घंटों की संख्या: 3.

ज्ञान, कौशल, कौशल: ओम-मो सिलेबल्स का तुलनात्मक ध्वनि-अक्षर विश्लेषण।

शब्दकोश: किसी शब्द का शब्दांश (भाग)।

डायरेक्ट और रिवर्स सिलेबल्स पर काम करें।

अंतःविषय कनेक्शन (पाठ में एकीकरण): मोज़ेक के साथ काम करना, अक्षरों को ओम-मो रखना।

सामाजिक संबंध (जीवन के साथ संबंध;: मेज पर ओम-मो शब्दांश ढूँढना।

उपकरण: विभाजित वर्णमाला, बड़े मोज़ेक, प्राइमर।

टॉपिक 9. अम्-मा, उम-म्यू, ओम-मो अक्षरों को लिखने और पढ़ने का व्यायाम

घंटों की संख्या: 3.

ज्ञान, कौशल, क्षमताएं:

1. शब्दांश का ध्वनि-अक्षर विश्लेषण अम्-मा, उम-म्यू, ओम-मो।

2. इस शब्द के साथ मा-मा और वाक्यों का संकलन।

मौखिक भाषण के विकास पर काम के प्रकार:

1. दृश्य और श्रवण धारणा का सक्रियण।

2. "माँ" शब्द के साथ एक वाक्य का संकलन।

अंतःविषय कनेक्शन (पाठ में एकीकरण): विभाजित वर्णमाला के अक्षरों से "माँ" शब्द निकालना।

उपकरण: विभाजित वर्णमाला, शब्दांश, प्राइमर।

विषय 10. ध्वनि और अक्षर "एस"

घंटों की संख्या: 10.

ज्ञान, कौशल, क्षमताएं:

"एस" ध्वनि की पहचान।

"एस" अक्षर का परिचय।

शब्द जो "स" के जैसे शुरू होते हैं

"एस" अक्षर पढ़ना।

शब्दकोश: उल्लू, कोकिला, बुलफिंच।

मौखिक भाषण के विकास पर काम के प्रकार:

1. शब्दकोश का सक्रियण।

2. विषय चित्र के अनुसार शब्दों का नामकरण।

3. मुद्दों पर प्रस्ताव तैयार करना।

अंतःविषय कनेक्शन (पाठ में एकीकरण):

1. "सी" अक्षर की मॉडलिंग।

2. पैटर्न हैचिंग।

सामाजिक संबंध (जीवन के साथ संबंध): नाम खाद्य पदार्थ (नमक, चीनी, सूप)। "जी" ध्वनि का चयन करें।

उपकरण: पत्र "एस", एक विभाजित वर्णमाला, पक्षियों के विषय चित्र, भोजन के बारे में पहेलियों।

विषय 11. ध्वनि और अक्षर के साथ शब्दांश और शब्द

घंटों की संख्या: 4.

ज्ञान, कौशल, क्षमताएं:

1. रिवर्स सिलेबल्स एसी, ओएस, मूंछों का संकलन और पढ़ना।

2. डायरेक्ट ओपन सा, सो, सु।

3. शब्दांशों का तुलनात्मक ध्वनि-अक्षर विश्लेषण as-sa, os-so, us-su।

मौखिक भाषण के विकास पर काम के प्रकार:

1. श्रवण और दृश्य धारणा का विकास।

2. शब्दांश पढ़ने में व्यायाम करें।

अंतःविषय कनेक्शन (पाठ में एकीकरण): मोज़ेक से शब्दों को बाहर करना।

सामाजिक कनेक्शन (जीवन के साथ संबंध): खेल "पंप"।

उपकरण: मोज़ेक, शब्दांश, टेबल, प्राइमर।

विषय 12. ध्वनि और अक्षर "X"

घंटों की संख्या: 10.

ज्ञान, कौशल, क्षमताएं:

1. ध्वनि "y" का अलगाव।

2. "x" अक्षर से परिचित हों।

3. शब्दांश, "x" अक्षर वाले शब्द।

4. प्रत्यक्ष और रिवर्स सिलेबल्स का तुलनात्मक ध्वनि-अक्षर विश्लेषण आह-हा, ओह-हो।

शब्दकोश: रोटी, हलवा।

मौखिक भाषण के विकास के लिए काम के प्रकार:

2. अक्षरों को लिखना और पढ़ना आह-हा, ओह-हो।

अंतःविषय कनेक्शन (पाठ में एकीकरण): अक्षर ", टी" और लाठी से शब्दांश बाहर रखना।

सामाजिक संबंध (जीवन के साथ संबंध): बेकरी, कन्फेक्शनरी का भ्रमण।

उपकरण: पत्र<а», слоги, мозаика, букварь, загадки о хлебе, халве.

विषय 13. ध्वनि और अक्षर "l" के साथ शब्दों की रचना और पढ़ना। इन शब्दों से वाक्य बनाना

घंटों की संख्या: 2.

ज्ञान, कौशल, क्षमताएं:

1. "गाना बजानेवालों", "पूंछ" शब्दों का मौखिक संकलन।

2. इन शब्दों से वाक्य बनाने का काम करें।

शब्दावली: कोरस, पूंछ।

मौखिक भाषण के विकास पर काम के प्रकार:

1. शब्दकोश का सक्रियण और संवर्धन।

अंतःविषय कनेक्शन (पाठ में एकीकरण): कार्डबोर्ड पर प्लास्टिसिन से "जी" अक्षर की मॉडलिंग।

सामाजिक संबंध (जीवन के साथ संबंध): चिड़ियाघर का खेल।

उपकरण: अक्षर "x", प्लास्टिसिन, चित्रण "किसकी पूंछ?"

वैदिक ऋषि, पहले योगी, ध्यान में रहते हुए अपने आप में सूक्ष्म ध्वनियों को समझते थे। संस्कृत में, उन्हें शब्दों और वाक्यांशों में व्यवस्थित किया गया, जिन्हें मंत्र कहा जाता है। ओम योग आसन को पवित्र शब्दांश ओम के साथ जोड़ता है।

शब्दांश ओम काल्पनिक नहीं है, यह हमेशा अस्तित्व में रहा है, सभी मंत्रों का आधार होने के नाते, सर्वोच्च ब्रह्म का प्रतिनिधित्व करता है। ओम का उच्चारण करते समय, एक व्यक्ति दुनिया की अनंतता को बताता है और उसका वर्णन करता है। योगी इस शब्दांश को सार्वभौमिक कंपन कहते हैं। उनके अनुसार ब्रह्मांड की उत्पत्ति उन्हीं से हुई है। यह पूरे ध्वनि स्पेक्ट्रम को रेखांकित करता है।

हिंदू धर्म की शिक्षाओं में, ध्वनियों और शब्दों का बहुत महत्व है। मन पदार्थ को प्रभावित करता है।

मंत्र हमारे पास एक विकृत रूप में उतरे हैं। वे शब्दों के एक विशेष क्रम के साथ एक छोटा पाठ बनाते हैं जो सकारात्मक कंपन और एक शक्तिशाली ऊर्जा चार्ज (पवित्र शब्द) ले जाते हैं।

भौतिक दुनिया में, स्थूल कंपन होते हैं जो सभी के लिए समझ में आते हैं। ऊर्जा स्थान में वे पतले होते हैं, और उनमें से कुछ ही भेद करते हैं।

पवित्र शब्द सभी स्पंदनों को नियंत्रित करने में मदद करते हैं।

शब्द "ओम" का क्या अर्थ है?

प्रश्न का उत्तर देने के लिए, ध्वनियों के व्यक्तिगत महत्व को समझना आवश्यक है। एक शब्दांश का सही उच्चारण नाभि क्षेत्र से शुरू होता है, जिसमें गहरे और सामंजस्यपूर्ण कंपन होते हैं। ऊपर उठकर एक नई ध्वनि "M" बनती है। ईसाई प्रार्थनाओं की तुलना में, शब्दांश ओम की तुलना "आमीन" शब्द से की जाती है।

इसके चार राज्य हैं:

• समय - स्थान - कारण;
• भूतकाल वर्तमानकाल भविष्यकाल;
• जन्म - विकास - मृत्यु;
• आत्मा - मन - पदार्थ।

इस शब्दांश में आत्मा बल की ऊर्जा है।

संस्कृत में, इसे "प्राणायाम" कहा जाता है, जिसका अनुवाद में "पवित्र शब्दांश" के रूप में व्याख्या की जाती है।

मंत्र में इसका प्रयोग करने से निम्न होता है:

• मानव मन को स्पष्ट करता है;
• आभा साफ हो जाती है;
• केंद्र ऊर्जा प्रवाह चार्ज किया जाता है;
• शांत।

ओम मंत्र अन्य मंत्रों को सक्रिय करते हुए हर जगह शक्ति वितरित करता है। इसमें "ए", "यू", "एम" ध्वनियां शामिल हैं। उन्हें इस तरह डिकोड किया गया है:

• उ0- मानव सृष्टि और समस्त ब्रह्माण्ड ।
• उ0—अवचेतन और मध्यवर्ती पद।
• एम - प्रकट न होना, बेहोशी।

तीन अद्भुत ध्वनियों में उच्च ब्रह्मांडीय मन की अभिव्यक्ति शामिल है। ब्रह्मांड ने अपने स्वयं के कंपन, आवृत्ति, मंत्र के साथ सब कुछ संपन्न किया है। लेकिन आवृत्तियों का कंपन शब्दांश के लयबद्ध स्वर में होता है।

व्यक्ति पर मंत्र का प्रभाव

चेतना की शांतिपूर्ण स्थिति के उद्देश्य से योगी ध्यान को बहुत महत्व देते हैं। मंत्रों के उच्चारण के साथ मेडिटेशन सबसे कारगर तरीका है। इनका उच्चारण करने से व्यक्ति मन को नकारात्मक विचारों, भावनाओं से बचाता है, विकास के आध्यात्मिक स्तर को तेज करता है।

आज विज्ञान व्यक्ति पर ध्वनि रेंज के प्रभाव का अध्ययन कर रहा है। लेकिन कुछ सहस्राब्दी पहले, योगी समझ गए थे कि ध्वनियाँ किसी व्यक्ति के चक्रों को कैसे प्रभावित करती हैं। संस्कृत की ध्वनियों का एक विशेष प्रभाव था क्योंकि वे वे आध्यात्मिक ऊर्जा को सक्रिय करते हैं और सूक्ष्म चक्रों को संचारित करते हैं । एक व्यक्ति सर्वव्यापी प्रेम, शांति की स्थिति में है। मंत्र पर ध्यान केंद्रित करने से आध्यात्मिक विकास में आने वाली बाधाएं दूर होती हैं, मन शांत होता है। यह उच्च मन के साथ संचार को जन्म देता है।

पवित्र शब्दों का सामूहिक उच्चारण उसके प्रभाव को बढ़ाता है।

मंत्र का उच्चारण कैसे करें

शब्दांश ओम को एक आवाज में, एक कानाफूसी में या विचार में बोला जा सकता है। जोर से बोलते हुए, वह कानाफूसी में भौतिक वास्तविकता को प्रभावित करता है - केंद्र ऊर्जा धाराएं सक्रिय होती हैं। लेकिन विचारों में उच्चारण अधिक प्रभावशाली होता है, क्योंकि। उच्च आयामों और अभ्यासी के विचार स्वरूप को प्रभावित करता है।

मंत्र जाप से पहले निम्न कार्य करना आवश्यक है:

1. एक शांत जगह चुनें, एक मोमबत्ती या सुगंधित दीपक जलाएं।
2. आरामदायक स्थिति में बैठें। यदि संभव हो तो योग मुद्रा (कमल, लाश मुद्रा, आदि) लागू करें।
3. कई बार गहरी सांस लें और छोड़ें, कल्पना करें कि आप प्रकाश, आनंद, प्रेम कैसे लेते हैं।
4. अपनी इच्छा से तादात्म्य करके मंत्र बोलें।

योग सिद्धांतों के अनुसार 21 दिनों तक 108 बार (पवित्र संख्या) दोहराएं। दोहराव की संख्या तीन से अधिक होनी चाहिए।

व्यवस्थित महत्वपूर्ण है। यह किस समय और किस स्थान पर करना है यह एक निजी मामला है। आप मंत्रों को कभी भी और कहीं भी लागू कर सकते हैं: परिवहन में, सैर पर, काम के दौरान। वे अंतरिक्ष को बहुत अच्छी तरह से साफ करते हैं। आप रिकॉर्डिंग सुन सकते हैं।

मंत्रों का सही उच्चारण कैसे करें वीडियो में दिखाया गया है:

ओम मंत्र

प्रत्येक मंत्र का अपना महत्व है और गतिविधि के एक विशिष्ट क्षेत्र को प्रभावित करता है। इसके बाद, सबसे प्रभावी पवित्र ध्वनि संयोजन पेश किए जाएंगे।

त्रयंबकम यजामह सुगंधिम पुषि वर्धनम उर्वरुकामिवा बंधनन मृत्युयोर मुखिया ममतात योग में एक बहुआयामी मंत्र है जो बीमारियों और दुर्घटनाओं से बचाता है। उत्थान, उन लोगों के लिए उपयोगी जो एक जोड़े की तलाश में हैं। रोग से निपटने के लिए दोषयुक्त चंद्रमा पर अभ्यास शुरू करने की सलाह दी जाती है।

श्री महालक्ष्मीय नमः - भौतिक और आध्यात्मिक आयामों में सफल होने में मदद करता है, पारिवारिक संबंधों में सामंजस्य स्थापित करता है। सफलता, ज्ञान, आत्मज्ञान, मानवता देता है।

ओम लक्ष्मी विज्ञान श्री कमला धारिगं स्वाहा - भौतिक कल्याण को आकर्षित करता है, एक सुखी जीवन जो एक इच्छा को पूरा करता है। सूर्योदय के साथ तीन बार उच्चारण करने की सिफारिश की जाती है, लगातार 30 दिन।

Om श्रीं ह्रीं सरस्वती नमः - ध्यान केंद्रित करने में मदद करता है।

A नमो धनदाय स्वाहा एक इच्छा को पूरा करने के उद्देश्य से एक अद्भुत ध्वनि संयोजन है।

त्रयंबकम - जीवन देने वाला। दुर्घटनाओं को रोकता है, बीमारी के दौरान चिकित्सीय प्रभाव पड़ता है। यात्रा से पहले इसका उच्चारण करना उपयोगी होता है। इसे कई बार कहें, खासकर अपने जन्मदिन पर स्वास्थ्य, समृद्धि के लिए। 3-9-27 या 108 बार दोहराएं।

ओम मणि PADME गुंजन

बौद्ध धर्म में सबसे लोकप्रिय मंत्र। अनुवाद में, "ओम मणि पद्मे हम" का अर्थ है "हे कमल के फूल में मोती।" यह बहु-अर्थ है, छह पवित्र अक्षरों को जोड़ता है। मणि पद्मे हम को सुख, कल्याण, विवेक को करुणा से जोड़ना कहते हैं।

दलाई लामा बताते हैं कि पवित्र वाक्यांश ओम मणि पद्मे हम का अर्थ है शरीर, वाणी, मन की पूर्णता की पहचान। अनुवाद में:

• ओम मूल वास्तविकता है।
• मणि - एक गहना, आनंद की उपलब्धि।
• पद्म - ज्ञान, कमल।
• एचयूएम - ज्ञान और अभ्यास की अखंडता के रूप में अनुवादित।

ओम मणि पद्मे हम का नियमित पाठ कर्म को नकारात्मकता से साफ करता है, अवचेतन के सभी स्तरों को सक्रिय करता है, अदृश्य क्षमताओं को प्रकट करने में मदद करता है, और सहानुभूति विकसित करता है। ओम मणि पद्मे हम मंत्र को सुनें:

गणेश मंत्र

शक्तिशाली शब्दांश संयोजन जो कल्याण, धन को आकर्षित करते हैं। गणेश नाम भारतीय देवता है जो समृद्धि, ज्ञान के लिए जिम्मेदार है। इसकी सहायता से अभ्यासी के मार्ग में आने वाली कठिनाइयाँ प्रभावी रूप से समाप्त हो जाती हैं।

• उनके मंत्र न केवल धन को आकर्षित करने के लिए, बल्कि व्यवसाय शुरू करने से पहले भी पढ़े जाते हैं, ताकि सफलता साथ मिले।
• जेनेशा को प्रेम, ईमानदारी, शक्ति के देवता के रूप में वर्णित किया गया है।
• मंत्रों का अभ्यास करने वाला व्यक्ति दूसरों पर सकारात्मक प्रभाव डालता है, धन और समृद्धि प्राप्त करता है, और मौद्रिक ऊर्जा को नियंत्रित करता है।
• पवित्र शब्दों का उच्चारण या गायन करते समय एकाग्र होना जरूरी है।अधिक प्रभावी होने के लिए सुबह के समय 108 बार जाप करें।

कई गणेश मंत्र प्रस्तावित हैं, जिनमें सबसे मजबूत ऊर्जा के साथ ओम श्रीं ह्रीं क्लिम वाक्यांश शामिल है। इसका अनुवाद उस व्यक्ति के अभिवादन के रूप में किया जाता है जो जीवन में बाधाओं को दूर करता है:

श्रीं ह्रीं कलीम ग्लौम गम गणपतये वर-वरदा सर्व-जनम मे वाशमनाय स्वाहा (3 आर) एकदंताई।

विद्याही वोम श्रीं कलिम ग्लौम गम गणपतये वर-वरदा सर्व-जनम मे वाशमनाय स्वाहा (3 आर) एकदंतय।

विद्धि वक्रतांडय धिमहि तन नो दंथी प्रकोदया।

शांति शांति शांतिं श्रीं ख्रीम कलीम ग्लौम गम गणपतये वर-वरदा सर्व-जन मे वाशमनय स्वाहा।

श्रीं ह्रीं कलीम ग्लौम गम गणपतये वर-वरदा सर्व-जनम में वाशमनाय स्वाहा। (3 बार)।

एकदंतय विद्याहि वक्रथंडय धिमहि तन नो दंथी प्रचोदयात शांति शांति शांति।

प्रभावशीलता का अभ्यास करें

ओम का गायन या उच्चारण करते हुए व्यक्ति अपनी चेतना को अनंत तक विकसित करने का प्रयास करता है। वह उच्च शक्तियों के साथ आत्मज्ञान और एकीकरण के परमानंद को महसूस करना चाहता है। सभी पवित्र शास्त्र, स्वीकारकर्ता, इसकी व्याख्या करते हैं। यह पवित्र ध्वनि मानव मन को उसकी सीमाओं से परे लाने और उसके वास्तविक सार को प्रकट करने में मदद करती है।इसे नियमित रूप से विश्वास और परिश्रम के साथ दोहराने से निश्चित रूप से फल मिलेगा। साधारण ओम ध्यान भी कारगर होगा। मंत्र के उच्चारण के दौरान व्यक्ति शांत हो जाता है, शरीर शारीरिक स्तर पर ठीक हो जाता है, सभी ऊर्जा चैनल सक्रिय हो जाते हैं। प्रैक्टिशनर से ब्लॉक और क्लैम्प हटा दिए जाते हैं।

अध्याय छह
ओम मंत्र के बारे में शब्दों की माला

छांदोग्य उपनिषद
घ ओम, उद्गिथु का ध्यान करना चाहिए, क्योंकि जप की शुरुआत ओम अक्षर से होती है। इसके लिए यहां एक स्पष्टीकरण दिया गया है:
पृथ्वी इन सभी प्राणियों का सार है, जल पृथ्वी का सार है, पौधे जल हैं, मनुष्य पौधों का सार है, वाणी ही मनुष्य है। धनी वाणी का सार है, समान ऋचा, और उद्गीता समान।
सार का सार उद्गीथ है, यह सर्वोच्च, उत्कृष्ट, आठवां है।

एक अमीर क्या है? एडोब क्या है? उदगीता क्या है? इस पर विचार करो:
धनी वाणी है, समन जीवन श्वास है, ओम उद्गीता है। वास्तव में, वाणी और श्वास-समृद्ध और साम- एक जोड़ी बनाते हैं।

जिस प्रकार एक युगल, जब एक हो जाता है, परस्पर अपनी इच्छाओं को संतुष्ट करता है, तो यह जोड़ी ओम शब्दांश में एक हो जाती है।
वास्तव में वही कामनाओं की पूर्ति करता है जो यह जानकर उद्गीता नाम के इस अक्षर का ध्यान करता है।
वास्तव में, यह समझौते का एक शब्दांश है। हम जब भी किसी बात पर सहमत होते हैं तो ओम कहते हैं; इसलिए यह एक खुशी है। यह जानकर, जो उद्गीता की पूजा करता है, वह इच्छा तृप्तिकारक बन जाता है।

उनकी महानता से त्रिज्ञान शुरू होता है: ओम दोहराया जाता है, ओम के साथ निर्धारित किया जाता है, ओम गाया जाता है। यह सब ओम की पूजा के लिए है।

जानने वाले और अज्ञानी समान रूप से इस शब्दांश के कारण कर्म करते हैं। हालांकि, ज्ञान और अज्ञान अलग हैं। ज्ञान से जो प्राप्त होता है, उस पर विश्वास करें कि ध्यान अधिक प्रभावशाली है। वास्तव में, यह शब्दांश की व्याख्या है।
(1.1.1-10)

यह अक्षर ओम ध्यान देने योग्य है क्योंकि जप की शुरुआत ओम से होती है। इसे इस प्रकार समझाया गया है:

मृत्यु के भय से देवताओं ने वेदों के त्रिगुण ज्ञान को स्वीकार कर लिया। उन्होंने छंदपूर्ण भजनों से अपना बचाव किया।
लेकिन, जैसे कोई पानी में मछली देखता है, मृत्यु ने देवताओं को ऋग्वेद, सामवेद और यजुर्वेद के भजनों में देखा। यह जानकर, दावा वेदों से उठे और आवाज की शरण में प्रवेश किया - स्वर (ओम)।

जब ऋग्वेद के श्लोकों को दोहराया जाता है, तो ओम का उच्चारण जोर से किया जाता है; यजुर्वेद और सामवेद के साथ भी ऐसा ही है। इसलिए, यह विस्मयादिबोधक (स्वर), शब्दांश ओम अमर और निडर है। उसकी सहायता स्वीकार कर दावास अमर और सुरक्षित हो गए।

जो कोई यह जानकर ओम अक्षर का उच्चारण करता है, वह अमर और निडर Om अक्षर में प्रवेश करता है, और इसे प्राप्त करके, दावों की तरह अमर हो जाता है।
(1.4.1-4)

वास्तव में, जो उद्गीता है वह प्रणव (ओम) है, और जो प्रणव है वह उद्गीता है। आदित्य (सूर्य) उद्गीता है और प्रणव भी क्योंकि यह ओम गाते हुए आगे बढ़ता है।

कौशिकी ने अपने पुत्र से कहा, "वास्तव में, मैंने सूर्य की महिमा के लिए गाया है," इसलिए आप मेरे साथ अकेले हैं। इसकी किरणों का ध्यान करें, और आपको कई पुत्र प्राप्त होंगे। " यह देवताओं के बारे में है।

अब - शरीर के बारे में। मुंह की सांस, उद्गीता पर वास्तव में ध्यान करना चाहिए, क्योंकि यह ध्वनि ओम उत्पन्न करता है।
कौशिकी ने अपने बेटे से कहा, "वास्तव में, मैंने सांस की महिमा के लिए गाया था। बहुत से सांसों का जप करें, बहुत से पुत्रों के लिए प्रार्थना करें।"

वास्तव में, जो यह जानता है कि उद्गीता प्रणव है और प्रणव उद्गीता है, वह होत्री अनुष्ठानों के साथ उद्गीता के दोषों को ठीक करता है - वास्तव में उद्गीता के दोषों को ठीक करता है।
(1.5.1-5)

कर्तव्यों का विभाजन तीन गुना है: बलिदान, वेदों का पाठ और दया सबसे पहले हैं; तप दूसरा है, और तीसरा शिष्य का जीवन विशेष रूप से गुरु के घर में है। वे सभी (जो इस तरह से कार्य करते हैं) पुण्य लोक को प्राप्त करते हैं, लेकिन केवल ब्रह्म में दृढ़ विश्वास ही अमरत्व को प्राप्त करना संभव बनाता है।

प्रजापति ने इन शब्दों पर विचार किया; उन्हीं से यह ज्ञान प्राप्त हुआ। उन्होंने उस पर ध्यान किया, और ध्यान से भुह (पृथ्वी), भुवाह (निचला आकाश) और स्वाह (उच्च आकाश) उत्पन्न हुआ।

उसने उन पर ध्यान किया और उनमें से ओम का शब्द निकला। जैसे सभी पत्ते तनों से जुड़े होते हैं, वैसे ही वाणी ओम शब्द से जुड़ी होती है। वास्तव में, ओम ही यह सब है, वास्तव में, यह सब ओम है।
(2.23.1-3)

कटका उपनिषद
यम ने कहा: "सभी वेदों की घोषणा और सभी तपस्वियों ने जिस शब्दांश का उच्चारण किया, जिसके लिए ब्रह्मचारियों (शिष्यों) का जीवन नेतृत्व करता है - वह शब्दांश मैं आपको संक्षेप में बताऊंगा। यह ओम है।
निःसंदेह यह शब्द ब्रह्म है, निःसंदेह यह शब्द सर्वोच्च है। वास्तव में, जो इस शब्द को जानता है, वह जो चाहता है उसे प्राप्त करता है।

यह सबसे अच्छा गढ़ है। यह सबसे बड़ी मदद है। जो इस गढ़ को जानता है, वह ब्रह्मलोक में पूजनीय है।"
(1.2.15-17)

प्रश्न उपनिषद
तब शिबि के पुत्र सत्यकाम ने उनसे (पिप्पलाद) पूछा: "हे भगवान! यदि कोई फेडी लोगों का जीवन भर ओम शब्द पर ध्यान करता है, तो वह इसके साथ किस दुनिया में पहुंचेगा?"

उन्होंने उत्तर दिया: "ओह, सत्यकाम! वास्तव में, शब्दांश ओम उच्चतम और निम्नतम ब्रह्म दोनों है। इसलिए, जो इसे जानता है वह इसकी सहायता से किसी न किसी को प्राप्त करता है।

यदि वह मात्रा (भाग) का ध्यान करता है, तो उससे प्रबुद्ध होकर, वह जल्दी से पृथ्वी पर आ जाता है। ऋग्वेद के श्लोक उन्हें मनुष्यों की दुनिया में ले जाते हैं, और वहां तप, ब्रह्मचर्य और विश्वास के साथ संपन्न, वे महानता का आनंद लेते हैं।

लेकिन यदि वह केवल दूसरी मात्रा का ही ध्यान करता है, तो वह मन से एक हो जाता है। यजुर्वेद के छंदों के द्वारा वह आकाश, चंद्रमा की दुनिया में उठाया जाता है। वहाँ की महानता का आनन्द लेने के बाद वह फिर से लौट आता है।

लेकिन अगर वह तीन मात्राओं के इस शब्दांश ओम के माध्यम से सर्वोच्च पुरुष का ध्यान करता है, तो वह सर्वोच्च सूर्य के साथ एक हो जाता है। जैसे सांप अपनी त्वचा से मुक्त हो जाता है, वैसे ही वह पापों से मुक्त हो जाता है। वह सामवेद के श्लोकों से ब्रह्म (हिरण्यगर्भ) की दुनिया में ऊंचा हो जाता है, और उससे, जीवन से भरा हुआ, वह संपूर्णता को देखना सीखता है। परमात्मा। ऐसे दो श्लोक हैं:

"तीन मात्राएँ, जिनका अलग-अलग उच्चारण किया जाता है, नश्वर हैं, लेकिन (जब वे हैं) एक दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं, तो वे स्पष्ट रूप से उच्चारित होते हैं। जब वे सभी आंतरिक, बाहरी और मध्य कार्यों के लिए सही ढंग से लागू होते हैं, तो ज्ञाता संकोच नहीं करता है।

ऋग्वेद के छंदों के साथ वह इस दुनिया में पहुंचता है, यजुर्वेद के छंदों के साथ आकाश, सामवेद के छंदों के साथ वह वह पहुंचता है जो द्रष्टा जानते हैं (ब्रह्मलोक, ब्रह्मा की दुनिया)। वह इसे ओम शब्दांश के माध्यम से प्राप्त करता है: बुद्धिमान वह प्राप्त करता है जो शांत, अविभाज्य, अमर, निडर और सबसे ऊपर है।"
(5.1-7)

ब्रिकदारण्यक उपनिषद
यम ईथर है, ओम ब्रह्म है। ईथर प्राचीन काल से अस्तित्व में है, ईथर हवा का स्रोत है ”- ऐसा कौरवयनी के पुत्र ने कहा। यह Om वेद है, इसलिए ब्राह्मणों को पता है। उसके माध्यम से वे सब कुछ जानते हैं जो जानना चाहिए।
(5.1.1)

मुंडक उपनिषद
उपनिषदों का धनुष, महान हथियार लेना, और उसमें निरंतर ध्यान से तेज तीर डालना; मन को ब्रह्म पर केन्द्रित करके (स्ट्रिंग) खींचना, हिट, प्रिय, उस लक्ष्य में - अमर ब्रह्म में।

प्रणव ओम धनुष है, आत्मा तीर है, ब्रह्म को लक्ष्य कहा जाता है। वह एकाग्र पुरुष से चकित है। जैसे तीर अपने लक्ष्य के साथ एक हो जाता है, वैसे ही वह ब्रह्म के साथ एक हो जाएगा।
जैसे ही यह कई हो जाता है, यह हृदय में चला जाता है, जहां तंत्रिकाएं एक चक्र के केंद्र में तीलियों की तरह अभिसरण करती हैं। ओम का ध्यान "मैं" के रूप में करें। अँधेरे के पार जो पार है उस पार जाने का सौभाग्य।
(2.2.3,4,6)

तैत्तिरप्य उपनिषद
वह, भगवान, वेदों में (ओम के रूप में), मुझे अमर वेदों से अधिक अमर ज्ञान के साथ आशीर्वाद दें। मैं ब्रह्म के ज्ञान से सुशोभित हो, जो अमरता की ओर ले जाता है। मेरा शरीर मजबूत और मजबूत हो (ओम मंत्र के माध्यम से ब्रह्म पर ध्यान के लिए)। मेरी जीभ हमेशा मीठे शब्दों का उच्चारण करे। क्या मैं अपने कानों से सुन सकता हूँ। आप (ओम) मन द्वारा छिपे ब्रह्म के भण्डार हैं। जो कुछ मैंने सुना है, तू उसकी रक्षा करे।

हे प्रभो! मुझे आप (ओम), ब्रह्म के भंडार में प्रवेश करने दो। दियासलाई बनाने वाला! हे प्रभु, तू मुझ में प्रवेश करे। दियासलाई बनाने वाला! हे यहोवा, तेरी हजार डालियों से मैं शुद्ध हो जाऊंगा। दियासलाई बनाने वाला!
(1.4.1,3)

श्वेताश्वतर उपनिषद
जिस प्रकार प्रथम कारण (लकड़ी में) में छिपी अग्नि का स्वरूप बार-बार (घर्षण से) प्राप्त होता है और उसका सूक्ष्म शरीर नष्ट नहीं होता, उसी प्रकार आत्मा पवित्र शब्द ओम के द्वारा पूरे शरीर में व्याप्त है।
अपने शरीर को लकड़ी का निचला टुकड़ा और पवित्र प्रणव ओम को ऊपर बना कर, ध्यान को घर्षण के रूप में अभ्यास करके, भगवान को महसूस करना चाहिए, जैसे घर्षण छिपी हुई आग को दिखाई देता है।

(1.13,14)
शरीर के ऊपरी भाग और अन्य भागों को समान रूप से गतिहीन, भावनाओं और मन को हृदय में रखते हुए, आपको ब्रह्म (ओम) की बेड़ा पर सभी भयानक (सांसारिक) धाराओं को पार करने की आवश्यकता है।
(2.2.8)

सैंडिल्य उपनिषद

ध्यानबिन्दु उपनिषद
मुक्ति की इच्छा रखने वाले सभी को एक अक्षर (शब्दांश ओम) को ब्रह्म मानना ​​चाहिए। पृथ्वी (पृथ्वी देवी), अग्नि (अग्नि), ऋग्वेद, भुह (सांसारिक दुनिया) और ब्रह्मा सभी (अवशोषित) हैं जब अकरा (अक्षर ए), प्रणव ओम का पहला भाग अवशोषित हो जाता है। अन्तरिक्ष (मध्य जगत), यजुर्वेद, वायु (वायु), भुवाह और विष्णु (जनार्दन) सभी (अवशोषित) हैं, जब प्रणव का दूसरा भाग उकर (अक्षर y) अवशोषित हो जाता है। द्युह (आकाश), सूर्य, सामवेद, सुवाह और महेश्वर (शिव) सभी (अवशोषित) होते हैं जब मकर (अक्षर एम), प्रणव का तीसरा भाग अवशोषित हो जाता है। अकरा पीले रंग का है और कहा जाता है कि यह रजो-गुण से बना है; उकर - सफेद, सत्व-गुण से; मकर - रंग में गहरा, तमो-गुण से। जो ओंकार को आठ अंग, चार पैर, तीन आधार और पांच नियंत्रक देवताओं के रूप में नहीं जानता, वह ब्रह्म नहीं है। प्रणव धनुष है, आत्मा तीर है, और ब्रह्म को लक्ष्य कहा जाता है। व्यक्ति को उसकी ओर तीव्र एकाग्रता के साथ लक्ष्य रखना चाहिए; इस प्रकार, एक तीर की तरह, वे उसके साथ एक हो जाते हैं।

जब इस सर्वोच्च का ज्ञान हो जाता है, तो सभी कर्म छूट जाते हैं (इससे, अर्थात् उस पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता)। वेद-ओमका-रा का कारण। स्वर (ध्वनि) का कारण ओंकारा है। ओंकार उन तीनों लोकों का कारण है (सब कुछ) जो गतिमान है और उनमें स्थिर है। एक छोटा (ओम की ध्वनि) सभी पापों को जला देता है, और एक लंबा अविनाशी है और समृद्धि लाता है।

मनु स्मृति

(2.74)

हे भगवान को पाने के लिए, जैसे घर्षण छिपी हुई आग को दिखाई देता है।
(1.13,14)

शरीर के ऊपरी भाग और अन्य भागों को समान रूप से गतिहीन, भावनाओं और मन को हृदय में रखते हुए, आपको ब्रह्म (ओम) की बेड़ा पर सभी भयानक (सांसारिक) धाराओं को पार करने की आवश्यकता है।
(2.2.8)

सैंडिल्य उपनिषद
आपको उस शब्दांश पर ध्यान करना चाहिए - एकमात्र, उच्चतम। प्रणव इन तीन अक्षरों का मूल सिद्धांत या स्रोत है: I, u, m।

ध्यानबिन्दु उपनिषद
मुक्ति की इच्छा रखने वाले सभी को एक अक्षर (शब्दांश ओम) को ब्रह्म मानना ​​चाहिए। पृथ्वी (पृथ्वी देवी), अग्नि (अग्नि), ऋग्वेद, भुह (सांसारिक दुनिया) और ब्रह्मा सभी (अवशोषित) हैं जब अकरा (अक्षर ए), प्रणव ओम का पहला भाग अवशोषित हो जाता है। अन्तरिक्ष (मध्य जगत), यजुर्वेद, वायु (वायु), भुवाह और विष्णु (जनार्दन) सभी (अवशोषित) हैं, जब प्रणव का दूसरा भाग उकर (अक्षर y) अवशोषित हो जाता है। द्युह (आकाश), सूर्य, सामवेद, सुवाह और महेश्वर (शिव) सभी (अवशोषित) होते हैं जब मकर (अक्षर एम), प्रणव का तीसरा भाग अवशोषित हो जाता है। अकरा पीले रंग का है और कहा जाता है कि यह रजो-गुण से बना है; उकर - सफेद, सत्व-गुण से; मकर - रंग में गहरा, तमो-गुण से। जो ओंकार को आठ अंग, चार पैर, तीन आधार और पांच नियंत्रक देवताओं के रूप में नहीं जानता, वह ब्रह्म नहीं है। प्रणव धनुष है, आत्मा तीर है, और ब्रह्म को लक्ष्य कहा जाता है। व्यक्ति को उसकी ओर तीव्र एकाग्रता के साथ लक्ष्य रखना चाहिए; इस प्रकार, एक तीर की तरह, वे उसके साथ एक हो जाते हैं। जब इस सर्वोच्च का ज्ञान हो जाता है, तो सभी कर्म छूट जाते हैं (इससे, अर्थात् उस पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता)। वेद-ओमका-रा का कारण। स्वर (ध्वनि) का कारण ओंकारा है। ओंकार उन तीनों लोकों का कारण है (सब कुछ) जो गतिमान है और उनमें स्थिर है। एक छोटा (ओम की ध्वनि) सभी पापों को जला देता है, और एक लंबा अविनाशी है और समृद्धि लाता है।

अर्धमात्रा से जुड़कर प्रणव मोक्ष प्रदान करते हैं। वेदों का वह विशेषज्ञ जो जानता है कि प्रणव (अर्धमात्रा) की सिद्धि (ओम का जप) निरंतर करना चाहिए, जैसे तेल की एक सतत धारा और एक घंटी की लंबी आवाज। ओंकार को ईश्वर के रूप में, टिमटिमाते हुए प्रकाश के रूप में, हृदय के कमल के रूप में देखना चाहिए। बायें नासिका छिद्र से वायु को अंदर लेते हुए और यह महसूस करते हुए कि यह कैसे प्रवेश करती है, व्यक्ति को ओंकारा को शरीर के बीच में, ज्वाला के वलय से घिरा हुआ समझना चाहिए। कहते हैं ब्रह्मा ही श्वास है। विष्णु - प्रतिधारण (सांस की) और रुद्र - साँस छोड़ना। ये प्राणायाम के देवता (देवता) हैं। आत्मान (निचली) अरणि (यज्ञ की अग्नि को जलाने के लिए लकड़ी का एक टुकड़ा) और प्रणव को ऊपरी अरणि बनाकर, व्यक्ति को "मंथन" के माध्यम से गुप्त रूप से भगवान का चिंतन करना चाहिए, जो कि ध्यान (ध्यान) है। ओंकार (लगातार कहते हुए) की ध्वनि से सांस को यथासंभव दूर तक रोककर रखना चाहिए, जब तक कि वह पूरी तरह से बंद न हो जाए।

जो लोग ओम को हंस के रूप में देखते हैं, जो हर चीज में हैं, लाखों सूर्यों की तरह चमकते हैं, केवल एक ही, गामा-अगम (हमेशा छोड़कर आने वाले) के रूप में, जो अभी भी गतिहीन है, वे पापों से मुक्त हो जाते हैं। वह मानस (मन), जो कर्मों को जन्म देता है - तीनों लोकों का निर्माण, रखरखाव और विनाश - (बाद में) (उच्च स्व में) अवशोषित होता है। यह विष्णु की सर्वोच्च अवस्था है।

मनु स्मृति
वेदों के अध्ययन के अंत में शुरुआत में अक्षर ओम का उच्चारण किया जाना चाहिए; यदि ओम का उच्चारण शुरुआत और अंत में नहीं किया जाता है, तो शिक्षण को भूलना आसान होता है।
(2.74)

पतंजलि के योग सूत्र
पवित्र ओम उसे (ईश्वर) की ओर इशारा करता है।
व्यक्ति को इसका (O) जप करना चाहिए, ध्यान (उस पर) करना चाहिए और (इसका अर्थ) समझना चाहिए।
इस प्रकार आत्म-साक्षात्कार होता है, साथ ही सभी बाधाओं का उन्मूलन होता है।
(1.27-29)

श्रीमद्भगवद गीता
मैं सभी वेदों में शब्दांश ओम हूं।
(7.8)

मैं आपको उस अवस्था के बारे में संक्षेप में बताऊंगा, जिसे वेदों के विशेषज्ञ शाश्वत (शब्दांश ओम) कहते हैं और जिसमें तपस्वी भी शामिल हैं जो आसक्तियों से मुक्त हैं; (उस राज्य के बारे में), जिसके लिए वे शुद्धता का पालन करते हैं।

[शरीर के] सभी द्वारों को बंद करके, मन को हृदय में केंद्रित करना, "जीवन की सांस" को सिर में केंद्रित करना, योग एकाग्रता में होना, एक अक्षर वाले ओम (व्यक्तित्व) का उच्चारण करना, मेरे बारे में सोचना, मनुष्य शरीर छोड़कर उच्चतम लक्ष्य को प्राप्त होता है।
(8. 11-13)

अध्याय सात
मंडुक्य उपनिषद

भद्रम कर्णभिः श्रीनुयामा देवा:
भद्रम पश्यमक्षभिरजात्रा |
थिरैरंगयस्तुष्टुवंश स्तनुबीर व्यागीमा देवाखितम यदय्युह ||
स्वस्ति न इंद्र वृद्धश्रवाह:
स्वस्ति न पुःः विश्ववेदः |
स्वस्ति शास्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्ति न बृहस्पतिदाधातु ||
इशंतिः शांतिः शांतिः
ओह। हे भगवान, हम अपने कानों से शुभ बातें सुनें! हे जिसकी पूजा की जाती है, हम शुभ देख सकते हैं! हम उस जीवन का आनंद लें जो देवताओं ने हमें शरीर के मजबूत अंगों के साथ प्रार्थना करते हुए दिया है। इंद्र हमें समृद्धि भेजें - पराक्रमी, प्राचीन काल से गौरवशाली। जो सबका पालन-पोषण करता है, जिसके पास सारा धन है, वह हमें वह दे जो हमारे लिए अच्छा है। तेज गति से चलने वाले प्रभु हमें आशीर्वाद दें। महापुरुषों के रक्षक भी हमारी रक्षा करें। ओह। शांति, शांति, शांति।

1. हरिः ओम | ओमित्योतद अक्षरम इदं सर्व तसोपव्यख-
यनं भूतं भवद भविष्यद् इति सर्वं ओंकारा एव |
यच्छन्यात त्रिकालतितम तड अप्योमकारा ईवा ||

ओम - ओम; आईटीआई - इस प्रकार; एटैट - यह; अक्षरा—शब्द; इदम - यह; सर्व-सब कुछ; तस्य - उसे; उपव्यख्यानम् - स्पष्टीकरण; भूतम—अतीत में; भवत-वर्तमान; भविष्यत - जो होगा; आईटीआई - इस प्रकार; सर्वम - सब कुछ; ओंकारा - ओम; ईवा - बेशक; यात - जो; सीए-और; अन्यत - दूसरे से; त्रिकालतितम - तीन गुना समय को पार करना; वह एक; एपीआई-भी; ओंकारा - ओम; बेशक ईवा।

1. ओह! यह शब्द ही सब कुछ है। यहाँ उनकी व्याख्या है: निस्संदेह, ओम वह सब कुछ है जो था, है और रहेगा। जो काल की त्रिविध धारणा से परे है, वह निःसंदेह Om है।

इस उपनिषद में, वरुण (जल तत्व के देवता), जिन्होंने मेंढक (मंडुक) का रूप धारण किया है, ओम की महिमा करते हैं। इस प्रकार, यह उपनिषद वरुण द्वारा बोला गया था, और जो मुक्ति की इच्छा रखता है वह इसका अध्ययन करने में सक्षम है।
ओम (प्रणव, ओंकारा) ब्रह्म का एकमात्र प्रतीक है, निरपेक्ष। "यह ओम है"; "ओम - आधार"; यम ही ब्रह्म है"; "ओम-अक्षरा (अविनाशी)"; "ओम आत्मान है"; "ओम चैतन्य (चेतना) है"; "ओम शब्द ही सब कुछ है"; "मन को शुद्ध हृदय से आत्मा पर केंद्रित करना चाहिए। शब्दांश ओम, जो आत्मा है" - उपनिषदों के ये सभी उद्धरण इस बात की गवाही देते हैं कि ओम, ब्रह्म, आत्मा एक ही हैं।

गुरु नानक का प्रसिद्ध मंत्र कैम नाम एक ओंकार (सच्चा नाम एक ओम है) से शुरू होता है। ओम ही सब कुछ है। यह स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि ब्रह्म (उच्च स्व), जो ओम का प्रतीक है, सब कुछ है: क्या था, क्या है और क्या होगा।

प्रत्येक वस्तु का एक नाम, एक नाम होता है। नाम और उसके द्वारा नामित वस्तु समान हैं। सभी वस्तुएं अपने नाम से अप्रभेद्य हैं। शब्द (ध्वनि) और अर्थ (वस्तु) के बीच एक अटूट संबंध है। नाम का फॉर्म के साथ अटूट संबंध है। नाम एक ध्वनि प्रतीक है। विचारों को रूपों और प्रतीकों से अलग नहीं किया जा सकता है। जब ब्रह्मा ने कामना की "क्या मैं कई बन सकता हूँ!", दुनिया की रचना एक कंपन के साथ शुरू हुई। यह मौलिक कंपन, इसका ध्वनि प्रतीक, शब्दांश ओम है। ओम सबसे सार्वभौमिक, सर्वव्यापी ध्वनि है। ओम से सभी नाम अप्रभेद्य हैं, क्योंकि ओम आधार है, सभी ध्वनियों, शब्दों और नामों का मैट्रिक्स है। अत: यह कहना अधिक सही होगा कि ओम में वे सभी समाहित हैं। ओम ब्रह्म का सच्चा प्रतीक है और ओम मंत्र के द्वारा ही उस तक पहुंचा जा सकता है। जैसे अग्नि और उसकी गर्मी, एक फूल और उसकी सुगंध अविभाज्य हैं, वैसे ही ओम और ब्रह्म हैं।

ओम शब्द ब्रह्म की प्राप्ति के लिए है। Om अमर आत्मा को प्राप्त करने का एकमात्र साधन है। यदि आप ओम को जानते हैं, तो आप ब्रह्म को भी जानते हैं। इसलिए ओम मंत्र की पूरी समझ होना बहुत जरूरी है। इस संबंध में, इसके अर्थ की स्पष्ट और विस्तृत व्याख्या, जो इस उपनिषद में निहित है, बहुत महत्वपूर्ण है। यह उत्कृष्ट उपनिषद, जो पवित्र शब्द ओम के माध्यम से ब्रह्म को प्राप्त करने का तरीका बताता है, सभी एक सौ आठ उपनिषदों का सारांश है। आगे की व्याख्या श्री गौड़पादाचार्य (ईश्वरकृष्ण की सांख्य कारिका पर प्राचीन टीकाकार) के करिकों में पाई जा सकती है।

जिस प्रकार किसी वस्तु का नाम उसके बारे में ज्ञान रखता है, उसी प्रकार ओम की सहायता से व्यक्ति ब्रह्म, उच्चतर स्व को पहचान सकता है।

जो "आम का पेड़" शब्द का उच्चारण करता है, वह इसके पत्ते, फूल, फल, उनकी उपयोगिता आदि के बारे में जानता है। जैसा कि आम के बारे में सभी ज्ञान "आम" शब्द में निहित है, इसलिए ओम शब्द की मदद से कोई भी जान सकता है ब्रह्म के बारे में सब कुछ।
पवित्र शब्दांश ओम सर्वव्यापी, अमर, अविभाज्य, आत्म-प्रकाशमान, अपरिवर्तनीय ब्रह्म को दर्शाता है।

अक्षरा: इस शब्द का अनुवाद "स्थायी", "अमर" और "पत्र" के रूप में भी किया गया है। गीता (10.33) में कृष्ण कहते हैं: अक्षरम अकारोस्मि ("अक्षरों से मैं अक्षर "ए") हूं। यह शब्द एक-अक्षर एक अक्षर - ओम (10.25) को भी दर्शाता है। अक्षर शब्द शब्दांश ओम को इंगित करता है, और नहीं अमर ब्रह्म.
तासीग। "उसे" का अर्थ ओम है।

उपवाक्यानम: विस्तृत व्याख्या।
त्रिकाल (अतीत, वर्तमान और भविष्य) से जुड़ी हर चीज ओम, ब्रह्म है। और जो कुछ भी समय के प्रभाव से बाहर है (अव्यक्त, अव्यक्त) भी ओम की ध्वनि से अलग नहीं है। चूंकि शब्दांश ओम समय (त्रिकालतिता) से ऊपर खड़े ब्राह्मण को दर्शाता है, ओम भी कालातीत है। का शाब्दिक अर्थ है वह जो सब कुछ (ओटम) में व्याप्त हो। ब्रह्म को शब्दांश से पार किया जाता है, जैसे कि एक धागे के साथ एक कपड़ा। ओम हर चीज में है।

जैसे रस्सी को सांप समझ लेने की स्थिति में, रस्सी ही वास्तविकता है, वैसे ही वास्तविक ओम वाणी में सभी भ्रामक चीजों का आधार है। सब कुछ सिर्फ शब्दों का खेल है। विचार, विचार केवल शब्दों के माध्यम से प्रसारित होते हैं। अनुभव केवल शब्दों में व्यक्त किया जाता है। संसार का सारा ताना-बाना शब्द के धागे से जुड़ा है। एक शब्द, एक नाम के बिना दुनिया का अस्तित्व नहीं हो सकता। इसलिए, हम कह सकते हैं कि "सब कुछ एक शब्द है।"

ओम शब्द के अलावा नाम मौजूद नहीं हो सकते, जो कि ब्रह्म है। ओम के साथ ब्रह्म एक है। आत्मा ओम के साथ एक है।

यह प्राचीन ग्रंथ (अक्षरा) ओम शब्द का अर्थ बताता है, जिसमें उच्च गुणहीन ब्राह्मण और निम्न गुण-युक्त ब्राह्मण दोनों की प्रकृति है।

सर्वं हिताद ब्रह्मयम आत्मा ब्रह्म सोयं आत्म चतुर-पत ||
सर्वम - सब कुछ; हाय - निश्चित रूप से; एटैट - यह; ब्रह्म—ब्राह्मण; अयम - यह; आत्मा - आत्मान (उच्चतर "मैं"); ब्रह्म—ब्राह्मण; साह - वह; अयम - यह; आत्मा - आत्मान; चतुर्भुज - चार-भाग (चार-पैर वाला, चार-पहलू)।
2. यह सब ब्रह्म है। यह आत्मा ब्रह्म है। इस ब्रह्म के चार भाग हैं।

संस्कृत शब्द पाद का शाब्दिक अर्थ है "पैर", "पैर"। पहला श्लोक कहता है कि Om ही सब कुछ है, लेकिन यहाँ यह कहता है: "यह सब ब्रह्म है।" इस प्रकार ओम ब्रह्म है। "सब कुछ" का अर्थ प्रकट और अव्यक्त दुनिया दोनों से है। ओम में जो कुछ है वह ब्रह्म है। पिछले श्लोक में कहा गया था कि वस्तुओं का पूरा संसार ओम, ब्रह्म शब्द का एक रूप है। अब यह दावा किया जाता है कि ब्रह्म न केवल दृश्य, प्रकट दुनिया है, बल्कि अंतरतम "मैं", आत्मा भी है।

"यह आत्मा ब्रह्म है।" ब्रह्म को दिखाया नहीं जा सकता, लेकिन कुछ अनुभवजन्य तथ्य इसके अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं। उदाहरण के लिए - प्रत्येक व्यक्ति "मैं" का अस्तित्व। हर कोई अपने "मैं" के अस्तित्व से वाकिफ है, कोई नहीं सोचता: "मैं नहीं हूं।" और जो कुछ भी मौजूद है उसका "मैं" ब्रह्म है। और उस ब्रह्म के बारे में, जिसका अस्तित्व परोक्ष रूप से अनुभवजन्य तथ्यों द्वारा इंगित किया गया है, जिसके बारे में उपनिषदों में पढ़ा जा सकता है, यह यहाँ कहा गया है: अयम आत्मा ब्रह्म (आत्मा, "मैं" ब्रह्म है)। यानी इसे सीधे तौर पर देखा जा सकता है।

तो यहाँ यह ब्रह्म की प्रत्यक्ष प्राप्ति के बारे में बात कर रहा है। लेखक अपनी तर्जनी से अपनी छाती को छूता है और कहता है: "यह आत्मा ब्रह्म है।" आमतौर पर यह माना जाता है कि आत्मा हृदय के क्षेत्र में निवास करती है। "यह" शब्द आस-पास की किसी चीज़ को संदर्भित करता है। वह वास्तव में देखता है कि किसने आत्म-साक्षात्कार (आत्म-साक्षात्कार) के माध्यम से ब्रह्म की प्रत्यक्ष सहज धारणा प्राप्त की है। और वह आत्मविश्वास से कह सकता है: "अहंकार आत्मा - ब्रह्म।"

उपनिषदों में चार (प्रत्येक वेद के लिए एक) महावाक्य ("महान कथन") हैं, और चौथा अथर्ववेद मांडुक्य उपनिषद: अयम आत्मा ब्रह्म से है। यह अनुभव-बोध-वाक्य है - अपरोष-अनुभूति ("मैं" के सार के ध्यान में प्रत्यक्ष धारणा) के आंतरिक सहज अनुभव के बारे में महान कहावत। यह महावाक्य व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च आत्मा (ब्राह्मण) की एकता की घोषणा करता है। तीन अन्य महावाक्य हैं:

1. प्रजनम् ब्रह्म - "चेतना ही ब्रह्म है।" यह स्वरूप बोध वाक्य (ब्राह्मण की प्रकृति की व्याख्या करने वाली महान कहावत) ऋग्वेद के ऐत्रेय उपनिषद में पाया जाता है।

2. अहम् ब्रह्म "स्मि - "मैं ब्रह्म हूं।" यह अनुसन्धान-वाक्य यजुर्वेद के बृहदारण्यक उपनिषद से लिया गया है।

3. तत् श्वं असि - "तुम वह हो।" यह उपदेश-वाक्यान्ज़ी है
सामवेद के छांदोग्य उपनिषद। शिक्षक छात्र से कहता है: "बच्चे, तुम वह हो, तुम ब्रह्म हो। इसे समझो और मुक्त हो जाओ।"

चतुर्पाद: "चार-पैर वाला", "चार-भाग"। पाद का अनुवाद "पैर" या "उपकरण" के रूप में किया जाता है। विश्व (जागृत-अवस्था, जाग्रत), तैजस (स्वप्न-अवस्थ, स्वप्नदोष), प्रज्ञा (सुशुप्ति-अवस्थ, गहरी नींद) और तुरिया (अतिचेतन, ब्रह्म, आत्मा के समान) आत्मा के चार पैर या अवस्थाएँ हैं।

जैसे 25 कोपेक पचास-कोपेक टुकड़े में समाहित होते हैं, और वह एक रूबल में होता है, इसलिए तैजस में विश्व, प्रजना - तैजस शामिल होता है, और अंत में तुरिया प्रज्ञा को अवशोषित करता है। चौथे राज्य को उच्च राज्यों द्वारा निम्न राज्यों के क्रमिक अवशोषण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। पाद "साधन" है जो तुरीयों तक पहुँचने में मदद करता है।

विश्व एक व्यक्तिगत आत्मा है, जो जाग्रत अवस्था में स्थूल वस्तुओं से अवगत है, चिंतनशील चेतना (चैतन्य, चिदभास)। तैजस चिंतनशील चैतन्य (आत्मा) है जो सपनों में सूक्ष्म वस्तुओं को देखता है। प्रज्ञा गहरी नींद की अवस्था के आनंद का अनुभव करने वाली आत्मा है। विश्व, तैजस और प्रज्ञा एक हैं। गहरी नींद में प्रज्ञा का अनुभव विश्व को जाग्रत करके व्यक्त किया जाता है।

यह विश्व है जो कहता है, "मैं कल रात शानदार ढंग से सोया। मुझे कुछ भी याद नहीं है।"

जगरीतास्थानो बहिष्प्रज्ञः सप्तंग जोनाविम्सा-तिमुखः स्थूलभुग वैष्णवः प्रथमः पदः ||
जागृतिस्थानः-जागृति का क्षेत्र; बहिः प्रज-नः - जिसकी चेतना बाहरी रूप से निर्देशित है; सप्तांग - सात गुना; एकोनविम्सतिमुखः - बीस मुंह वाला एक घटा एक; स्थूलभुक - स्थूल वस्तुओं का भोगी; वैश्वनारः-वैश्वनार; प्रथमः प्रथम; पदः - पैर, भाग।
3. पहला भाग है वैश्वनार, जिसका लोक जाग्रत है, जो बाह्य वस्तुओं को जानता है, जिसके शरीर के सात अंग और उन्नीस मुख हैं, जो स्थूल वस्तुओं का भोग करता है।

पाठ अब यह बताना शुरू करता है कि ओम किन भागों से बनता है। अविद्या (अज्ञान) के प्रभाव में, विश्व, जाग्रत अवस्था में आत्मा, बाहरी, दृश्य दुनिया की स्थूल वस्तुओं का आनंद लेती है।
शरीर के सात अंग हैं:

1. स्वर्ग वैश्वनार (विश्व) का मुखिया है।
2. सूर्य और चंद्रमा उसकी आंखें हैं।
3. वायु उसकी श्वास है।
4. अग्नि (अहवन्या - अग्निहोत्र यज्ञ में तीन अग्नि में से एक) - उसका मुख।
5. स्वर्ग और पृथ्वी के बीच का स्थान उसका धड़ है।
6. पानी - उसकी किडनी या ब्लैडर।
7. पृथ्वी - उसके पैर।

उन्नीस मुंह:
1. पांच ज्ञान-इंद्रियां (इंद्रियों को समझना): कान, त्वचा, आंख, जीभ और नाक।
2. पांच कर्म-इंद्रियां (क्रिया के अंग): मुंह (भाषण के अंग के रूप में), हाथ, पैर, उत्सर्जन और प्रजनन के अंग।
3. पांच प्राण: प्राण, आलन, समान, व्यान और उदान।
4. अंतःकरण, मानस (मन), बुद्धि (मन), चिप्स (अवचेतन मन, संज्ञानात्मक क्षमता) और अहंकार (अहंकार) से मिलकर बनता है।

इन उन्नीस को मुख कहा जाता है, क्योंकि उनके साथ जीवात्मा (आत्मा) ब्रह्मांड की स्थूल वस्तुओं का "स्वाद" करती है। वे वे तरीके हैं जिनसे ज्ञान और अनुभव आते हैं। यहाँ के पाठ में वैश्वनार या विश्व का वर्णन है, विराट का नहीं।

विराट ईश्वर का सार्वभौमिक, स्थूल पहलू है, जबकि विश्व व्यक्तिगत पहलू, सूक्ष्म जगत है। सभी विश्वासों का योग विराट है। संपूर्ण विश्व विराट पुरुष (सार्वभौमिक व्यक्ति) का शरीर है। मानव शरीर लघु रूप में ब्रह्मांड है। जीव का सूक्ष्म शरीर (लिंग देहा, सूक्ष्म देह) हिरण्यगर्भ के सूक्ष्म शरीर का हिस्सा है। और सभी कारण निकायों का कुल योग ईश्वर है।

वैश्वनार: परा का अर्थ है "नेतृत्व करना"; वह सभी विश्वासों को स्थूल बाहरी वस्तुओं का आनंद लेने के लिए प्रेरित करता है। या जोड़ी उद्देश्य विमान के सभी प्राणियों के लिए सामूहिक नाम हो सकता है। जाग्रत वह अवस्था है जिसमें व्यक्ति की आत्मा उन्नीस अंगों के माध्यम से स्थूल विषयों का भोग करती है। जाग्रत अवस्था (जागृति) ब्रह्मांड के विकास में अंतिम चरण है, लेकिन शामिल होने के क्रम में पहला है। इसके बाद स्वप्न और गहरी नींद आती है। ऐसा है अनुभव का क्रम, ब्रह्मांड के निर्माण की प्रक्रिया का उल्टा। जब हम जागे हुए होते हैं तभी हमें नींद के बारे में पता चलता है।
सबसे पहले, स्थूल वस्तुओं की प्रकृति को जाना जाता है। तब व्यक्ति धीरे-धीरे चीजों की सूक्ष्म और कारण प्रकृति की ओर बढ़ सकता है। ऐसा करने के लिए, आपको ध्यान और आत्म-अनुशासन के माध्यम से मन को तेज करने की आवश्यकता है।

भौतिक तल पर वैश्वनार विराट के साथ एक है, सूक्ष्म तल पर तैजस हिरण्यगर्भ के साथ एक है, कारण तल पर ईश्वर प्रज्ञा के साथ एक है। जब द्वैत का भ्रम दूर हो जाता है, तब तुम आत्मा और ब्रह्म की एकता को देखोगे। सर्वं खल्विदं ब्रह्म-मा - सब कुछ ब्रह्म है। कोई मतभेद नहीं हैं। तब आप उपनिषदिक कहावतों का अर्थ पूरी तरह से समझ पाएंगे "आत्मा सभी में एक है", "सब एक है" और "मैं" सभी का समर्थन करता है। इस एकता का वर्णन बृहदारण्यक उप निषाद के मधु ब्राह्मण में भी किया गया है। पृथ्वी में तेजोमय पुरुष और आपके शरीर में अमृतमय पुरुष एक ही हैं।

ईश्वर के आदेश से, विराट मन के रथ पर शरीर के सूक्ष्म जगत में प्रवेश करते हैं और विश्व अवस्था में पहुँचते हैं। उन्हें विज्ञानात्मा, चिदभाषा, व्यवाहरिका जीव भी कहा जाता है।

स्वप्नास्थानो "नटः प्रज्ञाः सप्तंगा एकोनविंशतिमुक-हह प्रविविक्तभुक तैजसो द्वितीयाः पदः
स्वप्नस्थानः - स्वप्न का क्षेत्र; अंतः प्रज्ञाः - जिसकी चेतना भीतर है; सप्तांग - सात गुना; एकोनविम्सतिमुखः- 19 मुख वाला; प्रविविक्तभुक - सूक्ष्म वस्तुओं का भोगी; तैजा-साह - तैजस; द्वितियाः - दूसरा; पादह -- भाग ।

4. दूसरा भाग है तैजस, जिसका क्षेत्र स्वप्न है, जिसकी चेतना आंतरिक वस्तुओं की ओर निर्देशित है, जिसके शरीर के सात अंग और उन्नीस मुख हैं, जो सूक्ष्म वस्तुओं का भोग करता है।
जाग्रत अवस्था में प्राप्त प्रभावों से मन स्वप्न में विभिन्न प्रकार की वस्तुओं का निर्माण करता है। अविद्या (अज्ञान), काम (इच्छा) और कर्म (गतिविधि) के प्रभाव में, मन पूरे चेतन जीवन को नींद में प्रोजेक्ट करता है। नींद में, मन, बाहरी उपकरणों की मदद के बिना, जटिल रूप से परस्पर जुड़े भागों से मिलकर अजीब चित्र बनाता है। आप सपना देख सकते हैं कि आपके अभी भी जीवित पिता की मृत्यु हो गई है या आप अपनी नींद में उड़ रहे हैं। सपने में आप हाथी के सिर वाला शेर, कुत्ते के सिर वाली गाय देख सकते हैं। दिन में तृप्त न होने वाली इच्छाएँ स्वप्न में तृप्त होती हैं। नींद एक रहस्यमयी घटना है। यह जागने से ज्यादा दिलचस्प है।

स्वप्न निद्रा वह अवस्था है जिसमें आत्मा (तैजस) जाग्रत, ध्वनियों और अन्य वस्तुओं के वासनाओं से जुड़े मन के माध्यम से (इस समय) भौतिक तल से अनुपस्थित है। स्वप्न अवस्था की अवस्था में इन्द्रियाँ विश्राम करती हैं, और जो जानता है, साथ ही जो जाना जाता है, और वासना, जो जाग्रत अवस्था में भोगता है, उसकी छाप दिखाई देती है। इस अवस्था में, विश्व, जिसकी जाग्रत गतिविधि को निलंबित कर दिया जाता है, तैजस ("तेजसिक", जो कि उग्रता से जुड़ा होता है) की स्थिति में पहुँच जाता है, जो नाड़ियों (शरीर के "सूक्ष्म" चैनल) के भीतर चलता है, अपने प्रकाश से इसकी विविधता को रोशन करता है। सपनों की सूक्ष्म दुनिया, और इच्छाओं के अनुसार आनंद लेता है।

सूत्रात्मा, या हिरण्यगर्भ, ईश्वर के आदेश से, मन के रथ पर सूक्ष्म शरीर के सूक्ष्म जगत में प्रवेश करता है और तैजस की स्थिति में पहुंचता है। इसे प्रतिभाभिका और स्वप्न-कल्पिता भी कहा जाता है।

एक सपना अपनी दुनिया खुद बनाता है। इस अवस्था में मन बिना किसी सीमा के संचालित होता है। भावनाएँ मन में प्रवेश करती हैं और विश्राम करती हैं। जिस प्रकार मनुष्य खिड़कियाँ-दरवाजे बन्द करके बाह्य जगत से विश्राम करके कमरे में कुछ करता है, उसी प्रकार मन बाह्य जगत से विमुख हो जाता है और वासनाओं और संस्कारों से भरे स्वप्नलोक में वासनाओं से निर्मित वस्तुओं का भोग करता है। जाग्रत अवस्था में प्राप्त प्रभावों के आधार पर ही मन सभी प्रकार की सूक्ष्म वस्तुओं को उत्पन्न और भोगता है। इस अवस्था में तैजस का बहुत सूक्ष्म अनुभव होता है - केवल वासनाओं के रूप में, जबकि विश्वा का जागरण का अनुभव स्थूल है।

बृहदारण्यक उपनिषद (4.3.9) में हम पढ़ते हैं: "वह विभिन्न जाग्रत अनुभवों और स्वप्न के अनुभवों के कारण छापों से भरा हुआ सोता है। वह अपने साथ जाग्रत अवस्था में प्राप्त दुनिया के छापों को ले जाता है, नष्ट कर देता है और उन्हें फिर से बनाता है और सपनों को धन्यवाद देता है। उसका प्रकाश"। अथर्ववेद कहता है:

"वे सब मन में हैं। वे तैजस द्वारा जाने जाते हैं।" स्वप्न की स्थिति जानने वाले को तैजस (दीप्तिमान) कहा जाता है, क्योंकि वह प्रकाश से बना है।

जाग्रत अवस्था में प्राप्त सभी प्रभाव मन में कैनवास पर चित्र की तरह अंकित हो जाते हैं। हालांकि चित्र कैनवास के समतल में स्थित है, ऐसा लगता है कि इसमें गहराई है। इसी तरह, जो केवल मन से आने वाले सपनों को देखता है, वह बाहरी और आंतरिक दोनों का अनुभव करता है। नींद में सपनों की दुनिया ही असली लगती है।

प्राविक्त: प्रा - "अलग", विविक्त - जाग्रत अवस्था की वस्तुओं से। जाग्रत अवस्था में अनुभव की जाने वाली वस्तुएँ सभी प्राणियों के लिए एक बाहरी वास्तविकता होती हैं, जबकि स्वप्न में देखी जाने वाली वस्तुएँ केवल स्वप्नदृष्टा के लिए वास्तविक होती हैं।

अंतप्रज्ञा: आंतरिक चेतना; केवल सपनों की दुनिया में प्राप्त अनुभव; जाग्रत अवस्था में प्राप्त छापों के आधार पर सूक्ष्म अर्थात् स्वप्नों में स्वयं को प्रकट करना। चेतना की वह अवस्था जिसमें इन सूक्ष्म वस्तुओं का अनुभव किया जाता है, अंतप्रज्ञा, आंतरिक अनुभूति कहलाती है। स्वप्न में चाहे जो भी भाव हों, जाग्रत होने से मन में संचित भावों का अनुभव होता है। मन इंद्रियों से अधिक भीतर की ओर निर्देशित होता है, इसलिए शब्द "आंतरिक चेतना" है।

सूक्ष्म (मानसिक) अवस्था में आत्मा के सूक्ष्म पहलू को तैजस कहा जाता है, और इसके स्थूल पहलू को हिरण्यगर्भ कहा जाता है। जैसे विराट जाग्रत अवस्था में विश्व के साथ एक है, वैसे ही तैजस स्वप्न अवस्था में हिरण्यगर्भ के साथ एक है।

यात्रा सुप्तो न कामचना कामयते न कामचना स्वप्नम पश्यति तत सुषुप्तम |
सुशुप्तस्थान एकिभूतः प्रज्ञानाघना एव "नंदामायो ह्यानंदभुक चेतोमुखः प्रजनस तृतीयः पदः ||

यात्रा - कहाँ; सुप्तह - सो रहा है; पर - नहीं; कामचना - कोई भी; कमान - इच्छा: कामयते - इच्छा; पर - नहीं; कामचना - कोई भी; स्वप्नम - सपनों के साथ सो जाओ; पश्यति - देखता है; तत—वह; सुषुप्तम - गहरी नींद; सुषुप्तस्थानः - गहरी नींद का क्षेत्र; एकिभूतः - एक हो जाओ; प्रज्ञानाघनाः - चेतना के बादल; ईवा - केवल; आनंदमयः - आनंद से भरपूर; हाय - निश्चित रूप से; आनंदभुक - आनंद का स्वाद लेना; सेतोमुखः जिसका चेहरा चेतना है; प्रज्ञाः-प्रज्ञा, तृतीया-तीसरा; पादह -- भाग ।

5. वह अवस्था है गहरी निद्रा, जिसमें शयनकर्ता की कोई इच्छा नहीं होती, वह स्वप्न नहीं देखता। तीसरा भाग है प्रज्ञा, जिसका क्षेत्र गहरी नींद है, जिसमें सभी अनुभव एक हो जाते हैं, जो केवल चेतना का बादल है, आनंद से भरा, आनंद का स्वाद लेने वाला, ज्ञान (अन्य दो अवस्थाओं का) की ओर ले जाता है।

जीवात्मा गहरी नींद में है, जब सभी उन्नीस अंगों के कार्यों के रुकने के कारण, वह ध्वनियों और अन्य इंद्रिय विषयों को नहीं देखता है। इस अवस्था में मन के कार्य प्रकट नहीं होते हैं। अहंकार भी गायब है। लेकिन अज्ञान का पर्दा रहता है - अविद्या।

ईश्वर के आदेश से, जो अव्यक्त से जुड़ा है, वह माया के रथ पर, करण के शरीर के सूक्ष्म जगत में प्रवेश करता है। इसे प्रज्ञा, अविचिन्ना, परमार्थिका और सुषुप्ति अभिमा-नी कहा जाता है। जैसे उड़ान से थके हुए पक्षी अपने विश्राम स्थान पर उड़ जाते हैं, वैसे ही जीव जागरण और स्वप्न की गतिविधियों से थक कर अजना में प्रवेश करता है और आनंद का आनंद लेता है।

एकभुतः "एक हो जाओ।" जैसे अन्धकार में सब कुछ घोर अन्धकार में विलीन हो जाता है, वैसे ही विश्व और तैजस, जाग्रत और स्वप्न का ज्ञान, गहरी नींद की एकता की स्थिति में प्रवेश करते हैं। पिछली दो अवस्थाओं का अनुभव, जैसे था, उसमें घुल जाता है, पिघल जाता है। यह अनुभव नष्ट नहीं होता है, बल्कि एक संभावित स्थिति में रहता है, जैसे एक पेड़ के बीज; यह चेतना का एक निराकार द्रव्यमान बन जाता है - प्रज्ञानाघन।

प्रज्ञा - "सर्वज्ञ", जो भूत और भविष्य दोनों को जानता है; श्री शंकर के अनुसार - सर्वविसय-ज्ञानत्रित्वं अस्य एव इति प्रज्ञा ("वह जो सभी वस्तुओं को जानता है")।

गहरी नींद में मन अपने कारण, मूल आज्ञा, अविद्या में चला जाता है। व्यक्तिगत आत्माओं और ब्रह्म के बीच अज्ञान का परदा है। इसलिए जीव ब्रह्म को नहीं पहचान सकता। गहरी नींद का आनंद है अविद्या अवृता सुक-होई - अज्ञान में डूबा हुआ आनंद।

आप केवल वही याद कर सकते हैं जो आपने अनुभव किया है। जाग्रत अवस्था में गहरी निद्रा के आनंद की स्मृति होती है। जब आप जागते हैं, तो आप कहते हैं: "मैंने बहुत अच्छी नींद ली, मुझे कुछ भी याद नहीं है।" यद्यपि आपने ब्रह्म में विश्राम किया है, लेकिन इसके आवरण के कारण आपने इसका कोई ज्ञान प्राप्त नहीं किया है। गहरी नींद के आनंद की स्मृति इंगित करती है कि तीन अवस्थाओं (जागने, सपने देखने और गहरी नींद) की एक साक्षी (गवाह) है। यह साक्षी ब्रह्म है, परम स्व।

आनंदमय: "आनंद से भरा हुआ।" यह आनंद निरपेक्ष नहीं है। यह आत्मा का अनंत आनंद नहीं है। यह ब्रह्म का सकारात्मक परम आनंद नहीं है जो निर्विकल्प समाधि में अनुभव किया जाता है। बात बस इतनी है कि मन संकल्प-विकल्प (स्वीकृति-अस्वीकृति), विचारों और शंकाओं से मुक्त है। यह सुख की नकारात्मक अवस्था है, दुख से मुक्ति है।

चेतोमुखा: गहरी नींद जाग्रत और स्वप्न अवस्था के अनुभव का द्वार खोलती है। वह उनसे पहले है।

गहरी नींद में ब्रह्मज्ञान प्राप्त नहीं होता है, मनुष्य अज्ञानी की तरह जागता है, वह संसार को खंडित देखता है, और बाहरी वस्तुएं उसे प्रभावित करती हैं, जबकि जो समाधि से बाहर आया है उसे "मैं" का पूरा ज्ञान है। "और हर जगह एकता देखता है। यह सांसारिक वस्तुओं से प्रभावित नहीं होता है। गहरी नींद और समाधि में यही अंतर है।

एसा सर्वेश्वर एसा सर्वज्ञ एशो "नतरियामयेसा योनिह सर-वास्य प्रभावपय्याउ ही भूटानम
एसाह - वह; सर्वेश्वरः - हर चीज का स्वामी; एसाह - वह; सर्वद-जनः - सर्वज्ञ; एसाह - वह; अंतर्यामी - कारण; एसाह - वह; योनिह - स्रोत; सर्वस्य - सब कुछ का; प्रभावप-य्यो - उत्पन्न होना और गायब होना; हाय - निश्चित रूप से; भूटानम - प्राणी

6. वही सबका स्वामी है, वही सर्वज्ञ है, वही आन्तरिक शासक है, वह सबका कारण है, वही सब प्राणियों का आदि और अन्त है।

सर्वेश्वर: संपूर्ण भौतिक और अति-भौतिक ब्रह्मांड के "सभी के भगवान"। सभी मानसिक और भौतिक संसार ईश्वर से आते हैं। चूँकि वे सर्वशक्तिमान हैं और सबका संचालन करते हैं, उन्हें सबका स्वामी कहा जाता है। ईश्वर दुनिया से अलग कोई चीज नहीं है। श्री शंकराचार्य ने नैयाइकों के सिद्धांत का खंडन किया, जो एक सुपर-कॉस्मिक निर्माता को पहचानते हैं। प्रज्ञा को ईश्वर के समान माना जाता है। जिस प्रकार ईश्वर से सारा संसार उत्पन्न होता है, उसी प्रकार जागरण और स्वप्न गहरी निद्रा से आते हैं। इसलिए, पिछले श्लोक में कहा गया है कि गहरी नींद की स्थिति जागने और सपने की ओर ले जाती है।

प्रज्ञा सब कुछ जानती है क्योंकि वह सभी प्राणियों में निवास करती है। और सभी राज्य। इसलिए उन्हें सर्वज्ञ कहा जाता है। वह सभी प्राणियों के अंतर्यामी (आंतरिक शासक) हैं। वह हर चीज का स्रोत है। दुनिया की सारी विविधता उन्हीं से आई है। इसलिए, वह सभी प्राणियों के विघटन का स्रोत और स्थान दोनों है। सभी प्राणी अंततः उसी में विलीन हो जाते हैं।

मिट्टी के बर्तनों को औजारों से बनाने वाले कुम्हार के विपरीत, ईश्वर को उसकी कोई आवश्यकता नहीं है। वह सर्वशक्तिमान है। उसने इच्छा की और सब कुछ अस्तित्व में आया। आंतरिक शासक के रूप में, वह सभी प्राणियों में रहता है और सब कुछ नियंत्रित करता है। वह एक महत्वपूर्ण और साथ ही एक महत्वपूर्ण कारण है। जैसे कमल खुलता है और बंद होता है, जैसे कछुआ अपने अंगों को फैलाता है और उन्हें अपने खोल में खींचता है, वैसे ही वह दुनिया को प्रकट करता है और उसे अपने में समा लेता है।

नन्तः प्रजनम न बहिष्प्रजंम नोभयताः प्रजनम न प्रज्ञानाघनम कै प्रजनम नप्रजनम |
अद्रष्टं अव्यवहार्यं अग्रह्यं अअक्षंत्यं अव्यपदेश्यम् एकात्म प्रत्यासारम प्रपंचोपसमम् ब्लैकमेल शिवं अद्वैतं चतुर्थ मान्यन्ते सा आत्म सा विज्ञान ||

पर - नहीं; अंतः प्रज्ञा - आंतरिक चेतना; पर - नहीं; बहिः प्रज्ञा - बाहरी चेतना; पर - नहीं; उभयत: प्रज्ञां - दोनों प्रकार की चेतना के साथ; पर - नहीं; प्रज्ञानघनम - चेतना के बादल; सीए-और; प्रजनम - साधारण चेतना; पर - नहीं; अपराजनाम - बेहोशी; अदम - अनदेखी:

अव्यवहार्यम - जिसका कोई संबंध नहीं है (किसी भी चीज़ से); अग्रह्यम - अकल्पनीय; अलक्षणम - अनिर्वचनीय; अचिन्त्यम - अकल्पनीय; अव्यपदेश्यम - अवर्णनीय; एकात्मप्रत्ययसारम--आत्मा की चेतना का एक सार; प्रपंचोपसमम - बद्ध दुनिया के निशान के बिना (शाब्दिक रूप से - सांसारिक घमंड को रोकना); संतम - शांतिपूर्ण; शिवम - सर्व-अच्छा; अद्वैतम्—अद्वैत; चतुर्था - चौथा; मन्यान्ते—माना जाता है; साह - वह; आत्मा - आत्मान; साह - वह; विजनेः - जिसे साकार किया जाना चाहिए।

7. बुद्धिमानों का मानना ​​है कि चौथा (तुरिया) - जो न तो आंतरिक (व्यक्तिपरक) दुनिया, या बाहरी, या दोनों से अवगत नहीं है, वह न तो चेतना का बादल है, न ही सामान्य चेतना, न ही बेहोशी है।

यह अदृश्य है, कुछ भी नहीं से जुड़ा है, समझ से बाहर, अनिर्वचनीय, अकल्पनीय, अवर्णनीय; "मैं" की चेतना का सार है, बद्ध दुनिया के निशान भी नहीं हैं, शांतिपूर्ण, सर्व-सुखद, अद्वैत। यह आत्मा ("मैं") है, इसे महसूस किया जाना चाहिए।

चौथा भाग, तुरीय, शब्दों में वर्णित नहीं किया जा सकता है। यह पारलौकिक अवस्था है जिसे ध्यान के माध्यम से खोजा जाना है। इसलिए, इसे नकारात्मक शब्दों में वर्णित किया गया है। आत्मा समझ से बाहर है क्योंकि यह इंद्रियों के लिए दुर्गम है। यह अनिर्वचनीय है क्योंकि इसमें कोई गुण नहीं है, कोई रूप नहीं है, कोई रंग नहीं है, कोई ध्वनि नहीं है, कोई स्वाद नहीं है, कोई गंध नहीं है। बेशक, पाठक को ऐसे आत्मा के अस्तित्व की वास्तविकता के बारे में संदेह हो सकता है। इसलिए, यह कहा जाता है कि आत्मा "मैं" की चेतना का सार है, पूर्ण अस्तित्व, हर चीज की आत्मा, शांति और आनंद की पहचान, एक के बिना एक, अविभाज्य, अखंड-अक्षर।

अंतःप्रज्ञाः स्वप्न के प्रभावों का ज्ञान।
बहिः प्रज्ञाः बाह्य वस्तुओं के प्रति जागरूकता।
यह अलक्षण है, और इसलिए यह अकल्पनीय है।

चौथी अवस्था, तुरीय, जाग्रत चेतना से, सुप्त चेतना से, नींद और जागने के बीच की अवस्था से और गहरी नींद से भिन्न होती है। यह शुद्ध चैतन्य है। तुरिया ईश्वर से अलग है। तुरिया (ब्राह्मण) का दुनिया से कोई संबंध नहीं है, जबकि ईश्वर दुनिया पर राज करते हैं। ब्राह्मण निरुपधिका (उपाधि - माया से मुक्त) है, जबकि ईश्वर सौपाधिका (माया से जुड़ा) है। ब्रह्म अति-ब्रह्मांडीय चेतना है, और ईश्वर ब्रह्मांडीय है।

कड़ाई से बोलते हुए, तुरिया एक राज्य नहीं है। तुरीय, ब्रह्म शांति और आनंद का अवतार है। यह अन्य सभी अवस्थाओं का सार है: जाग्रत, स्वप्न और गहरी नींद। यह परम अस्तित्व-ज्ञान-आनंद है।

सो'यामत्मा'ध्याक्षरम ओंकारो'धिमात्रं पादमात्रा मत-रश च पद अकारुकारो मकर इति ||
साह-ऑन; अयम - यह; आत्मा-आत्मान; अध्याक्षरम - अक्षर से संबंधित (मंत्र ओम); ओंकारा - ओम; अधिमात्रम - भागों से संबंधित; पदः - क्वार्टर; मत्रा - भाग; मत-राह - भागों; सीए; गडा-क्वार्टर; अकरा - अक्षर I; उकर - अक्षर y, मकर - अक्षर m; ये ओ है।

8. ध्वनि से भी (शब्द ओम) आत्मा है; यह उसके बुराइयों के साथ ओमट्रा है। क्वार्टर हिस्से हैं और हिस्से क्वार्टर हैं। ओम के भाग हैं: ए, बहुत।

पिछले श्लोकों में जाग्रत, स्वप्न, गहरी निद्रा, तुरीय अवस्था के रूप में आत्मा का वर्णन किया गया है। आत्मा को अब ओम ध्वनि के संबंध में माना जाता है। इससे आपको इस मंत्र का ध्यान करने में मदद मिलेगी। ओम को बनाने वाली ध्वनियों a, y, m का विश्लेषण किया जाता है, जिन्हें चेतना की तीन अवस्थाओं से पहचाना जाता है।

जागृतिस्थानो वैश्वानरो "करः प्रथममात्र" पतर आदिमत्तवद वा "पनोति हा वै सरवन कमान आदिश च भवती य एवम वेद ||

जागृतिस्थानः-जागृति का क्षेत्र; वैश्वनारः-वैश्वनार; अकराḥ—अक्षर मैं; प्रथम - प्रथम; मत्रा - भाग; आप्टेह - व्यापक; आदिमत्वत्त्व - प्रधानता के कारण; वा-या; अप्नोति—पहुंच; हा वै - बेशक; सरवन - सब कुछ; कमान - वांछित; आदिḥ—पहला; सीए-और; भवती - बन जाता है; हाँ - कौन; एवम - इस प्रकार; वेद - जानता है।

9. पहला भाग, ध्वनि क, वैश्वनार है, जिसका क्षेत्र जाग्रत है, क्योंकि वह सर्वव्यापी और प्रथम है। वास्तव में, जो इसे जानता है, वह सब कुछ प्राप्त करता है जो वह चाहता है और पहला बन जाता है।
जैसे ओम शब्द आत्मा को दर्शाता है, वैसे ही ओम ध्वनि की मात्रा आत्मा की विभिन्न अभिव्यक्तियों का प्रतिनिधित्व करती है। अक्षर I वैश्वनार (चेतना की पहली अवस्था) को इंगित करता है। वैष्णव-रा का ध्यान करते हुए मैं अक्षर को अपने सामने रखो। जिस प्रकार वर्णमाला में अक्षर मैं सभी अक्षरों से पहले आता है, उसी प्रकार वैश्वनार ब्रह्मांड में सभी चीजों से पहले है। जैसे ओम् शब्द में पहला अक्षर मैं है, वैसे ही वैश्वनार आत्मा की पहली अवस्था है।

श्रुति कहती है: "मैं पत्र सभी भाषण है।" यह सभी ध्वनियों में व्याप्त है। भगवद-गीता (10.33) में हम पढ़ते हैं: अक्षरम अकारोस्मि ("अक्षरों से मैं अक्षर "ए") हूं। श्रुति में कहा गया है कि "उज्ज्वल आकाश वैश्वनार के प्रमुख हैं।" इसलिए, वैश्वनार पूरे में व्याप्त हैं ब्रम्हांड।

जैसे मैं वर्णमाला का पहला अक्षर और शब्दांश ओम् हूं, वैसे ही जागना चेतना की तीन अवस्थाओं में पहला है। जाग्रत अवस्था से अन्य अवस्थाओं का ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है। ब्रह्मांड में जो कुछ भी माना जाता है वह चेतना की तीन अवस्थाओं की धारणा से बना है। इसलिए, जागरण पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त है। पश्चिमी वैज्ञानिक और दार्शनिक केवल जाग्रत अवस्था का ही व्यवहार करते हैं, इसलिए उनके आंकड़े और निष्कर्ष गलत हैं।

स्वप्नस्थानस्थैजास उकारो द्वितीया मातृत्कर्षद उब-हयत्वद वोटकारशती ही वै ज्ञानसमतातिं समनाश चा भवति नस्याब्रह्मवित कुलो भवति या एवं वेद ||

स्वप्नस्थानः - स्वप्न का क्षेत्र; तैजसाह - तैजस; उकरः—पत्र, द्वितिया—दूसरा; मत्रा - भाग; उत्कर्षद - ऊंचाई से; उभयवत - बीच से; वा-या; उत्कर्षति - पार; हाय वाई-बेशक; ज्ञानसमतातिम - चेतना की धारा (शाब्दिक रूप से - "निरंतर ज्ञान"); समाना - बराबर; सीए-और; भवती - बन जाता है; पर - नहीं; आसिया - इसमें से; अब्रह्मवित - जो ब्रह्म को नहीं जानता; कुले - परिवार में; भवती - पैदा हुआ है; याह - कौन; एवम - इस प्रकार; वेद - जानता है।

10. अपनी श्रेष्ठता और अपनी मध्य स्थिति के कारण, तैजस, जिसका क्षेत्र स्वप्न निद्रा है, मंत्र ओम के दूसरे अक्षर y द्वारा दर्शाया गया है। जो इसे जानता है वह ज्ञान में महान और सब कुछ के बराबर हो जाता है। उसके परिवार में कोई भी पैदा नहीं होगा जो ब्रह्म को नहीं जानता है।

अक्षर y, अक्षर i के ऊपर है। तैजस भी विश्व से उच्च है, क्योंकि वह सूक्ष्म दुनिया की वस्तुओं का आनंद लेती है। उसका आनंद बहुत सूक्ष्म है। जैसे आप बीच में हैं, वैसे ही तैजस विश्व और प्रज्ञा के बीच स्थित है। जो इसे जानता है वह सर्वोच्च ज्ञान प्राप्त करता है। वह सब कुछ मैच कर सकता है। वह मित्रों और शत्रुओं के साथ समान व्यवहार करता है। और उसके परिवार में ऐसा कोई नहीं होगा जो ब्रह्म को न जानता हो।

सुषुप्तस्थानः प्रजनो मकरस तृतीया मातृ मेत्र पितेर वा मिनोति ह वा इदं सर्वं अपितिश च भवति य एवं वेद ||

सुषुप्तस्थानः - गहरी नींद का क्षेत्र (बिना सपनों के); प्रज्ञाः - प्रज्ञा; मकरः- अक्षर एम; तृतीया - तीसरा; मत्रा - भाग; मिथः - माप के कारण; apīteḥ—अवशोषण के कारण; वा-या; मिनोटी - उपाय; हा वा - बेशक; इदम है; सर्वम - सब कुछ; अपीतिह - वह जो अवशोषित करता है (सब कुछ अपने आप में); सीए-और; भवती - बन जाता है; हाँ - कौन; एवम - इस प्रकार; वेद - जानता है।

11. माप होने के कारण और जिसमें सब कुछ एक हो जाता है, प्रज्ञा, जिसका क्षेत्र गहरी नींद है, अक्षर एम, अक्षर ओम का तीसरा भाग है। जो यह जानता है वह सब कुछ माप सकता है और सब कुछ समाहित कर सकता है।

जिस प्रकार चावल के ढेर को प्राग (क्षमता का एक माप) द्वारा मापा जाता है, उसी तरह प्रलय (इनवॉल्यूशन) और उत्पत्ती (विकास) के दौरान, विश्व और तैजस को प्रज्ञा द्वारा मापा जाता है। नींद के दौरान, विश्व और तैजस प्रज्ञा में डुबकी लगाते हैं और फिर उसमें से निकलते हैं, जैसे कि वे इससे नापते हैं।

ओम की पुनरावृत्ति के दौरान, a और y m में डूब जाते हैं, और फिर प्रकट होते हैं। इसी तरह, जाग्रत और स्वप्न अवस्था गहरी नींद (प्रज्ञा) में पड़ जाती है और फिर उससे बाहर आ जाती है। प्रज्ञा एक बड़े बर्तन की तरह है जिसमें दो छोटे कंटेनर रखे जाते हैं - विश्व और तैजस। प्रज्ञा में सभी चीजें एक में विलीन हो जाती हैं। इसलिए प्रज्ञा m अक्षर से जुड़ी है।

जो यह जानता है वह सब कुछ मापने में सक्षम है। वह दुनिया की वास्तविक प्रकृति को जान सकता है, सभी चीजों के सार में प्रवेश कर सकता है। वह सब कुछ समाहित कर सकता है, अर्थात हर चीज का कारण हो सकता है। वह ब्रह्मांड, ईश्वर के साथ अपनी पहचान से अवगत है।

अमृतश चतुर्थो "व्यवाहर्यः प्रपंचोपसमं शि-वो" द्वैत एवं ओमकारा आत्मैव संविष्ट्यत्मन "तमनं या एवं वेद या एवं वेद

अमात्रा - जिसका कोई भाग न हो; चतुर्थः - चौथा; अव-यवाहर्यः - किसी चीज से जुड़ा नहीं; प्रपंचोपसमः- वह जो अभूतपूर्व दुनिया से परे है; शिवḥ—सर्व-अच्छा; अद्वैत:- अद्वैत; एवम - इस प्रकार; ओंकारः - ओम; आत्मा - आत्मा; ईवा - केवल; संविसाति - प्रवेश करती है; आत्मान - अपने आप से; आत्म-नाम - स्वयं; हाँ - कौन; एवम - इस प्रकार; वेद - जानता है; हाँ - कौन; एवम - इस प्रकार; वेद - जानता है।

12. जिसका कोई भाग नहीं है, वह चौथा, परे, अलौकिक, सर्व-सुखद और अद्वैत से मुक्त है। वास्तव में यह ओंकार है। जो इसे जानता है, वह अपने "मैं" को उच्चतर "मैं" के साथ मिला देता है।

जिसका कोई अंश न हो, वह अमात्रा कहलाता है। अमात्रा ओंकारा चौथा भाग है, शुद्ध आत्मा। जिसने आत्मा को जान लिया है, वह "मैं" के माध्यम से उच्चतर "मैं" में प्रवेश करता है। वह अमरता प्राप्त करता है और फिर से जन्म नहीं लेता है। यह पारलौकिक हो जाता है, आत्मा के रूप में, इंद्रियों और बुद्धि के लिए दुर्गम। विश्व को तैजस द्वारा, तैजस को प्रज्ञा द्वारा और प्रज्ञा को तुरीय-आत्मान-ब्रह्म में विलीन कर दिया जाता है।

आत्म-साक्षात्कार, या ब्रह्म की पूर्ण जागरूकता प्राप्त करने के लिए, ओम का ध्यान मदद करेगा। जिस प्रकार एक रस्सी को सर्प समझकर भ्रम के नष्ट होने के बाद रस्सी बन जाती है, उसी तरह ओम ब्रह्म जो ध्वनि है, जब द्वैत का भ्रम, अविद्या, आत्म-साक्षात्कार के माध्यम से गायब हो जाता है, का एहसास होता है।

इस प्रकार समाप्त होता है मांडुक्य उपनिषद

अनुप्रयोग

1. नाम-अपराधी (दिव्य नाम का "अपमान")
यह सच है कि ईश्वरीय नाम के उच्चारण से दो कठिन फल मिलते हैं: सभी पापों का निवारण और मोक्ष की प्राप्ति या ईश्वर का प्रेम। हालाँकि, यह तभी संभव है जब नाम का उच्चारण विश्वास और श्रद्धा के साथ किया जाए, और अभ्यास निम्नलिखित दोषों से मुक्त हो:

1. पुनर्जीवित संत या विश्वासी।
2. (दिव्य) नामों में अंतर करें।
3. गुरु (गुरु) का अनादर करना।
4. पवित्रशास्त्र को हल्का समझो।
5. अतिरंजित नाम की शक्ति पर विचार करें।
6. नाम में उनके लिए प्रायश्चित की आशा करते हुए, पाप करें।

7. विचार करें कि नाम अन्य गुणों और प्रथाओं के समान है: उपवास, दान, बलिदान, आदि। यह सोचने के लिए कि नाम ही पर्याप्त नहीं है।
8. एक ऐसे अधार्मिक, अध्यात्मिक व्यक्ति को नाम जपने की सलाह देना जो इस तरह के निर्देशों के लिए तैयार नहीं है।

9. नाम की महानता के बारे में सुनकर भी प्यार नहीं करना।
10. अपने अहंकार और आनंद की वस्तुओं के प्रति आसक्त रहो।
यदि, असावधानी से, आपने इन दस पापों में से एक पाप किया है, तो इसका प्रायश्चित करने का एकमात्र तरीका गलती का पश्चाताप करना और नाम को फिर से दोहराना है।

नाम ही नाम के खिलाफ पापों के लिए सबसे अच्छा प्रायश्चित है। नाम के निरंतर कीर्तन या जप के माध्यम से, व्यक्ति सभी इच्छाओं को महसूस कर सकता है और अंततः मोक्ष (मुक्ति) प्राप्त कर सकता है।

2. प्रश्न और उत्तर
प्रश्न: जप (मंत्र जाप) और ध्यान (ध्यान) में क्या अंतर है?
उत्तर: जप देवता के मंत्र का जप है।

ध्यान उसकी (उसकी) उपस्थिति और गुणों पर ध्यान है, भगवान के विचार पर लंबे समय तक एकाग्रता है।
प्रश्न जप साहित्य ध्यान और जप रहित ध्यान क्या है?

उत्तर: जब एक ध्यानी अपने इष्ट देवता पर एक ही समय में एक मंत्र का जाप करता है (उदाहरण के लिए, एक कृष्ण भक्त मंत्र ओम नमो भगवते वासुदेवाय मंत्र का जाप करता है और साथ ही भगवान कृष्ण की छवि की कल्पना करता है) - यह जप-सहित-ध्यान है . जप-रहता-ध्यान में, भक्त ध्यान करता है और अपना जप तब तक जारी रखता है जब तक कि वह अपने आप गिर न जाए। फिर वह पूरी तरह ध्यान में लीन हो जाता है।
प्रश्न: क्या जप स्वयं मोक्ष दे सकता है?

उत्तर: हाँ। ऐसी है मंत्र (मंत्र-शक्ति) की रहस्यमय शक्ति, जो ध्यान और समाधि की ओर ले जाती है, भक्त को भगवान के सामने लाती है।
प्रश्न: उन्नत विद्यार्थी को माला का प्रयोग करना चाहिए?

उत्तर एक अनुभवी छात्र के लिए यह आवश्यक नहीं है। लेकिन वह उनका सहारा तब ले सकता है जब उस पर तंद्रा का हमला हो या जब उसका मन जप से थक गया हो।

प्रश्न किसी मंत्र का बार-बार जप करने से क्या मिलता है? उत्तर: यह ताकत देता है। यह आध्यात्मिक संस्कारों को बढ़ाता है। प्रश्न: क्या मैं दो या तीन मंत्रों का जाप कर सकता हूँ?

उत्तर: एक पर रुकना बेहतर है। यदि आप कृष्ण के भक्त हैं, तो उन्हें राम, शिव, दुर्गा, गायत्री आदि में भी देखने का प्रयास करें। वे सभी एक ईश्वर, ईश्वर के रूप हैं। निस्संदेह, कृष्ण की पूजा राम और देवी दोनों की पूजा है।

प्रश्न: माला का उपयोग कैसे करें?
उत्तर: आप अपनी तर्जनी से माला नहीं पकड़ सकते। आपको बड़े और मध्यम का उपयोग करना चाहिए। एक "सर्कल" पास करने के बाद, माला को खोलें और उन्हें विपरीत दिशा में छूना जारी रखें। माप को पार न करें (बड़ा विभाजित मनका)। अपनी उंगलियों को कपड़े से ढक लें ताकि माला दिखाई न दे।
प्रश्न: क्या चलते समय जप का अभ्यास करना संभव है?

उत्तर: हाँ; आप मंत्र को अपने मन में दोहरा सकते हैं। यदि जप निष्काम भाव से (केवल ईश्वर-प्राप्ति के लिए) किया जाता है, तो इसमें कोई प्रतिबंध नहीं हैं।
प्रश्न: मंत्र जाप के समय कैसा होना चाहिए भाव?

उत्तर आपको अपने इष्ट देवता को एक गुरु, पिता गुरु, मित्र या प्रेमी के रूप में देखना चाहिए। आपके पास वह भाव होना चाहिए जो आपको सबसे अच्छा लगे।
प्रश्न कितने पुरश्चरणों के बाद मैं भगवान को महसूस कर सकता हूँ?

उत्तर: यह मंत्र के दोहराव की संख्या के बारे में नहीं है, बल्कि पवित्रता, एकाग्रता, भव, भावना, मन की एकाग्रता के बारे में है। मंत्र का जाप जल्दबाजी में नहीं करना चाहिए, जैसे कि एक टुकड़ा कार्यकर्ता एक निश्चित काम करने के लिए अनुबंध करता है। भाव, पवित्रता, मन की एकाग्रता और अविभाजित भक्ति के साथ इसका जाप करना चाहिए।

प्रश्न: जप पुराने दुष्ट संस्कारों को कैसे जलाता है?
उत्तर: जैसे आग जलती है, वैसे ही भगवान के नाम में पापों को जलाने और पुराने दुष्ट संस्कारों का गुण है।

प्रश्न: क्या जप द्वारा इन्द्रियों पर नियंत्रण संभव है?
उत्तर: हाँ। जप मन को सत्त्व से भर देता है। यह मन और इंद्रियों (इंद्रियों) से रज और आवेगों को नष्ट कर देता है। धीरे-धीरे इन्द्रिया को नियंत्रण में लाया जा सकता है।

प्रश्न: क्या गृहस्थ शुद्ध प्रणव जप (O मंत्र) का अभ्यास कर सकता है।
उत्तर: हाँ। यदि उसके पास साधना-चतुस्थय (चार "मोक्ष के साधन") हैं, यदि वह माला (मन की अशुद्धता) और विक्षेप (मन को उछालना) से मुक्त है, यदि उसका ज्ञान-योग-साधना के प्रति गंभीर झुकाव है, तो वह ओम दोहरा सकते हैं।

प्रश्नकर्ता : क्या इसका मतलब यह है कि ओम मंत्र को लगातार जपने से मैं इस ध्वनि के साथ लीन हो जाऊँगा?
उत्तर: ओम का उच्चारण करते हुए या मन में इस शब्दांश को दोहराते हुए, व्यक्ति को यह महसूस करना चाहिए: "मैं सर्वव्यापी, शुद्ध, सत्-चित्त-आनंद आत्मा हूँ।" आपको ध्वनि के साथ विलय करना होगा। इसके लिए आपको यह महसूस करने की आवश्यकता है: "मैं ब्रह्म हूं।"
प्रश्न: "O नमो भगवते वासुदेवाय" मंत्र का क्या अर्थ है?

उत्तर: इसका अर्थ है: "मैं भगवान कृष्ण को प्रणाम करता हूं।" वासुदेव का अर्थ "सर्वव्यापी मन" भी है।

प्रश्न: भगवान कृष्ण के स्वरूप और उनके दिव्य गुणों का चिंतन कैसे करें?
उत्तर: पहले चित्र को देखकर त्राटक का अभ्यास करें। उसके सामने बैठो। फिर अपनी आंखें बंद करें और छवि की कल्पना करें। फिर भगवान के गुणों का ध्यान करें जैसे कि सर्वशक्तिमानता, सर्वज्ञता, सर्वव्यापीता, पवित्रता, पूर्णता आदि।

प्रश्न: मैं मन्त्र को मन में नहीं दोहरा सकता। मैं अपने होठों को पर्स करता हूं। मानसिक पुनरावृत्ति में मुझे अधिक समय लगता है और सभी ध्वनियाँ दोहराई नहीं जाती हैं। मुझे क्या करना चाहिए? जप ध्यान के साथ, मैं अपना मन भगवान पर नहीं लगा सकता। और अगर मैं सफल हो जाता हूं, तो मैं मंत्र दोहराना बंद कर देता हूं। जब मैं फिर से माला को छांटना शुरू करता हूं, तो भगवान पर एकाग्रता खो जाती है।

उत्तर: मंत्र को जोर से जपते हुए शुरू करें और फिर उपंसु जप (फुसफुसाते हुए, बड़बड़ाते हुए) की ओर बढ़ें। ऐसे तीन महीने के अभ्यास के बाद ही आप मानसिक रूप से मंत्र को दोहरा पाएंगे। मानसिक जप अधिक जटिल है। यह तभी सफल होता है जब मन बाहरी विचारों से मुक्त हो।

कोई एक ही समय में मानसिक जप और भगवान के रूप का दर्शन दोनों नहीं कर सकता। भगवान के चित्र को देखकर मानसिक रूप से जप करना चाहिए। शुरुआती लोगों के लिए भगवान पर मन को स्थिर करने के लिए, माला मदद करती है, वे आपको जप में वापस लाते हैं। मानसिक जप के दौरान माला की आवश्यकता नहीं होती है। जब आप माला को छूते हैं, तो आप भगवान की छवि के साथ चित्र को देख सकते हैं। इस समय, मानसिक रूप से उसकी उपस्थिति की कल्पना करने की आवश्यकता नहीं है।

मानसिक जप मन को प्रभु के ध्यान के लिए तैयार करता है। यदि आप बिना किसी भय के प्रभु के रूप का ध्यान करने में सक्षम हैं कि आपका ध्यान अन्य विचारों से बाधित होगा, तो आप इसे जितना चाहें उतना कर सकते हैं। लेकिन मन में सांसारिक विचार आएं तो फिर से मानसिक जप शुरू करें। ध्यान कई वर्षों के अभ्यास के परिणामस्वरूप ही आता है। यदि आपने कुछ दिनों में ध्यान करना नहीं सीखा है तो निराश न हों।

प्रश्न: यदि जप का अर्थ समझे बिना या जल्दबाजी में किया जाता है, तो क्या इससे जप करने वाले पर नकारात्मक प्रभाव पड़ेगा?

उत्तर: कोई नकारात्मक प्रभाव नहीं होगा, लेकिन यदि बिना भाव के किसी भी तरह मंत्र का जप किया जाए, तो आध्यात्मिक प्रगति धीमी हो जाएगी। लेकिन इसमें कोई शक नहीं है कि इस मामले में असर फायदेमंद होगा। यह एक ज्वाला की तरह है जो अपने संपर्क में आने वाली ज्वलनशील वस्तुओं को जला देती है।
प्रश्न: कैसे निर्धारित करें कि मंत्र से साधक को वास्तव में लाभ हुआ है?

उत्तर: मंत्र योग का अभ्यास करने वाला साधक हर समय ईश्वर की उपस्थिति का अनुभव करता है. वह दिव्य परमानंद और हृदय के पवित्र रोमांच को महसूस करता है। वह सभी दिव्य गुणों को प्राप्त करेगा। वह शुद्ध मन और शुद्ध हृदय वाला होगा। उसकी त्वचा "हंस" जाएगी और वह प्रेमा (भगवान का शुद्ध प्रेम) के आंसू बहाएगा। वह पूरी तरह से यहोवा के साथ एक हो जाएगा।

प्रश्न: क्या मानसिक जप किसी मंत्र को ऊँचे स्वर में जपने से अधिक शक्तिशाली है?
उत्तर: मानसिक जप अवश्य ही अधिक शक्तिशाली होता है। अगर इसे सही तरीके से किया जाए, तो सारे सांसारिक विचार जल्दी से दिमाग से निकल जाते हैं। वैखरी (जोर से) और उपमसु जप (फुसफुसाते हुए) में मन के लिए खामियां हैं। जीभ एक मंत्र को दोहरा सकती है, लेकिन मन अन्य विचारों में व्यस्त हो सकता है। मानसिक जप बाहरी विचारों को मन में प्रवेश करने से रोकता है। दूसरे शब्दों में, जब कोई मंत्र का जाप करना शुरू करता है, तो मन के कारखाने का प्रवेश द्वार बंद हो जाता है। मन मंत्र की शक्ति से भर जाता है। लेकिन आपको सतर्क रहना होगा और देखना होगा कि शांत मन सो न जाए। इच्छा, निद्रा और इन्द्रिय विषयों के विचार सफल मानसिक जप को रोकते हैं। नियमित अभ्यास, ईमानदारी से प्रयास, सतर्कता और संवेदनशीलता से मानसिक जप में पूर्ण सफलता प्राप्त होगी।

प्रश्न: क्या मेरे पास मंत्र के माध्यम से ज्ञानोदय के लिए आवश्यक पर्याप्त क्षमताएं हैं?
उत्तर: हाँ। आपको विश्वास करना होगा कि मंत्र यह करेगा। मंत्र अनगिनत दैवीय शक्तियों से भरा है। इसे लगातार दोहराएं। आप क्षमताओं, आंतरिक आध्यात्मिक शक्ति और इच्छाशक्ति हासिल करेंगे। लगातार जप करने से मन्त्र-चैतन्य जाग्रत होगा। और आपको ज्ञान की प्राप्ति होगी।

प्रश्न: मंत्र जप करते समय कैसा भाव होना चाहिए?
उत्तर: मंत्र का जाप करते समय या तो दस्य भाव (भगवान के दास की तरह महसूस करना) या शिष्य-भाव (शिष्य की तरह महसूस करना), या पुत्र-भाव (एक पुत्र की तरह महसूस करना) में होना चाहिए। आप प्रभु को अपना मित्र या प्रेमी भी मान सकते हैं।

जप के दौरान अपने हृदय में ईश्वर की उपस्थिति को भी महसूस करना चाहिए, महसूस करना चाहिए कि उससे सत्व (पवित्रता) आता है, कि मंत्र हृदय को शुद्ध करता है, पापों, इच्छाओं और दुष्ट विचारों को नष्ट करता है।

3. सूर्य को प्रार्थना

12. Om भास्करायणः मैं तेज दाता को नमन करता हूं।
सूर्योदय के समय इन मंत्रों का जाप करें। जो लोग उन्हें सुबह जल्दी दोहराते हैं उन्हें अद्भुत स्वास्थ्य, शक्ति और जीवन शक्ति प्राप्त होगी। वह सभी प्रकार के नेत्र रोगों से ठीक हो जाएगा। उसकी दृष्टि उत्तम होगी। उगने से पहले सूर्य से प्रार्थना करें: "हे भगवान, सूर्यनारायण, दुनिया की आंख, विराट-पुरू-शि की आंख! मुझे स्वास्थ्य, शक्ति, शक्ति और जीवन शक्ति प्रदान करें।" इन मंत्रों का जाप करते हुए सूर्य को प्रणाम करें।

4. निजी लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए मंत्र
सफलता के लिए मंत्र

Om कृष्ण कृष्ण महायोगिन भक्तिनाभयमकार | गोविंदा परमानंद सर्व में वाशमनय ||
हे कृष्ण! हे कृष्ण! हे महान योगी! हे निर्भय भगगम ! ओह गोविंदा! हे परम आनंद! क्या मैं सब कुछ मैनेज कर सकता हूं।

कल्याण के लिए मंत्र

Om आयुर्देही धनं देहि विघं देही माहेश्वरी | समस्ताखिलं देहि दे में परमेश्वरी ||
मुझे लंबी आयु प्रदान करें; मुझे धन दो; मुझे ज्ञान दो, हे माहेश्वरी! हे परमेश्वरी मुझे सब कुछ दे दो! सब कुछ प्रचुर मात्रा में दें।
पुत्र के जन्म के लिए मंत्र
(संतानगोपाल मंत्र)

Om देवकीसुता गोविंदा वासुदेव जगतपते |देह में तनयं कृष्ण स्वमहं शरणं गतः ||
(स्त्रियां अंतिम शब्द का उच्चारण गति के रूप में करें।) हे देवकी के पुत्र! ओह गोविंदा! हे वासुदेव! हे ब्रह्मांड के भगवान! हे कृष्ण! मुझे एक बेटा भेजो; तुम्हारे आगे मेरा सर्मपण है।

इस मंत्र को 32 बार या कम से कम एक बार जप करें। सुबह स्नान के बाद मंत्र का जाप करें। इसे उचित संख्या में दोहराने के बाद, एक पंडित (एक विद्वान ब्राह्मण) से परामर्श लें और हवन (अग्नि यज्ञ) करें। ब्राह्मणों, साधुओं और गरीबों को अपनी क्षमता के अनुसार खाना खिलाएं, कपड़े बांटें और उन्हें दान दें।

बिच्छू के काटने पर राहत देने वाला मंत्र

Om देवदानव्युधदे तू मथ्यमते महोदाधौ |
जतो"सी प्रिस्तचराजस्तवं स्वाग्रिहं गछ्न्हा महाविसा ||

देवों (देवताओं) और दानवों (राक्षसों) के बीच युद्ध में, जब महान महासागर मंथन कर रहा था, हे वृश्चिकराज (बिच्छुओं के राजा), आप प्रकट हुए। हे बहुविषी! अपने घर सेवानिवृत्त हो जाओ।

काटने को जिस स्थान पर सबसे ज्यादा दर्द हो उस स्थान पर कपड़े से पट्टी बांध दें। मंत्र को कई बार दोहराएं। कपड़े को खोलकर हवा से हिलाएं (ऐसा माना जाता है कि इससे दर्द दूर हो जाता है)। ऐसा 8-10 बार करें। जो इस मंत्र को दिन में कम से कम 108 बार दोहराता है (या जिसने पहले ही इस मंत्र की सिद्धियों को प्राप्त कर लिया है) उसे उपचार का उपहार मिलेगा।

शब्दकोष

अवारना - आवरण।
अविद्या अज्ञान है।
अद्वैत निष्ठा - अद्वैत स्थिति।
आदिशेष एक हजार सिर वाला नाग है जो विष्णु के बिस्तर के रूप में कार्य करता है।
अजनाना अज्ञान है।
अधर्म - अविश्वास, अधर्म।
आकाश - ईथर।
अकरा - रूप; पत्र ए"।
अखंडकारसा (अखंड-एक-रस) - एक अविभाज्य एकल भावना, आनंद।
अक्षरा - वह जो अविनाशी हो।
अंतःकरण - "आंतरिक साधन": मन, बुद्धि, "झूठा अहंकार"।
अर्धमात्रा अश्रव्य ध्वनि है।
आसन - शरीर की स्थिति; हठ योग व्यायाम।
आत्मा (एन) ("स्व") - आत्मा; ओवरसोल।
अहंकार - "झूठा अहंकार", सामग्री "मैं", किसी की आध्यात्मिक प्रकृति का विस्मरण और भौतिक दुनिया में अस्थायी रूप से व्याप्त स्थिति के साथ पहचान।
ब्रह्मभवन - ब्रह्म की भावना।
ब्रह्मकर-वृत्ति - आध्यात्मिक स्पंदन।
ब्रह्म - सर्वोच्च आत्मा; "ब्रह्म को जानना" - पुजारी, शिक्षक।
ब्रह्म सूत्र (वेदांत सूत्र) वेदांतवाद के मूलभूत स्रोतों में से एक है, जो उपनिषदों के सार को सारांशित करता है।
भव विश्वास है।
भक्ति योग ईश्वर के प्रति प्रेम और भक्ति का मार्ग है।
वासना - अवचेतन, छिपी हुई इच्छा।
वेद ("ज्ञान") सबसे प्राचीन ग्रंथ हैं, साथ ही उनके निकट के ग्रंथ भी हैं।
वेदांत (वेदों का समापन) उपनिषदों में वर्णित एक दार्शनिक सिद्धांत है और वेदांत सूत्र में संक्षेपित है।
एक वेदांतवादी वेदांत का अनुयायी होता है। विक्षेप - मन को फेंकना। विराट भौतिक जगत है। विचारा - अनुसंधान। विषय इन्द्रियतृप्ति की वस्तुएं हैं। वृत्ति - कंपन, उतार-चढ़ाव।
गायत्री ब्राह्मणों द्वारा गाया जाने वाला मंत्र है; वैदिक मीटर।
गुण गुणात्मक रूप से जीवों पर भौतिक ऊर्जा के विभिन्न प्रकार के प्रभाव हैं: सत्व (अच्छाई, गुण, पवित्रता), रजस (जुनून, गतिविधि, गति) और तमस (अज्ञानता, अंधकार, जड़ता)।
महिला - आत्म-संयम।
देवता दिव्य प्राणी हैं।
जाग्रत अवस्था जाग्रत अवस्था है।
जीव व्यक्तिगत आत्मा है।
जीवात्मा व्यक्तिगत आत्मा है।
जीवनमुक्ता एक ऐसा व्यक्ति है, जो इस जीवन में भी, भौतिक संसार के नियमों की शक्ति से बाहर हो गया।
ज्ञान योग ज्ञान का मार्ग है।
धर्म - कर्तव्य, धर्म, धर्म।
करण-अजनना - जड़ अज्ञान।
करण-शरीरा - कार्य-कारण का शरीर।
कीर्तन मंत्रों का सामूहिक जाप है।
कुंडलिनी आधार पर ब्रह्मांडीय ऊर्जा है
मानव रीढ़। माला - प्रदूषण।
मनना ध्यान है।
मत्रा - माप, माप।
महावाक्य एक महान कहावत है (उपनिषदों से)।
मोक्ष भौतिक संसार की जंजीरों से मुक्ति है।
मूल अविद्या जड़ अज्ञान है।
निदिध्यासन - ध्यान।
निराकार - वह जो गतिविधि के क्षेत्र से बाहर है; निराकार
निर्गुण - अयोग्य।
ओंकार शब्दांश ओम है।
पंडित एक विद्वान ब्राह्मण हैं।
परब्रह्म - आध्यात्मिक से परे।
परमात्मा सर्वोच्च आत्मा है।
परमधाम सर्वोच्च धाम है।
पार्वती शिव की पत्नी हैं।
प्रजापति - मानव जाति के पूर्वज; ब्रह्मा।
प्रलय - "ब्रह्मा की रात", ब्रह्मांड का विनाश।
प्राण - "जीवन की हवा"; इसकी एक धारा शरीर में ऊपर की ओर बढ़ रही है।
प्रणव मंत्र ओम है।
प्राणायाम एक योग श्वास व्यायाम है।
पुरुष एक व्यक्ति है; आत्मा।
राग भारतीय मोनोडिक संगीत है।
राजस - ऊर्जा, जुनून, गतिविधि।
ऋषि ऋषि हैं।
साधना एक आध्यात्मिक साधना है।
साधक - जो साधना में लगा हो।
साधना चतुर्भुज - चार "मोक्ष के साधन": विवेक (वास्तविक और असत्य के बीच भेद), वैराग्य (वैराग्य), षडसंपत (चरित्र के छह सकारात्मक गुण), मुमुक्षुत्व (मुक्ति की इच्छा)।
सगुण - जिसमें गुण हों।
सकारा क्या काम करता है।
सामवेद - पवित्र मंत्रों का वेद।
संस्कार अवचेतन में संग्रहीत पिछले कार्यों के निशान हैं।
संसार - भौतिक संसार; जन्म और मृत्यु का चक्र। सरस्वती विद्या की देवी हैं। संन्यासी (एन) एक साधु है। सत्त्व - पवित्रता, अच्छाई, पुण्य। स्वप्न अवस्था - स्वप्न में नींद आना। स्वरूप मनुष्य का वास्तविक स्वरूप है। सूर्य सूर्य देव हैं।
सुषुप्ति अवस्थ - गहरी नींद (कोई सपना नहीं)। तमस - अज्ञान, जड़ता। तारक उद्धारकर्ता है।
त्राटक एक वस्तु पर एक लंबी नजर है। तुरिया - अतिचेतना। उदगीता समाना का हिस्सा है, सामवेद का एक अनुष्ठान मंत्र।
उपनिषद वे ग्रंथ हैं जो वेदों के विहित संहिता के अंतिम चक्र को बनाते हैं।
हम्सा एक हंस है।
हिरण्यगर्भ - ब्रह्मांड; ब्रह्मांड की सूक्ष्म योजना;
ब्रह्मा सृष्टि के रचयिता हैं। शांति - शांति, शांति। श्रवण - श्रवण। श्रुति ("सुना") - हिंदुओं के पवित्र ग्रंथ।

उच्चारण- अत्यधिक स्पष्ट चरित्र लक्षण। अभिव्यक्ति के स्तर के आधार पर, चरित्र उच्चारण के दो डिग्री प्रतिष्ठित हैं: स्पष्ट और छिपा हुआ। स्पष्ट उच्चारण आदर्श के चरम रूपों को संदर्भित करता है, यह एक निश्चित प्रकार के चरित्र की विशेषताओं की स्थिरता से प्रतिष्ठित है। छिपे हुए उच्चारण के साथ, एक निश्चित प्रकार के चरित्र की विशेषताएं कमजोर रूप से व्यक्त की जाती हैं या बिल्कुल भी प्रकट नहीं होती हैं, लेकिन वे विशिष्ट स्थितियों के प्रभाव में स्पष्ट रूप से प्रकट हो सकती हैं।

चरित्र उच्चारण मनोवैज्ञानिक विकारों के विकास में योगदान कर सकते हैं, स्थितिजन्य रूप से रोग संबंधी व्यवहार संबंधी विकार, न्यूरोसिस, मनोविकृति। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चरित्र उच्चारण को किसी भी तरह से मानसिक विकृति की अवधारणा के साथ पहचाना नहीं जाना चाहिए। सशर्त रूप से सामान्य, "औसत" लोगों और . के बीच एक कठोर सीमा उच्चारित व्यक्तित्वमौजूद नहीं होना।

एक टीम में उच्चारित व्यक्तित्वों की पहचान उनके लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण विकसित करने के लिए आवश्यक है, पेशेवर अभिविन्यास के लिए, उन्हें एक निश्चित श्रेणी के कर्तव्यों को सौंपने के लिए, जिसके साथ वे दूसरों की तुलना में बेहतर सामना करने में सक्षम हैं (उनकी मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के कारण)।

पात्रों और उनके संयोजनों के उच्चारण के मुख्य प्रकार:

• उन्मादया प्रदर्शनकारी प्रकार, इसकी मुख्य विशेषताएं हैं अहंकारीवाद, अत्यधिक स्वार्थ, ध्यान के लिए एक अतृप्त प्यास, वंदना की आवश्यकता, कार्यों और व्यक्तिगत क्षमताओं की स्वीकृति और मान्यता।
• हाइपरथाइमिकप्रकार - उच्च स्तर की सामाजिकता, शोर, गतिशीलता, अत्यधिक स्वतंत्रता, शरारत की प्रवृत्ति।
• अस्थेनोन्यूरोटिक- संचार के दौरान थकान में वृद्धि, चिड़चिड़ापन, किसी के भाग्य के लिए चिंतित भय की प्रवृत्ति।
• मनोविकृति- अनिर्णय, अंतहीन तर्क की प्रवृत्ति, आत्मनिरीक्षण का प्यार, संदेह।
• एक प्रकार का पागल मनुष्य- अलगाव, गोपनीयता, जो कुछ भी हो रहा है उससे अलगाव, दूसरों के साथ गहरे संपर्क स्थापित करने में असमर्थता, सामाजिकता की कमी।
• संवेदनशील- शर्म, शर्म, आक्रोश, अत्यधिक संवेदनशीलता, प्रभावोत्पादकता, हीनता की भावना।
• मिरगी (उत्तेजक)- संचित जलन के साथ उदास-क्रोधित मनोदशा की आवर्ती अवधियों की प्रवृत्ति और उस वस्तु की खोज करना जिस पर क्रोध निकाला जा सके। संपूर्णता, सोच की कम गति, भावनात्मक जड़ता, पांडित्य और व्यक्तिगत जीवन में ईमानदारी, रूढ़िवादिता।
• भावनात्मक रूप से लचीला- एक अत्यंत परिवर्तनशील मनोदशा, बहुत तेजी से और अक्सर महत्वहीन कारणों से उतार-चढ़ाव।
• शिशु आश्रित- जो लोग लगातार "शाश्वत बच्चे" की भूमिका निभाते हैं, अपने कार्यों की जिम्मेदारी लेने से बचते हैं और इसे दूसरों को सौंपना पसंद करते हैं।
• अस्थिर प्रकार- मनोरंजन, आनंद, आलस्य, आलस्य, अध्ययन में इच्छा की कमी, काम और अपने कर्तव्यों के प्रदर्शन, कमजोरी और कायरता के लिए निरंतर लालसा।

उच्चारण (लैटिन एक्सेंटस से - तनाव, रेखांकित) - आदर्श के चरम रूप, जिसमें व्यक्तिगत चरित्र लक्षण हाइपरट्रॉफाइड होते हैं और व्यक्ति के मानस में "कमजोर बिंदुओं" के रूप में खुद को प्रकट करते हैं - अच्छे और यहां तक ​​​​कि कुछ प्रभावों के लिए इसकी चयनात्मक भेद्यता अन्य प्रभावों के लिए स्थिरता में वृद्धि।

उच्चारण व्यक्तित्व के प्रकार अभी तक निश्चित रूप से निर्धारित नहीं किए गए हैं। उनका वर्णन के. लियोनहार्ड और ए.ई. लिचको द्वारा किया गया है। हालाँकि, ये लेखक उच्चारणों का अत्यधिक भिन्नात्मक वर्गीकरण देते हैं।

चित्र .1।

हम केवल चार प्रकार के उच्चारण व्यक्तित्वों में अंतर करते हैं: उत्तेजक, प्रभावशाली, अस्थिर, चिंतित।

मनोरोगी के विपरीत, चरित्र उच्चारण व्यक्तित्व के सामान्य सामाजिक कुसमायोजन का कारण नहीं बनता है।

किशोरावस्था में खुद को गहन रूप से प्रकट करते हुए, चरित्र उच्चारण को समय के साथ मुआवजा दिया जा सकता है, और प्रतिकूल परिस्थितियों में, "सीमांत" मनोरोगी में विकसित और परिवर्तित हो सकता है।

चरित्र उच्चारण के प्रकार

मुख्य प्रकार के चरित्र उच्चारण में शामिल हैं:

उत्तेजक;

· भावात्मक;

अस्थिर;

· चिंतित;

कभी-कभी विभिन्न प्रकार के मनोरोगी पर उच्चारण की सीमाएं होती हैं, इसलिए, इसके लक्षण वर्णन में, टाइपोलॉजी, साइकोपैथोलॉजिकल योजनाओं और शब्दों का उपयोग किया जाता है। मनोविश्लेषण के प्रकार और उच्चारण की गंभीरता "पैथोकैरेक्टरिस्टिक डायग्नोस्टिक प्रश्नावली" (ए। ई। लिचको और एन। या। इवानोव द्वारा विकसित) और एमएमपीआई व्यक्तित्व प्रश्नावली (जिनके तराजू में चरित्र के उच्चारण और रोग संबंधी अभिव्यक्तियों के क्षेत्र शामिल हैं) का उपयोग करके किया जाता है। .

व्यक्तिगत विशेषताओं को मजबूत करने के परिणामस्वरूप चरित्र उच्चारण आदर्श का चरम संस्करण है। बहुत प्रतिकूल परिस्थितियों में चरित्र का उच्चारण रोग संबंधी विकारों और व्यक्तित्व व्यवहार में परिवर्तन, मनोरोगी को जन्म दे सकता है, लेकिन इसे विकृति विज्ञान के साथ पहचानना गलत है। चरित्र गुण जैविक कानूनों (वंशानुगत कारकों) द्वारा नहीं, बल्कि सामाजिक (सामाजिक कारकों) द्वारा निर्धारित किए जाते हैं।

चरित्र का शारीरिक आधार उच्च तंत्रिका गतिविधि और व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के परिणामस्वरूप विकसित अस्थायी कनेक्शन की जटिल स्थिर प्रणाली जैसे लक्षणों का एक मिश्र धातु है। इस मिश्र धातु में, अस्थायी कनेक्शन की प्रणालियाँ अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं, क्योंकि तंत्रिका तंत्र का प्रकार व्यक्तित्व के सभी सामाजिक गुणों का निर्माण कर सकता है। लेकिन, सबसे पहले, विभिन्न प्रकार के तंत्रिका तंत्र के प्रतिनिधियों में कनेक्शन की प्रणाली अलग-अलग बनती है और दूसरी बात, कनेक्शन की ये प्रणालियां प्रकारों के आधार पर खुद को एक अजीब तरीके से प्रकट करती हैं। उदाहरण के लिए, चरित्र की निर्णायकता को एक मजबूत, उत्तेजक प्रकार के तंत्रिका तंत्र के प्रतिनिधि और एक कमजोर प्रकार के प्रतिनिधि दोनों में लाया जा सकता है। लेकिन इसे लाया जाएगा और प्रकार के आधार पर अलग तरह से प्रकट किया जाएगा।

मनोविज्ञान के पूरे इतिहास में वर्णों की एक टाइपोलॉजी बनाने का प्रयास बार-बार किया गया है।

मानव चरित्र के सभी प्रकार कई सामान्य विचारों से आगे बढ़े हैं और आगे बढ़ते हैं।

मुख्य निम्नलिखित हैं:

एक व्यक्ति का चरित्र ओटोजेनी में काफी पहले बनता है और अपने शेष जीवन के दौरान खुद को कमोबेश स्थिर के रूप में प्रकट करता है;

व्यक्तित्व लक्षणों के वे संयोजन जो किसी व्यक्ति के चरित्र का हिस्सा हैं, यादृच्छिक नहीं हैं। वे स्पष्ट रूप से अलग-अलग प्रकार बनाते हैं जो पात्रों की एक टाइपोलॉजी को पहचानना और बनाना संभव बनाता है।

इस टाइपोलॉजी के अनुसार अधिकांश लोगों को समूहों में विभाजित किया जा सकता है।

जिज्ञासु चरित्र वर्गीकरणों में से एक प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक ए.ई. लिचको। यह वर्गीकरण किशोरों की टिप्पणियों पर आधारित है।

चरित्र का उच्चारण, लिचको के अनुसार, व्यक्तिगत चरित्र लक्षणों (छवि 6) की अत्यधिक मजबूती है, जिसमें विचलन होते हैं जो किसी व्यक्ति के मनोविज्ञान और व्यवहार में आदर्श से परे नहीं जाते हैं, जो विकृति विज्ञान की सीमा पर है। मानस की अस्थायी अवस्थाओं के रूप में इस तरह के उच्चारण अक्सर किशोरावस्था और प्रारंभिक किशोरावस्था में देखे जाते हैं। वर्गीकरण के लेखक इस कारक को इस प्रकार बताते हैं: "... मनोवैज्ञानिक कारकों की कार्रवाई के तहत" कम से कम प्रतिरोध की जगह, अस्थायी अनुकूलन विकार, व्यवहार में विचलन हो सकता है। बचपन में खुद को प्रकट करने वाले चरित्र काफी स्पष्ट रहते हैं, अपना तेज खो देते हैं, लेकिन उम्र के साथ वे फिर से स्पष्ट रूप से प्रकट हो सकते हैं (विशेषकर यदि कोई बीमारी होती है)।

आज के मनोविज्ञान में, चरित्र के 10 से 14 प्रकार (टाइपोलॉजी) प्रतिष्ठित हैं।

उन्हें सामंजस्यपूर्ण और असंगत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

किसी एक विशेषता के विकास में अतिशयोक्ति के बिना, अलगाव, अलगाव के बिना मुख्य चरित्र लक्षणों के पर्याप्त विकास द्वारा सामंजस्यपूर्ण चरित्र प्रकारों की विशेषता है।

विभिन्न चरित्र लक्षणों की पहचान के साथ असंगत लोगों को प्रकट किया जाता है और उन्हें उच्चारण या उच्चारण कहा जाता है।

20-50% लोगों में, कुछ चरित्र लक्षण इतने तेज होते हैं कि चरित्र का "तिरछा" होता है - परिणामस्वरूप, लोगों के साथ बातचीत बिगड़ जाती है, कठिनाइयाँ और संघर्ष दिखाई देते हैं।

उच्चारण की गंभीरता रैचिक हो सकती है: हल्के से, ध्यान देने योग्य केवल तत्काल वातावरण तक, चरम विकल्पों तक, जब आपको यह सोचना होगा कि क्या कोई बीमारी नहीं है - मनोरोगी। मनोरोगी चरित्र की एक दर्दनाक विकृति है (किसी व्यक्ति की बुद्धि को बनाए रखते हुए), जिसके परिणामस्वरूप आसपास के लोगों के साथ संबंधों का तेजी से उल्लंघन होता है। लेकिन, मनोरोगी के विपरीत, चरित्र उच्चारण असंगत रूप से प्रकट होते हैं, वर्षों से वे पूरी तरह से सुचारू हो सकते हैं, आदर्श के करीब पहुंच सकते हैं। किशोरों और युवा पुरुषों (50-80%) में चरित्र के उच्चारण सबसे अधिक पाए जाते हैं, क्योंकि यह जीवन की ये अवधि है जो चरित्र के निर्माण, मौलिकता और व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं।

फिर उच्चारण को सुचारू किया जा सकता है या, इसके विपरीत, तेज किया जा सकता है, न्यूरोसिस या मनोरोगी में विकसित हो रहा है।

चित्रा 2. ई। फिलाटोवा और ए.ई. के अनुसार चरित्र उच्चारण की योजना। अंडा

हम बारह असंगत (उच्चारण) चरित्र प्रकारों (के। लियोनहार्ड की टाइपोलॉजी के अनुसार) पर विचार कर सकते हैं और उनके सकारात्मक और नकारात्मक गुणों का वर्णन कर सकते हैं जो किसी व्यक्ति की व्यावसायिक गतिविधि को प्रभावित कर सकते हैं - हमें किसी व्यक्ति के चरित्र गुणों के संदर्भ में व्यक्तित्व भेदभाव की नींव की पुष्टि करने की आवश्यकता है। .

हाइपरथाइमिक प्रकार

यह लगभग हमेशा एक अच्छे मूड, उच्च जीवन शक्ति, छींटे ऊर्जा, अजेय गतिविधि द्वारा प्रतिष्ठित होता है। नेतृत्व, रोमांच के लिए प्रयास करता है। उसकी अनुचित आशावाद और उसकी क्षमताओं के overestimation के बारे में आरक्षित होना आवश्यक है। वार्ताकारों के लिए आकर्षक विशेषताएं: ऊर्जा, गतिविधि की प्यास, पहल, नए की भावना, आशावाद।

उसके आसपास के लोगों के लिए, यह अस्वीकार्य है: तुच्छता, अनैतिक कार्यों की प्रवृत्ति, उसे सौंपे गए कर्तव्यों के लिए एक तुच्छ रवैया, करीबी लोगों के घेरे में चिड़चिड़ापन।

नीरस काम, अकेलेपन, सख्त अनुशासन की स्थिति में, निरंतर नैतिकता के साथ संघर्ष संभव है। इससे व्यक्ति क्रोधित हो जाता है। ऐसा व्यक्ति निरंतर संचार से जुड़े कार्यों में खुद को बखूबी दिखाता है। ये संगठनात्मक गतिविधियाँ, घरेलू सेवाएँ, खेल, रंगमंच हैं। उसके लिए अक्सर पेशा और नौकरी बदलना आम बात है।

डायस्टीमिक प्रकार

पहले प्रकार के विपरीत: गंभीर। निराशावादी लगातार कम मूड, उदासी, अलगाव, मितव्ययिता। ये लोग शोरगुल वाले समाजों के बोझ तले दबे होते हैं, वे सहकर्मियों के साथ निकटता से नहीं जुड़ते हैं। वे शायद ही कभी संघर्ष में प्रवेश करते हैं, अधिक बार वे उनमें एक निष्क्रिय पक्ष होते हैं। वे उन लोगों की बहुत सराहना करते हैं जो उनके मित्र हैं और उनकी बात मानने की प्रवृत्ति रखते हैं।

आसपास के लोग उनकी गंभीरता, उच्च नैतिकता, कर्तव्यनिष्ठा और न्याय को पसंद करते हैं। लेकिन निष्क्रियता, निराशावाद, उदासी, सोच की सुस्ती, "टीम से अलग होना" जैसे लक्षण दूसरों को उनके साथ परिचित और दोस्ती से दूर करते हैं।

संघर्ष उन स्थितियों में देखे जाते हैं जिनमें हिंसक गतिविधि की आवश्यकता होती है। इन लोगों के लिए, उनके सामान्य जीवन शैली में बदलाव का नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। वे उन नौकरियों में अच्छे हैं जिन्हें संचार की एक विस्तृत श्रृंखला की आवश्यकता नहीं होती है। प्रतिकूल परिस्थितियों में, वे विक्षिप्त अवसाद की ओर प्रवृत्त होते हैं। यह उच्चारण ज्यादातर उदास स्वभाव के व्यक्तियों में होता है।

चक्रवात प्रकार

चरित्र का उच्चारण मूड में उतार-चढ़ाव के चक्रीय रूप से बदलते समय में प्रकट होता है। मूड बढ़ने की अवधि के दौरान, वे खुद को हाइपरथाइमिक उच्चारण वाले लोगों के रूप में प्रकट करते हैं, डायस्टीमिक के साथ गिरावट की अवधि के दौरान। मंदी के दौरान, वे परेशानियों को अधिक तीव्रता से समझते हैं। मानसिक स्थिति में ये लगातार परिवर्तन एक व्यक्ति को थका देते हैं, उसके व्यवहार को अप्रत्याशित, विरोधाभासी, बदलते पेशे, कार्य स्थान, रुचियों के लिए प्रवृत्त करते हैं।

उत्तेजक प्रकार

इस प्रकार के लोगों में चिड़चिड़ापन, आक्रामकता की प्रवृत्ति, अड़ियलपन, उदासी, ऊब, लेकिन चापलूसी, मददगारता, अशिष्टता की प्रवृत्ति और अश्लील भाषा या चुप्पी, बातचीत में धीमापन संभव है। वे सक्रिय रूप से और अक्सर संघर्ष करते हैं, वरिष्ठों के साथ झगड़े से बचते नहीं हैं, एक टीम में झगड़ालू होते हैं, और एक परिवार में निरंकुश और क्रूर होते हैं। क्रोध के बाहर, ये लोग कर्तव्यनिष्ठ, सटीक और बच्चों के प्रति प्रेम दिखाने वाले होते हैं।

आसपास के लोगों को उनकी चिड़चिड़ापन, चिड़चिड़ापन, क्रोध के अपर्याप्त विस्फोट और हमले, क्रूरता, आकर्षण पर कमजोर नियंत्रण पसंद नहीं है। ये लोग शारीरिक श्रम, खेलकूद से अच्छी तरह प्रभावित होते हैं। उन्हें धीरज, आत्म-नियंत्रण विकसित करने की आवश्यकता है। अपने झगड़े के कारण वे अक्सर नौकरी बदल लेते हैं।

अटका हुआ प्रकार

इस प्रकार के उच्चारण वाले लोग अपनी भावनाओं, विचारों पर "अटक जाते हैं"। वे अपमान को नहीं भूल सकते हैं और अपने अपराधियों के साथ "निपटान" कर सकते हैं। उनके पास आधिकारिक और घरेलू अट्रैक्टिवता है, जो लंबे समय तक चलने की प्रवृत्ति है। संघर्ष में, वे अक्सर सक्रिय पक्ष होते हैं और दिन के लिए दोस्तों और दुश्मनों के चक्र को स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हैं। वे प्रभुत्व दिखाते हैं।

वार्ताकार जैसे किसी भी व्यवसाय में उच्च प्रदर्शन प्राप्त करने की उनकी इच्छा, स्वयं पर उच्च मांगों की अभिव्यक्ति, न्याय की प्यास, सिद्धांतों का पालन, मजबूत, स्थिर विचार। लेकिन साथ ही, इन लोगों में ऐसी विशेषताएं हैं जो दूसरों को पीछे हटाती हैं: आक्रोश, संदेह, प्रतिशोध, अहंकार, ईर्ष्या, महत्वाकांक्षा।

आहत अभिमान, अनुचित आक्रोश, महत्वाकांक्षी लक्ष्यों को प्राप्त करने में बाधा के साथ संघर्ष संभव है।

पांडित्य प्रकार

इन लोगों के पास विवरण का अनुभव करने के रूप में एक स्पष्ट "थकाऊपन" है, सेवा में वे औपचारिक आवश्यकताओं के साथ उन्हें यातना देने में सक्षम हैं, अत्यधिक सटीकता के साथ घर को समाप्त करते हैं।

दूसरों के लिए, वे आकर्षक कर्तव्यनिष्ठा, सटीकता हैं। गंभीरता, कर्मों और भावनाओं में विश्वसनीयता। लेकिन ऐसे लोगों में कई प्रतिकारक चरित्र लक्षण होते हैं: औपचारिकता, "चिकनरी", "उबाऊ", निर्णय लेने को दूसरों में स्थानांतरित करने की इच्छा।

एक महत्वपूर्ण मामले के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी की स्थिति में, उनकी खूबियों को कम करके आंका जाने पर संघर्ष संभव है। वे जुनून, मानसस्थेनिया से ग्रस्त हैं।

इन लोगों के लिए, ऐसे व्यवसायों को प्राथमिकता दी जाती है जो बड़ी जिम्मेदारी, "कागजी कार्रवाई" से जुड़े नहीं हैं। वे नौकरी बदलने के इच्छुक नहीं हैं।

अलार्म प्रकार

इस प्रकार के उच्चारण वाले लोगों को कम मूड, समयबद्धता, समयबद्धता, आत्म-संदेह की विशेषता होती है। वे लगातार अपने लिए, अपने प्रियजनों के लिए डरते हैं, लंबे समय तक असफलता का अनुभव करते हैं और अपने कार्यों की शुद्धता पर संदेह करते हैं। वे शायद ही कभी संघर्ष में प्रवेश करते हैं और एक निष्क्रिय भूमिका निभाते हैं।

भय, धमकी, उपहास, अनुचित आरोपों की स्थितियों में संघर्ष संभव है।

आसपास के लोग उनकी मित्रता, आत्म-आलोचना और परिश्रम को पसंद करते हैं। लेकिन कायरता, संदेह कभी-कभी चुटकुलों का निशाना बन जाते हैं।

ऐसे लोग नेता नहीं हो सकते, जिम्मेदार निर्णय ले सकते हैं, क्योंकि उन्हें अंतहीन अनुभव, वजन की विशेषता है।

भावनात्मक प्रकार

इस प्रकार के चरित्र का व्यक्ति अत्यधिक संवेदनशील, कमजोर और थोड़ी सी भी परेशानी के बारे में गहराई से चिंतित होता है। वह टिप्पणियों, असफलताओं के प्रति संवेदनशील है, इसलिए उसका मूड अक्सर उदास रहता है। वह दोस्तों और रिश्तेदारों के एक संकीर्ण दायरे को पसंद करता है जो उसे पूरी तरह से समझ सके।

शायद ही कभी संघर्षों में प्रवेश करता है और उनमें निष्क्रिय भूमिका निभाता है। आक्रोश फूटता नहीं है, बल्कि उन्हें अपने में रखना पसंद करता है। उसके आस-पास के लोग उसकी करुणा, दया, अन्य लोगों की सफलताओं के बारे में खुशी की अभिव्यक्ति पसंद करते हैं। वह बहुत कार्यकारी है और कर्तव्य की उच्च भावना रखता है।

ऐसा व्यक्ति आमतौर पर एक अच्छा पारिवारिक व्यक्ति होता है। लेकिन अत्यधिक संवेदनशीलता, अश्रुपूर्णता दूसरों को उससे दूर कर देती है।

किसी प्रियजन, मृत्यु या बीमारी के साथ संघर्ष, वह दुखद रूप से मानता है। अन्याय, अशिष्टता, असभ्य लोगों से घिरा होना उसके लिए contraindicated है। वह कला, चिकित्सा, बच्चों की परवरिश, जानवरों और पौधों की देखभाल के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त करता है।

प्रदर्शनकारी प्रकार

यह व्यक्ति ध्यान का केंद्र बनने का प्रयास करता है और किसी भी कीमत पर अपने लक्ष्यों को प्राप्त करता है: आँसू, बेहोशी, घोटालों, बीमारियों, घमंड, पोशाक, असामान्य शौक, झूठ। वह आसानी से अपने अनुचित कार्यों के बारे में भूल जाता है। उसके पास लोगों के लिए उच्च अनुकूलन क्षमता है।

यह व्यक्ति शिष्टाचार, दृढ़ता, फोकस, अभिनय प्रतिभा, दूसरों को मोहित करने की क्षमता के साथ-साथ अपनी मौलिकता के साथ दूसरों के लिए आकर्षक है। उसके पास ऐसी विशेषताएं हैं जो लोगों को उससे दूर करती हैं, ये विशेषताएं संघर्ष में योगदान करती हैं: स्वार्थ, बेलगाम कार्य, छल, घमंड, साज़िश की प्रवृत्ति, काम से किनारा करना। ऐसे व्यक्ति द्वारा संघर्ष तब होता है जब उसके हितों का उल्लंघन होता है, उसकी खूबियों को कम करके आंका जाता है, उसे "कुर्सी" से उखाड़ फेंका जाता है। ये स्थितियां उसे हिस्टीरिकल रिएक्शन का कारण बनती हैं।

ऊंचा प्रकार

इस प्रकार के उच्चारण वाले लोगों में बहुत ही परिवर्तनशील मनोदशा, बातूनीपन, बाहरी घटनाओं के प्रति व्याकुलता बढ़ जाती है। उनकी भावनाओं का उच्चारण किया जाता है और कामुकता में परिलक्षित होता है।

परोपकारिता, कलात्मक स्वाद, कलात्मक प्रतिभा, भावनाओं की चमक और दोस्तों के प्रति लगाव जैसे लक्षण वार्ताकारों द्वारा पसंद किए जाते हैं। लेकिन अत्यधिक प्रभाव क्षमता, पाथोस, अलार्मिज्म, निराशा की संवेदनशीलता उनकी सबसे अच्छी विशेषताएं नहीं हैं। असफलताओं और दुखद घटनाओं को दुखद रूप से माना जाता है, ऐसे लोग विक्षिप्त अवसाद के शिकार होते हैं।

उनके अस्तित्व का वातावरण कला, कलात्मक खेल, प्रकृति से निकटता से जुड़े व्यवसायों का क्षेत्र है।

अंतर्मुखी प्रकार

इस प्रकार के उच्चारण वाले लोगों को कम सामाजिकता, अलगाव की विशेषता होती है। वे सभी से अलग होते हैं और आवश्यक होने पर ही अन्य लोगों के साथ संचार में प्रवेश करते हैं, जो अक्सर अपने और अपने विचारों में डूबे रहते हैं। उन्हें बढ़ी हुई भेद्यता की विशेषता है, लेकिन वे अपने बारे में कुछ नहीं बताते हैं और अपने अनुभव साझा नहीं करते हैं। अपने प्रियजनों के लिए भी, वे ठंडे और आरक्षित हैं। उनका व्यवहार और तर्क अक्सर दूसरों को समझ में नहीं आता है।

ये लोग एकांत पसंद करते हैं और शोरगुल वाली कंपनी के बजाय अकेले रहना पसंद करते हैं। वे शायद ही कभी संघर्षों में प्रवेश करते हैं, केवल जब वे अपनी आंतरिक दुनिया पर आक्रमण करने की कोशिश करते हैं।

वे जीवनसाथी चुनने में चुस्त होते हैं और अपने आदर्श की तलाश में व्यस्त रहते हैं।

उनके पास एक मजबूत भावनात्मक शीतलता और प्रियजनों के लिए कमजोर लगाव है।

उनके आस-पास के लोग उन्हें संयम, बेहोशी, कार्यों की विचारशीलता, दृढ़ विश्वासों की उपस्थिति और सिद्धांतों के पालन के लिए पसंद करते हैं। लेकिन अपने अवास्तविक हितों, विचारों और अपने स्वयं के दृष्टिकोण की उपस्थिति, जो बहुसंख्यकों की राय से बिल्कुल अलग है, की दृढ़ता लोगों को उनसे दूर करती है।

ऐसे लोग ऐसे काम को प्राथमिकता देते हैं जिसमें संचार के बड़े दायरे की आवश्यकता न हो। वे सैद्धांतिक विज्ञान, दार्शनिक प्रतिबिंब, संग्रह, शतरंज, विज्ञान कथा, संगीत से ग्रस्त हैं।

अनुरूप प्रकार

इस प्रकार के लोग अत्यधिक मिलनसार, बातूनीपन की बात करने वाले होते हैं। आमतौर पर उनकी अपनी राय नहीं होती है और वे भीड़ से अलग दिखने का प्रयास नहीं करते हैं।

ये लोग संगठित नहीं होते हैं और दूसरों की बात मानने की प्रवृत्ति रखते हैं। दोस्तों और परिवार के साथ संचार में, वे दूसरों को नेतृत्व का रास्ता देते हैं। इन लोगों को घेरना पसंद करते हैं दूसरे को सुनने की उनकी इच्छा, परिश्रम। लेकिन साथ ही, ये "बिना राजा के" लोग हैं, जो किसी और के प्रभाव के अधीन हैं। वे अपने कार्यों के बारे में नहीं सोचते हैं और मनोरंजन के लिए एक बड़ा जुनून रखते हैं। जबरन अकेलेपन, नियंत्रण की कमी की स्थिति में संघर्ष संभव है।

जब कार्य और आचरण के नियमों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया जाता है तो ये लोग एक नई नौकरी के लिए आसान अनुकूलन क्षमता रखते हैं और अपनी नौकरी की जिम्मेदारियों के साथ एक उत्कृष्ट काम करते हैं।

चौथे अध्याय पर निष्कर्ष

अलग उच्चारण वाले चरित्र लक्षण आमतौर पर काफी प्रतिपूरक होते हैं। हालांकि, कठिन परिस्थितियों में, एक उच्चारण चरित्र वाला व्यक्ति व्यवहार के उल्लंघन का अनुभव कर सकता है। चरित्र के उच्चारण, उसके "कमजोर बिंदु" स्पष्ट और छिपे हुए हो सकते हैं, चरम स्थितियों में प्रकट हो सकते हैं। व्यक्तिगत उच्चारण वाले व्यक्ति पर्यावरण के प्रभावों के प्रति अधिक निंदनीय होते हैं, मानसिक आघात के लिए अधिक प्रवण होते हैं। और अगर कोई प्रतिकूल स्थिति "कमजोर स्थान" पर आती है, तो ऐसे व्यक्तियों का पूरा व्यवहार नाटकीय रूप से बदल जाता है - उच्चारण की विशेषताएं हावी होने लगती हैं।

चरित्र व्यक्तित्व उम्र मनोवैज्ञानिक