अनुपस्थिति की गवाही देते हैं, जो धार्मिक स्कूलों के सुधार से पहले मौजूद थे। पैरोचियल स्कूलों में, पादरियों के बच्चों के अध्ययन के लिए अनिवार्य प्रवेश के साथ, सामान्य वर्ग के बच्चों, यानी पैरिशियन को भी स्वीकार किया जाता था। दूसरा बिंदु यह था कि सेवा के लिए माध्यमिक और उच्च धार्मिक शिक्षण संस्थानों के स्नातकों के वितरण के दौरान, उनके लिए एक विकल्प दिखाई दिया। राज्य की आवश्यकता के कारण या स्नातक के अनुरोध पर, न केवल चर्च को, बल्कि धर्मनिरपेक्ष सेवा के लिए भी वितरण प्राप्त करना संभव था। सेवा चुनने की यह संभावना कैथरीन II के अधीन भी मौजूद थी। लेकिन इसका स्नातकों के वितरण की सामान्य प्रणाली से कोई लेना-देना नहीं था, क्योंकि ऐसा अस्तित्व में नहीं था। अलेक्जेंडर I के तहत, धार्मिक स्कूलों के छात्रों को चुनने का यह अधिकार उन्हें सेवा में वितरित करने के लिए रैखिक धर्मसभा प्रणाली के कार्यक्रम का हिस्सा बन गया।
4. आध्यात्मिक सेंसरशिप की विशेषताएं
आध्यात्मिक शिक्षा का सुधार सिकंदर प्रथम के अधीन आध्यात्मिक सेंसरशिप के सुधार के साथ निकटता से जुड़ा था। इस क्षेत्र में प्रारंभिक परिवर्तन 1804 में हुए। सम्राट के लिए तैयार धर्मसभा 15 जनवरी, 1783, 27 जुलाई, 1787, 16 सितंबर, 1796, 9 फरवरी और 7 अप्रैल, 1802 के व्यक्तिगत शाही फरमानों से उद्धरण लेती है। अंशों के इस चयन का उद्देश्य विशेष आध्यात्मिक सेंसरशिप बनाने की समस्या के महत्व को दिखाना था, जिसके बारे में कैथरीन II और पॉल I सोच रहे थे।
धर्मसभा की रिपोर्ट में कहा गया है कि इस समस्या की तात्कालिकता रूसियों के दिमाग में क्रांतिकारी विचारों के प्रवेश में बाधा को मजबूत करने के मुख्य राज्य कार्य द्वारा निर्धारित की जाती है। धर्मसभा के अनुसार, इस कार्य को प्रभावी ढंग से तभी हल किया जा सकता है जब सेंसरशिप को धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक में विभाजित किया जाए।
सेंसरशिप और उन पर टिप्पणी पर पिछले नाममात्र के फरमानों के चयन के अलावा, धर्मसभा की रिपोर्ट ने मास्को आध्यात्मिक सेंसरशिप के अधिकारियों के कर्मचारियों का प्रस्ताव रखा, और इसके प्रभाव के क्षेत्रों को भी निर्धारित किया (137)।
पुष्टि की गई रिपोर्ट, धर्मसभा के मुख्य अभियोजक वी.ए. खोवांस्की को 13 मार्च, 1804 (138) को वापस फांसी पर चढ़ा दिया गया। एक दिन बाद इस रिपोर्ट के आधार पर धर्मसभा (139) के सर्वोच्च फरमान पर भी दस्तखत हुए।
उसी वर्ष 9 जुलाई को, नाममात्र के डिक्री के आधार पर, मास्को में सीनेट और धर्मसभा "ऑन स्पिरिचुअल सेंसरशिप" के एक संयुक्त प्रस्ताव को अपनाया गया था। सामान्य स्थानों के अलावा, इसमें सेंसरशिप का चार्टर भी शामिल था, जिसने अंततः इसके विभाजन को धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक में वैध कर दिया।
चार्टर ने धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सेंसरशिप के बीच अंतर को भी परिभाषित किया। पहला अंतर साहित्य और पुस्तक प्रकाशन के क्षेत्र में प्रभाव क्षेत्र से संबंधित है। धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप स्कूलों, विदेशी और कथा साहित्य के सामान्य विषयों में पाठ्यपुस्तकों और शिक्षण सहायक सामग्री की निगरानी के लिए बाध्य थी। आध्यात्मिक सेंसरशिप का प्रभाव पवित्र ग्रंथों से संबंधित पुस्तकों और लेखों, ईश्वर के कानून की व्याख्या और रूस में पवित्रता के इतिहास तक बढ़ा।
क़ानून में एक आरक्षण है कि विज्ञान अकादमी, कला अकादमी, रूसी अकादमी और अन्य "सीखने वाले समाज" से आने वाली पुस्तकों और निबंधों के साथ-साथ मुख्य बोर्ड ऑफ स्कूल से आने वाले लोग अपनी सेंसरशिप से गुजरते हैं। उपरोक्त संगठनों की अपनी सेंसरशिप समितियां होनी चाहिए, जो उनके द्वारा प्रकाशित साहित्य के लिए जिम्मेदार हैं (140)।
यह बिल्कुल स्पष्ट है कि सेंसरशिप के प्रभाव के क्षेत्रों में विभाजन केवल सशर्त हो सकता है, क्योंकि कथा के लेखक बार-बार पवित्र शास्त्र के भूखंडों और नैतिक पाठों का उपयोग करते थे, और विदेशी पुस्तकें ईश्वर के कानून की व्याख्या के लिए समर्पित थीं। फिर भी, चार्टर साहित्य पर सेंसरशिप के क्षेत्र में ऐसे ही विभाजन का प्रस्ताव करता है। दो सेंसरशिप के प्रभाव के क्षेत्र में इस अनिश्चितता ने उनके कार्यात्मक विलय और विनिमेयता में योगदान दिया।
सेंसरशिप पर्यवेक्षण के नए प्रभाग के अनुसार, पुस्तक प्रकाशन का भी आयोजन किया गया था। जिन पुस्तकों और निबंधों का आध्यात्मिक मूल्य था और जो चर्च साहित्य से संबंधित थे, चार्टर में, या तो धर्मसभा प्रिंटिंग हाउस में या धर्मसभा के अधीनस्थ प्रिंटिंग हाउस में प्रिंट करने का प्रस्ताव था। धर्मनिरपेक्ष पुस्तकें धर्मनिरपेक्ष मुद्रण गृहों में प्रकाशित की जानी थीं।
लेकिन अपने मूल सार के साथ "आध्यात्मिक मूल्य" जैसी श्रेणी भी चर्च साहित्य के दायरे से परे है। इस अवधारणा की वास्तविक सामग्री इसे धर्मनिरपेक्ष साहित्य के लक्षण वर्णन में उपयोग करने की अनुमति देती है। अतः पुस्तकों के प्रकाशन का विभागों में विभाजन भी सशर्त हो सकता है। चार्टर में उल्लिखित दूसरा बिंदु, जो धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सेंसरशिप को अलग करता है, इसकी प्रशासनिक अधीनता से संबंधित है। धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप, जैसा कि नाममात्र के फरमान में पहले ही उल्लेख किया गया है, विश्वविद्यालयों में स्थापित किया गया था, जिसमें प्रोफेसर और मास्टर शामिल थे, और जिला विश्वविद्यालय के बोर्ड के प्रति जवाबदेह थे।
सूबा में आध्यात्मिक सेंसरशिप समितियों का गठन किया गया था, जो सीधे बिशप बिशपों को रिपोर्ट करते थे, जो धर्मसभा (141) से पहले अपने काम के लिए जिम्मेदार थे।
इस प्रकार, दोनों सेंसरशिप के कार्यात्मक कर्तव्य और कार्य समान थे और उनके चार्टर में बिल्कुल मेल खाते थे। दोनों सेंसरशिप केवल उन पुस्तकों की निगरानी और प्रकाशन की अनुमति देने के लिए बाध्य थीं जो "मन के सच्चे ज्ञान और नैतिकता के गठन" में योगदान दे सकती थीं। यह ध्यान दिया जाता है कि प्रत्येक सेंसर व्यक्तिगत रूप से यह सुनिश्चित करने के लिए जिम्मेदार था कि किताबों में "कुछ भी नहीं था ... भगवान के कानून के विपरीत ... पितृभूमि के कानून ... सर्वोच्च शक्ति ... सामाजिक व्यवस्था और चुप्पी , नैतिकता और किसी भी नागरिक का व्यक्तिगत सम्मान" (142)।
चार्टर के आधार पर, प्रत्येक सेंसर को न केवल ऐसे दोषों वाली पुस्तकों पर प्रतिबंध लगाने का अधिकार दिया गया था, बल्कि "हानिकारक" काम के लेखक को खोजने, उसके खिलाफ मामला शुरू करने और उसे अदालत में ले जाने का भी अधिकार दिया गया था (143)।
यदि सेंसर को उसकी राय पर यकीन नहीं था और वह अकेले निर्णय नहीं लेना चाहता था, तो उसे सेंसरशिप समिति की एक आम बैठक में चर्चा के लिए किसी विशेष कार्य की लिखित समीक्षा प्रस्तुत करने का अधिकार था। इस बैठक में उपस्थित सभी लोगों (144) के बहुमत से उनकी शंका का समाधान किया गया।
चार्टर के अनुसार, सेंसरशिप समितियों की ऐसी बैठकों की योजना चालू वर्ष के लिए अग्रिम रूप से बनाई गई थी। योजनाओं को नियंत्रण के लिए उच्चतम राज्य निकायों को भेजा गया था। धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप समिति की बैठकों की योजना शिक्षा मंत्रालय के तहत स्कूलों के मुख्य बोर्ड और धर्मसभा की आध्यात्मिक सेंसरशिप समिति को प्रस्तुत की गई थी। आध्यात्मिक सेंसरशिप समितियों की बैठकों की योजना को नियंत्रण के लिए धर्मसभा और सीनेट (145) को भेजा गया था।
प्रेस के मालिक और कार्यालय का प्रबंधन करने वाले सचिव को सेंसरशिप समिति का वरिष्ठ अधिकारी माना जाता था। सचिव ने एक पत्रिका रखी जिसमें उन्होंने समिति द्वारा विचार के लिए प्रस्तुत सभी निबंधों को लिखा। "इस पत्रिका में प्रत्येक पांडुलिपि या काम का नाम लिखा गया था, इसमें पृष्ठों की संख्या, जिस दिन यह आया था ... प्रकाशक या लेखक का नाम, यदि वे जानते हैं, तो मालिक का नाम प्रिंटिंग हाउस ... सेंसर का नाम जिसने इसे पढ़ा है, और स्पष्टीकरण के साथ सेंसरशिप से वापसी का दिन" (146)।
प्रस्तुत कार्य को सेंसर करने के लिए सत्यापन का समय चार्टर द्वारा सटीक रूप से निर्धारित नहीं किया गया था। यह केवल इतना ही कहा जाता है कि सेंसर जितनी जल्दी हो सके पांडुलिपि या रचना की जांच करने और सचिव को व्यक्तिगत रूप से कार्यालय में वापस करने के लिए बाध्य है (147)।
चार्टर ने अपने काम पर सेंसरशिप समिति की मासिक रिपोर्ट निर्धारित की। रिपोर्ट में सचिव की पत्रिका के उद्धरण और उनके लिए उनके स्पष्टीकरण शामिल थे। विश्वविद्यालय जिलों की प्रणाली में, यह रिपोर्ट विश्वविद्यालय परिषद और फिर लोक शिक्षा मंत्रालय के संबंधित विभाग को चर्चा के लिए प्रस्तुत की गई थी। उन्होंने सामान्य जानकारी के लिए शिक्षण संस्थानों के ट्रस्टियों को भी भेजा।
धर्मसभा प्रणाली में, सेंसरशिप समिति की रिपोर्ट में कार्यालय के सचिव की पत्रिका के उद्धरण और उनके साथ जुड़े बिशप बिशप की राय भी शामिल थी। यह रिपोर्ट स्कूलों के ट्रस्टियों और धर्मसभा (148) को भेजी गई थी। पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि सेंसरशिप रिपोर्टिंग की धर्मसभा योजना धर्मनिरपेक्ष के साथ मेल खाती है। लेकिन व्यवहार में, 19वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में आध्यात्मिक सेंसरशिप की प्रबंधन संरचना धर्मनिरपेक्ष से काफी भिन्न थी क्योंकि यह सख्ती से रैखिक नहीं थी। इसमें एक किरण संरचनात्मक प्रणाली के तत्व शामिल थे, अर्थात, एक क्षेत्रीय। इस अवधि के दौरान, रूस में तीन मुख्य आध्यात्मिक सेंसरशिप समितियों ने कार्य किया। उनमें से एक सेंट पीटर्सबर्ग में अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा में स्थापित किया गया था, दूसरा - कीव-पेकर्स्क लावरा में, तीसरा - मास्को में स्टावरोपेगिक डोंस्कॉय मठ (149) में।
पांडुलिपियों और लेखों को सेंसर करने के अलावा, मुख्य सेंसरशिप समितियां अपने संबंधित क्षेत्रों में स्थानीय सेंसर से जानकारी एकत्र करने में लगी हुई थीं। इस जानकारी को संसाधित किया गया और फिर ट्रस्टियों और धर्मसभा को भेजा गया। स्थानीय सेंसर को धर्मसभा द्वारा नियुक्त किया गया था, जिसे सम्राट द्वारा प्रत्येक मठ और चर्च में हाइरोमोन्क्स और पुजारियों के बीच से अनुमोदित किया गया था, जिसमें हिज इंपीरियल मैजेस्टी (150) के कोर्ट चर्च भी शामिल थे।
धर्मप्रांतों में, वे, वास्तव में, बिशप के अधीन धर्मप्रांतीय सेंसरशिप समिति का प्रतिनिधित्व करते थे, जिसका सचिव के नेतृत्व में एक सेंसरशिप कार्यालय था। स्थानीय सेंसर के कर्तव्यों में न केवल प्रकाशन के लिए प्रस्तावित कार्यों की जांच करना शामिल है, बल्कि प्रमुख धर्मसभा मुद्रण गृहों से सूबा द्वारा प्राप्त मुद्रित सामग्री भी शामिल है। यदि क्षेत्रों में मठवासी और चर्च सेंसर ने इसमें किसी प्रकार का राजद्रोह पाया, तो उनकी राय में, उन्होंने बिशप बिशप को इसके बारे में लिखित रूप से सूचित किया। बाद वाले ने सेंसर के लिखित बयान के साथ अपनी राय संलग्न की और कॉन्सिस्टरी के माध्यम से जानकारी को राजद्रोही पुस्तकों के साथ धर्मसभा को भेज दिया।
यदि सेंसर को मुद्रित मामले में "ईश्वर और राज्य के कानून के विपरीत" कुछ भी नहीं मिला, तो रिपोर्ट को सेंसरशिप कमेटी के सचिव द्वारा संकलित किया गया था और साथ में बिशप बिशप की राय के साथ संबंधित को संबोधित किया गया था। मुख्य सेंसरशिप समिति, जिसमें एक सारांश रिपोर्ट बनाई गई थी। सारांश रिपोर्ट को स्कूलों के न्यासियों और धर्मसभा को नियंत्रण के लिए भेजा गया था। बदले में, स्थानीय मुद्रित मामला, बिशप की राय और सेंसरशिप कार्यालय के सचिव की टिप्पणी के साथ, मुख्य सेंसरशिप समिति को भेजा गया था, जहां पाठकों के बीच इसके वितरण पर अंतिम निर्णय तैयार किया गया था। इस गतिविधि को प्रमुख सेंसरशिप समितियों की धर्मसभा को रिपोर्ट में भी दर्ज किया गया था, जिसने इस पर एक संबंधित प्रस्ताव को अपनाया था (151)।
इस प्रकार, सिकंदर I के शासनकाल की प्रारंभिक अवधि में गठित धर्मसभा सेंसरशिप प्रबंधन संरचना स्थानीय और मुख्य सेंसरशिप समितियों के आपसी नियंत्रण पर आधारित थी। धर्मसभा ने उनके बीच इस संरचना के सर्वोच्च नियंत्रक निकाय के रूप में मध्यस्थ के रूप में कार्य किया।
लेकिन रूस के सभी मठों और चर्चों के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ सेंसर द्वारा आपसी नियंत्रण का ऐसा प्रशासनिक रूप लंबे समय तक नहीं चला।
1808 में, धार्मिक विद्यालयों के प्रबंधन में परिवर्तन की शुरुआत और शैक्षणिक शैक्षिक जिलों के गठन के संबंध में, सेंसरशिप विभाग में कुछ बदलाव हुए। स्थानीय सेंसरशिप को समाप्त कर दिया गया और मुख्य सेंसरशिप समितियों को सेंट पीटर्सबर्ग, कीव और मॉस्को में छोड़ दिया गया। उन्होंने सीधे धर्मसभा को रिपोर्ट नहीं की। उन्हें धर्मशास्त्रीय अकादमियों के दूसरे विभागों के अधीन कर दिया गया। इस शाखा को अकादमिक सम्मेलन कहा जाता था।
अकादमिक सम्मेलन में जिले के बिशप बिशप, अकादमी के रेक्टर, इसके सभी प्रोफेसर और अकादमिक जिले के मानद सदस्य आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों (152) में से शामिल थे। एक आम बैठक में सम्मेलन ने तीन साल की अवधि के लिए तीन लोगों से मिलकर एक सेंसरशिप समिति का चुनाव किया। इस समिति के लिए केवल उसी धार्मिक अकादमी के प्रतिनिधि चुने जा सकते थे (153)।
यहां तक कि "थियोलॉजिकल अकादमियों की संरचना पर" खंड में "थियोलॉजिकल स्कूलों के सुधार पर" विशेष समिति की रिपोर्ट में भी पुस्तकों के प्रकाशन के लिए विशेष शर्तें निर्धारित की गई थीं। रिपोर्ट में कहा गया है कि केवल क्लासिक किताबें ही मुद्रित और वितरित की जा सकती हैं। "शास्त्रीय" की परिभाषा को उच्चतम सेंसरशिप प्राधिकरण के रूप में थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग द्वारा पुस्तक को सौंपा गया था। इसलिए, एक अकादमिक सम्मेलन में सेंसरशिप समिति सिफारिश करने के लिए निर्णय ले सकती है। निर्विवाद शास्त्रीय साहित्य को पवित्र शास्त्र और धर्मशास्त्रीय पुस्तकें माना जाता था, जो समय के साथ परखी जाती थीं। इन पुस्तकों की सेंसरशिप को बाहर रखा गया था।
लेकिन किसी मास्टर या प्रोफेसर द्वारा लिखे गए किसी भी नए निबंध की व्यक्तिगत सेंसरशिप जांच की गई। सबसे पहले यह सेंसरशिप कमेटी के पास गया। फिर, सेंसर की अस्वीकृति के मामले में, एक अकादमिक सम्मेलन में इस पर चर्चा की गई। यदि यह चर्चा सकारात्मक थी, तो अकादमिक सम्मेलन ने थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग को काम के लेखक को मास्टर डिग्री या धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि देने के लिए एक याचिका स्वीकार कर ली। सम्मेलन के आवेदन के साथ, वैज्ञानिक कार्य स्वयं आयोग को भेजा गया था। थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने अपने सार्वजनिक सम्मेलन में नए निबंध पर चर्चा की। इस चर्चा के सकारात्मक परिणाम की स्थिति में, वैज्ञानिक शीर्षक के लिए आवेदक को उसके गले में पहनने के लिए एक सोने की चेन पर एक पेटेंट और एक क्रॉस जारी किया गया था (154)। काम को खुद एक क्लासिक घोषित किया गया और धार्मिक स्कूलों में प्रकाशन और अध्ययन के लिए अनुशंसित किया गया।
यदि थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के सार्वजनिक सम्मेलन ने नए निबंध को मंजूरी नहीं दी, तो इसे प्रकाशित करने की अनुमति नहीं थी (155)। स्वाभाविक रूप से, प्रकाशनों के वैध कैनन के अनुपालन के मामले में सभी लेखन बिल्कुल निर्दोष नहीं हो सकते। इसलिए, निर्णयों की कॉलेजियम प्रकृति के बावजूद, सेंसरशिप के इस रूप ने प्रेस की स्वतंत्रता में कोई योगदान नहीं दिया।
घोषित सामूहिक जिम्मेदारी के बावजूद, अकादमिक सम्मेलनों के सेंसर, पूर्व समय की तरह, इस या उस लेखन को दी गई उनकी सिफारिशों के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार थे। लेकिन अतीत की तुलना में उनकी जिम्मेदारी कम हो गई है। सेंसरशिप कमेटी के नए चार्टर ने असफल लेखकों के संबंध में प्रशासनिक और न्यायिक उपायों को समाप्त कर दिया और स्वयं सेंसर को उनकी गलतियों के लिए (156)।
फिर भी, कई मामलों में सेंसरशिप विभाग के अभ्यास ने नए क़ानून के प्रावधानों का पालन नहीं किया। उसने अपने सैद्धांतिक विकास में कुछ समायोजन किए।
इस प्रक्रिया में उन्हीं व्यक्तियों की भागीदारी से नए मुद्रित पदार्थ की सामूहिक सेंसरशिप का उल्लंघन किया गया। उदाहरण के लिए, नोवगोरोड और सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस, धर्मसभा के पहले सदस्य और थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग के सदस्य होने के नाते, एक आर्कपास्टर के अधिकार का सफलतापूर्वक प्रयोग किया, जिसके महानगर में एक धार्मिक अकादमी खोली गई थी। इस अधिकार ने उन्हें अकादमिक सम्मेलन के काम में नियमित रूप से भाग लेने और इसके निर्णय को प्रभावित करने की अनुमति दी। रूढ़िवादी की शुद्धता को बनाए रखने के प्रयास में, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने बार-बार चर्चा के तहत निबंध पर अपने प्रस्तावों को सामने रखा, और सफलता के बिना नहीं। उनकी नकारात्मक समीक्षा के लिए धन्यवाद, उन्हें या तो अकादमिक सम्मेलन में या धार्मिक स्कूलों के आयोग में अनुमोदन नहीं मिला, और इसलिए प्रकाश को नहीं देखा, जैसे कि जेरूसलम के "सबसे महत्वपूर्ण सत्य पर प्रतिबिंब", पुस्तक "पत्र"। ईसाई धर्म की सच्चाई पर एक माँ से उसके बेटे तक » और अन्य कार्य (157)।
सेंसरशिप के अधीन कार्यों में न केवल प्रकाशन के लिए प्रस्तावित कार्य शामिल थे। शिक्षकों के व्याख्यान के नोट्स, साथ ही पुजारियों के उपदेश, जिन्हें सेंसरशिप के मामले में शुरू में लिखित रूप में लिखने की सिफारिश की गई थी, वे भी सेंसरशिप के अधीन थे।
सेंसरशिप विभाग की इस सेवा में मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने भी सक्रिय भाग लिया। लेकिन अक्सर उनके द्वारा अपनाए गए हित धर्मसभा के अन्य समान रूप से प्रभावशाली सदस्यों, थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग और अन्य उच्च सेंसरशिप अधिकारियों के हितों से टकराते थे।
जैसा कि आप जानते हैं, सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल एकेडमी की स्थापना 1809 में हुई थी। इसके सफल कार्य के लिए प्रोफेसरों का सावधानीपूर्वक चयन किया गया। नई धर्मशास्त्रीय अकादमी के लिए प्राध्यापक कर्मचारियों का चयन तीन सदस्यों द्वारा किया गया था
धार्मिक स्कूलों के आयोग। ये थे मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस और धर्मसभा के मुख्य अभियोजक ए.एन. गोलित्सिन, साथ ही साथ जाने-माने विधायक एम.एम. स्पेरन्स्की।
1 दिसंबर, 1808 को, जब सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी खोलने का विचार केवल राज्य सत्ता के उच्चतम हलकों में रचा गया था, एम.एम. स्पेरन्स्की ने भविष्य की धर्मशास्त्रीय अकादमी के लिए कई प्राध्यापक उम्मीदवारों पर धर्मसभा को एक लिखित प्रस्ताव दिया। उन्होंने दार्शनिक विज्ञान की कक्षा के लिए शैक्षणिक संस्थान से प्रोफेसर लॉडियस को आमंत्रित करने की सिफारिश की, ग्रीक स्किनज़ु - ग्रीक भाषा सिखाने के लिए, डॉक्टर ऑफ लॉ फेस्लर - हिब्रू भाषा सिखाने के लिए (158)।
एम.एम. का प्रस्ताव Speransky ने थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग में प्रवेश किया और वहां पांच महीने तक विचार किया गया। 24 अप्रैल, 1809 को इसे स्वीकार कर लिया गया, लेकिन कुछ आरक्षण के साथ। हाई असेंबली ने ग्रीक के प्रोफेसर के पद के लिए स्किनाज की उम्मीदवारी को इस शर्त पर मंजूरी दे दी कि वह निकट भविष्य में अपने व्याख्यान के नोट्स आयोग को प्रस्तुत करेंगे (159)।
14 मई, 1809 को, स्किनाज ने अपने नोट्स धर्मसभा (160) को भेजे। उनके पत्र के बाद, आयोग को मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस से एक नोट मिला। नोट में, व्लादिका ने ग्रीक स्किनाज़ु के प्रोफेसर को "इस स्थिति से" बर्खास्त करने और इस पद के लिए कॉलेज ऑफ फॉरेन अफेयर्स एपोस्टल क्लेंडो (161) के अनुवादक की उम्मीदवारी पर विचार करने के लिए कहा। नतीजतन, स्किनज़ी के व्याख्यान नोट्स आयोग द्वारा सेंसर नहीं किए गए थे। 20 और 23 दिसंबर, 1809 को आयोजित आयोग के एक सार्वजनिक सम्मेलन में, स्किनाज को उनके पद से बर्खास्त करने और अनुवादक क्लेंडो की ग्रीक भाषा के प्रोफेसर के रूप में नियुक्ति पर एक दृढ़ संकल्प अपनाया गया था। उत्सुकता से, परिभाषा क्लेंडो के व्याख्यान नोट्स (162) के बारे में कुछ नहीं कहती है। शायद, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस स्वयं उनके सेंसर थे, जो आयोग के लिए सार्वजनिक चर्चा के लिए उनसे मांग नहीं करने का एक कारण बन गया।
लेकिन कुछ समय बाद मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोज़ का अपनी उम्मीदवारी से मोहभंग हो गया। आयोग को संबोधित एक अन्य नोट में, उन्होंने क्लेंडो के व्यवहार पर असंतोष व्यक्त किया, जिन्होंने ग्रीक विश्वकोश के सबूत घर पर रखने की हिम्मत की, जो इस नियम का उल्लंघन था कि घरेलू पुस्तकालयों में केवल मुद्रित पुस्तकों की अनुमति थी (163)।
23 अप्रैल, 1810 के आयोग के आदेश से, क्लेंडो को स्वतंत्रता लेने के लिए बर्खास्त कर दिया गया था। धर्मशास्त्र अकादमी में उनका स्थान डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी ग्रीफ ने प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन (164)।
एम.एम. का एक और आश्रित स्पेरन्स्की, डॉक्टर ऑफ लॉ फेस्लर, लैटिन और रूसी में अपने नोट्स के साथ भी असफल रहे। उनकी एक विनाशकारी समीक्षा, धर्मसभा के सदस्य और थियोलॉजिकल अकादमी के साहित्य वर्ग के प्रमुख, फेओफिलकट (रुसानोव) द्वारा लिखी गई थी, जो कभी एम.एम. के मित्र थे। स्पेरन्स्की। उत्तरार्द्ध ने फेस्लर की उम्मीदवारी का बचाव करने की कोशिश की, लेकिन फेओफिलकट (रुसानोव) ने यह द्वंद्व जीता। 1810 में, डॉ. फेस्लर को अकादमी से बर्खास्त कर दिया गया था। फेस्लर के पेशेवर ज्ञान को ध्यान में रखते हुए, एम.एम. स्पेरन्स्की ने कानून के डॉक्टर को जर्मनी वापस नहीं जाने दिया और सम्राट की सहमति से, उन्हें राज्य आयोग (165) में कानूनों पर काम करने में शामिल किया।
सेंसरशिप विभाग में मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस और थियोफिलैक्ट (रुसानोव) का प्रभाव हमेशा उनकी सिफारिशों को मंजूरी देने के लिए पर्याप्त नहीं था।
बेथानी सेमिनरी, हिरोमोंक एवगेनी में दर्शनशास्त्र के एक सक्षम शिक्षक के बारे में सुनने के बाद, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में सेवा करने के लिए बुलाने के लिए कदम उठाना शुरू किया। हिरोमोंक यूजीन द्वारा लैटिन में दर्शन पर व्याख्यान नोट्स ने थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग की सेंसरशिप को सफलतापूर्वक पारित कर दिया। 22 दिसंबर, 1808 को, उन्हें आधिकारिक तौर पर थियोलॉजिकल सेमिनरी (166) में दार्शनिक विज्ञान के प्रोफेसर के पद के लिए सेंट पीटर्सबर्ग में बुलाया गया था।
कुछ समय बाद, आयोग को मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस से एक नोट मिला जिसमें हिरोमोंक यूजीन को थियोलॉजिकल एकेडमी (167) में दर्शनशास्त्र के शिक्षक के रूप में नामांकित करने का प्रस्ताव था। थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने इस नोट पर सकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की और 23 फरवरी को अकादमी संस्थान के स्नातक और निरीक्षक के पद के साथ हिरोमोंक यूजीन को दार्शनिक विज्ञान के शिक्षक के रूप में नियुक्त करने का निर्णय लिया। लेकिन साथ ही, आयोग ने विषय (168) पर हिरोमोंक यूजीन के सार के लिए अनुरोध किया। इस बार धर्मसभा को भेजे गए शिक्षक के नोट्स को सेंसरशिप कमेटी या थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग में सकारात्मक प्रतिक्रिया नहीं मिली। 10 जनवरी, 1810 को, हायरोमोंक यूजीन को संस्थान के निरीक्षक के पद और अकादमी (169) में दार्शनिक विज्ञान की कक्षा में शिक्षण के पद से मुक्त कर दिया गया था।
इन मामलों में, हारने वाले को अपनी पूर्व सेवा में वापस लौटना था, अर्थात, हिरोमोंक यूजीन को प्रांतीय बेथानी सेमिनरी में लौटना पड़ा। लेकिन उन्हें मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस के समर्थन से मदद मिली। प्रभावशाली बिशप धर्मसभा को हाइरोमोंक की खूबियों के बारे में समझाने में कामयाब रहे। 14 फरवरी, 1810 को धर्मसभा ने इसी निर्णय को अपनाया। इसने कहा कि एक नाममात्र के फरमान के आधार पर, हिरोमोंक यूजीन को मॉस्को ट्रिनिटी सेमिनरी में इसके रेक्टर (170) के रूप में भेजा गया था।
इसलिए, एक ओर, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने अपने संरक्षक को बेथानी सेमिनरी में वापस नहीं आने में मदद की, और दूसरी ओर, वह उस पुजारी को नहीं छोड़ सका जिसे वह अपने महानगर में सेवा करना पसंद करता था। यह उदाहरण सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के लिए कर्मियों के चयन पर शीर्ष सेंसरशिप नेतृत्व के निर्णयों की आंशिक कॉलेजियम प्रकृति की गवाही देता है। मेट्रोपॉलिटन के जाने-माने व्यक्तित्व धार्मिक स्कूलों के आयोग की आम बैठक पर पूर्ण प्रभाव डालने में असमर्थ थे।
फिर भी, उच्चतम सेंसरशिप निकाय के निर्णय अक्सर अपने व्यक्तिगत सदस्यों के बीच संघर्ष के परिणामों पर निर्भर करते थे। आध्यात्मिक सेंसरशिप विभाग की गतिविधियों में मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस की भागीदारी के निम्नलिखित उदाहरण से यह स्पष्ट रूप से प्रमाणित है। वह फ़िलेरेट (Drozdov) के साथ जुड़ा हुआ है, बाद में एक प्रसिद्ध रूसी धर्मशास्त्री, कवि और मास्को के महानगर (171)।
यह समझने के लिए कि फिलाट मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस के ध्यान में कैसे आया, किसी को उनकी जीवनी के मूल की ओर मुड़ना चाहिए। फ़िलेरेट (Drozdov) का जन्म 26 दिसंबर, 1782 को मास्को प्रांत के कोलोम्ना शहर के कैथेड्रल डेकन के परिवार में हुआ था। जन्म के समय, उनका नाम वसीली रखा गया था। दुनिया में उन्हें वसीली मिखाइलोविच ड्रोज़्डोव कहा जाता था। 1806 में कोलोम्ना सेमिनरी की अंतिम परीक्षा में वासिली ड्रोज़्डोव को आध्यात्मिक शिक्षा में पहली सफलता मिली। उन्हें मॉस्को मेट्रोपॉलिटन प्लैटन द्वारा भाग लिया जाना था, जिन्होंने विशेष रूप से सेमिनरी ड्रोज़्डोव के शानदार ज्ञान और अध्ययन करने की उनकी क्षमता पर ध्यान दिया। मेट्रोपॉलिटन प्लैटन की सहायता से, वासिली ड्रोज़्डोव ने ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के शैक्षणिक पाठ्यक्रम में प्रवेश किया। यहाँ, पहली बार, उन्होंने न केवल उपदेश देने के लिए, बल्कि विशेष रूप से प्राचीन भाषाओं में, श्लोक के लिए भी अपनी क्षमताओं को दिखाया। उन्होंने ग्रीक में अपनी एक यात्रा मेट्रोपॉलिटन प्लैटन को समर्पित की। संत को इस बारे में पता चला, उन्होंने चतुर्भुज पढ़ा, और प्रसन्न हुए। शैक्षणिक पाठ्यक्रम से स्नातक होने के बाद, वसीली ड्रोज़्डोव ने "छात्र" की उपाधि प्राप्त की और उन्हें कोलोमना सेमिनरी में प्राचीन भाषाओं और कविता के शिक्षक के रूप में भेजा गया। तब से, मेट्रोपॉलिटन प्लैटन ने वासिली ड्रोज़्डोव के विकास का बारीकी से निरीक्षण करना शुरू कर दिया। विक्टर ऑगस्टीन के साथ पत्राचार में, मेट्रोपॉलिटन प्लैटन ने कहा: "और मेरे पास एक उत्कृष्ट उपदेशक - शिक्षक ड्रोज़्डोव थे। मैं तुम्हें उसका उपदेश सुनाऊंगा और तुम चकित होओगे ”(172)।
कोलोम्ना के निवासियों से वासिली को उनके लिए एक पुजारी के रूप में छोड़ने के लिए वॉकर के अनुरोध के बावजूद, संत ने शिक्षक ड्रोज़्डोव को मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में अध्ययन करने के लिए भेजा। सब कुछ दिखाता है कि मेट्रोपॉलिटन प्लैटन ने पादरी में अपने उत्तराधिकारी वसीली ड्रोज़्डोव को पाला। 1808 में, युवा विटिया को एक भिक्षु बना दिया गया और उसका नाम फ़िलरेट रखा गया। लेकिन इस पर, "छात्र" वसीली पर मेट्रोपॉलिटन प्लैटन का प्रभाव उनकी अपनी निगरानी के कारण समाप्त हो गया। धर्मसभा के सदस्य के रूप में, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस के साथ बैठक में एक बैठक में, उन्होंने अपने शिष्य फिलारेट, उनकी बहुआयामी क्षमताओं का दावा किया।
1809 में मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी से स्नातक होने के बाद, फिलारेट (Drozdov) को सेंट पीटर्सबर्ग में सेवा करने के लिए व्यक्तिगत डिक्री और धर्मसभा के संकल्प द्वारा बुलाया गया था। मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस उन्हें नए खुले सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में साहित्य वर्ग के शिक्षक के रूप में देखना चाहते थे। मेट्रोपॉलिटन प्लाटन का धर्मसभा में मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस के रूप में इतना बड़ा प्रभाव नहीं था, और निर्णय को उनके हितों और फिलाट के लिए योजनाओं को ध्यान में रखे बिना अपनाया गया था।
फिर भी, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस फिलारेट के संबंध में अपने लक्ष्य को प्राप्त करने में तुरंत सफल नहीं हुए। इसमें उन्हें थियोफिलैक्ट (रुसानोव) द्वारा रोका गया था, जिन्होंने धार्मिक अकादमी के साहित्य वर्ग के लिए अपनी उम्मीदवारी का प्रस्ताव रखा था। दहेज महारानी के समर्थन के लिए धन्यवाद, सेंसरशिप पर थियोफिलैक्ट (रुसानोव) का प्रभाव मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस की तुलना में अधिक मजबूत निकला। फिलाट (Drozdov) के व्याख्यान नोट्स को थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग से सकारात्मक प्रतिक्रिया नहीं मिली। उसी समय, छात्र थियोफिलैक्ट (रुसानोव) के व्याख्यान नोट्स, कलुगा सेमिनरी के प्रीफेक्ट, हिरोमोंक लियोनिद ज़ेरेत्स्की को सेंसर द्वारा अनुमोदित किया गया था। धर्मशास्त्रीय विद्यालयों के आयोग ने उन्हें धर्मशास्त्रीय अकादमी (173) के मौखिक वर्ग का स्नातक नियुक्त किया।
लेकिन मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस परिस्थितियों में नहीं देना चाहता था और फिलाट को मास्को लौटाना चाहता था। उन्होंने धर्मसभा में सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल सेमिनरी के निरीक्षक के रूप में अपनी नियुक्ति हासिल की। यह तथ्य 1809 के धर्मसभा के मार्च संकल्प में परिलक्षित होता है। इसके अलावा, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने फिलारेट को एक हाइरोमोंक के रूप में प्रतिष्ठित किया, उसे अपने करीब लाया, ए.एन. गोलित्सिन। सेंट पीटर्सबर्ग लॉर्ड और मुख्य अभियोजक के इस तरह के एक शक्तिशाली संरक्षण के लिए धन्यवाद, जो बदले में, अलेक्जेंडर I द्वारा खुद को संरक्षण दिया गया था, फिलरेट राजधानी में अपनी प्रतिभा को पूरी तरह से दिखाने में कामयाब रहा।
मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने उन्हें मुख्य रूप से प्रमुख छुट्टियों पर प्रतिष्ठित उपदेश दिए। छुट्टियों पर, बड़ी संख्या में लोग अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा के पास आते थे। लावरा में फिलारेट के उपदेशों को सुनकर, अधिकांश पीटर्सबर्गवासियों ने उनके दिमाग की ताकत और उनकी उच्च वक्तृत्व कला, साथ ही साथ काव्य प्रतिभा को महसूस किया। सेंट पीटर्सबर्ग में युवा वक्ता की प्रसिद्धि तेजी से बढ़ने लगी। फिलाट के संरक्षक लगातार सम्राट को फिलाट की सफलताओं के बारे में सूचित करते थे। अलेक्जेंडर I ने युवा उपदेशक का बारीकी से पालन करना शुरू कर दिया, उनके समर्थन से उनके अधिकार के विकास में योगदान दिया। फिलाट के भाग्य में सम्राट की शक्तिशाली भागीदारी ने बाद वाले को शिक्षण सेवा और विज्ञान दोनों की "सीढ़ी" पर समान रूप से सफलतापूर्वक चढ़ने की अनुमति दी। 1810 में उन्होंने उत्पत्ति की पुस्तक पर नोट्स लिखे। इस निबंध ने अकादमिक सेंसरशिप को सफलतापूर्वक पारित कर दिया है। इसे धार्मिक स्कूलों के आयोग द्वारा एक क्लासिक के रूप में मान्यता दी गई थी। उसी वर्ष 8 फरवरी को, फिलाट ने बैचलर ऑफ थियोलॉजिकल साइंसेज की उपाधि प्राप्त की और उन्हें हठधर्मी धर्मशास्त्र और चर्च इतिहास के शिक्षक के रूप में थियोलॉजिकल अकादमी में स्थानांतरित कर दिया गया। 21 जुलाई, 1810 को, उन्हें इतिहास और चर्च की प्राचीन वस्तुओं पर एक और अकादमिक पाठ्यक्रम पढ़ाने का काम सौंपा गया।
आर्कबिशप थियोफिलैक्ट ने उपदेशक फिलारेट के करियर को बर्बाद करने का एक नया प्रयास किया। 1811 में, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस के आम भोजन में, उन्होंने पवित्र आत्मा के उपहारों के बारे में पवित्र ट्रिनिटी के लावरा दावत के सम्मान में फिलारेट के धर्मोपदेश के बारे में विवाद शुरू किया और धर्मोपदेश के उपदेशक और रूढ़िवादी से धर्मत्याग का आरोप लगाया। जवाब में, फिलरेट ने अपने उपदेश के लिखित संस्करण की जांच के लिए एक विशेष सेंसरशिप आयोग को बुलाने पर जोर दिया। इधर, भोजन पर, मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस ने ऐसा आयोग बनाया। इसमें शामिल थे: मेट्रोपॉलिटन स्वयं, टवर के बिशप मेथोडियस, जिसे तब एक सख्त रूढ़िवादी रूढ़िवादी के रूप में जाना जाता था, प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन और एम.एम. स्पेरन्स्की। फिलाट के लिखित उपदेश को उनमें से प्रत्येक ने पढ़ा और कुछ भी निंदनीय और रूढ़िवादी के विपरीत नहीं पाया (174)। उपदेशक फिलरेट को बदनाम करने के लिए फियोफिलकट (रुसानोव) की कार्रवाई विफल रही।
चर्च बिशप के आंतरिक संबंधों का यह उदाहरण इस तथ्य की गवाही देता है कि मौखिक चर्च उपदेश, सिद्धांत रूप में, अनिवार्य सेंसरशिप के कार्यों की सूची में शामिल नहीं था। लेकिन हर प्रचारक के पास इसका एक लिखित संस्करण था, अगर इस तरह की घटना का समाधान हो गया था, या बस मामले में बिशप बिशप ने धर्मोपदेश के पाठ की जाँच की थी।
फिलारेट (Drozdov) और Feofilakt (रुसानोव) के बीच की घटना ने इस बार पूर्व को फायदा पहुंचाया। 8 जुलाई, 1811 को, उन्हें आर्किमंड्राइट के पद पर पदोन्नत किया गया और उन्होंने "द इंस्क्रिप्शन ऑफ चर्च बाइबिलल हिस्ट्री" पुस्तक लिखी। पुस्तक ने सेंसरशिप को सफलतापूर्वक पारित कर दिया, और इसके लेखक धर्मशास्त्रीय विज्ञान के प्रोफेसर बन गए। 13 अगस्त, 1814 को, थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग ने पुस्तक को क्लासिक का दर्जा दिया, और फ़िलेरेट (ड्रोज़डोव) को डॉक्टर ऑफ़ ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजी का वैज्ञानिक शीर्षक दिया। दो साल पहले, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी (175) का रेक्टर नियुक्त किया गया था।
मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस और आर्कबिशप फेओफिलकट (रुसानोव) के व्यक्ति में सर्वोच्च धर्मसभा सेंसरशिप के प्रतिनिधियों के बीच द्वंद्व, जो सेंट पीटर्सबर्ग सर्कल में लोकप्रिय था, इस बार मेट्रोपॉलिटन के पक्ष में समाप्त हुआ। युवा सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में एक शिक्षक के रूप में प्रतिभाशाली फ़िलारेट (Drozdov) को देखने की उत्तरार्द्ध की इच्छा पूरी होने से कहीं अधिक थी। वह न केवल एक शिक्षक, बल्कि उसके रेक्टर भी बने।
उच्चतम सेंसरशिप निकाय के सदस्यों के आंतरिक संघर्षों के अलावा, सिकंदर I के तहत सेंसरशिप प्रशासन की रैखिक संरचना भी धर्मनिरपेक्ष उच्च-रैंकिंग अधिकारियों से प्रभावित थी जो आधिकारिक तौर पर इसकी नौकरशाही प्रणाली का हिस्सा नहीं थे। यह सेंट पीटर्सबर्ग आध्यात्मिक सेंसरशिप समिति, आर्कबिशप इनोकेंटी के सचिव के भाग्य से जुड़े निम्नलिखित ऐतिहासिक तथ्य से प्रमाणित है। उन्होंने एक निश्चित स्टैनेविच की पुस्तक "ए कन्वर्सेशन ऑन द कॉफिन ऑफ ए शिशु के बारे में आत्मा की अमरता" के प्रति निष्ठा दिखाई और इसे प्रिंट होने दिया। स्थापित नियमों के विपरीत, आध्यात्मिक सेंसरशिप के उच्चतम उदाहरणों को दरकिनार करते हुए, पुस्तक प्रकाशित की गई थी। इसके पहले पाठकों में से एक प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन। उन्होंने किताब में सरकार के खिलाफ आपत्तिजनक शब्द देखे और "गुस्से में पड़ गए।" Filate (Drozdov) ने स्थिति को नरम करने की कोशिश की। उन्होंने राजकुमार से स्टैनविच की पुस्तक के बारे में अपने विचार को सम्राट के सामने पेश करने के अपने इरादे को त्यागने के लिए कहा। उसी समय, सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर, सेंट पीटर्सबर्ग सूबा के पादरी और नोवोस्पासकी मठ फ़िलेरेट (ड्रोज़डोव) के रेक्टर ने आर्कबिशप इनोकेंटी के साथ बातचीत की, जिसमें उन्हें "उनकी निगरानी" और स्वीकार करने के लिए उकसाया। एएन से माफी मांगने की इच्छा गोलित्सिन।
आर्कबिशप इनोकेंटी को प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन और स्टैनविच की किताब के राजद्रोह में क्या शामिल था, स्थापित नहीं किया जा सका। स्टैनविच की किताब शायद हमारे समय तक नहीं बची है। फिर भी, फ़िलेरेट (ड्रोज़्डोव) के साथ बात करते हुए, आर्कबिशप इनोकेंटी ने कहा कि वह सच्चाई के लिए किसी भी उत्पीड़न को सहने के लिए तैयार हैं। तब राजकुमार ए.एन. गोलित्सिन ने फिलारेट (ड्रोज़्डोव) के अनुरोध को नज़रअंदाज़ कर दिया और सम्राट को स्टैनविच की पुस्तक "ए कन्वर्सेशन ऑन द कॉफ़िन ऑफ़ ए इन्फेंट अबाउट द इम्मोर्टलिटी ऑफ़ द सोल" और आर्कबिशप इनोकेंटी की स्थिति पर अपनी राय दी।
सजा आने में ज्यादा समय नहीं था। यह प्रशासनिक प्रकृति का था। सबसे पहले, इनोकेंटी को बिशपरिक में स्थानांतरित कर दिया गया और ऑरेनबर्ग भेज दिया गया। बाद में, स्वास्थ्य कारणों से, उन्हें पेन्ज़ा भेज दिया गया, जहाँ 35 वर्ष (176) की आयु में खपत से उनकी मृत्यु हो गई।
इसलिए, 1810 तक, अलेक्जेंडर I, रूस में शैक्षिक, वैज्ञानिक साहित्य और उपदेश के प्रकाशन की निगरानी की नीति में, अपने शासनकाल के पहले वर्षों में जो उसने दूर करने की कोशिश की थी, उस पर लौट रहा था। उसने अपने शासनकाल के अंत में कैथरीन II और पॉल I की तरह, सेंसरशिप को कड़ा करना शुरू कर दिया। 1810 में धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप को स्थापित न्याय मंत्रालय में स्थानांतरित कर दिया गया था। आध्यात्मिक शिक्षा की धर्मसभा प्रणाली के हिस्से के रूप में 1808 में आध्यात्मिक सेंसरशिप की स्थापना की गई थी। कई मामलों में इसके सर्वोच्च निकाय की कॉलेजिएट प्रकृति औपचारिक प्रकृति की थी और मुख्य रूप से प्रभावशाली चर्च बिशप और उच्च पदस्थ अधिकारियों के बीच टकराव के रूप में प्रकट हुई थी। उनका प्रभाव शाही परिवार के सदस्यों के संरक्षण की डिग्री से निर्धारित होता था, जो रूस में सेंसरशिप के सर्वोच्च और मुख्य उदाहरण के रूप में सम्राट की पूर्ण शक्ति पर विचार करना संभव बनाता है।
