मनोविश्लेषण मनोवैज्ञानिक विज्ञान की उन दिशाओं में से एक है, जो अवचेतन की गहराई में छिपी हुई व्यक्ति की चिंताओं और आंतरिक संघर्षों की परिभाषा पर आधारित है। इस तरह के संघर्ष मनो-भावनात्मक आघात के कारणों में से एक हो सकते हैं। इस प्रवृत्ति के संस्थापक सिगमंड फ्रायड हैं, जिन्होंने अपना जीवन अचेतन प्रक्रियाओं के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया। उनकी शिक्षाओं के लिए धन्यवाद, दुनिया भर के मनोवैज्ञानिकों को व्यक्ति के अवचेतन में छिपे व्यवहार मॉडल के उद्देश्यों के साथ काम करने का अवसर मिला। आइए जानें कि मनोविज्ञान में मनोविश्लेषण क्या है और इस सिद्धांत की मूल बातों के बारे में बात करें।

मनोविश्लेषण ऑस्ट्रियाई न्यूरोलॉजिस्ट सिगमंड फ्रायड द्वारा स्थापित एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत है, साथ ही मानसिक विकारों के उपचार के लिए इसी नाम की एक विधि है।

मनोविश्लेषण मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं में से एक है जो मानव व्यक्तित्व को चेतना और अवचेतन के बीच संघर्ष के रूप में मानता है। यह टकराव भावनात्मक धारणा और आत्म-सम्मान के स्तर को प्रभावित करता है, और बाहरी दुनिया के साथ बातचीत की डिग्री भी निर्धारित करता है। सबसे अधिक बार, अवचेतन और चेतना के बीच संघर्ष का स्रोत एक व्यक्ति द्वारा अपने पूरे जीवन में प्राप्त नकारात्मक जीवन अनुभव होता है। मानव प्रकृति को इस तरह से व्यवस्थित किया गया है कि प्रत्येक व्यक्ति विभिन्न प्रकार के दर्द से बचने की कोशिश करता है और आनंद पाने के उद्देश्य से होता है।

मनोविश्लेषण एक शाखा है जो अचेतन और चेतन क्षेत्रों के बीच परस्पर क्रिया का अध्ययन करती है।

मनोविश्लेषण का सिद्धांत इस दावे पर बना है कि मानव व्यक्तित्व तीन घटकों पर आधारित है: अचेतन, अचेतन और चेतन भाग। इनमें से प्रत्येक घटक विनिमेय हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं। अचेतन भाग में मानवीय इच्छाएँ और शानदार विचार होते हैं। ऐसी उत्तेजनाओं पर ध्यान केंद्रित करना उन्हें अचेतन भाग से चेतना के दायरे में ले जाता है। नैतिकता और नैतिकता सामाजिक मूल्य हैं जो मानव व्यक्तित्व को निर्धारित करते हैं। कुछ जीवन की घटनाओं की धारणा पर उनका प्रभाव मन को विभिन्न जीवन स्थितियों को दर्दनाक या स्वीकार्य मानने का कारण बन सकता है। दर्दनाक धारणा के साथ, दर्दनाक परिस्थितियों की यादें अचेतन क्षेत्र में जमा हो जाती हैं।

इस तरह के जीवन के अनुभव, जैसे थे, अदृश्य बाधाओं की मदद से बाकी हिस्सों से अलग हो जाते हैं। मानव मनोविश्लेषण दो विश्लेषणात्मक तंत्रों पर आधारित है:

1. जीवन भर किए जाने वाले स्वतःस्फूर्त क्रियाओं का अध्ययन।
2. व्यक्तित्व का विश्लेषण, संघों और सपनों की व्याख्या की मदद से।

फ्रायड का सिद्धांत

मानव व्यवहार मॉडल चेतना द्वारा नियंत्रित होता है। इस विषय पर अनुसंधान ने सिगमंड फ्रायड को एक निश्चित परत के अस्तित्व को प्रकट करने में मदद की जो विभिन्न वासनाओं और झुकावों के लिए जिम्मेदार है। चूंकि फ्रायड एक अभ्यासी थे, इसलिए उन्होंने अपने शोध में उद्देश्यों की एक पूरी परत के अस्तित्व को निर्धारित किया, जिसे अचेतन कहा जाता है।

मनोविश्लेषण चिकित्सा का लक्ष्य किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को जानने में सक्षम होना है, न कि उसे शांत करना।

फ्रायड के अनुसार, यह ठीक ऐसे उद्देश्य हैं जो तंत्रिका तंत्र और मानव मानस के रोगों की घटना का मूल कारण हैं। इस खोज के लिए धन्यवाद, वैज्ञानिक ऐसे साधन खोजने में सक्षम हैं जो रोगी के व्यक्तित्व के भीतर संघर्ष को रोक सकते हैं। इनमें से एक साधन मनोविश्लेषण की विधि थी, जो आंतरिक संघर्षों को हल करने की एक विधि है। न्यूरोपैथिक विकृति का उपचार फ्रायड का मुख्य लक्ष्य नहीं था। इस महान वैज्ञानिक ने ऐसे तरीके खोजने की कोशिश की जो रोगी के मानसिक स्वास्थ्य को यथासंभव बहाल करने में मदद करें। परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से, रोगी के व्यक्तित्व के विश्लेषण का एक सिद्धांत विकसित किया गया था, जिसका आज व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

फ्रायड की कार्यप्रणाली की विशिष्टता और प्रभावशीलता अत्यधिक व्यापक हो गई है और मानस को बहाल करने के लिए सबसे प्रसिद्ध "उपकरण" में से एक बन गया है। मनोविश्लेषण के शास्त्रीय संस्करण को मनोवैज्ञानिक विज्ञान में एक प्रकार की क्रांति के रूप में माना जाना चाहिए।

मनोविश्लेषण का सिद्धांत क्या है

मनोविश्लेषण किसका अध्ययन करता है? इस शिक्षण का आधार इस धारणा पर आधारित है कि व्यवहार मॉडल के स्वभाव में अचेतन उद्देश्य होते हैं जो व्यक्तित्व के भीतर गहरे छिपे होते हैं। पिछली शताब्दी के मध्य को मनोवैज्ञानिक विज्ञान में एक क्रांति के रूप में वर्णित किया जा सकता है, क्योंकि दुनिया को ऐसे तरीकों के साथ प्रस्तुत किया गया था जो आपको आंतरिक मनोवैज्ञानिक तनाव को एक नए दृष्टिकोण से देखने की अनुमति देते हैं।

फ्रायड के अनुसार, मानव व्यक्तित्व में तीन घटक होते हैं। उन्हें "सुपर-आई", "आई" और "इट" नाम मिले। "यह" - व्यक्तित्व का अचेतन हिस्सा, जिसमें गुरुत्वाकर्षण की विभिन्न वस्तुएं छिपी होती हैं। "मैं" "इट" की निरंतरता है और बाहरी ताकतों के प्रभाव में उत्पन्न होता है। "मैं" सबसे जटिल तंत्रों में से एक है, जिसकी कार्यक्षमता चेतन और अचेतन दोनों स्तरों को कवर करती है। इसके आधार पर, यह इस प्रकार है कि "मैं" मानस को बाहरी प्रभावों से बचाने के लिए उपकरणों में से एक है।

मानस को क्षति से बचाने वाले कई तंत्र जन्म के समय बाहरी उत्तेजनाओं के प्रभाव के लिए तैयार किए जाते हैं। हालांकि, व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया का उल्लंघन और परिवार के भीतर व्याप्त नकारात्मक माइक्रॉक्लाइमेट विभिन्न विकृति का स्रोत बन सकता है। इस मामले में, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रभाव रक्षा तंत्र को कमजोर करता है और विकृतियों का कारण बनता है। यह अनुकूली रक्षा तंत्र की वक्रता का बल है जो मानसिक विकारों के उद्भव की ओर ले जाता है।

मनोविश्लेषण वैज्ञानिक अवलोकन की एक विधि है, व्यक्तित्व का अध्ययन: इसकी इच्छाएं, ड्राइव, आवेग, कल्पनाएं, प्रारंभिक विकास और भावनात्मक विकार।

मनोविज्ञान की दिशा के रूप में मनोविश्लेषण

फ्रायड द्वारा प्रस्तावित मानव मानस की विशेषताओं की परिभाषा मनोविज्ञान में बहुत व्यापक हो गई है। आज तक, इस सिद्धांत पर मनोचिकित्सा सुधार के कई आधुनिक तरीकों का निर्माण किया गया है। जंग के विश्लेषणात्मक मनोविश्लेषण और एडलर के व्यक्तिगत मनोविश्लेषण आंतरिक संघर्षों की पहचान करने के लिए मुख्य "उपकरण" में से एक हैं जो रोग संबंधी धारणा के स्रोत हैं।

उपरोक्त वैज्ञानिकों के सिद्धांत सिगमंड फ्रायड के शोध पर आधारित हैं। इन विधियों के बीच मुख्य अंतर यौन उद्देश्यों का सीमित महत्व है। फ्रायड के अनुयायियों के लिए धन्यवाद, व्यक्तित्व के अचेतन हिस्से को नई विशेषताएं मिलीं। एडलर के अनुसार, सत्ता के लिए वासना की अभिव्यक्ति एक हीन भावना का मुआवजा है।
जंग का शोध सामूहिक अचेतन के अध्ययन पर आधारित था। वैज्ञानिक के अनुसार व्यक्ति के मानस का अचेतन भाग वंशानुगत कारकों पर आधारित होता है। स्वयं फ्रायड के अनुसार, अचेतन स्तर उन घटनाओं से भरा होता है जिन्हें मानस के चेतन भाग से बाहर धकेल दिया गया था।

मनोविज्ञान में मनोविश्लेषण का प्रयोग

मनोविश्लेषण की विधि तीन मुख्य तत्वों पर आधारित है जो इस शिक्षण की पूरी अवधारणा को पूरी तरह से प्रकट करते हैं। पहला तत्व एक प्रकार का चरण है जिस पर अध्ययन के लिए सामग्री एकत्र की जाती है। दूसरे तत्व में प्राप्त आंकड़ों का सावधानीपूर्वक अध्ययन और विश्लेषण शामिल है। तीसरा तत्व विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त आंकड़ों का उपयोग करके बातचीत है। जानकारी एकत्र करने के लिए विभिन्न तकनीकों का उपयोग किया जाता है, जिसमें टकराव की विधि, संघों और स्थानांतरण शामिल हैं।

मुक्त संघों के निर्माण की विधि परिस्थितियों का एक मॉडल बनाने पर आधारित है जो कुछ जीवन की घटनाओं को बिल्कुल दोहराती है। यह दृष्टिकोण आपको मानस के अचेतन स्तर पर होने वाली कुछ प्रक्रियाओं की पहचान करने की अनुमति देता है। इस पद्धति का उपयोग मानसिक विकारों को और ठीक करने के लिए रोग प्रक्रियाओं पर डेटा प्राप्त करना संभव बनाता है। आंतरिक संघर्षों और उनकी घटना के कारणों को समझकर सुधार किया जाता है। इस पद्धति के उपयोग में महत्वपूर्ण शर्तों में से एक मनोवैज्ञानिक और रोगी के बीच एक मजबूत संचार संबंध का निर्माण है, जिसका उद्देश्य मनोवैज्ञानिक परेशानी को खत्म करना है।

मनोविश्लेषण आंतरिक का अध्ययन करता है, अवचेतन से आता है, वृत्ति से प्रेरित होता है और आनंद के सिद्धांत, एक व्यक्ति का तनाव।

ऐसा करने के लिए, रोगी को अपने सिर में पैदा होने वाले हर विचार को आवाज देनी चाहिए। ये विचार अश्लील या सीमावर्ती बेतुके हो सकते हैं। उच्च परिणाम प्राप्त करने के लिए, डॉक्टर और रोगी के बीच सही संबंध बनाना आवश्यक है।स्थानांतरण तकनीक में रोगी के माता-पिता के विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों को उपस्थित चिकित्सक को अचेतन रूप से स्थानांतरित करना शामिल है। इस प्रकार, रोगी डॉक्टर से उसी तरह संबंधित होता है जैसे उसने बचपन में अपने करीबी रिश्तेदारों के साथ व्यवहार किया था। साथ ही स्थानापन्न व्यक्ति को व्यक्तित्व निर्माण के दौरान प्राप्त बच्चों की इच्छाओं, शिकायतों और मनोवैज्ञानिक आघात को पहचानने का अवसर मिलता है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मनोचिकित्सकीय हस्तक्षेप अक्सर रोगी से उत्पन्न होने वाले आंतरिक प्रतिरोध की घटना का सामना करता है। यह कार्य-कारण संबंधों को समझने में विफलता और व्यवहार के एक नए मॉडल के निर्माण की प्रक्रिया के उल्लंघन के रूप में प्रकट होता है। प्रतिरोध का कारण आंतरिक संघर्षों को छूने से अचेतन इनकार है, जो मानसिक विकारों के कारण की पहचान करने के रास्ते में बाधाओं की उपस्थिति के साथ है।

व्यक्तित्व विश्लेषण का मुख्य कार्य चार अनुक्रमिक क्रियाएं करना है:

• व्याख्या;
• व्यायाम करना;
• स्पष्टीकरण;
• विरोध।

इसके अलावा, रोगी और मनोवैज्ञानिक के संयुक्त प्रयासों का उद्देश्य एक विशिष्ट लक्ष्य प्राप्त करना है, जिसे विश्लेषण के परिणामस्वरूप पहचाना गया था। सपनों की व्याख्या करने की तकनीक में सपनों की व्याख्या शामिल है, जो अचेतन उद्देश्यों का विकृत रूप है।

मनोविश्लेषण का आधुनिक सिद्धांत

मनोविश्लेषण के ऐसे प्रतिनिधियों जैसे अल्फ्रेड एडलर, जैक्स लैकन, करेन हॉर्नी और कार्ल जंग ने मनोविज्ञान के इस क्षेत्र के विकास में एक अमूल्य योगदान दिया। यह उनका शास्त्रीय मनोविश्लेषण का संशोधित सिद्धांत था जिसने मानव मानस के छिपे हुए गुणों को प्रकट करने के लिए नए तरीकों का निर्माण करना संभव बनाया। मनोविश्लेषण की पद्धति के आगमन के सौ वर्षों के दौरान, विभिन्न सिद्धांत सामने आए हैं, जिसके आधार पर एक बहु-स्तरीय प्रणाली का निर्माण किया गया है जो आंतरिक संघर्षों को हल करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों को जोड़ती है।

फ्रायड के अनुयायियों के लिए धन्यवाद, मनोचिकित्सा सुधार के पूरे परिसर दिखाई दिए, जिसमें मानव मानस के अचेतन भाग का अध्ययन करने के तरीके शामिल हैं। इन विधियों में से एक व्यक्तित्व को उन प्रतिबंधों से मुक्त करना है जो अवचेतन क्षेत्र में निर्मित होते हैं और व्यक्तिगत विकास में बाधा डालते हैं।

आज तक, मनोविश्लेषण की पद्धति में तीन मुख्य शाखाएँ शामिल हैं जो एक दूसरे के पूरक और परस्पर जुड़ी हुई हैं:

1. मनोविश्लेषण के अनुप्रयुक्त रूप- सामान्य सांस्कृतिक कारकों की पहचान करने और उनका अध्ययन करने के लिए उपयोग किया जाता है जिनकी सहायता से कुछ सामाजिक मुद्दों को हल किया जाता है।
2. मनोविश्लेषण का नैदानिक ​​रूप- आंतरिक संघर्षों का सामना करने वाले लोगों को चिकित्सीय सहायता की एक विधि जो न्यूरोसाइकिक विकृति की घटना को भड़काती है।
3. मनोविश्लेषणात्मक विचार- जो वास्तविक सुधार के तरीकों के निर्माण के लिए एक प्रकार का आधार हैं।

एक व्यक्ति जो मनोविश्लेषण और मनोविश्लेषण चिकित्सा से गुजरा है, वह अपने और अपने जीवन को मौलिक रूप से बदलने में सक्षम होगा।

मनोविश्लेषण का विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में उच्च स्तर का वितरण है।दर्शन में मनोविश्लेषण समाज में स्थापित नींव और रीति-रिवाजों की व्याख्या करने का एक अजीब तरीका है। मनोविश्लेषण का शास्त्रीय रूप यौन क्रांति के विकास के कारणों में से एक था, क्योंकि यह इसमें है कि यौन इच्छा की अवधारणा सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है। मनोविश्लेषण का वर्तमान रूप अहंकार मनोविज्ञान और वस्तु संबंध शिक्षाओं पर आधारित है।

आज तक, रोगी के व्यक्तित्व का विश्लेषण करने की पद्धति का उपयोग विक्षिप्त रोगों और जटिल मानसिक विकारों दोनों से निपटने में मदद करता है। इस क्षेत्र के निरंतर सुधार के लिए धन्यवाद, वैज्ञानिक हर दिन विभिन्न विकृति को खत्म करने के नए तरीकों की पहचान करते हैं। इस शाखा के सुधार में फ्रायड के अनुयायियों का बहुत बड़ा योगदान था, जिनकी शिक्षा को नव-फ्रायडियनवाद कहा जाता था। हालांकि, विभिन्न क्षेत्रों में उच्च प्रसार और आवेदन के बावजूद, मनोविश्लेषण के सिद्धांत को अक्सर आलोचना का सामना करना पड़ता है। कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार, यह दिशा छद्म विज्ञान है और अवांछनीय रूप से इतनी उच्च लोकप्रियता प्राप्त की है।

अकादमिक मनोविज्ञान और मनोविश्लेषण

मनोविश्लेषण मुख्य रूप से अकादमिक मनोविज्ञान की मुख्यधारा के बाहर विकसित हुआ। यह स्थिति काफी देर तक बनी रही। अमेरिकी अकादमिक मनोविज्ञानमनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया। 1924 में जर्नल ऑफ एनोमलस साइकोलॉजी में एक अहस्ताक्षरित संपादकीय ने "यूरोपीय मनोवैज्ञानिकों द्वारा अचेतन पर काम की अंतहीन धारा" पर स्पष्ट झुंझलाहट व्यक्त की। इस लेख में, उनका बमुश्किल उल्लेख किया गया था कि वे पूरी तरह से ध्यान देने योग्य नहीं हैं।

यह स्पष्ट है कि ऐसी स्थिति में पेशेवर पत्रिकाओं में बहुत कम मनोविश्लेषणात्मक कार्यों को प्रकाशन से सम्मानित किया गया है। ऐसा भेदभाव कम से कम 20 वर्षों तक जारी रहा। कई अकादमिक मनोवैज्ञानिकों ने मनोविश्लेषण की घोर आलोचना की है। 1916 में, क्रिस्टीना लैड-फ्रैंकलिन ने लिखा कि मनोविश्लेषण "एक अविकसित ... जर्मन दिमाग" का उत्पाद है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह निर्णय ऐसे समय में किया गया था जब प्रथम विश्व युद्ध में जर्मन आक्रमण की पृष्ठभूमि के खिलाफ जर्मन को बहुत संदेह के साथ माना जाता था।

कोलंबिया विश्वविद्यालय के रॉबर्ट वुडवर्थ ने मनोविश्लेषण को एक "भयानक धर्म" कहा, जो समझदार लोगों को भी पूरी तरह से बेतुके निष्कर्षों की ओर ले जाता है। जॉन बी वाटसन ने आम तौर पर फ्रायडियन स्थिति को शर्मिंदगी, जादू के रूप में परिभाषित किया। अकादमिक मनोविज्ञान के नेताओं द्वारा मनोविश्लेषण पर इन सभी कास्टिक हमलों और इसे सिर्फ एक और "पागल" सिद्धांत के रूप में दृष्टिकोण के बावजूद, कुछ फ्रायडियन विचारों ने 1920 के दशक की शुरुआत में अमेरिकी मनोविज्ञान की पाठ्यपुस्तकों में अपना रास्ता बना लिया। मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र की समस्या, साथ ही सपनों की स्पष्ट और गुप्त (अव्यक्त) सामग्री, मनोवैज्ञानिक हलकों में काफी गंभीरता से चर्चा की गई थी। हालाँकि, चूंकि व्यवहारवाद अब तक प्रमुख स्कूल बना हुआ है, इसलिए मनोविश्लेषण को पूरी तरह से अनदेखा कर दिया गया था।

मनोविश्लेषण का मनोविज्ञान

हालाँकि, 1930 और 1940 के दशक में, मनोविश्लेषण ने जनता के बीच अप्रत्याशित रूप से व्यापक स्वीकृति प्राप्त की। सेक्स, हिंसा और गुप्त उद्देश्यों का संयोजन, और विभिन्न प्रकार के भावनात्मक विकारों के इलाज का वादा, बहुत ही आकर्षक, लगभग अनूठा है। आधिकारिक मनोविज्ञान उग्र है, क्योंकि इसके दृष्टिकोण से, लोग कर सकते हैं मनोविश्लेषण और मनोविज्ञान को भ्रमित करेंयह मानते हुए कि वे वही काम कर रहे हैं। आधिकारिक मनोवैज्ञानिक इस विचार से घृणा करते थे कि कोई यह सोच सकता है कि सेक्स, सपने और विक्षिप्त व्यवहार ही मनोविज्ञान से संबंधित है। "1930 के दशक में, कई मनोवैज्ञानिकों के लिए यह स्पष्ट हो गया कि मनोविश्लेषण सिर्फ एक और पागल विचार नहीं था, बल्कि एक गंभीर प्रतियोगी था जिसने वैज्ञानिक मनोविज्ञान की नींव को कम से कम आम पढ़ने वाले लोगों के दिमाग में धमकी दी थी।"

इस खतरे से निपटने के लिए, मनोवैज्ञानिकों ने वैज्ञानिक होने के सख्त मानदंडों के खिलाफ मनोविश्लेषण का परीक्षण करने का फैसला किया है। उन्होंने "सैकड़ों अध्ययन किए जिनकी सरलता केवल परिणामों की निरर्थकता से मेल खाती थी।" अनुसंधान की इस हड़बड़ी, हालांकि ज्यादातर खराब तरीके से निष्पादित, ने दिखाया है कि मनोविश्लेषण प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के स्तर से बहुत पीछे है, कम से कम प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के अनुयायियों के दृष्टिकोण से। नतीजतन, इसने उन्हें एक बार फिर "मनोवैज्ञानिक सत्य के मध्यस्थों और अभिभावकों" की स्थिति लेने की अनुमति दी। इसके अलावा, इन अध्ययनों से पता चला है कि अकादमिक मनोविज्ञान भी आम जनता के लिए रुचिकर हो सकता है, क्योंकि यह अनिवार्य रूप से मनोविश्लेषण के समान मुद्दों से संबंधित है।

पिछली शताब्दी के 50 और 60 के दशक में, कई व्यवहारवादी मनोविश्लेषणात्मक शब्दावली को अपनी अवधारणा की भाषा में अनुवाद करने में लगे हुए थे। हम कह सकते हैं कि इस प्रवृत्ति की शुरुआत खुद वाटसन ने की थी, जब उन्होंने भावनाओं को सिर्फ आदतों के एक सेट के रूप में परिभाषित किया था, और न्यूरोसिस परिस्थितियों के दुर्भाग्यपूर्ण संयोजन के परिणामस्वरूप। स्किनर ने मानस के रक्षा तंत्र के फ्रायड के विचार का भी उल्लेख किया, उन्हें ऑपरेटिव कंडीशनिंग के एक रूप के रूप में वर्णित किया। आखिरकार, मनोवैज्ञानिकों ने फ्रायड के कई विचारों को अपनाया, जो समय के साथ-साथ मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के मुख्य निकाय का हिस्सा बन गए। अचेतन प्रक्रियाओं की भूमिका की पहचान, बचपन के अनुभव का उल्लेख करने का महत्व, रक्षा तंत्र की कार्रवाई का अध्ययन - यह उन मनोविश्लेषणात्मक विचारों की पूरी सूची से बहुत दूर है जो व्यापक हो गए हैं आधुनिक मनोविज्ञान।

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मनोविज्ञान के बारे में लेख

कार्ल जंग और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान

जंग ने धीरे-धीरे अचेतन प्रक्रियाओं और स्वप्न विश्लेषण का अपना मनोविज्ञान विकसित किया। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जिन तरीकों से वह मरीजों के सपनों के प्रतीकों का विश्लेषण करते हैं, उन्हें प्रतीकात्मकता के अन्य रूपों के विश्लेषण के लिए भी लागू किया जा सकता है, यानी उन्होंने मिथकों, लोक कथाओं, धार्मिक व्याख्याओं की व्याख्या की कुंजी उठाई है। प्रतीक और कला >>>

अचेतन का मनोविज्ञान

आइए हम उस तरीके का अनुसरण करें जिस तरह से फ्रायड ने अचेतन की खोज की थी। यह मानसिक लक्षण से अचेतन तक जाता है। लक्षणों का पता लगाया जाता है। वे जीव या सोच के कार्यात्मक विकारों के रूप में वास्तविकता में प्रवेश करते हैं और प्रभावित विषय के लिए पीड़ा का कारण बन जाते हैं, इसके अलावा, शिकायतों का कारण। फ्रायड से पहले, ये शिकायतें मनोचिकित्सक के मनोविज्ञान के लिए अभेद्य थीं। लेकिन उन्होंने प्रत्यक्ष मार्ग का अनुसरण नहीं किया, लक्षण से अचेतन तक। उन्होंने सपने देखने, गुमराह करने वाले कार्यों और यहां तक ​​​​कि व्यंग्यवाद के एक झुंड के माध्यम से एक चक्कर लगाया। उनसे पहले, यह सब मनोचिकित्सकों की नजर में महत्वहीन और विशेष रूप से तुच्छ माना जाता था >>>

स्तनपान का मनोविज्ञान

मानव भावनात्मक विकास के मनोविज्ञान का निर्माण करने वाले मनोविश्लेषक भी कुछ हद तक शिशु के मानस के लिए स्तन के महत्व के पुनर्मूल्यांकन के लिए जिम्मेदार हैं। नहीं, उनसे गलती नहीं हुई थी, लेकिन समय बीत चुका है और अब "अच्छे स्तन" एक मनोविश्लेषणात्मक कठबोली शब्द है जिसका अर्थ सामान्य रूप से काफी संतोषजनक मातृ देखभाल और माता-पिता का ध्यान है। मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि बच्चे को दूध पिलाने, पकड़ने और संभालने की क्षमता वास्तव में स्तनपान के तथ्य की तुलना में अपने कार्य में माँ की सफलता का एक अधिक महत्वपूर्ण संकेतक है >>>

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आधुनिक मनोविज्ञान के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण दिशाओं में से एक मनोविश्लेषण था। सबसे पहले, यह ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक सिगमंड फ्रायड (1856-1940) के नाम से जुड़ा है। शुरू में न्यूरोसिस के इलाज की एक विधि के रूप में गठित, यह फिर एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत में बदल गया, और बाद में 20 वीं शताब्दी के दर्शन के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक बन गया। मनोविश्लेषण इस विचार पर आधारित है कि किसी व्यक्ति का व्यवहार न केवल उसकी चेतना द्वारा निर्धारित किया जाता है, बल्कि अचेतन द्वारा भी निर्धारित किया जाता है, जिसमें वे इच्छाएं, ड्राइव, अनुभव शामिल हैं जो एक व्यक्ति खुद को स्वीकार नहीं कर सकता है और इसलिए या तो इसकी अनुमति नहीं है। चेतना या बाहर कर दिया जाता है। इससे, गायब हो जाते हैं, भूल जाते हैं, लेकिन वास्तव में वे आध्यात्मिक जीवन में रहते हैं और प्राप्ति के लिए प्रयास करते हैं, एक व्यक्ति को कुछ कार्यों के लिए प्रेरित करते हैं, खुद को विकृत रूप में प्रकट करते हैं (उदाहरण के लिए, में सपने, रचनात्मकता, विक्षिप्त विकार, कल्पनाएँ, आरक्षण, आदि)। )

कुछ इच्छाओं और अनुभवों के प्रति जागरूकता को प्रतिबंधित करते हुए, इस प्रकार की सेंसरशिप क्यों उत्पन्न होती है? सबसे पहले, इस तथ्य के कारण कि वे नियमों, निषेधों, आदर्शों के अनुरूप नहीं हैं जो एक व्यक्ति पर्यावरण के साथ बातचीत के प्रभाव में विकसित होता है - मुख्य रूप से बचपन में माता-पिता के साथ संबंध। ये इच्छाएं, अनुभव, जैसे थे, अनैतिक हैं, लेकिन, 3 के अनुसार, फ्रायड, वे एक व्यक्ति के लिए स्वाभाविक हैं। दबी हुई इच्छाएं, आकर्षण और निषेध का संघर्ष (आंतरिक संघर्ष) उन कठिनाइयों और पीड़ाओं का कारण हैं जो एक व्यक्ति मनोवैज्ञानिक रूप से अनुभव करता है, विक्षिप्त रोगों तक। बोध के लिए प्रयास करते हुए, अचेतन, जैसा कि था, सेंसरशिप को दरकिनार करने के तरीके खोजता है। सपने, कल्पनाएं, आरक्षण, आदि - यह सब एक तरह की प्रतीकात्मक भाषा है जिसे पढ़ा और समझा जा सकता है। एक मनोविश्लेषक का कार्य एक पीड़ित व्यक्ति को उसकी पीड़ा के सही कारण को समझने में मदद करना है, अचेतन में छिपा हुआ है, उन दर्दनाक अनुभवों को याद करना जो भुला दिए गए थे (अर्थात, दमित थे), उन्हें चेतना में स्थानांतरित करें और जैसे थे, नए सिरे से जिएं। - यह, फ्रायड के अनुसार, प्रभाव रेचन, यानी शुद्धि और मुक्ति की ओर ले जाता है।

ये अनुभव क्या हैं, इनका स्वरूप क्या है? 3. फ्रायड ने दावा किया कि एक व्यक्ति में दो सिद्धांत होते हैं, दो ड्राइव - प्रेम की इच्छा और मृत्यु और विनाश की इच्छा। फ्रायड की मूल अवधारणा में मुख्य स्थान पर कामुक आकर्षण का कब्जा है, जिसे वह "कामेच्छा" नामक एक विशिष्ट ऊर्जा के साथ जोड़ता है। यह वास्तव में, एक व्यक्ति को प्रेरित करता है; जन्म से शुरू होने वाला सारा जीवन कामुकता से व्याप्त है। एक के विकास में बच्चे, यह ऊर्जा शुरू में अपने आप में वितरित की जाती है, वह मौखिक गुहा से जुड़े अनुभवों का आनंद लेता है, उदाहरण के लिए, खाने से, प्राकृतिक जरूरतों के प्रशासन से जुड़े अनुभवों से - फ्रायड के अनुसार, ये सभी कामुक अनुभव हैं, और मौखिक गुहा, बाद में, उत्सर्जन अंग, शुरू में मुख्य एरोजेनस ज़ोन के रूप में कार्य करते हैं। लेकिन जीवन में बच्चा एक महत्वपूर्ण चरण में प्रवेश करता है - लगभग 4 साल - जब उसकी कामुक रुचि को बाहर की ओर ले जाया जाता है और मुख्य रूप से विपरीत लिंग के माता-पिता को निर्देशित किया जाता है। बच्चा उससे बहुत जुड़ जाता है, संचार के लिए प्रयास करता है, कोशिश करता है, जैसा कि वह था, माता-पिता को "खुद" करने के लिए, उसे विभाजित किए बिना इस स्थिति में, एक ही लिंग के माता-पिता को प्रतिद्वंद्वी के रूप में माना जाता है, किसी प्रियजन को "चुनना" ; बच्चा अनजाने में अपने "प्रस्थान" की इच्छा रखता है, अर्थात मृत्यु (यह इस क्षण है - वास्तव में, बच्चे की प्रारंभिक यौन भ्रष्टता की मान्यता - जो शास्त्रीय मनोविश्लेषण में सबसे चौंकाने वाला था)। लेकिन विपरीत लिंग के माता-पिता के प्रति आकर्षण और समान लिंग के माता-पिता की मृत्यु की कामना करना वर्जित है; इससे जुड़े अनुभव दमित होते हैं, वे अचेतन होते हैं। लड़के की स्थिति को ओडिपस कॉम्प्लेक्स के रूप में वर्णित किया गया है (प्राचीन पौराणिक कथाओं के नायक, ओडिपस के नाम पर, जिसने अनजाने में अपने ही पिता को मार डाला और अपनी ही मां से शादी कर ली, जिससे वह बचपन में अलग हो गया था); लड़की के अनुभवों को इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स के रूप में परिभाषित किया गया है ^ (इलेक्ट्रा ट्रोजन युद्ध के नायक की बेटी है, जिसे उसकी पत्नी और उसके प्रेमी ने उसकी वापसी पर मार दिया था; इलेक्ट्रा अपने पिता की मौत के लिए हत्यारों से बदला लेती है) . बच्चा खुद को आंतरिक संघर्ष की स्थिति में पाता है: वह अपने लिंग के माता-पिता पर निर्भर करता है और साथ ही उसके प्रति आक्रामक होता है, निषिद्ध इच्छाओं और कार्यों के लिए सजा का डर।

फ्रायड ने इस चित्र का वर्णन इस प्रकार किया है।

जीवन की शुरुआत में, बच्चे का नेतृत्व "इट" नामक एक विशेष मानसिक उदाहरण द्वारा किया जाता है - उसकी इच्छाएं और झुकाव; "इट" द्वारा निर्देशित, बच्चा "खुशी के सिद्धांत" के अनुसार कार्य करेगा, जो वह चाहता है वह कर रहा है। "यह" पूरी तरह से बेहोश है। हालांकि, इच्छाओं को संतुष्टि के यथार्थवादी रूपों को खोजना होगा; इसके लिए, "इट" (और यह बचपन के विकास में बहुत जल्दी होता है) से, "आई" नामक एक संरचना आवंटित की जाती है, जिसका कार्य ऐसे रास्तों को खोजना है, जो फ्रायड के अनुसार, "आई" है। "इट" के सेवक के रूप में कार्य करता है। "मैं" वास्तविकता सिद्धांत की ओर उन्मुख है। लेकिन चर्चा की अवधि में, 4 साल की उम्र से, बच्चे को खुद को निषेध प्रणाली पर उन्मुख करने के लिए मजबूर किया जाता है जो "इट" के आवेगों का विरोध करता है; एक और" उदाहरण बनता है, जिसे "सुपर-आई" कहा जाता है और "इट" और "आई" के विपरीत दिशा में अभिनय करता है, विशेष रूप से अंतरात्मा की आवाज के रूप में अभिनय करता है; दबाने वाली ड्राइव। ("मैं" और "सुपर- मैं" आंशिक रूप से बेहोश हैं इस क्षण से, बच्चे का मुख्य आंतरिक संघर्ष - और बाद में वयस्क पर - इच्छाओं और आंतरिक निषेधों के बीच संघर्ष है, अर्थात "इट" और "सुपर-आई" के बीच। "मैं" एक बन जाता है उनके बीच युद्ध के मैदान की तरह, इसका कार्य बिना किसी प्रतिबंध के इच्छाओं को पूरा करने में मदद करना है। आंतरिक संघर्ष की एक दर्दनाक स्थिति में, "मैं" मनोवैज्ञानिक सुरक्षा विकसित करता है, बेहोश मानसिक गतिविधि के विशेष रूप जो कम से कम अस्थायी रूप से संघर्ष को कम करेगा, राहत देगा तनाव, और विशिष्ट जीवन स्थितियों में अर्थ घटनाओं और अनुभवों को विकृत करते हैं, ताकि कुछ आदर्श के अनुरूप स्वयं के विचार को नुकसान न पहुंचे। मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का एक रूप बच्चे को ओडिपल स्थिति से "सामना" करने की अनुमति देता है (यह 5 से होता है 6 वर्ष): बच्चा, जैसा कि था, समस्या को हल करता है, अपने लिंग के माता-पिता के साथ पहचान करता है (सुरक्षा का पहचान रूप): स्थिति को बदलने और अपने पिता के प्रति अपनी नापसंदगी का एहसास करने में असमर्थ, लड़का अपनी स्थिति को स्वीकार करने की कोशिश करता है और उसके जैसा बनें (इस प्रकार, "ओवर-आई" संरचना में, निषेध-एम 1 के साथ, आदर्श-छवि शामिल है)। फ्रायड के अनुसार, एक बच्चे के जीवन की इस अवधि के अनुभव की गूँज (और अन्य अवधि भी, लेकिन यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है) एक व्यक्ति के पूरे जीवन में सुनी जा सकती है, और अवास्तविक यौन आकांक्षाओं को बड़ी संख्या में पीड़ा के पीछे देखा जा सकता है। और एक वयस्क की विक्षिप्त अभिव्यक्तियाँ। मानव व्यवहार में अंतर्निहित अचेतन कामुकता का विचार, इसके उन रूपों सहित, जिन्हें हम उच्चतम (रचनात्मकता, धर्म) मानते हैं, फ्रायड का केंद्रीय विचार है, जिस पर उन्होंने जोर दिया और जिसके बारे में उन्हें गंभीर आलोचना का सामना करना पड़ा, जिसमें शामिल हैं अपने स्वयं के छात्रों से। , जिनमें से कई ने उन्हें "पैनसेक्सुअलिज्म" साझा किए बिना छोड़ दिया, अर्थात। ई. यौन मुद्दों के माध्यम से सब कुछ समझाने की इच्छा।

पहचान के अलावा, विभिन्न प्रकार और स्तरों के मनोवैज्ञानिक बचाव के और भी कई रूप हैं:

प्रक्षेपण - अर्थात्, दूसरों को अपने स्वयं के छिपे हुए गुणों और अनुभवों को जिम्मेदार ठहराना; प्रतिगमन - मानसिक विकास के पहले, आदिम स्तर के लिए एक अस्थायी संक्रमण, जैसे कि उस मनोवैज्ञानिक अवधि में पीछे हटना जब एक व्यक्ति सबसे सुरक्षित महसूस करता था (उदाहरण के लिए, एक वयस्क में एक बच्चे का रोना); युक्तिकरण - किसी के व्यवहार के लिए गलत, लेकिन सुविधाजनक कारण जो आत्मसम्मान को नुकसान नहीं पहुंचाते हैं, आदि। अधिकांश मनोवैज्ञानिक बचाव, हालांकि, समस्या को दूर नहीं करते हैं; संरक्षण का एक पर्याप्त तरीका, संक्षेप में, केवल उच्च बनाने की क्रिया है, अर्थात, अवास्तविक ऊर्जा को अन्य क्षेत्रों में स्थानांतरित करना - कार्य, रचनात्मकता।

हम पहले ही कह चुके हैं कि मनोविश्लेषण न्यूरोस के मनोचिकित्सा की एक विधि के रूप में पैदा हुआ था, विशेष रूप से, हिस्टीरिया - एक बीमारी जिसमें, जैसा कि दिखाया गया था, यह मनोवैज्ञानिक कारण है, आंतरिक संघर्ष जो शारीरिक विकारों (पक्षाघात, अंधापन, दर्द) के लक्षणों का कारण बनता है। , आदि।) *। जैसा कि आप समझते हैं, फ्रायड के अनुसार, सभी लोग अनिवार्य रूप से आंतरिक रूप से परस्पर विरोधी होते हैं (उन्होंने "सामान्य विक्षिप्त" शब्द का भी इस्तेमाल किया)। फंतासी, रचनात्मकता, आदि की कई अभिव्यक्तियों के पीछे, सबसे पहले, छिपी हुई यौन समस्याएं, यह सब, जैसा कि था, अधूरी इच्छाओं का एक प्रतीकात्मक अवतार है। (गैर-मनोवैज्ञानिकों के बीच आम उन्माद के विपरीत, फ्रायड ने प्रत्येक छवि के पीछे एक यौन पृष्ठभूमि की अपेक्षा करने का प्रस्ताव नहीं दिया - यह वहां नहीं हो सकता है - लेकिन सामान्य मामले में यह निर्विवाद है।) छिपे हुए को प्रकट करें, अचेतन सामग्री को सचेत करें - और इसलिए समझ और आंशिक रूप से नियंत्रण के लिए सुलभ - एक चिकित्सीय पद्धति के रूप में मनोविश्लेषण का कार्य।

* लंबे समय तक - विशेष रूप से फ्रायड से पहले - चिकित्सकों ने इस तरह की अभिव्यक्तियों को एक अनुकरण माना, क्योंकि वे अपने जैविक कारण नहीं खोज सके।

फ्रायड की शिक्षा, जिसे हमने बेहद अपूर्ण और योजनाबद्ध तरीके से रेखांकित किया है - और यह इसके विकास की प्रक्रिया में भी बदल गया है - ने हमेशा प्रशंसा से लेकर पूर्ण अस्वीकृति तक सबसे विपरीत राय पैदा की है। साथ ही, फ्रायड की कई खोजों के संबंध में, आधुनिक मनोवैज्ञानिकों का विशाल बहुमत उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित करता है।

मनोविश्लेषण में सबसे पहले अचेतन और चेतना के बीच संबंधों की गतिशीलता अध्ययन का विषय बनी। फ्रायड से पहले भी कई लेखकों ने अचेतन के अस्तित्व को मान्यता दी थी; हालाँकि, चेतना पर अचेतन के प्रभाव की गतिशीलता, परस्पर चलती सामग्री, इसके तंत्र को पहले फ्रायड द्वारा ध्यान के केंद्र में रखा गया था। इसका मतलब मनोविज्ञान के विषय में बदलाव था: चेतना अपने आप में बंद एक संज्ञानात्मक स्थान नहीं रह गई, लेकिन एक जीवित, भावनात्मक, प्रेरित मानव जीवन का हिस्सा बन गई।

मानव जीवन का यौन क्षेत्र, जिसका महत्व अब अस्वीकार करना अजीब होगा, मनोवैज्ञानिक अध्ययन के चक्र में प्रवेश किया, फ्रायड के लिए भी धन्यवाद (वैसे, जो तुरंत न्यूरोस की यौन कंडीशनिंग के विचार में नहीं आया था) और लंबे समय तक इसका विरोध किया। राय और अफवाहों के विपरीत, फ्रायड खुद यौन जीवन में बहुत सख्त थे)। एक और प्रश्न यह है कि कामुकता से जुड़ने का क्या महत्व है, उदाहरण के लिए, इसे प्यार कम करना है या नहीं, क्या इसे किसी व्यक्ति की उच्चतम नैतिक समस्याओं से जोड़ना है, आदि।

इसके अलावा, फ्रायड ने बचपन की भूमिका पर विशेष ध्यान आकर्षित किया, विशेष रूप से व्यक्तित्व के विकास में पारिवारिक अनुभव; गैर-मनोविश्लेषकों सहित मनोचिकित्सकों की एक महत्वपूर्ण संख्या, उनके अध्ययन को उन लोगों की मदद करने की प्रक्रिया में शामिल करती है जिनके साथ वे काम करते हैं।

अंत में, मनोवैज्ञानिक रक्षा का विचार आधुनिक मनोचिकित्सा में केंद्रीय विचारों में से एक है। हर कोई फ्रायड द्वारा प्रस्तावित सैद्धांतिक व्याख्याओं को साझा नहीं करता है, लेकिन, एक नियम के रूप में, यह माना जाता है कि यह उसकी पद्धति थी जिसने अधिकांश चिकित्सीय प्रणालियों का आधार बनाया, जिनमें वे भी शामिल हैं जो उससे बहुत दूर चले गए हैं; अधिकांश प्रमुख मनोचिकित्सा प्रवृत्तियों के नेता फ्रायडियन मनोविश्लेषण की शीट से गुजर चुके हैं।

फ्रायडियन मनोविश्लेषण ने वास्तव में एक पूरी तरह से नई मनोवैज्ञानिक प्रणाली की शुरुआत की: साहित्य में "मनोविश्लेषणात्मक क्रांति" शब्द आ सकता है। कला पर उनका जबरदस्त प्रभाव था; यह खुद को प्रकट करता है, कभी-कभी काफी सीधे, प्रतीकों के हस्तांतरण के माध्यम से - एफ। फेलिनी और आई। बर्गमैन की फिल्मों में, ए। मर्डोक के गद्य, एस। डाली की पेंटिंग, आदि।

लेकिन, ज़ाहिर है, मनोविश्लेषण केवल इसके संस्थापक के नाम से जुड़ा नहीं है। अधिकांश भाग के लिए फ्रायड के छात्रों ने अपने शिक्षक के पैनसेक्सुअलवाद को साझा नहीं किया, मानसिक जीवन में अचेतन की सामग्री और भूमिका के बारे में अपनी शिक्षाओं को विकसित किया, मनोचिकित्सा के लिए अपने स्वयं के दृष्टिकोण विकसित किए।

फ्रायड के सबसे करीबी छात्रों में ए. एडलर और के.जी. जंग

ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक अल्फ्रेड एडलर (1870-1937, जो सत्ता में फासीवाद के आगमन के साथ संयुक्त राज्य अमेरिका में चले गए) द्वारा स्थापित दिशा को "व्यक्तिगत मनोविज्ञान" कहा जाता है। इसका केंद्रीय विचार पूर्णता के लिए किसी व्यक्ति के अचेतन प्रयास का विचार है; एडलर के अनुसार, यह इच्छा स्वयं की हीनता की भावना के प्रारंभिक और अपरिहार्य अनुभव और इसके लिए क्षतिपूर्ति करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है।

हीनता का अनुभव (वास्तविक शारीरिक या बौद्धिक दोषों के अनुभव के अलावा) स्वाभाविक है क्योंकि प्रत्येक बच्चा अपने आस-पास के लोगों को अधिक मजबूत, अधिक बुद्धिमान, अधिक सक्षम के रूप में देखता है; माता-पिता के साथ बच्चे के गैर-लोकतांत्रिक संबंधों से इन अनुभवों को बढ़ाया जा सकता है (जिसका मुख्य कार्य, एडलर का मानना ​​​​था, बच्चे को सुरक्षा की भावना प्रदान करना है; इसमें मां की भूमिका विशेष रूप से महान है) और भाई-बहन, यानी भाइयों और बहनों (एडलर ने जन्म के क्रम पर विचार किया और एकमात्र बच्चे के लिए विभिन्न विकास मॉडल प्रस्तावित किए, एक बड़ा बच्चा, "मध्यम" बच्चों में से एक, एक छोटा बच्चा)। 5 साल की उम्र से पहले एक बच्चे को मिलने वाले रिश्तों का अनुभव बच्चे के चरित्र के विकास के लिए निर्णायक होता है, और इसके अलावा, यह वह अवधि है जो सामान्य रूप से व्यक्ति के चरित्र को निर्धारित करती है।

तो, प्रारंभिक भावना हीनता की भावना है। प्रारंभ में, एडलर का मानना ​​​​था कि मुआवजे को आत्म-पुष्टि की रेखा के साथ जाना चाहिए, "इच्छा से शक्ति" की संतुष्टि; हालांकि, बाद में, उन्होंने श्रेष्ठता की भावना प्राप्त करके आत्म-पुष्टि की बात करना शुरू कर दिया। इसी समय, दो तरीके हैं - रचनात्मक और विनाशकारी (चरित्र का निर्माण, वास्तव में, आत्म-पुष्टि की उभरती रणनीति के साथ जुड़ा हुआ है)। रचनात्मक पथ का अर्थ है दूसरों के लाभ के लिए और उनके सहयोग से गतिविधियों में आत्म-पुष्टि;

विनाशकारी - दूसरों को नीचा दिखाने और शोषण करने से। आत्म-पुष्टि के मार्ग का चुनाव सामाजिक हित के विकास और "संरक्षण" पर निर्भर करता है, इसके तहत एडलर ने मानवता से संबंधित होने की भावना, सहयोग के लिए तत्परता को समझा; यह स्पष्ट रूप से जन्मजात है (हालांकि एडलर विशेष रूप से इस पर चर्चा नहीं करता है), लेकिन अपने आप में बहुत कमजोर है और प्रतिकूल परिस्थितियों में मफल या विकृत है - बचपन में अनुभव की गई अस्वीकृति के कारण, प्रियजनों से आक्रामकता, या, इसके विपरीत, लाड़ प्यार के कारण, जब सहयोग का ध्यान रखने की कोई आवश्यकता नहीं है। पहले मामले में, एक व्यक्ति, जैसा कि था, मानवता से बदला लेगा, दूसरे में, वह एक परिचित रवैये की मांग करेगा, और दोनों ही मामलों में वह खुद को देने की स्थिति में नहीं, बल्कि लेने की स्थिति में पाता है। यह ठीक चिकित्सा का मुख्य बिंदु है: एक "गलत जीवन शैली" वाला व्यक्ति एक सशर्त दुनिया में मौजूद प्रतीत होता है, एक ऐसी दुनिया जिसमें वह अपनी खुद की हीनता को प्रकट नहीं करता है, एक "लेने वाला" की स्थिति से प्रच्छन्न, छद्म-मजबूत ; हालाँकि, यह चिंता को कम नहीं करता है, क्योंकि हीनता का अनुभव बना रहता है, हालाँकि इसे पहचाना नहीं जाता है। चिकित्सक का कार्य दुनिया के साथ रोगी के यथार्थवादी संबंध को बहाल करना है, इसे दूसरों के प्रति खोलना है।

सहमत हूं, यह एक पूरी तरह से अलग मनोविश्लेषण है, जहां यौन समस्याओं का स्थान किसी भी तरह से अग्रभूमि में नहीं है। एक बच्चे के विकास में सुरक्षा की भावना के महत्व के बारे में एडलर का विचार मनोविश्लेषण और मानवतावादी मनोविज्ञान पर आधारित कई मनो-चिकित्सीय प्रवृत्तियों के मुख्य विचारों में से एक है।

विश्वदृष्टि की एक बहुत ही विशेष प्रणाली स्विस मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक कार्ल-गुस्ताव जंग (1875-1961), लेखक द्वारा प्रस्तावित की गई थी, जिसका विश्व संस्कृति पर प्रभाव उनके शिक्षक के प्रभाव के पैमाने पर तुलनीय है। फ्रायड खुद उन्हें अपने छात्रों में सबसे प्रतिभाशाली मानते थे और उन्हें अपना उत्तराधिकारी मानते थे; हालांकि, उनके सैद्धांतिक मतभेद बहुत महान थे, मुख्यतः क्योंकि चरम नास्तिक फ्रायड के लिए, जंग के विचार, सीधे धर्म और रहस्यमय शिक्षाओं से संबंधित थे, अस्वीकार्य थे।

जंग के सिद्धांत का आधार सामूहिक अचेतन का सिद्धांत है, जो मानसिक जीवन में व्यक्तिगत अचेतन और चेतना (और उनके साथ बातचीत में) के साथ मौजूद है। यदि व्यक्तिगत अचेतन किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव के विकास में बनता है और उस सामग्री का प्रतिनिधित्व करता है जिसे वह दबाता है, तो मानव जाति का अनुभव सामूहिक अचेतन में अंकित होता है; हम में से प्रत्येक मानव जाति और संस्कृति से संबंधित होने के कारण इसका वाहक है, और यह अचेतन की यह परत है जो गहरी, अंतरंग है, जो व्यवहार, सोच, भावना की विशेषताओं को निर्धारित करती है। यदि व्यक्तिगत अचेतन की सामग्री परिसरों से बनी है (यह जंग था जिसने इस अवधारणा को लक्षणों, छवियों और अनुभवों की प्रणालियों के अर्थ में पेश किया था जो एक निश्चित "केंद्रीय" अनुभव के आसपास निर्मित होते हैं और अनजाने और स्वायत्त रूप से हमारे अंदर मौजूद होते हैं, जैसे एक स्वतंत्र व्यक्तित्व, हमारी चेतना और अन्य परिसरों से स्वतंत्र), फिर सामूहिक अचेतन की सामग्री आर्कटाइप्स-प्रोटोटाइप, व्यवहार के एक प्रकार के पैटर्न, सोच, दुनिया की दृष्टि, वृत्ति की तरह विद्यमान होती है। उन्हें सीधे देखना असंभव है, लेकिन संस्कृति की घटनाओं में उनकी अभिव्यक्तियों को देखा जा सकता है, मुख्य रूप से पौराणिक कथाओं में: जंग ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि विभिन्न लोगों के मिथकों में, जिनमें एक-दूसरे के साथ संवाद नहीं किया गया था, वहां हैं वही छवियां - धरती माता, बच्चे, योद्धा, भगवान, जन्म और मृत्यु, आदि। जंग का मानना ​​​​था कि वे कट्टरपंथियों के अवतार हैं, और जीवन में लोग इन "पैटर्न" के अनुसार कुछ स्थितियों में व्यवहार करते हैं जो सामग्री के साथ बातचीत करते हैं व्यक्ति के अचेतन और चेतना का।

"विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" में केंद्रीय स्थान पर व्यक्तित्व का कब्जा है - आध्यात्मिक सद्भाव, एकीकरण, अखंडता, सार्थकता के लिए किसी व्यक्ति की खोज की प्रक्रिया। मानसिक जीवन अपने भीतर एक अंतहीन यात्रा के रूप में प्रकट होता है, छिपी, अचेतन संरचनाओं की खोज, जिनकी आवश्यकता होती है, विशेष रूप से जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में, जागरूकता और आध्यात्मिक अखंडता में समावेश। जंग के अनुसार, आत्मा एक प्रकार की गैर-भौतिक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करती है, जो ऊर्जा से भरी होती है, जो आंतरिक संघर्षों के संबंध में चलती है। आत्मा विरोधों से भरी है (चेतन और अचेतन, नर और मादा, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी, आदि); समस्या इस तथ्य में निहित है कि, कई कारणों से, मुख्य रूप से एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति के, एक व्यक्ति एक ही विरोधाभासी जोड़ी के केवल एक पक्ष को देखता है और विकसित करता है, जबकि दूसरा छिपा हुआ, अस्वीकार्य रहता है; व्यक्तिगतकरण की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति को "स्वयं की खोज" करनी चाहिए और स्वीकार करना चाहिए। हमारे छिपे हुए पक्ष स्वीकृति की मांग करते हैं, जो हमें सपनों में दिखाई देते हैं, प्रतीकात्मक रूप से हमें "बुलाते हैं"; आपको कॉल का अर्थ देखने में सक्षम होना चाहिए, उसी की अनदेखी करना - एक अप्रस्तुत व्यक्ति के लिए विशिष्ट - विघटन की ओर जाता है, आत्म-विकास की असंभवता और संकट के अनुभव, रोग। खोजे गए उदाहरणों में सबसे महत्वपूर्ण, सामूहिक और व्यक्तिगत अचेतन की परस्पर क्रिया संरचनाओं को अलग-अलग डिग्री में शामिल करना, "छाया" ("आई" का एक प्रकार का एंटीपोड है, अर्थात स्वयं के बारे में ज्ञान), "एनिमस" और "एनिमा" (पुरुष और महिला; जंग के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति में विशिष्ट मर्दाना लक्षण होते हैं - शक्ति, तर्कवाद, आक्रामकता, आदि। - और आमतौर पर स्त्री लक्षण - कोमलता, सौंदर्यवाद, देखभाल; इस तथ्य के अलावा कि आनुवंशिक भी हैं मतभेद, "सांस्कृतिक रूढ़िवादिता" केवल एक तरफ विकास पर केंद्रित है); केंद्रीय "स्वयंत्व" का आदर्श है, जो अपने आप में ईश्वर की एक प्रकार की छवि है; यह उदाहरण अप्राप्य है, लेकिन आंतरिक भटकन में इसका मार्ग हमेशा के लिए जारी रहता है, क्योंकि जंग के अनुसार, आत्मा अमर है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, मनोविश्लेषण का विकास काफी हद तक कई मुद्दों पर शास्त्रीय फ्रायडियन विचारों से दूर जा रहा है, सबसे पहले, यह मानव व्यवहार के यौन निर्धारण पर प्रावधानों से संबंधित है। जेड फ्रायड के प्रमुख अनुयायियों में से, केंद्रीय स्थान "उसे सौंपा गया था, शायद, केवल डब्ल्यू। रीच (1897-1957) द्वारा, जिसकी अवधारणा के केंद्र में "ऑर्गन एनर्जी" (प्रेम की एक प्रकार की सार्वभौमिक ऊर्जा) है। ), जिसके लिए व्यक्ति में स्वतंत्र अभिव्यक्ति की आवश्यकता होती है;

यदि यह ऊर्जा, मूल रूप से शुद्ध और उज्ज्वल, निषेध और संयम द्वारा अवरुद्ध है, तो, डब्ल्यू। रीच के अनुसार, यह इसके विकृत अभिव्यक्तियों की ओर जाता है, विशेष रूप से, आक्रामकता के रूप में, उपयुक्त सामाजिक मुखौटे के नीचे छिपा हुआ है। विभिन्न स्तरों पर ऊर्जा का समावेश भी "मांसपेशियों के गोले", कठोरता, कसना के रूप में शारीरिक रूप से प्रकट होता है; चूंकि रीच ने आत्मा और शरीर की एकता की पुष्टि की, तो शरीर को प्रभावित करके (चेहरे के भावों सहित मांसपेशियों के व्यायाम, श्वास के साथ काम करना, मालिश करना), ऊर्जा को मुक्त करना और मानसिक पीड़ा को कम करना संभव है। रीच का मानना ​​​​था कि मुख्य कारण जो ऑर्गोन ऊर्जा की प्राकृतिक अभिव्यक्ति को असंभव बनाता है, वह पितृसत्तात्मक समाज में मौजूद मानदंडों और निषेधों की कठोर प्रणाली है, जो विशेष रूप से पारिवारिक शिक्षा की परंपराओं में स्पष्ट है। प्रसिद्ध शब्द "यौन क्रांति" को डब्ल्यू। रीच द्वारा पेश किया गया था, जिसका अर्थ था, हालांकि, यौन अनुमति नहीं (जैसा कि अब अक्सर इसकी व्याख्या की जाती है), लेकिन ऐसी परिस्थितियों का निर्माण जिसके तहत ऑर्गोन ऊर्जा की प्राकृतिक प्राप्ति संभव है - यदि ऐसा है, तो, रीच के अनुसार, कोई यौन विकृतियां, वेश्यावृत्ति, आदि नहीं होंगे, जो ठीक दबी हुई, विकृत अंग ऊर्जा की अभिव्यक्तियाँ हैं।

नव-फ्रायडियनवाद के अन्य प्रमुख प्रतिनिधियों ने, कामुकता के महत्व को नकारे बिना, इसे सर्वोपरि महत्व नहीं दिया, व्यक्तिगत विकास की समस्याओं और एक व्यक्ति के बीच संबंधों के दृष्टिकोण से विक्षिप्त प्रवृत्तियों के उद्भव पर अधिक चर्चा की। और सामाजिक वातावरण, दुनिया की धारणा का गठन और आत्म-धारणा, व्यक्तित्व निर्माण के मूल्य पहलू।

तो, "सांस्कृतिक-दार्शनिक मनोविज्ञान" नामक सिद्धांत के निर्माता करेन हॉर्नी (1885-1952) ने व्यक्तित्व के विकास में प्रारंभिक बिंदु को तथाकथित "मूल चिंता" माना, शत्रुता का बेहोश अनुभव एक व्यक्ति के प्रति दुनिया की। संस्कृति के प्रभाव की दृष्टि से, यह इसके द्वारा प्रदान किए जाने वाले विरोधाभासी मूल्यों से निर्धारित होता है, जो विशेष रूप से तेजी से विकासशील संस्कृतियों की विशेषता है; यह आंतरिक संघर्षों की ओर ले जाता है और इस तथ्य में सन्निहित है कि कोई व्यक्ति कुछ विशिष्ट नहीं चुन सकता है और इसके अलावा, कुछ विशिष्ट की इच्छा करने में असमर्थ है। नतीजतन, एक व्यक्ति वास्तविकता से "भागता है" सशर्त, भ्रामक अभ्यावेदन में, जो उसे जीवन में मार्गदर्शन करता है। किसी विशेष व्यक्ति के विकास की प्रक्रिया में, मुख्य चिंता शुरू में बच्चे और माता-पिता के बीच संबंधों से निर्धारित होती है, जिनमें से कुछ प्रकार हॉर्नी को "मुख्य बुराई" (बच्चे के प्रति वयस्कों की आक्रामकता, बच्चे की अस्वीकृति) के रूप में नामित किया गया है। बच्चे का उपहास, अपने भाई या बहन के लिए स्पष्ट वरीयता, आदि)। नतीजतन, बच्चा खुद को आंतरिक रूप से विरोधाभासी स्थिति में पाता है: वह अपने माता-पिता से प्यार करता है, उनसे जुड़ा होता है, लेकिन दूसरी ओर, उनकी शत्रुता और अपनी अचेतन पारस्परिक आक्रामकता का अनुभव करता है;

संघर्ष के वास्तविक स्रोत को पहचानने में असमर्थ, बच्चा इसे दुनिया से निकलने वाले एक अनिश्चित खतरे के रूप में अनुभव करता है, जिसका अर्थ है चिंता। चिंता को कम करने के लिए, एक व्यक्ति अनजाने में व्यवहार के सुरक्षात्मक रूपों को विकसित करता है जिसमें खतरे की संभावना व्यक्तिपरक रूप से कम हो जाती है। विक्षिप्त प्रवृत्तियाँ इस तथ्य से संबंधित हैं कि एक व्यक्ति एक-आयामी तरीके से व्यवहार करना शुरू कर देता है, केवल उस प्रवृत्ति को महसूस करता है जिसे अनजाने में संभावित खतरे को कम करने के रूप में चुना जाता है, जबकि अन्य अवास्तविक रहते हैं। हॉर्नी तीन मुख्य व्यक्तित्व प्रवृत्तियों पर चर्चा करता है: लोगों के प्रति प्रयास करना, लोगों के खिलाफ प्रयास करना (अभिविन्यास), और लोगों से दूर प्रयास करना (अभिविन्यास)। ये प्रवृत्तियां एक स्वस्थ व्यक्तित्व की भी विशेषता हैं - जीवन के विभिन्न क्षणों में सभी लोग बातचीत के लिए प्रयास कर सकते हैं, आक्रामक हो सकते हैं या अकेलेपन के लिए प्रयास कर सकते हैं; लेकिन अगर एक स्वस्थ व्यक्तित्व में ये प्रवृत्तियाँ एक दूसरे को संतुलित करती हैं, तो एक विक्षिप्त व्यक्तित्व उनमें से केवल एक के अनुसार व्यवहार करता है। वास्तव में, इससे चिंता में कमी नहीं होती है, बल्कि, इसके विपरीत, वृद्धि होती है - इस तथ्य के कारण कि अन्य प्रवृत्तियों के अनुरूप आवश्यकताएं पूरी नहीं होती हैं; नतीजतन, विक्षिप्त खुद को "न्यूरोटिक सर्कल" की स्थिति में पाता है, क्योंकि बढ़ती चिंता को कम करने की कोशिश करते हुए, वह उसी विधि का उपयोग करता है जिससे इसकी वृद्धि हुई। (ए सेंट-एक्सुपरी द्वारा द लिटिल प्रिंस का एक अंश एक मॉडल के रूप में काम कर सकता है: जब पूछा गया कि वह क्यों पीता है, तो शराबी जवाब देता है: "क्योंकि मुझे शर्म आती है"; जब पूछा गया कि वह शर्मिंदा क्यों है, तो उत्तर इस प्रकार है:

"यह शर्म की बात है कि मैं पीता हूं।")

दूसरे शब्दों में, विक्षिप्त स्वयं को, अपने "वास्तविक स्व" को एक तर्कहीन "आदर्श स्व" के पक्ष में त्याग देता है, जो उसे कुछ अवास्तविक आदर्श के अनुरूप होने के कारण छद्म-सुरक्षित महसूस करने की अनुमति देता है। यदि विक्षिप्त यह बता सकता है कि वह जिस तरह से व्यवहार करता है वह क्यों करता है, तो वह उत्तर देगा: "यदि मैं सभी की मदद करता हूं, तो कोई भी मुझे चोट नहीं पहुंचाएगा" (प्रवृत्ति "लोगों के प्रति"), या "यदि मैं सबसे मजबूत हूं, तो कोई भी अपमान करने की हिम्मत नहीं करेगा" मुझे" (प्रवृत्ति "लोगों के खिलाफ"), या "यदि मैं सभी से छिपता हूं, तो कोई मुझे नाराज नहीं कर सकता" (इच्छा "लोगों से")। बचपन में रखी जाने वाली ये प्रवृत्तियाँ भविष्य में व्यक्ति के साथ रहती हैं, जो उसकी मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कठिनाइयों को निर्धारित करती है। हॉर्नी द्वारा दी जाने वाली चिकित्सा का फोकस जीवन पथ विश्लेषण के आधार पर जीवन के लिए खोए हुए यथार्थवादी दृष्टिकोण की बहाली है (जीवन के विभिन्न चरणों में विक्षिप्त प्रवृत्ति हो सकती है), और फ्रायड के विपरीत, हॉर्नी ने गहरी भावनात्मक समस्याओं में प्रवेश का अभ्यास नहीं किया, यह विश्वास करते हुए कि अक्सर यह केवल अनुभव की वृद्धि की ओर ले जाता है। वह इस बात में भी अधिक आशावादी थी कि उसने बचपन को किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन को घातक रूप से निर्धारित करने पर विचार नहीं किया।

एरिक एरिकसन (बी। 1902), उम्र के विकास के क्षेत्र में सबसे बड़े विशेषज्ञ, ने मानव "I" को व्यक्तित्व के निर्माण में मुख्य भूमिका सौंपी, जो न केवल "इट" (जैसा कि फ्रायड ने दावा किया) की सेवा करता है, बल्कि है मुख्य बात के लिए जिम्मेदार - व्यक्ति का मानसिक स्वास्थ्य, उसकी "पहचान" (एरिकसन के विचार में, इसका अर्थ है आत्म-पहचान की भावना, अपनी सच्चाई, परिपूर्णता, दोनों दुनिया और अन्य लोगों से संबंधित)। एरिकसो ने "मैं" को मजबूत करने और पहचान की ओर बढ़ने के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व के विकास पर विचार किया (उनके सिद्धांत को अक्सर "अहंकार-मनोविज्ञान" कहा जाता है या, वही है, "मैं का मनोविज्ञान") पथ पर "मैं के एकीकरण" से, व्यक्तित्व गुजरता है, उनके विचारों के अनुसार, विकास के 8 चरण, किसी व्यक्ति के जन्म से मृत्यु तक के मार्ग को कवर करते हैं; प्रत्येक चरण को एक संकट के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो एक व्यक्ति को "मैं" को मजबूत करने या इसे कमजोर करने की दिशा में एक सशर्त पसंद के सामने रखता है, पहचान के गठन के लिए सबसे मौलिक किशोरावस्था है। एरिकसन के अनुसार, चरण स्वयं आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित होते हैं, लेकिन संकट का सकारात्मक या नकारात्मक समाधान समाज के साथ बातचीत की विशेषताओं से निर्धारित होता है।

समाज के साथ मानवीय संबंधों की समस्याएं और व्यक्तित्व के विकास पर उनके प्रभाव अन्य मनोविश्लेषकों के ध्यान के केंद्र में हैं। तो, जी। सुलिवन (1892-1949)। "पारस्परिक मनोरोग" के सिद्धांत के निर्माता का मानना ​​​​था कि पारस्परिक संबंधों का हमेशा एक व्यक्ति में प्रतिनिधित्व किया जाता है, और पहले से ही दुनिया में एक बच्चे का पहला प्रवेश उसकी मां के साथ संबंधों की तुलना में व्यापक क्षेत्र में उसका प्रवेश है - पहले से ही में जिस तरह से माँ बच्चे को गोद में लेती है, उन रिश्तों को प्रकट करते हैं जो माँ ने जीवन भर निभाए।

एरिच फ्रॉम (1900-1980) के लिए, मुख्य समस्या मनोवैज्ञानिक स्वतंत्रता प्राप्त करने वाले व्यक्ति की समस्या है, एक ऐसे समाज में सच्चा जीवन जो इस स्वतंत्रता को दबाने की कोशिश कर रहा है, मानव व्यक्तित्व को समतल करता है, जिसके संबंध में एक व्यक्ति सबसे अधिक बार "भागता है" स्वतंत्रता से दूर" (फ्रॉम की मुख्य पुस्तक को "स्वतंत्रता से पलायन" कहा जाता है) - आखिरकार, स्वयं होने का अर्थ है जोखिम की संभावना, सामान्य रूढ़िवादी सुरक्षा की अस्वीकृति - और एक अनुरूपवादी या सत्तावादी बन जाता है, हालांकि, यह विश्वास है कि यह है आज़ादी। इस प्रकार, एक व्यक्ति खुद को वास्तविक, पूर्ण जीवन से वंचित कर देता है, वास्तविक मूल्यों को काल्पनिक लोगों के साथ बदल देता है, जिनमें से मुख्य मूल्य किसी चीज के मालिक होने का मूल्य है (फ्रॉम द्वारा एक अन्य प्रसिद्ध कार्य को "होने या करने के लिए" कहा जाता है। होना?")। Fromm की अवधारणा को "मानवतावादी मनोविश्लेषण" कहा जाता है।

इस प्रकार, मनोविश्लेषण बहुत विविध है, और अक्सर जब फ्रायड के सिद्धांत के साथ एक या किसी अन्य मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा की तुलना करते हैं, तो 3. फ्रायड का सिद्धांत समानता की तुलना में अधिक अंतर प्रकट करता है। उसी समय, उन शास्त्रीय प्रावधानों पर चर्चा की गई - मानसिक जीवन में अचेतन घटकों की भूमिका, वयस्कों के साथ संबंधों के बच्चों के अनुभव की भूमिका, आंतरिक संघर्ष की समस्या, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का गठन - लगभग किसी भी मनोविश्लेषण में मौजूद हैं। अवधारणा, जो मनोविश्लेषण को समग्र दिशा के रूप में बोलना संभव बनाती है। जेड फ्रायड के संबंध में, आइए हम वी। फ्रैंकल (जिनकी चर्चा नीचे की जाएगी) के शब्दों का हवाला देते हैं, जिन्होंने अपनी भूमिका की तुलना एक इमारत की नींव की भूमिका से की: नींव दिखाई नहीं दे रही है, यह जमीन के नीचे छिपी हुई है , लेकिन भवन इसके बिना खड़ा नहीं होता; उसी तरह, 3 के विचार। फ्रायड आधुनिक मनोचिकित्सा के विशाल बहुमत के क्षेत्रों में शामिल हैं, जिनमें फ्रायड से बहुत दूर चले गए हैं - लेकिन इस तथ्य के कारण विकसित होने में कामयाब रहे कि कुछ निर्माण करना था (हालांकि, वहाँ हैं काफी कुछ मनोवैज्ञानिक रूढ़िवादी फ्रायडियनवाद के ढांचे के भीतर काम कर रहे हैं)।

हमने इस तथ्य के कारण मनोविश्लेषण पर बहुत ध्यान दिया कि इस दिशा का सामान्य रूप से मनोविज्ञान (विशेष रूप से पश्चिमी) और विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक तथ्यों पर प्रभाव पड़ा, जो अन्य दिशाओं के प्रभाव से अतुलनीय था। यह हमारे देश पर कुछ हद तक लागू होता है। 20 के दशक में। यह बहुत लोकप्रिय था, लेकिन फिर एक प्रतिक्रियावादी झूठे सिद्धांत की घोषणा की (कुछ लेखकों के अनुसार, इस तथ्य के कारण कि, किसी व्यक्ति में कुछ अनियंत्रित, संगठित रचनात्मक प्रभावों के अधीन नहीं, यह राजनीतिक रूप से असुविधाजनक था); हाल के वर्षों में, हालांकि, उनके प्रति रवैया अधिक उद्देश्यपूर्ण और सम्मानजनक हो गया है, सबसे बड़े मनोविश्लेषकों -3 का काम। फ्रायड, के.-जी. जंग, ई। फ्रॉम व्यापक रूप से प्रकाशित होते हैं, मनोविश्लेषणात्मक समुदाय संगठित होते हैं, आदि। इसलिए: मनोविश्लेषण में, मानव व्यवहार के अचेतन निर्धारण की समस्याएं विकसित होती हैं; इसके आवेदन के क्षेत्र हैं, सबसे पहले, मनोचिकित्सा (गैर-चिकित्सा सहित) और शिक्षा, मुख्य रूप से परिवार।

मनोविश्लेषण मनोविज्ञान के रुझानों में से एक है, जिसकी स्थापना ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक जेड फ्रायड ने 19 वीं के अंत में - 20 वीं शताब्दी के पहले तीसरे में की थी।
यह मनोवैज्ञानिक दिशा जेड फ्रायड द्वारा अचेतन की अवधारणा पर आधारित है। बेहोशी के गहन अध्ययन के लिए प्रेरणा फ्रायड के लिए एक सम्मोहन सत्र में उपस्थिति थी, जब रोगी को एक सुझाव दिया गया था, जो एक कृत्रिम निद्रावस्था में था, जिसके अनुसार, जागने के बाद, उसे उठना और लेना था एक छतरी जो कोने में खड़ी है और उपस्थित लोगों में से एक से संबंधित है। जागने से पहले उसे यह भूल जाने की हिदायत दी गई थी कि यह सुझाव दिया गया था। जागने के बाद, रोगी उठा, ऊपर गया और छाता लिया और फिर उसे खोला। यह पूछे जाने पर कि उसने ऐसा क्यों किया, उसने जवाब दिया कि वह जांचना चाहती है कि छाता काम कर रहा है या नहीं। जब उसने देखा कि छाता उसका नहीं है, तो वह बहुत शर्मिंदा हुई।
इस प्रयोग ने फ्रायड का ध्यान आकर्षित किया, जो कई घटनाओं में रुचि रखता था। सबसे पहले, किए गए कार्यों के कारणों की अनभिज्ञता। दूसरे, इन कारणों की पूर्ण प्रभावशीलता: एक व्यक्ति एक कार्य करता है, इस तथ्य के बावजूद कि वह खुद नहीं जानता कि वह ऐसा क्यों करता है। तीसरा, उनकी कार्रवाई के लिए स्पष्टीकरण खोजने की इच्छा। चौथा, कभी-कभी लंबी पूछताछ के माध्यम से, किसी व्यक्ति को उसके कार्य के सही कारण की स्मृति में लाने की संभावना। इस घटना के लिए धन्यवाद और कई अन्य तथ्यों पर भरोसा करते हुए, फ्रायड ने अचेतन के अपने सिद्धांत का निर्माण किया।
फ्रायड के सिद्धांत के अनुसार, मानव मानस में तीन क्षेत्र या क्षेत्र हैं: चेतना, अचेतन और अचेतन। उन्होंने चेतना की श्रेणी का उल्लेख किया जो कि एक व्यक्ति द्वारा महसूस और नियंत्रित किया जाता है। फ्रायड ने गुप्त या गुप्त ज्ञान को अचेतन के क्षेत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया। यह वह ज्ञान है जो एक व्यक्ति के पास है, लेकिन जो वर्तमान में दिमाग में अनुपस्थित है। उपयुक्त उत्तेजना होने पर उन्हें ट्रिगर किया जाता है।
फ्रायड के अनुसार, अचेतन के क्षेत्र में पूरी तरह से अलग गुण हैं। पहली संपत्ति यह है कि इस क्षेत्र की सामग्री को पहचाना नहीं जाता है, लेकिन हमारे व्यवहार पर इसका अत्यंत महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। अचेतन का क्षेत्र सक्रिय है। दूसरी संपत्ति यह है कि अचेतन के क्षेत्र में मौजूद जानकारी शायद ही होश में आती है। यह दो तंत्रों के कार्य द्वारा समझाया गया है: विस्थापन और प्रतिरोध।
अपने सिद्धांत में, फ्रायड ने अचेतन की अभिव्यक्ति के तीन मुख्य रूपों को अलग किया: सपने, गलत कार्य, विक्षिप्त लक्षण। मनोविश्लेषण के सिद्धांत के ढांचे के भीतर अचेतन की अभिव्यक्तियों का अध्ययन करने के लिए, उनके अध्ययन के तरीके विकसित किए गए - मुक्त संघों की विधि और स्वप्न विश्लेषण की विधि। मुक्त संघ की विधि में मनोविश्लेषक द्वारा रोगी द्वारा लगातार उत्पादित शब्दों की व्याख्या शामिल है। मनोविश्लेषक को रोगी द्वारा निर्मित शब्दों में एक पैटर्न खोजना चाहिए और उस स्थिति के कारणों के बारे में उचित निष्कर्ष निकालना चाहिए जो मदद के लिए आवेदन करने वाले व्यक्ति में उत्पन्न हुई थी। मनोविश्लेषण में इस पद्धति के रूपों में से एक के रूप में, एक सहयोगी प्रयोग का उपयोग किया जाता है, जब रोगी को मनोविश्लेषक द्वारा बोले गए शब्द के जवाब में शब्दों को जल्दी और बिना किसी हिचकिचाहट के नाम देने के लिए प्रेरित किया जाता है। एक नियम के रूप में, कई दर्जन परीक्षणों के बाद, विषय के उत्तरों में उसके छिपे हुए अनुभवों से जुड़े शब्द दिखाई देने लगते हैं।
इसी तरह सपनों का विश्लेषण किया जाता है। फ्रायड के अनुसार, सपनों का विश्लेषण करने की आवश्यकता इस तथ्य के कारण है कि नींद के दौरान चेतना नियंत्रण का स्तर कम हो जाता है और एक व्यक्ति अपने ड्राइव के चेतना के क्षेत्र में आंशिक सफलता के कारण सपने देखता है, जो चेतना में अवरुद्ध होते हैं। जाग्रत अवस्था।
फ्रायड ने विक्षिप्त लक्षणों पर विशेष ध्यान दिया। उनके विचारों के अनुसार, विक्षिप्त लक्षण दमित दर्दनाक परिस्थितियों के निशान हैं जो अचेतन के क्षेत्र में अत्यधिक आवेशित फोकस बनाते हैं और वहां से किसी व्यक्ति की मानसिक स्थिति को अस्थिर करने के लिए विनाशकारी कार्य करते हैं। विक्षिप्त लक्षणों से छुटकारा पाने के लिए, फ्रायड ने इस फोकस को खोलना आवश्यक समझा, अर्थात रोगी को उन कारणों से अवगत कराया जो उसकी स्थिति को निर्धारित करते हैं, और फिर न्यूरोसिस ठीक हो जाएगा।
फ्रायड ने विक्षिप्त लक्षणों के उद्भव का आधार सभी जीवों की सबसे महत्वपूर्ण जैविक आवश्यकता माना - प्रजनन की आवश्यकता, जो मानव में यौन इच्छा के रूप में प्रकट होती है। दबी हुई यौन इच्छा विक्षिप्त विकारों का कारण है। हालांकि, ऐसे विकार अन्य कारणों से भी हो सकते हैं जो किसी व्यक्ति की कामुकता से संबंधित नहीं हैं। ये विभिन्न अप्रिय अनुभव हैं जो दैनिक जीवन में साथ आते हैं। अचेतन के क्षेत्र में विस्थापन के परिणामस्वरूप, वे मजबूत ऊर्जा केंद्र भी बनाते हैं, जो तथाकथित गलत कार्यों में प्रकट होते हैं। फ्रायड ने कुछ तथ्यों, इरादों, नामों के साथ-साथ टाइपो, आरक्षण आदि को भूलने के गलत कार्यों का उल्लेख किया। इन घटनाओं को उनके द्वारा किसी विशेष वस्तु, शब्द, नाम आदि से जुड़े कठिन या अप्रिय अनुभवों के परिणामस्वरूप समझाया गया था। बदले में, फ्रायड ने जीभ की फिसलन, जीभ की फिसलन, या आकस्मिक चूक को यह कहकर समझाया कि उनमें एक व्यक्ति के सच्चे इरादे हैं, जो दूसरों से सावधानीपूर्वक छिपा हुआ है।
जेड फ्रायड के विचारों का निर्माण दो मुख्य चरणों से गुजरा। पहले चरण में, मानस का एक गतिशील मॉडल विकसित किया गया था, जिसमें इसके तीन क्षेत्रों का विचार शामिल था: चेतना, अचेतन और अचेतन। दूसरे चरण में (1920 के दशक से शुरू), मनोविश्लेषण व्यक्तित्व के सिद्धांत में बदल जाता है, जिसमें तीन संरचनाएं प्रतिष्ठित होती हैं: यह (आईडी), मैं (अहंकार) और सुपर-आई (सुपर-अहंकार)। आईडी की संरचना में सहज अचेतन वृत्ति (जीवन और मृत्यु की वृत्ति), साथ ही दमित ड्राइव और इच्छाएं शामिल हैं। अहंकार की संरचना बाहरी दुनिया के प्रभाव में बनती है और आईडी और सुपररेगो के द्विपक्षीय प्रभाव में होती है। सुपर-I की संरचना में आदर्शों, मानदंडों और निषेधों की एक प्रणाली शामिल है, जो माता-पिता और करीबी वयस्कों के सुपर- I के साथ पहचान के माध्यम से व्यक्तिगत अनुभव में बनती है। सुपर-आई की संरचनाओं के बीच संघर्ष और यह व्यक्तित्व के अचेतन रक्षा तंत्र, साथ ही अचेतन ड्राइव के उत्थान को उत्पन्न करता है।
हालांकि, जेड फ्रायड के बहुत कम अनुयायी उनसे सहमत थे कि यौन इच्छाएं व्यक्ति के पूरे जीवन को निर्धारित करती हैं। इस दिशा को ए। एडलर, सी। जंग, ई। एरिकसन, के। हॉर्नी, ए। एसोगियोली, ई। फ्रॉम और अन्य के कार्यों में और विकसित किया गया था।
तो, ए। एडलर मनोविश्लेषण का अपना संस्करण बनाता है - व्यक्तिगत मनोविज्ञान, जिसमें मानव व्यवहार के लक्ष्य निर्धारण की समस्याओं को केंद्रीय स्थान दिया जाता है, जीवन का अर्थ, एक व्यक्ति में एक हीन भावना के उद्भव के लिए स्थितियां और वास्तविक और काल्पनिक कमियों के लिए मुआवजे (अधिक मुआवजा) के साधन।
ई. एरिकसन ने एक बड़ी अनुभवजन्य सामग्री का उपयोग करते हुए, मानव मानस की सामाजिक-सांस्कृतिक कंडीशनिंग को शास्त्रीय मनोविश्लेषण के विपरीत साबित किया, जहां मनुष्य और समाज का विरोध किया गया था। ई। एरिकसन की अवधारणा में सबसे महत्वपूर्ण "मनोसामाजिक पहचान" की अवधारणा है: स्वयं की एक स्थिर छवि और व्यक्तित्व व्यवहार के संबंधित तरीके जो जीवन के दौरान विकसित होते हैं और मानसिक स्वास्थ्य के लिए एक शर्त हैं। लेकिन महत्वपूर्ण सामाजिक उथल-पुथल (युद्ध, आपदा, हिंसा, बेरोजगारी, आदि) के साथ, मनोसामाजिक पहचान खो सकती है। इस व्यक्तिगत शिक्षा के निर्माण में मुख्य भूमिका I (अहंकार) द्वारा निभाई जाती है, जो समाज के मूल्यों और आदर्शों पर केंद्रित है, जो व्यक्ति को शिक्षित करने की प्रक्रिया में ही व्यक्तित्व के मूल्य और आदर्श बन जाते हैं। .
जेड फ्रायड के छात्रों में से एक के। जंग ने मनोविश्लेषण का अपना संस्करण बनाया - विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। सपनों, भ्रम, स्किज़ोफ्रेनिक विकारों के विश्लेषण के साथ-साथ पौराणिक कथाओं के अध्ययन के आधार पर, पूर्वी, प्राचीन और मध्ययुगीन दार्शनिकों के कार्यों के आधार पर, के। जंग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामूहिक अचेतन मौजूद है और मानव मनोविज्ञान में ही प्रकट होता है। के। जंग के अनुसार, सामूहिक अचेतन की सामग्री को विषय के व्यक्तिगत जीवन के अनुभव में हासिल नहीं किया जाता है - वे पहले से ही पूर्वजों से विरासत में मिले कट्टरपंथियों के रूप में जन्म के समय मौजूद होते हैं।
और के. हॉर्नी के अनुसार, लोगों के रिश्तों में विरोधाभासों के कारण न्यूरोसिस विकसित होते हैं, जो एक व्यक्ति की "मौलिक चिंता" की भावना को साकार करते हैं। बचपन में माता-पिता के साथ संबंधों द्वारा व्यक्तित्व के विक्षिप्त विकास में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है।

व्याख्यान, सार। 4. मनोविज्ञान में एक दिशा के रूप में मनोविश्लेषण - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण, सार और विशेषताएं।