1. एक व्यभिचारी को बिना किसी भेद के मौत के घाट उतार दिया जाता है चाहे वह विवाहित हो या नहीं।
2. जो कोई सोडोमी का दोषी है उसे भी मौत की सजा दी जाती है।
3. जो कोई नीयत या जादू-टोना करके झूठ बोलता है, या जो दूसरे के व्यवहार पर झाँकता है, या दो विरोधियों के बीच हस्तक्षेप करता है और एक के खिलाफ दूसरे की मदद करता है, उसे भी मौत के घाट उतार दिया जाता है।
4. जो पानी में या राख पर पेशाब करता है, वह भी मौत के घाट उतार दिया जाता है।
5. जो कोई माल लेकर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर से दिवालिया हो जाता है, उसे तीसरी बार मौत के घाट उतार दिया जाएगा।
6. जो कोई बंदी को बन्धुओं की आज्ञा के बिना भोजन या वस्त्र देता है, वह मार डाला जाता है।
7. जो कोई भागे हुए दास या भगोड़े बन्धुए को पाता है और उसे उसके हाथ में नहीं लौटाता, जो उसके हाथ में था, वह मृत्यु के अधीन है।
8. जब वे किसी पशु को खाना चाहें, तब उसकी टांगें बान्धकर उसका पेट खोलकर अपने हाथ से हृदय को तब तक निचोड़ें जब तक वह मर न जाए, और तब तुम उसका मांस खा सकते हो; परन्तु यदि कोई किसी पशु का वध करे, जैसा कि मुसलमान वध करते हैं, तो वह स्वयं बलि किया जाए...
10. उन्होंने (चंगेज खान) ने फैसला किया कि अलीबेक अबू-तालेब के वंशजों पर कर और कर नहीं लगाए जाने चाहिए, साथ ही साथ किसी भी फकीर, अल-कुरान के पाठकों, विधायकों, डॉक्टरों, पुरुषों पर नहीं लगाया जाना चाहिए। विज्ञान जो खुद को प्रार्थना और आश्रम, मुअज्जिन और मृतकों के शरीर को धोने के लिए समर्पित था, करों और करों के अधीन नहीं थे।
11. उसने फैसला किया कि सभी स्वीकारोक्ति का सम्मान किया जाएगा, किसी को भी वरीयता नहीं दी जाएगी। यह सब उसने ईश्वर को प्रसन्न करने के साधन के रूप में निर्धारित किया।
12. उसने अपने लोगों को दूसरे के हाथों से खाने के लिए मना किया, जब तक कि प्रस्तुतकर्ता पहले खुद की पेशकश का स्वाद नहीं लेता, भले ही वह राजकुमार (अमीर) हो, और प्राप्तकर्ता एक कैदी हो; उसने उन्हें खाने में भाग लेने के लिए आमंत्रित किए बिना, दूसरे के सामने जो कुछ भी खाने के लिए मना किया था; और उस ने किसी को अपके साथियों से अधिक खाने, और भण्डार की आग में और उस थाली में, जिस पर वे खाते हैं, चलने से मना किया।
13. यदि कोई मनुष्य भोजन करते समय उनके समीप जाए, तो वह अपके घोड़े से उतरे, और उनकी आज्ञा के बिना उनके साथ खाए, और कोई उसे ऐसा करने से न रोके।
14. और उस ने उनको अपके हाथ जल में डुबाने से मना किया, और आज्ञा दी, कि वे पात्र में से जल निकालने के लिथे कुछ प्रयोग करें।
15. उसने उनकी पोशाक को तब तक धोने से मना किया जब तक कि वह पूरी तरह से खराब न हो जाए।
16. उस ने किसी को किसी वस्तु के विषय में यह कहने से मना किया कि वह अशुद्ध है; उन्होंने कहा कि सभी चीजें शुद्ध हैं और शुद्ध और अशुद्ध के बीच कोई भेद नहीं किया।
17. उसने उन्हें किसी भी संप्रदाय को वरीयता देने, सम्मानजनक नामों का उपयोग करने वाले शब्दों का उच्चारण करने और सुल्तान या किसी और को संबोधित करते समय बस उनके नाम का उपयोग करने से मना किया था ...
19. उन्होंने निर्धारित किया कि सैनिकों के साथ आने वाली महिलाओं को पुरुषों के श्रम और कर्तव्यों का पालन करना चाहिए, जबकि बाद वाले युद्ध के लिए बाहर थे ...
21. उसने उन्हें प्रत्येक वर्ष की शुरुआत में अपनी सभी बेटियों को खान (सुल्तान) में पेश करने का आदेश दिया, ताकि वह अपने लिए और अपने बच्चों के लिए चुने ...
23. उस ने यह माना, कि जब अमीरोंमें से बड़े से बड़े ने ठोकर खाई, और प्रभु ने अपने दासोंमें से अंतिम को उसके पास दण्ड देने को भेजा, तब अपके आप को उसके हाथ में सौंप दिया, और उसके साम्हने सजदा किया, जब तक कि वह प्रभु द्वारा निर्धारित दण्ड को पूरा न कर ले। , भले ही वो पेट की कमी हो...
25. उसने सुल्तान को राज्य की सभी घटनाओं के बारे में जल्द से जल्द जानने के लिए स्थायी पदों की स्थापना करने का आदेश दिया।
26. उसने अपने बेटे चगताई को चंगेज खान को आदेश दिया कि वह यासा के निष्पादन को देखें ...
28. एक मुसलमान के लिए चालीस सोने के सिक्के (लाभ) और एक गधे के साथ एक चीनी के लिए भुगतान करके हत्या (अपराध के लिए निष्पादन) का भुगतान किया जा सकता है।
29. जिस किसी के पास चोरी का घोड़ा है, वह उसके स्वामी को और दस घोड़ों के साथ उसे लौटाने के लिए बाध्य है; यदि वह यह दण्ड न दे सके, तो घोड़ों की सन्ती उससे सन्तान ले ले, और जब उसके कोई सन्तान न हो, तो मेढ़े की नाईं बलि करना।
30. चंगेज यासा ने झूठ, चोरी, व्यभिचार को मना किया है, अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करने के लिए, अपराध करने के लिए और उन्हें पूरी तरह से भूलने के लिए, उन देशों और शहरों को जो स्वेच्छा से प्रस्तुत करते हैं, किसी भी कर से छूट देने और भगवान को समर्पित मंदिरों का सम्मान करने के लिए निर्धारित करते हैं, साथ ही उनके मंत्री भी।
31. (यासा निर्धारित): एक-दूसरे से प्यार करें, व्यभिचार न करें, चोरी न करें, झूठी गवाही न दें, देशद्रोही न बनें, बड़ों और गरीबों का सम्मान करें, उल्लंघन के लिए - मौत की सजा।
32. चंगेज यासा ने निर्धारित किया है: एक व्यक्ति जो भोजन पर घुटता है, उसे मुख्यालय के नीचे घसीटा जाना चाहिए और तुरंत मार डाला जाना चाहिए, और उसी तरह मौत की सजा दी जानी चाहिए, जो राज्यपाल के मुख्यालय की दहलीज पर पैर रखता है।
33. यदि अब पीने का कोई उपाय नहीं है, तो महीने में तीन बार पीना चाहिए; यदि वह तीन बार से अधिक चला जाता है, तो वह दोषी है; यदि आप महीने में दो बार शराब पीते हैं, तो बेहतर है; अगर एक बार - और भी प्रशंसनीय, और अगर वह बिल्कुल नहीं पीता है, तो इससे बेहतर क्या हो सकता है? लेकिन ऐसा उपाय कहां से मिल सकता है, और अगर मिल जाए तो यह सभी सम्मान के योग्य है।
34. एक रखैल द्वारा गोद लिए गए बच्चों को वैध माना जाता है और पिता के आदेश से, विरासत का एक उचित हिस्सा प्राप्त करते हैं। संपत्ति का विभाजन इस तरह के प्रावधान पर आधारित है कि बड़े को छोटे से अधिक प्राप्त होता है; छोटा पुत्र पिता के घराने का वारिस होता है। बच्चों की वरिष्ठता को उनकी मां की डिग्री के अनुसार माना जाता है, पत्नियों में से एक हमेशा सबसे बड़ा होता है, मुख्यतः शादी के समय तक।
35. पिता की मृत्यु के बाद, पुत्र अपनी पत्नियों के भाग्य को नियंत्रित करता है, अपनी माँ को छोड़कर, वह उनसे शादी कर सकता है या उनकी शादी दूसरे से कर सकता है।
36. वैध उत्तराधिकारियों को छोड़कर, मृतक की किसी भी चीज का उपयोग करना सख्त मना है ...
38. (सभी इकबालिया बयानों के मौलवियों को कर्तव्यों से मुक्त करने पर।)
39. मृत्यु के दर्द के तहत, किसी को सम्राट (खान) घोषित करने के लिए मना किया जाता है, जब तक कि वह पहले एक सामान्य परिषद में राजकुमारों, खानों, रईसों और अन्य मंगोलियाई रईसों को नहीं चुना गया हो।
40. मंगोलों के अधीनस्थ लोगों और जनजातियों के प्रमुखों के लिए मानद उपाधि धारण करना मना है।
41. सम्राट, राजकुमार या लोगों के साथ शांति बनाने के लिए मना किया जाता है जब तक कि उन्होंने पूर्ण आज्ञाकारिता व्यक्त नहीं की ...
46. ​​(भोजन के लिए पशुओं का वध करते समय कुछ नियमों के पालन पर।)
47. (जानवरों के खून और अंतड़ियों को खाने की अनुमति पर।)
48. (साम्राज्य के प्रमुखों और अधिकारियों की सेवा और लाभों की सूची।) ...
50. (चोरी के लिए विभिन्न दंड: मृत्युदंड से लेकर शारीरिक दंड तक - 7 से 700 स्ट्रोक तक।)
51. साम्राज्य की किसी भी प्रजा को मंगोल को नौकर या दास के रूप में रखने का अधिकार नहीं है। दुर्लभ अपवादों को छोड़कर प्रत्येक व्यक्ति सेना में सेवा करने के लिए बाध्य है।
52. (भागे हुए दासों को छुपाने, उन्हें खिलाने आदि के लिए मौत की पीड़ा पर रोक लगाने पर)
53. विवाह पर कानून यह निर्धारित करता है कि एक पुरुष को अपनी पत्नी को छुड़ाना होगा और पहली और दूसरी डिग्री के संबंध में विवाह की अनुमति नहीं है। एक आदमी को दो बहनों से शादी करने या कई रखैलें रखने की अनुमति है (घर और घर में पत्नी के कर्तव्यों का पालन करें)। पुरुषों को केवल युद्ध और शिकार में शामिल होने की अनुमति है (इसके बाद विभिन्न पत्नियों से संतानों के अधिकार के रूप में संदर्भित)।
54. व्यभिचार मौत की सजा है। ऐसे अपराधियों को अपराध स्थल पर ही मारा जा सकता है।
55. (माता-पिता की अनुमति पर अवयस्क बच्चों, आदि के बीच विवाह की शर्तें समाप्त करने के लिए)
56. आंधी के दौरान बहते पानी में नहाना या कपड़े धोना मना है।
57. जासूस, झूठे गवाह, सभी लोग शर्मनाक दोषों के अधीन हैं, और जादूगरों को मौत की सजा दी जाती है ...
जब चंगेज खान ने उनके लिए बुनियादी नियम और दंड स्थापित किए और एक किताब में लिखित रूप में सब कुछ बताया, अल-मक्रिज़ी बताता है, उसने यासा या यासाका नाम दिया। मकरीजी आगे रिपोर्ट करते हैं: "जब पुस्तक का संस्करण पूरा हो गया, तो उन्होंने (चंगेज खान) ने इन कानूनों को स्टील बोर्ड पर उकेरने का आदेश दिया, और उन्हें अपने राष्ट्र के लिए एक कोड बनाया ..."
(विभिन्न स्रोतों के अनुसार)

बिलिक चंगेज खान ने कहा: उनके बच्चों ने अपने पिता के नैतिक विचारों को नहीं सुना, छोटे भाइयों ने अपने बड़ों की बातों पर ध्यान नहीं दिया; पति को अपनी पत्नी पर भरोसा नहीं था, और पत्नी ने अपने पति की आज्ञा का पालन नहीं किया, ससुर ने बहू को प्रतिकूल रूप से देखा, और बहू ने पिता का सम्मान नहीं किया -जी, बड़े ने छोटों को शिक्षित नहीं किया, और छोटे लोगों ने बड़ों के निर्देशों का पालन नहीं किया; रईस नौकरों के दिलों के करीब खड़े थे, और बाहरी लोगों को सत्ता में नहीं लाए, अमीर लोगों ने अच्छा देखा, लेकिन शक्तिशाली सरकारी अधिकारी नहीं बनाए और किलेबंदी नहीं की; युसुन, भाषा और कारण और संतोष का तरीका ज्ञात नहीं था।
इसी कारण वहाँ विरोधी, चोर, झूठे, विद्रोही और लुटेरे थे। ऐसे लोगों को उनके ही घर में सूर्य दिखाई नहीं दिया। उन्होंने लूट लिया; घोड़ों और झुण्डों को आराम नहीं था; वैन में सवार घोड़ों को तब तक आराम नहीं मिला जब तक कि अनिवार्य रूप से वे घोड़े मर नहीं गए, सूख गए, सड़ गए और नष्ट हो गए। ऐसी थी यह जनजाति बिना आदेश के, बिना अर्थ के।
जब चंगेज खान की खुशी प्रकट हुई, तो वे उसकी आज्ञा के अधीन आ गए, और उसने दृढ़ता से स्थापित कानून के माध्यम से उन पर शासन किया। जो लोग चतुर और अच्छे थे, उन्होंने सैनिकों की वसीयत (प्रमुखों) को बनाया; और जो फुर्तीले और चतुर थे, उन्होंने अपक्की संपत्ति उसके हाथ में देकर चरवाहे बनाए; मूर्खों ने उन्हें एक छोटा कोड़ा देकर चरवाहों के पास भेजा। इस कारण उसका (चंगेज खान का) काम, एक युवा चाँद की तरह, दिन-प्रतिदिन बढ़ता जाता है; स्वर्ग से, परमप्रधान परमेश्वर की शक्ति से, विजयी सहायता उतरती है, और पृथ्वी पर उसकी सहायता से समृद्धि आती है; उसकी ग्रीष्म यात्राएँ आनन्द और भोज का स्थान बन गईं, और उसकी शीतकालीन यात्राएँ सुखद और उपयुक्त थीं। जब, महान ईश्वर की कृपा से, मैंने इन अर्थों को प्राप्त किया और इन विचारों को स्वयं खोजा, तो इस कारण से इस समय तक शांति, उल्लास और दावत पहुंच गई है। उसके बाद, और पांच सौ साल तक, एक हजार, दस हजार साल तक, अगर वंशज जो पैदा होंगे और मेरी जगह लेंगे, ऐसे युसुन और चंगेज खान के कानून को बनाए रखेंगे और नहीं बदलेंगे, जो हर चीज के लिए उपयुक्त है लोगों की ओर से, तब उनके पास स्वर्ग से समृद्धि आएगी, वे लगातार मौज-मस्ती और दावत में रहेंगे; संसार का स्वामी (ब्रह्मांड) उन्हें समृद्धि भेजेगा; लोग उनके लिए प्रार्थना करेंगे, वे दीर्घायु होंगे, और वे आशीषों का आनंद लेंगे। इसके बाद निम्नलिखित कहावतें आती हैं:
1. अच्छी गुणवत्ता से, गंभीरता - राज्य की ताकत।
2. इसके बाद प्रकट होने वाले बहुत से राजाओं के बच्चे, उनके साथ रहने वाले रईस, वीर और भिखारी कानून का सख्ती से पालन नहीं करते हैं, तो राज्य का काम हिल जाएगा और बाधित हो जाएगा। फिर से वे स्वेच्छा से चंगेज खान की तलाश करेंगे और वे उसे नहीं पाएंगे।
5. जो कोई भी अपने भीतर को शुद्ध कर सकता है, वह चोरों से अपनी संपत्ति को शुद्ध कर सकता है...
7. कोई भी शब्द जिसमें तीन जानकार (बुद्धिमान) सहमत हों, हर जगह कहा जा सकता है; अन्यथा, आप इस पर भरोसा नहीं कर सकते।
अपने शब्द और दूसरों के शब्दों की तुलना उन लोगों के शब्दों से करें जो जानते हैं: यदि यह सहमति में है, तो आप इसे कह सकते हैं, अन्यथा आपको बिल्कुल नहीं बोलना चाहिए।
8. जब तक वह प्राचीन न कहे, तब तक जो कोई उस प्राचीन के पास जाए वह कुछ न कहे; फिर, प्रश्न के अनुसार, उसे उसी के अनुसार उत्तर देने दें। यदि वह पहले एक शब्द कहता है, तो ठीक है, यदि वह सुनता है; अन्यथा, वह ठंडा लोहा बनाता है।
9. कोई भी घोड़ा जो अच्छी तरह से और मोटे शरीर में दौड़ता है, और अगर वह आधे शरीर में भी दौड़ता है, तो ऐसे घोड़े को अच्छा कहा जा सकता है।
लेकिन आप एक अच्छा घोड़ा नहीं कह सकते जो इनमें से केवल एक स्थिति में अच्छा चलता है ...
12. हर एक वचन जो कहा जाता है, मैं समझता हूं कि यदि गम्भीरता से कहा जाए तो वह प्रबल है, और यदि वह मजाक कर रहा है, तो वह पूरा नहीं हो सकता।
13. एक व्यक्ति खुद को कैसे जानता है, उसे दूसरों को बताएं।
14. मनुष्य सब स्थानों पर लोगों को दिखाई देने वाला सूर्य नहीं है; और जब उसका पति शिकार या युद्ध में लगे हो, तो पत्नी घर की शोभा बढ़ाए, और यदि कोई दूत या अतिथि घर में आए, तो वह देख ले कि सब कुछ ठीक है, और वह अच्छा भोजन बनाएगी। और अतिथि को किसी वस्तु की आवश्यकता न होगी, वह निश्चय ही अपने पति का नाम ऊंचा करेगी, और मण्डली में उसका नाम ऐसी ऊंचा करेगी, मानो कोई पर्वत चोटी को उठाता है। अच्छे पतियों की पहचान अच्छी पत्नियों से होती है। यदि पत्नी बुरी और मूर्ख है, तो बिना कारण और व्यवस्था के, उसके पति के बुरे गुण उसमें से दिखाई देंगे। इसके लिए एक आधी लाइन: घर में सब कुछ मालिक जैसा है ...
16. हम शिकार करने जाते हैं और बहुत से पहाड़ी सांडों को मारते हैं; हम युद्ध में जाते हैं और कई दुश्मनों को मारते हैं। जब परमप्रधान परमेश्वर मार्ग देता है, और इससे चीजें आसान हो जाती हैं, तो वे भूल जाते हैं और बदल जाते हैं...
19. हमारे बाद हमारा घराना सोने के कशीदाकारी वस्त्र पहिनेगा, मोटा और मीठा भोजन करेगा, नेक घोड़ों पर सवार होगा, और अच्छी स्त्रियों को गले लगाएगा, और वे यह न कहेंगे: (यह सब) हमारे बाप-दादा और बड़े भाई इकट्ठे हुए, और वे हमें और उस महान दिन को भूल जाओ, (जब वह था)।
20. शराब और वोडका पीने वाला व्यक्ति नशे में होने पर कुछ भी नहीं देख पाता और अंधा हो जाता है। जब उसका नाम पुकारा जाता है, तो वह नहीं सुनता और गूंगा हो जाता है; बात करने पर वह जवाब नहीं दे पाता। जब वह नशे में हो जाता है, तो वह उस व्यक्ति की तरह होता है जो मृतक की स्थिति में होता है: यदि वह सीधे बैठना चाहता है, तो वह नहीं कर सकता; और यह उस मनुष्य के समान होगा, जिसके सिर पर चोट लगी है, कि वह मूर्छित और चकरा जाए। शराब और वोदका में मन और कला का कोई उपयोग नहीं है, अच्छे गुण और नैतिकता भी नहीं हैं; वे बुरे कामों, हत्याओं और झगड़ों में पड़ जाते हैं; वे मनुष्य को उसके पास जो कुछ है, और जो कला वह जानता है, उससे वंचित कर देता है, और पथ और उसके काम लज्जाजनक हो जाते हैं, यहां तक ​​कि वह एक निश्चित मार्ग खो देता है। शराब और वोदका के लालची, संप्रभु, महान कर्म, विचार और महान संस्थान नहीं पैदा कर सकते। बेक, शराब और वोदका के लिए लालची, हजारों, सैकड़ों और दर्जनों को क्रम में नहीं रख सकता। एक साधारण योद्धा जो शराब पीने का लालची होगा, यह व्यक्ति बहुत बड़े संघर्ष का शिकार होता है, अर्थात। वह बड़ी मुसीबत में होगा। एक साधारण आदमी, यानी। भीड़ से, यदि वह शराब पीने का लालची है, तो वह अपना घोड़ा, झुंड और अपनी सारी संपत्ति खो देगा और भिखारी बन जाएगा। शराब पीने का लालची नौकर अपना जीवन निरंतर भ्रम और पीड़ा में व्यतीत करेगा। ये, शराब और वोदका, नशे के चेहरे और दिल को नहीं देखते हैं, अच्छे और बुरे दोनों का नशा करते हैं, और यह नहीं कहते हैं: बुरा या अच्छा। हाथ को कमजोर कर दिया जाता है, जिससे वह अपना व्यापार करने से इंकार कर देता है; पैर को अस्थिर कर दिया जाता है, ताकि वह चलने और आने से इंकार कर दे, हृदय और मस्तिष्क को कमजोर कर दिया जाता है, ताकि वे समझदारी से सोच न सकें: सभी इंद्रियां और समझ के अंग बेकार हो जाते हैं। यदि पीने का कोई उपाय नहीं है, तो महीने में तीन बार पिया जाना चाहिए: यदि यह तीन से अधिक हो जाता है, तो यह एक दुराचार है; यदि आप महीने में दो बार शराब पीते हैं, तो यह बेहतर है, और यदि एक बार, यह और भी प्रशंसनीय है, और यदि आप नहीं पीते हैं, तो इससे बेहतर क्या हो सकता है? लेकिन उन्हें ऐसा व्यक्ति कहां मिलेगा जो नशे में न हो? यदि पाया जाता है, तो वह सभी सम्मान के योग्य है।
21. जिस समय चंगेज खान ने चीनी क्षेत्रों में एक अभियान चलाया और अल्तान खान के खिलाफ युद्ध के लिए गया, उसके द्वारा निर्धारित विधि के अनुसार, वह अकेला पहाड़ी की चोटी पर था, अपनी बेल्ट खोल दिया, उसके गले में डाल दिया, उसके लबादे के बंधनों को खोल दिया, उसके घुटनों पर गिर गया और कहा, "हे प्राचीन भगवान! आप जानते और जानते हैं कि इससे पहले अल्तान खान ने भ्रम की स्थिति पैदा की और दुश्मनी शुरू कर दी। उसने निर्दोष रूप से उकिन-बरखाख और अंबागे खान को मार डाला, जिन्हें तातार जनजातियों ने पकड़ लिया और उनके पास भेज दिया, और ये मेरे पिता और दादा के बड़े भाई थे। मैं उनके प्रतिशोध और प्रतिशोध का साधक हूं। यदि आप जानते हैं कि यह मेरा सही इरादा है, तो मेरी मदद करने के लिए ऊपर से ताकत और विजय भेजें और मुझे फरिश्तों, लोगों, पेरिस और दिवाओं द्वारा ऊपर से मदद करने की आज्ञा दें और मेरी मदद करें।
ऐसी उनकी प्रार्थनापूर्ण उद्घोषणा सबसे सिद्ध विनम्रता के साथ थी। इसके बाद वह चल दिए और आगे बढ़ गए। अपनी पवित्रता और सही इरादे के कारण, उसने अल्तान खान को हराया, जो एक ऐसा शक्तिशाली और महान संप्रभु था, जिसका उसकी असंख्य सेना, विशाल राज्य और उसके ठोस किले का कोई अंत नहीं था। उसने अपने और अपने बच्चों के उन सभी क्षेत्रों पर अधिकार कर लिया।
22. एक दिन, चंगेज खान अल्ताई नामक एक पहाड़ी पर रुक गया, और, किनारों और परिवेश को देखकर, और भीड़ और नौकरों को देखकर, उसने कहा: मेरे तीर और सैनिक कई जंगलों की तरह काले हो गए हैं; पत्नियां, बहुएं और लड़कियां लाल रंग की लौ की तरह लाल हो रही हैं।
मेरा सरोकार और मंशा मीठी चीनी से उनके मुंह को प्रसन्न करना है, उनके सामने, पीठ और कंधों को ब्रोकेड कपड़ों से सजाना है, उन्हें अच्छी जेलिंग पर रखना है, उन्हें स्वच्छ और स्वादिष्ट नदियों से पीना है, अच्छी और प्रचुर मात्रा में घास में उनके चौगुने का पक्ष लेना है। लोगों के लिए पथ के रूप में काम करने वाले उच्च सड़कों और पथों से हटाने के लिए स्थान, कचरा, शाखाएं और सब कुछ हानिकारक; और गांठ और स्लो को यर्ट में बढ़ने से रोकें।
23. यदि हमारे घराने में से कोई एक बार आज्ञा के विपरीत आज्ञा दे, तो उसे एक बात समझाई जाए; यदि वह अपके वश में दो बार करे, तो उस से वाक्पटुता से काम करे; तीसरी बार, वे उसे बलदज़ियुन-खुल्जूर के एक दूरस्थ स्थान पर भेज दें। जब वह वहाँ उतरकर लौटेगा, तब वह चौकस रहेगा। यदि वह होश में न आए, तो वे उसे जंजीरों और कारागार में डाल दें। अगर वह वहाँ से नेकदिल और समझदार निकले - बहुत अच्छा; अन्यथा, सभी रिश्तेदारों को इकट्ठा होने दें, एक आम बैठक करें और तय करें कि इसका क्या करना है ...
26. जब उसने मुखाली-गोवन को सेना के साथ नानकियासु (चीन) भेजा, और उसने उस देश के 72 किले ले लिए, अपनी विजय की सूचना के साथ चंगेज खान की सेवा के लिए एक राजदूत भेजा और पूछा कि क्या लौटने की अनुमति होगी या नहीं, फिर लेबल की आज्ञा का पालन किया, जब तक कि वह अन्य किले नहीं ले लेता, तब तक रुकना नहीं। राजदूत के लौटने पर, मुखली-गोवन ने पूछा: "आप चंगेज खान की सेवा में कब आए और भाषण पर रिपोर्ट दी, उन्होंने क्या किया?" उसने कहा, "उसने अपना अंगूठा निचोड़ लिया।" मुहाली-गोवन ने पूछा: "क्या तुमने मुझ पर भी अपनी उंगली रखी?" उत्तर: "मैंने डाल दिया।" मुहाली ने कहा: "इसलिए, यह व्यर्थ नहीं है कि मैं अपनी मृत्यु तक सेवा करता हूं और पूर्ण परिश्रम और परिश्रम दिखाता हूं।" उसने यह भी पूछा: "दूसरे ने किस पर उंगली रखी?" पदोन्नति के अपनी उंगली का चिन्ह योग्यता में रखें। राजदूत ने उत्तर दिया: "उसने अपनी उंगली रखी: बोर्च, बोरोखुल, खुबिलाई, जिलोगेन, हराजर, जदई, बदाई और किश्लिक, उन सभी, और (चंगेज खान) ने कहा: उन सभी ने मेरे पीछे और मेरे सामने कुशलता से मदद की। और लाभ, अच्छी तरह से गोली मारने वाले तीर, घड़ी की कल के घोड़ों के बारे में, हाथ पर शिकार के पक्षी और टोर्क में शिकार करने वाले कुत्ते "...
28. “मैं एक बार बोर्चू के साथ सवार हुआ था। पहाड़ की चोटी पर बारह लोग घात लगाकर बैठे थे। बरचू पीछे सवार हो गया। मैंने उसका इंतजार नहीं किया और अपनी ताकत और ताकत के भरोसे उन पर हमला करने के लिए दौड़ पड़ा। उन सभी बारहों ने अचानक तीर चलाए, और मेरे चारों ओर से तीर उड़ गए, और मैं हमले पर चला गया, जब अचानक एक तीर मेरे मुंह पर लगा। मैं गिर गया और एक मजबूत घाव से बेहोश हो गया। उस समय, बोरचू आया और उसने मुझे देखा कि घाव से, एक आदमी की तरह तड़प रहा है, मेरे पैरों को जमीन पर लात मार रहा है और गेंद की तरह लुढ़क रहा है। वह तुरन्त पानी गरम करके ले आया। मैंने गरारा किया और गोर को थूक दिया। दिवंगत आत्मा फिर से शरीर में आई: भावनाओं और आंदोलनों को प्रकट किया गया। मैं उठा और हमला करने के लिए दौड़ा। वे मेरे किले से डरते थे, उस पहाड़ से नीचे उतरे और अपनी आत्मा दे दी। बूर्चु नोयन के तारखानवाद का कारण यह है कि ऐसे समय में उन्होंने एक सराहनीय प्रयास किया।
29. चंगेज खान, अपनी युवावस्था के दौरान, एक सुबह जल्दी नींद से उठ गया। रिंगलेट्स में कुछ काले बाल सफेद हो गए थे। करीबी साथियों की सभा ने पूछा: “हे प्रभु! आपकी युवावस्था सुखी है, आप अभी तक बुढ़ापे की शुरुआत में नहीं पहुंचे हैं। आपके कर्ल में भूरे बाल कैसे दिखाई दिए? उन्होंने जवाब में कहा: "चूंकि सर्वशक्तिमान भगवान मुझे बड़ा और उन और हजारों का नेता बनाना चाहते थे और मेरे माध्यम से समृद्धि का झंडा फहराना चाहते थे, उन्होंने मुझे बुढ़ापे का संकेत दिखाया, जो वरिष्ठता का प्रतीक है।"
30. एक बार चंगेज खान ने बोरचु-नोयोन से पूछा, जो चोंच का मुखिया था: "एक व्यक्ति का आनंद और उल्लास क्या है?" बोरचु ने कहा: "इसमें उसके नीले रंग के बाज़ को पकड़ना शामिल है, जो सर्दियों में केर्क और बदले हुए पंखों पर खिलाता है, और अच्छी तरह से खिलाए गए जेलिंग पर बैठना, शुरुआती वसंत में नीले सिर वाले पक्षियों का शिकार करना और अच्छे कपड़े पहनना शामिल है। कपड़े और कपड़े। ” चंगेज खान ने बोरोखुल से कहा: "तुम भी कहो।"
बोरोहुल ने कहा: "खुशी की बात यह है कि गिरफाल्कन जैसे जानवर सारसों के ऊपर से तब तक उड़ते हैं जब तक कि वे अपने पंजों के घावों के साथ हवा से उखाड़कर नहीं फेंके जाते।"
उसके बाद, उन्होंने खुबिलाई के बच्चों से उसी तरह पूछा, उन्होंने उत्तर दिया: "मनुष्य का आनंद शिकार में होता है और पक्षियों को उड़ने की क्षमता में होता है।" तब चंगेज खान ने उत्तर दिया: "आप (सभी) ने बुरी तरह से बात की। विद्रोही को कुचलने और दुश्मन को हराने, उसे जड़ से उखाड़ फेंकने, उसके पास (सबसे प्रिय) को लेने, अपने सेवकों को रोने, उनके चेहरे और नाक से आंसू बहाने, उनके सिर पर बैठने में ही आनंद और आनंद है। सुखद रूप से मोटी जेलिंग चलना, अपनी पत्नियों के गुलाबी गालों की प्रशंसा करना और चूमना, और मीठे लाल होंठों को चूसना।
(विभिन्न स्रोतों के अनुसार)

जब चंगेज खान ने उनके लिए बुनियादी नियम और दंड स्थापित किए और एक किताब में लिखित रूप में सब कुछ बताया, अल-मक्रिज़ी बताता है, उसने यासा या यासाका नाम दिया। मकरीजी आगे रिपोर्ट करते हैं: "जब पुस्तक का संस्करण पूरा हो गया, तो उन्होंने (चंगेज खान) ने इन कानूनों को स्टील बोर्ड पर उकेरने का आदेश दिया और उन्हें अपने राष्ट्र के लिए एक कोड बना दिया ..."

यसा के जो अंश हमारे पास आए हैं, वे इस प्रकार हैं:

1. एक व्यभिचारी को बिना किसी भेद के मौत के घाट उतार दिया जाता है चाहे वह विवाहित हो या नहीं।

2. जो कोई सोडोमी का दोषी है उसे भी मौत की सजा दी जाती है।

3. जो कोई नीयत या जादू-टोना करके झूठ बोलता है, या जो दूसरे के व्यवहार पर झाँकता है, या दो विरोधियों के बीच हस्तक्षेप करता है और एक के खिलाफ दूसरे की मदद करता है, उसे भी मौत के घाट उतार दिया जाता है।

4. जो पानी में या राख पर पेशाब करता है, वह भी मौत के घाट उतार दिया जाता है।

5. जो कोई माल लेकर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर से दिवालिया हो जाता है, उसे तीसरी बार मौत के घाट उतार दिया जाएगा।

6. जो कोई बंदी को बन्धुओं की आज्ञा के बिना भोजन या वस्त्र देता है, वह मार डाला जाता है।

7. जो कोई भागे हुए दास या भगोड़े बन्धुए को पाता है और उसे उसके हाथ में नहीं लौटाता, जो उसके हाथ में था, वह मृत्यु के अधीन है।

8. जब वे किसी पशु को खाना चाहें, तब उसकी टांगें बान्धकर उसका पेट खोलकर अपने हाथ से हृदय को तब तक निचोड़ें जब तक वह मर न जाए, और तब तुम उसका मांस खा सकते हो; परन्तु यदि कोई पशु बलि करे, जैसा कि मुसलमान घात करते हैं, तो वह आप ही बलि किया जाए।

10. उन्होंने (चिंगगिस खान) ने फैसला किया कि अली-बेक अबू-तालेब के वंशजों पर कर और कर नहीं लगाए जाने चाहिए, साथ ही साथ किसी भी फकीर, अल-कुरान के पाठकों, विधायकों, डॉक्टरों पर नहीं लगाया जाना चाहिए। विज्ञान के लोग, प्रार्थना और आश्रम, मुअज्जिन और मृतकों के शरीर को धोने के लिए समर्पित थे, कर और कर नहीं लगाए गए थे।

11. उसने फैसला किया कि सभी स्वीकारोक्ति का सम्मान किया जाएगा, किसी को भी वरीयता नहीं दी जाएगी। यह सब उसने ईश्वर को प्रसन्न करने के साधन के रूप में निर्धारित किया।

12. उसने अपने लोगों को दूसरे के हाथों से खाने के लिए मना किया, जब तक कि प्रस्तुतकर्ता पहले खुद की पेशकश का स्वाद नहीं लेता, भले ही वह राजकुमार (अमीर) हो, और प्राप्तकर्ता एक कैदी हो; उस ने उन्हें दूसरे के साम्हने कुछ भी खाने से मना किया; और उस ने किसी को अपके साथियों से अधिक खाने, और भण्डार की आग में और उस थाली में, जिस पर वे खाते हैं, चलने से मना किया।

13. यदि कोई मनुष्य भोजन करते समय उनके समीप जाए, तो वह अपके घोड़े से उतरे, और उनकी आज्ञा के बिना उनके साथ खाए, और कोई उसे ऐसा करने से न रोके।

14. और उस ने उनको अपके हाथ जल में डुबाने से मना किया, और आज्ञा दी, कि वे पात्र में से जल निकालने के लिथे कुछ प्रयोग करें।

15. उसने उनकी पोशाक को तब तक धोने से मना किया जब तक कि वह पूरी तरह से खराब न हो जाए।

16. उस ने किसी को किसी वस्तु के विषय में यह कहने से मना किया कि वह अशुद्ध है; उन्होंने कहा कि सभी चीजें शुद्ध हैं और शुद्ध और अशुद्ध के बीच कोई भेद नहीं किया।

17. उसने उन्हें किसी भी संप्रदाय को वरीयता देने, सम्मानजनक नामों का उपयोग करने वाले शब्दों का उच्चारण करने और सुल्तान या किसी और को संबोधित करते समय उनके नाम का उपयोग करने से मना किया था।

19. उसने निर्धारित किया कि सैनिकों के साथ आने वाली महिलाओं को पुरुषों के श्रम और कर्तव्यों का पालन करना चाहिए, जबकि बाद वाले युद्ध के लिए बाहर थे।

21. उसने उन्हें प्रत्येक वर्ष की शुरुआत में अपनी सभी बेटियों को सुल्तान (खान) के सामने पेश करने का आदेश दिया, ताकि वह अपने लिए और अपने बच्चों के लिए चुने।

23. उस ने यह माना, कि जब अमीरोंमें से बड़े से बड़े ने ठोकर खाई, और प्रभु ने अपने दासोंमें से अंतिम को उसके पास दण्ड देने के लिथे भेज दिया, तब अपके आप को उसके हाथ में सौंप दे, और जब तक कि वह प्रभु के ठहराए हुए दण्ड को पूरा न कर ले, तब तक उसके साम्हने दण्डवत करता रहे। भले ही यह पेट की कमी हो।

25. उसने सुल्तान को राज्य की सभी घटनाओं के बारे में जल्द से जल्द जानने के लिए स्थायी पदों की स्थापना करने का आदेश दिया।

26. उसने अपने बेटे चगताई को चंगेज खान को आदेश दिया कि वह यासा के निष्पादन को देखें।

मिरखोवेन्ड (या मिरखोंड) के अनुसार
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28. एक मुसलमान के लिए चालीस सोने के सिक्के (लाभ) और एक चीनी के लिए एक गधे का भुगतान करके हत्या (अपराध के लिए निष्पादन) का भुगतान किया जा सकता है।

द्वारा इब्न बतूता

29. जिस किसी के पास चोरी का घोड़ा है, वह उसके स्वामी को और दस घोड़ों के साथ उसे लौटाने के लिए बाध्य है; यदि वह यह दण्ड न दे सके, तो घोड़ों की सन्ती उससे सन्तान ले ले, और जब उसके कोई सन्तान न हो, तो मेढ़े की नाईं बलि करना।

वर्दापेटी के अनुसार

30. चंगेज यासा ने झूठ, चोरी, व्यभिचार को मना किया है, अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करने के लिए, अपराध करने के लिए और उन्हें पूरी तरह से भूलने के लिए, उन देशों और शहरों को जो स्वेच्छा से प्रस्तुत करते हैं, किसी भी कर से छूट देने और भगवान को समर्पित मंदिरों का सम्मान करने के लिए निर्धारित करते हैं, साथ ही उनके मंत्री भी।

मैकागिया के अनुसार

31. (यासा निर्धारित करता है): एक-दूसरे से प्यार करें, व्यभिचार न करें, चोरी न करें, झूठी गवाही न दें, देशद्रोही न बनें, बड़ों और भिखारियों का सम्मान करें, उल्लंघन के लिए - मृत्युदंड।

विभिन्न स्रोतों से

32. चंगेज यासा ने निर्धारित किया है: एक व्यक्ति जो भोजन पर घुटता है उसे मुख्यालय के नीचे घसीटा जाना चाहिए और तुरंत मार दिया जाना चाहिए, और उसी तरह मौत की सजा दी जानी चाहिए, जिसने राज्यपाल के मुख्यालय की दहलीज पर पैर रखा था .

33. यदि अब पीने का कोई उपाय नहीं है, तो महीने में तीन बार पीना चाहिए; अगर यह तीन बार से अधिक हो जाता है - यह दोष है; यदि आप महीने में दो बार शराब पीते हैं - यह बेहतर है; अगर एक बार - और भी प्रशंसनीय, और अगर वह बिल्कुल नहीं पीता है, तो इससे बेहतर क्या हो सकता है? लेकिन ऐसा उपाय कहां से मिल सकता है, और अगर मिल जाए तो यह सभी सम्मान के योग्य है।

34. एक रखैल द्वारा गोद लिए गए बच्चों को वैध माना जाता है और पिता के आदेश से, विरासत का एक उचित हिस्सा प्राप्त करते हैं। संपत्ति का विभाजन इस तरह के प्रावधान पर आधारित है कि बड़े को छोटे से अधिक प्राप्त होता है; छोटा पुत्र पिता के घराने का वारिस होता है। बच्चों की वरिष्ठता को उनकी मां की डिग्री के अनुसार माना जाता है, पत्नियों में से एक हमेशा सबसे बड़ा होता है, मुख्यतः शादी के समय तक।

35. पिता की मृत्यु के बाद, पुत्र अपनी पत्नियों के भाग्य को नियंत्रित करता है, अपनी माँ को छोड़कर, वह उनसे शादी कर सकता है या उनकी शादी दूसरे से कर सकता है।

36. वैध उत्तराधिकारियों को छोड़कर मृतक की किसी भी चीज का उपयोग करना सख्त मना है।

LEMU . द्वारा

38. (सभी इकबालिया बयानों के मौलवियों को कर्तव्यों से मुक्त करने पर।)

39. मृत्यु के दर्द के तहत, किसी को सम्राट के रूप में घोषित करने के लिए मना किया जाता है, जब तक कि वह पहले एक सामान्य परिषद में राजकुमारों, खानों, रईसों और अन्य मंगोलियाई रईसों द्वारा नहीं चुना गया हो।

41. जब तक वे पूर्ण आज्ञाकारिता व्यक्त नहीं करते, तब तक सम्राट, राजकुमार या लोगों के साथ शांति बनाना मना है।

46. ​​(भोजन के लिए पशुओं का वध करते समय कुछ नियमों के पालन पर।)

47. (जानवरों के खून और अंतड़ियों को खाने की अनुमति पर।)

48. (साम्राज्य के प्रमुखों और अधिकारियों की सेवा और लाभों की सूची।)

50. (चोरी के लिए लगाए गए विभिन्न दंड: मृत्युदंड से लेकर शारीरिक दंड तक - 7 से 700 स्ट्रोक तक।)

51. साम्राज्य की किसी भी प्रजा को मंगोल को नौकर या दास के रूप में रखने का अधिकार नहीं है। दुर्लभ अपवादों को छोड़कर प्रत्येक व्यक्ति सेना में सेवा करने के लिए बाध्य है।

52. (भागे हुए दासों को छुपाने, उन्हें खिलाने आदि के लिए मौत की पीड़ा पर रोक लगाने पर)

53. विवाह पर कानून यह निर्धारित करता है कि एक पुरुष को अपनी पत्नी को छुड़ाना होगा और पहली और दूसरी डिग्री के संबंध में विवाह की अनुमति नहीं है। एक आदमी को दो बहनों से शादी करने या कई रखैल रखने की अनुमति है। (घर और घर में पत्नी के कर्तव्यों का पालन करते हुए।) पुरुषों को केवल युद्ध और शिकार में शामिल होने की अनुमति है। (अगला - विभिन्न पत्नियों से संतान के अधिकारों के बारे में।)

54. व्यभिचार मौत की सजा है। ऐसे अपराधियों को अपराध स्थल पर ही मारा जा सकता है।

55. (माता-पिता की अनुमति पर अवयस्क बच्चों, आदि के बीच विवाह की शर्तें समाप्त करने के लिए)

56. आंधी के दौरान बहते पानी में नहाना या कपड़े धोना मना है।

57. जासूस, झूठे गवाह, सभी लोग शर्मनाक दोषों के अधीन हैं, और जादूगरों को मौत की सजा दी जाती है।

योजना।

· "यासा" के उद्भव का इतिहास।

चंगेज खान के राज्य के कानून पर "यासा" का प्रभाव:

ए अंतरराष्ट्रीय कानून

बी राज्य और प्रशासनिक कानून।

1. सर्वोच्च शक्ति (खान)

3. किले का चार्टर।

4. तारखान विशेषाधिकार (प्रतिरक्षा)

5. सैन्य चार्टर।

6. शिकार चार्टर (मछली पकड़ने पर चार्टर)।

7. प्रबंधन और प्रशासनिक आदेश।

8. टैक्स चार्टर।

बी आपराधिक कानून।

डी निजी कानून।

डी वाणिज्यिक कानून।

ई न्यायिक कानून।

जी. कानूनों को मजबूत बनाना।

· अंतिम विश्लेषण।

· ग्रंथ सूची।

"यासा" के उद्भव का इतिहास

मंगोलोटाटर्स, या, जैसा कि उन्होंने ईसाई दुनिया में कहा, "टाटर्स", सदियों से "नरक के शैतान" और सभ्यता के दुश्मन के रूप में माना जाता था, और उनके नेता और शासक चंगेज खान यूरोपीय और एशियाई दोनों की कई पीढ़ियों के लिए व्यक्तित्व थे। अंधी विनाशकारी शक्ति, ईश्वर का संकट, दूसरा अत्तिला।

लेकिन 20 वीं शताब्दी के अंत में, "पिछले सहस्राब्दी के आदमी" के शीर्षक के लिए फैशनेबल विभिन्न "प्रतियोगिताएं" शुरू हुईं। और अचानक यह पता चला कि इस भूमिका के लिए सबसे लोकप्रिय उम्मीदवारों में से एक भगवान का संकट है। वाशिंगटन पोस्ट ने लिखा है कि इस अनपढ़ खानाबदोश की तुलना में दुनिया को एक आधुनिक "वैश्विक गांव" में बदलने के लिए और किसी ने नहीं किया। तो मंगोल साम्राज्य क्या था और चंगेज खान कौन था, जिसने इसे ठीक 800 साल पहले बनाया था?

बारहवीं शताब्दी में। मंगोलिया के क्षेत्र में एक भी राज्य नहीं था, आदिवासी संबंध मंगोलियाई समाज का आधार थे। परिवार एक सामाजिक इकाई थी, कई परिवारों ने लक्ष्य (कुलों) का गठन किया, कई कबीले एक खोतों (गाँव) में एकजुट हो गए, कई औल एक गिरोह (जनजाति) का गठन किया, और राष्ट्रीयताएँ - अल्सर - जनजातियों से बनाई गईं। उन्होंने अर्ध-गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया।

बारहवीं शताब्दी के अंत में। मंगोल जनजातियों के बीच येसुचाई के तहत उगता है, जिसका बेटा टेमुचिन एकीकरण के लिए लड़ने लगा। इस संघर्ष की प्रक्रिया में, तेमुजिन के खानाबदोश साम्राज्य की सैन्य-सामंती व्यवस्था का गठन किया गया था। यह सभी मंगोलियाई जनजातियों के सैन्य जिलों - "हजारों" में विभाजन पर बनाया गया था। सेना 200 हजार से अधिक लोगों की थी और टेमुचिन को समर्पित थी।

1206 . में एक कुरुलताई हुई, जिस पर टेमुजिन ने खुद को शासक घोषित किया और डेंगिज़ खान (चंगेज खान) की उपाधि ली, जिसका अर्थ था "समुद्र का शासक।" कुरुलताई में, "यासा" कानूनों का एक कोड अपनाया गया था, जिसने मंगोलियाई राज्य में विभिन्न प्रकार के कानूनी संबंधों को निर्धारित किया था।

जैसा कि इतिहासकार मिखाइल गेलर ने ठीक ही कहा है: "एक खानाबदोश राज्य मार्च पर एक सेना है।"

"यसा" ने साम्राज्य के जीवन के सभी पहलुओं को शामिल किया। उइघुर वर्णमाला पर आधारित लेखन, पराजित नैमन्स से चंगेज खान के कहने पर मंगोलों द्वारा उधार लिया गया, जिससे नियमों के मूल रूप से मौखिक सेट को लिखना संभव हो गया। खान के उत्तराधिकारियों ने यासा की जादुई शक्ति में विश्वास किया और किसी भी विदेशी से "पवित्र पुस्तक" को छुपाया, जो कुछ समय के लिए विजय प्राप्त या मुक्त थी। ऐसा माना जाता था कि वह युद्ध में जीत लाती है। दुर्भाग्य से, पूरा पाठ हमारे पास नहीं आया है, लेकिन प्राचीन इतिहासकारों के कार्यों में यसा के कई प्रावधानों का उल्लेख हमें इसके सार को समझने की अनुमति देता है।

उन फरमानों में जो उन्होंने जिला देशों को भेजे, उन्हें आज्ञाकारिता के लिए बुलाया, उन्होंने धमकी का सहारा नहीं लिया और खतरों को नहीं बढ़ाया, हालांकि शासकों के लिए बहुत सारी भूमि और बलों और तैयारी की शक्ति के साथ धमकी देना एक नियम था। इसके विपरीत, एक अत्यधिक चेतावनी के रूप में, उन्होंने केवल इतना लिखा कि यदि (दुश्मन) खुद को विनम्र नहीं करते हैं और नहीं मानते हैं, तो "हम जान सकते हैं कि हम क्या जान सकते हैं। प्राचीन भगवान जानता है।" इस मामले में, परमेश्वर पर भरोसा करने वालों के वचन पर चिंतन मन में आता है: परमप्रधान प्रभु ने कहा: जो कोई भी परमेश्वर पर निर्भर है, वह संतुष्ट है, और निस्संदेह, जो कुछ उनके दिल में था और जो कुछ उन्होंने मांगा, वे सब कुछ पाया और सब कुछ पहुंच गया।

चूंकि चंगेज खान ने किसी भी धर्म का पालन नहीं किया और किसी भी स्वीकारोक्ति का पालन नहीं किया, इसलिए उन्होंने कट्टरता से परहेज किया और एक धर्म को दूसरे धर्म में पसंद नहीं किया, और एक को दूसरे पर ऊंचा करने से। इसके विपरीत, उन्होंने सभी प्रकार के विद्वानों और साधुओं का सम्मान किया, उन्हें प्यार किया और सम्मानित किया, उन्हें भगवान भगवान के सामने मध्यस्थ माना, और जैसा कि उन्होंने मुसलमानों को सम्मान के साथ देखा, इसलिए उन्होंने ईसाइयों और मूर्तिपूजकों पर दया की। उनके बच्चों और पोते-पोतियों, कई लोगों ने अपने झुकाव के अनुसार एक धर्म को चुना: कुछ ने इस्लाम (उनकी गर्दन पर) लगाया, दूसरों ने ईसाई समुदाय का पालन किया, कुछ ने मूर्तियों की पूजा को चुना, और कुछ ने दादाओं के प्राचीन शासन का पालन किया। और पितरों ने भी दण्डवत् न किया, वरन उनमें से थोड़े ही बचे हैं। यद्यपि वे (अलग-अलग) विश्वासों को स्वीकार करते हैं, वे कट्टरता से दूर चले जाते हैं, और चंगेज खान के यासा से विचलित नहीं होते हैं, जो सभी अफवाहों को एक के रूप में गिना जाने और उनके बीच मतभेद न करने का आदेश देता है।

और उनका एक प्रशंसनीय रिवाज भी है कि उन्होंने वंदना के दरवाजे बंद कर दिए, उपाधियों का घमंड और (निषिद्ध) आत्म-उन्नति और दुर्गमता के चरम, जो भाग्य के भाग्यशाली लोगों के कारखाने में और राजाओं के रिवाज में हैं। जो कोई भी खान के सिंहासन पर बैठता है, उसके लिए एक नाम खान या कान जोड़ा जाता है, और कुछ नहीं। वे इससे अधिक नहीं लिखते हैं, लेकिन उनके पुत्रों और भाइयों को उस नाम से पुकारा जाता है जो उन्हें जन्म के समय दिया गया था, चाहे चेहरे पर हो या आंखों के पीछे, चाहे वह सरल हो या महान। जब अपीलें पत्रों में लिखी जाती हैं, तो एक नाम लिखा जाता है, और सुल्तान और आम में कोई अंतर नहीं होता है। वे केवल मामले का सार और उद्देश्य लिखते हैं, और अनावश्यक शीर्षकों और अभिव्यक्तियों को अस्वीकार करते हैं।

चिंगगिस खान ने एक सख्त जाल रखा, यह कहते हुए कि जानवरों का शिकार करना सैन्य नेताओं के लिए उपयुक्त है: जो लोग हथियार रखते हैं और लड़ाई में लड़ते हैं, उन्हें सीखना और अभ्यास करना चाहिए (जानने के लिए) जब शिकारी अपना खेल खत्म कर लेते हैं, कैसे शिकार करते हैं, कैसे लाइन में लगते हैं ऊपर, और कैसे लोगों की संख्या को देखते हुए खेल को घेर लिया। जब वे शिकार करने के लिए इकट्ठा होते हैं, तो उन्हें गश्त पर लोगों को भेजने दें और खेल के प्रकार और संख्या के बारे में पूछताछ करें। जब वे सैन्य मामलों में नहीं लगे हैं, तो उन्हें शिकार के बारे में निश्चित रूप से उत्साही होने दें और सेना को इसके आदी होने दें। लक्ष्य केवल शिकार ही नहीं है, बल्कि इससे भी अधिक है कि योद्धा आदी और संयमित हो जाएं, और तीर फेंकने और व्यायाम में महारत हासिल कर लें। और जैसे ही खान महान मछली पकड़ने के लिए आगे बढ़ता है, - उसका समय समाप्त हो जाता है: जैसे ही सर्दी का समय आता है, वह आदेश भेजता है कि मुख्यालय के केंद्र में और भीड़ के पड़ोस में जो सैनिक हैं वे तैयार करें मछलियाँ पकड़ने के लिथे, जैसा कि बताया जाएगा, कि दस में से बहुत से लोग एक घोड़े पर चढ़े, और इसलिथे कि जिस स्थान पर शिकार करना हो, उसके अनुसार सामान, हथियार, और सब कुछ इकट्ठा करें। फिर वह (खान) दाएं और बाएं पंखों और बीच को निर्धारित करता है, उन्हें महान अमीरों के बीच वितरित करता है, और (खुद) कटून, रखैल, व्यंजन और पेय के साथ कार्य करता है। मछली पकड़ने की अंगूठी को एक महीने में, या दो या तीन महीनों में कवर किया जाता है, और जानवर को धीरे-धीरे और धीरे से चलाया जाता है और ध्यान रखा जाता है कि वह रिंग से आगे न जाए। और अगर किसी भी समय जानवर घेरे से बाहर कूदता है, तो वे अंतिम विवरण तक कारण पर चर्चा और जांच करेंगे, और उस स्थिति में वे हजारों, सेंचुरियन और फोरमैन को लाठी से पीटेंगे, अक्सर ऐसा होता है कि वे उन्हें मार देते हैं। और अगर, उदाहरण के लिए, कोई उस आदेश का पालन नहीं करता है, जिसे वे पर्ज कहते हैं, और वे इससे बाहर निकलते हैं, या इससे पीछे हटते हैं, तो सजा बहुत बड़ी है और कोई वंश नहीं है। इस क्रम में, दो या तीन महीने, दिन और रात, वे खेल को चलाते हैं, जैसे कि मेढ़ों का झुंड, और खान के पास राजदूत भेजते हैं और उसे जानवर और उसकी संख्या के बारे में जानकारी देते हैं कि वे कहां पहुंचे हैं और कहां हैं डरे हुए हैं, जब तक, अंत में, अंगूठी बंद नहीं हो जाती। फिर दो-तीन फरसाख के लिए रस्सियों को एक-एक करके बांधकर (उन पर) फेक दिया जाएगा। सेना स्थिर खड़ी है, कंधे से कंधा मिलाकर, और घेरे के भीतर का खेल विलाप और चिंता का विषय है, और विभिन्न जानवर, नीचा और गरजते हुए, व्यक्त करते हैं कि घोषित समय आ गया है जब जानवर एक साथ इकट्ठा होंगे; बाघों को जंगली गधों की आदत हो जाती है, लकड़बग्घे लोमड़ियों के साथ मिल जाते हैं, और भेड़िये खरगोशों से बात करते हैं। जब अंगूठी चरम पर शर्मीली होती है, ताकि जंगली जानवरों के चलने का समय न हो, तो पहले खान कई करीबी सहयोगियों के साथ सर्कल में प्रवेश करेगा और एक घंटे के लिए तीर चलाएगा और खेल को तोड़ देगा, और जब वह ऊब जाएगा, तो वह करेगा नरगा के बीच एक ऊंचे स्थान पर जमीन पर उतरकर प्रशंसा करने के लिए, जैसे कि राजकुमार प्रवेश करते हैं, और उनके बाद, योद्धाओं, प्रमुखों और सामान्य लोगों के क्रम में। इस तरह, कई दिन बीत जाएंगे जब तक कि खेल के अलावा कुछ भी नहीं बचा है, केवल एकल या जोड़े, घायल और पराजित। फिर बूढ़े और वर्षों से निराश लोग नम्रता से खान से संपर्क करेंगे, प्रार्थना करेंगे और जानवर के अवशेषों के जीवन को बढ़ाने के लिए हस्तक्षेप करेंगे, ताकि वे इसे उस जगह से मुक्त कर सकें जहां यह पानी और घास के करीब है। पीटा गया सारा खेल एकत्र किया जाता है, और यदि जानवरों की विभिन्न नस्लों को गिनना, गिनना और गिनना असंभव है, तो वे केवल शिकारी जानवरों और जंगली गधों की गिनती करते हैं। एक मित्र ने कहा कि कान (ओगेदेई) के शासन के दिनों में एक सर्दी इस तरह से शिकार करती थी, और कान, प्रशंसा और मनोरंजन के लिए एक पहाड़ी पर बैठ गया। सभी प्रकार के जानवर उसके सिंहासन पर चढ़ गए और पहाड़ी के नीचे चिल्लाया और रोया जैसे कि न्याय मांग रहा हो। कान ने सभी जानवरों को रिहा करने का आदेश दिया और हिंसा के हाथ उनसे छीन लिए। उसने यह भी आदेश दिया कि हताई देश के मध्य में शीतगृहों के स्थान पर लकड़ी और मिट्टी की एक दीवार बनाई जाए, और उस पर द्वार बनाए जाएं, ताकि वहां दूर-दूर से बहुत से जानवर इकट्ठा हों और वे इस तरह शिकार किया। साथ ही चगताव अल्मालिक और कुयश की सीमा के भीतर, उन्होंने शिकार के लिए एक ही जगह की व्यवस्था की। (नहीं) क्या ये युद्ध, हत्या, मृतकों की गिनती और बचे हुए लोगों को बख्शने का सार और रीति-रिवाज हैं; इसलिए वे कदम दर कदम हैं, क्योंकि (विजित) देशों में जो जीवित बचा है, उसमें मुट्ठी भर गरीब, संख्या में कुछ और दुर्बल हैं।

जहाँ तक सेना के संगठन का सवाल है, आदम के समय से लेकर आज तक, जब अधिकांश जलवायु चंगेज खान परिवार के प्रभुत्व और आज्ञाकारिता के अधीन है, इसे किसी भी इतिहास में नहीं पढ़ा गया है और न ही यह लिखा गया है कोई भी पुस्तक जो कभी भी किसी भी राजा, राष्ट्रों के पूर्व स्वामी, तातार के समान एक सेना रखने में कामयाब हो, जो कठिनाइयों में धैर्यवान और शांति में महान हो, जो खुशी और दुर्भाग्य में कमांडर के लिए समान रूप से विनम्र हो, न कि उसके कारण वेतन और भोजन की आकांक्षाएं, न कि लाभ और आय की अपेक्षा के कारण - और यह सैनिकों के लिए सबसे अच्छा आदेश है। शेर जब तक भूखे न हो जाएं, पकड़ने के लिए नहीं जाते और न ही किसी जानवर पर हमला करते हैं। फ़ारसी कहावतें कहती हैं कि "एक अच्छी तरह से खिलाए गए कुत्ते से कोई शिकार नहीं होता है," और कहा जाता है: अनजाने में, अपने कुत्ते को अपने पीछे आने दें।

दुनिया में कौन सी सेना तातार की तरह हो सकती है, जो (सैन्य) व्यापार के बीच जंगली जानवरों को मात देने और तिरस्कार करने के लिए शिकार करती है; आराम और आराम के दिनों में, यह भेड़ों के झुंड की तरह व्यवहार करता है, दूध, ऊन और कई लाभ लाता है; लेकिन श्रम और दुर्भाग्य के बीच, यह आत्माओं के विभाजन और विरोध से मुक्त है। किसानों की तरह एक सेना जो आपूर्ति के विभिन्न (कर्तव्यों) को पूरा करती है, और जो आदेश दिया जाता है, उसे करते समय डोकुकी नहीं दिखाता है, चाहे वह कोपचुर हो, अवारिज़, यात्रियों के लिए खर्च, गड्ढे बनाए रखना, गाड़ियां आपूर्ति करना, जानवरों के लिए भोजन तैयार करना। एक सेना के रूप में किसान, कि सैन्य मामलों के दौरान युवा से बूढ़े तक, कुलीन से निम्न तक, वे सभी कृपाणों से काटते हैं, धनुष से गोली मारते हैं और भाले से वार करते हैं और उस समय जो कुछ भी आवश्यक होता है, जाते हैं। यदि शत्रुओं से युद्ध का भय होता है या विद्रोहियों की साज़िश होती है, तो वे उस स्थिति में काम आने वाली हर चीज़ तैयार करते हैं: विभिन्न हथियार और अन्य उपकरण, बैनर, सुई, रस्सी, घुड़सवारी और जानवरों, गधे और ऊंटों को बांधना। इस प्रकार, दर्जनों और सैकड़ों में, प्रत्येक अपना कर्तव्य करता है, और समीक्षा के दिन वे उपकरण प्रस्तुत करते हैं, और यदि कम से कम थोड़ा भी पर्याप्त नहीं है, तो ऐसे व्यक्ति को गंभीर रूप से दंडित किया जाता है और कड़ी सजा दी जाती है। और भले ही वे युद्ध के बीच में ही थे, फिर भी विभिन्न खर्चों के लिए जो कुछ भी आवश्यक है, वह उनके माध्यम से प्राप्त होता है। जहां तक ​​उनकी महिलाओं और लोगों को माल या घर पर छोड़ दिया गया था, वे प्रसव जो उस समय किए गए थे जब वह स्वयं घर पर था, इतना अधिक कि यदि संयोग से उस एक व्यक्ति का कर्तव्य उसकी व्यक्तिगत सहायता है, और पुरुष नहीं निकलेगी, तो (उस दरबार की) स्त्री स्वयं बाहर आकर काम करेगी।

सैनिकों की समीक्षा और पंजीकरण की जगह इस तरह से व्यवस्थित की जाती है कि उनके माध्यम से समीक्षा आदेश की आवश्यकता समाप्त हो जाती है, और ऐसे और उनके सहायकों के कर्मचारी छोड़ देते हैं। सभी लोगों को दर्जनों में विभाजित किया गया है, और प्रत्येक में से एक व्यक्ति को अन्य नौ का प्रमुख नियुक्त किया गया है; दस प्रधानों में से एक को सूबेदार का नाम दिया गया, और सारे सौ उसके अधीन हो गए। इस प्रकार, चीजें एक हजार तक जाती हैं और दस हजार तक पहुंच जाती हैं, जिसके ऊपर एक नेता नियुक्त किया जाता है, जिसे हजारवां कहा जाता है। इस अनुसार और आदेश में, चाहे कोई भी मामला सामने आए, चाहे किसी व्यक्ति या वस्तु की आवश्यकता हो, मामला टेम्निक को स्थानांतरित कर दिया जाता है, यह अंतिम हजारवें तक, और इसी तरह फोरमैन को स्थानांतरित कर दिया जाता है।

समानता के लिए: प्रत्येक व्यक्ति दूसरे की तरह काम करता है, उन्हें कोई फर्क नहीं पड़ता, और वे धन और समर्थन को नहीं देखते हैं। यदि अचानक किसी सेना की आवश्यकता हो, तो यह आदेश दिया जाता है: "इतने घंटे में इतने हजारों की जरूरत है," और उस दिन या शाम को वे उस स्थान पर होते हैं। वे घंटे को धीमा नहीं करते हैं, वे इसे रोकते हैं, और पलक झपकने के लिए उन्हें जल्दबाजी या देरी नहीं होती है।

आज्ञाकारिता और आज्ञाकारिता ऐसी है कि यदि अंधेरे के प्रमुख - चाहे वह खान से पूर्व को पश्चिम से अलग करने की दूरी पर हो - एक गलती करता है, (खान) आदेश के अनुसार उसे दंडित करने के लिए एक घुड़सवार भेजता है; वे एक "सिर" का आदेश देंगे - वे इसे हटा देंगे, वे सोना चाहते हैं, वे इसे ले लेंगे। अन्य राजाओं की तरह नहीं, जिन्हें अपने स्वयं के धन से खरीदे गए दास के साथ सावधानी से बोलना पड़ता है, जैसे ही उनके अस्तबल में एक दर्जन घोड़े होते हैं। कहने की जरूरत नहीं है, अगर वे इस दास की कमान के तहत एक पूरी सेना डालते हैं, और वह धन और समर्थन प्राप्त करेगा। वे उसे बदल नहीं सकते (?) अक्सर, वह विद्रोह और विद्रोह में उगता है। और यदि ये राजा शत्रु के विरुद्ध जाएं, या शत्रु उनके विरुद्ध कुछ करे, तो सेना को इकट्ठा करने में महीनों और वर्षों का समय लगता है, और उन्हें प्रमुखों के वेतन और चारा पर खर्च करने के लिए खजाने से भरा हुआ है। जब उन्हें वेतन मिलता है और वेतन मिलता है, तो उनकी संख्या सैकड़ों और हजारों से अधिक हो जाती है, और जब युद्ध की बात आती है, तो उनके पद किनारे से किनारे तक खाली होते हैं और उनमें से कोई भी युद्ध के मैदान में प्रवेश नहीं करता है।

तो एक बार चरवाहे के साथ एक खाता था। "चेहरे पर कितनी भेड़ें निकलीं?" काउंटर बात कर रहा था, और चरवाहे ने पूछा, "कहाँ?" वे कहते हैं: "आदेश सूची में।" चरवाहा जवाब देता है: "इसीलिए मैंने पूछा; वे झुंड में नहीं हैं।" यह सेना (उन राजाओं के) के लिए एक सच्चा दृष्टांत है, प्रत्येक प्रमुख के लिए, वेतन अवकाश बढ़ाने के लिए, "नाम से," वे कहते हैं, "मेरे पास बहुत सारे लोग हैं," और जब शो की बात आती है, वह एक को दूसरे के लिए स्थानापन्न करता है ताकि खाता सही निकले।

और यसा यह भी है: ताकि हजारों, सैकड़ों या दसियों में से कोई भी दूसरे स्थान पर जाने की हिम्मत न करे, या दूसरों के साथ शरण लेने की हिम्मत न करे, और कोई भी उस व्यक्ति को उसे देखने की अनुमति न दे, और यदि कोई इस आदेश के विपरीत काम करता है, तो जो भागता है वह सार्वजनिक रूप से मार डाला जाएगा, और जिसने उसे आश्रय दिया है उसे जंजीरों में डाल दिया जाएगा और दंडित किया जाएगा। इसलिए, कोई और खुद को स्वीकार नहीं कर सकता। उदाहरण के लिए, यदि कोई राजकुमार है, तो वह किसी व्यक्ति की छोटी से छोटी उपाधि को भी अपने पास नहीं आने देगा और यसा का उल्लंघन करने से बच जाएगा। बेशक, किसी को भी उसके मालिक के सामने अभिमान नहीं किया जा सकता है, और दूसरे उसे बहकाने की हिम्मत नहीं करते हैं।

और एक और बात: जहां सेना में चंद्रमा जैसी युवतियां होती हैं, उन्हें एकत्र किया जाता है, और दर्जनों से सैकड़ों में स्थानांतरित किया जाता है, और कैदी तक हर कोई अपनी पसंद करता है। चुनाव के बाद, लड़कियों को खान या राजकुमारों के पास ले जाया जाता है, और वहां वे फिर से चुनते हैं: जो कोई भी दिखने में योग्य और सुंदर निकलता है, उसे घोषित किया जाता है: कानून के अनुसार रखने के लिए, और बाकी के लिए: अच्छे के लिए बर्खास्त, और वे कटूनों की सेवा में प्रवेश करते हैं; यदि खान और हाकिम चाहते हैं, तो देते हैं, और यदि चाहें, तो उनके साथ सोते हैं।

और एक बात और: जब उनके राज्य का विस्तार और विस्तार हुआ, और महत्वपूर्ण घटनाएं होने लगीं, तो दुश्मनों की स्थिति की रिपोर्ट के बिना यह असंभव हो गया। क़ीमती सामानों को पश्चिम से पूर्व की ओर और सुदूर पूर्व से पश्चिम की ओर ले जाना भी आवश्यक था। इसलिए, देश की पूरी चौड़ाई और लंबाई में गड्ढे स्थापित किए गए, और प्रत्येक गड्ढे के लिए आपूर्ति और खर्च निर्धारित किया गया, लोगों और जानवरों की (संख्या) और भोजन, पेय और अन्य आपूर्ति की (संख्या) निर्धारित की गई, और लेआउट को अंधेरे में बनाया गया था: दो अंधेरे के लिए एक गड्ढा, ताकि लेआउट संख्या के अनुसार हो, और बकाया राशि एकत्र की जाए, ताकि (असुविधा) के कारण राजदूतों के पारित होने का मार्ग लंबा न हो दूतों पर उतरना, और ताकि न तो सेना और न ही किसान लगातार चिंता का सामना करें।

और उसने राजदूतों को जानवरों और बाकी सब चीजों की रक्षा करने के सख्त आदेश दिए - इस बारे में यह एक लंबी बात होगी। हर साल गड्ढों का निरीक्षण करना चाहिए: यदि कोई कमी या गिरावट है, तो किसानों से प्रतिस्थापन लेना आवश्यक है।

और देश और लोग कैसे (मंगोलियाई) शासन के अधीन हो गए, स्थापित प्रावधान के अनुसार, सेंसस पेश किए गए (उनमें से) और दसियों, सैकड़ों और हजारों के खिताब सौंपे गए, और निम्नलिखित निर्धारित किए गए: सैनिकों की भर्ती, यमस्काया ( ड्यूटी), खर्च (यात्रियों के लिए) और पशुओं के लिए चारा, पैसे (फीस) की गिनती नहीं, लेकिन इन सभी कठिनाइयों के ऊपर, उन्होंने एक और धुआं लगाया।

और उनका ऐसा आदेश भी है कि कोई अधिकारी या आम आदमी मर जाए तो उसके बाद क्या रह जाता है, न जाने कितने लोग आसक्तियां नहीं करते और कोई दखल नहीं देता। यदि मृतक वारिस के पास यह नहीं था, तो वे अपने छात्र या एक सर्फ को (संपत्ति) देते हैं, और किसी भी परिस्थिति में मृतक के सामान को खजाने में नहीं लेते हैं, और वे इसे अनुचित मानते हैं।
हुलागु ने मुझे बगदाद भेजा और मुझे नियुक्त किया। उन सभी जिलों में वंशानुगत हिस्सा था, और मैंने उन (पुराने) आदेशों को रद्द कर दिया, और उन कर्तव्यों को जोड़ दिया जो प्राचीन काल से शुस्टर और बयात भूमि में थे।

निष्कर्ष

और भी ऐसे कई यार हैं। प्रत्येक का वर्णन करने में लंबा समय लगेगा। चलो इसे खत्म करते हैं

चंगेज खान के राज्य के कानून पर "यासा" का प्रभाव:

ए अंतरराष्ट्रीय कानून।

मंगोलों के अंतर्राष्ट्रीय कानून का सामान्य कार्य सार्वभौमिक शांति की स्थापना था। यह लक्ष्य या तो खान की इच्छा के लिए अन्य लोगों की अधीनता पर अंतरराष्ट्रीय वार्ता के माध्यम से या युद्ध के माध्यम से अधीनता से इनकार करने के मामले में हासिल किया जाना था। यसा के जो टुकड़े हमारे पास आए हैं, उनमें अंतरराष्ट्रीय कानून और मंगोलों की अंतरराष्ट्रीय राजनीति के इन सामान्य लक्ष्यों के केवल संकेत संरक्षित किए गए हैं। लेकिन इन कार्यों को रोम के पोप और कुछ यूरोपीय राज्यों के साथ मंगोल खानों के राजनयिक पत्राचार में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

"जब (मंगोलों) को विद्रोहियों को लिखने या उनके पास राजदूत भेजने की आवश्यकता होती है, तो अपने सैनिकों की विश्वसनीयता और बहुतायत को खतरा न दें, लेकिन केवल घोषणा करें: यदि आप आज्ञा मानते हैं, तो आपको सद्भावना और शांति मिलेगी। यदि आप विरोध करते हैं, तो हम क्या जानते हैं? सर्वशक्तिमान ईश्वर जानता है कि आपके साथ क्या होगा।"

यासा के इस नुस्खे से यह स्पष्ट है कि चंगेज खान का मानना ​​​​था कि वह स्वयं और उसके लोग ईश्वरीय प्रोविडेंस के तत्वावधान और मार्गदर्शन में थे। "और इसमें (मंगोल), - अबुल फराज नोट करते हैं, - उन्होंने वह विश्वास दिखाया जो उन्होंने प्रभु पर रखा था। और इसके साथ ही वे जीते और जीत रहे हैं।"

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यद्यपि चंगेज खान स्वयं किसी विशिष्ट धर्म से संबंधित नहीं था, वह निस्संदेह एक गहरी धार्मिक भावना से ओत-प्रोत था। जीवन और सरकार के मूलभूत मुद्दों पर विभिन्न धर्मों के संतों के साथ लंबे समय तक बात करने में उन्हें हमेशा खुशी होती थी। हम ताओवादी भिक्षु चान-चुई के साथ उनकी बातचीत के बारे में कुछ जानते हैं। यह उनके ईश्वरीय मिशन में विश्वास था जिसने चंगेज को अपने सभी उद्यमों और युद्धों में निहित विश्वास दिलाया।

इस विश्वास से प्रेरित होकर, चंगेज ने अपनी शक्ति की सार्वभौमिक मान्यता की मांग की। उसके साम्राज्य के सारे दुश्मन उसकी नजर में सिर्फ "विद्रोही" हैं।

तो, यासा के अंतरराष्ट्रीय कानून के मुख्य प्रावधानों में से एक स्वैच्छिक प्रस्तुत करने की स्थिति में एक शत्रुतापूर्ण देश की आबादी के लिए सुरक्षा की गारंटी के साथ युद्ध की घोषणा का एक निश्चित रूप था।

मंगोलों के अंतरराष्ट्रीय कानून की एक और महत्वपूर्ण शुरुआत को राजदूतों की प्रतिरक्षा माना जाना चाहिए, हालांकि यासा के टुकड़े जो हमारे पास आए हैं, वे इस बारे में कुछ नहीं कहते हैं। लेकिन याद रखें कि 1219 में तुर्केस्तान के खिलाफ अभियान चंगेज खान द्वारा खोरेज़मशाह मोहम्मद द्वारा राजदूतों की हत्या का बदला लेने के लिए चलाया गया था। और 1223 में रूसी राजकुमारों ने मंगोल राजदूतों को हराकर मंगोलों के क्रोध को ठीक किया, जिसके परिणामस्वरूप कालका में आपदा आई।

जिस सम्मान के साथ चंगेज ने राजदूतों के साथ व्यवहार किया, वह इस तथ्य से स्पष्ट है कि, यासा के अनुसार, राजदूतों को साम्राज्य की गड्ढा सेवा का मुफ्त में उपयोग करने का अधिकार था।

बी राज्य और प्रशासनिक कानून।

1. सुप्रीम पावर (खान)

सर्वोच्च शक्ति खान के चेहरे में केंद्रित है। खान की उपाधि सर्वोच्च शक्ति का एकमात्र गुण है। मंगोलों को "(राजाओं और बड़प्पन) को विभिन्न फूलों की उपाधियाँ देने से मना किया जाता है, जैसा कि अन्य लोग करते हैं, विशेष रूप से मुस्लिम। जो सिंहासन पर बैठता है, उसके लिए केवल एक ही उपाधि होती है - खान या कान।

2. लोग

मंगोलियाई राज्य कानून के मूल दृष्टिकोण से, केवल मंगोलों ने साम्राज्य में एक राज्य सक्षम लोगों का गठन किया। और केवल अंतराल की अवधि के दौरान, मंगोलियाई लोग एक नए खान के चुनाव में भाग लेते हुए अपने अधिकार का पूरी तरह से प्रयोग कर सकते थे। जन्म से हर नया खान चंगेज के घराने का होना चाहिए। शासक खान की मृत्यु के बाद, उनके परिवार के सदस्य, वरिष्ठ गणमान्य व्यक्ति, सैनिक, आदिवासी और आदिवासी बुजुर्ग एक साथ कुरुलताई आते हैं, जहां एक नया खान चुना जाता है। चंगेज खान के वंशजों में से सबसे सक्षम को चुना जाना चाहिए। कुरुलताई में बिना मंजूरी के कोई भी खान नहीं हो सकता।

एक नए खान के चुनाव के साथ, लोगों की राजनीतिक भूमिका समाप्त हो जाती है। अपने शासनकाल के दौरान विभिन्न मुद्दों पर खानों द्वारा एकत्रित कुरुलताई, संक्षेप में, आगामी अभियान या अन्य महत्वपूर्ण मामलों के बारे में खान के निर्णयों को ध्यान में रखने और लागू करने के लिए केवल सेना के अधिकारियों और आदिवासी बुजुर्गों की बैठकें थीं।

मंगोलों और तुर्कों की सामाजिक व्यवस्था आदिवासी और आदिवासी कानून पर आधारित थी। महान यासा के बचे हुए अंशों में, हमें मंगोल जनजातियों और कुलों के आंतरिक सामाजिक संबंधों के कुछ संकेत मिलते हैं।

3. किले का चार्टर

चंगेज खान का साम्राज्य राज्य की सेवा के लिए जनसंख्या के सामान्य लगाव पर आधारित था। सेना या कर योग्य क्षेत्र में प्रत्येक का अपना विशिष्ट स्थान था, और इस स्थान से वह नहीं जा सकता था। राज्य के चेहरे की किलेबंदी का यह सिद्धांत बाद में 16वीं-17वीं शताब्दी के मस्कोवाइट साम्राज्य की नींव बन गया, और निश्चित रूप से मस्कोवाइट आदेश मंगोल प्रभुत्व द्वारा रखी गई नींव पर विकसित हुआ।

"कोई अपने हजार, सौ या दस को न छोड़े, जहां उसकी गिनती हुई हो। अन्यथा, उसे और उस दल के मुखिया को, जिसने उसे प्राप्त किया था, मार डाला जाए।” (जुवेन)।

पेटिट डे ला क्रोइक्स संकलन में हम अनिवार्य सेवा के संबंध में निम्नलिखित निर्णय पाते हैं:

"अपनी संपत्ति से आलस्य को दूर करने के लिए, उसने (चंगेज खान) अपने सभी विषयों को किसी न किसी तरह से समाज के लिए काम करने का आदेश दिया। जो लोग युद्ध में नहीं जाते थे उन्हें वर्ष के एक निश्चित समय में सार्वजनिक भवनों पर कुछ दिनों तक काम करना पड़ता था या राज्य के लिए अन्य काम करना पड़ता था, और खान के लिए काम करने के लिए हर हफ्ते एक दिन काम करना पड़ता था।

प्रत्येक प्रमुख, भले ही वह सर्वोच्च पद का हो, निर्विवाद रूप से खान के हर आदेश का पालन करना चाहिए, भले ही उसे निम्न आधिकारिक रैंक के दूत के माध्यम से धोखा दिया गया हो।

महिलाओं को भी सेवा करने की आवश्यकता थी, जो पुरुषों की जगह यर्ट में नहीं थे, जिन्हें मसौदा तैयार नहीं किया गया था।

सेवा से जुड़ाव एक अन्य सिद्धांत से जुड़ा होगा - आधिकारिक बोझ वहन करने में समानता। सेवा की सभी शाखाओं में सख्त अनुशासन स्थापित है, लेकिन सभी से समान प्रयास की आवश्यकता है और किसी को भी किसी पर अत्यधिक बोझ डालने की अनुमति नहीं है।

कार्य में समानता के लिए भोजन में समानता की आवश्यकता होती है। यसा किसी को दूसरे के सामने भोजन किए बिना खाने से मना करता है। आम खाने में किसी को भी दूसरे से ज्यादा नहीं खाना चाहिए।

4. तारखान विशेषाधिकार (प्रतिरक्षा)

आबादी के कुछ समूहों को सामान्य सर्फ़ चार्टर से छूट दी जा सकती है या कराधान से छूट दी जा सकती है। इस तरह की निकासी कभी-कभी धार्मिक कारणों (चर्चों के लिए खान के लेबल) के लिए की जाती थी, कभी-कभी सामान्य सर्फ चार्टर (डॉक्टर, तकनीशियन, कारीगर) से हटाए गए समूहों की स्थिति के लिए विशेष मूल्य के कारणों के लिए।

जनसंख्या की उल्लिखित श्रेणियों के पक्ष में छूट इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए की गई थी कि उनसे एक विशेष प्रकृति की सेवा की अपेक्षा की जाती थी, जिसे सामान्य चार्टर से सहमत नहीं किया जा सकता था।

वास्तविक जीवन में इस कानून के लागू होने का सबसे अच्छा सबूत खान के लेबल द्वारा रूसी चर्च के पक्ष में दिया गया है। इन लेबलों ने रूसी पादरियों को सैन्य सेवा और करों से मुक्ति प्रदान की। गोल्डन होर्डे में खान के प्रत्येक परिवर्तन के साथ उनका नवीनीकरण किया गया। अब हमारे लिए जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है वह यह है कि इन लेबलों में हम महान यासा के प्रत्यक्ष संदर्भ पाते हैं।

पादरियों के अलावा, डॉक्टरों और वकीलों को सर्फ़ चार्टर से छूट दी गई थी। सामान्य चार्टर के संचालन से बाहर रखे जाने वाले तकनीशियनों और कारीगरों को उनकी विशेषता में श्रम सेवा के अधीन किया गया था।

5. सैन्य चार्टर

कमांडरों को योग्यता के अनुसार पुरस्कार मिला, न कि जन्मसिद्ध अधिकार से। योद्धाओं को दसियों, सैकड़ों और हजारों में तैनात किया गया था और उन्हें चौदह से सत्तर साल तक सेवा करने की आवश्यकता थी। आदेश को बनाए रखने के लिए, सौ हजारवीं सेना के अलावा, दस हजारवां गार्ड बनाया गया था, जो खान की यर्ट की रक्षा के लिए काम करता था। गार्ड (केशिकताश) व्यक्तिगत रूप से चंगेज खान को समर्पित महान योद्धाओं से बनाया गया था। गार्ड के हिस्से के रूप में, सबसे समर्पित और मजबूत योद्धाओं में से एक हजार, "बगेटूर", भी बाहर खड़े थे।

दो दंड स्थापित किए गए: मृत्युदंड और "साइबेरिया में निर्वासन" - मंगोलिया के उत्तर में रेगिस्तान में। इस प्रतिष्ठान की एक विशिष्ट विशेषता संकट में कामरेड को सहायता प्रदान करने में विफलता के लिए दंड की शुरूआत थी। इस कानून को यासा कहा जाता था, और चंगेज खान के दूसरे बेटे, चगताई को यासा (सर्वोच्च अभियोजक) का संरक्षक नियुक्त किया गया था। लोगों की ऐसी जंगी और विविध भीड़ में, सख्त व्यवस्था बनाए रखना आवश्यक था, जिसके लिए हमेशा वास्तविक ताकत की आवश्यकता होती है। चंगेज खान ने इसका पूर्वाभास किया और दिन और रात सबसे सिद्ध योद्धाओं में से दो रक्षक बनाए। वे भीड़ में चौबीसों घंटे ड्यूटी करते थे, खान से अविभाज्य थे और केवल उसकी बात मानते थे। यह जबरदस्ती का मंगोल तंत्र था, जिसे सेना के कमांड स्टाफ के ऊपर रखा गया था: साधारण गार्डमैन को रैंक में हजारवें से ऊपर माना जाता था। सेना द्वारा चुने गए हजारों लोगों को 95 नॉयन नियुक्त किया गया था।

मंगोलियाई सेना एक घनिष्ठ घुड़सवार सेना थी। अन्य खानाबदोशों के विपरीत, मंगोलों की रणनीति में रैमिंग का सिद्धांत शामिल था - गहरी संरचनाओं में कॉम्पैक्ट द्रव्यमान, जो कि प्रभाव (सदमे) के बल को अधिकतम संभव तक बढ़ाने के लिए माना जाता था, उदाहरण के लिए, दुश्मन के केंद्र के माध्यम से तोड़ना, उसका एक पंख, आदि। लेकिन मंगोलों के पास, इसके अलावा, उच्च स्तर की गतिशीलता थी, और उनकी हल्की घुड़सवार सेना ने बहुत सक्रिय भूमिका निभाई और युद्ध में एक माध्यमिक भूमिका नहीं निभाई।

पहली घुड़सवार इकाइयों ने न केवल दुश्मन के मोर्चे के एक या दूसरे हिस्से को कुचल दिया, बल्कि उसे फ्लैंक पर धकेल दिया, और उसके पीछे भी फेंक दिया। पैंतरेबाज़ी करने की इस क्षमता के लिए धन्यवाद, मुख्य हमले के लिए पहले से योजना बनाने की कोई आवश्यकता नहीं थी: यह स्थिति के आधार पर लड़ाई के दौरान भी निर्धारित किया जा सकता है। दूसरी ओर, प्रकाश घुड़सवार सेना ने न केवल टोही और कवर किया, बल्कि मुख्य रूप से आसन्न निर्णायक हड़ताल को सक्रिय रूप से तैयार करने का कार्य किया। यह प्रसिद्ध "मंगोलियाई लावा" है। असाधारण गतिशीलता के साथ, दुश्मन के मोर्चे के सामने पैंतरेबाज़ी करते हुए, घुड़सवार उसके फ्लैंक्स में कूद गए, और यदि संभव हो तो पीछे में। हथियारों से लैस इन चतुर सवार, कुत्तों की तरह प्रशिक्षित अपने घोड़ों पर बैठे, अब खुल रहे हैं, अब कम या ज्यादा घने समूहों में इकट्ठा हो रहे हैं, दुश्मन के रैंकों में अच्छी तरह से लक्षित तीरों और डार्ट्स के बादल भेजे, उन्हें पहले धमकी दी एक, फिर दूसरे में। एक हमला करें और, खुद, आमतौर पर दुश्मन के करीबी हमले को स्वीकार नहीं करते, एक नकली उड़ान में बदल गए, उसे फुसलाया और उसे घात में ले गए।

इस तरह के कार्यों से, वे परेशान हो गए, दुश्मन को शारीरिक और नैतिक रूप से इतना थका दिया कि उसने कभी-कभी मंगोल भारी घुड़सवारों के व्यापार में प्रवेश करने से पहले ही पीछे की ओर आत्मसमर्पण कर दिया। यदि दुश्मन दृढ़ निकला, तो प्रकाश घुड़सवार सेना की कार्रवाई, किसी भी मामले में, मुख्य झटका देने के लिए अपने स्थान, कमजोर बिंदुओं या सबसे फायदेमंद क्षेत्रों को निर्धारित करना संभव बनाती है, जहां भारी घोड़े की भीड़ को जल्दी से लाया गया था और गुप्त रूप से, इलाके में कुशल अनुप्रयोग के साथ। कई पंक्तियों में निर्मित।

अपनी उच्च गतिशीलता के कारण, इन जनता को यूरोप की बहादुर शूरवीर घुड़सवार सेना पर भी एक फायदा था, जो अपनी शक्तिशाली हड़ताली शक्ति और एकल युद्ध की कला के लिए प्रसिद्ध थी, लेकिन बेहद अनाड़ी थी।

मंगोल रणनीति की एक विशेषता के रूप में, यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि युद्ध के मैदान पर घुड़सवार सेना आमतौर पर "चुपचाप", यानी। आदेशों से नहीं, बल्कि प्रमुख के बैज (झंडे) द्वारा दिए गए पारंपरिक संकेतों द्वारा। रात की लड़ाई में, उन्हें रंगीन लालटेन से बदल दिया गया। ढोल का प्रयोग केवल शिविरों में संकेत देने के लिए किया जाता था।

मंगोलियाई सेना के सामरिक तरीकों के अनुसार, इसके दो मुख्य "हथियारों" का आयुध भी निर्धारित किया गया था - हल्का और भारी घुड़सवार, अन्यथा धनुर्धर और तलवारबाज कहा जाता है। जैसा कि नाम से ही पता चलता है, पहले का मुख्य हथियार तीरों वाला धनुष था; वे स्वयं और उनके घोड़ों के पास केवल या केवल सबसे आदिम और हल्के सुरक्षात्मक उपकरण नहीं थे; धनुर्धारियों के पास दो धनुष और दो तरकश थे, एक खर्च करने योग्य, दूसरा अतिरिक्त। अतिरिक्त तरकश को तीरों को सूखा रखने के लिए डिज़ाइन किया गया था। तीर असामान्य रूप से तेज थे। मंगोल अपने निर्माण और तेज करने में उस्ताद थे। तीन साल की उम्र से तीरंदाजी में प्रशिक्षित होने के कारण, मंगोल एक उत्कृष्ट निशानेबाज था। कुछ तीरंदाज भी डार्ट्स से लैस थे। हाथ से हाथ का मुकाबला करने के लिए एक अतिरिक्त हथियार के रूप में, हल्के कृपाण थे।

भारी घुड़सवार सेना में, लोगों के पास चेन मेल या चमड़े का कवच होता था; उनके हेडड्रेस में हल्के चमड़े का हेलमेट होता था जिसमें गर्दन को कृपाण के वार से बचाने के लिए एक मजबूत बट पैड होता था। भारी घुड़सवार सेना के घोड़ों के पास मोटे पेटेंट चमड़े से बने सुरक्षात्मक हथियार थे। तलवार चलाने वालों के मुख्य आक्रामक हथियार घुमावदार कृपाण थे, जिनके पास वे पूर्णता और पाइक थे; इसके अलावा, प्रत्येक के पास एक युद्ध कुल्हाड़ी या एक लोहे का क्लब था, जिसे एक बेल्ट या काठी से लटका दिया गया था।

आमने-सामने की लड़ाई में, साथ ही साथ छोटे दलों में झड़पों में, मंगोलों ने दुश्मनों को अपने घोड़ों से फेंकने या खींचने की कोशिश की; इस उद्देश्य के लिए, पाइक और डार्ट्स से जुड़े हुक, साथ ही घोड़े के बाल, जो एक निश्चित दूरी से दुश्मन पर फेंके जाते थे, सेवा करते थे। दुश्मन घुड़सवार, एक लस्सो के फंदे से पकड़ा गया, उसके घोड़े को खींच लिया गया और जमीन पर घसीटा गया; पैर के दुश्मन के खिलाफ उसी तकनीक का इस्तेमाल किया गया था।

बड़ी और मध्यम सैन्य इकाइयाँ, उदाहरण के लिए, हजारों या सैकड़ों, एक ही रंग के घोड़ों पर सवार थीं। यह "हजार बैगाटर्स" गार्ड के बारे में मज़बूती से जाना जाता है, जिसमें सभी काले घोड़े थे।

अन्य खानाबदोश लोगों के विपरीत, मंगोलियाई सेना की संरचना में सबसे महत्वपूर्ण बिंदु यह था कि उन्होंने शहरों की घेराबंदी के लिए व्यापक रूप से विभिन्न इंजीनियरिंग उपकरणों का इस्तेमाल किया: कैटापोल्ट्स, बैटिंग मेढ़े, खुदाई तकनीक आदि। चीनी कैदियों को विशेषज्ञ के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। उदाहरण के लिए, मध्य एशियाई अभियान में, हम मंगोल सेना में एक सहायक इंजीनियरिंग डिवीजन देखते हैं, जो विभिन्न प्रकार के भारी लड़ाकू वाहनों की सेवा करता है, जिसका उपयोग मुख्य रूप से घेराबंदी में किया जाता है, जिसमें फ्लैमेथ्रो भी शामिल है। उत्तरार्द्ध ने विभिन्न दहनशील पदार्थों को घिरे शहरों में फेंक दिया: जलता हुआ तेल, तथाकथित "ग्रीक आग", आदि।

जैसा कि ई. खारा-दावन बताते हैं, एक विशेष अभियान की तैयारी एक योजना के अनुसार की जाती थी:

1. एक कुरुलताई बैठक कर रही थी, जिसमें आगामी युद्ध के मुद्दे और उसकी योजना पर चर्चा की गई। उन्होंने वहाँ सब कुछ तय किया जो एक सेना को संकलित करने के लिए आवश्यक था - प्रत्येक दस वैगनों से कितने सैनिक लेने हैं, आदि, और सैनिकों के संग्रह के लिए जगह और समय भी निर्धारित किया।

दुश्मन देश में जासूस भेजे गए और "भाषाएं" प्राप्त की गईं।

3. शत्रुता आमतौर पर शुरुआती वसंत में शुरू होती है, जब घास बढ़ती है, और शरद ऋतु में, जब घोड़े और ऊंट अच्छे आकार में होते हैं, और पानी की बाधाएं जम जाती हैं। शत्रुता के उद्घाटन से पहले, चंगेज खान ने सभी वरिष्ठ कमांडरों को उनके निर्देशों को सुनने के लिए इकट्ठा किया।

सर्वोच्च आदेश का प्रयोग स्वयं चंगेज खान ने किया था। दुश्मन के देश पर आक्रमण कई सेनाओं द्वारा अलग-अलग दिशाओं में किया गया था। चंगेज खान ने मांग की कि इस तरह की एक अलग कमान प्राप्त करने वाले कमांडरों ने एक कार्य योजना प्रस्तुत की, जिस पर उन्होंने चर्चा की और आमतौर पर अनुमोदित किया, केवल दुर्लभ मामलों में ही इसे संशोधित किया। उसके बाद, सर्वोच्च नेता के मुख्यालय के साथ निकट संबंध में, उसे दिए गए कार्य की सीमा के भीतर निष्पादक को कार्रवाई की पूर्ण स्वतंत्रता दी जाती है।

4. महत्वपूर्ण गढ़वाले शहरों के पास पहुंचने पर, मुख्य सेनाओं ने उनका निरीक्षण करने के लिए एक अवलोकन वाहिनी छोड़ी। आपूर्ति आसपास के क्षेत्र में एकत्र की गई थी और यदि आवश्यक हो, तो एक अस्थायी आधार स्थापित किया गया था। एक नियम के रूप में, मुख्य निकाय ने आक्रामक जारी रखा, और निरीक्षण वाहिनी, मशीनों से लैस, कराधान और घेराबंदी के लिए आगे बढ़ी।

5. जब एक दुश्मन सेना के साथ मैदान में एक बैठक की भविष्यवाणी की गई थी, तो मंगोलों ने आमतौर पर दो तरीकों में से एक का पालन किया: या तो उन्होंने दुश्मन पर आश्चर्य से हमला करने की कोशिश की, जल्दी से कई सेनाओं की सेनाओं को युद्ध के मैदान में केंद्रित कर दिया, या, यदि दुश्मन सतर्क हो गए और आश्चर्य पर भरोसा करना असंभव था, उन्होंने अपनी सेना को इस तरह से निर्देशित किया जैसे कि दुश्मन के एक हिस्से के बाईपास को प्राप्त करना।

लेकिन उनकी सैन्य पहल इन तरीकों से समाप्त नहीं हुई थी। उदाहरण के लिए, एक नकली उड़ान बनाई गई थी, और सेना ने अपने ट्रैक को बड़े कौशल के साथ कवर किया, दुश्मन की आंखों से गायब हो गया जब तक कि उसने अपनी सेना को विभाजित नहीं किया और सुरक्षा उपायों को कमजोर कर दिया। फिर मंगोलों ने घड़ी की कल की घड़ी के घोड़ों पर चढ़ाई की, एक त्वरित छापेमारी की, जैसे कि एक स्तब्ध दुश्मन के सामने जमीन के नीचे से दिखाई दे। इस तरह 1223 में कालका नदी पर रूसी राजकुमारों की हार हुई। ऐसा हुआ कि इस तरह की एक प्रदर्शनकारी उड़ान के दौरान, मंगोल सेना तितर-बितर हो गई ताकि दुश्मन को अलग-अलग तरफ से घेर लिया जाए। यदि यह पता चला कि दुश्मन एकाग्र था और वापस लड़ने के लिए तैयार था, तो उन्होंने उसे घेरने से बाहर कर दिया ताकि बाद में मार्च में उस पर हमला किया जा सके। इस तरह, 1220 में, खोरेज़मशाह मुहम्मद की सेनाओं में से एक, जिसे मंगोलों ने जानबूझकर बुखारा से मुक्त किया, नष्ट कर दिया गया।

वे इस तरह के एक दिलचस्प तथ्य की ओर भी इशारा करते हैं: लड़ाई से पहले, मंगोल रेशम के अंडरवियर (चीनी दुपट्टा) पहनते थे। इस ऊतक में टिप के साथ घाव में खींचने की क्षमता होती है, जिससे इसके प्रवेश में देरी होती है। टिप ऊतक को छेद नहीं सकती है, और टिप हटाने का ऑपरेशन आसान हो जाता है।

6. लोवा का चार्टर (शिकार)

"जब शत्रुओं से युद्ध न हो, तो उन्हें मछली पकड़ने के व्यवसाय में लिप्त होने दें - वे अपने बेटों को जंगली जानवरों को चलाना सिखाते हैं ताकि वे युद्ध करने और ताकत और धीरज हासिल करने के लिए अभ्यस्त हो जाएं और फिर जंगली जानवरों की तरह दुश्मन पर हमला करें, बिना बख्शे (खुद को)।"

चंगेज खान ने शिकार को सैन्य प्रशिक्षण का सबसे अच्छा स्कूल माना। महान शीतकालीन छापे ने मंगोलियाई सार्वजनिक जीवन में एक गंभीर स्थान पर कब्जा कर लिया। यह छापा मंगोलों के आर्थिक, सामाजिक और राज्य जीवन के महत्वपूर्ण कारकों में से एक था।

जंगली जानवरों - शिकारी जानवरों, जंगली गधों, मृग, आदि के झुंडों को घेरने और चलाने के लिए एक बड़े छापे में मंगोलियाई सेना की पूरी वाहिनी की भागीदारी की आवश्यकता थी। राउंड-अप ने सेना को तैयार करने में लगभग वही भूमिका निभाई जो वर्तमान समय में बड़े युद्धाभ्यासों की थी।

पूरा अभियान कभी-कभी दो या तीन महीने तक घसीटा जाता था। मुखिया और रैंक और फाइल की ओर से हर लापरवाही या आदेश का उल्लंघन कड़ी सजा के अधीन था। जैसे ही खेल को आंतरिक रिंग में चलाया गया, खान को शूटिंग में प्रधानता का अधिकार था; फिर गणमान्य व्यक्तियों और सैन्य नेताओं ने बात की, और अंत में सामान्य सैनिक। राउंड-अप में गिरने वाला खेल पूरी तरह से नष्ट नहीं हुआ था: तारों के लिए एक हिस्सा जारी किया गया था।

आंतरिक प्रबंधन

प्रशासनिक फरमान

यासा के अनुसार सरकार का सामान्य कार्य शांति और व्यवस्था बनाए रखना है।

चंगेज खान की बात मानी, उसने चोरी और व्यभिचार जैसे कुछ रीति-रिवाजों की निंदा की, और अपने राज्यों को आदेश और न्याय के साथ सजाने के लिए उन्हें नष्ट करने का फैसला किया। शहर और ऊंची सड़कें हर तरह के व्यापारियों के लिए स्वतंत्र और खुली हो गईं। वह उन्हें ऐसी सुरक्षा और शांति प्रदान करना चाहता था कि हर कोई उसके प्रभुत्व की सीमा के भीतर बिना किसी खतरे के (लूट होने के) अपने सिर पर सोना ले सके, उसी तरह जैसे लोग साधारण बर्तन ले जाते हैं।

इन लक्ष्यों के अनुसार, प्रशासन के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक सभी शाही मार्गों के साथ डाक स्टेशनों (गड्ढों) का निर्माण था। गड्ढों की व्यवस्था देश की आबादी के बीच इस तरह से बांटी गई कि हर दो अंधेरों के लिए सड़क के एक निश्चित हिस्से को देखभाल सौंपी गई।

आंतरिक प्रशासन की ऐसी बुनियादी शाखाओं जैसे यमस्को और कराधान के अलावा, एक संकीर्ण अर्थ के कुछ मुद्दों पर विशेष फरमान जारी किए गए थे, जिनमें से कुछ यासु में शामिल थे। इस तरह के तीन प्रकार के फरमान थे:

· मृत्यु की पीड़ा में सभी को निर्देश देने वाला एक फरमान, एक भगोड़े दास को उसके असली मालिक को लौटाने के लिए।

मंगोलियाई रीति-रिवाजों के अनुसार पशुओं के वध के लिए ज्ञात नियमों के पालन को निर्धारित करने वाले आदेश

· पानी में प्रवेश करने और कपड़े धोने के लिए या कुछ मामलों में, इन कार्यों के निषेध के लिए कुछ नियमों के पालन का आदेश देता है। इन फरमानों को जारी करने के पीछे के मकसद दुगने हैं। एक ओर, यहाँ प्रकृति का एक कर्मकांडीय भय है - मुख्य तत्वों में से एक के मानव संदूषण का भय, जो सर्वोच्च व्यक्ति को नाराज कर सकता है।

दूसरी ओर, बहुत व्यावहारिक लोगों ने यहां काम किया - आप कर सकते हैं

कहते हैं, वैज्ञानिक - विचार: आंधी के दौरान पानी के संपर्क में आने पर लोगों को बिजली गिरने से बचाने की इच्छा। पानी में प्रवेश करने और पानी में कपड़े धोने का निषेध मूल रूप से केवल आंधी के दौरान ही मान्य था।

वित्तीय और कर प्रबंधन।

मंगोलों और तुर्कों के बीच तथाकथित निर्वाह अर्थव्यवस्था की प्रबलता के कारण, मूल मंगोलियाई राज्य में वित्तीय प्रबंधन के कार्य विशेष रूप से कठिन नहीं हो सकते थे। प्रमुखों और योद्धाओं को स्वयं अभियान के लिए घोड़ों, चारे और एक निश्चित मात्रा में भोजन की देखभाल करनी थी। अभियान के दौरान, मंगोल सेना को दुश्मन और सैन्य लूट की कीमत पर खिलाया गया था।

हालाँकि, जैसे-जैसे मंगोल साम्राज्य का विस्तार हुआ, खान के दरबार और प्रशासनिक संस्थानों दोनों के रखरखाव के लिए अपील की एक अधिक स्थायी प्रणाली की स्थापना की आवश्यकता थी। सभी संभावनाओं में, यासा में एक काफी विकसित कर चार्टर था, लेकिन हम जुवेन में इस पर केवल एक संक्षिप्त नोट पाते हैं। "देश और लोगों के प्रभुत्व (मंगोलों) के अधीन होने के बाद, एक जनगणना की स्थापना की गई और दसियों, सैकड़ों और हजारों के भूखंडों के अनुसार कर योग्य खिताब (आईएसएम) सौंपे गए; यह भी निर्धारित: सेना की भर्ती, कर्तव्य की गड्ढा सेवा और पशुओं के लिए चारा, मौद्रिक करों का उल्लेख नहीं करने के लिए, और सब कुछ के ऊपर, कोपचूर भी लगाया गया था।

उपरोक्त कर योग्य शीर्षकों में, किसी को और अधिक अंधेरा जोड़ना चाहिए, जिसका उल्लेख यम चार्टर में किया गया है। कर योग्य उपकरण को उसी तरह सैन्य इकाइयों के लिए अनुकूलित किया गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मंगोल विजय के बाद रूस में कर प्रशासन का आयोजन इस प्रकार किया गया था।

करों को वस्तु और धन दोनों में स्थापित किया गया था। जनसंख्या की श्रम सेवा को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

आय का एक महत्वपूर्ण स्रोत सैन्य लूट माना जाता था, खासकर साम्राज्य के शुरुआती विस्तार के दौरान।

बी आपराधिक कानून।

यासा के आपराधिक कानून का मुख्य कार्य समाज और राज्य में शांति और व्यवस्था सुनिश्चित करना है। अर्मेनियाई इतिहासकार मगाकिया ने इस कार्य को निम्नलिखित शब्दों में रेखांकित किया है: यासा ने "सबसे पहले, एक दूसरे से प्यार करने के लिए" निर्धारित किया है; दूसरा, व्यभिचार न करना, चोरी न करना, झूठी गवाही न देना, देशद्रोही न होना; पुरनियों और कंगालों का आदर करना, और यदि उन में से कोई इन आज्ञाओं का उल्लंघन करे, तो वह मार डाला जाए।

इस प्रकार, यासा का आपराधिक कानून सबसे गंभीर प्रतिबंधों के माध्यम से व्यवहार में अपने मुख्य आदर्श कार्य को प्राप्त करने का प्रयास करता है।

1. अपराध के प्रकार

यासा निम्नलिखित प्रकार के अपराधों को दंडनीय अपराध मानता है: क) धर्म, नैतिकता और स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ अपराध; बी) खान और राज्य के खिलाफ अपराध; ग) व्यक्तियों के जीवन और हितों के खिलाफ अपराध।

ए धर्म, नैतिकता और स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ अपराध।

इन्हें इस प्रकार पहचाना जाता है:

· मौजूदा चर्चों या पादरियों में से किसी का उत्पीड़न।

जानबूझकर झूठ

कर्मकांडी प्रकृति का अपमान: जल और राख का अपवित्रीकरण

स्थापित मंगोलियाई प्रथा के उल्लंघन में पशुओं का वध

व्यभिचार

लौंडेबाज़ी

बी। खान और राज्य के खिलाफ अपराध

इन अपराधों का मुख्य प्रकार सर्फ़ चार्टर के उल्लंघन के रूप में पहचाना जाता है, विशेष रूप से उच्च अधिकारियों की ओर से।

उसी श्रेणी में यह तथ्य शामिल होना चाहिए कि मंगोल को एक मजबूर नौकर के रूप में उपयोग करने के लिए मना किया गया था। पहली नज़र में, यह मानदंड अगले खंड (किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता के खिलाफ अपराध) को संदर्भित करना स्वाभाविक लगता है। वास्तव में, इस फरमान का असली मकसद लोगों को राज्य के लिए सर्फ सेवा पर निजी निर्भरता में फिसलने से रोकना था।

इसी तरह के अन्य दुरुपयोग:

· सैन्य और असैन्य नेताओं द्वारा, विशेष रूप से क्षेत्रीय राज्यपालों द्वारा सत्ता का दुरुपयोग।

सैन्य अनुशासन का उल्लंघन।
सामान्य रूप से यासा का उल्लंघन।

पर। व्यक्तियों के जीवन और स्वतंत्रता के विरुद्ध अपराध

यासा के बचे हुए टुकड़ों में से केवल एक हत्या के लिए समर्पित है, और यह विशेष श्रेणी के व्यक्तियों - मुस्लिम और चीनी के संबंध में हत्या की बात करता है। व्यक्तियों के हितों के उल्लंघन के अन्य सभी मामलों को संपत्ति के खिलाफ अपराध के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। उनके मुख्य प्रकार इस प्रकार हैं:

दूसरे के दास या बंदी को वापस लेना या स्वीकार करना

घोड़े की चोरी और पशुधन

दुर्भावनापूर्ण दिवालियापन।

2. दंड के प्रकार।

कानून कहता है: "यदि बच्चे अपने माता-पिता, छोटे बड़ों का सम्मान नहीं करते हैं, पत्नी अपने पति की नहीं सुनती है, विषय प्रबंधक है, उन्हें कड़ी सजा दी जानी चाहिए ... जो दूसरों की पत्नियों और पुरुषों के साथ दुर्व्यवहार करते हैं आपस में उन्हें फाँसी की सजा मिलनी चाहिए।”

चंगेज खान ने मंगोल साम्राज्य के प्रभुत्व को मजबूत करने के लिए एक सामाजिक व्यवस्था की स्थापना की और एक कानून को मंजूरी दी जिसने खानाबदोश राष्ट्र को दृढ़ कानून की सीमा के भीतर रखा। यह कहा गया था: "जो लोग छल से घर छोड़ देते हैं (जैसे कि सेना में अध्ययन करने के लिए) और चुपके से करों का भुगतान करने से भाग जाते हैं, उन्हें सेवा में सूचित किया जाना चाहिए और अपराध करने के लिए दंडित किया जाना चाहिए, ताकि चालाक धोखे और अयोग्य व्यवहार के मामले रुकना।" सम्मानित वकील ओ. लखमसुरेन ने इस सबका आकलन इस प्रकार किया: "चंगेज खान के शासनकाल के दौरान, यह आपराधिक कानून और भी विशिष्ट और पूर्ण हो गया।"

आइए हम कानून के उन प्रावधानों को संक्षेप में उद्धृत करें जिनके अनुसार निष्पादन की सजा इस प्रकार है: जिन्होंने लोगों को मार डाला, दूसरे की पत्नी के साथ, वे पुरुष जो आपस में व्यभिचार करते थे, दास जो भाग गए और उसके पीछे चले गए, जिन्होंने विशेष रूप से दूसरों को मार डाला विकृत रास्ता, जिसने दो में से एक लड़ाई का समर्थन किया, जिसने जानबूझकर दूसरों की बदनामी की, जिसने झूठ बोला, जिसने तीसरी बार दूसरों की संपत्ति का भंडारण किया, जिसने जो पाया उसे छुपाया, जिसने कपड़े, संपत्ति और हथियार वापस नहीं किए मालिक की लड़ाई में। यहाँ सब कुछ स्पष्ट और दृढ़ता से कहा गया है। प्रथम दृष्टया कुछ प्रावधान बहुत कठोर प्रतीत होते हैं, हालांकि, यदि उन्हें उस समय की स्थितियों के संदर्भ में माना जाता है, तो ऐसा बिल्कुल नहीं है। उस समय, जो तीसरी बार दूसरों की संपत्ति को बर्बाद करते थे या एक अपूरणीय चोर, धोखेबाज या बदनाम करने वाले थे, उनके लिए मृत्युदंड के अलावा और कोई सजा नहीं थी। कानून की इस गंभीरता का उस समय की सामाजिक व्यवस्था और जीवन पर अनुकूल प्रभाव पड़ा, कानून का कार्यान्वयन स्पष्ट था।

चंगेज खान के शासनकाल के दौरान राजनयिक मिंग खुन नन्ह्यादोव ने मंगोलिया के अंदर झगड़े और संघर्ष नहीं देखे। दूर अरब के एक लेखक ने लिखा: "मंगोलिया में घोड़े की चोरी नहीं हुई थी।" मंगोलिया में रहते हुए इतालवी राजदूत प्लानो कार्पिनी ने लिखा: "मंगोलिया में, कोई आंतरिक संघर्ष और संघर्ष नहीं है, लोगों को मारने के कोई मामले नहीं हैं, हर कोई एक-दूसरे के साथ शांति और धीरे से व्यवहार करता है, बहुत कम ही कोई मामले और मुकदमे होते हैं, चूंकि कोई चोर और लुटेरे नहीं हैं, इसलिए चेस्ट और अन्य चीजें बिना ताले के रखी जाती हैं। कभी-कभी पशुधन के नुकसान के मामले होते हैं, खोजकर्ता इसे घर पर रखता है।

उस समय के ऐसे तथ्यों से हम इस महान कानून के महत्व को समझ सकते हैं। यह सब एक ठोस तथ्य है जो बताता है कि क्यों कानून मंगोलियाई प्रथागत कानून के तहत संपत्ति के खिलाफ अपराधों के निम्नलिखित ब्लॉक पर विचार करें। शिखी-खुटाग (चंगेज खान के समकालीन) को सर्वोच्च वादी (न्यायाधीश) नियुक्त किया गया था, जिसे "पूरे राज्य में चोरी के लिए दंडित करना, कानून लागू करना, मारे जाने वालों को मारना, जिन्हें दंडित करने की आवश्यकता थी उन्हें दंडित करना था। " साथ ही, इस फरमान के अनुसार, शिखी-खुतग को "पूरे देश में चोरी की सजा देनी थी, झूठ को खत्म करना था।" उन्हें दिया गया एक अन्य कार्य संपत्ति का वितरण, साथ ही नागरिकों के बीच संपत्ति संबंधों से संबंधित मुद्दे थे। आपराधिक और दीवानी कानून से संबंधित सभी मुद्दों को तय करने का सर्वोच्च अधिकार रखने वाले न्यायाधीश की ऐसी कानूनी आवश्यकता आज एक सामान्य पैटर्न है।

श्री शिखी-खुटाग स्वयं कानूनी सोच के जीवंत प्रमाण थे। आइए एक दस्तावेज का हवाला दें। जब 1216 में मंगोल योद्धाओं ने "गोल्डन स्टेट" पर हमला किया और इसकी राजधानी पर कब्जा कर लिया, तो झुंडू शहर मंगोल प्रभाव में आ गया। मंत्री दचुर्गेनी खाडा ने एक विशेष उपहार शिखी-खुटाग से मुलाकात की, जो झुंडू के कब्जे वाले शहर की संपत्ति और सामान का एक रजिस्टर बनाने के लिए पहुंचे। इसके लिए, शिखी-खुटाग ने निम्नलिखित टिप्पणी की: "पहले, झुंडू शहर" स्वर्ण राज्य "का था, अब यह चंगेज खान का है। हालाँकि, मंत्री, आप मुझे हमारे खान की संपत्ति के साथ रिश्वत देने जा रहे हैं। इसका क्या मतलब है?" - और उपहार नहीं लिया।

मंगोलियाई राज्य के सर्वोच्च न्यायाधीश की मानवता और न्याय के बारे में बोलते हुए, हम निम्नलिखित उदाहरण देते हैं: “किसी व्यक्ति से पूछताछ करते समय, उसने धमकी और डराने-धमकाने के तरीकों के साथ-साथ आत्मा के दमन के तरीकों का सख्ती से निषेध किया। यदि ऐसी शर्तों के तहत साक्ष्य प्राप्त किया गया था, तो ऐसे मामले के निर्णय को कानून की विकृति माना जाता था। उन्होंने विशेष रूप से किसी भी अपराध के संदिग्ध लोगों को चेतावनी दी कि "आप डर से झूठ नहीं बोल सकते।" यह दस्तावेज़ एक मंगोलियाई कानूनी दस्तावेज है, और उस समय शरिया (इस्लामी धर्म), मसीह के कानून और दाओक्सियन धर्मों के रूप में इस तरह के कानूनों के वैचारिक अभ्यास की तुलना में कानूनी अभ्यास और भी अधिक मानवीय और उदार था। उस समय के कानून और कानून के पहले आंकड़ों ने कानूनों और सामाजिक सोच की एक प्रणाली बनाने का प्रयास किया, किसी भी प्रभाव से स्वतंत्रता के सिद्धांत को लागू करने की कोशिश की, जो बाद में न्यायिक अभ्यास की मुख्य सामग्री भी बन गई। 1206 से 1252 तक मंगोलियाई कानून शिखी-खुटाग में पहला प्रमुख आंकड़ा। 47 वर्षों तक उन्होंने सर्वोच्च राज्य वादी के कर्तव्यों का पालन किया।

रूब्रुक के अनुसार, "महान चोरों को फाँसी की सजा दी जाती थी। हालाँकि, यदि "छोटा" चोर, उदाहरण के लिए, जिसने एक भेड़ चुराई थी, अपराध स्थल पर नहीं पकड़ा गया था, तो उसकी निंदा की गई और उसे बिना सजा के छोड़ दिया गया। इन प्रावधानों से हम देखते हैं कि समीक्षाधीन अवधि में चोरी को गंभीरता से लिया गया। उदाहरण के लिए, 53वें खंड में यह कहा गया है: "यदि चोरी की वस्तु महत्वपूर्ण नहीं है, तो आपको कोड़े से दंड देना चाहिए।" मार्को पोलो के नोटों में इसका विस्तार से वर्णन किया गया है: “यदि किसी ने कुछ चुराया है, तो उसे उसकी कीमत चुकानी होगी। सजा चोरी के प्रकार पर निर्भर करती थी। उदाहरण के लिए: "आप सात, सत्रह, सत्ताईस, सैंतीस, सैंतालीस या एक सौ सात बार कोड़े मार सकते हैं।"

मृतक की संपत्ति उनके बच्चों को विरासत में मिलनी चाहिए और इसे सार्वजनिक निधि में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है। इन सभी प्रावधानों ने वास्तव में बच्चों और महिलाओं के अधिकारों की रक्षा की। एक विशिष्ट विशेषता यह थी कि यह एक ऐतिहासिक प्रावधान है, जिसकी सामग्री पारंपरिक रूप से युआन राजवंश के सभी कानूनों और 13 वीं -14 वीं शताब्दी में जारी किए गए कानूनों में व्यक्त की गई थी। रूसी वैज्ञानिक पी.एस. पाल्मा ने 13वीं-14वीं शताब्दी की अवधि में मंगोल साम्राज्य में कानून द्वारा लगाए गए दंडों के बारे में लिखा: "यदि कोई महिला अपने स्वामी को सूचित करती है कि किसी की सजा बहुत भारी है, तो उसे उसका सम्मान करना चाहिए और भारी सजा को हल्का करना चाहिए और प्रतिस्थापित करना चाहिए। यह एक हल्की सजा के साथ ... चूल्हे के बगल में बाईं ओर बैठी महिला को छूने का अधिकार किसी को नहीं है। हालांकि, अगर वह वहां से चली जाती है, तो वह अपने विशेष अधिकार खो देगी।"

इस प्रकार, मंगोलों के नए राज्य ने बच्चों और महिलाओं के अधिकारों के लिए एक विशेष दृष्टिकोण अपनाया और भेदभावपूर्ण दृष्टिकोण के विचार का पालन नहीं किया, बल्कि उनके प्रति सम्मानजनक रवैया रखा, कुछ मामलों में महिलाओं को पुरुषों की तुलना में अधिक सम्मान दिया गया। .

1247 में मंगोलियाई राज्य में पहुंचे रोमन राजदूत प्लानो कार्पिनी ने कहा: "मंगोलिया में कोई झगड़े, संघर्ष और हत्याएं नहीं हैं, लोग परस्पर शांतिपूर्ण हैं, शायद ही कभी अपराध होते हैं, क्योंकि कोई डकैती और चोरी नहीं होती है, फिर छाती और अन्य चीजें बिना ताले के संग्रहित की जाती हैं। यदि कभी-कभी वे मवेशी खो देते हैं, तो कोई उसे रखता है या मालिक को वापस कर देता है।

महान मंगोलियाई राज्य (चिंगगिस, ओगेदेई) के खान, विशेष रूप से व्यापार का समर्थन करते हुए, व्यापार को गलत तरीके से मना करते हैं, आम नागरिकों का शोषण करते हैं और उनके जीवन को खराब करते हैं। लोगों और चरवाहों को उपभोक्ता सामान बेचने के बजाय, धोखे से बाहर पर विलासिता का सामान बेचने की कोशिश करने वाले व्यापारियों ने अपनी मूल भूमि के व्यापारियों को और अधिक गंभीर रूप से दंडित या निष्कासित कर दिया। वे अपनी आय के आधार पर धनी व्यापारियों से अंतर्राष्ट्रीय मानकों के अनुसार सीमा शुल्क वसूल करने की प्रक्रिया को नहीं भूले।

देश की अर्थव्यवस्था के विकास के मौलिक कानून के अनुसार, ऐसी प्रणाली के लिए सबसे महत्वपूर्ण और प्रारंभिक शर्त देश और उसके नागरिकों की कानूनी सुरक्षा की गारंटी है।

इन प्रथागत कानूनी मानदंडों के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि आपराधिक अपराधों को निम्नलिखित मुख्य प्रकारों में विभाजित किया गया था: राज्य अपराध, धर्म और उसके प्रतिनिधियों के खिलाफ अपराध, आधिकारिक अपराध, समाज के खिलाफ अपराध, किसी व्यक्ति के खिलाफ अपराध, संपत्ति अपराध।

राज्य अपराधों में निम्नलिखित श्रेणियां शामिल थीं: खान मूल के व्यक्ति का अपमान करना, एक महत्वपूर्ण दुश्मन सेना की उपस्थिति की रिपोर्ट करने में विफलता, युद्ध के दौरान राजकुमार को छोड़ना, पूरे गियर में युद्ध में उपस्थित होने में विफलता, किसी के ओटोक को बर्बाद करना, देर से होना तीन दिनों से अधिक के सैन्य प्रशिक्षण के लिए। स्टेपी कानूनों के कुछ लेखों ने परित्याग का अपराधीकरण किया। इसलिए, यदि "खान मूल का व्यक्ति, तबुनंग या बोरजिगिन युद्ध के दौरान भाग जाता है, तो उनसे एक हजार घोड़े, एक सौ ऊंट और एक सौ गोले ले लो। यदि कोई आम आदमी एक खोल के साथ भाग जाता है, तो उसके पास से खोल और चार घोड़े ले लो।

पकड़े गए दुश्मन को मारना मना था। इस अपराध के लिए, एक ऊंट के अभाव के रूप में आपराधिक दायित्व स्थापित किया गया था। जिसने युद्ध के दौरान खान मूल के व्यक्ति को बचाया, उसे अंधेरा घोषित किया गया। और जिसने खान को छोड़ दिया उसे मौत की सजा की धमकी दी गई थी।

धर्म और उसके प्रतिनिधियों के खिलाफ अपराध 1617 के मठवासी कानून और 17वीं सदी के 20 के धार्मिक कानून में निहित थे। इन नियमों ने पीले विश्वास (लामावाद) के प्रसार और इसकी स्थिति को मजबूत करने की गवाही दी। उदाहरण के लिए, खान मूल का एक व्यक्ति जिसने एक मंदिर को एक कार्रवाई से नाराज कर दिया था, उस पर "सात खोशुन कानून" के तहत मुकदमा चलाया गया था, और एक सामान्य व्यक्ति को उसी अपराध के लिए मौत की सजा सुनाई गई थी। उच्चतम लामावादी आंकड़ों का अपमान करने के लिए, यह एक बड़ा जुर्माना देने वाला था।

यदि किसी यात्री को रात में ठहरने से मना किया जाता है, तो एक भेड़ के रूप में जुर्माना लगाया जाता है, यदि प्यासे व्यक्ति को खुद पीने के लिए पानी नहीं दिया जाता है या घोड़े को पानी पिलाया जाता है, यदि वे पानी को प्रदूषित करते हैं, तो एक बड़ा जुर्माना लगाया जाता है। घोड़े और गाय की जब्ती के रूप में लगाया गया था - यह सब समाज के खिलाफ अपराध माना जाता था। व्यक्ति के खिलाफ अपराधों में, सबसे पहले, एक पूर्व नियोजित हत्या थी। स्टेपी कानून विभिन्न सम्पदाओं के अनुसार दंड को अलग नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, प्रावधान तय किया गया है कि "यदि कोई किसी व्यक्ति को मारता है, तो उससे तीन सौ तीस अंजु ले लो।" ईआई के अनुसार पारंपरिक चीनी कानून में किचानोव, "हत्या के मामलों पर विचार करते समय, सबसे महत्वपूर्ण स्थान इस सवाल को स्पष्ट करने के लिए दिया गया था कि हत्यारा और पीड़ित कौन थे, रक्त संबंधों की प्रणाली और सामाजिक वर्ग विभाजन की व्यवस्था में एक दूसरे के साथ उनके संबंध थे। समाज की। मानव जीवन की कोई एक (अमूर्त समझ में आने वाली) कीमत नहीं थी।

व्यक्ति के खिलाफ अपराधों में आंख से वंचित होने, हाथ की हड्डियों को तोड़ने के रूप में चोट लगना शामिल है। इन कृत्यों की एक स्पष्ट परिभाषा "1620 के महान कानून" में निहित है: "यदि कोई किसी का हाथ तोड़ता है और यदि पीड़ित सक्षम रहता है, तो दोषी से तीन नाइन लें। यदि वह अक्षम हो जाता है, तो दोषी अंजू को पीठ की तरह ले लो। प्रत्येक खटखटाए गए दांत के लिए, नौ लिए गए। टूटी तर्जनी और अनामिका के लिए - तीन नौ का जुर्माना, अन्य उंगलियों के लिए - एक नौ।

मंगोलिया की पूरी आबादी के बीच इन कृत्यों के व्यापक वितरण द्वारा शब्द और कार्रवाई के अपमान को स्पष्ट रूप से समझाया गया था। जैसा कि कानून के शोधकर्ता ने ठीक ही कहा है, जिसमें सामान्य कानून भी शामिल है, एल.एस. ममुत, "सामंती कानून स्वेच्छा से समाज के एक सदस्य के व्यक्तिगत लक्षणों की उपेक्षा करता है, लेकिन संपत्ति-पदानुक्रमिक सीढ़ी पर उसकी स्थिति को ध्यान में रखता है"।

एक तबुनंग का अपमान करने के लिए, एक नौ का जुर्माना लगाया गया था, एक अलची का अपमान करने के लिए - एक नौ और एक घोड़ा, एक अधिक महान व्यक्ति का अपमान करने के लिए, एक और कड़ी सजा दी गई थी। इसलिए, एक शिक्षक का अपमान करने के लिए, तीन नाइन का जुर्माना प्रदान किया गया था, जो मंगोलियाई विद्वानों के अनुसार, "शिक्षक" की वंदना के साथ लामावाद के प्रभाव का परिणाम था।

प्रथागत कानूनी और डिक्री मानदंडों में, सजा की एक प्रणाली अच्छी तरह से विकसित की गई थी, जो न केवल पीड़ित की पहचान पर निर्भर करती थी, बल्कि इस बात पर भी निर्भर करती थी कि किस उपकरण से नुकसान हुआ है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को एक बिंदु (छुरा मारने वाली वस्तु) से मारने के लिए, तीन नाइन के रूप में दंड का पालन किया जाता है। एक पत्थर या एक छड़ी के साथ एक झटका एक नौ के रूप में आपराधिक दायित्व, एक मुट्ठी या एक कोड़े के साथ एक एड़ी के साथ एक झटका लगा।

अध्ययन किए गए प्रथागत कानूनी मानदंडों में, अपमान के लिए आपराधिक दायित्व भी उच्च वर्ग के व्यक्तियों को सौंपा गया था। इसलिए, यदि "खान अपने छोटे का अपमान करता है, तो उससे नौ ले लो: आठ घोड़े और एक ऊंट। यदि छोटा नयन अपने बड़े को ठेस पहुँचाता है, तो उससे तीन नौ और तीन ऊंट ले लो।

आपराधिक बदनामी एक गंभीर अपराध था और दो लोगों के बीच झगड़ा करने वाले व्यक्ति की संपत्ति की जब्ती के साथ मौत की सजा दी गई थी। एक तुशीमोल का अपमान करने के लिए, एक नौ और एक ऊंट के जुर्माने के रूप में आपराधिक दायित्व लगाया गया था। यदि एक आम आदमी ने दूसरे आम आदमी का अपमान किया, तो दोषी व्यक्ति को तीन नौ और एक ऊंट का जुर्माना देना होगा।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, संपत्ति अपराध मंगोलिया में व्यापक थे। समूह की चोरी में भाग लेने वाले, मुख्य रूप से अपराध के सरगना और भड़काने वाले, मृत्युदंड के अधीन थे। ज्यादातर मामलों में, चोरी का विषय मवेशी थे - खानाबदोश पशु प्रजनकों की मुख्य संपत्ति। घोड़े या ऊंट के अपहरण पर दस नाइन का जुर्माना लगाया जाता था। स्तनपान कराने वाले ऊंट की चोरी के लिए - बारह नौ। जो कोई भी झुंड में घुस जाता था, उसे छह नाइन का जुर्माना भरना पड़ता था। मवेशियों की सरसराहट नहीं रोकने वालों को भी दंडित किया जाता था। मिलीभगत के लिए, वह चोरी किए गए मवेशियों के लिए जुर्माना देने के लिए बाध्य था, क्योंकि उसे अपराधी का साथी माना जाता था।

कानूनी स्रोतों के विश्लेषण से पता चलता है कि चोरी की सजा अपराधी की स्थिति पर नहीं, बल्कि उसके लिंग पर निर्भर हो सकती है। यह नोट किया गया था कि "यदि शिगेचिन, कमांडर, शिबिनार या अंगरक्षक चोरी करते हैं, तो सभी के लिए सजा समान है: एक महिला पर दस नाइन, एक पुरुष पर आठ का जुर्माना लगाया जाता है।"

आबादी के सभी वर्गों के प्रतिनिधि, बिना किसी अपवाद के, चोर को छिपाने के लिए आपराधिक रूप से उत्तरदायी थे। यदि ऐसा कोई शोर होता है, तो उसे हिरासत में लिया जाना चाहिए, यदि कोई छोटा अधिकारी है, तो उसे उसके पद से वंचित कर दिया जाता है। एक चोर को पकड़ने में सहायता के लिए, एक भेड़ के रूप में एक इनाम निर्धारित किया गया था।

अपराधों और दंडों की प्रणाली में धोखाधड़ी हुई - "एलची के शीर्षक का धोखाधड़ी असाइनमेंट, गाड़ियां और भत्ते का उपयोग।" इन कार्यों के लिए, एक व्यक्ति को तीन नौ के जुर्माने से दंडित किया गया था।

मंगोलों के स्टेपी जीवन की स्थितियों में, आग एक भयानक आपदा थी। इसलिए, कानूनी कृत्यों में, आगजनी से संबंधित लेखों ने कठोर दंड के अपराधी को निर्धारित किया: आग के अपराधी को जले हुए और पांच रूबल के जुर्माने के लिए भुगतान करना पड़ा।

पूर्वगामी इंगित करता है कि समीक्षाधीन अवधि में और कुछ समय बाद मंगोलियाई राज्य का आपराधिक कानून एक विशिष्ट, आकस्मिक प्रकृति का था। अपनाए गए और समय-परीक्षणित लेखों में से कई ने भविष्य में बाद के कानून के आधार के रूप में कार्य किया।

इसलिए, हम ध्यान दें कि चंगेज खान का कानून हत्या के लिए मौत की सजा, एक आदमी के व्यभिचार और उसकी पत्नी की बेवफाई, चोरी, डकैती, चोरी का सामान खरीदना, एक भगोड़े दास को छिपाना, अपने पड़ोसी को नुकसान पहुंचाने के उद्देश्य से टोना-टोटका करना था। , यानी कर्ज और हथियारों को वापस करने में विफलता किसी अभियान या युद्ध में गलती से मालिक को खो दिया। एक कॉमरेड को बिना मदद के छोड़ना सबसे गंभीर अपराधों के बराबर था। गंभीर अपराधों की सजा आमतौर पर मौत की सजा थी।

डी निजी कानून।

यासा के निजी कानून के बारे में हमारी जानकारी बहुत कम है। यह शायद यासा के मौजूदा टुकड़ों की खराबी की व्याख्या नहीं करता है, लेकिन तथ्य यह है कि निजी कानून के मुद्दों को मुख्य रूप से प्रथागत कानून द्वारा नियंत्रित किया गया था, और इसलिए यासा ने केवल आंशिक रूप से उन्हें चिंतित किया।

ए। पारिवारिक कानून

पेटिट डे ला क्रॉइक्स के संकलन में, हमें खबर मिलती है कि चंगेज खान ने शादी पर एक कानून जारी किया, जिसमें कहा गया था कि "एक आदमी को खुद को एक पत्नी खरीदनी चाहिए और कोई भी उस लड़की से शादी नहीं करना चाहिए जिससे वह संबंधित है। पहली या दूसरी डिग्री, लेकिन अन्य सभी डिग्री में, विवाह की अनुमति थी ... बहुविवाह की अनुमति थी, साथ ही दासों को उपपत्नी के रूप में उपयोग करने की अनुमति थी।

रियाज़ानोव्स्की यासा के एक टुकड़े का हवाला देते हैं, जिसके अनुसार "अपने पिता की मृत्यु के बाद, बेटा अपनी पत्नियों के भाग्य को नियंत्रित करता है, अपनी माँ के अपवाद के साथ, वह उनसे शादी कर सकता है या उनसे दूसरी शादी कर सकता है।"

टाटारों में, "पारिवारिक संपत्ति का प्रबंधन महिलाओं के अंतर्गत आता है। वे जो और कैसे फिट देखते हैं उसे खरीदते और बेचते हैं। पुरुष शिकार और युद्ध में लगे रहते हैं और किसी और चीज में प्रवेश नहीं करते हैं।

“गुलाम लड़कियों से पैदा हुए बच्चे उतने ही वैध माने जाते हैं जितने कि पत्नियों से पैदा हुए बच्चे; परन्तु पत्नियों के बच्चे, और विशेष रूप से पहली पत्नी के बच्चे, अपने पिता के साथ विशेष सम्मान प्राप्त करते हैं।

बी। विरासत कानून।

उत्तराधिकार कानून के मामलों में, ऐसा प्रतीत होता है कि यासा ने प्रथागत कानून के मानदंडों की पुष्टि की है। परिवार के मुखिया की मृत्यु के बाद, संपत्ति को बेटों के बीच विभाजित किया गया था ताकि बड़े बेटे का हिस्सा दूसरों की तुलना में अधिक हो। यर्ट (घर) सबसे छोटे बेटे के पास गया।

पुत्रों की वरिष्ठता पिता के परिवार में उनकी माता के पद के अनुसार स्थापित की जाती थी। जैसा कि पिछले उपखंड में पहले ही उल्लेख किया गया है, उपपत्नी से पैदा हुए बच्चों को वैध माना जाता था और पिता के आदेश से विरासत में एक हिस्सा प्राप्त होता था। पिता की इच्छा के संदर्भ में, कोई पहले से ही वसीयतनामा उत्तराधिकार की शुरुआत देख सकता है, जो प्रथागत कानून के मानदंडों के अनुसार संपत्ति के एक साधारण वितरण की जगह लेता है।

खान को वंशानुगत संबंधों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए था, भले ही मृतक के कोई रिश्तेदार न हों।

"मृतक की संपत्ति से, जिसका कोई उत्तराधिकारी नहीं है, खान कुछ भी नहीं लेगा, लेकिन उसकी संपत्ति उसे दी जाती है जो उसके बाद (मृत्यु से पहले) चला गया।"

डी वाणिज्यिक कानून।

यह ज्ञात है कि चंगेज खान ने व्यापार के विकास को बहुत महत्व दिया। उनके प्रशासन का एक मुख्य कार्य व्यापार मार्गों की सुरक्षा सुनिश्चित करना था।

इसे ध्यान में रखते हुए, हम सोच सकते हैं कि यासा में कमोबेश विकसित ट्रेडिंग चार्टर था।

"जो कोई माल लेकर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर दिवालिया हो जाता है, उसे तीसरी बार मौत के घाट उतार दिया जाएगा।"

ई न्यायिक कानून।

खान के खून के लोग खान के परिवार के सर्वोच्च न्यायालय के अधीन थे, जो आदिवासी बुजुर्गों से बना था। खान रक्त के एक व्यक्ति ने यासु का उल्लंघन किया, तो आदिवासी बुजुर्गों को उसे दो बार डांटना पड़ा। यदि उसने तीसरी बार यस का उल्लंघन किया, तो उसे दूरस्थ स्थानों में निर्वासन के अधीन किया गया था। यदि उसने उसके बाद पश्चाताप नहीं किया, तो उसे कैद कर लिया गया और जब तक उसने पश्चाताप नहीं किया तब तक उसे वहीं रखा गया। अगर वह अदम्य रहा तो पूरे परिवार की सभा को तय करना था कि उसके साथ क्या करना है।

सामान्य न्यायशास्त्र के संबंध में, यहाँ यासा के मौजूदा अंशों में से एक का संदर्भ दिया जा सकता है। इस खंड के अनुसार, मौखिक बयान की शक्ति के लिए तीन गवाह हैं।

लिखित दस्तावेजों की उपस्थिति में, नियम शायद अलग थे।

जी. कानून को मजबूत बनाना। सहायक विधान।

चंगेज खान के अनुसार, उनके द्वारा अनुमोदित कानूनों की संहिता हमेशा के लिए तय की जानी थी। उनकी राय में, यासा में कोई भी परिवर्तन केवल राज्य की मृत्यु का कारण बन सकता है। चंगेज ने अपने ज्येष्ठ पुत्र जगताई को अपने जीवनकाल में यसा का संरक्षक नियुक्त किया।

प्रत्येक नया खान, चाहे वह पूरे साम्राज्य पर शासन करता हो या केवल उसका उल्लास, यासा की पुष्टि के साथ अपना शासन शुरू करना था। चंगेज खान के वंशजों को प्रत्येक अल्सर के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों के साथ सालाना इकट्ठा होना पड़ता था ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि इस समय के दौरान एक भी खान या चंगेज रक्त के राजकुमार ने यासी का उल्लंघन नहीं किया। इसका उल्लंघन करने वाले को अपदस्थ किया जाना था। "जो कोई यासु का उल्लंघन करेगा, वह अपना सिर खो देगा" - ऐसा गोल्डन होर्डे के पहले खान का फरमान था।

कानूनों के एक दृढ़ समूह के रूप में यासा की उपस्थिति, हालांकि, चंगेज उत्तराधिकारियों द्वारा आगे के कानून की संभावना को बाहर नहीं करती थी। लेकिन यह विधान यासा के अडिग आधार पर प्रत्येक अल्सर की स्थानीय जरूरतों को पूरा करने के लिए केवल सहायक महत्व का था। इस क्रम में, गोल्डन होर्डे के खानों ने काफी बड़ी संख्या में फरमान और आदेश जारी किए, जिन्हें कुछ लोग लेबल के नाम से जानते थे। इसमें रूसी चर्च के पक्ष में लेबल शामिल हैं। ये लेबल सीधे खानों की संकेतित कानूनी क्षमता के मुख्य स्रोत के रूप में ग्रेट यासा को संदर्भित करते हैं।

इसलिए, हमें महान यसा को अल्सर महत्व के स्थानीय यस (सूदनिक) से अलग करना चाहिए। इन धीरे-धीरे विकसित हो रहे कानून के कोड की उपस्थिति के बावजूद, मंगोल साम्राज्य के पतन के लंबे समय बाद महान यासा को सभी अल्सर और क्षेत्रों में उच्चतम कोड के रूप में मान्यता दी गई थी जो कभी इस साम्राज्य का हिस्सा थे।

अंतिम विश्लेषण

अब तक, यासु को केवल मंगोलियाई जनजातियों के प्रथागत कानून के मानदंडों के संहिताकरण के रूप में देखा जाता था। लेकिन ऊपर चर्चा की गई पूरी तरह से अलग निष्कर्ष है।

ऊपर जो कुछ कहा गया है, उससे यह स्पष्ट है कि यासा का कार्य प्रथागत कानून के मानदंडों को संहिताबद्ध करना नहीं था, बल्कि नए साम्राज्य की जरूरतों के अनुसार कानून के नए मानदंड बनाना था, जिसके निर्माण के लिए पूर्व आदिवासी राज्य केवल एक प्रारंभिक बिंदु था।

तथाकथित प्रथागत कानून-आदिवासी और आदिवासी-यसा के अधिकांश मुद्दों को छुआ तक नहीं है। वह उसका उद्देश्य नहीं था। कबीले और परिवार के जीवन में, यासा लगभग हस्तक्षेप नहीं करता है और इस संबंध में संहिताबद्ध नहीं है, लेकिन केवल पुष्टि करता है - ज्यादातर चुपचाप - मौजूदा मानदंड। कई अन्य मामलों में, जैसे कि आपराधिक कानून के संबंध में, यासा, इसके विपरीत, पिछले मानदंडों के प्रभाव को स्पष्ट रूप से रद्द कर देता है, और यहां फिर से उन मानदंडों के सरल संहिताकरण की बात नहीं की जा सकती है जो पहले लागू थे।

अंत में, ज्यादातर मामलों में, यासा कानून के नए नियम बनाता है, जो खान के कानून को नई उभरती मांगों और विस्तारित साम्राज्य की जरूरतों के अनुकूल बनाने के लिए आवश्यक था।

सया को प्रकाशित करते समय चंगेज खान का मुख्य कार्य कानून की एक नई प्रणाली बनाना था - खानों या शाही का कानून, जिसे पूर्व प्रथागत कानून पर एक अधिरचना के रूप में स्थापित किया जाना था। वास्तव में, नए खान का कानून कई मायनों में खान-सम्राट की नई अवधारणाओं के खान-पैतृक और आदिवासी बुजुर्गों की पूर्व अवधारणाओं के विलय का परिणाम था। यस में राज्य कुछ हद तक खान के अल्सर, एक जागीर के रूप में माना जाता है।

दूसरी ओर, हालांकि, यासा में एक नया शाही विचार स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। चंगेज खान और उनके तत्काल उत्तराधिकारियों दोनों ने जानबूझकर मंगोल राज्य को विश्व साम्राज्य में बदलने की मांग की। यह अभीप्सा यासा की पूरी योजना में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।

शाही राज्य और शाही कानून के चंगेज विचारों के स्रोत क्या हैं? यह बहुत संभव है कि इन स्रोतों में से एक चीनी राज्य-कानूनी अवधारणाएं थीं।

दूसरी ओर, कोई यह सोच सकता है कि सार्वभौम साम्राज्य का ईसाई विचार यासु पर प्रभाव के बिना नहीं था। यह याद किया जाना चाहिए कि पहले संस्करण में, यासा को चंगेज खान द्वारा नैमन्स और केरेइट्स पर अपनी जीत के तुरंत बाद अनुमोदित किया गया था, और यह ठीक इन दो लोगों के बीच था कि ईसाई धर्म - नेस्टोरियन अनुनय - अत्यधिक विकसित था। यह ज्ञात है कि नैमन्स और केरेइट्स और बाद में उइगरों को मंगोलियाई राज्य में शामिल करने के परिणामस्वरूप, ईसाई धर्म ने चंगेज खान और उनके उत्तराधिकारियों के दरबार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी थी। युवा साम्राज्य के कुछ प्रभावशाली गणमान्य व्यक्ति विश्वास से ईसाई थे।

यह सोचा जा सकता है कि यह उनके माध्यम से था कि धार्मिक नींव पर आधारित सार्वभौमिक साम्राज्य के ईसाई विचार को यासा द्वारा माना जा सकता था।

लेकिन बाहर से इन संभावित (और यहां तक ​​​​कि संभावित) प्रभावों को ध्यान में रखते हुए, किसी को यासा के निर्माता के रूप में स्वयं चंगेज खान के व्यक्तित्व के बारे में नहीं भूलना चाहिए। यह माना जाना चाहिए कि चंगेज खान न केवल एक शानदार सेनापति थे, बल्कि एक महान राजनेता भी थे, जो नए शाही कानून के निर्माता थे।

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चंगेज खान के महान "यासा" के उद्भव का इतिहास

मंगोल-टाटर्स, या, जैसा कि उन्होंने ईसाई दुनिया में कहा, "टाटर्स", सदियों से "नरक के शैतान" और सभ्यता के दुश्मन के रूप में माना जाता था, और उनके नेता और गुरु चंगेज खान यूरोपीय और एशियाई दोनों की कई पीढ़ियों के लिए थे अंधी विनाशकारी शक्ति का अवतार। मंगोल साम्राज्य क्या था और चंगेज खान कौन था, जिसने ठीक 800 साल पहले इसे बनाया था?

12 वीं शताब्दी में, मंगोलिया के क्षेत्र में एक भी राज्य नहीं था, आदिवासी संबंध मंगोलियाई समाज का आधार थे। परिवार एक सामाजिक इकाई थी, कई परिवार लक्ष्य (कुलों) से बने थे, कई कबीले एक खोतों (गाँव) में एकजुट हुए, कई औल एक गिरोह (जनजाति) का गठन किया, और राष्ट्रीयताएँ - अल्सर - जनजातियों से बनाई गईं। उन्होंने अर्ध-गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया। 12वीं शताब्दी के अंत में मंगोल जनजातियों के बीच येसुगेई का कबीला उगता है, जिसका बेटा टेमुचिन एकीकरण के लिए लड़ने लगा। इस संघर्ष की प्रक्रिया में, तेमुजिन के खानाबदोश साम्राज्य की सैन्य-सामंती व्यवस्था का गठन किया गया था। यह सभी मंगोलियाई जनजातियों के सैन्य जिलों - "हजारों" में विभाजन पर बनाया गया था। सेना 200 हजार से अधिक लोगों की थी और टेमुचिन को समर्पित थी। 1206 . में एक कुरुलताई हुई, जिस पर टेमुजिन ने खुद को शासक घोषित किया और चंगेज खान की उपाधि ली, जिसका अर्थ था "समुद्र का शासक।" कुरुलताई में, "यासा" कानूनों का एक कोड अपनाया गया था, जिसने मंगोलियाई राज्य में विभिन्न प्रकार के कानूनी संबंधों को निर्धारित किया था।

"यसा" ने साम्राज्य के जीवन के सभी पहलुओं को शामिल किया। उइघुर वर्णमाला पर आधारित लिपि, जिसे मंगोलों ने पराजित नैमन्स से चंगेज खान के कहने पर उधार लिया था, ने नियमों के मूल रूप से मौखिक सेट को लिखना संभव बना दिया। खान के उत्तराधिकारियों ने यासा की जादुई शक्ति में विश्वास किया और किसी भी विदेशी से "पवित्र पुस्तक" को छुपाया, जो कुछ समय के लिए विजय प्राप्त या मुक्त थी। ऐसा माना जाता था कि वह युद्ध में जीत लाती है। दुर्भाग्य से, पूरा पाठ हमारे पास नहीं आया है, लेकिन प्राचीन इतिहासकारों के कार्यों में यसा के कई प्रावधानों का उल्लेख हमें इसके सार को समझने की अनुमति देता है।

यासा में, शाही राज्य और शाही कानून के विचारों का स्पष्ट रूप से पता लगाया जाता है। यह बहुत संभव है कि इन स्रोतों में से एक चीनी राज्य-कानूनी अवधारणाएं थीं।

यह भी संभावना है कि यासु एक सार्वभौमिक साम्राज्य के ईसाई विचार से प्रभावित थे। पहले संस्करण में, यासा को नैमन्स और केरेइट्स पर अपनी जीत के तुरंत बाद चंगेज खान द्वारा अनुमोदित किया गया था, और यह इन दो लोगों के बीच ठीक था कि ईसाई धर्म - नेस्टोरियन अनुनय - अत्यधिक विकसित था। यह ज्ञात है कि नैमन्स और केरेइट्स और बाद में उइगरों को मंगोलियाई राज्य में शामिल करने के परिणामस्वरूप, ईसाई धर्म ने चंगेज खान और उनके उत्तराधिकारियों के दरबार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी थी। युवा साम्राज्य के कुछ प्रभावशाली गणमान्य व्यक्ति विश्वास से ईसाई थे। यह सोचा जा सकता है कि यह उनके माध्यम से था कि धार्मिक नींव पर आधारित सार्वभौमिक साम्राज्य के ईसाई विचार को यासा द्वारा माना जा सकता था।

लेकिन बाहर से इन संभावित (और यहां तक ​​​​कि संभावित) प्रभावों को ध्यान में रखते हुए, किसी को यासा के निर्माता के रूप में स्वयं चंगेज खान के व्यक्तित्व के बारे में नहीं भूलना चाहिए। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि चंगेज खान न केवल एक शानदार सेनापति था, बल्कि महान दायरे का राजनेता भी था।

चंगेज खान के अनुसार, उनके द्वारा अनुमोदित कानूनों की संहिता हमेशा के लिए तय की जानी थी। उनकी राय में, यासा में कोई भी परिवर्तन केवल राज्य की मृत्यु का कारण बन सकता है। चंगेज ने अपने ज्येष्ठ पुत्र जगताई को अपने जीवनकाल में यसा का संरक्षक नियुक्त किया।

प्रत्येक नया खान, चाहे वह पूरे साम्राज्य पर शासन करता हो या केवल उसका उल्लास, यासा की पुष्टि के साथ अपना शासन शुरू करना था। चंगेज खान के वंशजों को प्रत्येक अल्सर के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों के साथ सालाना इकट्ठा होना पड़ता था ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि इस समय के दौरान एक भी खान या चंगेज रक्त के राजकुमार ने यासी का उल्लंघन नहीं किया। इसका उल्लंघन करने वाले को अपदस्थ किया जाना था। "जो कोई यासु का उल्लंघन करेगा, वह अपना सिर खो देगा" - ऐसा गोल्डन होर्डे के पहले खान का फरमान था।

कानूनों के एक दृढ़ समूह के रूप में यासा की उपस्थिति, हालांकि, चंगेज उत्तराधिकारियों द्वारा आगे के कानून की संभावना को बाहर नहीं करती थी। लेकिन यह विधान यासा के अडिग आधार पर प्रत्येक अल्सर की स्थानीय जरूरतों को पूरा करने के लिए केवल सहायक महत्व का था। इस क्रम में, गोल्डन होर्डे के खानों ने काफी बड़ी संख्या में फरमान और आदेश जारी किए, जिन्हें कुछ लोग लेबल के नाम से जानते थे। इसमें रूसी चर्च के पक्ष में लेबल शामिल हैं। ये लेबल सीधे खानों की संकेतित कानूनी क्षमता के मुख्य स्रोत के रूप में ग्रेट यासा को संदर्भित करते हैं।

हमें वेलिकाया यासा को स्थानीय यस (सूदनिक) से अलग करना चाहिए जो कि अल्सर महत्व का है। इन धीरे-धीरे विकसित हो रहे कानून के कोड की उपस्थिति के बावजूद, मंगोल साम्राज्य के पतन के लंबे समय बाद महान यासा को सभी अल्सर और क्षेत्रों में उच्चतम कोड के रूप में मान्यता दी गई थी जो कभी इस साम्राज्य का हिस्सा थे।

अंतरराष्ट्रीय कानून के अनुसार "यासा" का अर्थ

मंगोलों के अंतर्राष्ट्रीय कानून का सामान्य कार्य सार्वभौमिक शांति की स्थापना था। यह लक्ष्य या तो खान की इच्छा के लिए अन्य लोगों को प्रस्तुत करने पर अंतरराष्ट्रीय वार्ता के माध्यम से या युद्ध के माध्यम से प्रस्तुत करने से इनकार करने के मामले में प्राप्त किया जाना था। यासा के जो टुकड़े हमारे पास आए हैं, उनमें अंतरराष्ट्रीय कानून और मंगोलों की अंतरराष्ट्रीय नीति के इन सामान्य लक्ष्यों के केवल संकेत संरक्षित किए गए हैं: पालन करें, सद्भावना और शांति पाएं। यदि आप विरोध करते हैं, तो हम क्या जानते हैं? सर्वशक्तिमान ईश्वर जानता है कि आपके साथ क्या होगा।" यासा के इस नुस्खे से यह स्पष्ट है कि चंगेज खान का मानना ​​​​था कि वह स्वयं और उसके लोग ईश्वरीय प्रोविडेंस के तत्वावधान और मार्गदर्शन में थे। "और इसमें (मंगोल), - अबुल फराज नोट करते हैं, - उन्होंने वह विश्वास दिखाया जो उन्होंने प्रभु पर रखा था। और इसके साथ ही वे जीते और जीत रहे हैं।" चंगेज खान स्वयं किसी विशेष धर्म से संबंधित नहीं था, लेकिन शायद एक गहरी धार्मिक भावना से ओत-प्रोत था। उन्होंने जीवन और सरकार के मूलभूत मुद्दों पर विभिन्न धर्मों के संतों के साथ लंबे समय तक बात की, उदाहरण के लिए, यह ताओवादी भिक्षु चान-चुई के साथ उनकी बातचीत के बारे में प्रामाणिक रूप से जाना जाता है।

मंगोलों की अंतर्राष्ट्रीय नीति के उद्देश्य रोम के पोप और कुछ यूरोपीय राज्यों के साथ मंगोलियाई खानों के राजनयिक पत्राचार में स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं। विश्वास या अपने लक्ष्यों से प्रेरित होकर, चंगेज ने अपनी शक्ति की सार्वभौमिक मान्यता की मांग की। उसके साम्राज्य के सारे दुश्मन उसकी नजर में सिर्फ "विद्रोही" हैं। यासा के अंतरराष्ट्रीय कानून के मुख्य प्रावधानों में से एक स्वैच्छिक प्रस्तुत करने की स्थिति में एक शत्रुतापूर्ण देश की आबादी के लिए सुरक्षा की गारंटी के साथ युद्ध की घोषणा का एक निश्चित रूप था।

मंगोलों के अंतरराष्ट्रीय कानून की एक और महत्वपूर्ण शुरुआत को राजदूतों की प्रतिरक्षा माना जाना चाहिए, हालांकि यासा के टुकड़े जो हमारे पास आए हैं, वे इस बारे में कुछ नहीं कहते हैं। लेकिन 1219 में तुर्केस्तान के खिलाफ एक अभियान चंगेज खान द्वारा खोरेज़मशाह मोहम्मद द्वारा राजदूतों की हत्या का बदला लेने के लिए चलाया गया था। और 1223 में रूसी राजकुमारों ने मंगोल राजदूतों को हराकर मंगोलों के क्रोध को ठीक किया, जिसके परिणामस्वरूप कालका में आपदा आई। जिस सम्मान के साथ चंगेज ने राजदूतों के साथ व्यवहार किया, वह इस तथ्य से स्पष्ट है कि, यासा के अनुसार, राजदूतों को साम्राज्य की गड्ढा सेवा का मुफ्त में उपयोग करने का अधिकार था।

Yasa . के लिए राज्य प्रशासन और प्रशासनिक आदेश

यासा के अनुसार, सर्वोच्च शक्ति खान के चेहरे पर केंद्रित है। खान की उपाधि सर्वोच्च शक्ति का एकमात्र गुण है। मंगोलों को "(राजाओं और बड़प्पन) को विभिन्न फूलों की उपाधियाँ देने से मना किया जाता है, जैसा कि अन्य लोग करते हैं, विशेष रूप से मुस्लिम। जो सिंहासन पर बैठता है, उसके लिए केवल एक ही उपाधि होती है - खान या कान।

मंगोलियाई राज्य कानून के मूल दृष्टिकोण से, केवल मंगोलों ने साम्राज्य में एक राज्य सक्षम लोगों का गठन किया। और केवल अंतराल की अवधि के दौरान, मंगोलियाई लोग एक नए खान के चुनाव में भाग लेते हुए अपने अधिकार का पूरी तरह से प्रयोग कर सकते थे। जन्म से हर नया खान चंगेज के घराने का होना चाहिए। शासक खान की मृत्यु के बाद, उनके परिवार के सदस्य, वरिष्ठ गणमान्य व्यक्ति, सैनिक, आदिवासी और आदिवासी बुजुर्ग एक साथ कुरुलताई आते हैं, जहां एक नया खान चुना जाता है। चंगेज खान के वंशजों में से सबसे सक्षम को चुना जाना चाहिए। कुरुलताई में बिना मंजूरी के कोई भी खान नहीं हो सकता।

एक नए खान के चुनाव के साथ, लोगों की राजनीतिक भूमिका समाप्त हो जाती है। अपने शासनकाल के दौरान विभिन्न मुद्दों पर खानों द्वारा एकत्रित कुरुलताई, संक्षेप में, आगामी अभियान या अन्य महत्वपूर्ण मामलों के बारे में खान के निर्णयों को ध्यान में रखने और लागू करने के लिए केवल सेना के अधिकारियों और आदिवासी बुजुर्गों की बैठकें थीं।

मंगोलों और तुर्कों की सामाजिक व्यवस्था आदिवासी और आदिवासी कानून पर आधारित थी। महान यासा के बचे हुए अंशों में, हमें मंगोल जनजातियों और कुलों के आंतरिक सामाजिक संबंधों के कुछ संकेत मिलते हैं।

चंगेज खान का साम्राज्य राज्य की सेवा के लिए जनसंख्या के सामान्य लगाव पर आधारित था। सेना या कर योग्य क्षेत्र में प्रत्येक का अपना विशिष्ट स्थान था, और इस स्थान से वह नहीं जा सकता था। "कोई अपने हजार, सौ या दस को न छोड़े, जहां उसकी गिनती हुई हो। अन्यथा, उसे और उस दल के मुखिया को, जिसने उसे प्राप्त किया था, मार डाला जाए।”

राज्य के चेहरे के किलेबंदी के इस सिद्धांत की तुलना 16वीं और 17वीं शताब्दी के मस्कोवाइट साम्राज्य से की जा सकती है।

Yasa Petit de la Croix के संकलन में, हम अनिवार्य सेवा के संबंध में निम्नलिखित निर्णय पाते हैं:

"अपनी संपत्ति से आलस्य को दूर करने के लिए, उसने (चंगेज खान) अपने सभी विषयों को किसी न किसी तरह से समाज के लिए काम करने का आदेश दिया। जो लोग युद्ध में नहीं जाते थे उन्हें वर्ष के एक निश्चित समय में सार्वजनिक भवनों पर कुछ दिनों तक काम करना पड़ता था या राज्य के लिए अन्य काम करना पड़ता था, और खान के लिए काम करने के लिए हर हफ्ते एक दिन काम करना पड़ता था।

प्रत्येक प्रमुख, भले ही वह सर्वोच्च पद का हो, निर्विवाद रूप से खान के हर आदेश का पालन करना चाहिए, भले ही उसे निम्न आधिकारिक रैंक के दूत के माध्यम से धोखा दिया गया हो।

महिलाओं को भी सेवा में सेवा देने की आवश्यकता थी, जो पुरुषों की जगह नहीं थे, जिन्हें मसौदा तैयार नहीं किया गया था।

सेवा से जुड़ाव एक अन्य सिद्धांत से जुड़ा होगा - आधिकारिक बोझ वहन करने में समानता। सेवा की सभी शाखाओं में सख्त अनुशासन स्थापित है, लेकिन सभी से समान प्रयास की आवश्यकता है और किसी को भी किसी पर अत्यधिक बोझ डालने की अनुमति नहीं है।

कार्य में समानता के लिए भोजन में समानता की आवश्यकता होती है। यसा किसी को दूसरे के सामने भोजन किए बिना खाने से मना करता है। आम खाने में किसी को भी दूसरे से ज्यादा नहीं खाना चाहिए।

आबादी के कुछ समूहों को सामान्य सर्फ़ चार्टर से छूट दी जा सकती है या कराधान से छूट दी जा सकती है। इस तरह की निकासी कभी-कभी धार्मिक कारणों (चर्चों के लिए खान के लेबल) के लिए की जाती थी, कभी-कभी सामान्य सर्फ चार्टर (डॉक्टर, तकनीशियन, कारीगर) से हटाए गए समूहों की स्थिति के लिए विशेष मूल्य के कारणों के लिए।

जनसंख्या की उल्लिखित श्रेणियों के पक्ष में छूट इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए की गई थी कि उनसे एक विशेष प्रकृति की सेवा की अपेक्षा की जाती थी, जिसे सामान्य चार्टर से सहमत नहीं किया जा सकता था।

वास्तविक जीवन में इस कानून के लागू होने का सबसे अच्छा सबूत खान के लेबल द्वारा रूसी चर्च के पक्ष में दिया गया है। इन लेबलों ने रूसी पादरियों को सैन्य सेवा और करों से मुक्ति प्रदान की। गोल्डन होर्डे में खान के प्रत्येक परिवर्तन के साथ उनका नवीनीकरण किया गया। इन लेबलों में हम महान यासा के प्रत्यक्ष संदर्भ पाते हैं।

पादरियों के अलावा, डॉक्टरों और वकीलों को सर्फ़ चार्टर से छूट दी गई थी। सामान्य चार्टर के संचालन से बाहर रखे जाने वाले तकनीशियनों और कारीगरों को उनकी विशेषता में श्रम सेवा के अधीन किया गया था।

सरकार का सामान्य कार्य, यासा के अनुसार, शांति और व्यवस्था बनाए रखना है: "... चंगेज खान का पालन किया, उसने चोरी और व्यभिचार जैसे कुछ रीति-रिवाजों की निंदा की, और अपने राज्यों को सजाने के लिए उन्हें नष्ट करने का फैसला किया। आदेश और न्याय। शहर और ऊंची सड़कें हर तरह के व्यापारियों के लिए स्वतंत्र और खुली हो गईं। वह उन्हें ऐसी सुरक्षा और शांति प्रदान करना चाहता था कि हर कोई उसके प्रभुत्व की सीमा के भीतर बिना किसी खतरे के (लूट होने के) अपने सिर पर सोना ले सके, उसी तरह जैसे लोग साधारण बर्तन ले जाते हैं।

इन लक्ष्यों के अनुसार, प्रशासन के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक सभी शाही मार्गों के साथ डाक स्टेशनों (गड्ढों) का निर्माण था। गड्ढों की व्यवस्था देश की आबादी के बीच इस तरह से बांटी गई कि हर दो अंधेरों के लिए सड़क के एक निश्चित हिस्से को देखभाल सौंपी गई।

आंतरिक प्रशासन की ऐसी बुनियादी शाखाओं जैसे यमस्को और कराधान के अलावा, एक संकीर्ण अर्थ के कुछ मुद्दों पर विशेष फरमान जारी किए गए थे, जिनमें से कुछ यासु में शामिल थे। इस तरह के तीन प्रकार के फरमान थे:

मौत की पीड़ा के तहत सभी को एक भगोड़े दास को उसके असली मालिक को वापस करने का निर्देश देने वाला एक फरमान।

मंगोलियाई रीति-रिवाजों के अनुसार पशुओं के वध के लिए कुछ नियमों के पालन को निर्धारित करने वाले फरमान।

पानी में प्रवेश करने और कपड़े धोने के लिए या कुछ मामलों में, इन कार्यों को प्रतिबंधित करने के लिए कुछ नियमों के पालन को निर्धारित करने वाले फरमान। इन फरमानों को जारी करने के पीछे के मकसद दुगने हैं। एक ओर, यहाँ प्रकृति का एक कर्मकांडीय भय है - मुख्य तत्वों में से एक के मानव संदूषण का भय, जो सर्वोच्च व्यक्ति को नाराज कर सकता है।

दूसरी ओर, बहुत व्यावहारिक - कोई कह सकता है, वैज्ञानिक - विचार यहाँ काम कर रहे थे: लोगों को बिजली गिरने से बचाने की इच्छा अगर वे एक आंधी के दौरान पानी के संपर्क में आते हैं। पानी में प्रवेश करने और पानी में कपड़े धोने का निषेध मूल रूप से केवल आंधी के दौरान ही मान्य था।

मंगोलों और तुर्कों के बीच तथाकथित निर्वाह अर्थव्यवस्था की प्रबलता के कारण, मूल मंगोलियाई राज्य में वित्तीय प्रबंधन के कार्य विशेष रूप से कठिन नहीं हो सकते थे। प्रमुखों और योद्धाओं को स्वयं अभियान के लिए घोड़ों, चारे और एक निश्चित मात्रा में भोजन की देखभाल करनी थी। अभियान के दौरान, मंगोल सेना को दुश्मन और सैन्य लूट की कीमत पर खिलाया गया था।

हालाँकि, जैसे-जैसे मंगोल साम्राज्य का विस्तार हुआ, खान के दरबार और प्रशासनिक संस्थानों दोनों के रखरखाव के लिए अपील की एक अधिक स्थायी प्रणाली की स्थापना की आवश्यकता थी। सभी संभावनाओं में, यासा में एक काफी विकसित कर चार्टर था, लेकिन हम जुवेन में इस पर केवल एक संक्षिप्त नोट पाते हैं। "देश और लोगों के प्रभुत्व (मंगोलों के) के अधीन होने के बाद, एक जनगणना की स्थापना की गई और दसियों, सैकड़ों और हजारों के भूखंडों के अनुसार कर खिताब सौंपे गए; यह भी निर्धारित: सेना की भर्ती, कर्तव्य की गड्ढा सेवा और पशुओं के लिए चारा, मौद्रिक करों का उल्लेख नहीं करने के लिए, और सब कुछ के ऊपर, कोपचूर भी लगाया गया था।

उपरोक्त कर योग्य शीर्षकों में, किसी को और अधिक अंधेरा जोड़ना चाहिए, जिसका उल्लेख यम चार्टर में किया गया है। कर योग्य उपकरण को उसी तरह सैन्य इकाइयों के लिए अनुकूलित किया गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मंगोल विजय के बाद रूस में कर प्रशासन का आयोजन इस प्रकार किया गया था।

करों को वस्तु और धन दोनों में स्थापित किया गया था। जनसंख्या की श्रम सेवा को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

आय का एक महत्वपूर्ण स्रोत सैन्य लूट माना जाता था, खासकर साम्राज्य के शुरुआती विस्तार के दौरान।

मृतक की संपत्ति उनके बच्चों को विरासत में मिलनी चाहिए और इसे सार्वजनिक निधि में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है।

यासा राज्य सैन्य-सामंती था और सैन्य बल द्वारा शासित था। कमांडरों को योग्यता के अनुसार पुरस्कार मिला, न कि जन्मसिद्ध अधिकार से। योद्धाओं को दसियों, सैकड़ों और हजारों में तैनात किया गया था और उन्हें चौदह से सत्तर साल तक सेवा करने की आवश्यकता थी। आदेश को बनाए रखने के लिए, सौ हजारवीं सेना के अलावा, दस हजारवां गार्ड बनाया गया था, जो खान की यर्ट की रक्षा के लिए काम करता था। गार्ड (केशिकताश) व्यक्तिगत रूप से चंगेज खान को समर्पित महान योद्धाओं से बनाया गया था। गार्ड के हिस्से के रूप में, एक हजार सबसे समर्पित और मजबूत योद्धा - "बगेटूर" भी बाहर खड़े थे।

दो दंड स्थापित किए गए: मौत की सजा और मंगोलिया के उत्तर में रेगिस्तान में निर्वासन। इस प्रतिष्ठान की एक विशिष्ट विशेषता संकट में कामरेड को सहायता प्रदान करने में विफलता के लिए दंड की शुरूआत थी। इस कानून को यासा कहा जाता था, और चंगेज खान के दूसरे बेटे, चगताई को यासा (सर्वोच्च अभियोजक) का संरक्षक नियुक्त किया गया था। लोगों की ऐसी जंगी और विविध भीड़ में, सख्त व्यवस्था बनाए रखना आवश्यक था, जिसके लिए हमेशा वास्तविक ताकत की आवश्यकता होती है। चंगेज खान ने इसका पूर्वाभास किया और दिन और रात सबसे सिद्ध योद्धाओं में से दो रक्षक बनाए। वे भीड़ में चौबीसों घंटे ड्यूटी करते थे, खान से अविभाज्य थे और केवल उसकी बात मानते थे। यह जबरदस्ती का मंगोल तंत्र था, जिसे सेना के कमांड स्टाफ के ऊपर रखा गया था: साधारण गार्डमैन को रैंक में हजारवें से ऊपर माना जाता था। सेना द्वारा चुने गए हजारों लोगों को 95 नॉयन नियुक्त किया गया था।

यासा में शिकार के नियमों को विशेष स्थान दिया गया है। "जब शत्रुओं से युद्ध न हो, तो उन्हें मछली पकड़ने के व्यवसाय में लिप्त होने दें - वे अपने बेटों को जंगली जानवरों को चलाना सिखाते हैं ताकि वे युद्ध करने और ताकत और धीरज हासिल करने के लिए अभ्यस्त हो जाएं और फिर जंगली जानवरों की तरह दुश्मन पर हमला करें, बिना बख्शे (खुद को)।"

चंगेज खान ने शिकार को सैन्य प्रशिक्षण का सबसे अच्छा स्कूल माना। महान शीतकालीन छापे ने मंगोलियाई सार्वजनिक जीवन में एक गंभीर स्थान पर कब्जा कर लिया। यह छापा मंगोलों के आर्थिक, सामाजिक और राज्य जीवन के महत्वपूर्ण कारकों में से एक था।

जंगली जानवरों - शिकारी जानवरों, जंगली गधों, मृग, आदि के झुंडों को घेरने और चलाने के लिए एक बड़े छापे में मंगोलियाई सेना की पूरी वाहिनी की भागीदारी की आवश्यकता थी। राउंड-अप ने सेना को तैयार करने में लगभग वही भूमिका निभाई जो वर्तमान समय में बड़े युद्धाभ्यासों की थी।

पूरा अभियान कभी-कभी दो या तीन महीने तक घसीटा जाता था। मुखिया और रैंक और फाइल की ओर से हर लापरवाही या आदेश का उल्लंघन कड़ी सजा के अधीन था। जैसे ही खेल को आंतरिक रिंग में चलाया गया, खान को शूटिंग में प्रधानता का अधिकार था; फिर गणमान्य व्यक्तियों और सैन्य नेताओं ने बात की, और अंत में सामान्य सैनिक। राउंड-अप में गिरने वाला खेल पूरी तरह से नष्ट नहीं हुआ था: तारों के लिए एक हिस्सा जारी किया गया था।

यह ज्ञात है कि चंगेज खान ने व्यापार के विकास को बहुत महत्व दिया। उनके प्रशासन का एक मुख्य कार्य व्यापार मार्गों की सुरक्षा सुनिश्चित करना था। इसे ध्यान में रखते हुए, हम सोच सकते हैं कि यासा में कमोबेश विकसित ट्रेडिंग चार्टर था। "जो कोई माल लेकर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर दिवालिया हो जाता है, उसे तीसरी बार मौत के घाट उतार दिया जाएगा।"

खान के खून के लोग खान के परिवार के सर्वोच्च न्यायालय के अधीन थे, जो आदिवासी बुजुर्गों से बना था। खान रक्त के एक व्यक्ति ने यासु का उल्लंघन किया, तो आदिवासी बुजुर्गों को उसे दो बार डांटना पड़ा। यदि उसने तीसरी बार यस का उल्लंघन किया, तो उसे दूरस्थ स्थानों में निर्वासन के अधीन किया गया था। यदि उसने उसके बाद पश्चाताप नहीं किया, तो उसे कैद कर लिया गया और जब तक उसने पश्चाताप नहीं किया तब तक उसे वहीं रखा गया। अगर वह अदम्य रहा तो पूरे परिवार की सभा को तय करना था कि उसके साथ क्या करना है।

सामान्य न्यायशास्त्र के संबंध में, यहाँ यासा के मौजूदा अंशों में से एक का संदर्भ दिया जा सकता है। इस खंड के अनुसार, मौखिक बयान की ताकत के लिए तीन गवाहों की आवश्यकता होती है। लिखित दस्तावेजों की उपस्थिति में, नियम शायद अलग थे।

Yasa . के अनुसार विभिन्न प्रकार के कानून के मानदंड

यासा के आपराधिक कानून का मुख्य कार्य समाज और राज्य में शांति और व्यवस्था सुनिश्चित करना है। अर्मेनियाई इतिहासकार मगाकिया ने इस कार्य को निम्नलिखित शब्दों में रेखांकित किया है: यासा ने "सबसे पहले, एक दूसरे से प्यार करने के लिए" निर्धारित किया है; दूसरा, व्यभिचार न करना, चोरी न करना, झूठी गवाही न देना, देशद्रोही न होना; पुरनियों और कंगालों का आदर करना, और यदि उन में से कोई इन आज्ञाओं का उल्लंघन करे, तो वह मार डाला जाए।

यासा का आपराधिक कानून सबसे गंभीर प्रतिबंधों के माध्यम से व्यवहार में अपने मुख्य आदर्श कार्य को प्राप्त करने का प्रयास करता है।

यासा निम्नलिखित प्रकार के अपराधों को दंडनीय अपराध मानता है: क) धर्म, नैतिकता और स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ अपराध; बी) खान और राज्य के खिलाफ अपराध; ग) व्यक्तियों के जीवन और हितों के खिलाफ अपराध।

राज्य के खिलाफ इन अपराधों के मुख्य प्रकार को विशेष रूप से उच्च अधिकारियों की ओर से सर्फ़ चार्टर के उल्लंघन के रूप में मान्यता प्राप्त है। उसी श्रेणी में यह तथ्य शामिल होना चाहिए कि मंगोल को एक मजबूर नौकर के रूप में उपयोग करने के लिए मना किया गया था। पहली नज़र में, यह मानदंड अगले खंड (किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता के खिलाफ अपराध) को संदर्भित करना स्वाभाविक लगता है। वास्तव में, इस फरमान का असली मकसद लोगों को राज्य के लिए सर्फ सेवा पर निजी निर्भरता में फिसलने से रोकना था।

यासा के बचे हुए टुकड़ों में से केवल एक हत्या के लिए समर्पित है, और यह विशेष श्रेणी के व्यक्तियों - मुस्लिम और चीनी के संबंध में हत्या की बात करता है। व्यक्तियों के हितों के उल्लंघन के अन्य सभी मामलों को संपत्ति के खिलाफ अपराध के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। उनके मुख्य प्रकार इस प्रकार हैं: दूसरे के दास या बंदी को हटाना या स्वीकार करना, घोड़ा-चोरी और मवेशी-चोरी, दुर्भावनापूर्ण दिवालियापन।

कानून कहता है: "यदि बच्चे अपने माता-पिता, छोटे बड़ों का सम्मान नहीं करते हैं, पत्नी अपने पति की नहीं सुनती है, विषय प्रबंधक है, उन्हें कड़ी सजा दी जानी चाहिए ... जो दूसरों की पत्नियों और पुरुषों के साथ दुर्व्यवहार करते हैं आपस में उन्हें फाँसी की सजा मिलनी चाहिए।”

चंगेज खान ने मंगोल साम्राज्य के प्रभुत्व को मजबूत करने के लिए एक सामाजिक व्यवस्था की स्थापना की और एक कानून को मंजूरी दी जिसने खानाबदोश राष्ट्र को दृढ़ कानून की सीमा के भीतर रखा। यह इंगित किया गया था: "जो लोग धोखे से घर छोड़ देते हैं (जैसे कि सेना में अध्ययन करने के लिए) और चुपके से करों का भुगतान करने से भाग जाते हैं, तो उन्हें सेवा में सूचित किया जाना चाहिए और अपराध करने के लिए दंडित किया जाना चाहिए, ताकि चालाक धोखे और अयोग्य के मामले व्यवहार बंद करो।"

आइए हम कानून के उन प्रावधानों को संक्षेप में उद्धृत करें जिनके अनुसार निष्पादन की सजा इस प्रकार है: जिन्होंने लोगों को मार डाला, दूसरे की पत्नी के साथ, वे पुरुष जो आपस में व्यभिचार करते थे, दास जो भाग गए और उसके पीछे चले गए, जिन्होंने विशेष रूप से दूसरों को मार डाला विकृत रास्ता, जिसने दो में से एक लड़ाई का समर्थन किया, जिसने जानबूझकर दूसरों की बदनामी की, जिसने झूठ बोला, जिसने तीसरी बार दूसरों की संपत्ति का भंडारण किया, जिसने जो पाया उसे छुपाया, जिसने कपड़े, संपत्ति और हथियार वापस नहीं किए मालिक की लड़ाई में।

कानून की इस गंभीरता का उस समय की सामाजिक व्यवस्था और जीवन पर अनुकूल प्रभाव पड़ा, कानून का कार्यान्वयन स्पष्ट था।

चंगेज खान के शासनकाल के दौरान राजनयिक मिंग खुन नन्ह्यादोव ने मंगोलिया के अंदर झगड़े और संघर्ष नहीं देखे। दूर अरब के एक लेखक ने लिखा: "मंगोलिया में घोड़े की चोरी नहीं हुई थी।" मंगोलिया में रहते हुए इतालवी राजदूत प्लानो कार्पिनी ने लिखा: "मंगोलिया में, कोई आंतरिक संघर्ष और संघर्ष नहीं है, लोगों को मारने के कोई मामले नहीं हैं, हर कोई एक-दूसरे के साथ शांति और धीरे से व्यवहार करता है, बहुत कम ही कोई मामले और मुकदमे होते हैं, चूंकि कोई चोर और लुटेरे नहीं हैं, इसलिए चेस्ट और अन्य चीजें बिना ताले के रखी जाती हैं। कभी-कभी पशुधन के नुकसान के मामले होते हैं, खोजकर्ता इसे घर पर रखता है।

समीक्षाधीन अवधि में मंगोलियाई राज्य का आपराधिक कानून और कुछ समय बाद में एक विशिष्ट, आकस्मिक चरित्र था। अपनाए गए और समय-परीक्षणित लेखों में से कई ने भविष्य में बाद के कानून के आधार के रूप में कार्य किया।

यासा के निजी कानून के बारे में हमारी जानकारी बहुत कम है। यह शायद यासा के मौजूदा टुकड़ों की खराबी की व्याख्या नहीं करता है, लेकिन तथ्य यह है कि निजी कानून के मुद्दों को मुख्य रूप से प्रथागत कानून द्वारा नियंत्रित किया गया था, और इसलिए यासा ने केवल आंशिक रूप से उन्हें चिंतित किया।

पेटिट डे ला क्रॉइक्स के संकलन में, हमें खबर मिलती है कि चंगेज खान ने शादी पर एक कानून जारी किया, जिसमें कहा गया था कि "एक आदमी को खुद को एक पत्नी खरीदनी चाहिए और कोई भी उस लड़की से शादी नहीं करना चाहिए जिससे वह संबंधित है। पहली या दूसरी डिग्री, लेकिन अन्य सभी डिग्री में, विवाह की अनुमति थी ... बहुविवाह की अनुमति थी, साथ ही दासों को उपपत्नी के रूप में उपयोग करने की अनुमति थी।

यासा का एक टुकड़ा संरक्षित किया गया है, जिसके अनुसार "पिता की मृत्यु के बाद, पुत्र अपनी पत्नियों के भाग्य को नियंत्रित करता है, अपनी मां के अपवाद के साथ, वह उनसे शादी कर सकता है या उनसे शादी कर सकता है।" टाटारों में, "पारिवारिक संपत्ति का प्रबंधन महिलाओं के अंतर्गत आता है। वे जो और कैसे फिट देखते हैं उसे खरीदते और बेचते हैं। पुरुष शिकार और युद्ध में लगे रहते हैं और किसी और चीज में प्रवेश नहीं करते हैं। “गुलाम लड़कियों से पैदा हुए बच्चे उतने ही वैध माने जाते हैं जितने कि पत्नियों से पैदा हुए बच्चे; परन्तु पत्नियों के बच्चे, और विशेष रूप से पहली पत्नी के बच्चे, अपने पिता के साथ विशेष सम्मान प्राप्त करते हैं।



मंगोलियाई शब्द यासा (यासक, जसक) का अर्थ है "व्यवहार" या "डिक्री"। कुछ समय पहले तक, ग्रेट यासा को आम तौर पर स्वीकृत मंगोलियाई कानूनी नियमों के संग्रह के रूप में बोलना आम था। यह आंशिक रूप से इसलिए था क्योंकि आपराधिक कानून और सजा से संबंधित यासा लेखों को इतिहासकारों ने संहिता के किसी भी अन्य भाग की तुलना में अधिक ध्यान आकर्षित किया है।

ग्रेट यासा की कोई भी जीवित पूर्ण प्रति नहीं है, हालांकि 13 वीं -15 वीं शताब्दी के पूर्वी लेखक इस बात की गवाही देते हैं कि ऐसी सूचियां मौजूद थीं। इतिहासकार जुवैनी (डी। 1283) के अनुसार, चंगेज खान के हर वंशज के खजाने में एक समान सूची रखी गई थी। राशिद एड-दीन (1247-1318) ने कई बार इन सूचियों के अस्तित्व का उल्लेख किया है। वित्त पर एक फारसी ग्रंथ नज़ीर एड-दीन तुज़ी (डी। 1274) को जिम्मेदार ठहराया यासा के कई संदर्भ देता है। मकरिज़ी (1364-1442) को उसके मित्र अबू नशीम ने बगदाद पुस्तकालय में सूची के बारे में सूचित किया था। अबू-हाशिम से मिली जानकारी के आधार पर, मकरिज़ी ने यासा की सामग्री का पूरा लेखा-जोखा प्रदान करने का प्रयास किया। वास्तव में, वह कोड के केवल एक हिस्से को रेखांकित करने में कामयाब रहे, मुख्य रूप से आपराधिक कानून और सजा के लिए समर्पित लेख। रशीद अल-दीन, अपने हिस्से के लिए, चंगेज खान के कई अध्यादेशों और बातों को उद्धृत करता है, जिनमें से कुछ यासा के टुकड़े हो सकते हैं, और अन्य तथाकथित "मैक्सिम्स" (बिलिक) के टुकड़े हो सकते हैं। लंबे समय तक, यासा से निपटने वाले आधुनिक इतिहासकारों ने अपने निष्कर्ष मुख्य रूप से मकरीज़ी और राशिद अल-दीन द्वारा प्रदान की गई जानकारी पर आधारित किए। कुछ समय पहले तक, ग्रेगरी अब-उल-फराज (बार हैब्रियस (1225/1226-86)) के यासा के सारांश पर, या जुवैनी की यासा की अधिक विस्तारित रीटेलिंग पर बहुत कम ध्यान दिया गया है। मंगोलों।

मेरे दृष्टिकोण से, यासा को किसी भी तरह से सामान्य कानून के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। वह चंगेज खान द्वारा तैयार किया गया मंगोल शाही कानून था; और मंगोलों ने स्वयं इसे इसी प्रकाश में देखा। उनके लिए, यह एक साम्राज्य के संस्थापक का सामान्य ज्ञान था; और हम जानते हैं कि वे चंगेज खान को दिव्य रूप से प्रेरित स्वर्ग का पुत्र मानते थे। अल्कानेट्स के अर्मेनियाई इतिहासकार ग्रिगोर ने मंगोलों से जो कुछ सुना, उसके आधार पर यासा की उपस्थिति की कहानी लिखी। हालांकि इसे विस्तार से सटीक नहीं माना जा सकता है, लेकिन यह चंगेज खान और उनके जीवन के काम के प्रति मंगोल रवैये की भावना को पर्याप्त रूप से व्यक्त करता है। ग्रिगोर के अनुसार, जब मंगोल " अपनी स्थिति को महसूस करते हुए, अपने दयनीय और गरीब जीवन से बहुत निराश होकर, उन्होंने स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता, परमेश्वर की मदद की ओर रुख किया, और उसकी आज्ञाओं का पालन करते हुए, उसके साथ एक महान समझौता किया। भगवान के आदेश से, एक स्वर्गदूत उन्हें सुनहरे पंखों वाले चील के रूप में दिखाई दिया। और उस नेता के साथ, जिसका नाम चांकेज़ (चंगेज) था, अपनी ही बोली और भाषा से बात की ... ».

जुवैनी भी चंगेज खान के दिव्य रूप से प्रेरित मन को यासा का स्रोत मानते हैं: " जबकि सर्वशक्तिमान (भगवान) ने तर्क और बुद्धि के मामले में अपने समकालीनों में से चंगेज खान को अलग कर दिया ... प्राचीन काल की (परंपराओं) ने सभी तरकीबों का आविष्कार किया (लोक प्रशासन की) .»

जुवैनी और मकरीजी दोनों के अनुसार, यासा एक ताबीज था जिसने युद्ध के मैदान पर जीत सुनिश्चित की। जैसा कि ए.एन. ध्रुव, मंगोलों और तुर्कों ने अर्ध-जादुई शक्ति का श्रेय महान यासा को दिया।

महान यश की पूरी प्रति के बिना, यह निश्चित रूप से कहना असंभव है कि हमारे पास जो लेख हैं, वे किस क्रम में पोस्ट किए गए थे। संभवतः, यह एक प्रस्तावना के साथ शुरू हुआ, जो चंगेज खान के उत्तराधिकारियों द्वारा विदेशी शासकों के साथ पत्राचार में उपयोग किए जाने वाले आधार के रूप में कार्य करता था। इसमें स्वर्ग का उल्लेख और मंगोल राष्ट्र के सर्वोच्च खान, चंगेज खान का संदर्भ होना चाहिए था। प्रस्तावना सूत्र "कमांड" का तीसरा वाक्य स्पष्ट रूप से चंगेज खान की अपनी आज्ञा का अर्थ होना चाहिए, क्योंकि वह उस समय राष्ट्र के संस्थापक और शासक सम्राट दोनों थे। फिर, शायद जुवैनी और अब-उल-फराज द्वारा उल्लिखित क्रम में, अंतरराष्ट्रीय कानून और सेना और राज्य के संगठन पर सामान्य सिद्धांत और लेख निर्धारित किए गए थे।

I. सामान्य प्रावधान

« शुद्ध, निर्दोष, धर्मी, विद्वान और बुद्धिमानों को ऊंचा और सम्मानित किया जाना चाहिए, चाहे वे किसी भी प्रकार के हों; और दुष्ट और अन्यायी लोगों की निंदा करें» (अब-उल-फराज, खंड 2)।

« पहला यह है: एक दूसरे से प्रेम करो; दूसरी बात, व्यभिचार न करना; चोरी मत करो; झूठी गवाही न देना; किसी के साथ विश्वासघात मत करो। बुजुर्गों और गरीबों का सम्मान करें"(अल्कानेट्स से ग्रिगोर)।

« उसने (चंगेज खान) उन्हें (मंगोलों को) भोजन साझा करने के लिए आमंत्रित किए बिना दूसरे की उपस्थिति में कुछ भी खाने से मना किया; उसने किसी व्यक्ति को अपने साथियों से अधिक खाने से मना किया था» (मक्रिज़ी, सेक 12)।

« चूंकि चंगेज किसी भी धर्म से संबंधित नहीं थे और किसी भी धर्म का पालन नहीं करते थे, इसलिए उन्होंने कट्टरता से परहेज किया और एक धर्म को दूसरे से ज्यादा पसंद नहीं किया और न ही एक दूसरे को ऊंचा किया। इसके विपरीत, उन्होंने किसी भी जनजाति के प्रिय और सम्मानित संतों और साधुओं की प्रतिष्ठा को बनाए रखा, इसे भगवान के लिए प्रेम के कार्य के रूप में देखा।» (जुवैनी, सेक। 2)।

« उन्होंने (चंगेज खान) सभी धर्मों का सम्मान करने और उनमें से किसी के लिए वरीयता नहीं दिखाने का आदेश दिया» (मक्रिज़ी, सेकंड II)।

यासा का यह हिस्सा धार्मिक सहिष्णुता की मंगोल नीति का आधार बन गया।

द्वितीय. अंतरराष्ट्रीय कानून

जब विद्रोहियों को लिखना और उन्हें एक प्रतिनिधि भेजना आवश्यक हो, तो उन्हें अपनी सेना की ताकत और महान आकार से न डराएं, बल्कि केवल यह कहें: " यदि आप स्वेच्छा से आत्मसमर्पण करते हैं, तो आपको अच्छा इलाज और शांति मिलेगी, लेकिन यदि आप विरोध करते हैं, तो हम अपनी तरफ से क्या जान सकते हैं? अनन्त परमेश्वर जानता है कि आपके लिए हुआ» अब-उल-फराज, सेकंड। मैं)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, यासा के दृष्टिकोण से, प्रत्येक राष्ट्र जो महान खान के सर्वोच्च अधिकार को पहचानने से इनकार करता है, विद्रोह में माना जाता है। जैसा कि एरिक वोगेलिन बताते हैं, यह अंतरराष्ट्रीय कानून की हमारी समझ के विपरीत है, जो संप्रभु राज्यों के अस्तित्व को मानता है: " मंगोल साम्राज्य दुनिया के अन्य राज्यों के बीच एक राज्य नहीं है, बल्कि एक साम्राज्य मुंडी है, लेकिन एक विश्व-साम्राज्य-इन-द-प्रगति का प्रतिनिधित्व करता है". यह याद रखना चाहिए कि पश्चिम के शासकों को महान खान गयुक और मोंगके के पत्रों ने यासा के उपरोक्त प्रस्ताव का ईमानदारी से पालन किया।

मंगोलियाई अंतर्राष्ट्रीय कानून का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत राजदूतों की हिंसा का सिद्धांत था। और हर मामले में जब दुश्मन ने इस सिद्धांत का उल्लंघन किया, तो गंभीर प्रतिशोध का पालन किया गया। हालाँकि, मौजूदा यासा अंशों में इसकी कोई प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति नहीं है।

III. सरकार, सेना और प्रशासन

ए सम्राट और शाही परिवार

यासा के बचे हुए अंशों में, शाही शीर्षक से संबंधित केवल एक लेख इस विषय से संबंधित है।

« (मंगोलों) को अपने खानों और कुलीन लोगों को अन्य राष्ट्रों, विशेष रूप से इस्लाम के अनुयायियों के रूप में कई उच्च नाम या उपाधियाँ नहीं देनी चाहिए। और जो राज्य के सिंहासन पर विराजमान है, उसके नाम में एक नाम जोड़ें, अर्थात्। खान या कान। और उसके भाइयों, बहनों और सम्बन्धियों को उसे उसके जन्म के समय दिए गए पहले नाम से पुकारना चाहिए।"(अब-उल-फा-राज, खंड 3)।

हम कह सकते हैं कि "कान" (कगन) शीर्षक अपने आप में साम्राज्यवादी शक्ति की परिपूर्णता को व्यक्त करता है। उसी समय, अपने परिवार के सदस्यों के लिए, सम्राट परिवार में सबसे पुराना, एक करीबी रिश्तेदार रहता है; इसलिए पता का व्यक्तिगत रूप रिश्तेदारों के लिए अनुशंसित है।

द सीक्रेट हिस्ट्री से हम जानते हैं कि चंगेज खान ने शाही घराने और शाही परिवार के सदस्यों के आवंटन को बनाए रखने के लिए विशेष अध्यादेश जारी किए थे। सम्भवतः ऐसी बातों के सम्बन्ध में बुनियादी नियम यसु में सम्मिलित किए गए थे।

बी मंगोलियाई राष्ट्र

जैसा कि हमने देखा, विदेशी शासकों को खान के पत्रों की प्रस्तावना में, चंगेज को मंगोलियाई राष्ट्र के सर्वोच्च खान के रूप में जाना जाता है। इस प्रस्तावना का स्टीरियोटाइप यासा प्रस्तावना का पालन करना था। यद्यपि यसा के मौजूदा अंशों में राष्ट्र की शक्ति के बारे में कोई विशेष लेख नहीं है, फिर भी इसके कुछ संकेत यसा के कानूनों में शामिल हो सकते हैं। 1338 के चीनी शिलालेख में, मंगोलों को आमतौर पर "राज्य कबीले" (कुओ-त्सु) के रूप में जाना जाता है, अर्थात। "सत्तारूढ़ राष्ट्र"। यह अपने पूर्ववर्ती की मृत्यु के बाद एक नए महान खान के चुनाव के माध्यम से था कि साम्राज्य के तहत मंगोल राष्ट्र खुद को राजनीतिक रूप से व्यक्त कर सकता था। इस तथ्य के बावजूद कि निर्वाचित कुरुलताई हमेशा स्पष्ट रूप से काम नहीं करते थे, यह स्पष्ट है कि उनकी बैठकों के लिए नियमों का एक निश्चित सेट था, हालांकि स्थापित आदेश का हमेशा पालन नहीं किया जाता था। साम्राज्य के प्रत्येक अल्सर में, स्थानीय कुरुलताई अपने खानों का चयन करने के लिए कार्य करते थे। अल्सर के इन संग्रहों के बारे में हमारी अधिकांश जानकारी इल-खान (फारस) के कब्जे से जुड़ी है; यहां अपनाए गए नियम, सबसे अधिक संभावना है, महान कुरुलताई के मानदंडों का पालन करते हैं। यह बहुत संभव है कि इस स्टीरियोटाइप को महान यसा के कानूनों में शामिल किया गया था।

बी सेना और प्रशासन

1. शिकार पर क़ानून। "जब मंगोल युद्ध में शामिल नहीं होते हैं, तो उन्हें शिकार के लिए खुद को छोड़ देना चाहिए। और उन्हें अपने बेटों को जंगली जानवरों का शिकार करना सिखाना चाहिए, ताकि वे उनके खिलाफ लड़ाई में अनुभव हासिल कर सकें और ताकत हासिल कर सकें, थकान सहने के लिए ऊर्जा हासिल कर सकें और दुश्मनों से लड़ने में सक्षम हो सकें, क्योंकि वे लड़ाई में जंगली और बेहिसाब जानवरों से मिलते हैं, बख्शते नहीं (खुद) "(अब-उल-फराज, सेक। 4)।

जाहिर है, शिकार न केवल मंगोलों का सबसे लोकप्रिय खेल था, इसे चंगेज खान ने एक राज्य संस्थान और सैन्य प्रशिक्षण का आधार माना था।

2. सेना क़ानून। “सेनानियों को बीस साल और उससे अधिक उम्र के पुरुषों की भर्ती की जाती है। हर दस के लिए एक अधिकारी नियुक्त किया जाना चाहिए, और हर सौ के लिए, और हर हजार के लिए एक अधिकारी, और हर दस हजार के लिए एक अधिकारी ... हजार, सौ या दस में से एक भी योद्धा नियुक्त नहीं किया जाना चाहिए, जिसमें वह नामांकित था दूसरी जगह पर; यदि वह ऐसा करे, तो वह भी मार डाला जाएगा, और जिस अधिकारी ने उसे ग्रहण किया था वह भी ऐसा ही मार डाला जाएगा।"(अब-उल-फराज, खंड 5 और 7)।

"उन्होंने (चंगेज खान) सैनिकों को एक सैन्य अभियान से लौटने के बाद शासक की सेवा में कुछ कर्तव्यों का पालन करने का आदेश दिया"(मक्रिज़ी, सेक 20)।

शाही रक्षक का निर्माण चंगेज खान के सैन्य संगठन के सबसे महत्वपूर्ण सुधारों में से एक था। यह बहुत संभव है कि गार्ड की उच्च स्थिति यासा द्वारा दर्ज की गई थी, हालांकि मौजूदा टुकड़ों में इसका उल्लेख नहीं है।

मंगोल सेना के दशमलव संगठन के सिद्धांत के साथ-साथ एक संस्था के रूप में शाही रक्षक के महत्व पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। इस संबंध में, प्रत्येक व्यक्ति को अपने सेवा स्थान से जोड़ने का एक और सिद्धांत ध्यान देने योग्य है। सेना, विशेष रूप से पहली विजय की अवधि के दौरान, समग्र रूप से मंगोल प्रशासन की रीढ़ थी। इसलिए, सार्वभौमिक सेवा का सिद्धांत, जिसने यह मान लिया था कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना विशेष स्थान है जिसके साथ वह जुड़ा हुआ है और जिसे वह नहीं छोड़ सकता, न केवल मंगोल सेना का, बल्कि मंगोल साम्राज्य का भी आधार बन गया। हम इसे एसोसिएटेड सर्विस का क़ानून कह सकते हैं, और जैसा कि मैक्रिसी का बयान स्पष्ट करता है, यह सेवा सैन्य कर्तव्यों के प्रदर्शन तक सीमित नहीं थी। राज्य की सेवा करने के दायित्व का एक महत्वपूर्ण पहलू यह था कि यह कर्तव्य खान के सभी विषयों के बीच समान रूप से वितरित किया गया था।

« समानता होती है। प्रत्येक व्यक्ति उतना ही काम करता है जितना कि दूसरा; इसमें कोई फर्क नही है। धन या महत्व पर कोई ध्यान नहीं"(जुवैनी, सेक। 5)।

केवल पुरुषों को ही नहीं, महिलाओं को भी सेवा करनी पड़ती थी।

« उसने (चंगेज खान) सैनिकों के साथ आने वाली महिलाओं को पुरुषों के काम और कर्तव्यों को करने का आदेश दिया जब बाद वाले लड़ रहे थे"(मक्रिज़ी, सेक 19)।

बाध्य सेवा की स्थिति महान खान की सर्वशक्तिमानता का आधार बन गई, जिसने भिक्षु जॉन डे प्लानो कार्पिनी पर ऐसा प्रभाव डाला। हालाँकि, प्रतीत होने वाले लोहे के नियमों के अपवाद थे। सभी धर्मों के पुजारियों के साथ-साथ चिकित्सकों और वैज्ञानिकों को नियमित सेवा करने या करों का भुगतान करने की आवश्यकता नहीं थी (मक्रिज़ी, धारा 10)। उनसे अन्य रिटर्न की उम्मीद की गई थी - आध्यात्मिक या पेशेवर। संपूर्ण सामाजिक श्रेणी के कर्तव्यों से छूट के अलावा, सामान्य नागरिकों की संख्या से संबंधित व्यक्तियों को भी विशेष विशेषाधिकार प्राप्त हो सकते थे। इस तरह की प्रतिरक्षा के प्राप्तकर्ता को मंगोलियाई में एक डार्कन के रूप में जाना जाता था (तुर्किक - तारखान में; इस रूप में, शब्द रूसी में उधार लिया गया था)। इस संस्था को अपना पूर्ण महत्व केवल उत्तरकाल (XIV-XV सदियों) में प्राप्त हुआ; मौजूदा यासा अंशों में उनका उल्लेख नहीं है।

प्रशासनिक कानून से संबंधित ग्रेट यासा के अन्य लेखों में, निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है: पोस्ट-हॉर्स स्टेशनों की स्थापना (अब-उल-फराज, खंड 8; जुवेनी, धारा 9; मकरीजी, धारा 25); बकाया और कर (अब-उल-फराज, खंड 6; जुवैनी, खंड 9); मंगोलों का कर्तव्य उनकी बेटियों (संभवतः उनके पास मौजूद बंदी लड़कियों) का सौंदर्य प्रतियोगिताओं में प्रतिनिधित्व करना, जहां सबसे सुंदर ("चांद का सामना करने वाली लड़कियां," जुवैनी के अनुसार) को खान और राजकुमारों की पत्नियों और मालकिनों के रूप में चुना गया था। खान का खून (जुवैनी, सेक 7; मैक्रिज़ी, सेक्शन 21)।

3. आपराधिक कानून। यासा अल-मक़रीज़ी का संस्करण मंगोलियाई आपराधिक कानून के बारे में ठोस सबूत प्रदान करता है। इसमें अन्य स्रोतों से कुछ बिखरे हुए अंश जोड़े जा सकते हैं।

यासा के आपराधिक कानून का मुख्य लक्ष्य राज्य और समाज में शांति और व्यवस्था बनाए रखना था। ग्रिगोर अल्केन्ट्स के अनुसार उनका सामान्य नैतिक नुस्खा निम्नलिखित स्वीकृति के साथ समाप्त हुआ: " यदि इनमें से इसका उल्लंघन करने वाला पाया जाता है, तो अपराधियों को मौत के घाट उतार दिया जाता है।". इसलिए, हालांकि अंतिम लक्ष्य व्यापक रूप से मानवीय लग रहा था, कानून को अथक क्रूरता के साथ अधिनियमित किया गया था।

सामान्य तौर पर, यासा ने अपराधों के निम्नलिखित समूहों को दंड के अधीन अपराधों के रूप में मान्यता दी: धर्म, नैतिकता और स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ; खान और राज्य के खिलाफ; और व्यक्ति के जीवन और हितों के खिलाफ।

दंड का मुख्य लक्ष्य, यासा की समझ में, अपराधी का शारीरिक विनाश था। इसलिए, इस संहिता में मृत्युदंड एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। Yasa कैद, निर्वासन, पद से हटाने के साथ-साथ दर्द या जुर्माना के माध्यम से अपराधी के अस्थायी अलगाव को पहचानता है। कुछ मामलों में, न केवल स्वयं अपराधी, बल्कि उसकी पत्नी और बच्चों को भी सजा दी जाती है।

लगभग सभी प्रकार के अपराधों के लिए मृत्युदंड निर्धारित किया गया था। उसने धर्म, नैतिकता या स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ अपराधों के एक बड़े हिस्से का पालन किया; खान और राज्य के खिलाफ अधिकांश अपराधों के लिए; संपत्ति के खिलाफ कुछ अपराधों के लिए; तीसरे दिवालियापन के लिए; घोड़े की चोरी के लिए - उस मामले में जब चोर जुर्माना नहीं दे सकता।

खान के परिवार के सदस्यों द्वारा यासा के उल्लंघन के लिए कारावास और निर्वासन के माध्यम से दंड प्रदान किया गया था। एक सैन्य इकाई के प्रत्येक अधिकारी को पदावनत किया जाता था यदि वह अपने आधिकारिक कर्तव्यों का सामना नहीं कर सकता था। योद्धाओं और शिकारियों को सैन्य अनुशासन के खिलाफ मामूली अपराधों के लिए दर्द देकर दंडित किया गया था। हत्या जुर्माने से दंडनीय थी। घोड़े की चोरी के लिए, अपराधी को दमन, जुर्माना या यहां तक ​​कि मौत की सजा के अधीन किया गया था।

सिविल कानून। यासा के नागरिक कानून के साक्ष्य दुर्लभ हैं। यह, शायद, न केवल मौजूदा टुकड़ों की अपूर्णता द्वारा समझाया गया है, बल्कि इस तथ्य से भी है कि ऐसे संबंधों को आम तौर पर स्वीकृत सामान्य कानून द्वारा नियंत्रित किया जाता था। हालाँकि, विरासत के संबंध में एक महत्वपूर्ण लेख यासु में शामिल किया गया था: " एक मृत व्यक्ति से जिसका कोई वारिस नहीं है, खान के पक्ष में कुछ भी जब्त नहीं किया जाता है, लेकिन उसकी संपत्ति उस व्यक्ति को दी जानी चाहिए जो उसकी देखभाल करता है» (अब-उल-फराज, धारा 9; जुवैनी, धारा 10)।

वाणिज्यिक कानून। यह ज्ञात है कि चंगेज खान ने व्यापार पर बहुत ध्यान दिया। अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के लिए वाणिज्यिक मार्गों को सुरक्षित रखना उनकी नीति के महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक था। इसलिए, यह मान लेना स्वाभाविक है कि यासा में व्यापार के संबंध में किसी प्रकार की क़ानून शामिल है। हालांकि, टुकड़ों के बीच वाणिज्यिक कानून का केवल एक ही जीवित हिस्सा है: " अगर कोई माल (क्रेडिट पर) लेता है और दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर से दिवालिया हो जाता है, और फिर माल लेता है और दिवालिया हो जाता है, फिर अपने तीसरे दिवालियेपन के बाद मौत की सजा पाने के लिए"(मक्रिज़ी, सेक। 5)।

यासा के निर्माण में चंगेज खान की उत्तेजक भूमिका की मान्यता कोड के स्रोतों के अध्ययन के कार्य में हस्तक्षेप नहीं करती है। चंगेज खान और उनके सलाहकार दोनों एक निश्चित वातावरण में और एक निश्चित समय में रहते थे; उनके विचार और निर्णय, निश्चित रूप से, एक समग्र ऐतिहासिक, आर्थिक और सामाजिक पृष्ठभूमि पर आधारित थे।

मंगोल साम्राज्यवादी विचार के स्रोतों की चर्चा पिछले भाग में की गई थी। यासा द्वारा घोषित नैतिक नुस्खे एक सार्वभौमिक साम्राज्य की अवधारणा से निकटता से संबंधित थे और, कम से कम आंशिक रूप से, एक ही सांस्कृतिक और आध्यात्मिक चक्र से संबंधित थे। प्रशासनिक विधियों के लिए, वे कुछ हद तक, मंगोल-तुर्किक परंपराओं का एक उत्पाद थे, वे आसन्न राज्यों - जिन, उइगर, कारा-खिदान की विशिष्ट विशेषताओं के कुछ प्रभाव को भी दर्शाते हैं। पोल का सुझाव है कि महान यासा के स्रोतों में से एक मध्य पूर्व के मुस्लिम तुर्क शासकों के स्थानीय कानून हो सकते हैं। यह संदिग्ध है, और परिकल्पना को और विकास और पुष्टि की आवश्यकता है।

किसी भी मामले में, पुरानी मंगोलियाई और तुर्किक परंपराओं को चंगेज खान और उनके सलाहकारों द्वारा सावधानीपूर्वक संशोधित और परिवर्तित किया गया था, और नए विचारों और दृष्टिकोणों का एक सेट बनाया गया था। उदाहरण के लिए, सेना संगठन की दशमलव प्रणाली तुर्कों के साथ-साथ ईरानियों के बीच एक पुरानी संस्था थी, हालाँकि यह आमतौर पर आदिवासी और आदिवासी संगठन के समानांतर स्थापित की गई थी। चंगेज खान ने न केवल प्रणाली का आधुनिकीकरण किया, बल्कि इसे कनेक्टेड सर्विस के सिद्धांत से भी जोड़ा, इस प्रकार इसे अपने से पहले किसी की तुलना में अधिक मजबूती से मजबूत किया। नए सैन्य संगठन की गंभीरता पुराने कुलों के संबंधों पर थोपी गई थी।

आपराधिक कानून पर यासा के लेख आंशिक रूप से मंगोलियाई प्रथागत कानून पर निर्भर थे; लेकिन यहां फिर से पड़ोसी साम्राज्यों के कानून के मानदंडों को ध्यान में रखना आवश्यक है। सामान्य तौर पर, यासा का दंडात्मक कानून मंगोलों के पारंपरिक और आदिवासी कानून की तुलना में स्पष्ट रूप से अधिक क्रूर था।

रशीद अल-दीन और मकरिज़ी दोनों ही 1206 में ग्रेट कुरुलताई द्वारा यासा की घोषणा की तारीख है। हालांकि, यह कोड का केवल पहला संस्करण था। इसे 1210 और 1218 के कुरुल्त्स में नए कानूनों द्वारा पूरक किया गया था। तुर्कस्तान अभियान से चंगेज खान की वापसी के बाद और टंगट्स के खिलाफ अपने अंतिम अभियान के बाद, कोड को भी संशोधित और पूरक किया गया था। लगभग 1226

चंगेज खान का इरादा उनके द्वारा बनाए गए कानूनों की संहिता को अहिंसक बनाने का था। उसने अपने उत्तराधिकारियों को संहिता को अपरिवर्तित रखने का कर्तव्य निर्धारित किया। उनके दूसरे बेटे चगताई, जो अपनी वफादारी और दृढ़ता के लिए जाने जाते थे, को यासा का संरक्षक नियुक्त किया गया था। " वह यासा के पालन की निगरानी के लिए चगताई ... को आदेश दिया"(मक्रिज़ी, सेक 26)। साम्राज्य के प्रत्येक नए शासक या अपने स्वयं के अल्सर ने यासा की शुद्धता की पुष्टि करके अपना शासन शुरू किया। इब्न-बतूतु के अनुसार, चंगेज खान के वंशजों को वर्ष में एक बार मिलना था, प्रत्येक राज्य के सर्वोच्च अधिकारियों के साथ, यह प्रमाणित करने के लिए कि चंगेज रक्त के एक भी राजकुमार ने पिछली अवधि में यासा का उल्लंघन नहीं किया था। दोषी पाए जाने वाले किसी भी राजकुमार को अपदस्थ किया जाना था। " जो कोई यसु को तोड़ता है उसे अपना सिर खोना चाहिए”, किपचकों के खान बट्टू से एक विशिष्ट आदेश पढ़ता है।

महान यासा के अस्तित्व ने चंगेज खान के उत्तराधिकारियों से अतिरिक्त कानून को बाहर नहीं किया। लेकिन ऐसा कानून यासा के सिद्धांतों के विपरीत नहीं होना चाहिए और इसका मुख्य रूप से स्थानीय महत्व था। उदाहरण के लिए, गोल्डन होर्डे के खानों ने अपने खानटे के प्रबंधन के संबंध में कई चार्टर और अध्यादेश जारी किए। उन्हें लेबल के रूप में जाना जाता था। विशेष रूप से पर्याप्त, गोल्डन होर्डे के खानों द्वारा रूसी चर्च को जारी किए गए लेबल में पादरियों को कराधान से छूट देने के आधार के रूप में ग्रेट यासा का सीधा संदर्भ होता है। चीन में युआन राजवंश के कानून संहिता में यासु के संदर्भ भी हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि महान यासा की अर्ध-जादुई शक्ति में चंगेज खान के उत्तराधिकारियों के विश्वास के कारण, कोड आमतौर पर मंगोल और तुर्किक शासकों द्वारा विषय आबादी और विदेशी राष्ट्रों से छिपा हुआ था। ऐसा लगता है कि एकमात्र अपवाद मिस्र रहा है। अरब लेखक इब्न-तगरीबर्डी के अनुसार, मिस्र के अमीर अर्तश ने यासा का पूरी तरह से अध्ययन किया। Essuyti का कहना है कि सुल्तान बैबर्स का इरादा मिस्र में यासा के कानूनों और नियमों को लागू करना था। वास्तव में, मामलुक साम्राज्य का धर्मनिरपेक्ष कानून, जिसे अस-सियासा कहा जाता है, वास्तव में चंगेज खान की संहिता पर आधारित था। हालाँकि, मिस्र एक विशेष मामला था। इस देश के मामलुक शासक तुर्क मूल के थे और इसके अलावा, कुछ समय के लिए खुद को गोल्डन होर्डे के खान के जागीरदार मानते थे। जैसा कि पोलाक ने दिखाया, मामलुक राज्य के सामान्य संगठन ने मंगोल प्रकार का अनुसरण किया।