दक्षिण के देशों के क्षेत्र में और। हालांकि, वे रूस और अन्य देशों में रहते हैं। कुल मिलाकर, दुनिया में लगभग 700 हजार ओस्सेटियन हैं, जिनमें से 515 हजार रूस में रहते हैं।

निवासी रूसी, जॉर्जियाई और ओस्सेटियन भाषा बोलते हैं, तीनों राज्य भाषाएं हैं। अगर हम धर्मों के बारे में बात करते हैं, तो ओस्सेटियन ने ईसाइयों को बीजान्टियम से 4 वीं-9वीं शताब्दी की अवधि में अपनाया था। इस्लाम को मानने वाली आबादी का एक छोटा हिस्सा है। ओस्सेटियन कोकेशियान प्रकार के कोकेशियान जाति के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। उन्हें न केवल काले बालों की विशेषता है, निष्पक्ष बालों वाले, लाल बालों वाले लोग भी अक्सर पाए जाते हैं। ओसेशिया के लोगों के सिर का आकार लम्बा होता है, आंखों का रंग भूरा, कभी-कभी ग्रे या नीला होता है।

1926-2008 में दक्षिण ओसेशिया की राष्ट्रीय रचना:

ओस्सेटियन - 46,289 (64.3%)

जॉर्जियाई - 18,000 (25.0%)

रूसी - 2016 (2.8%)

अर्मेनियाई - 871 (1.21%)

यहूदी - 648 (0.9%)

अन्य - 4,176 (5.8%) (अर्मेनियाई, टाटार, जिप्सी, किर्गिज़, ताजिक)

दक्षिण ओसेशिया के अनुसार, अब (2009 में) अधिकांश आबादी ओस्सेटियन (80%) है

वास्तुकला के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान देने योग्य है कि ओस्सेटियन द्वारा बनाए गए सबसे दिलचस्प स्मारक किले, टावर, महल, बाधा दीवार आदि हैं। उन्होंने सभी घाटियों में ऐसी संरचनाएं बनाईं जिनमें वे रहते थे। प्राचीन काल से, ऐसी इमारतें बच्चों के जन्म की स्वतंत्रता की एक विश्वसनीय गारंटर रही हैं, जो मालिकों को आश्रय प्रदान करती हैं। हालांकि, शत्रुता के दौरान, बड़ी संख्या में स्थापत्य स्मारकों को नष्ट कर दिया गया था।

दक्षिण ओसेशिया के व्यंजनों के मुख्य व्यंजन स्थानीय पाई, आलू के साथ मांस स्टू, खट्टा क्रीम में दम किया हुआ मांस, सेम और मकई को एक साथ उबाला जाता है, काली मिर्च क्रीम या खट्टा क्रीम के साथ सॉस छोड़ देता है। पेय में से बीयर, क्वास, साथ ही स्थानीय मादक पेय अरका, जो व्हिस्की की तरह है, को उजागर करना आवश्यक है। बेशक, किसी भी अन्य कोकेशियान देश की तरह, दक्षिण ओसेशिया में लोग बारबेक्यू खाना पसंद करते हैं और जानते हैं।

प्राचीन काल से, मुख्य व्यवसाय पशु प्रजनन और कृषि था। इसके अलावा, पहले के चरणों में, स्थानीय लोग शिकार में लगे हुए थे।

अर्थव्यवस्था में, सबसे विकसित पनीर और मक्खन की तैयारी, कपड़े का उत्पादन, लकड़ी और धातु के उत्पादों का निर्माण, ओस्सेटियन ऊन प्रसंस्करण में लगे हुए थे। ओसेशिया के निवासियों की पोशाक में निम्नलिखित उपस्थिति थी: तंग पतलून जो जूते तक पहुंच गई, और एक बेशमेट। पहाड़ों में, एक प्रकार के जूते का इस्तेमाल किया जाता था - अर्चिता, एक हेडड्रेस के रूप में वे भेड़ के फर से बनी टोपी का इस्तेमाल करते थे, और गर्मियों में - एक पहाड़ी टोपी। रोजमर्रा की जिंदगी में, महिलाओं ने कमर पर संग्रह के साथ कपड़े पहने, एक स्टैंड-अप कॉलर के साथ, छाती से कमर तक एक सीधा भट्ठा।

ओस्सेटियन लोगों की लागू और ललित कलाएं बेहद समृद्ध हैं। इसलिए, स्थानीय कारीगर लकड़ी की नक्काशी, सजावटी कढ़ाई, धातु प्रसंस्करण, पत्थर की नक्काशी आदि में लगे हुए थे। ओस्सेटियन संगीत वाद्ययंत्र मूल रूप से कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्र के समान हैं। इनमें से, एक चरवाहे की बांसुरी, एक वीणा, एक दो-तार वाले वायलिन को भेद कर सकता है। वे केवल पुरुषों द्वारा खेले जाते थे। थोड़ी देर बाद, ओसेशिया में, रूस से दो-पंक्ति वाला हारमोनिका लाया गया।

ओस्सेटियन एक बहुत ही मेहमाननवाज, सहिष्णु और मैत्रीपूर्ण राष्ट्र हैं।

आज, हमारे पड़ोसियों के दिमाग में इस विचार का व्यापक रूप से कब्जा है कि वे एलन के वंशज हैं, और हम माना जाता है कि हम "ईरानी मज़्दाक यहूदियों" के वंशज हैं। यह विचार उनकी सभी इतिहास की किताबों और इस विषय पर लिखे गए लेखों में लाल धागे की तरह चलता है। यदि आप कई को ध्यान में नहीं रखते हैं, तो इंटरनेट पर कुछ लोगों द्वारा लिखे गए लेख विशेष रूप से प्रतिष्ठित हैं: डेनिस बक्सन और युसुप टेमिरखानोव। उत्तरार्द्ध, वैसे, अपने लेखों में मुख्य रूप से प्रसिद्ध इंगुश इतिहासकार कोडज़ोव को संदर्भित करता है (जिनके कार्यों का हम आलोचनात्मक विश्लेषण के अधीन नहीं जा रहे हैं, क्योंकि उनके काम, हुक या बदमाश द्वारा, एक ऐतिहासिक और वर्णनात्मक प्रकृति के हैं, और वाई। टेमिरखानोव के लेखों के विपरीत, और सामान्य तौर पर, वे ओस्सेटियन के खिलाफ निर्देशित नहीं होते हैं)।
उनके द्वारा लिखी गई पुस्तकें और लेख सभी प्रकार के वैज्ञानिक शब्दों से भरे हुए हैं, उनमें से अधिकांश भव्य, साथ ही साथ "तथ्यों" का एक पूरा समूह (वास्तव में विचार को धोखा देने के लिए उपयोग किया जाता है), जो एक अनुभवहीन तृतीय-पक्ष पाठक के लिए है ऐतिहासिक विज्ञान की पेचीदगियों में पर्याप्त रूप से पारंगत नहीं होने के कारण, यह पूरी तरह से सत्य शोध कार्य की तरह लग सकता है जिसमें चीजों के बारे में एक नया, सच्चा दृष्टिकोण हो और अकाट्य तथ्यों और सबूतों का एक पूरा शस्त्रागार हो, खासकर इन लेखकों के अधिकांश साथी आदिवासियों के लिए। , जो ऐतिहासिक विज्ञान में अच्छी तरह से नहीं जानते हैं, जिनके लिए एक विचार, चाहे वह सच हो या न हो, उनके विशाल राष्ट्रीय घमंड की चापलूसी करता है, क्योंकि यह उनकी आंखों में ओस्सेटियन को उनके गौरवशाली पूर्वजों से वंचित करता है, और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि बनाता है उन्हें कुछ प्रकार के दुर्भावनापूर्ण एलियंस जिन्होंने "अपनी भूमि नहीं" पर अधिकारपूर्वक कब्जा नहीं किया है।
सदियों के दौरान लिखी गई बड़ी संख्या में वैज्ञानिक कार्यों में, यह लंबे समय से स्थापित और साबित हुआ है कि एलन ईरानी भाषी होने के साथ-साथ उनके पूर्ववर्ती भी हैं: सरमाटियन, सीथियन, सिमरियन। ईरानी भाषी एलन, सरमाटियन, सीथियन एक स्वयंसिद्ध है जिसे किसी प्रमाण की भी आवश्यकता नहीं है, साथ ही यह तथ्य भी है कि वे ओस्सेटियन के प्रत्यक्ष पूर्वज हैं। हालांकि, इतिहास के कुछ साहसी और झूठा साबित करने वाले "सब कुछ उल्टा कर देते हैं।" आइए उनके झूठे प्रचार को देखें और उन्हें बेनकाब करें।

अपने काम में "इतिहास के गुप्त पथ पर शैतान के पदचिह्न", यहूदी-विरोधी, राष्ट्रवाद और धार्मिक कट्टरवाद के विचारों से भरे हुए, अध्याय 11 में "तेरेक पर मज़्दाकाइट्स" के जटिल शीर्षक के तहत, डेनिस बक्सन इस तरह से ओस्सेटियन के बारे में लिखते हैं। : "ओस्सेटियन के पास स्वयं कोई किंवदंती नहीं है, कोई किंवदंती नहीं है, उनकी भाषा का कोई भी वाक्यांशवाद एलन से उनकी उत्पत्ति के बारे में बात नहीं करता है।
वह एक अन्य छद्म-इतिहासकार, युसुप टेमिरखानोव द्वारा गूँजता है, जो ingush.ru वेबसाइट पर अपने लेख "द मदरलैंड इज वेटिंग" में लिखते हैं: "एक व्यवस्थित दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, हमने निर्धारित किया कि ओस्सेटियन जिनके पास अनिवार्य एलन जातीय स्व- चेतना (आत्मनिर्णय) और व्यवहार के एलन स्टीरियोटाइप कभी भी एलन नहीं थे और उनके वंशज नहीं हो सकते थे, और ओस्सेटियन की जातीय जड़ों की खोज ने हमें ईरानी मज़्दाकिट यहूदियों तक पहुँचाया, जो 529 में खोसरोव अनुशिरवन के दमन से भाग गए थे। टेरेक और सुलक के बीच का अंतर, और फिर, खज़ारों की मदद से, मैदान और तलहटी पर एलन के क्षेत्र के हिस्से पर कब्जा कर लिया।
एलन के बारे में दोनों का कहना है कि वे इंगुश के प्रत्यक्ष पूर्वज हैं।
यहाँ वही है जो वाई। टेमिरखानोव लिखते हैं: "कोडज़ोव ने स्वामित्व के प्रत्यय "एन" की मदद से इंगुश शब्द "अला" के आधार पर "एलन" के जातीय नाम की व्युत्पत्ति की और इस प्रकार, एला + एन = एलन - दिव्य, भगवान से संबंधित। आदि। आदि।
ये "इतिहासकार" किस पर भरोसा करते हैं? किन स्रोतों और तथ्यों पर, चाहे पुरातात्विक हो या ऐतिहासिक, आम तौर पर स्वीकृत ऐतिहासिक विज्ञान के विपरीत विचारों को सामने रखते हैं? क्या वाकई उनके विचारों में कोई सच्चाई है? ऐसे विचारों को सामने रखकर किन लक्ष्यों का अनुसरण किया जाता है?
अपने विचारों की व्याख्या करने के लिए मुख्य स्रोत के रूप में, इन "इतिहासकारों" ने 11 वीं शताब्दी के मध्ययुगीन जॉर्जियाई लेखक-भिक्षु के काम को चुना, लियोन्टी मरोवेली "कार्लिस त्सखोवरेबा" या, रूसी में अनुवाद में, "द लाइफ ऑफ द कार्तली किंग्स"। जिसे डेनिस बक्सन ने "एकमात्र स्रोत के रूप में बताया जो काकेशस में ओस्सेटियन की उपस्थिति की परिस्थितियों को दर्शाता है।
खैर, चूंकि कोई अन्य स्रोत नहीं हैं, आइए विचार करें कि ओस्सेटियन के बारे में लियोन्टी मोरवेली की "द लाइफ ऑफ द किंग्स ऑफ कार्तली" क्या कहती है, और हमारे आस-पास की राष्ट्रीय प्रशासनिक इकाई के "इतिहासकार" इतने उत्साह से क्या कह रहे हैं, है यह सत्य है?
मौजूदा मुद्दों को सुलझाने से पहले, हम लेओन्ती मोरवेली की पुस्तक "द लाइफ ऑफ द किंग्स ऑफ कार्तली" की एक संक्षिप्त समीक्षा करेंगे।
तो, "कार्तली के राजाओं का जीवन" निस्संदेह एक मूल्यवान ऐतिहासिक कार्य है जिसने एक ऐतिहासिक प्रकृति की बहुत सारी मूल्यवान जानकारी को अवशोषित किया है, साथ ही साथ एक भाग भी शामिल है (यह मुख्य रूप से एक पौराणिक कथा से सभी कोकेशियान लोगों की उत्पत्ति की चिंता करता है। पूर्वज, उनके संबंध और काकेशस में प्रारंभिक निपटान) जानकारी जो स्पष्ट रूप से पौराणिक चरित्र है। हालाँकि, यह मध्य युग के लगभग सभी कार्यों के लिए विशिष्ट है, उस समय के लोगों के विश्वदृष्टि और विचारों को ध्यान में रखते हुए, जिसमें यह धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था (जो कि मोरवेली के लिए जो लिखा गया था, उसके महत्व से अलग नहीं होता है) हम आज जी रहे हैं)। इसलिए, हमारा लक्ष्य एक मध्ययुगीन इतिहासकार के काम का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण (कुछ वास्तविकताओं के साथ मिथकों की बुनाई का एक छोटा सा हिस्सा, कुछ घटनाओं या कुछ अशुद्धियों के विवरण में पूर्वाग्रह) नहीं है (यह पहले से ही बहुत समय पहले किया गया था प्रख्यात वैज्ञानिक और मोरवेली के काम के विस्तृत लिखित विश्लेषण दिए गए हैं) लेकिन मोवेली के काम के आधार पर एलन से आधुनिक ओस्सेटियन की जातीय उत्पत्ति के बारे में तथ्य, जो (उसी स्रोत का उपयोग करके) इंगुश "इतिहासकारों" पर सवाल उठाते हैं।
"कार्तली राजाओं के जीवन" का वर्णन एक पौराणिक पूर्वज से कोकेशियान लोगों के सभी पौराणिक पूर्वजों की उत्पत्ति और काकेशस में उनकी आगे की बस्ती के वर्णन के साथ शुरू होता है। निम्नलिखित नेब्रोट के खिलाफ उनके संयुक्त संघर्ष का वर्णन करता है (जिसके द्वारा किसी को बाबुल के पौराणिक संस्थापक, निम्रोद का मतलब होना चाहिए, जिसे बाइबिल में उत्पत्ति 10 अध्याय की पुस्तक में बताया गया है) और उस पर उनकी जीत का वर्णन किया गया है।
यदि हम बाइबिल के कालक्रम का पालन करें, तो निम्रोद ने पूर्व में तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अंतिम तिमाही में शासन किया। इस प्रकार, जिन घटनाओं के साथ "कार्तिली राजाओं के जीवन" की कथा शुरू होती है, उन्हें काल्पनिक रूप से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अंतिम तिमाही के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। विज्ञापन
इसके अलावा, लियोन्टी म्रोवेली की पुस्तक में, जॉर्जियाई या कार्तलिस कार्तलोस के पूर्वजों के जन्म के वंशजों से प्राचीन कार्तली राष्ट्र के गठन की प्रक्रिया का विस्तार से वर्णन किया गया है। उसके बाद, काकेशस में रहने वाले लोगों पर खज़ारों के आक्रमण और उनके साथ कोकेशियान लोगों के बीच "दयालु" के संघर्ष का वर्णन किया गया है। फिर खजरों से कोकेशियान को हुई हार का वर्णन किया गया है, और लोमेकी नदी के पश्चिम में काकेशस के मध्य भाग का निपटान खजर राजा उबोस के बेटे द्वारा किया गया है, जो ओव्स या ओस्सेटियन के पूर्वज हैं।
उसके बाद, लेओन्ती म्रोवेली की पुस्तक कार्तली में सिकंदर महान के आक्रमण का वर्णन करती है। बेशक, वास्तविक इतिहास में, सिकंदर महान काकेशस में एक अभियान के साथ कभी नहीं रहा।
उसके बाद, कार्तली में अज़ोना के शासनकाल का वर्णन किया गया है। इस प्रकार, । वह समय जब सिकंदर महान ने शासन किया था वह चौथी शताब्दी ईसा पूर्व की तीसरी तिमाही है। ईसा पूर्व चौथी शताब्दी की अंतिम तिमाही में एज़ोन ने कार्तली में शासन किया। विज्ञापन
मैं यह नोट करना चाहूंगा कि सिकंदर के बाद मोरवेली द्वारा वर्णित राजा ऐसे व्यक्ति हैं जिनका अस्तित्व ऐतिहासिक रूप से सिद्ध हो चुका है, कोकेशियान जनजातियों के पौराणिक पूर्वजों के विपरीत, जिन्हें मोरवेली ने अपनी पुस्तक की शुरुआत में रिपोर्ट किया था।
तो, मोरवेली के अनुसार, अज़ोन को फ़र्नवाज़ द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिन्हें कार्तली का पहला राजा माना जाता है, आधिकारिक इतिहासलेखन में उनके शासनकाल का समय 299-234 है। ई.पू. इसके बाद सौरमग (234-159 ईसा पूर्व), उसके बाद मीरवन (159-109 ईसा पूर्व), फिर फरनाज (109-99 ईसा पूर्व), उसके बाद अर्शक (90-78 ईसा पूर्व), अर्तग (78-63 ईसा पूर्व), बार्ट (63 ईसा पूर्व) आते हैं। -30 ईसा पूर्व), मीरवन (30-20 ईसा पूर्व))। कार्तली राजाओं के कालक्रम का इतना विस्तृत विवरण क्यों और "ओस्सेटियन के बारे में छद्म-ऐतिहासिक तथ्यों" का खंडन करने में इसका क्या महत्व है, हम बाद में जानेंगे।
लियोन्टी मरोवेली की पुस्तक से कार्तली राजाओं के कालक्रम के विवरण की निरंतरता में, राजाओं अर्शक (20 ईसा पूर्व) और एडेरका (1-35 ईस्वी) का उल्लेख किया गया है, जिसके बाद राजाओं अज़ोर्क और अर्माज़ेल का उल्लेख किया गया है, जिनके बारे में कार्तली के पूर्वोक्त शासकों के विपरीत ग्रीको-रोमन स्रोतों से कुछ भी ज्ञात नहीं है। इसके अलावा, मोरवेली के अनुसार, फार्समैन (135-185 ईस्वी) और अमाज़स्प (185-189 ईस्वी) के शासनकाल का वर्णन है, उनके बाद रेवा (189-216 ईस्वी) और उनके उत्तराधिकारियों के शासनकाल में, जिनमें से सबसे अधिक असपगुर (256-284 ईस्वी) और मिरियन (284-361 ईस्वी) महत्वपूर्ण हैं, जिनके शासनकाल का वर्णन कार्तली राजाओं के बारे में पुस्तक को पूरा करता है। म्रोवेली द्वारा लिखी गई दूसरी पुस्तक "द लाइफ ऑफ वख्तंग गोर्गसाला" भी "द लाइफ ऑफ द कार्तली किंग्स" के सेट से संबंधित है और इसमें कार्तली के राजा वख्तंग गोर्गसाला (447-506 ईस्वी) के शासनकाल के बारे में जानकारी है। इस प्रकार, लेओन्ती मोरवेली की पुस्तक प्राचीन काल से (कम से कम तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से) 5 वीं शताब्दी तक की अवधि को कवर करती है। विज्ञापन इसके अलावा, म्रोवेली में ऐतिहासिक घटनाओं (जैसा कि हम पहले ही विचार कर चुके हैं) के विवरण में कालानुक्रमिक क्रम स्पष्ट है।
लिओन्टी मोरवेली के काम के झुकाव के बयानों के आलोक में विश्लेषण करने के मुख्य लक्ष्य के आधार पर, आइए इस बात पर ध्यान दें कि मोरवेली द्वारा ओस्सेटियन का वर्णन उनके मूल से शुरू होकर उनके कर्मों के साथ समाप्त होता है।
तो, मोरवेली के अनुसार, ओस्सेटियन खजर राजा उबोस के पुत्र के वंशज हैं। यह कई सवाल नहीं उठा सकता है। लेकिन इन मुद्दों का वर्णन करने और उन पर विचार करने से पहले, आइए संक्षेप में विश्लेषण करें कि इतिहास में खजर क्या थे।
बिग इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी के अनुसार: "खजर एक तुर्क-भाषी लोग हैं जो हूणों के आक्रमण के बाद यूरोप में दिखाई दिए (चौथी शताब्दी ईस्वी में हुआ) और पश्चिमी कैस्पियन स्टेपी में घूमते थे। उन्होंने खजर खगनेट राज्य का गठन किया।
ध्यान दें कि काकेशस में खज़ारों का पहला वास्तविक उल्लेख स्यूडोज़ाखरिया के "चर्च इतिहास" में निहित है, और, अवार्स (एक अन्य खानाबदोश तुर्किक जनजाति) के उल्लेख को देखते हुए, यह 560-562 से पहले का नहीं है। लेकिन यह 60 के दशक में था। छठी शताब्दी तुर्कुत्स (यानी खज़र) ने पहले काकेशस में प्रवेश किया, अवार्स का पीछा किया। स्रोत समानांतर में "तुर्क" और "खज़र" नृवंशविज्ञान का उपयोग करते हैं, और एक भी पाठ ऐसा नहीं है जहां ये दो जातीय शब्द भिन्न हों। मध्य छठी शताब्दी इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय था कि काला सागर से यूरेशियन स्टेपी के विस्तार में और लगभग प्रशांत महासागर तक, तुर्किक खगनेट राज्य का निर्माण किया गया था, जिनमें से प्रमुख जातीय समूह तुर्कुट थे, जिनमें से कुछ जनजातियां, के बाद तुर्किक खगनेट का पतन, इसके पश्चिमी भाग में राज्य - खजर खगनेट, जैसा कि कई लोग मुख्य जनजाति या लोगों के नाम से मानते हैं - खजर।
यह दिलचस्प है कि इस लोगों का नाम खजर है, जैसे पानी की दो बूंदें ओससेटियन शब्द "खुदज़र" के समान होती हैं, जिसका अनुवाद में घर होता है। प्राचीन काल या प्रारंभिक मध्य युग में जनजातियों के संघ या राज्य गठन के लिए एक बहुत ही उपयुक्त नाम। स्पष्टता के लिए, मैं बाइबिल का उल्लेख करना चाहूंगा जहां लोगों, जनजातियों के संघों, राज्यों को "घर" शब्द कहा जाता है: "इज़राइल का घर, यहूदा का घर, तोगर्मा का घर। यह संभव है कि इस मामले में, जब खजर खगनाटे राज्य का गठन 670 ईस्वी में हुआ था। इसके नाम में एक शब्द शामिल किया गया था, जिसकी व्याख्या केवल ओस्सेटियन भाषा में पाई जा सकती है: "खेडज़र"; और अनुवाद में खजर खगनाटे या "खुदज़र कगन" का शाब्दिक अर्थ है "खगन का घर" या "खगन का कब्ज़ा" "- राज्य के नाम पर एक प्रकार का ईरानी-तुर्क सहजीवन, और शायद इसीलिए इस राज्य के लोगों को खज़र कहा जाता था, क्योंकि शुरू में वे तुर्क थे। हालाँकि, यह सवाल उठ सकता है: "खुदज़र" शब्द का इससे क्या लेना-देना है, ओस्सेटियन में समझाया गया है, अगर हम तुर्क-भाषी जनजातियों के बारे में बात कर रहे हैं जो भाषाई रूप से अल्ताई भाषा परिवार से संबंधित हैं, न कि ईरानी जनजातियाँ जो इंडो से संबंधित हैं। -यूरोपीय भाषा परिवार?
उत्तर, निश्चित रूप से, प्रख्यात वैज्ञानिकों द्वारा किए गए और उनके द्वारा वैज्ञानिक कार्यों में दर्ज किए गए कठोर अध्ययनों के आधार पर कई निष्कर्षों में है। मैं उनमें से कुछ लाना चाहूंगा। प्रसिद्ध मानवविज्ञानी जी.एफ. खज़रों की उत्पत्ति पर बहस का दावा है कि उत्तरार्द्ध "पूर्वी यूरोप की प्राचीन आबादी से, भाषा के संदर्भ में तुर्कों द्वारा आत्मसात" और आगे "कैसे और कहाँ प्राचीन लोगों को भाषा के संदर्भ में तुर्क द्वारा आत्मसात किया गया था। .. कहना मुश्किल है। सबसे अधिक संभावना है, यह उन लोगों में से एक था जिन्हें प्राचीन यूनानियों को सावरोमैट्स या सरमाटियन के सामूहिक नाम से जाना जाता था ... "
लेखक एल। गुमीलोव का एक और बयान "द डिस्कवरी ऑफ खजरिया" में, पृष्ठ 155: "क्योंकि खजर ज़ियोनग्नू योद्धाओं और सरमाटियन महिलाओं के वंशज हैं", पृष्ठ 159: "खज़ार कुछ हद तक हैं, हालांकि छोटे, सरमाटियन के वंशज। ”
पूर्वगामी के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि खज़ार तुर्क-ईरानी मूल के एक जातीय समूह हैं। बेशक, इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि ओस्सेटियन खज़ारों के वंशज हैं, जिनके बारे में हम परिचयात्मक जानकारी को पूरा कर रहे हैं और अपने लेख के मुख्य लक्ष्य पर लौट रहे हैं।
इसलिए म्रोवेली ने खजर राजा के पुत्र से ओव्स या ओस्सेटियन की उत्पत्ति का वर्णन किया, लेकिन खजर पहली बार काकेशस में 6 वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य में ही दिखाई दिए। जैसा कि छद्म-जकारिया के "चर्च इतिहास" में दर्ज किया गया है, और सख्त कालानुक्रमिक अनुक्रम में लियोन्टी मोरवेली के विवरण के आधार पर, जिसके बारे में हम आश्वस्त थे, इसकी सामग्री की संक्षेप में जांच करने के बाद, खजर काकेशस में कहीं अंत में दिखाई देते हैं। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व। (जॉर्जियाई इतिहासकारों की व्याख्या के अनुसार - 2032 ईसा पूर्व) - इतिहास के बीच एक स्पष्ट विसंगति। और यदि आप प्राचीन काल से 5 वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य तक मोरवेली द्वारा पुस्तक में वर्णित घटनाओं के समय पर ध्यान दें, तो खजरों का वहां कोई स्थान नहीं है। आइए देखें कि तब लियोन्टी मोरवेली ने इन खज़ारों को कहाँ ले लिया, साथ ही उनसे ओस्सेटियन की उत्पत्ति का श्रेय दिया।
वैज्ञानिकों ने लंबे समय से इस विवरण का विश्लेषण किया है, और यह निष्कर्ष है कि वे मोरवेली की पुस्तक की शुरुआत में वर्णित खज़रों के बारे में आए थे: "फिर "खज़ारों के आक्रमण" के विवरण का अनुसरण करता है। इस किंवदंती का मूल 7 वीं शताब्दी में काकेशस से एशिया माइनर तक सीथियन के अभियानों के बारे में जॉर्जियाई ऐतिहासिक परंपरा में मौजूद जानकारी थी। ईसा पूर्व इ। 2 और उत्तरी काकेशस के जातीय मानचित्र का संबंधित गठन, जिसका मुख्य क्षण क्रॉनिकल के लेखक यहां ओव्स की उपस्थिति और आधुनिक नख-दागेस्तान लोगों के पूर्वजों के राजनीतिक क्षेत्र पर उपस्थिति पर विचार करते हैं - दुर्दज़ुक , लेक्स, आदि। ” (लियोंटी मोरवेली। कार्तली राजाओं का जीवन। प्राक्कथन। मॉस्को। नौका पब्लिशिंग हाउस, 1979)। मोरवेली के काम में, जातीय नाम सीथियन का कहीं भी उल्लेख नहीं किया गया है, हालांकि यह ज्ञात है कि 7 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। सीथियन ने उस समय ट्रांसकेशिया और पश्चिमी एशिया दोनों में हुई राजनीतिक घटनाओं में सक्रिय भाग लिया, जो जॉर्जियाई लोगों की ऐतिहासिक स्मृति में एक निशान नहीं छोड़ सका। एक और बात यह है कि मरोवेली के समय तक, "सिथियन" शब्द को काफी हद तक भुला दिया गया था, नृवंशों की अनुपस्थिति के कारण (जब से कम से कम एक हजार साल बीत चुके थे जब सीथियन ने ऐतिहासिक क्षेत्र छोड़ दिया था) और हेरोडोटस, साथ में अन्य प्राचीन इतिहासकारों ने अपने काम में सीथियन की स्मृति को पुनर्जीवित करने के लिए, अपने नामहीन समकालीनों की केवल लिखित या मौखिक जानकारी तक सीमित रखने के लिए, मोरवेली का अध्ययन नहीं किया (अर्थात मोरवेली के काम में कहीं भी किसी इतिहासकार का कोई संदर्भ नहीं है), लेकिन खजरों की स्मृति, मोरवेली के लगभग समकालीन, जीवित थी और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि खजर खगनाटे एक मजबूत राज्य था जिसने पूरे उत्तरी काकेशस, वोल्गा क्षेत्र और डॉन क्षेत्र में अपनी शक्ति का विस्तार किया और ऐसी महाशक्ति का विरोध किया उस समय कई शताब्दियों तक अरब खिलाफत के रूप में। यह टकराव ट्रांसकेशिया और एशिया माइनर दोनों में खज़रों के कई, कभी-कभी विजयी, सैन्य अभियानों के साथ था, जो उस समय अरब खलीफा के शासन में थे।
मोरवेली के समय तक, खज़ार अंतिम जनजाति थे जो काकेशस के उत्तर में बहुत प्रभावशाली और स्वामित्व वाले क्षेत्र थे। खज़ारों से पहले, हूण, सरमाटियन, सीथियन, सिमरियन थे, जिन्होंने लगभग सभी ट्रांसकेशिया में अभियान किए, प्राचीन कार्तली की अनदेखी नहीं की: म्रोवेली के पास उनके बारे में एक शब्द भी नहीं है क्योंकि वे पहले से ही भुला दिए गए थे, और उनके बजाय खज़ारों का उल्लेख किया गया है। , जैसे कि इन सभी जनजातियों का व्यक्तित्व, हालांकि कुछ घटनाओं के विवरण के इतिहास और समय के पत्राचार के अनुसार, यह स्पष्ट हो जाता है कि खजरों के नाम से मोरवेली के काम में कौन दिखाई देता है। इसके अलावा, प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, इतिहासकारों ने अक्सर लोगों के नाम लिखे, जैसा कि उन्होंने समकालीनों से सुना, और हमेशा विश्वसनीय रूप में नहीं।
उदाहरण के लिए, मध्ययुगीन अरब और फारसी इतिहासकारों ने फ्रैंक्स को सभी यूरोपीय कहा, हालांकि पहले इस शब्द का अर्थ उन जनजातियों से था जिन्होंने राज्य और फ्रांस के लोगों का गठन किया था। यूरोपीय इतिहासकारों ने पूर्वी सार्केन्स के सभी निवासियों को बुलाया, हालाँकि शुरू में इस नाम का अर्थ अरब आदि था। उदाहरण के लिए, अर्मेनियाई इतिहासकार मैथ्यू ऑफ एडेसा ने सेल्जुक तुर्कों को बुलाया, जो ईरान, फारसियों से आए थे।
इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि लियोन्टी मोरवेली के काम में "खजर" सीथियन हैं। "खज़ारों" से ओव्स की उत्पत्ति, यानी सीथियन, वैज्ञानिकों द्वारा मोरवेली की पुस्तक के विश्लेषण के दौरान की गई सबसे सटीक व्याख्या है, क्योंकि सीथियन कुछ हद तक ओस्सेटियन के पूर्वज हैं।
हालाँकि, हमारे विरोधी लियोन्टी मोरवेली की पुस्तक को पूरी तरह से अलग तरीके से देखते हैं: वाई। तेमिरखानोव और डी। बक्सन, यह मानते हुए कि मोरवेली खज़ारों को खज़ारों के रूप में संदर्भित करता है, और जई के तहत, कुछ ईरानी यहूदियों-मज़्दाकियों के वंशज जो संबंधित हो गए थे खज़ारों के लिए इस तथ्य के कारण कि उन्होंने, जैसा कि आप जानते हैं, उन्होंने यहूदी धर्म को अपनाया, हालाँकि खुद मरोवेली के पास ऐसा कुछ भी नहीं है जो ईरानी यहूदियों से ओव्स की उत्पत्ति का संकेत दे (यदि ऐसा होता, तो मोरवेली होता। अपने काम में इसे प्रतिबिंबित करने के लिए कुछ भी खर्च नहीं किया)। यह स्पष्ट है कि वाई। तेमिरखानोव, और डी। बक्सन और उनके जैसे अन्य लोगों ने पहले ही इस बारे में सोचा है। किस उद्देश्य के लिए - हम बाद में विचार करेंगे। हालाँकि, आइए हम इन "इतिहासकारों" की राय पर लौटते हैं, जो मोरवेली द्वारा वर्णित खज़ारों को वास्तविक खज़र मानते हैं। यदि ऐसा है, तो प्रश्न उठता है: लियोन्टी मोरवेली के काम में, जो एक कालानुक्रमिक क्रम की विशेषता है, अचानक (छद्म-इतिहासकारों के हल्के हाथ से) ऐसी असंगति पैदा हुई कि घटनाओं की व्याख्या के अनुसार, "इतिहासकार", बहुत बाद में हुआ, बिना किसी स्पष्ट कारण के बहुत पहले वर्णित किया गया है।
लेकिन यहाँ डी। बक्सन ने एक उत्तर के साथ जल्दबाजी की, जो वैज्ञानिक गाडलो की राय का हवाला देते हुए, अपने स्वयंसिद्ध को प्राप्त करता है: "लियोन्टी मोरवेली का काम कालानुक्रमिक सिद्धांत के अनुसार नहीं बनाया गया है, जिसमें उनके पारस्परिक अनुक्रम में घटनाओं का चरणबद्ध विवरण शामिल है। , लेकिन ब्लॉक कहानियों में, जिनमें से प्रत्येक का अपना विषय, आंतरिक तर्क और विशेष कालक्रम है, एक अलग कथानक के विकास के कारण। यदि आप इस "व्याख्या" के दर्शन का पालन करते हैं, तो यह अजीब नहीं लगेगा कि सबसे पहले लेओन्टी मोरवेली पौराणिक पूर्वजों द्वारा काकेशस के निपटान के साथ अपने इतिहास का वर्णन शुरू करते हैं, उनका जीवन, फिर अचानक थोड़ा, बहुत कुछ स्थानांतरित करता है, और लगभग ढाई हजार साल आगे खजरों का उल्लेख करने के लिए, फिर से पुरानी पुरातनता पर लौटता है, पहले से ही सिकंदर महान के समय से, जिसके समय से कार्तली में शासन करने वाले राजाओं के राजवंश का एक सहज और सुसंगत कालानुक्रमिक विवरण शुरू होता है। , और इसी तरह इसके विवरण के अंत तक, 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक। ईस्वी सन्, जबकि मोरवेली, वास्तविक खज़रों के समय की ऐतिहासिक घटनाओं की बिल्कुल उपेक्षा करता है, कम नहीं बल्कि अधिक महत्वपूर्ण, जिसमें कार्तली "खज़ारों के आक्रमण" के बारे में संदेश से शामिल था, जैसे कि ईरानी- बीजान्टिन युद्ध, या अरबों द्वारा जॉर्जिया की विजय और अरब खलीफा में इसका परिग्रहण, जिसका वास्तविक खज़ारों के विवरण के साथ उल्लेख करना असंभव नहीं है। वही सीथियन, अभियानों पर लागू होता है और वास्तव में जॉर्जिया और ट्रांसकेशिया के इतिहास में इसका अस्तित्व शून्य हो गया है, अगर हम वास्तविक खज़रों के संदर्भ में लेओन्टी मोरवेली द्वारा वर्णित "खज़ारों के आक्रमण" पर विचार करते हैं।
यदि हम "खज़रों" के बारे में विवादास्पद संदेश को ध्यान में नहीं रखते हैं, तो किसी भी "ब्लॉक-कहानियों के बारे में अपने स्वयं के विशेष कालक्रम के साथ", जिनमें से कथा "कार्टलिस त्सखोवरेबा" माना जाता है (वास्तव में, एक सामंजस्यपूर्ण, सुसंगत कालक्रम है) ) प्रश्न से बाहर नहीं हो सकता।
इस प्रकार, हमारे द्वारा उठाए गए प्रश्न इंगुश "इतिहासकारों" के अस्थिर दावे को हिलाते हैं कि मोरवेली द्वारा वर्णित "खजर" असली खजर हैं, सीथियन नहीं हैं, और साथ ही साथ "इतिहासकारों" सिद्धांत द्वारा आविष्कार किए गए अस्थिर को हिलाते हैं। कथित यहूदी-मज़्दाकी मूल ओस्सेटियन। बस यही है जो हिलता है।
लेकिन कुछ ऐसा है जो इस सारे झूठे सिद्धांत को खत्म कर देता है, जो एक ही समय में साबुन के बुलबुले की तरह फट जाता है। यह वह जानकारी है जो सीधे लिओन्टी मोरवेली की पुस्तक "द लाइफ ऑफ द किंग्स ऑफ कार्तली" में निहित है, एक किताब जिसे इंगुश "इतिहासकारों" ने ओस्सेटियन के एलन मूल के खिलाफ मुख्य तर्क के रूप में पहचाना। ठीक है, जैसा कि वे कहते हैं, "दूसरे के लिए गड्ढा मत खोदो ..."। इस जानकारी पर विचार करने से पहले, मैं व्यंग्यात्मक रूप से मजाकिया और धोखेबाज बयान पर ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं, जो ओस्सेटियन, यू की उत्पत्ति के झूठे सिद्धांत की वकालत करता है। काकेशस में 15 शताब्दियों से थोड़ा कम है, और 2029 में वे जश्न मना सकते हैं काकेशस में जीवन की 1500 वीं वर्षगांठ… ”।
खैर, आइए विचार करें कि क्या यह वास्तव में 15 शतक हैं या वास्तव में कितने अधिक हैं।
इसलिए, यदि मोरवेली के काम की शुरुआत में, काकेशस में "खज़ारों" के हिस्से के रूप में ओव्स की उपस्थिति का वर्णन किया गया है, तो भविष्य में उनका बार-बार उल्लेख किया जाता है और यह उल्लेख उन घटनाओं से जुड़ा हुआ है जो उनकी उपस्थिति से बहुत पहले हुई थीं। काकेशस में असली खजर।
"खज़रों" (यानी सीथियन) के आक्रमण का वर्णन करने के बाद, म्रोवेली ने प्रसिद्ध फ़र्नवाज़ कार्तलोसियन (299-234 ईसा पूर्व) के परिग्रहण के संबंध में ओव का उल्लेख करना जारी रखा, जिसे उन्होंने एज़ोन को उखाड़ फेंकने और परिग्रहण में समर्थन दिया: " वे ओव्स और लेक्स के साथ एकजुट और साजिश रची। वे आनन्दित हुए, क्योंकि उनके लिए अज़ोन को कर देना बहुत ही असहनीय था। ओव्स और लेक्स उनके पास आए, और सैनिकों ने 95 को गुणा किया। एग्रिसी में उन्होंने एक असंख्य सेना को बुलाया और अज़ोन चले गए ...", जिसके लिए उन्हें फरनवाज़ के साथ विवाह करने के लिए सम्मानित किया गया "फिर फ़रनवाज़ ने अपनी एक बहन की शादी राजा से की। ओव्स।" फिर, फ़रनवाज़ सौरमाग (234-159 ईसा पूर्व) के पुत्र के तहत, ओव्स को सौरमाग के सहयोगियों के रूप में उल्लेख किया गया है "तब सौरमाग ने ओव्स के राजा के साथ साजिश रची - उसके चचेरे भाई (शाब्दिक रूप से: "उसके पिता की बहन का बेटा") - और उससे मदद मांगी।"
कार्तली के राजा एडेरका (1-35 ईस्वी) के तहत, ओवसेटी का उल्लेख मसीह के प्रेरितों की मिशनरी गतिविधि के देश के रूप में किया गया है: "एक ही समय में एडेरका के शासनकाल में, आंद्रेई और स्विमॉन कनानिट अबकाज़िया और एग्रीसी आए - दो बारह पवित्र प्रेरित। ग्रेट आंद्रेई, स्विमॉन के साथ, ओवसेट भूमि में प्रवेश किया, फोस्टाफोर नामक शहर पहुंचे।
पहली शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में और अधिक स्पष्ट। ओव्स को अर्मेनियाई लोगों के खिलाफ उनके अभियान में कार्तलियन के सहयोगी के रूप में उल्लेख किया गया है: "कार्तिली के 123 राजा - अज़ोर्क और अर्माज़ेल - ओव्स और लेक्स कहलाते हैं, ओव्स राजाओं को लाए - बाज़ुक और अंबाज़ुक नाम के गोलियत भाई - एक ओव्सियन सेना के साथ।" अर्मेनियाई लोगों के खिलाफ एक अन्य अभियान में, ओव्स का भी उल्लेख किया गया है: “लेकिन कार्तलियन और ओव्स इकट्ठे हुए और जावखेती में अर्मेनियाई लोगों से मिले। कार्तलियन और ओव्स [अर्मेनियाई] ने सर्वसम्मति से उन्हें हरा दिया, अर्मेनियाई राजकुमार ज़रेन को उड़ान में डाल दिया, उसकी पूरी सेना को नष्ट कर दिया और आर्मेनिया की सीमाओं तक उसका पीछा किया। अपने राजा की मौत का बदला लेने के लिए, ओवरों ने ज़रेन के खून की मांग की।"
राजा अमाज़स्प (185-189 ईस्वी) के तहत, ओव्स पहले से ही कार्तलियनों के विरोधियों के रूप में काम कर रहे थे, ("उनके [अमज़स्प] 128 शासनकाल के दौरान, ओव्स के कई सैनिक द्वालेती 129 मार्ग से पहुंचे। पहाड़ [कोकेशियान]। ओवेस प्रकट हुए और आठ दिनों तक वे बिना किसी छापे की व्यवस्था किए, लियाखवी के ऊपर खड़े रहे, क्योंकि वे [केवल] मत्सखेता शहर को कुचलने के उद्देश्य से आए थे") और अर्मेनियाई लोगों के सहयोगी ("यहाँ अर्मेनिया के राजा ने एक सेना बुलाई थी) यूनान से और एक बड़ी सेना के साथ कार्तली को गए। [इसके अलावा] उन्होंने अंडे के साथ एक समझौता किया। और अंडे खुशी से उनके पास आए, क्योंकि वे अमाज़स्प के खून थे")।
इसके अलावा, ओवसेटी का उल्लेख राजा असपगुर (265-284 ईस्वी) के तहत किया गया है: "कार्तिली राजा असपगुर ओवेसेटी से सेना लाने और किले के शहरों को मजबूत करने के लिए ओवसेटी गए थे। लेकिन ओवसेटी में आने पर, असपगुर मौत से आगे निकल गया, "और राजा मिरियन (284-361 ईस्वी) के तहत:" मिरियन ओवेसेटी के चारों ओर चला गया और [पीछे से] उस पर आक्रमण किया। उसने ओवसेटी को तबाह कर दिया और खज़ारेती की [सीमाओं] पर पहुँच गया। फिर वह द्वालेती मार्ग से स्वयं के पास लौट आया।
इसके अलावा, कार्तली के प्रसिद्ध राजा वख्तंग गोर्गसाल (447-506 ईस्वी) के जीवन के प्रारंभिक चरण का वर्णन करते हुए अपने क्रॉनिकल "द लाइफ ऑफ वख्तंग गोर्गसाल" की निरंतरता में, म्रोवेली ने ओस्सेटियन से जुड़ी दो घटनाओं का विस्तार से वर्णन किया है - यह है "ओवेसेटी में अभियान" और "ओव्स बकाटार के साथ लड़ो।
इस प्रकार, मोरवेली की गवाही स्वयं सभी छद्म-इतिहासकारों के झूठे सिद्धांत का खंडन करती है कि ओस्सेटियन के पूर्वज 6 वीं शताब्दी में काकेशस में दिखाई दिए थे। AD, और यहां तक ​​कि कुछ मज़्दाकिट यहूदियों के हिस्से के रूप में भी।
अंत में, भाषाई विश्लेषण ओस्सेटियन की उत्पत्ति के झूठे सिद्धांत को दबा देता है।
6 वीं शताब्दी में ईरान के शाह खोसरोव अनुशिरवन द्वारा बसाए गए मज़्दाकिट यहूदियों के वंशज। दागिस्तान के दक्षिणी क्षेत्रों में रहने वाले पर्वतीय यहूदी अब काकेशस में रह रहे हैं। माउंटेन यहूदियों की भाषा सभी ईरानी यहूदियों की भाषा की एक द्वंद्वात्मक शाखा है - ज़ेबोनी इमरानी और ईरानी समूह से संबंधित है (सदियों से ईरान में रहने वाले यहूदियों ने समय के साथ अपनी यहूदी भाषा खो दी, इसी तरह, जर्मनी में, स्विच करना जर्मन और इस तरह भाषा का निर्माण - येदिश) भाषाओं का इंडो-यूरोपीय परिवार, हालांकि, ओस्सेटियन की तरह। भाषाओं के ईरानी समूह में 50 से अधिक भाषाएँ, बोलियाँ और बोली समूह शामिल हैं, और कुछ हद तक, वे इतने अलग हैं और पहली नज़र में एक साधारण श्रोता के साथ-साथ अन्य समूहों की भाषाओं के विपरीत हैं। इसका प्रमाण ईरानी समूह में पर्वतीय यहूदी और ओस्सेटियन भाषाओं की स्थिति है (भाषाओं का ईरानी समूह पश्चिमी और पूर्वी शाखाओं में विभाजित है; बदले में, पश्चिमी शाखा दक्षिण-पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी उपसमूहों में विभाजित है, और पूर्वी शाखा को उत्तरपूर्वी और दक्षिणपूर्वी उपसमूहों में)। यदि माउंटेन यहूदी और, सामान्य तौर पर, सभी ईरानी यहूदियों की भाषा, ज़ेबोनी-इमरानी, ​​ईरानी भाषा समूह के दक्षिण-पश्चिमी उपसमूह से संबंधित हैं (इस उपसमूह में फ़ारसी, दारी, ताजिक, आदि की भाषाएँ भी शामिल हैं) ।), फिर वैज्ञानिक ओस्सेटियन भाषा को उत्तरपूर्वी उपसमूह ईरानी समूह (इस उपसमूह में पामीर भाषा याघनोबी भी शामिल है) का उल्लेख करते हैं। और यह, जैसा कि वे कहते हैं, "स्वर्ग और पृथ्वी" है, इसलिए ओस्सेटियन के कथित यहूदी मूल के बारे में खाली बात अवैज्ञानिक और बस आधारहीन है। अंतर की पुष्टि करने के लिए, यहाँ कुछ बोलचाल के भाव और उनकी ध्वनि एक और दूसरी भाषा में हैं:

अभिव्यक्ति ओस्सेटियन गोरस्को-यहूदी
शुभ प्रभात
बॉन यात्रा फ़ेंडेरास्ट रयाख टग निकी
गुड होर्ज़ हब

सोन फर्थ कुक
बेटी चिज़ग दुख्तार
बहुत अच्छा तुंग होर्ज़ बार्न खुबो

मुझे लगता है कि यह काफी है, क्योंकि सब कुछ, स्पष्ट रूप से, स्पष्ट है कि ईरानी यहूदियों के बीच ओस्सेटियन की जड़ों की तलाश करना न केवल साहसिक है, बल्कि मूर्खतापूर्ण भी है, और इसलिए व्यर्थ है।
इस सब से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इंगुश "इतिहासकारों" द्वारा सामने रखे गए ओस्सेटियन के कथित सेमिटिक मूल का "सिद्धांत" "इंका ममी का सिद्धांत" है; जैसे इंका अपने शासकों की ममियों को रखते थे, और अपने उत्सवों के सम्मान में अपनी ममियों को निकालते थे, उन्हें जीवितों के साथ सिंहासन पर बिठाते थे, या उत्सव की मेज पर उनसे बात करते थे, उन्हें खिलाते थे और उन्हें पानी पिलाते थे, और इस तरह दिखाया कि वे जीवित थे, इसलिए इतिहासकार ओस्सेटियन की उत्पत्ति के निर्जीव काल्पनिक "सिद्धांत" को निष्पक्ष रूप से ऐतिहासिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की उपस्थिति देने के लिए अपने वास्तव में अव्यावहारिक प्रयास कर रहे हैं, लेकिन इंका ममी इस सिद्धांत की तरह जीवन में नहीं आएगी , साथ ही अन्य सभी इसे पसंद करते हैं। इस संबंध में, मैं संक्षेप में हमारे मूल के एक और समान झूठे संस्करण पर ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं, जो वैनाख साइटों में से एक पर पोस्ट किया गया है: "ओस्सेटियन पामीर से याग्नोबिस हैं, तैमूर के दास हैं" "तैमूर में एक पहाड़ी युद्ध छेड़ने के लिए पूरी तरह से तैयार है। काकेशस, पामीर के ऊंचे इलाकों से हजारों ताजिक गुलामों को खदेड़ दिया। कोई भी युद्ध समाप्त हो जाता है, पामीर के ताजिक दास वीरान घाटियों में बने रहे, विजेताओं की इच्छाओं को पूरा करते हुए, शायद डेरियल गॉर्ज की रक्षा के लिए।
"यज्ञनोबिस 13 वीं शताब्दी में तैमूर की ट्रेन में काकेशस में आए, गुलामों के रूप में जिन्होंने सैनिकों को पहाड़ों में एलन-नख पर चढ़ने में मदद की" ... ठीक है, अगर हमारे पड़ोसियों से हमारे दुश्मन हमारे मूल के बारे में झूठ बोलते हैं (तब हम ईरानी यहूदियों से हैं, फिर ताजिकों से - याघनोबिस), तो उन्हें कम से कम लगातार ऐसा करने दें ताकि एक-दूसरे का इतना गलत तरीके से खंडन न करें। और यद्यपि याघनोबिस भाषाई रूप से किसी भी ऐतिहासिक स्रोतों से ओस्सेटियन के करीब हैं, खासकर तैमूर के इतिहासकार खुद - शमी और यज़्दी - एलन के खिलाफ युद्ध में पामीर ताजिकों के इस्तेमाल के बारे में कुछ नहीं कहा। हां, अगर ऐसा होता, तो क्या यह न केवल लोगों की स्मृति में (तैमूर से ओस्सेटियन के सेंट पीटर्सबर्ग में पहली प्रतिनियुक्ति तक, केवल 350 वर्ष से थोड़ा अधिक समय बीत चुका है) परिलक्षित नहीं होता, बल्कि इसमें भी उसी जॉर्जियाई के ऐतिहासिक कार्य। एच। और ओस्सेटियन, कम से कम एक ही वखुष्टी बागराती के बीच (इसके विपरीत, वही मरोवेली जई का उल्लेख करता है जो पहले से ही तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मौजूद है)। इसके अलावा, तैमूर एक मुसलमान था और वह अन्यजातियों को बर्दाश्त नहीं करता था, और उसके सभी सैनिक और सहायक मुसलमान थे। यह स्पष्ट नहीं है कि कैसे, इस झूठे संस्करण के अनुसार, पामिरी मुसलमान बुतपरस्त ओस्सेटियन बन गए, पामीरों में ओस्सेटियन जैसा कोई धर्म नहीं था, और इसके साथ ही, शिष्टाचार, रीति-रिवाज, व्यंजन और अन्य राष्ट्रीय विशेषताओं का उल्लेख नहीं है। पामीर-फ़रगना नस्लीय प्रकार से संबंधित पामीर की उपस्थिति।
अब आइए जानें कि वास्तव में, इंगुश "इतिहासकारों" द्वारा आविष्कार किए गए संस्करण के विपरीत, ओस्सेटियन के पूर्वज कौन हैं। आइए एलन की ओर मुड़ें। कोडज़ोव के संदर्भ में टेमिरखानोव की व्याख्या के अनुसार, एलन इंगुश के प्रत्यक्ष पूर्वज हैं।
वह जातीय नाम एलन की व्याख्या इस प्रकार करता है: "अला + एन नाह - भगवान के लोग", जहां "अला" माना जाता है कि एक देवता है, और अंत "एन" बहुवचन का एक संकेतक माना जाता है - "नाह" शब्द का संक्षिप्त नाम - "लोग", और एक साथ "अल्ला" और "एन", माना जाता है, एलन बनाते हैं (एक ही समय में, यह पूरी तरह से समझ से बाहर है यदि ऐसा है, तो "नख" शब्द क्यों, कथित तौर पर "एलन" नाम में है, केवल एक, पहला अक्षर "एन" तक कम हो गया है, क्योंकि आधुनिक जातीय में भी नाम "वैनाख" है, न कि किसी प्रकार का "व्यर्थ", जिसके नाम पर "नख" शब्द समान रूप से एक से कम हो सकता है अक्षर "एन" "व्याख्या" जातीय नाम "एलन" में)। हालांकि, इस तरह की एक आदिम व्याख्या वास्तव में कई कारणों से जातीय नाम "एलन्स" के अर्थ को प्रतिबिंबित करने में सक्षम नहीं है। यदि आप रूसी-इंगुश शब्दकोश को देखते हैं, तो "अला" शब्द का रूसी में "भगवान" के रूप में अनुवाद किया गया है, लेकिन यह ज्ञात है कि वैनाख भाषाओं में "भगवान" यह है " कर्म" (बेशक, बुतपरस्ती के दिनों में, डेला प्राचीन वैनाख पंथ के सर्वोच्च देवता थे, सर्वशक्तिमान, सभी चीजों के निर्माता और निर्माता, इसलिए, आधुनिक समय में, नख लोगों के बीच, जो मुस्लिम हैं, "कर्म" सर्वशक्तिमान का वैनाख नाम है)। इस प्रकार, यह पूरी तरह से समझ से बाहर है कि जातीय नाम "एलन" की "व्याख्या" में "कर्म" कैसे बदल गया, "आदरणीय इतिहासकारों" के लिए धन्यवाद, सर्वशक्तिमान के अरब-मुस्लिम नाम के समान, जिसका एक समान उच्चारण है सभी सेमेटिक भाषाओं में। इससे यह इस प्रकार है कि सचमुच "भगवान के लोग" वास्तव में "डेलानाख" की तरह लगेंगे, लेकिन "एलन्स" की तरह नहीं। लेकिन एक भी प्राचीन या मध्ययुगीन इतिहासकार काकेशस में रहने वाले लोगों के बारे में इस तरह के नाम से रिपोर्ट नहीं करता है। लेकिन वे एलन के साथ भ्रमित किए बिना, Dzurdzuks, Nakhchomatians और अन्य वैनाख जनजातियों के बारे में रिपोर्ट करते हैं। और "ईश्वर के लोग" नाम का अर्थ है कि जो लोग इसे पहनते हैं उन्हें पंथ के मामलों में अधिक व्यस्त होना चाहिए, सेल्टिक ड्र्यूड्स की तरह पुजारियों का एक प्रकार होना चाहिए, न कि युद्ध और रोजमर्रा की जिंदगी। इसके अलावा, जातीय नाम "एलन" का अनुवाद "भगवान के लोग" के रूप में, पूरी गहराई को नहीं दर्शाता है, और इसलिए नाम की सटीकता। सवाल यह है कि ये लोग किस तरह के भगवान हैं, अगर प्राचीन वैनाख कई देवताओं का सम्मान करते थे: सबसे पहले, सर्वोच्च देवता डेल, फिर सेला, तुशोली, मायत्सिल, एर्डी, मोलिज़-एर्डी, बेला, गेला, एल्डा, आदि।
यह स्पष्ट है कि इतने सारे श्रद्धेय देवताओं की उपस्थिति में, साथ ही साथ अन्य सभी प्राचीन लोगों के बीच, वैनाख केवल खुद को "भगवान के लोग" नहीं कह सकते थे, और इस तरह से "एलन" का "व्युत्पत्ति" कर सकते थे, ऐसे "इतिहासकार" वास्तव में सच्चाई को एक काल्पनिक तथ्य से जोड़ते हैं कि एलन ओस्सेटियन के पूर्वज नहीं हैं, बल्कि इंगुश हैं। व्युत्पत्ति विज्ञान के लिए, आधुनिक भाषाओं की मदद से प्राचीन नामों की व्युत्पत्ति न केवल साहसिक है, बल्कि कभी-कभी असंभव है, और इसलिए अवैज्ञानिक है। प्राचीन काल में भी, एक लोगों की भाषा आधुनिक प्रतिनिधियों की भाषा से स्पष्ट रूप से भिन्न थी इस लोगों की। हर काल में अप्रचलित और अप्रचलित शब्द होते हैं, सदियों से न केवल इन शब्दों को भुला दिया जाता है, बल्कि उनका अर्थ भी होता है। वही नृवंश "एलन" पर लागू होता है, जो हमारी राय में, वासो अबेव द्वारा केवल सही ढंग से समझाया गया था, जैसा कि "एरियन" नाम से निकला है, अर्थात। आर्य या ईरानी, ​​और फैल गए, और "एलन" के कुछ विकृत रूप में हमारे पास भी आ गए। ऐसे बहुत से उदाहरण हैं कि कैसे लोग एक-एक करके खुद को बुलाते हैं, और उन्हें अलग तरह से कहा जाता है। उदाहरण के लिए, चीनी खुद को "हान" कहते हैं, और दुनिया भर में आम अंग्रेजी में उन्हें चिन या चाय कहा जाता है, और रूस में वे चीनी के नाम से जाने जाते हैं, खिटान की खानाबदोश जनजाति से, जिन्होंने उत्तरी चीन में शासन किया था। 12वीं सदी। यदि हम फिन्स को ध्यान में रखते हैं, तो वे खुद को "सुओमी" कहते हैं, जबकि पूरी दुनिया में उन्हें फिन्स कहा जाता है, वही जातीय नाम एलन पर लागू होता है, जो ईरानी भाषी खानाबदोशों में "आर्यन" (इसलिए भाषाई) की तरह लग रहा था। चेन - एक शब्द का संशोधन: आर्यन - ईरान - आयरन) और फिर, किसी मौके से, अर्मेनियाई लेखकों के माध्यम से, क्योंकि आर्मेनिया पहली शताब्दी में एलन द्वारा आक्रमण किया गया था। एन। ई।, और अर्मेनियाई लोगों ने इस लोगों का सामना करने वाले पहले व्यक्ति थे, "एरियन" नाम को "एलन" के रूप में संदर्भित किया गया था, तब से "एलन" नाम ईरानी खानाबदोश जनजातियों के लिए प्राचीन ऐतिहासिक कार्यों में मजबूती से जुड़ा हुआ है जो इसमें रहते थे I-IV सदियों। विज्ञापन अपनी निचली पहुंच में वर्तमान वोल्गा नदी के पश्चिम में स्टेपी भूमि में, साथ ही काकेशस पर्वत और काला सागर के उत्तर में। निस्संदेह, जॉर्जियाई लोगों के पूर्वज, और अर्मेनियाई नहीं, ईरानी-भाषी खानाबदोशों के संपर्क में आने वाले पहले व्यक्ति थे, हालांकि, कार्तवेलियन या जॉर्जियाई के पूर्वजों ने कभी-कभी एलन के ईरानी-भाषी खानाबदोशों के सहयोगी के रूप में काम किया। , जैसा कि उन्होंने अपनी शक्ति में माउंटेन पास को पकड़ रखा था और इसका इस्तेमाल एलन सैनिकों को ट्रांसकेशस और फ्रंट एशिया में जाने के लिए किया था, बाद के छापे या युद्ध के लिए, और इस तरह तत्कालीन "महान भू-राजनीतिक खेल" में खुद के लिए व्यक्तिगत लाभ प्राप्त किया। ट्रांसकेशस में आधिपत्य के लिए संघर्ष। कार्तवेलियों के लिखित स्रोतों के लिए, उस समय केवल एक ही (जब जॉर्जियाई के पास एलन थे, जैसा कि हम पहले ही ऊपर विचार कर चुके हैं, "कार्तली राजाओं का जीवन" था, लेकिन एलन के बारे में कुछ भी नहीं कहा गया है, ऐसा नहीं है यहां तक ​​​​कि इस तरह का एक जातीय नाम। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि प्राचीन जॉर्जियाई, जिनका एलन के साथ निकटतम संपर्क था, उन्हें एलन के रूप में बिल्कुल भी नहीं जानते थे, यह सिर्फ इतना है कि जॉर्जियाई लंबे समय से ईरानी-भाषी खानाबदोशों से जुड़े हुए थे जो उनके उत्तर में थे, जातीय नाम "एलन" के प्रकट होने से पहले भी। लेओन्टी मोरवेली की पुस्तक "कार्टलिस त्सखोवरेबा", यह ओव्स का नाम है। बेशक, जॉर्जियाई स्रोतों से ओव्स और एलन एक ही हैं। क्योंकि, जैसा कि यह "कार्तिली के राजाओं के जीवन" से आता है, ओव्स का उल्लेख अक्सर ऐसे लोगों के रूप में किया जाता है जो सैन्य अभियान करते हैं, छापे मारते हैं और कार्तवेल और कार्तवेल और अर्मेनियाई डी। बक्सन के बीच युद्ध में भाग लेते हैं। दूसरी ओर, उनका मानना ​​​​है कि मोरवेली के काम में एलन को ज़ुर्दज़ुक्स माना जाना चाहिए, लेकिन मोरवेली में दज़ुर्डज़ुक्स केवल एक बार कार्तवे के खिलाफ निकले कार्तली के राजा मीरवन के अधीन मछली पकड़ना और पराजित होना। एक अन्य उल्लेख में, ओव्स सेना के हिस्से के रूप में, ओव्स नेताओं के नेतृत्व में, अर्मेनिया पर छापे में भाग लिया। मोरवेली के काम में दज़ुर्डज़ुक्स के बारे में और कुछ नहीं कहा गया है, ओव्स के विपरीत, जो सबसे प्रभावशाली और भावुक जातीय समूह के रूप में मोरवेली के काम में प्रस्तुत किए जाते हैं, जिनके प्रतिनिधियों ने ट्रांसकेशिया और एशिया माइनर में सैन्य अभियानों में लगातार भाग लिया। इस वजह से, निश्चित रूप से, ओव एलन हैं, और डज़ुर्डज़ुक बिल्कुल नहीं।
ओवसा नाम के लिए, यह स्पष्ट रूप से सरमाटियन जनजाति एओर्स "ओव्स" - "एर्स" के प्राचीन पूर्व-अलानियन नृवंश का जॉर्जियाई उच्चारण है, इसलिए इस नाम के अन्य रूप ओस्सी, ओसी, एसी, यासी, आदि हैं।
एलन और ओव्स के बीच की पहचान के पक्ष में एक और तर्क ऐतिहासिक इतिहास हैं। यदि हम अर्मेनियाई इतिहासकार मूव्स खोरेनत्सी द्वारा "अर्मेनिया के इतिहास" में एलन के अभियान के विवरण के साथ उसी "लाइफ ऑफ किंग्स ऑफ कार्तली" में आर्मेनिया के अभियान के विवरण की तुलना करते हैं, तो बिना एक के संदेह है कि यह स्पष्ट हो जाता है कि दोनों विवरण एक ही ऐतिहासिक घटना से संबंधित हैं।
ओस्सेटियन (अंत) की उत्पत्ति के इतिहास के मिथ्याचार करने वालों के लिए

सबसे पहले, म्रोवेली द्वारा इस अभियान की शुरुआत (शायद पहली शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में हुई) का विवरण इस प्रकार शुरू होता है: "और सुम्बत ने अर्मेनियाई लोगों के राजा बिवरीटियन इरवंड को मार डाला, और इरवंड का भाई बनाया, जिसका नाम था अर्तशन, राजा। तब कार्तली के राजा - अज़ोर्क और अर्माज़ेल - ओव्स और लेक्स कहलाते थे, ओव्स के राजाओं - बाज़ुक और अंबाज़ुक नाम के गोलियत भाइयों को एक ओव्सियन सेना के साथ लाए। और वे अपने साथ पचणिक और जिक्स ले आए। लेक्स का राजा भी उनके पास आया और दुर्ज़ुक और दीदोई को ले आया। और कर्ताली के राजाओं ने अपनी सेना इकट्ठी की - और एक अनगिनत भीड़ (सैनिकों) इकट्ठी हुई। अर्मेनियाई सेना के इकट्ठा होने से पहले, वे चुपके से, जल्दबाजी और कुशलता से एकत्र हुए। और उन्होंने अप्रत्याशित रूप से आर्मेनिया पर आक्रमण किया। खोरेनत्सी में, ऊपर दी गई कुछ कहानियों में कमांडर स्मबत की एक टुकड़ी के साथ टकराव में अर्मेनियाई शासक यरवंद की हत्या का वर्णन है। इसके अलावा, शासक की हत्या की प्रतिक्रिया के रूप में, पड़ोसियों का आक्रमण: "इस समय के आसपास, एलन सभी हाइलैंडर्स के साथ एकजुट हो जाते हैं, आधे इबेरियन देश को अपनी ओर आकर्षित करते हैं और एक बड़ी भीड़ के साथ हमारे देश में प्रवेश करते हैं"
इसके अलावा, छापे के बाद, लूट के साथ, अर्मेनियाई लोगों द्वारा पीछा किए गए एलन और उनके सहयोगियों की सेना, कुरा नदी के तट पर स्थित हैं; मरोवेली में: "अर्मेनियाई, जल्दबाजी में इकट्ठे हुए, [कार्लिस और उनके सहयोगियों] का पीछा करना शुरू कर दिया। हालांकि, नॉर्थईटर ने पूरी तरह से कुरा को पार किया और कम्बेचोनी में प्रवेश किया, इओरी पर शिविर स्थापित किया और बंदी और लूट को विभाजित करना शुरू कर दिया। खोरेनत्सी से: "अलानियन लोग थोड़ा उपज देते हैं और दूर जाकर, कुर नदी को पार करते हैं और नदी के उत्तरी तट पर डेरा डालते हैं।"
हालांकि बताई जा रही कहानी का अंत अलग-अलग होता है; म्रोवेली में, कमांडर सुम्बत (या किसी अन्य तरीके से स्मबात) के नेतृत्व में अर्मेनियाई लोगों ने नॉर्थईटर पर हार का सामना किया, खोरेनत्सी में, अर्मेनियाई राजा आर्टशेस, अपने कमांडर स्मबत की सलाह पर एलनियन राजकुमार को पकड़कर, हाथ मांगता है एलनियन राजा सैटिनिक (अलांस्क। शैतान) की बेटी, जिसके बाद उसने उसके लिए फिरौती का भुगतान किया, एलन के साथ शांति बनाता है और सैटिनिक को अपनी पत्नी के रूप में लेता है।
इस प्रकार, यह स्पष्ट हो जाता है कि ओव्स और एलन एक ही जनजाति हैं।
यह साबित करने के लिए कि सीथियन की तरह एलन, ईरानी भाषी लोग थे, मैं प्राचीन लेखकों के साक्ष्य का हवाला देना चाहूंगा।
सबसे पहले, पहली शताब्दी के इतिहासकार। विज्ञापन जोसेफ फ्लेवियस: "मुझे ऐसा लगता है, मैंने एलेनियन लोगों का और भी अधिक उल्लेख किया, एक सीथियन जनजाति के रूप में जो तानैस और मेओटियन झील के तट पर रहती है।" जोसेफस फ्लेवियस "यहूदी युद्ध" पुस्तक 7, ch। 7 पी. 4.
दूसरी बात, चौथी शताब्दी के इतिहासकार अम्मियन मार्सेलिनस: “वे सभी [एलान्स के बारे में] विभिन्न अभ्यासों के परिणामस्वरूप शानदार योद्धा बन जाते हैं। यही कारण है कि फारसी, सीथियन मूल के होने के कारण, सैन्य मामलों में बहुत अनुभवी हैं। अम्मियानस मार्सेलिनस "रोमन हिस्ट्री" पुस्तक XXXI ch। 2, पैराग्राफ 17-25।
इसलिए, फ्लेवियस से, हमें पता चला कि एलन सीथियन मूल के हैं, और मार्सेलिनस से, फिर कि फारसी स्पष्ट रूप से ईरानी मूल के लोग हैं जो सीथियन से उतरे हैं (और अधिक सटीक रूप से समझने के लिए, फिर सीधे सीथियन से नहीं, बल्कि से ईरानी-भाषी खानाबदोश सीथियन से संबंधित हैं) इससे यह इस प्रकार है कि सीथियन एक ईरानी भाषी लोग हैं, और यदि ऐसा है, तो ईरानी-भाषी सीथियन के वंशज एलन, जैसा कि फ्लेवियस से आता है, ईरानी-भाषी भी हैं। वैसे, यू। टेमिरखानोव, अपने लेख "व्हेन मिथ्स बी रियलिटी" में, मार्सेलिनस के सीथियन (यानी, खानाबदोश ईरानी-भाषी जनजातियों) से फारसियों की उत्पत्ति के बारे में इस प्रकार बोलते हैं: "सीथियन मूल को गलत तरीके से जिम्मेदार ठहराया गया है फारसियों के लिए। ” यह गलत क्यों है (क्योंकि, निश्चित रूप से, हम स्वयं सीथियन के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, सातवीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व, फारसी पहले से ही मौजूद थे, लेकिन जैसा कि हम आज समझते हैं, प्राचीन गड्ढे के ईरानी-भाषी खानाबदोशों के बारे में, श्रीबनाया और कैटाकॉम्ब संस्कृतियाँ, जिनसे वे वास्तव में फ़ारसी, पार्थियन, सिमरियन, सीथियन, सरमाटियन, एलन, और जिन्हें प्राचीन इतिहासलेखन ने सामूहिक नाम - सीथियन कहा था, की उत्पत्ति हुई, क्योंकि बाद में सबसे बड़ी हद तक उनके में निहित भौतिक संस्कृति की विशेषताओं को बरकरार रखा। दूर के पूर्वजों), प्रमाणित नहीं है और किसी भी तरह से सिद्ध नहीं है। और यह गलत तरीके से क्यों कहा जाता है "यहाँ यह एक मूर्ख के लिए स्पष्ट है": यदि हम स्वीकार करते हैं कि ईरानी भाषी फारसी सीथियन से उतरे हैं, तो एक तार्किक श्रृंखला उत्पन्न होती है जिसमें फारसियों-सीथियन-एलन्स के ईरानी-भाषी समुदाय से संबंधित है एक निर्विवाद तथ्य और यहाँ ओस्सेटियन के गैर-अलानियन मूल के बारे में झूठा सिद्धांत अपने आप ढह जाता है, और इसे रोकने के लिए, यू। टेमिरखानोव प्राचीन इतिहासकार अम्मियन मार्सेलिन के संदेश को गलत मानते हैं, कुछ अन्य बयानों के विपरीत वही इतिहासकार।
इतना ही! एलन से सीधे वंश का वर्णन करने की इच्छा न केवल हमारे करीबी पड़ोसियों के बीच, बल्कि उत्तरी काकेशस के अन्य लोगों (कराची, बलकार, काबर्डियन का हिस्सा) के बीच भी मौजूद है।
निष्पक्षता में, यह माना जाना चाहिए कि यह इच्छा निराधार नहीं है।
तथ्य यह है कि पहली सी के एलन। विज्ञापन - यह एक बात है, और XIV सदी के एलन पहले से ही कुछ अलग हैं। पहली शताब्दी में, एलन सीधे ईरानी भाषी खानाबदोश थे। और XIV सदी में यह उत्तरी कोकेशियान जनजातियों का एक समूह या परिसंघ था, जिसे अजनबियों द्वारा एलन के सामान्य नाम से बुलाया जाता था, क्योंकि। प्राचीन काल से उत्तरार्द्ध ने उत्तरी कोकेशियान जनजातियों के बीच सबसे शक्तिशाली और शक्तिशाली जनजाति के रूप में एक मजबूत भूमिका निभाई। इसका एक उदाहरण अर्मेनियाई लोगों के खिलाफ इवर्स के साथ मिलकर ओव्स (एलन्स) के अभियान के बारे में "लाइफ ऑफ द किंग्स ऑफ कार्तली" से ऊपर उद्धृत संदेश है। ओव्स (एलन्स) सेना में अन्य कोकेशियान लोगों के प्रतिनिधि भी शामिल थे: "लेक्स के राजा भी उनके पास आए और डर्डज़ुक्स और दीदोई लाए।" और समय के साथ, यह समेकन इस हद तक तेज हो सकता है कि अधिकांश उत्तरी कोकेशियान जनजातियों (विशेषकर XIII-XIV सदियों के मंगोल काल में) के प्रतिनिधियों को विदेशियों द्वारा एक नाम से बुलाया जाता है: एलन, उनमें अंतर नहीं देख रहे हैं। यह उसी तरह है जैसे पश्चिम में रूस के सभी निवासियों को रूसी कहा जाता है, या तथ्य यह है कि, उदाहरण के लिए, रूस के सभी निवासियों को, उनकी राष्ट्रीय विशेषताओं के बावजूद, एक सामान्य नाम से जाना जाता है: रूसी। और यह सब तामेरलेन के समय तक जारी है, जो अलनिया के अवशेषों को नष्ट कर देता है।
कोबन संस्कृति की जनजातियों के लिए, वैज्ञानिकों के बीच उनकी जातीयता के बारे में राय विविध है। कुछ वैज्ञानिकों का तर्क है कि पश्चिमी एशिया से इंडो-यूरोपीय समुदाय (स्लाव, जर्मन, सेल्ट्स, रोमनस्क्यू लोग, इंडो-ईरानी लोग, ग्रीक, अर्मेनियाई, अल्बानियाई) के प्रतिनिधियों के पलायन को याद करते हुए कोबन्स इंडो-यूरोपीय भाषाई समुदाय के थे। यूरोप के लिए, एक संस्करण के अनुसार, काकेशस के माध्यम से पारगमन में ( यहां यह याद रखना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं है कि यूरोप की सबसे बड़ी चोटी का नाम माउंट एल्ब्रस है, जो इंडो-यूरोपीय, ईरानी (एल्ब्रस - "बर्फ से जगमगाती") है। प्राचीन स्लाव नाम "अलबीर" है, जो "एल्ब्रस" से लिया गया है। पश्चिमी यूरोपीय लोगों को "काकेशोइड्स" कहा जाता है। और यद्यपि ये काकेशस में इंडो-यूरोपीय लोगों के रहने के केवल अप्रत्यक्ष तथ्य हैं, हालांकि, उनकी विश्वसनीयता पर संदेह नहीं किया जाना चाहिए।
कई विद्वानों का तर्क है कि कोबन स्पष्ट रूप से कोकेशियान-भाषी जनजातियों के थे, जिसका अर्थ नख-भाषी जनजाति भी है। विशेष रूप से, गामकरेली का दावा है कि "द्वाल्स" या "ट्यूल्स" स्पष्ट रूप से एक नख-भाषी जनजाति हैं। इसके अलावा, वैज्ञानिकों के अनुसार, हमारे गणराज्य के क्षेत्र में कई शीर्ष शब्द, भाषाई रूप से नख भाषाओं से उत्पन्न होते हैं।
अन्य विद्वानों का तर्क है कि कोबन अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधि हैं। उदाहरण के लिए, नृवंश विज्ञानी Ya.A. Fedorov का दावा है कि Ossetians-Digorians "dyguron" के नाम पर, उपसर्ग "dig" या "dyg" कोबन के समय के काकेशस के जातीय मानचित्र पर आधार प्रभाव को इंगित करता है। संस्कृति, प्राचीन अदिघे जनजाति।
खैर, यह पूरी तरह से संभव है कि सभी विकल्प हो सकते थे। इसके अलावा, कोबन संस्कृति केंद्रीय काकेशस की जनजातियों की भौतिक संस्कृति है, जो बहुभाषी हो सकती है। और एशिया की गहराई से ईरानी-भाषी खानाबदोशों का आगमन, जिनमें से अंतिम एलन थे, ने यह सुनिश्चित करने के लिए कार्य किया कि बाद की भाषा को आम तौर पर मध्य काकेशस की पूरी तरह से अलग-अलग-भाषी जनजातियों के लिए स्वीकार किया गया। इससे मूल निवासियों को आपस में और स्टेप्स के शासकों के साथ संवाद करने में मदद मिली - एलन (जैसे आज, रूसी भाषा का उपयोग करते हुए, हम काकेशस और रूस की अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों और स्वयं रूसियों के साथ संवाद करते हैं)। भविष्य में, उत्तरी काकेशस की जनजातियों के संबंध में एलन द्वारा निभाई गई एकीकृत समेकित भूमिका को ध्यान में रखते हुए (जैसा कि म्रोवेली का संदेश आता है), और विशेष रूप से इसके मध्य भाग की जनजातियों के संबंध में, जिसके साथ उनका निकटतम था संपर्क, मध्य काकेशस की स्थानीय स्वायत्त जनजातियों ने एलन की भाषा को अपनी मूल भाषा के रूप में देखना शुरू कर दिया। ओस्सेटियन, जिनकी भाषा आज कुछ विशुद्ध रूप से कोकेशियान भाषाई समावेश के साथ एलन की भाषा है। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि मध्य काकेशस की स्थानीय जनजातियाँ भी एलन के साथ हमारे पूर्वज (और यू। टेमिरखानोव और डी। बक्सन के पूर्वज नहीं) हैं।
वैसे, नृविज्ञान इसकी और भी पुष्टि करता है। यहाँ प्रसिद्ध मानवविज्ञानी अलेक्सेव वी.पी. इस बारे में लिखते हैं। अपने लेख में "ओस्सेटियन लोगों की उत्पत्ति में मानवशास्त्रीय डेटा": "ओस्सेटियन लोगों की संपूर्ण और उसके घटक नृवंशविज्ञान समूहों की कपालीय विशेषताएं क्या हैं? सबसे पहले, कोकेशियान जाति के संकेतों की एक स्पष्ट अभिव्यक्ति और चेहरे के कंकाल की एक तेज रूपरेखा हड़ताली है ... चेहरे के कंकाल की बड़ी चौड़ाई, लेकिन ऊपरी हिस्से में कुछ चपटा ... ब्राचिक्रानिया, कपाल सुपरसीलरी मेहराब की राहत, ग्लैबेला अत्यंत विकसित है ... इन संकेतों के साथ-साथ अन्य दोहराए जाने वाले सेफलोमेट्रिक के अनुसार, ओस्सेटियन खोपड़ी बाल्कर्स, खेवसुर, इंगुश, हाइलैंड लैक्स और के अन्य प्रतिनिधियों की खोपड़ी के लिए एक पूर्ण समानता दिखाती है। कोकेशियान प्रकार। और फिर एलन के बारे में क्या, जिनकी शारीरिक उपस्थिति कोकेशियान से अलग थी, जिसकी पुष्टि उसी अलेक्सेव द्वारा की जाती है: "सभी दफन मैदानों को उत्तरी काकेशस में एलन के लिए सही ढंग से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो कृत्रिम रूप से प्रतिष्ठित हैं, जो कृत्रिम रूप से प्रतिष्ठित हैं। विकृत कपाल और एक संकीर्ण चेहरे का कंकाल। विशेष रूप से एलनियन प्रकार के सिर का कृत्रिम विरूपण (वैसे, मध्य एशियाई मूल के एलन की परिकल्पना की पुष्टि करता है, क्योंकि इस तरह की विकृति की सबसे बड़ी एकाग्रता मध्य एशिया की प्राचीन आबादी पर पड़ती है) एक सांस्कृतिक विशेषता है जो गायब हो सकती है मध्य युग को वर्तमान से अलग करने वाले एक हजार वर्षों में। लेकिन संकीर्णता और शालीनता हमें आधुनिक ओस्सेटियन की तुलना में एलन को एक अलग मानवशास्त्रीय प्रकार के प्रतिनिधियों के रूप में मानने पर मजबूर करती है। एकमात्र अपवाद के रूप में, अलेक्सेव ज़मेस्की दफन जमीन का हवाला देते हैं, जिसमें खोपड़ी एलनियन प्रकार के अनुसार विकृत पाए गए थे, लेकिन साथ ही साथ ब्रैचिसेफलिक कोकेशियान प्रकार की चेहरे की सूचक विशेषता थी, लेकिन इस अपवाद को जातीय आत्मसात और एकीकरण द्वारा समझाया गया है प्रक्रियाएं। इस प्रकार, नृविज्ञान के अनुसार, डोलिहोसेफेलिक एलन आधुनिक ओस्सेटियन से क्रानियोलॉजिकल रूप से भिन्न हैं, जो आधुनिक कोकेशियान के लिए आम तौर पर समान हैं (कुछ मानवशास्त्रीय सूक्ष्म विशेषताओं के अपवाद के साथ जिन्हें हम थोड़ी देर बाद विचार करेंगे)। यह महत्वपूर्ण जानकारी है, क्योंकि तब, हमारे विरोधियों के सभी बयान कि हम या तो यहूदियों के वंशज हैं, या किसी और से (जिनकी कथित उपस्थिति उन क्षेत्रों में है जो आधुनिक ओसेशिया का हिस्सा हैं, कुछ भी साबित नहीं हुआ है) एक पूर्ण मिथक है क्योंकि . मानवशास्त्रीय रूप से, ओस्सेटियन उन सभी से बहुत अलग हैं, जिनसे इंगुश "इतिहासकारों" के अनुसार, ओस्सेटियन उतरते हैं। इसके अलावा, नृविज्ञान सीधे इस मिथक को उजागर करता है कि एलन (डोलिचोसेफेलिक) इंगुश लोगों के प्रत्यक्ष पूर्वज हैं, जिनके प्रतिनिधियों का विशुद्ध रूप से कोकेशियान रूप है जो नृविज्ञान में एलन की उपस्थिति से भिन्न है। यह स्पष्ट है कि इस मामले में सवाल अपने आप उठता है: फिर, एलन को ओस्सेटियन के पूर्वज क्यों माना जाता है? उत्तर भाषाई मौलिकता के आधार पर स्पष्ट है, जिसके अनुसार कोकेशियान उपस्थिति वाले ओस्सेटियन कोकेशियान नहीं बोलते हैं, उनके गुटुरल ध्वन्यात्मकता, भाषा के साथ, लेकिन इंडो-यूरोपीय, ईरानी समूह से संबंधित हैं। प्रसिद्ध पुरातत्वविद् ई.आई. क्रुपनोव के अनुसार, "जब सरमाटियन जनजातियों में से एक - एलन - केंद्रीय काकेशस की ओर बढ़ा, तो यह स्थानीय ऑटोचथोनस आबादी के साथ मिश्रित हो गया और अपनी भाषा को इसमें स्थानांतरित कर दिया।"
ठीक है, ऊपर वर्णित मानवशास्त्रीय विशेषताओं पर ध्यान देना भी उपयोगी है और जो यह दर्शाता है कि, कोकेशियान मानवशास्त्रीय विशेषताओं के अलावा, जो आम तौर पर उनकी संबद्धता को निर्धारित करते हैं, ओस्सेटियन को उन विशेषताओं की उपस्थिति की भी विशेषता है जो नहीं हैं उत्तरी ईरानी खानाबदोश जनजातियों की इतनी सामान्य और विशेषता: यह और डोलिचोसेफली, एलनियन खोपड़ी की विशेषता, जो कुछ ओस्सेटियन के बीच पाई जाती है, और, कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, पेलेब्रल विदर की संरचना, जो अलग-अलग विशेषताओं में मौजूद है। उन सभी लोगों में तीव्रता की डिग्री जो पश्चिम में डेन्यूब से लेकर पूर्व में गोबी रेगिस्तान और ग्रेटर खिंगान रेंज तक ग्रेट यूरेशियन स्टेपी के विस्तार में रहते थे या अब रहते हैं।
कई ओस्सेटियन में पाए जाने वाले पेलेब्रल विदर की एक समान संरचना और वैज्ञानिकों द्वारा अधिक या कम हद तक व्यक्त की गई, उत्तरी ईरानी नस्लीय प्रकार (जिसमें एलन और उनके पूर्ववर्तियों, सरमाटियन, सीथियन, आदि दोनों शामिल थे) की एक तत्व विशेषता को संदर्भित करती है। , जो अपने आप में एक कॉर्डिड-जैसे, मंगोलॉयड और पश्चिमी एशियाई के साथ पैलियो-कोकेशियान का मिश्रण है, और जो आज केवल ओस्सेटियन के बीच जीवित है, कोकेशियान नस्लीय प्रकार के भीतर एक उत्तरी ईरानी तत्व के रूप में, जिससे आज के ओस्सेटियन आम तौर पर संबंधित हैं। कक्षाओं की संरचना में उत्तरी ईरानी तत्व कुछ हद तक बादाम के आकार के संकुचित तालुमूल विदर की विशेषता है (यह मंगोलॉयड विशेषता नहीं है, क्योंकि मंगोल-जैसे प्रकार की एपिकैंथस विशेषता अनुपस्थित है) विकास की औसत डिग्री के साथ ऊपरी पलक की तह, जबकि, सबसे महत्वपूर्ण बात, तालुमूल विदर का बाहरी कोना आंतरिक एक से अधिक होता है, जो केवल उत्तरी ईरानी प्रकार के लिए विशिष्ट है।
कुछ हद तक स्टेपी मूल का संकेत देने वाला एक समान संकेत लगभग है (क्योंकि आपसी संपर्कों के कारण कुछ, लगभग कुछ एलन इंगुश के पूर्वजों के बीच बस गए और विवाहित अपने जीन को नए वंशजों को छोड़ दिया) हमारे इंगुश पड़ोसियों से अनुपस्थित हैं: वे नस्लीय रूप से 100% पर्वतारोही हैं और इसलिए उन्हें स्टेपीज़ - सरमाटियन और एलन के वंशज के रूप में नहीं माना जा सकता है।

वाई। टेमिरखानोव बहुत बार अपने लेखों में एल.एन. गुमिलोव द्वारा तैयार किए गए "जुनून" शब्द का उल्लेख करते हैं, जिसे वह अपने साथी आदिवासियों को संदर्भित करता है।
एल.एन. गुमिलोव के अनुसार, "जुनून" किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से गतिविधियों के लिए एक अथक आंतरिक इच्छा (सचेत या, अधिक बार, अचेतन) है। दूसरे शब्दों में, यह एक नृवंश या एक व्यक्ति की संपत्ति है, जिसमें लोग खुद को दृढ़-इच्छाशक्ति, दृढ़ संकल्प और उद्देश्यपूर्ण व्यक्तियों के रूप में प्रकट करते हैं। वे बहुत ऊर्जावान हैं, निस्वार्थता की हद तक बहादुर हैं, जिससे ऐसा लगता है कि सबसे निराशाजनक परिस्थितियों में, अपनी सारी ताकत दिखाते हुए, वे दृढ़ता से परीक्षणों को सहन करते हैं और कभी-कभी सफल होते हैं। एक शब्द में, वे हर तरह से मजबूत लोग हैं। और अगर एक जातीय समूह में इनमें से कई लोग हैं, तो जातीय समूह अन्य जातीय समूहों के साथ सत्ता और क्षेत्र के लिए लड़ना शुरू कर देता है, अन्य सभी जातीय समूहों के बीच एक प्रमुख स्थिति का दावा करता है।
यह सभी जातीय समूहों के साथ हुआ और हो रहा है, लेकिन एल.एन. गुमिलोव के अनुसार, हमेशा नहीं, बल्कि एक जातीय समूह के अस्तित्व की पूरी अवधि से केवल एक निश्चित अवधि में। सरमाटियन-एलन्स की अवधि के दौरान ओस्सेटियन के साथ भी ऐसा ही था।
एल.एन. गुमिलोव "जुनूनता विरासत द्वारा प्रेषित एक घटना है" वाई। टेमिरखानोव ने गलती से निष्कर्ष निकाला है कि यदि जुनून हमेशा पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होता है, तो इस जातीय समुदाय के प्रतिनिधि हमेशा एक नृवंश के अस्तित्व के पूरे इतिहास में भावुक होते हैं, जो , सबसे पहले उनके बढ़े हुए उग्रवाद के माध्यम से प्रकट हुआ।
हालाँकि, जैसा कि इतिहास गवाही देता है, एथनोई ने विभिन्न चरणों का अनुभव किया, और यदि एक समय में एक नृवंश अत्यधिक भावुक था, तो दूसरे समय में इसे तुच्छ जुनून से अलग किया जा सकता था। इसके कई उदाहरण हैं, उदाहरण के लिए, मंगोल, जो चंगेज खान के समय में दुर्जेय विजेता के रूप में जाने जाते थे, और आज वे पूरी तरह से शांतिपूर्ण और हानिरहित लोग हैं। या स्वेड्स, नॉर्वेजियन और डेन, पौराणिक वाइकिंग्स के वंशज, जिनके नाम ने प्रारंभिक मध्ययुगीन यूरोप के लोगों में भय को प्रेरित किया, आज वे शांतिपूर्ण और काफी सभ्य राष्ट्र हैं।
वही ओस्सेटियन पर लागू होता है, जिनके पूर्वज सरमाटियन थे, और फिर एलन काफी युद्धप्रिय थे, इसलिए उनका नाम उस समय की प्राचीन दुनिया में व्यापक रूप से जाना जाता था, जबकि उनके वंशज काफी शांतिपूर्ण और सभ्य, आधुनिक लोग हैं।
यदि हम पड़ोसी "इतिहासकारों" के घने तर्क का पालन करते हैं, तो ओस्सेटियन, मंगोलों और स्कैंडिनेवियाई की तरह, "हालांकि यह विडंबनापूर्ण लग सकता है", शायद, अपने पूर्वजों की तरह, लगातार अपने पड़ोसियों पर हमला करना चाहिए, लूटना और मारना चाहिए, ताकि यह पड़ोसी "इतिहासकारों" के अनुसार, केवल प्रत्यक्ष प्रमाण प्रदान करता है, कि हम वास्तव में युद्ध के पूर्वजों से आते हैं, जो कि एलन थे, अन्यथा उन्हें एलन के वंशज मानना ​​​​एक गलती है। इस प्रकार, लोगों का चरित्र और जुनून हमेशा के लिए अपरिवर्तित नहीं रहता है, लेकिन कुछ परिस्थितियों के आधार पर, पूरे इतिहास में लगातार परिवर्तन होता रहता है।
तथ्य यह है कि लोगों का चरित्र युद्ध से शांतिपूर्ण में बदल सकता है और साथ ही जुनून की डिग्री भी बदल सकती है - इस इतिहास ने उपरोक्त लोगों के उदाहरण पर दिखाया है, यह भी बदल सकता है और, इसके विपरीत, शांतिपूर्ण से युद्ध के समान और जुनून भी बदल जाता है, जैसा कि उनके साथ वैनाख और इंगुश के उदाहरण से देखा जा सकता है, जैसा कि हम वी.आई. पोटो से उनकी पुस्तक "द कोकेशियान वॉर" से सीखते हैं: सुलाकु और अक्षयु मिचिका पर उनसे नहीं मिले थे। फिर कुमायकों, और उनके बाद नोगिस और कबार्डियन - प्राचीन काल से युद्ध के लोगों ने, अपने अमीर पड़ोसियों के बारे में पता लगाने के बाद, उन्हें अपने लगातार खूनी हमलों और डकैतियों का विषय बना दिया। इन कठिन परिस्थितियों, संरक्षण और विद्रोह की शाश्वत आवश्यकता, किंवदंती के अनुसार, जल्दी से चेचेन के चरित्र को बदल दिया और चरवाहा जनजाति को उस समय काकेशस में रहने वाले सभी जनजातियों के सबसे गंभीर और युद्धप्रिय लोग बना दिया।
अब मैं पड़ोसी गणराज्य के "इतिहासकारों" द्वारा पीछा किए गए लक्ष्य पर ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं, ओस्सेटियन के विपरीत, स्वयं और उनके साथी आदिवासियों को एलन के वंशज मानते हैं।
इस तरह की राय कि इंगुश कथित तौर पर एलन के वंशज हैं, और ओस्सेटियन नहीं हैं, इसकी उपस्थिति के कारण सच्चाई की तह तक जाने के लिए या यहां तक ​​\u200b\u200bकि ओस्सेटियन को कम करने के लिए नहीं है, जैसे कि घटनाओं के प्रतिशोध में। पिछले संघर्ष, लेकिन वर्तमान प्रिगोरोडनी जिले में शामिल पूर्वी क्षेत्रों के मुद्दे से पूरी तरह से और पूरी तरह से जुड़ा हुआ है, जिसे हमारे पड़ोसी अपना मानते हैं और जिस पर (बिल्कुल, साथ ही फ्लैट इंगुशेतिया के क्षेत्रों में) एलन दफन हैं एलन युग के टीले और अन्य स्मारक। इसके आधार पर, यदि इंगुश, और ओस्सेटियन नहीं, एलन के वंशज हैं (जैसा कि इंगुश इतिहासकार मानते हैं और अपने साथी आदिवासियों में इसे स्थापित करने का प्रयास करते हैं), तो उन क्षेत्रों की वापसी की मांग, जिन पर एलनियन पुरातात्विक स्थल हैं कहा जा सकता है कि दूसरों की नज़र में न्यायोचित से अधिक हैं, और यदि इंगुश नहीं हैं, और ओस्सेटियन एलन के प्रत्यक्ष वंशज हैं (जो आधिकारिक ऐतिहासिक विज्ञान द्वारा पुष्टि की गई है), तो पूर्वी में एलनियन स्मारकों का अस्तित्व प्रिगोरोडनी जिले के क्षेत्रों से पता चलता है कि इंगुश के पूर्वज इन क्षेत्रों में बसने वालों में से पहले नहीं थे, और यदि ऐसा है, तो आज प्रशासनिक सीमाओं के संशोधन पर हमारे पड़ोसियों की राजनीतिक मांग उचित और अनुचित नहीं है।
लेकिन "हमारे" पड़ोसी "इतिहासकार" अलग तरह से सोचते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​​​है कि माना जाता है कि उनके पूर्वज, एलन होने के नाते, उन क्षेत्रों में रहते थे जो प्राचीन और मध्ययुगीन अलानिया का हिस्सा थे और जो आज उत्तरी ओसेशिया, काबर्डिनो-बलकारिया और गणराज्यों का हिस्सा हैं। कराची-चर्केसिया। यहाँ एक और पड़ोसी "इतिहासकार" कोडज़ोव एन.डी. के "काम" के संदर्भ में वाई। टेमिरखानोव ने इस बारे में क्या कहा। "एलेन्स" और "गिआल्गिया" की उत्पत्ति के सवाल पर: "कबर्डियन की 1563, 1565 की विजय, जो सेंट्रल काकेशस में चले गए, ने एलन (इंगुश) जनजातियों के कमजोर होने में योगदान दिया, जो अभी शुरू हुई थीं विमान और तलहटी में बचे लोगों की ताकत बहाल करें ... पहले के परिणामस्वरूप काबर्डियन के अभियान के दौरान, मशान्स्की और सोन्स्की के 164 सराय (बस्तियां) हार गए और उनके "शहर" अलागिर, कोबन और मोखन (स्टेपेंट्समिंडा) (ibid।) पर विजय प्राप्त की गई। मुक्त और उन्होंने 16 वीं -18 वीं शताब्दी में पश्चिम से पूर्व (कुरताता और तगौरी घाटियों) की ओर पलायन करने वाले इन स्थानों पर कब्जा कर लिया। , और यहां तक ​​​​कि एक इंगुश शहर ... जिसका नाम ओस्सेटियन से "वालग" के रूप में अनुवादित किया गया है - ऊपरी "इर" - लोहे से, ओस्सेटियन का संक्षिप्त स्व-नाम ... या कोबन ... या स्टेपेंट्समिंडा, पुराना नाम कज़बेगी जॉर्जिया के क्षेत्र में स्थित है।
लियोन्टी मरोवेली ने अपने काम "कार्टलिस त्सखोवरेबा" में उत्तरी काकेशस की बस्ती का वर्णन इस प्रकार किया है: "मैंने दो नायकों - लेकन (लेकोस) और कावकास की भीड़ से टारगामोस को चुना। उसने दारुबंद सागर से लेकन भूमि को लोमेक (टेरेक) नदी तक, उत्तर में - ग्रेट खज़रेती नदी को दिया। कावकासु - लोमेक नदी से पश्चिम में काकेशस की सीमाओं तक।
डेनिस बक्सन की व्याख्या के अनुसार, "लेकोस के वंशज" दागेस्तानिस हैं, और "कावका के वंशज" वैनाख हैं।

18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उत्तरी काकेशस के माध्यम से यात्रा करने वाले यूरोपीय वैज्ञानिकों ने पहली बार ओस्सेटियन का सामना किया। वे कौन हैं? वे कहां से आए हैं? इन सवालों ने पंडितों को चकित कर दिया, जिन्हें काकेशस के इतिहास और उसके नृवंशविज्ञान वंश के बारे में बहुत कम जानकारी थी।
ओस्सेटियन जर्मन, यात्री और प्रकृतिवादी जोहान गुल्डेनशेट ने ओस्सेटियन को प्राचीन पोलोवेट्स के वंशज कहा। जर्मन वैज्ञानिकों ऑगस्ट हैक्सथौसेन, कार्ल कोच और कार्ल हैन ने ओस्सेटियन लोगों के जर्मनिक मूल के सिद्धांत को सामने रखा। फ्रांसीसी पुरातत्वविद् डुबोइस डी मोनपेरे ने सुझाव दिया कि ओस्सेटियन फिनो-उग्रिक जनजातियों से संबंधित हैं।
डॉक्टर ऑफ लॉ वोल्डेमर पफैफ के दृष्टिकोण के अनुसार, ओस्सेटियन आर्यों के साथ सेमाइट्स के मिश्रण का परिणाम हैं। इस निष्कर्ष के लिए शुरुआती बिंदु पफफ द्वारा खोजे गए यहूदियों के लिए हाइलैंडर्स की बाहरी समानता थी। इसके अलावा, वैज्ञानिक ने दो लोगों के जीवन के तरीके की कुछ सामान्य विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित किया। उदाहरण के लिए, ऐसी समानताएँ हैं: पुत्र अपने पिता के साथ रहता है और हर बात में उसकी आज्ञा का पालन करता है; भाई मृत भाई (तथाकथित "लेविरेट") की पत्नी से शादी करने के लिए बाध्य है; एक कानूनी पत्नी के साथ, इसे "अवैध" रखने की भी अनुमति है। हालांकि, थोड़ा समय बीत जाएगा, और तुलनात्मक नृवंशविज्ञान यह साबित करेगा कि ऐसी घटनाएं अक्सर कई अन्य लोगों के बीच पाई जाती थीं।
इन मान्यताओं के साथ, जर्मन प्राच्यविद् जूलियस क्लैप्रोथ ने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में ओस्सेटियन के एलनियन मूल के सिद्धांत को सामने रखा। उनका अनुसरण करते हुए, रूसी शोधकर्ता, नृवंशविज्ञानी एंड्री सोजोग्रेन ने व्यापक भाषाई सामग्री का उपयोग करके इस दृष्टिकोण की वैधता को साबित किया। और 19 वीं शताब्दी के अंत में, एक उत्कृष्ट कोकेशियान विद्वान और स्लाववादी, वसेवोलॉड मिलर ने अंततः ओस्सेटियन लोगों की अलानो-ईरानी जड़ों के वैज्ञानिक समुदाय को आश्वस्त किया।
लंबी वंशावली
ओस्सेटियन राष्ट्र के सबसे समृद्ध इतिहास में कम से कम 30 शताब्दियां हैं। आज हमारे पास इस लोगों की वंशावली के अध्ययन में गोता लगाने के लिए पर्याप्त जानकारी है, जो एक स्पष्ट निरंतरता को प्रकट करती है: सीथियन - सरमाटियन - एलन - ओस्सेटियन।
सीथियन, जिन्होंने खुद को एशिया माइनर में विजयी अभियान घोषित किया, भव्य टीले का निर्माण और सोने के गहने बनाने की कला, डेन्यूब की निचली पहुंच के बीच, स्टेपी क्रीमिया और उत्तरी काला सागर क्षेत्र के क्षेत्रों में बस गए। और डॉन, 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में।
चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में। सीथियन राजा अती ने आदिवासी संघों के एकीकरण को पूरा करने के बाद एक शक्तिशाली राज्य बनाया। हालाँकि, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। सीथियन पर संबंधित सरमाटियन जनजातियों द्वारा हमला किया गया था और आंशिक रूप से तितर-बितर हो गए थे, लेकिन उनमें से एक महत्वपूर्ण समूह को सरमाटियन द्वारा आत्मसात कर लिया गया था।
तीसरी शताब्दी ई. में। गोथों ने सीथियन-सरमाटियन साम्राज्य पर आक्रमण किया, और एक सदी बाद हूण आए, जिन्होंने राष्ट्रों के महान प्रवासन में स्थानीय जनजातियों को शामिल किया। लेकिन कमजोर सीथियन-सरमाटियन समुदाय इस अशांत धारा में नहीं घुला। उसमें से ऊर्जावान एलन निकले, जिनमें से कुछ, हूण घुड़सवारों के साथ, पश्चिम की ओर गए और स्पेन तक पहुँचे। दूसरा हिस्सा काकेशस की तलहटी में चला गया, जहां, स्थानीय जातीय समूहों के साथ एकजुट होकर, अलानिया के भविष्य के प्रारंभिक सामंती राज्य की नींव रखी। 9वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म बीजान्टियम से अलान्या में प्रवेश किया। यह अभी भी उत्तर और दक्षिण ओसेशिया के अधिकांश निवासियों द्वारा प्रचलित है।
1220 के दशक में। चंगेज खान की भीड़ ने छोटी एलनियन सेना को हराकर अलानिया पर आक्रमण किया और 1230 के दशक के अंत तक काकेशस की तलहटी के उपजाऊ मैदानों पर कब्जा कर लिया। बचे हुए एलन को पहाड़ों पर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। अपनी पूर्व शक्ति से वंचित, एलन ऐतिहासिक दृश्य से पांच लंबी शताब्दियों के लिए गायब हो गए, केवल ओस्सेटियन के नाम पर एक नए प्रकाश में पुनर्जन्म होने के लिए।

उत्तरी काकेशस में ओसेशिया एकमात्र रूढ़िवादी गणराज्य है। मंगोल कैद, मुस्लिम वातावरण और सोवियत राज्य नास्तिकता के बावजूद, रूस से पहले ओस्सेटियन को बपतिस्मा दिया गया था और अपना विश्वास बनाए रखा था। सच है, पारंपरिक रूढ़िवादी के बावजूद, सोवियत इतिहासलेखन ने ओस्सेटियन को मूर्तिपूजक माना। वास्तव में, वे अभी भी ज़ुआरों के अभयारण्यों का दौरा करते हैं और पहाड़ों में बलि के मेमनों का वध करते हैं। इसे रूढ़िवादी के साथ कैसे जोड़ा जाता है, हमारे संवाददाता ने समझा।

जॉर्ज काव्तिस्की की बेसिलिका, 10 वीं शताब्दी, त्सखिनवाली। दक्षिण ओसेशिया के सबसे पुराने मंदिरों में से एक। यहां पूजा सेवाएं बहुत दुर्लभ हैं। मंदिर में प्रवेश करना आसान है: तार के हुक से दरवाजा बंद हो जाता है

एलन के वंशज

व्लादिकाव्काज़ - उत्तरी ओसेशिया की राजधानी - ग्रेटर काकेशस रेंज के बहुत नीचे स्थित है, शहर के केंद्र से अच्छे मौसम में, टेरेक तटबंध से ठीक, इसकी सफेद चोटियाँ स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं। बर्फीले दर्रे से परे - जॉर्जिया। व्लादिकाव्काज़ के पूर्व, शहर की सीमा से दूर नहीं - इंगुशेतिया और प्रोगोरोडनी जिले के साथ सीमा, प्रसिद्ध ओस्सेटियन-इंगुश संघर्ष का क्षेत्र। 1990 के दशक की शुरुआत में, यहाँ लगभग पूर्ण पैमाने पर गृहयुद्ध छिड़ गया था। उत्तर की ओर थोड़ा सा कुख्यात बेसलान है।

अधिकांश ओस्सेटियन रूढ़िवादी ईसाई हैं, लेकिन यहां की रूढ़िवादी परंपरा आश्चर्यजनक रूप से राष्ट्रीय परंपराओं से जुड़ी हुई है। इस प्रकार, ओस्सेटियन सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस (उस्तारजी) का सम्मान करते हैं, जिनकी छवि लोकप्रिय दिमाग में एक रूढ़िवादी शहीद और बुतपरस्त देवताओं के एक महान देवता की विशेषताओं को जोड़ती है। यदि आप शहर से पश्चिम की ओर बढ़ते हैं, तो अलागीर कण्ठ के रास्ते में, सड़क के दाहिनी ओर, एक छोटा ग्रोव और एक ढका हुआ मंडप होगा जो दूर से बस स्टॉप जैसा दिखता है। मंडप के केंद्र में एक रंगीन पैनल है - एक भूरे बालों वाला बूढ़ा एक पंख वाले घोड़े पर चढ़ता है। यह वस्तरजी है। मंडप के पीछे का ग्रोव एक पवित्र स्थान है, यहाँ, किंवदंती के अनुसार, सेंट जॉर्ज महान योद्धा खेताग को दिखाई दिए, जो एक काबर्डियन राजकुमार के बेटे थे, जिन्होंने इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया था।

आधुनिक लोगों को प्राचीन एलन का वंशज माना जाता है - एक ईरानी भाषी लोग सीथियन और सरमाटियन की खानाबदोश जनजातियों के वंशज थे, जो कभी कैस्पियन स्टेप्स से लेकर क्रीमियन प्रायद्वीप तक के विशाल क्षेत्रों में निवास करते थे। व्लादिकाव्काज़ के बुकशेल्फ़ ईरानी अध्ययनों पर मोनोग्राफ से भरे हुए हैं, ओस्सेटियन लोक महाकाव्य की तुलना में अवेस्ता के भजनों की रीटेलिंग, और ईरानी भाषा का अध्ययन करने वाले विदेशी छात्र-भाषाविद इंटर्नशिप के लिए स्थानीय विश्वविद्यालयों में आते हैं। एक बार मध्ययुगीन अलानिया उत्तरी काकेशस में सबसे बड़ा ईसाई राज्य था, और इसका क्षेत्र पश्चिम में आधुनिक काबर्डिनो-बलकारिया और कराचाय-चर्केसिया से पूर्व में आधुनिक चेचन्या और इंगुशेतिया तक फैला हुआ था। अरखिज़ के बलकारियन गाँव में, बीजान्टिन शैली में एलन द्वारा निर्मित राजसी ओस्सेटियन मंदिर अभी भी संरक्षित हैं। यहां एलनियन सूबा की राजधानी थी, और संभवत: एलनियन राज्य। ऐसा माना जाता है कि जॉर्जियाई लोगों के रूप में एक ही समय में एलनियन लोगों को बपतिस्मा दिया गया था, किंवदंती के अनुसार, यह पहली शताब्दी में पवित्र प्रेरितों एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल और साइमन कैनोनाइट के मजदूरों के माध्यम से हुआ था। इतिहासकार इसका खंडन या पुष्टि करने का कार्य नहीं करते हैं, लेकिन केवल 10 वीं शताब्दी के मध्य से ओस्सेटियन रूढ़िवादी के बारे में बात करना पसंद करते हैं, जब इस क्षेत्र में बीजान्टियम के साथ मजबूत संबंध स्थापित किए जा रहे थे। 12 वीं शताब्दी तक, एलन एक राष्ट्रीय ईसाई परंपरा बनाते हैं जो रूसी के बराबर है।

Tskhinvali शहर का केंद्र। दक्षिण ओसेशिया की राजधानी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा निजी क्षेत्र है, एक मंजिला, कम अक्सर दो मंजिला घर। दृश्य स्थानों में लगभग ग्रामीण है।

XIII सदी की शुरुआत में, मंगोल भीड़ के प्रहार के तहत अलानिया की मृत्यु हो जाती है, और बचे हुए एलन पहाड़ों में ऊंचे हो जाते हैं। यद्यपि एलन सूबा अस्तित्व में रहा, 14 वीं शताब्दी के अंत तक, अलगाव में गिर गया और बिना बिशप के छोड़ दिया गया, यह अपने स्वयं के पादरियों से वंचित था। इसकी ईसाई संस्कृति ने नई परिस्थितियों को अनुकूलित किया और "लोक रूढ़िवादी" की विशेषताओं का अधिग्रहण किया।

प्राचीन रूढ़िवादी चर्च, जो अभी भी ओस्सेटियन भूमि में समृद्ध हैं, डज़ुअर अभयारण्यों में बदल गए हैं। इन स्थानों के रखवाले, सामान्य जन-जन, अंततः "लेट" पूजा के प्रेषकों के कार्यों को ग्रहण करते थे। सबसे अधिक संभावना है, उनमें से ज्यादातर पुरोहित परिवारों से आए थे, लेकिन एलनियन सूबा के गायब होने के बाद, पुजारी को नियुक्त करने वाला कोई नहीं था, और बच्चों ने अपने माता-पिता से जितना संभव हो सके उतना ले लिया। समय के साथ, वे कुछ प्रकार के पुजारियों में बदल गए।

पर्वतीय गाँव नुज़ल, उत्तर ओसेशिया। यहाँ, XIV सदी के प्राचीन चैपल में, कई वैज्ञानिकों के अनुसार, अंतिम एलनियन राजा और महान योद्धा ओस-बगतार को दफनाया गया है। 13 वीं शताब्दी के अंत में, प्रिंस बगटार के नेतृत्व में ओस्सेटियन ने निकटवर्ती भूमि के साथ गोरी के जॉर्जियाई किले शहर पर कब्जा कर लिया। बाद में यहाँ Tskhinval की स्थापना की जाएगी। 1306 के आसपास, बगटार की मृत्यु हो गई, और उसके साथ एलनियन राज्य का नाश हो गया।

हालाँकि, पिछले dzuarlags काफी समय पहले गायब हो गए थे; 19वीं शताब्दी की शुरुआत के बाद से, कई चर्च जो चार सौ वर्षों से खंडहर में खड़े हैं, आंशिक रूप से जॉर्जियाई, लेकिन मुख्य रूप से रूसी मिशनरियों के प्रयासों के माध्यम से अपने मूल कार्यों को बहाल कर दिया गया है।

सभी ओसेशिया के बुजुर्ग

अर्दोन नदी के साथ, लगभग रोकी सुरंग तक, जो दक्षिण ओसेशिया को उत्तरी ओसेशिया से जोड़ती है, अलागिर कण्ठ फैला है। इसके प्रवेश द्वार पर उत्तरी ओसेशिया में एकमात्र कॉन्वेंट है। मठाधीश के साथ यहां मां नोना, 15 नन रहती हैं।

कम बाड़ के पीछे - साफ-सुथरी इमारतें। मठ चर्च, 2006 में बनाया गया था और शहीद ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ और नन बारबरा के सम्मान में पवित्रा, बीजान्टिन शैली में भित्तिचित्रों से सजाया गया है। ओस्सेटियन में कई शिलालेख दोहराए गए हैं। कई वर्षों से ओस्सेटियन के तत्वों के साथ यहां लिटुरजी की सेवा की जा रही है। प्रार्थना पुस्तक के मठाधीश के हाथों में - ओस्सेटियन में भी, अनुवाद मठ की बहनों के प्रयासों से प्रकाशित हुआ था। मंदिर और केंद्रीय मठ की इमारत के बीच तीर्थयात्रियों के लिए एक छोटा सा होटल है, चारों ओर पूरी तरह से छंटे हुए लॉन पर फूल हैं। दस साल पहले पायनियर कैंप से एक बंजर भूमि और खंडहर बचा था।

"हम किस तरह के पगान हैं? हमारी सभी परंपराएं ईसाई धर्म में व्याप्त हैं," मठाधीश मुझे समझाते हैं। - उदाहरण के लिए, मेज पर पाई को पहले परिवार का पिता बीच में बैठा लेता है, फिर सबसे छोटा - पिता के ठीक सामने बैठा, फिर परिवार के मध्य सदस्य, बड़े के बाएं और दाएं . यदि आप यह आरेख बनाते हैं तो क्या होता है? पार करना!" एब्स नोना (बगायेवा) पेशे से एक टेलीविजन पत्रकार हैं, जिन्होंने मॉस्को में क्षेत्रीय टेलीविजन और रेडियो कंपनियों के कर्मचारियों के लिए इंस्टीट्यूट फॉर एडवांस स्टडीज से स्नातक किया है और अपनी थीसिस का बचाव किया है। मैं दुर्घटना से विश्वास में आ गया। वह रिल्स्की मठ के निवासी के बारे में एक रिपोर्ट बनाने के लिए कुर्स्क क्षेत्र में आई थी, बड़े आर्किमंड्राइट इपोलिटा (खलीना), जो पूरे रूस में जाने जाते थे और ओस्सेटियन प्रवासी के बीच लोकप्रिय थे, और परिणामस्वरूप कुर्स्क मठ में एक कार्यकर्ता बने रहे। वह कई वर्षों तक मठ में रही, फिर लगभग एक वर्ष तक उसने मठ के लिए दान एकत्र किया, मेट्रो द्वारा मास्को में खड़ा था - ऐसा युवा नौसिखिए के लिए बड़े द्वारा नियुक्त मठवासी कौशल था। "पहले तो यह डरावना था। पुलिस अक्सर एक कोकेशियान निवास परमिट ले लेती थी, और वह खुद बड़बड़ाती थी: मैं यहाँ क्या कर रहा हूँ, विज्ञान के उम्मीदवार? लेकिन आज्ञाकारिता सबसे ऊपर है। हम सभी स्थानीय बेघर लोगों से परिचित हुए, उनकी यथासंभव मदद की, उन्हें खाना खिलाया, ”माँ याद करती हैं। आज्ञाकारिता के मास्को स्कूल को पारित करने के बाद, वह कुर्स्क क्षेत्र में लौट आई और जल्द ही एक नन के रूप में घर चली गई - गणतंत्र में पहले कॉन्वेंट की व्यवस्था करने के लिए। ओसेशिया में एक कॉन्वेंट बनाने का विचार भी एल्डर इपोलिट का था। उन्होंने आगामी कार्य के लिए भविष्य के मठाधीश को आशीर्वाद दिया।

अनुष्ठान भोजन से पहले, तीन ओस्सेटियन पिरोगों को एक जुलूस में मंदिर के चारों ओर ले जाया जाता है। मंदिर और बलि राम के चारों ओर चक्कर लगाया

मठ 2004 में खोला गया था। बुद्धिमान माँ एक उत्कृष्ट आयोजक निकली। मठ के साथ लगभग एक साथ, मठ के बगल में, एक मठवासी बच्चों का पुनर्वास केंद्र बनाया गया था, जिसे ओस्सेटियन संरक्षकों की मदद से और चर्च विदेश के समर्थन से बनाया गया था। बेसलान के बच्चे, दक्षिण ओसेशिया के बच्चे जो त्सखिनवाली के तूफान से बच गए थे, उनका पुनर्वास यहां किया जा रहा है। शिक्षक और मनोवैज्ञानिक उनके साथ काम करते हैं। दिलचस्प बात यह है कि कुर्स्क बुजुर्ग के आध्यात्मिक बच्चों ने दूसरे ओस्सेटियन मठ की भी स्थापना की - एक पुरुष। यह पड़ोसी कण्ठ, कुरातिन्स्की में स्थित है।

आपके पास मोमबत्तियां हैं, हमारे पास भेड़ें हैं

काकेशस रेंज के दक्षिणी ढलानों पर बोलश्या, मलाया लियाखवा और कासन नदी का अंतर्प्रवाह तथाकथित दक्षिण ओसेशिया, एक गणतंत्र है, जो एक स्वायत्त क्षेत्र के रूप में, शुरुआती बिसवां दशा में जॉर्जिया का हिस्सा बन गया और दुखद रूप से अलग होने की कोशिश की 20 वीं सदी के अंत में। जॉर्जियाई और ओस्सेटियन के बीच जातीय संघर्ष 1991 में एक वास्तविक युद्ध में छिड़ गया, और हाल ही में जॉर्जियाई ब्लिट्जक्रेग की विफलता और रूसी सैनिकों की शुरूआत के साथ समाप्त हुआ।

दक्षिण ओसेशिया की राजधानी, त्सखिनवाली में, संघर्ष की समाप्ति के तीन साल से अधिक समय बाद, लगभग कोई सैन्य विनाश नहीं बचा था। निकटतम ऊंचाइयों से, युद्ध के बाद के निर्माण का पैमाना नग्न आंखों को दिखाई देता है: सभी नई छतों को ईंट से लाल रंग में रंगा गया है, और इनमें से अधिकांश छतें केंद्र में हैं।

Tskhinval में ही, सबसे पवित्र थियोटोकोस के सम्मान में गिरजाघर के अलावा, कई और रूढ़िवादी चर्च हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश आधे-अधूरे हैं। युद्ध से पहले, जॉर्जियाई और ओस्सेटियन के बीच तनावपूर्ण संबंधों के कारण, जॉर्जियाई पादरी व्यावहारिक रूप से शहर के निवासियों को नहीं खिलाते थे। आबादी स्वयं "लोक रूढ़िवादी" और पारंपरिक कर्मकांड से संतुष्ट थी: हर साल वे एक मेमने का वध करने और अपने पूर्वजों को याद करने के लिए अपने मूल Dzuars के लिए पहाड़ों पर जाते थे।

न केवल ओसेशिया में धार्मिक और पारिवारिक छुट्टियों पर भेड़ों का वध किया जाता है, बल्कि कई कोकेशियान गणराज्यों (उदाहरण के लिए, जॉर्जिया और आर्मेनिया में) में मुस्लिम और ईसाई ऐसा करते हैं। एक नियम के रूप में, इन बलिदानों को भगवान के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करने का एक विशेष रूप माना जाता है। "रूस में, मोमबत्तियां डालने का रिवाज है, और हम भेड़ काटते हैं, लेकिन वास्तव में यह एक ही है," ओस्सेटियन बताते हैं। "जब हम एक मेढ़े का वध करते हैं, तो हम प्रार्थना पढ़ते हैं और किसी मूर्तिपूजक भगवान से प्रार्थना नहीं करते हैं, लेकिन उसी भगवान से हम चर्च में प्रार्थना करते हैं।"

राष्ट्रपति ई. कोकोइटी की मातृभूमि में, त्सुरू गांव में खोम। दक्षिण ओसेशिया में अन्य परगनों की तरह, यह वास्तव में विहित रूप से गैर-मान्यता प्राप्त "एलन सूबा" द्वारा शासित है

गबरेव परिवार त्सखिनवल में रहता है, लेकिन ज़ाल्डा के पहाड़ी गांव से आता है। यहाँ उनका दज़ुअर है - मंदिर के सुरम्य खंडहर, एक जंगली ढलान पर अगोचर रूप से आश्रय। आज गबारेव की छुट्टी है - परिवार का दिन। ओस्सेटियन समाज में, आदिवासी संबंध अभी भी एक सर्वोपरि भूमिका निभाते हैं, नाम आवश्यक रूप से एक ही कबीले के होते हैं, प्रत्येक कबीले का अपना दिन होता है - और यह दिन मुख्य पारिवारिक छुट्टियों में से एक रहता है। मंदिर के आसपास का क्षेत्र एक पवित्र स्थान है। यहीं पर मेमने का वध किया जाएगा। उत्सव की मेज पर बलि राम का मांस मुख्य उपचार होगा।

एक अचूक मेज़पोश वहीं फैला हुआ है: उस पर साधारण सलाद और अनिवार्य ओस्सेटियन पाई हैं। बड़े केक के समान तीन पाई भी एक रस्म है। पाई की संख्या ईसाई परंपरा के लिए एक श्रद्धांजलि है जो किसी भी लोक अनुष्ठान में व्याप्त है। दावत से पहले, इन पाई को मंदिर की इमारत के चारों ओर तीन बार घेरना चाहिए - एक धार्मिक जुलूस की तरह। समारोह के दौरान, प्रतिभागियों ने ओस्सेटियन में लोक प्रार्थनाएं पढ़ीं, उनकी सामग्री आम तौर पर भगवान को संबोधित धन्यवाद की प्रार्थना से मेल खाती है, हालांकि इसका उन प्रार्थनाओं से कोई लेना-देना नहीं है जो हम अपनी नस्ल की किताबों में पा सकते हैं। इस बीच, राम का वध किया जाता है, पहले इसे नमक के साथ खिलाया जाता है (यह संस्कार का एक अनिवार्य तत्व है) और मोमबत्ती के साथ ऊन का हिस्सा गा रहा है।

मेज पर उबला हुआ मेमने का मांस परोसा जाता है। पहले तीन टोस्ट परिवार के सबसे पुराने सदस्य द्वारा बनाए जाते हैं: भगवान को, पवित्र स्थान पर और परिवार के सदस्यों को। बाद के टोस्ट केवल पुरुषों द्वारा बनाए जाते हैं, महिलाओं को अपवाद के रूप में फर्श दिया जाता है। तीस साल से कम उम्र के युवा और पुरुष, एक नियम के रूप में, मेज पर नहीं बैठते हैं, लेकिन शराब परोसते हैं, गिलास भरते हैं और करीब से देखते हैं। ओस्सेटियन दावत एक गंभीर परीक्षा है, वयस्कों के साथ भोजन साझा करने से पहले, युवा लोग निरीक्षण करते हैं और सीखते हैं कि सही तरीके से कैसे व्यवहार किया जाए।

जॉर्ज द विक्टोरियस (ओस्सेटियन उस्तारजी में), नुज़ल चर्च का फ्रेस्को, XIV सदी

मेहमान मंदिर जा सकते हैं। यहां कोई चर्च सेवाएं नहीं हैं, वेदी के बजाय एक टेबल है। मेज पर पाई, घर का बना बियर, शराब और चाचा हैं। मेज पर, युवा लोग - एक ही तरह के अन्य परिवारों की संतान, टोस्ट बनाते हैं। प्रत्येक टोस्ट जोर से "शगुन!" के साथ समाप्त होता है। - ओस्सेटियन तरीके से, चर्च "आमीन" द्वारा परिवर्तित।

आज, कई उच्च-पर्वत ओस्सेटियन मंदिर, जो हाल तक खंडहर में खड़े थे, को बहाल किया जा रहा है, और उनके साथ लोक और चर्च परंपराओं के बीच संतुलन बहाल किया जा रहा है। अभी तक पवित्रा नहीं किया गया है, लेकिन पहले से ही त्सुरू शहर में (वास्तव में पुनर्निर्मित) मंदिर बनाया गया है। "जासूस" नाम के साथ यह समझौता पूरे गणराज्य में जाना जाता है, त्सू दक्षिण ओसेशिया के राष्ट्रपति एडुआर्ड कोकोइटी का पैतृक गांव है, राष्ट्रपति "दज़ुअर"।

पहाड़ों में और भी ऊँचा - गेर (जॉर्जियाई जेरी) गाँव में सेंट जॉर्ज चर्च। जेरी में चर्च सेवाएं दुर्लभ हैं, लेकिन मंदिर सक्रिय है। ज़ाल्डा के विपरीत, इसकी वेदी का हिस्सा सामान्य स्थान से दूर है, और एप्स में "टेबल" एक पूर्ण सिंहासन है। वे यहां पाई नहीं डालते हैं और पेय नहीं डालते हैं। हालांकि, मंदिर की सड़क से थोड़ा आगे, एक छोटी छतरी के नीचे सभी समान दुकानों को नोटिस करना आसान है - युद्ध से पहले, ओस्सेटियन और जॉर्जियाई दोनों अपनी भेड़ों के साथ यहां आए थे, लेकिन अब जॉर्जियाई गांवों के पैर में पहाड़ नष्ट हो गए हैं (पिछले युद्ध के दौरान, उनकी आबादी जॉर्जिया भाग गई थी), ज्यादातर ओस्सेटियन मंदिर में आते हैं। घंटाघर पर, रस्सियों के बजाय, विजयी देशों के घिसे-पिटे, लेकिन आसानी से पहचाने जाने वाले झंडे: रूस और दक्षिण ओसेशिया घंटियों की जीभ से बंधे हैं।

"प्रत्येक राष्ट्र की अपनी छुट्टियां और परंपराएं होती हैं: रूसियों ने मास्लेनित्सा के लिए पेनकेक्स सेंकना, और हम मेमने काटते हैं," ओस्सेटियन बताते हैं। काकेशस में परिवार और चर्च की छुट्टियों के दिनों में, हर जगह मेढ़ों का वध किया जाता है, जॉर्जियाई, अर्मेनियाई और कई अन्य लोगों की ऐसी परंपरा है।

लेकिन ये मंदिर विद्वतापूर्ण हैं: जॉर्जियाई चर्च के विहित क्षेत्र को छोड़कर, दक्षिण ओसेशिया को 20 वर्षों तक स्वायत्त और विहित रूप से रूढ़िवादी दुनिया "एलन सूबा" में मान्यता प्राप्त नहीं है, जो केवल यूचरिस्टिक कम्युनियन में है। ग्रीक "ओल्ड कैलेंडरिस्ट", जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ग्रीक चर्च से अलग हो गए थे। पिछले युद्ध और दक्षिण ओस्सेटियन गणराज्य की स्वतंत्रता के रूसी राज्य द्वारा एकतरफा मान्यता ने समस्या को बढ़ा दिया: जॉर्जियाई आबादी, जॉर्जियाई चर्च के प्राकृतिक झुंड को निष्कासित कर दिया गया था, और जॉर्जियाई गांवों को व्यावहारिक रूप से पृथ्वी के चेहरे से मिटा दिया गया था। .

ओस्सेटियन क्षमता

उत्तरी काकेशस में उत्तरी ओसेशिया एकमात्र ईसाई गणराज्य बना हुआ है। इसकी राजधानी, व्लादिकाव्काज़, रूसी रूढ़िवादी चर्च के व्लादिकाव्काज़ और माखचकाला सूबा के केंद्र के रूप में, पूरे क्षेत्र में रूढ़िवादी ईसाइयों को एकजुट करती है।

"अब कुछ हलकों में ओस्सेटियन बुतपरस्ती के बारे में बात करना फैशनेबल है। लेकिन लोगों को एक "देशी" धर्म की आवश्यकता है, - ओस्सेटियन इतिहासकार, उत्तर ओस्सेटियन स्टेट यूनिवर्सिटी मिखाइल ममीव के इतिहास और पुरातत्व संस्थान के कर्मचारी कहते हैं। - अगर सब कुछ रूसी परंपराओं के अनुसार "कंघी" किया जाता है, तो हम बस पैरिशियन खो देंगे। फिर, राष्ट्रीय पहचान की तलाश में, वे असली मूर्तिपूजक के पास जाएंगे। लोक परंपराएं रूढ़िवादी को धमकी नहीं देती हैं, इसके विपरीत, वे इसके विश्वसनीय समर्थन बन सकते हैं। चार सौ वर्षों से, हमारी परंपरा ईसाई मूल्यों के संरक्षक, रूढ़िवादी एलनियन विरासत के संरक्षक बनी हुई है, और अब इसे केवल अनदेखा या अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। ”

व्लादिकाव्काज़ सूबा की पहली सूबा बैठक में इस वसंत को फिर से बनाया गया, जो 4 मई को हुआ था, गणतंत्र में ओस्सेटियन-भाषा की पूजा को विकसित करने का निर्णय लिया गया था। व्लादिकाव्काज़ और माखचकाला के आर्कबिशप ज़ोसिमा बताते हैं, "हम ओस्सेटियन में मुख्य लिटर्जिकल ग्रंथों के आधुनिक अनुवाद पर काम शुरू कर रहे हैं।" - अब भी, हमारे सूबा के कुछ चर्चों में, पंथ और सुसमाचार को दिव्य सेवाओं के दौरान स्लाव और ओस्सेटियन में समानांतर में पढ़ा जाता है ... यहां रहने वाले लोग बहुत धार्मिक हैं, और उनकी क्षमता बहुत बड़ी है। प्रभु ने अपने शिष्यों को सभी लोगों को सुसमाचार सुनाने की आज्ञा दी, और ओस्सेटियन पूजा, मुझे यकीन है, हमारे चर्च का श्रंगार होगा। ” शायद पहाड़ी गांवों में स्थित प्राचीन मंदिरों में पूजा की वापसी होगी।

पाठ: दिमित्री रेब्रोव
फोटो: इरिना SECHINA

अधिकांश विश्वास करने वाले ओस्सेटियन को रूढ़िवादी माना जाता है, जो 4 वीं -9 वीं शताब्दी की अवधि में बीजान्टियम से ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए (जो, हालांकि, कुछ हद तक खुद ओस्सेटियन की गवाही का खंडन करते हैं, जिनके पास अपेक्षाकृत हाल के अतीत, 19 वीं शताब्दी से मौखिक परंपराएं हैं। बपतिस्मा के बारे में "लाल शर्ट के लिए", और अलमारी को फिर से भरने के लिए कई बार बपतिस्मा लेने का मकसद लोककथाओं में भी परिलक्षित होता है [स्रोत 193 दिन निर्दिष्ट नहीं है])। कुछ ओस्सेटियन सुन्नी इस्लाम को मानते हैं, जिसे 17 वीं -18 वीं शताब्दी में काबर्डियन से अपनाया गया था। लेकिन ओस्सेटियन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा वास्तव में पारंपरिक ओस्सेटियन मान्यताओं के अनुयायी हैं, जिनकी जड़ें पूर्व-ईसाई हैं।
पारंपरिक मान्यताओं के गठन का इतिहास
ओस्सेटियन धार्मिक विश्वदृष्टि प्रणाली दूर के पूर्वजों से विरासत में मिली थी और मूल रूप से आर्य जड़ें हैं।
स्थानीय कोकेशियान-भाषी सब्सट्रेट (कोबन संस्कृति की जनजातियां) की भागीदारी के साथ कोकेशियान एलन के आधार पर ओस्सेटियन के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया, जाहिर है, उनके धार्मिक और पंथ विचारों के गठन के लिए मुख्य घटक बन गई।
ईसाई जॉर्जिया के साथ पड़ोस और इसकी आबादी के साथ दीर्घकालिक, निरंतर संपर्क [स्रोत 849 दिन निर्दिष्ट नहीं] के कारण दक्षिण ओस्सेटियन की आध्यात्मिक संस्कृति लगातार समृद्ध हुई थी। जॉर्जिया में रानी तमारा के शासनकाल के दौरान ये प्रक्रियाएँ सबसे गहन थीं।
ओस्सेटियन के लोक धर्म में ईसाई तत्वों को आंशिक रूप से स्वयं एलन से विरासत में मिला था, जिन्होंने 10 वीं -11 वीं शताब्दी में अलानिया के राजनीतिक उत्थान के दौरान सक्रिय रूप से अपने क्षेत्र में रूढ़िवादी फैलाया था। इस नीति को संबद्ध बीजान्टियम द्वारा भी सक्रिय रूप से समर्थन दिया गया था।
XIII सदी में मंगोल आक्रमण के परिणामस्वरूप, ये प्रक्रियाएँ बाधित हुईं और कभी पूरी नहीं हुईं। अलानिया के पतन के बाद की अवधि में और रूस में शामिल होने तक, ओस्सेटियन पहले से ही विश्व सभ्यता के आध्यात्मिक जीवन में भागीदारी के बिना, कठिन-से-पहुंच वाले पर्वतीय घाटियों की स्थितियों में अलगाव में रहते थे। इन शर्तों के तहत, ओस्सेटियन की आधुनिक धार्मिक संस्कृति के अंतिम गठन की प्रक्रिया, जिसे अब रूढ़िवादी ईसाई धर्म के एक सार्वभौमिक एकेश्वरवादी धर्म के रूप में जाना जाता है, [क्या?] हुई।
[संपादित करें] आधुनिक रूप
वर्तमान चरण में, ओस्सेटियन लोक धर्म में प्राचीन ओस्सेटियन पौराणिक कथाओं (विशेष रूप से ओस्सेटियन नार्ट महाकाव्य में परिलक्षित) के आधार पर विश्वदृष्टि और पंथों की एक जटिल प्रणाली का रूप है, जो एक एकल ईश्वर (ओस्सेटियन हुयत्सौ) की उपस्थिति की विशेषता है। , ग्रेट (स्टायर) और यूनाइटेड (Iunæg) के विशेषण हैं।
उन्होंने ब्रह्मांड में सब कुछ बनाया, जिसमें निम्न स्वर्गीय ताकतें शामिल हैं जो विभिन्न तत्वों, भौतिक दुनिया और मानव गतिविधि के क्षेत्रों का संरक्षण करती हैं और उनके अधीन पेंटीहोन बनाती हैं: संरक्षक संत (ओस्सेटियन डज़ुअर); स्वर्गीय स्वर्गदूतों (ओसेट। ज़ीद) और सांसारिक आत्माएँ (ओसेट। डौग)।
ओस्सेटियन लोक कैलेंडर में महान भगवान और अधिकांश संतों के सम्मान में मनाई जाने वाली छुट्टियां होती हैं, जो प्रार्थना दावतों (ओस्सेटियन कुयवद) और बलिदानों के साथ होती हैं, जो अक्सर उन्हें समर्पित अभयारण्यों में आयोजित की जाती हैं (ओस्सेटियन डज़ुअर)।
अभयारण्य पूजा के कुछ निश्चित स्थान और पवित्र उपवन, पहाड़, गुफाएं, पत्थरों के ढेर, प्राचीन चैपल और चर्च के खंडहर दोनों हो सकते हैं। उनमें से कुछ अलग-अलग घाटियों या बस्तियों में पूजनीय हैं, और कुछ ऑल-ओस्सेटियन हैं।