रेशनल-इमोशनल (तर्कसंगत-भावनात्मक) थेरेपी (RET) 1955 में अल्बर्ट एलिस द्वारा बनाई गई थी। इसके मूल संस्करण को "तर्कसंगत चिकित्सा" कहा जाता था, लेकिन 1961 में इसका नाम बदलकर RET कर दिया गया, क्योंकि यह शब्द इस दिशा के सार को बेहतर ढंग से दर्शाता है। 1993 में, एलिस ने अपनी पद्धति के लिए एक नए नाम का उपयोग करना शुरू किया - तर्कसंगत-भावनात्मक-व्यवहार चिकित्सा (आरईबीटी)। "व्यवहार" शब्द को इस दिशा में क्लाइंट के वास्तविक व्यवहार के साथ काम करने के लिए बहुत महत्व देने के लिए पेश किया गया था।

तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा के अनुसार, लोग सबसे ज्यादा खुश होते हैं जब वे महत्वपूर्ण जीवन लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित करते हैं और उन्हें प्राप्त करने के लिए सक्रिय रूप से प्रयास करते हैं। हालाँकि, इन लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित और प्राप्त करते समय, एक व्यक्ति को इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि वह समाज में रहता है: अपने हितों की रक्षा करते हुए, अपने आसपास के लोगों के हितों को ध्यान में रखना आवश्यक है। यह स्थिति स्वार्थ के दर्शन का विरोध करती है, जब दूसरों की इच्छाओं का सम्मान नहीं किया जाता है और उन्हें ध्यान में नहीं रखा जाता है। चूंकि लोग लक्ष्य-चालित होते हैं, आरईटी में तर्कसंगत का अर्थ है कि जो लोगों को उनके मुख्य लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने में मदद करता है, जबकि तर्कहीन वह है जो उनके कार्यान्वयन में बाधा डालता है। इस प्रकार, तर्कसंगतता एक पूर्ण अवधारणा नहीं है, यह अपने सार में सापेक्ष है (एलिस ए, ड्राइडन डब्ल्यू, 2002)।

आरईटी तर्कसंगत और वैज्ञानिक है, लेकिन लोगों को जीने और खुश रहने में मदद करने के लिए तर्कसंगतता और विज्ञान का उपयोग करता है। यह सुखवादी है, लेकिन क्षणिक नहीं, बल्कि दीर्घकालिक सुखवाद का स्वागत करता है, जब लोग वर्तमान क्षण और भविष्य का आनंद ले सकते हैं, और अधिकतम स्वतंत्रता और अनुशासन के साथ इस तक पहुंच सकते हैं। वह सुझाव देती है कि अतिमानवी कुछ भी मौजूद नहीं है, और उनका मानना ​​​​है कि अलौकिक शक्तियों में एक भक्त विश्वास आमतौर पर व्यसन और भावनात्मक स्थिरता में वृद्धि की ओर जाता है। वह यह भी तर्क देती है कि कोई भी "निम्न वर्ग" या निंदा के योग्य लोग नहीं हैं, चाहे उनका व्यवहार कितना भी अस्वीकार्य और असामाजिक क्यों न हो। यह सभी मानवीय मामलों में इच्छा और पसंद पर जोर देता है, जबकि इस संभावना को स्वीकार करते हुए कि कुछ मानवीय क्रियाएं जैविक, सामाजिक और अन्य ताकतों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

ए। ए। अलेक्जेंड्रोव उन रोगियों की श्रेणियों की पहचान करता है जिन्हें तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा दिखाया जा सकता है:

1) खराब समायोजन, मध्यम चिंता और वैवाहिक समस्याओं वाले रोगी;

2) यौन विकार वाले रोगी;

3) न्यूरोसिस वाले रोगी;

4) चरित्र विकार वाले व्यक्ति;

5) स्कूल न जाने वाले, बाल अपराधी और वयस्क अपराधी;

6) सीमा रेखा व्यक्तित्व विकार सिंड्रोम वाले रोगी;

7) मानसिक रोगी, जिसमें मतिभ्रम वाले रोगी भी शामिल हैं, जब वे वास्तविकता के संपर्क में होते हैं;

8) मानसिक मंदता के हल्के रूपों वाले व्यक्ति;

9) मनोदैहिक समस्याओं वाले रोगी।

यह स्पष्ट है कि आरईटी का रोगी के दैहिक या तंत्रिका संबंधी लक्षणों पर सीधा प्रभाव नहीं पड़ता है, लेकिन यह रोगी को अपना दृष्टिकोण बदलने और रोग के प्रति विक्षिप्त प्रतिक्रियाओं को दूर करने में मदद करता है, रोग से लड़ने की उसकी प्रवृत्ति को मजबूत करता है (फेडोरोव ए.पी., 2002)। जैसा कि बी डी करवासर्स्की नोट करते हैं, तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा मुख्य रूप से आत्मनिरीक्षण, उनके विचारों के विश्लेषण में सक्षम रोगियों के लिए इंगित की जाती है। इसमें मनोचिकित्सा के सभी चरणों में रोगी की सक्रिय भागीदारी शामिल है, उसके साथ साझेदारी के करीब संबंध स्थापित करना, जो मनोचिकित्सा के संभावित लक्ष्यों की एक संयुक्त चर्चा से मदद करता है, जिन समस्याओं को रोगी हल करना चाहता है (आमतौर पर ये लक्षण हैं एक दैहिक योजना या पुरानी भावनात्मक परेशानी)।

आरंभ करने में रोगी को तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा के दर्शन के बारे में सूचित करना शामिल है, जिसमें कहा गया है कि यह घटनाएँ स्वयं नहीं हैं जो भावनात्मक समस्याओं का कारण बनती हैं, बल्कि उनका मूल्यांकन।

एलिस मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के लिए कई मानदंड सामने रखता है।

1. अपने स्वयं के हितों का अनुपालन। उचित और भावनात्मक रूप से स्वस्थ लोग आमतौर पर अपने स्वयं के हितों को पहले रखते हैं और कम से कम उन्हें अन्य लोगों के हितों से थोड़ा ऊपर रखते हैं। वे उन लोगों के लिए कुछ हद तक खुद को बलिदान कर देते हैं जिनकी वे परवाह करते हैं, लेकिन कभी भी पूरी तरह से इसमें नहीं जाते हैं।

2. सामाजिक हित। सामाजिक हित तर्कसंगत और, एक नियम के रूप में, एक व्यक्तिगत हित है, क्योंकि अधिकांश लोग, सामाजिक समूहों या समाज में रहने और समय बिताने के लिए, नैतिकता का सम्मान करने, दूसरों के अधिकारों का सम्मान करने और सामाजिक अस्तित्व को बढ़ावा देने के लिए मजबूर हैं, अन्यथा वे हैं ऐसी दुनिया बनाने में सक्षम होने की संभावना नहीं है जिसमें वे स्वयं आराम से और खुशी से रह सकें।

3. स्वशासन। स्वस्थ लोग आमतौर पर अपने जीवन की जिम्मेदारी लेते हैं और साथ ही दूसरों के साथ सहयोग करना पसंद करते हैं। उन्हें किसी महत्वपूर्ण सहायता और समर्थन की आवश्यकता नहीं है और उन्हें दूसरों से इसकी आवश्यकता नहीं है, हालांकि वे आईटी को पसंद कर सकते हैं।

4. हताशा के लिए उच्च सहिष्णुता। समझदार लोग खुद को और दूसरों को गलती करने का अधिकार देते हैं। भले ही वे वास्तव में अपने स्वयं के व्यवहार या अन्य लोगों के व्यवहार को पसंद नहीं करते हैं, वे सीधे खुद की और दूसरों की निंदा करने के लिए इच्छुक नहीं हैं, लेकिन केवल अस्वीकार्य और असहिष्णु कार्यों का न्याय करते हैं। जो लोग दुर्बल करने वाले भावनात्मक संकट से पीड़ित नहीं हैं वे वही करते हैं जो सेंट फ्रांसिस और रेनॉल्ड नीबुहर करते हैं: उन अवांछनीय परिस्थितियों को ठीक करें जिन्हें वे बदल सकते हैं, स्वीकार करें कि वे क्या नहीं बदल सकते हैं, और एक को दूसरे से बताने की बुद्धि रखते हैं।

5. लचीलापन। स्वस्थ और परिपक्व लोग लचीले, बदलने के इच्छुक, गैर-कट्टरपंथी और अन्य लोगों के प्रति अपने विचारों में बहुलवादी होते हैं। वे अपने लिए या दूसरों के लिए कठोर और अपरिवर्तनीय नियम निर्धारित नहीं करते हैं।

6. अनिश्चितता की स्वीकृति। स्वस्थ पुरुष और महिलाएं इस विचार को पहचानते और स्वीकार करते हैं कि हम संभावना और अवसर की दुनिया में रहते हैं, जहां पूर्ण निश्चितता मौजूद नहीं है और कभी भी मौजूद नहीं हो सकती है। ये लोग जानते हैं कि ऐसी संभाव्य और अनिश्चित दुनिया में जीवन आकर्षक और रोमांचक है, लेकिन यह निश्चित रूप से भयानक नहीं है। वे आदेश को बहुत दृढ़ता से पसंद करते हैं, लेकिन वे यह जानने की मांग नहीं करते हैं कि भविष्य क्या लाएगा और उनका क्या होगा।

7. रचनात्मक गतिविधियों के प्रति समर्पण। अधिकांश लोग स्वस्थ और खुश महसूस करते हैं जब वे पूरी तरह से अपने से बाहर किसी चीज में लीन हो जाते हैं और कम से कम एक मजबूत रचनात्मक रुचि या गतिविधि होती है जिसे वे इतना महत्वपूर्ण मानते हैं कि वे अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसके आसपास व्यवस्थित करते हैं।

8. वैज्ञानिक सोच। कम चिंतित व्यक्तियों में अधिक चिंतित व्यक्तियों की तुलना में अधिक उद्देश्यपूर्ण, यथार्थवादी और वैज्ञानिक सोच होती है। वे भावनाओं को गहराई से महसूस कर सकते हैं और कार्य कर सकते हैं, लेकिन अपनी भावनाओं और कार्यों को नियंत्रित करने में सक्षम हैं, उन पर प्रतिबिंबित करते हैं और उनके परिणामों का मूल्यांकन करते हैं कि वे किस हद तक अल्पकालिक और दीर्घकालिक लक्ष्यों की उपलब्धि में योगदान करते हैं।

9. आत्म स्वीकृति। स्वस्थ लोग आमतौर पर खुश होते हैं कि वे जीवित हैं, और खुद को केवल इसलिए स्वीकार करते हैं क्योंकि वे जीते हैं और इसका आनंद ले सकते हैं। वे अपने आंतरिक मूल्य को बाहरी उपलब्धियों या दूसरे उनके बारे में क्या सोचते हैं, के आधार पर नहीं आंकते हैं। वे ईमानदारी से बिना शर्त आत्म-स्वीकृति का चयन करते हैं और स्वयं का मूल्यांकन नहीं करने का प्रयास करते हैं - न तो उनकी समग्रता और न ही उनका अस्तित्व। वे आनंद लेना चाहते हैं, खुद को मुखर करने के लिए नहीं।

10. जोखिम। भावनात्मक रूप से स्वस्थ लोग जोखिम उठाते हैं और जो चाहते हैं उसे करने की कोशिश करते हैं, भले ही विफलता की उच्च संभावना हो। वे बहादुर हैं, लेकिन लापरवाह नहीं हैं।

11. विलंबित सुखवाद। अच्छी तरह से समायोजित लोग आमतौर पर वर्तमान क्षण के सुख और जीवन की उन खुशियों दोनों की तलाश करते हैं जो भविष्य का वादा करती हैं; वे शायद ही कभी क्षणिक लाभ के लिए भविष्य के नुकसान की ओर आंखें मूंद लेते हैं। वे सुखवादी हैं, यानी वे सुख के लिए प्रयास करते हैं और दर्द से बचते हैं, लेकिन वे स्वीकार करते हैं कि उनके पास अभी भी जीने के लिए कुछ समय है और इसलिए उन्हें न केवल आज के बारे में सोचने की जरूरत है, बल्कि कल के बारे में भी सोचने की जरूरत है और क्षणिक सुखों को पकड़ में नहीं आने देना चाहिए। उनमें से।

12. डायस्टोपियनवाद। स्वस्थ लोग इसे इस तथ्य के रूप में स्वीकार करते हैं कि स्वप्नलोक अप्राप्य है और वे कभी भी वह सब कुछ प्राप्त नहीं कर पाएंगे जो वे चाहते हैं या हर उस चीज़ से छुटकारा नहीं पा सकते जो दर्द देती है। वे अवास्तविक पूर्ण सुख, पूर्णता और आनंद के लिए लड़ने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, या चिंता, अवसाद, आत्म-निंदा और क्रूरता से पूरी तरह छुटकारा पाने की कोशिश नहीं कर रहे हैं।

13. आपके भावनात्मक विकारों के लिए जिम्मेदारी। स्वस्थ व्यक्ति अपने स्वयं के विनाशकारी विचारों, भावनाओं और कार्यों (एलिस ए, ड्राइडन डब्ल्यू, 2002) के लिए दूसरों या सामाजिक परिस्थितियों को रक्षात्मक रूप से दोष देने के बजाय अपनी भावनात्मक समस्याओं के लिए खुद पर अधिक जिम्मेदारी लेते हैं।

ग्राहक के साथ मनोचिकित्सक का संबंध

तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा समस्या समाधान पर केंद्रित है। जैसा कि ए.ए. अलेक्जेंड्रोव नोट करते हैं, मरीज़ एक तानाशाही, हठधर्मी, निरंकुश स्थिति लेते हैं: वे मांग करते हैं, वे जोर देते हैं, वे हुक्म चलाते हैं। भावनात्मक विकार तब प्रकट होता है जब व्यक्तियों का दृढ़ विश्वास होता है कि उनकी इच्छाओं को पूरा किया जाना चाहिए। उनकी मांगें, उनके हुक्म, हैं कि उन्हें अवश्य ही सफल होना चाहिए; अन्य लोगों को उनका अनुमोदन करना चाहिए। वे इस बात पर जोर देते हैं कि दूसरे उनके साथ उचित व्यवहार करें। वे तय करते हैं कि दुनिया कैसी होनी चाहिए और मांग करते हैं कि यह अधिक स्वीकार्य हो।

शिकायतों को प्रस्तुत करने की प्रक्रिया में, चिकित्सक ग्राहक को यह चुनने के लिए आमंत्रित करता है कि पहले किस समस्या को हल करने की आवश्यकता है। आरईटी एक सक्रिय-निर्देशक चिकित्सा है। सक्रिय-निर्देशक शैली इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि चिकित्सक ग्राहक को चिकित्सा के स्पष्ट रूप से संरचित चरणों के माध्यम से ले जाता है, सख्ती से साइडट्रैकिंग को दबाता है, तरीके और समाधान प्रदान करता है, व्यक्तिगत तरीकों और तकनीकों में महारत हासिल करने के तरीके को प्रदर्शित करने से डरता नहीं है। क्लाइंट को शुरू में रणनीतिक लक्ष्य की ओर निर्देशित किया जाता है - एक नए, तर्कसंगत दर्शन को अपनाना, समस्या क्षेत्र में तर्कसंगत लोगों के साथ तर्कहीन दृष्टिकोण का प्रतिस्थापन।

चिकित्सा की शुरुआत में, उदाहरण के लिए, ग्राहक को निम्नलिखित निर्देश दिए जा सकते हैं: “हम जो चिकित्सा शुरू कर रहे हैं उसका उद्देश्य आपको अपनी भावनाओं को प्रबंधित करना और नकारात्मक अनुभवों से छुटकारा पाना सिखाना है। काम के शुरुआती चरणों में आपको उन तरीकों को समझने का मौका दिया जाएगा जिनसे आपने खुद अपनी नकारात्मक भावनाएं पैदा कीं। आप इन तरीकों को भी बदल सकते हैं और इस तरह अन्य सकारात्मक भावनाओं का अनुभव कर सकते हैं। इस सब के लिए आपको अपने काम में कार्यालय और घर दोनों में सक्रिय रहने की आवश्यकता होगी, क्योंकि चिकित्सा में गृहकार्य करना, ऑडियो रिकॉर्डिंग सुनना, विशेष साहित्य पढ़ना शामिल है। मैं जादूगर और जादूगर नहीं हो सकता, जो आंख की लहर से आपको बीमारी और समस्याओं से मुक्त कर देता है। मैं एक मार्गदर्शक हो सकता हूं जो आपको अपने वांछित लक्ष्य की राह पर ले जाने में मदद करेगा ”(फेडोरोव ए.पी., 2002)।

रोगी के आत्म-प्रकटीकरण के बिना तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा असंभव है, इसलिए चिकित्सक को इस प्रक्रिया के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए। वह निगरानी करता है और महसूस करता है कि आत्म-प्रकटीकरण की कठिनाइयाँ किससे जुड़ी हैं: तथ्यों को प्रकाशित करने के डर के साथ, आत्म-प्रकटीकरण के अपर्याप्त अनुभव के साथ, व्यवहार की एक कठोर रूढ़िवादिता के साथ, जिसके पीछे एक तर्कहीन रवैया जैसे: "एक आदमी को अपना समाधान करना चाहिए समस्याओं को स्वयं" छुपाया जा सकता है। ऐसे मामलों में, मनोचिकित्सक को एक बार फिर तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा के सार की व्याख्या करनी चाहिए, जिसमें वास्तविक दर्दनाक और टाले गए विषयों की चर्चा में ईमानदारी, खुलेपन की आवश्यकता होती है।

डॉक्टर और रोगी के बीच पूर्ण संपर्क स्थापित किए बिना, उपयोग की जाने वाली विधियां वांछित प्रभाव नहीं दे सकती हैं, फिर चिकित्सा को उन लक्ष्यों के लिए निर्देशित किया जाएगा जो रोगी के लिए अप्रासंगिक हैं। मौखिक हस्तक्षेपों और गैर-मौखिक दोनों स्तरों पर ग्राहक की प्रगति, समर्थन और सहायता की गति पर विचार करते हुए, सभी ग्राहक के आत्म-प्रकटीकरण में योगदान कर सकते हैं।

साथ ही, तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा सहानुभूति समर्थन पर उतना जोर नहीं देती है, उदाहरण के लिए, रोजर्स की ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा। आरईटी के अनुसार, बेशक, रोगियों को स्वीकार करना चाहिए, लेकिन साथ ही उनकी आलोचना करनी चाहिए, उनके व्यवहार में कमियों को इंगित करना चाहिए। गर्मजोशी और समर्थन अक्सर रोगियों को अवास्तविक अवधारणाओं के साथ खुशहाल जीवन जीने में मदद करते हैं। एलिस का मानना ​​​​है कि आत्म-पराजय दायित्वों और रोगियों के आदेशों पर एक सक्रिय-निर्देशक, संज्ञानात्मक-भावनात्मक-व्यवहार "हमला" प्रभावी है। आरईटी के अनुसार, प्रभावी मनोचिकित्सा का सार रोगी के लिए पूर्ण सहिष्णुता (ग्राहक की बिना शर्त स्वीकृति) का उसके आत्म-पराजय विचारों, लक्षणों और कार्यों के खिलाफ संघर्ष के साथ संयोजन है।

रोगी की विश्वास प्रणाली पर काम करना शुरू करते समय, चिकित्सक सबसे पहले अपने तर्कहीन दृष्टिकोण की पहचान करना चाहता है। जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, तर्कहीन दृष्टिकोण की उपस्थिति का अर्थ है वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक अनुभूति के बीच एक कठोर संबंध का अस्तित्व - एक ऐसा संबंध जो घटनाओं के एकतरफा विकास को दर्शाता है। इसलिए, "चाहिए", "चाहिए", "आवश्यक" ("जरूरी का अत्याचार") जैसे शब्दों के रोगियों द्वारा उपयोग कठोर भावनात्मक-संज्ञानात्मक योजनाओं की पहचान करने में मदद करता है। वे "चिकित्सीय हमलों" का उद्देश्य हैं। अक्सर चिकित्सक इन शब्दों के उपयोग के लिए बातचीत में रोगी को "लीड" करता है, रोगी को खुद पर अपनी शक्ति को पहचानने के लिए मजबूर करने के लिए काल्पनिक वाक्यों को व्यक्त करता है (अलेक्जेंड्रोव ए.ए., 1997)।

तर्कहीन दृष्टिकोण की पहचान करने के बाद, चिकित्सक विश्वास प्रणाली के पुनर्निर्माण के लिए आगे बढ़ता है; इस मामले में, प्रभाव तीन स्तरों पर किया जाता है: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक।

संज्ञानात्मक स्तर पर प्रभाव।तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा रोगियों को यह दिखाने का प्रयास करती है कि यदि वे एक खुशहाल और कम चिंतित जीवन जीना चाहते हैं तो वे पूर्णतावाद को छोड़ना बेहतर समझते हैं। वह उन्हें अपने "जरूरी", "चाहिए", "चाहिए" के बारे में जागरूक होना सिखाती है; तर्कहीन (निरंकुश) लोगों से तर्कसंगत विश्वासों को अलग करने के लिए; विज्ञान की तार्किक-अनुभवजन्य पद्धति को स्वयं पर और अपनी समस्याओं पर लागू करना; वास्तविकता को स्वीकार करें, चाहे वे कितने भी क्रूर और कठोर क्यों न हों। आरईटी रोगियों को उनकी संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं को सुधारने में मदद करता है। यह व्याख्यात्मक और उपदेशात्मक है।

तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा रोगी और चिकित्सक के बीच एक सुकराती प्रकार के संवाद का उपयोग करती है। संज्ञानात्मक वाद-विवाद का प्रयोग किया जाता है। इस तकनीक में रोगी के तर्कहीन रवैये की वैधता साबित करना शामिल है। मनोचिकित्सक का कार्य अर्थ को स्पष्ट करना और उसकी तार्किक असंगति को प्रदर्शित करना है। इस तरह के विवाद की प्रक्रिया में, एक माध्यमिक लाभ प्रकट किया जा सकता है, जो तर्कहीन रवैये का संरक्षण देता है। आरईटी अक्षम सोच के कारणों की चर्चा, स्पष्टीकरण और पहचान को प्रोत्साहित करता है, अर्थ सटीकता सिखाता है। उदाहरण के लिए, यदि किसी रोगी को अस्वीकार कर दिया जाता है, तो इसका यह अर्थ नहीं है कि उसे हमेशा अस्वीकार कर दिया जाएगा; यदि रोगी विफल हो जाता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वह सफल नहीं हो सकता (अलेक्जेंड्रोव ए.ए., 1997)।

भावनात्मक स्तर पर प्रभाव।चिकित्सक वरीयताओं को नाटकीय रूप देने के विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है ताकि रोगी इन दो घटनाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर कर सकें - "यह बेहतर होगा" और "चाहिए", जिसके लिए एक भूमिका-खेल है जो रोगियों को दिखाता है कि कौन से झूठे विचार उनका मार्गदर्शन करते हैं और यह अन्य लोगों के साथ उनके संबंधों को कैसे प्रभावित करता है। चिकित्सक सिमुलेशन का उपयोग रोगियों को यह दिखाने के लिए कर सकता है कि विभिन्न विचारों को कैसे स्वीकार किया जाए। हास्य का उपयोग करते हुए, चिकित्सक तर्कहीन विचारों को बेतुका बनाता है और बिना शर्त स्वीकृति के माध्यम से दिखाता है कि रोगी नकारात्मक लक्षणों की उपस्थिति के बावजूद उन्हें स्वीकार करते हैं, जो ग्राहकों को खुद को स्वीकार करने के लिए एक आवेग देता है। चिकित्सक भावनात्मक रूप से आवेशित निराशा का उपयोग करता है, जिससे रोगियों को कुछ बेतुके विचारों को त्यागने और उन्हें अधिक उचित अवधारणाओं के साथ बदलने के लिए प्रेरित किया जाता है।

चिकित्सक जोखिम लेने वाले व्यवहार को प्रोत्साहित करता है:

ए) एक मनोचिकित्सक समूह के रोगियों को अपने प्रतिभागियों में से एक को स्पष्ट रूप से बताने के लिए आमंत्रित करता है कि वे उसके बारे में क्या सोचते हैं। नतीजतन, रोगियों को विश्वास हो जाता है कि यह वास्तव में इतना जोखिम भरा नहीं है;

बी) रोगियों को अपने यौन जीवन में विचलन के बारे में बात करने के लिए, उदाहरण के लिए पेशकश करके आत्म-प्रकटीकरण के लिए प्रोत्साहित करता है। यह अनुभव उन्हें विश्वास दिलाता है कि अन्य उनकी कमियों के बावजूद उन्हें स्वीकार कर सकते हैं;

ग) रोगियों को उनकी "शर्मनाक" भावनाओं के संपर्क में आने के लिए आमंत्रित करता है, जैसे कि शत्रुता, जो उन्हें इन भावनाओं से पहले के विचारों को प्रकट करने का अवसर देता है।

चिकित्सक संवेदी संतुष्टि तकनीकों का भी उपयोग कर सकता है, जैसे समूह के अन्य सदस्यों के साथ गले मिलना। यह क्षणिक आनंद के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि रोगियों को यह दिखाने के लिए किया जाता है कि वे आनंददायक कार्य करने में सक्षम हैं, जो उन्होंने पहले कभी करने की हिम्मत नहीं की होगी, शुद्ध आनंद के लिए, दोषी महसूस किए बिना, भले ही दूसरे उन्हें इसके लिए स्वीकार न करें। ( अलेक्जेंड्रोव ए.ए., 1997)।

व्यवहार के स्तर पर प्रभाव।व्यवहार के तरीकों, नोट्स ए.ए. अलेक्जेंड्रोव, का उपयोग तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा में न केवल लक्षणों को खत्म करने के लिए किया जाता है, बल्कि रोगियों के संज्ञान को बदलने के लिए भी किया जाता है। इस प्रकार, चिकित्सक के निम्नलिखित कार्यों से रोगियों की पूर्णतावाद की प्रवृत्ति को कम किया जा सकता है:

a) जोखिम उठाना, जैसे विपरीत लिंग के किसी व्यक्ति को डेट करने का प्रयास करना;

b) किसी समस्या को हल करने में जानबूझकर असफल होना, उदाहरण के लिए, जानबूझकर जनता के सामने बुरा बोलना;

ग) असफलता की स्थितियों में खुद की कल्पना करें;

घ) उत्साही रूप से उन गतिविधियों को करें जिन्हें रोगी विशेष रूप से खतरनाक मानता है।

मरीजों की मांगों को छोड़कर कि दूसरे उनके साथ उचित व्यवहार करें और यह कि दुनिया पर अच्छाई और न्याय का शासन हो, उन्हें निम्नलिखित कार्यों की पेशकश करके प्राप्त किया जा सकता है:

क) कुछ समय के लिए बुरी परिस्थितियों में रहना और उन्हें स्वीकार करना सीखना;

बी) कठिन कार्य करना (उदाहरण के लिए, विश्वविद्यालय या प्रतिष्ठित नौकरी में प्रवेश करना);

ग) किसी चीज से वंचित होने की स्थिति में खुद की कल्पना करें और साथ ही परेशान न हों;

घ) किसी अप्रिय लेकिन आवश्यक कार्य को पूरा करने के बाद ही कुछ सुखद गतिविधि (फिल्मों में जाना, दोस्तों से मिलना) में शामिल हों (एक फ्रांसीसी पाठ या अपने बॉस के लिए एक रिपोर्ट पूरा करना), आदि।

आरईटी अक्सर बुरी आदतों (धूम्रपान, अधिक खाने) या तर्कहीन सोच को बदलने (उदाहरण के लिए, धूम्रपान या अधिक खाने के लिए खुद की निंदा) से छुटकारा पाने के लिए संचालक कंडीशनिंग का उपयोग करता है (अलेक्जेंड्रोव ए.ए., 1997)।

आरईटी में प्रयुक्त अन्य व्यवहार तकनीकों में शामिल हैं:

1) "वहाँ रहो" अभ्यास, जो ग्राहक को लंबे समय तक एक अप्रिय स्थिति में रहने की पुरानी असुविधा को सहन करने का अवसर प्रदान करता है;

2) अभ्यास जिसमें ग्राहक को खुद को तुरंत व्यवसाय में उतरने के लिए मजबूर किया जाता है, इसे बाद में बंद किए बिना, जबकि साथ ही कल तक सब कुछ बंद करने की आदत से लड़ने की असुविधा से पीड़ित;

3) अपने विलंबित लक्ष्यों की खोज में ग्राहक को एक अप्रिय कार्य करने के लिए प्रेरित करने के लिए पुरस्कार और दंड का उपयोग (गंभीर दंड विशेष रूप से प्रतिरोधी ग्राहकों के मामले में सहायक होते हैं);

4) समय-समय पर क्लाइंट को ऐसा व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है जैसे कि वह पहले से ही तर्कसंगत रूप से सोचता है, ताकि वह अपने अनुभव से समझ सके कि परिवर्तन संभव है (एलिस ए, ड्राइडन डब्ल्यू, 2002)।

सबसे सामान्य शब्दों में, विश्वदृष्टि में बदलाव प्राप्त करने के लिए, एलिस ग्राहकों को निम्नलिखित की सिफारिश करती है।

1. पहचानें कि वे काफी हद तक अपनी स्वयं की मनोवैज्ञानिक समस्याएं पैदा करते हैं और, हालांकि पर्यावरणीय परिस्थितियां उनकी समस्याओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती हैं, उन्हें आमतौर पर दूसरे स्थान पर परिवर्तन की प्रक्रिया में ध्यान में रखा जाता है।

2. पूरी तरह से पहचानें कि वे अपनी कठिनाइयों का पूरी तरह से सामना करने में सक्षम हैं।

3. समझें कि भावनात्मक विकार मुख्य रूप से तर्कहीन, निरंकुश और हठधर्मी विचारों के कारण होते हैं।

4. अपने तर्कहीन विश्वासों को परिभाषित करें और उनके और उनके तर्कसंगत विकल्प के बीच अंतर करें।

5. इन तर्कहीन विश्वासों को यथार्थवादी, तार्किक और अनुमानी तरीकों का उपयोग करके चुनौती दें, साथ ही उनके खिलाफ महसूस करके और कार्य करें।

6. विभिन्न प्रकार के संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहार परिवर्तन विधियों का उपयोग करके नए, प्रभावी दृष्टिकोणों को आंतरिक बनाने के लिए कार्य करें।

7. तर्कहीन विश्वासों को बदलने और जीवन भर बहुविध विधियों का उपयोग करने की प्रक्रिया को जारी रखें।

तर्कसंगत भावनात्मक चिकित्सा में जिन तकनीकों से बचा जाता है

तो, आरईटी चिकित्सा का एक बहुआयामी रूप है जो संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक तौर-तरीकों की तकनीकों के उपयोग का स्वागत करता है। हालांकि, इस तथ्य के कारण कि चिकित्सीय तकनीकों का चुनाव सिद्धांत पर आधारित है, व्यवहार में कुछ तकनीकों का उपयोग नहीं किया जाता है या बहुत ही कम उपयोग किया जाता है। उनमें से, निम्नलिखित पर प्रकाश डाला जाना चाहिए (एलिस ए, ड्राइडन डब्ल्यू, 2002):

1. तकनीकें जो ग्राहकों को अधिक निर्भर बनाती हैं (उदाहरण के लिए, एक मजबूत प्रबलक के रूप में चिकित्सक की अत्यधिक गर्मी, एक प्रतिस्थापन न्यूरोसिस का निर्माण और विश्लेषण)।

2. ऐसी तकनीकें जो लोगों को अधिक भोले-भाले और विचारोत्तेजक बनाती हैं (उदाहरण के लिए, गुलाब के रंग के चश्मे से दुनिया को देखना)।

3. ऐसी तकनीकें जो क्रियात्मक और अप्रभावी हैं (उदाहरण के लिए, सामान्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक तरीके और विशेष रूप से मुक्त जुड़ाव, जो क्लाइंट को सक्रिय अनुभव, या "ए") का लंबा विवरण देने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

4. ऐसे तरीके जो क्लाइंट को थोड़े समय में बेहतर महसूस करने में मदद करते हैं, लेकिन स्थिर सुधार की गारंटी नहीं देते हैं (उदाहरण के लिए, अलग अनुभवजन्य तकनीक जिसमें भावनाओं को पूरी तरह से नाटकीय, कैथर्टिक और अब्रेक्टिव तरीके से व्यक्त किया जाता है, विधियों और बुनियादी तकनीकों का हिस्सा हैं गेस्टाल्ट थेरेपी, इस मायने में खतरनाक है कि वे लोगों को क्रोध जैसी भावनाओं के पीछे के दर्शन को व्यवहार में लाने के लिए प्रोत्साहित कर सकते हैं)।

5. ऐसी तकनीकें जो ग्राहकों को उनके निष्क्रिय विश्वदृष्टि (जैसे, विश्राम, योग, और अन्य संज्ञानात्मक विकर्षण तकनीकों) पर काम करने से विचलित करती हैं। हालांकि, दर्शन में बदलाव के लिए रास्ता देने के लिए उन्हें संज्ञानात्मक चुनौती के साथ इस्तेमाल किया जा सकता है।

6. ऐसी तकनीकें जो अनजाने में कम निराशा सहनशीलता के दर्शन को सुदृढ़ कर सकती हैं (उदाहरण के लिए धीरे-धीरे desensitization)।

7. ऐसी तकनीकें जिनमें एक वैज्ञानिक-विरोधी दर्शन है (उदाहरण के लिए, सुझाव चिकित्सा और रहस्यवाद)।

8. ऐसी तकनीकें जो ग्राहक को यह प्रदर्शित करने से पहले सक्रिय करने वाली घटना (ए) को बदलने का प्रयास करती हैं कि कोई अपने तर्कहीन विश्वासों को कैसे बदल सकता है (सी) (उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत पारिवारिक चिकित्सा तकनीक)।

9. पर्याप्त अनुभवजन्य समर्थन के बिना तकनीक (जैसे, एनएलपी, गैर-निर्देशक चिकित्सा, पुनर्जन्म)।

उदाहरण। एक बूलियन तर्क का उपयोग करना।

यहां एलिस क्लाइंट के तर्कहीन विश्वास को चुनौती देता है कि अगर वह अपने दोस्त के साथ बहुत अच्छा और निष्पक्ष व्यवहार करता है, तो दोस्त को उसके साथ वैसा ही व्यवहार करना होगा। एलिस ज्यादातर तार्किक तर्कों का उपयोग करती है।

एलिस। मान लीजिए कि आपने अपने दोस्त के साथ स्थिति का सही-सही वर्णन किया है - वह आपके साथ बुरा और मतलबी व्यवहार करता है, जब तक आपने उसके साथ अच्छा किया है। यह इस तथ्य का अनुसरण क्यों करता है कि आप उसके प्रति अच्छा व्यवहार करते हैं कि वह आप पर दया करे?

ग्राहक। क्योंकि अगर वह अलग तरह से काम करता है तो यह उसके लिए अपमानजनक होगा!

एलिस। हां, हम इससे सहमत हैं। वह वास्तव में बेईमान है, और तुम सभ्य हो। क्या आप इस तरह उछल-कूद कर सकते हैं: "चूंकि मैं उसके प्रति सभ्य हूं, वह मेरे प्रति सभ्य होना चाहिए"?

ग्राहक। लेकिन वह गलत है अगर वह बेईमानी से काम करता है, जब मैं - शालीनता से।

(इस बिंदु पर, एलिस और उसके मुवक्किल के विपरीत लक्ष्य हैं। एलिस क्लाइंट से पूछता रहता है कि उसका दोस्त उसके लिए सभ्य क्यों होना चाहिए, और क्लाइंट कहता रहता है कि उसका दोस्त गलत और बेईमान है, जो एलिस नहीं पूछता है।)

एलिस। मैं सहमत हूं। लेकिन इस तथ्य से कि आप ईमानदार और कथित रूप से ईमानदार हैं, और इस तथ्य से कि वह आपकी शालीनता का उपयोग करता है, क्या यह अभी भी इसका पालन करता है कि उसे ईमानदार होना चाहिए और आपके प्रति शालीनता से व्यवहार करना चाहिए?

ग्राहक। तार्किक रूप से अनुसरण करता है।

एलिस। सच? मेरे लिए यह पूरी तरह से बेतुकापन जैसा दिखता है।

ग्राहक। ऐशे ही?

(एलिस के लिए जोर बदलना विशिष्ट है। वह दावा करता है कि ग्राहक का विश्वास अतार्किक है, और ग्राहक के यह पूछने की प्रतीक्षा करता है कि इस विषय पर विस्तार करने से पहले, वह ग्राहक से यह पूछना चाहता है: "आप ऐसा क्यों कहते हैं?" )

एलिस। खैर, यह तार्किक और सुसंगत है कि यह बेहतर होगा यदि वह आपके साथ अच्छा व्यवहार करे जब आप उसके साथ अच्छा व्यवहार करें। लेकिन क्या आप अतार्किक - या "जादू" - कूद नहीं रहे हैं: "चूंकि यह बेहतर होगा यदि वह मेरे प्रति शालीनता से व्यवहार करता है, तो वह ऐसा करने के लिए पूरी तरह से बाध्य है"? कौन सा सार्वभौमिक "तार्किक" कानून आपकी ओर ले जाता है, "उसे बिल्कुल ऐसा करना चाहिए"?

ग्राहक। शायद कोई नहीं।

एलिस। तर्क में, हमें आवश्यक निष्कर्ष मिलते हैं, उदाहरण के लिए: "यदि सभी पुरुष लोग हैं और जॉन एक आदमी है, तो उसे एक आदमी होना चाहिए।" आपका "तर्क" कहता है: "जिन लोगों के साथ उचित व्यवहार किया जाता है वे अक्सर दूसरों के प्रति शालीनता से कार्य करते हैं; मैं दूसरों के प्रति शालीनता से कार्य करता हूं; मैं अपने दोस्त के प्रति शालीनता से काम करता हूं, इसलिए यह नितांत आवश्यक है कि वह मेरे प्रति भी वैसा ही व्यवहार करे। ”

क्या यह तार्किक निष्कर्ष है?

(यहाँ एक और विशिष्ट एलिस रणनीति है। वह एक उपदेशात्मक तरीके से टिप्पणी करके शुरू करता है। जैसा कि इस मामले में, यह टिप्पणी एक तर्कसंगत विचार (यहाँ एक तार्किक विचार) को दर्शाती है। फिर वह ग्राहक के तर्कहीन विचार (यहाँ एक अतार्किक विचार) के साथ इसकी तुलना करता है। , लेकिन क्लाइंट को यह नहीं बताता कि उसका विचार अतार्किक है, लेकिन उसे यह पूछकर अपने लिए सोचने के लिए प्रोत्साहित करता है, "क्या यह एक तार्किक निष्कर्ष है?" यह मार्ग विस्तार से अध्ययन करने योग्य है क्योंकि यह एलिस की प्रभावी चर्चा की बहुत विशिष्ट है।)

ग्राहक। मेरे ख़्याल से नहीं।

एलिस। इसके अलावा, आप यह तर्क दे रहे हैं कि चूंकि आपके मित्र ने आपके साथ बेईमानी की है, जबकि आपने केवल उसका भला किया है, उसके कार्य उसे एक मतलबी व्यक्ति बनाते हैं। क्या यह तर्क तार्किक है?

(एलिस अपने मुवक्किल के "कंधे" और "चाहिए" से दूसरे के अपमान को निकालता है।)

ग्राहक। क्यों नहीं?

(जैसा कि आप देखेंगे, एलिस तुरंत ग्राहक के प्रश्न का उत्तर देता है। आप एक उपदेशात्मक नोट पर जाने से पहले ग्राहक को अपने स्वयं के प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित कर सकते हैं।)

एलिस। यह अतार्किक है क्योंकि आप बहुत अधिक सामान्यीकरण कर रहे हैं। आप उसके नीच कर्मों से - या यहाँ तक कि उसके किसी एक लक्षण से - उसके सार के आकलन के लिए, उसकी समग्रता को "निम्न" के रूप में देखते हैं। उनके कई कार्यों से ऐसा अतिसामान्यीकरण क्यों होता है?

(यहाँ एलिस एक तार्किक भ्रांति बताती है जिसे ग्राहक उसे दिखा कर बना रहा है कि कैसे एक मित्र के बारे में उसके विश्वास में उस भ्रांति का प्रतिनिधित्व किया जाता है, और अंत में उससे उस विश्वास के तर्क के बारे में पूछ रहा है।)

ग्राहक। अब मैं देखता हूं कि ऐसा नहीं होना चाहिए।

एलिस। तो इसके बजाय क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?

(यहां एलिस क्लाइंट को उनके तर्क में सक्रिय होने के लिए प्रोत्साहित करती है।)

ग्राहक। ठीक है, मैं सोच सकता हूँ कि वह उसका मुख्य कार्य नहीं है। वह एक ऐसा व्यक्ति है जो अक्सर, लेकिन हमेशा नहीं, अभद्र व्यवहार करता है।

उन्होंने कई प्रावधान तैयार किए जो व्यावहारिक सुधारक मनोविज्ञान में सक्रिय रूप से उपयोग किए जाते हैं। इन प्रावधानों में से एक, जिसे अक्सर एलिस द्वारा उद्धृत किया जाता है, यह कथन है: "लोग चीजों से परेशान नहीं होते हैं, लेकिन जिस तरह से वे उन्हें देखते हैं" (एपिक्टेटस)।

व्यक्तिगत चेतना की संरचना में जोरदार वैज्ञानिक दृष्टिकोण के आधार पर, ए एलिस ग्राहक को रूढ़ियों और क्लिच के बंधनों और अंधेरों से मुक्त करना चाहता है, ताकि दुनिया के बारे में एक स्वतंत्र और अधिक खुले विचारों वाला दृष्टिकोण प्रदान किया जा सके। ए एलिस की अवधारणा में, एक व्यक्ति की व्याख्या आत्म-मूल्यांकन, स्वावलंबी और आत्म-बोलने वाले के रूप में की जाती है।

ए एलिस का मानना ​​​​है कि प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित क्षमता के साथ पैदा होता है, और इस क्षमता के दो पक्ष हैं: तर्कसंगत और तर्कहीन; रचनात्मक और विनाशकारी, आदि। ए एलिस के अनुसार, मनोवैज्ञानिक समस्याएं तब प्रकट होती हैं जब कोई व्यक्ति सरल प्राथमिकताओं (प्यार, अनुमोदन, समर्थन की इच्छा) का पालन करने की कोशिश करता है और गलती से मानता है कि ये सरल प्राथमिकताएं जीवन में उसकी सफलता का पूर्ण उपाय हैं। इसके अलावा, एक व्यक्ति एक प्राणी है जो सभी स्तरों पर विभिन्न प्रभावों के अधीन है - से। इसलिए, ए एलिस मानव प्रकृति की सभी परिवर्तनशील जटिलताओं को एक चीज़ में कम करने के इच्छुक नहीं हैं।

आरईटी मानव कामकाज के तीन प्रमुख मनोवैज्ञानिक पहलुओं को अलग करता है: विचार (अनुभूति), भावनाएं और व्यवहार। ए एलिस ने दो प्रकार के संज्ञान की पहचान की: वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक।

वर्णनात्मक संज्ञान में वास्तविकता के बारे में जानकारी होती है, दुनिया में एक व्यक्ति ने क्या माना है, यह वास्तविकता के बारे में "शुद्ध" जानकारी है। मूल्यांकन संबंधी संज्ञान इस वास्तविकता के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। वर्णनात्मक संज्ञान अनिवार्य रूप से कठोरता की बदलती डिग्री के मूल्यांकन कनेक्शन से जुड़े होते हैं।
अपने आप में गैर-उद्देश्यपूर्ण घटनाएं हमें सकारात्मक या नकारात्मक भावनाओं का कारण बनती हैं, और इन घटनाओं की हमारी आंतरिक धारणा - उनका आकलन। हम जो अनुभव करते हैं, उसके बारे में हम जो सोचते हैं, उसे महसूस करते हैं। संज्ञानात्मक हानि (जैसे अति सामान्यीकरण, गलत निष्कर्ष, और कठोर दृष्टिकोण) के परिणाम हैं।

मनोवैज्ञानिक विकारों का स्रोत दुनिया के बारे में व्यक्तिगत तर्कहीन विचारों की एक प्रणाली है, जिसे एक नियम के रूप में, बचपन में महत्वपूर्ण वयस्कों से सीखा जाता है। ए एलिस ने इन उल्लंघनों को तर्कहीन व्यवहार कहा। ए एलिस के दृष्टिकोण से, ये वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक संज्ञान जैसे निर्देशों, आवश्यकताओं, अनिवार्य आदेशों के बीच कठोर संबंध हैं जिनमें कोई अपवाद नहीं है, और वे प्रकृति में निरपेक्षवादी हैं। इसलिए, तर्कहीन दृष्टिकोण इस नुस्खे की ताकत और गुणवत्ता दोनों में वास्तविकता के अनुरूप नहीं हैं। यदि तर्कहीन दृष्टिकोण को लागू नहीं किया जाता है, तो वे दीर्घकालिक भावनाओं को जन्म देते हैं जो स्थिति के लिए अपर्याप्त हैं और व्यक्ति की गतिविधि में बाधा डालते हैं। एलिस के अनुसार, भावनात्मक गड़बड़ी का मूल आत्म-दोष है।

आरईटी में महत्वपूर्ण "ट्रैप" की अवधारणा है, अर्थात। वे सभी संज्ञानात्मक संरचनाएं जो अनुचित विक्षिप्त चिंता पैदा करती हैं। एक सामान्य रूप से कार्य करने वाले व्यक्ति के पास मूल्यांकनात्मक संज्ञानों की एक तर्कसंगत प्रणाली होती है, जो वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक संज्ञानों के बीच लचीले कनेक्शन की एक प्रणाली है। यह एक संभाव्य प्रकृति का है, बल्कि एक इच्छा व्यक्त करता है, घटनाओं के एक निश्चित विकास के लिए प्राथमिकता देता है, इसलिए यह मध्यम भावनाओं की ओर जाता है, हालांकि कभी-कभी वे तीव्र हो सकते हैं, लेकिन वे लंबे समय तक व्यक्ति को पकड़ नहीं पाते हैं और इसलिए करते हैं उसकी गतिविधि को अवरुद्ध न करें, लक्ष्यों की उपलब्धि में हस्तक्षेप न करें।

एक ग्राहक में मनोवैज्ञानिक समस्याओं की घटना तर्कहीन दृष्टिकोण की एक प्रणाली के कामकाज से जुड़ी होती है।

एलिस की अवधारणा में कहा गया है कि हालांकि स्वीकृति के माहौल में प्यार करना सुखद है, एक व्यक्ति को ऐसे माहौल में काफी कमजोर महसूस करना चाहिए और प्यार के माहौल और पूर्ण स्वीकृति के अभाव में असहज महसूस नहीं करना चाहिए।

ए एलिस ने माना कि सकारात्मक भावनाएं (जैसे प्यार या खुशी की भावनाएं) अक्सर वाक्यांश के रूप में व्यक्त आंतरिक दृढ़ विश्वास से जुड़ी होती हैं या परिणाम होती हैं: "यह मेरे लिए अच्छा है।" नकारात्मक भावनाएं (जैसे क्रोध या अवसाद) वाक्यांश द्वारा व्यक्त किए गए विश्वास से जुड़ी हैं, "यह मेरे लिए बुरा है।" उनका मानना ​​​​था कि स्थिति के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रिया "लेबल" को दर्शाती है जो "चिपके हुए" है (उदाहरण के लिए, यह खतरनाक या सुखद है), भले ही "लेबल" सत्य न हो। खुशी प्राप्त करने के लिए, तर्कसंगत रूप से लक्ष्य तैयार करना और पर्याप्त साधन चुनना आवश्यक है।

एलिस ने एक प्रकार का "न्यूरोटिक कोड" विकसित किया, अर्थात। गलत निर्णयों का एक जटिल, जिसे पूरा करने की इच्छा मनोवैज्ञानिक समस्याओं की ओर ले जाती है:
1. एक महत्वपूर्ण वातावरण में प्रत्येक व्यक्ति द्वारा प्यार या अनुमोदित होने की एक मजबूत आवश्यकता है।
2. प्रत्येक व्यक्ति को ज्ञान के सभी क्षेत्रों में सक्षम होना चाहिए।
3. अधिकांश लोग नीच, भ्रष्ट और नीच हैं।
4. यदि घटनाएँ प्रोग्राम किए गए व्यक्ति से भिन्न पथ लेती हैं तो एक तबाही होगी।
5. मानव दुर्भाग्य बाहरी ताकतों के कारण होता है, और लोगों का उन पर बहुत कम नियंत्रण होता है।
6. अगर कोई खतरा है, तो उसे दूर नहीं करना चाहिए।
7. जीवन में कुछ कठिनाइयों से बचने और उनके लिए जिम्मेदार होने की तुलना में उनसे बचना आसान है।
8. इस दुनिया में, कमजोर हमेशा मजबूत पर निर्भर करता है।
9. एक व्यक्ति के पिछले इतिहास को उसके तत्काल व्यवहार "अभी" को प्रभावित करना चाहिए।
10. दूसरे लोगों की समस्याओं के बारे में चिंता न करें।
11. सभी समस्याओं को सही ढंग से, स्पष्ट रूप से और पूरी तरह से हल करना आवश्यक है, और यदि ऐसा नहीं है, तो आपदा आ जाएगी।
12. अगर कोई अपनी भावनाओं पर नियंत्रण नहीं रखता है, तो उसकी मदद करना असंभव है।

ए एलिस ने अपनी व्यक्तित्व संरचना का प्रस्ताव रखा, जिसे उन्होंने लैटिन वर्णमाला "एबीसी-सिद्धांत" के पहले अक्षरों के नाम पर रखा: ए - सक्रिय घटना; घटना के बारे में बी ग्राहक की राय; सी - घटना के भावनात्मक या व्यवहारिक परिणाम; डी - मानसिक प्रसंस्करण के परिणामस्वरूप घटना के बाद की प्रतिक्रिया; ई - अंतिम मूल्य निष्कर्ष (रचनात्मक या विनाशकारी)।

इस वैचारिक योजना को व्यावहारिक सुधारात्मक मनोविज्ञान में व्यापक रूप से लागू किया गया है, क्योंकि यह ग्राहक को स्वयं डायरी प्रविष्टियों के रूप में प्रभावी आत्म-अवलोकन और आत्म-विश्लेषण करने की अनुमति देता है।
"घटना - घटना धारणा - प्रतिक्रिया - प्रतिबिंब - निष्कर्ष" योजना के अनुसार ग्राहक के व्यवहार या आत्मनिरीक्षण का विश्लेषण उच्च उत्पादकता और सीखने का प्रभाव है।

"एबीसी-स्कीम" का उपयोग ग्राहक को एक समस्या की स्थिति में तर्कहीन दृष्टिकोण से तर्कसंगत दृष्टिकोण की ओर बढ़ने में मदद करने के लिए किया जाता है। काम कई चरणों में बनाया जा रहा है।

पहला चरण स्पष्टीकरण है, घटना (ए) के मापदंडों का स्पष्टीकरण, जिसमें वे पैरामीटर शामिल हैं जो ग्राहक को भावनात्मक रूप से सबसे अधिक प्रभावित करते हैं और उसे अपर्याप्त प्रतिक्रिया देते हैं।
ए \u003d (ए0 + एसी) \u003d बी,
जहाँ A0 एक वस्तुनिष्ठ घटना है (पर्यवेक्षकों के एक समूह द्वारा वर्णित);
एसी - विषयगत रूप से कथित घटना (ग्राहक द्वारा वर्णित);
सी - एक ग्राहक मूल्यांकन प्रणाली जो यह निर्धारित करती है कि किसी वस्तुनिष्ठ घटना के कौन से मापदंडों को माना जाएगा और महत्वपूर्ण होगा।

इस स्तर पर, घटना का व्यक्तिगत मूल्यांकन होता है। स्पष्टीकरण क्लाइंट को उन घटनाओं के बीच अंतर करने की अनुमति देता है जिन्हें बदला जा सकता है और नहीं बदला जा सकता है। उसी समय, सुधार का लक्ष्य ग्राहक को किसी घटना के साथ टकराव से बचने के लिए प्रोत्साहित करना नहीं है, इसे बदलना नहीं है (उदाहरण के लिए, बॉस के साथ अघुलनशील संघर्ष की उपस्थिति में एक नई नौकरी में जाना), लेकिन मूल्यांकनात्मक संज्ञान की प्रणाली से अवगत हो जाते हैं जो इस संघर्ष को हल करना मुश्किल बनाते हैं, इस प्रणाली का पुनर्गठन करते हैं, और इसके बाद ही स्थिति को बदलने का निर्णय होता है। अन्यथा, क्लाइंट समान स्थितियों में संभावित भेद्यता को बरकरार रखता है।
दूसरा चरण कथित घटना (सी) के भावनात्मक और व्यवहारिक परिणामों की पहचान है। इस चरण का उद्देश्य किसी घटना के लिए भावनात्मक प्रतिक्रियाओं की पूरी श्रृंखला की पहचान करना है (चूंकि सभी भावनाओं को एक व्यक्ति द्वारा आसानी से अलग नहीं किया जाता है, और कुछ को दबा दिया जाता है और तर्कसंगतता और अन्य को शामिल करने के कारण महसूस नहीं किया जाता है)।

कुछ ग्राहकों के लिए अनुभवी भावनाओं के बारे में जागरूकता और मौखिककरण मुश्किल हो सकता है: कुछ के लिए, शब्दावली की कमी के कारण, दूसरों के लिए, एक व्यवहारिक कमी के कारण (शस्त्रागार में व्यवहारिक रूढ़ियों की कमी, आमतौर पर भावनाओं की मध्यम अभिव्यक्ति से जुड़ी होती है। ऐसे ग्राहक ध्रुवीय भावनाओं, या मजबूत प्रेम, या पूर्ण अस्वीकृति के साथ प्रतिक्रिया करें।

सेवार्थी द्वारा प्रयुक्त शब्दों का विश्लेषण तर्कहीन अभिवृत्तियों की पहचान करने में सहायता करता है। आमतौर पर, तर्कहीन दृष्टिकोण ऐसे शब्दों से जुड़े होते हैं जो ग्राहक की भावनात्मक भागीदारी की चरम डिग्री (बुरे सपने, भयानक, आश्चर्यजनक, असहनीय, आदि) को दर्शाते हैं, जिसमें एक अनिवार्य नुस्खे (आवश्यक, अवश्य, अवश्य, आदि) का चरित्र होता है। ), साथ ही व्यक्ति, वस्तु या घटनाओं का वैश्विक मूल्यांकन।
ए एलिस ने तर्कहीन दृष्टिकोण के चार सबसे आम समूहों की पहचान की जो समस्याएं पैदा करते हैं:
1. विनाशकारी प्रतिष्ठान।
2. अनिवार्य दायित्व की स्थापना।
3. उनकी आवश्यकताओं के अनिवार्य कार्यान्वयन की स्थापना।
4. वैश्विक मूल्यांकन सेटिंग्स।

चरण का लक्ष्य तब प्राप्त होता है जब समस्या क्षेत्र में तर्कहीन दृष्टिकोण की पहचान की जाती है (उनमें से कई हो सकते हैं), उनके बीच संबंधों की प्रकृति (समानांतर, कलात्मक, पदानुक्रमित निर्भरता) दिखाई जाती है, जो कि बहु-घटक प्रतिक्रिया को समझ में आता है समस्या की स्थिति में व्यक्ति।
ग्राहक के तर्कसंगत दृष्टिकोण की पहचान करना भी आवश्यक है, क्योंकि वे रिश्ते का एक सकारात्मक हिस्सा बनाते हैं, जिसे भविष्य में विस्तारित किया जा सकता है।

तीसरा चरण तर्कहीन दृष्टिकोण का पुनर्निर्माण है। पुनर्निर्माण तब शुरू होना चाहिए जब ग्राहक किसी समस्या की स्थिति में आसानी से तर्कहीन दृष्टिकोण की पहचान कर लेता है। यह आगे बढ़ सकता है: संज्ञानात्मक स्तर पर, स्तर पर, व्यवहार का स्तर - प्रत्यक्ष क्रिया।

संज्ञानात्मक स्तर पर पुनर्निर्माण में ग्राहक द्वारा दृष्टिकोण की सच्चाई का प्रमाण, किसी स्थिति में इसे संरक्षित करने की आवश्यकता शामिल है। इस तरह के साक्ष्य की प्रक्रिया में, ग्राहक इस रवैये को बनाए रखने के नकारात्मक परिणामों को और भी स्पष्ट रूप से देखता है। सहायक मॉडलिंग का उपयोग (दूसरे लोग इस समस्या को कैसे हल करेंगे, एक ही समय में उनके पास क्या दृष्टिकोण होंगे) संज्ञानात्मक स्तर पर नए तर्कसंगत दृष्टिकोण बनाना संभव बनाता है।

कल्पना के स्तर पर पुनर्निर्माण नकारात्मक और सकारात्मक दोनों कल्पनाओं का उपयोग करता है। क्लाइंट को मानसिक रूप से एक दर्दनाक स्थिति में खुद को विसर्जित करने के लिए कहा जाता है। एक नकारात्मक कल्पना के साथ, उसे पिछली भावना को यथासंभव पूरी तरह से अनुभव करना चाहिए, और फिर इसके स्तर को कम करने का प्रयास करना चाहिए और यह महसूस करना चाहिए कि वह इसे हासिल करने में किस नए दृष्टिकोण में कामयाब रहा। दर्दनाक स्थिति में ऐसा विसर्जन कई बार दोहराया जाता है। प्रशिक्षण को प्रभावी ढंग से पूरा माना जा सकता है यदि ग्राहक ने सेटिंग्स के लिए कई विकल्पों की मदद से अनुभवी भावनाओं की तीव्रता को कम कर दिया है। सकारात्मक कल्पना के साथ, सेवार्थी एक सकारात्मक रंग की भावना के साथ समस्या की स्थिति को तुरंत प्रस्तुत करता है।

प्रत्यक्ष कार्रवाई की मदद से पुनर्निर्माण संज्ञानात्मक स्तर पर और कल्पना में किए गए दृष्टिकोण के संशोधनों की सफलता की पुष्टि है। बाढ़ तकनीकों के प्रकार, विरोधाभासी इरादे, मॉडलिंग तकनीकों के अनुसार प्रत्यक्ष क्रियाएं लागू की जाती हैं।

चौथा चरण क्लाइंट द्वारा स्वतंत्र रूप से किए गए होमवर्क की मदद से समेकन है। उन्हें संज्ञानात्मक स्तर पर, कल्पना में या प्रत्यक्ष क्रियाओं के स्तर पर भी किया जा सकता है।

आरईटी मुख्य रूप से उन ग्राहकों को दिखाया जाता है जो अपने विचारों के आत्मनिरीक्षण, प्रतिबिंब और विश्लेषण में सक्षम हैं।
सुधार लक्ष्य। मुख्य लक्ष्य विश्वासों, मानदंडों और विचारों की प्रणाली के संशोधन में सहायता करना है। निजी लक्ष्य आत्म-आरोप के विचार से मुक्ति है।

इसके अलावा, ए। एलिस ने कई वांछनीय गुण तैयार किए, जिनकी उपलब्धि ग्राहक द्वारा मनो-सुधारात्मक कार्य का एक विशिष्ट लक्ष्य हो सकता है: सामाजिक हित, स्व-हित, स्व-सरकार, सहिष्णुता, लचीलापन, अनिश्चितता की स्वीकृति, वैज्ञानिक सोच, आत्म-स्वीकृति, जोखिम लेने की क्षमता, यथार्थवाद।

मनोवैज्ञानिक की स्थिति। इस अवधारणा के अनुरूप काम करने वाले मनोवैज्ञानिक की स्थिति, निश्चित रूप से, निर्देशात्मक है। वह समझाता है, आश्वस्त करता है। वह एक ऐसा प्राधिकरण है जो गलत निर्णयों का खंडन करता है, उनकी अशुद्धि, मनमानी आदि की ओर इशारा करता है। वह विज्ञान से, सोचने की क्षमता की अपील करता है और एलिस के शब्दों में, मुक्ति में संलग्न नहीं होता है, जिसके बाद ग्राहक बेहतर महसूस कर सकता है, लेकिन यह ज्ञात नहीं है कि यह वास्तव में उसके लिए आसान है या नहीं।

ग्राहक से आवश्यकताएं और अपेक्षाएं। ग्राहक को एक छात्र की भूमिका सौंपी जाती है, और तदनुसार उसकी सफलता की व्याख्या प्रेरणा और छात्र की भूमिका के साथ पहचान के आधार पर की जाती है।
ग्राहक से अंतर्दृष्टि के तीन स्तरों से गुजरने की उम्मीद की जाती है:
1. सतही - समस्या के बारे में जागरूकता।
2. गहरी - अपनी व्याख्याओं की पहचान।
3. गहरा - परिवर्तन के लिए प्रेरणा के स्तर पर।
सामान्य तौर पर, आरईटी के लिए मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ इस प्रकार हैं:
उनकी समस्याओं के लिए ग्राहक की व्यक्तिगत जिम्मेदारी की मान्यता;
इस विचार की स्वीकृति कि इन समस्याओं को निर्णायक रूप से प्रभावित करने का अवसर है
मान्यता है कि ग्राहक की भावनात्मक समस्याएं अपने और दुनिया के बारे में उसके तर्कहीन विचारों से उत्पन्न होती हैं;
इन अभ्यावेदन के ग्राहक द्वारा खोज (समझ);
इन विचारों की गंभीर चर्चा की उपयोगिता के ग्राहक द्वारा मान्यता;
उनके अतार्किक निर्णयों का सामना करने के प्रयास करने के लिए सहमति;
आरईटी के उपयोग के लिए ग्राहक की सहमति।

तकनीक
RET को अन्य क्षेत्रों से उधार ली गई सहित कई प्रकार की मनो-तकनीकों की विशेषता है।

1. तर्कहीन विचारों की चर्चा और खंडन।
मनोवैज्ञानिक सक्रिय रूप से ग्राहक के साथ चर्चा करता है, उसके तर्कहीन विचारों का खंडन करता है, प्रमाण की आवश्यकता होती है, तार्किक आधार स्पष्ट करता है, आदि। क्लाइंट की श्रेणीबद्धता को नरम करने पर बहुत ध्यान दिया जाता है: "मुझे चाहिए" के बजाय - "मैं चाहूंगा";
इसके बजाय "यह भयानक होगा अगर ..." - "शायद यह बहुत सुविधाजनक नहीं होगा अगर ..."; "मैं यह काम करने के लिए बाध्य हूं" के बजाय - "मैं इस काम को उच्च स्तर पर करना चाहूंगा।"
2. संज्ञानात्मक होमवर्क "एबीसी-मॉडल" के अनुसार आत्मनिरीक्षण और आदतन मौखिक प्रतिक्रियाओं और व्याख्याओं के पुनर्गठन के साथ जुड़ा हुआ है।
3. तर्कसंगत-भावनात्मक कल्पना। क्लाइंट को उसके लिए एक कठिन परिस्थिति और उसमें उसकी भावनाओं की कल्पना करने के लिए कहा जाता है। फिर स्थिति में आत्म-भावनाओं को बदलने का प्रस्ताव है और देखें कि इससे व्यवहार में क्या बदलाव होंगे।
4. रोल प्ले। परेशान करने वाली स्थितियों को खेला जाता है, अपर्याप्त व्याख्याओं पर काम किया जाता है, विशेष रूप से वे जो आत्म-आरोप और आत्म-अपमान करते हैं।
5. "डर पर हमला।" तकनीक में एक गृहकार्य कार्य होता है, जिसका अर्थ एक ऐसी क्रिया करना है जो आमतौर पर ग्राहक में भय या मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों का कारण बनती है। उदाहरण के लिए, एक ग्राहक जो विक्रेता के साथ संवाद करते समय गंभीर असुविधा का अनुभव करता है, उसे कई विभागों के साथ एक बड़े स्टोर में जाने की पेशकश की जाती है और प्रत्येक विभाग में उसे कुछ दिखाने के लिए कहा जाता है।

ए एलिस द्वारा तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा (आरईटी)

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के बारे में भाषण जारी रखते हुए, इसके अन्य प्रतिनिधि के विकास पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए - अल्बर्ट एलिस।बेक की तरह, एलिस ने मानव संज्ञानात्मक क्षेत्र को बहुत महत्व दिया, जिसे उस समय लोकप्रिय चिकित्सा के व्यवहारिक दृष्टिकोण से पूरी तरह से अनदेखा कर दिया गया था।

1955 में, अल्बर्ट एलिस ने एक नए प्रकार की चिकित्सा का प्रस्ताव रखा, जिसे उन्होंने कहा तर्कसंगत चिकित्सा।वह इस बात पर जोर देना चाहते थे कि हमारी मनोवैज्ञानिक समस्याएं विशिष्ट घटनाओं पर आधारित नहीं हैं, बल्कि हमारे तर्कहीन दृष्टिकोण, तर्कहीन विश्वासों पर आधारित हैं जो हमें जीवन को स्वीकार करने से रोकती हैं। 1961 में, अपनी चिकित्सा में सुधार और पूरक होने के बाद, एलिस ने इसे एक नया नाम दिया - तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा,संक्षेप में आरईटी। इस नाम के तहत, इसका उपयोग आज तक किया जाता है, हालांकि एलिस ने स्वयं 1993 में इसका नाम बदलकर फिर से कर दिया तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी,या आरईपीटी,इस प्रकार ग्राहक के वास्तविक व्यवहार पर ध्यान देने के महत्व पर बल देता है, जो इसे व्यवहारिक और संज्ञानात्मक मनोचिकित्सा दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराता है। नया नाम जड़ नहीं लिया है, और इस तथ्य के बावजूद कि वर्तमान में चिकित्सा के नवीनतम संस्करण का उपयोग काम में किया जा रहा है, इसे इसके पूर्व नाम - आरईटी से बुलाया जाता है।

यदि व्यवहार चिकित्सा बाहरी परिस्थितियों को बदलकर व्यवहार को बदलना चाहती है, तो आरईटी भावनाओं को बदलने में अपना कार्य देखता है, और फिर विचारों के परिवर्तन के माध्यम से व्यवहार को देखता है। आरईटी अवधारणा का सार इस योजना में परिलक्षित हो सकता है: ए-बी-सी, जहां ए - सक्रियण घटना - रोमांचक (सक्रिय) घटना; बी - विश्वास प्रणाली - विश्वास प्रणाली; सी - भावनात्मक परिणाम - भावनात्मक परिणाम। ऐसा लगता है कि भावना तुरंत सक्रिय होने वाली घटना का अनुसरण करती है, लेकिन एलिस का मानना ​​​​था कि उनके बीच एक व्यक्ति के विचार और विश्वास जरूरी हैं। चिंता और अन्य नकारात्मक भावनाओं को तर्कहीन संज्ञान द्वारा ट्रिगर किया जाता है। एलिस का मानना ​​​​था कि इस तरह के तर्कहीन विचारों और विश्वासों को तर्कसंगत विचारों द्वारा विचार और उजागर करने की आवश्यकता है। यह उन्हें और उनके द्वारा उकसाई गई नकारात्मक भावनाओं को दूर करने में मदद करेगा।

एलिस ने दो प्रकार के संज्ञान को प्रतिष्ठित किया: वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक। वर्णनात्मक (या वर्णनात्मक) - वास्तविकता के बारे में अपेक्षाकृत वस्तुनिष्ठ जानकारी का प्रतिनिधित्व करते हैं, मूल्यांकन - कथित के लिए एक व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं। उत्तरार्द्ध कठोरता की अलग-अलग डिग्री से जुड़े हुए हैं: मूल्यांकन संबंधी संज्ञान वास्तविकता के करीब हैं और इससे बहुत दूर हैं। एलिस ने बाद के तर्कहीन निर्णयों को बुलाया, जिसमें गलत निष्कर्ष, निरपेक्षता, अतिशयोक्ति, सरलीकरण आदि जैसी त्रुटियां शामिल हैं।

एलिस थेरेपी के लक्ष्यों में से एक नकारात्मक भावनाओं, भावनाओं और विश्वासों को अलग करना है जो समय-समय पर किसी भी व्यक्ति में तर्कसंगत और तर्कहीन में मौजूद होते हैं। दूसरे शब्दों में, ऐसी घटनाएं होती हैं, जो उनके सार में उदासी, उदासी, कुछ असंतोष का कारण बनती हैं, यह एक स्वस्थ व्यक्ति की सामान्य प्रतिक्रिया है। लेकिन कभी-कभी अनुभव तर्कहीन विश्वासों के आधार पर उत्पन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति पीड़ित होता है, क्योंकि खुद को अवास्तविक लक्ष्य निर्धारित करके, वह उन्हें प्राप्त नहीं कर सकता है, या क्योंकि वह वास्तविकता को स्वीकार नहीं कर सकता है, इस तथ्य से पीड़ित है कि असंभव कुछ भी नहीं है परिवर्तन। इस तरह के आधार वाली भावनाएं समस्याओं को हल करने में मदद नहीं करती हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एलिस ने पैथोलॉजी के अर्थ में "तर्कहीन" की अवधारणा का उपयोग नहीं किया। उन्होंने तर्कसंगत कहा कि जो किसी व्यक्ति को उन लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद करता है जिनकी उसे वास्तव में आवश्यकता है, और तर्कहीन - वह सब कुछ जो इसे रोकता है, और यह निश्चित रूप से कुछ विश्वास हैं - "संज्ञान" जो हस्तक्षेप करते हैं।

एलिस ने मुख्य रूप से तर्कहीन मान्यताओं के लिए निरंकुश संज्ञान का उल्लेख किया। ये विभिन्न कर्तव्य हैं - स्पष्ट और अनम्य, जब कोई व्यक्ति "चाहिए", "आवश्यक" की अवधारणाओं के माध्यम से दुनिया को मानता है। कुछ के लिए, यह "चाहिए-नहीं होना चाहिए" संचार के अपने और अपने तत्काल सर्कल तक फैलता है, दूसरों के लिए - दूर के सर्कल तक, दूसरों के लिए - यह आम तौर पर अस्तित्व के स्तर तक पहुंचता है, कि दुनिया में सब कुछ ऐसा नहीं है और होना चाहिए को अलग। एलिस का मानना ​​​​था कि मानसिक स्वास्थ्य प्राप्त करने में सबसे महत्वपूर्ण क्षण निरपेक्षता की अस्वीकृति है - "चाहिए" को "चाहिए", "अच्छा होगा", "पसंद" के साथ प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। यही है, अपने लिए, दूसरों के लिए आवश्यकताओं की कठोरता को नरम करने के लिए, आसपास की वास्तविकता, जो एक व्यक्ति को आंतरिक असुविधा के प्रति असहिष्णुता में ले जाती है और दूसरों के लिए समान असहनीय असुविधा पैदा करती है। एक व्यक्ति सुखद होने के बजाय अपने कठोर कोनों को सभी दिशाओं में चिपका देता है और फिर आश्चर्यचकित होता है कि कोई उसके पास नहीं आ रहा है। ऐसा इसलिए है क्योंकि इन कोनों को काटा और मारा जा सकता है।

तर्कहीन विचार नकारात्मक भावनाओं (अवसाद, चिंता, क्रोध, अपराधबोध) को जन्म देते हैं, जो लक्ष्यों के कार्यान्वयन में गंभीरता से हस्तक्षेप करते हैं। वे निर्णय से बचने, विलंब, शराब, और इसी तरह के बेकार व्यवहारों के अंतर्गत आते हैं। साथ ही, संज्ञान निरंतर अभ्यास और सुदृढीकरण के परिणामस्वरूप आत्मनिर्भर भविष्यवाणियों के कार्यक्रम बनाते हैं, यानी, एक दुष्चक्र उत्पन्न होता है - एक नकारात्मक निर्णय नकारात्मक भावना का कारण बनता है, और यह एक नकारात्मक निर्णय की पुष्टि करता है, जैसे "सब कुछ है बुरा।"

एलिस ने रोगी के साथ मनोचिकित्सक के पहले (सेटिंग) परिचित पर बहुत ध्यान दिया।

यहाँ एक RET मनोचिकित्सक का एक अनुमानित निर्देश दिया गया है:

"हम जो थेरेपी शुरू कर रहे हैं उसका उद्देश्य आपको यह सिखाना है कि अपनी भावनाओं को कैसे प्रबंधित करें और नकारात्मक अनुभवों से छुटकारा पाएं। काम के शुरुआती चरणों में आपको उन तरीकों को समझने का मौका दिया जाएगा जिनसे आपने अपनी नकारात्मक भावनाएं पैदा की हैं। आप इन तरीकों को भी बदल सकते हैं और इस तरह अन्य सकारात्मक भावनाओं का अनुभव कर सकते हैं। यह सब आपको यहां और घर पर काम में सक्रिय होने की आवश्यकता होगी, क्योंकि चिकित्सा में गृहकार्य करना, ऑडियो रिकॉर्डिंग सुनना, विशेष साहित्य पढ़ना शामिल है। मैं कोई जादूगर और जादूगर नहीं हूं जो आपको तुरंत समस्याओं से बचा लेगा। मैं एक मार्गदर्शक हो सकता हूं जो आपको अपने वांछित लक्ष्य की राह पर ले जाने में मदद करेगा ”(फेडोरोव ए.पी., 2002)।

यह कहा जाना चाहिए कि एलिस ने चिकित्सक के सक्रिय हस्तक्षेप के बिना सहानुभूति समर्थन की निर्णायक भूमिका के बारे में रोजेरियन मानवतावादी चिकित्सा के प्रतिनिधियों की राय साझा नहीं की। एलिस ने सहमति व्यक्त की कि ग्राहक को उसी रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए, लेकिन उनका मानना ​​​​था कि यह, हालांकि, मनोचिकित्सक की उपयुक्त गतिविधि को बाहर नहीं करना चाहिए, जो यदि आवश्यक हो, तो रोगी की आलोचना कर सकते हैं, उसके गलत निर्णयों को उजागर कर सकते हैं। एलिस का मानना ​​​​था कि रोगी की गैर-आलोचनात्मक, परोपकारी स्वीकृति उसकी समस्याओं को कायम रखती है, जैसा कि अक्सर परिवार में होता है। और उन्होंने विशेष रूप से सक्रिय रूप से कर्तव्य के आत्म-अत्याचार पर हमला करने की सिफारिश की, जब रोगी खुद को और अपने आस-पास के लोगों की अत्यधिक मांगों से तनाव और चिंता में पड़ जाता है।

व्यापक व्यावहारिक अनुभव के आधार पर, एलिस ने विभिन्न प्रकार के रोगियों के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण अपनाए। इस प्रकार, वह "हिस्टेरिकल" रोगियों के साथ बातचीत की अत्यधिक अनुकूल, भावनात्मक रूप से आवेशित शैली से बचने की सलाह देते हैं; "जुनूनी-बाध्यकारी" रोगियों के साथ अत्यधिक बौद्धिक शैली; उन लोगों के साथ अत्यधिक निर्देशात्मक शैली जिनकी स्वायत्तता की भावना आसानी से हिल जाती है; रोगियों के साथ अत्यधिक सक्रिय शैली जो बहुत जल्दी निष्क्रियता में पड़ जाते हैं।

भावनात्मक-तर्कसंगत चिकित्सा के चरणों पर विचार करें।

पहला कदम तर्कहीन विश्वासों की खोज और मौखिक (स्पष्ट रूप से मौखिक) करना है। उसी समय, निरंकुश संज्ञानों पर विशेष ध्यान दिया जाता है, जो रोगी के "चाहिए", "चाहिए", "आवश्यक" शब्दों के उपयोग में प्रकट होते हैं। कर्तव्य का यह तथाकथित अत्याचार चिकित्सीय कार्य का मुख्य उद्देश्य बन जाता है। चिकित्सक को ग्राहक को दिखाना चाहिए कि यह विश्वास प्रणाली उस पर कैसे भार डालती है।

एक बार जब अंतर्निहित तर्कहीन मान्यताओं को स्पष्ट कर दिया जाता है, तो इन संज्ञानों को तीन स्तरों पर पुनर्गठित करने पर काम शुरू होता है: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक।

संज्ञानात्मक स्तर पर, चिकित्सक का मुख्य कार्य रोगी को पूर्णतावाद (पूर्णता के लिए अतिरंजित मांग) को छोड़ने के लिए मजबूर करना है, यह दिखाते हुए कि यह अकेले उसके जीवन को सरल और अधिक आनंदमय बना देगा।

यहां सुकराती संवाद और संज्ञानात्मक बहस का उपयोग किया जाता है (ग्राहक के विश्वासों को उनकी गलतता और हानिकारकता की खोज के लिए धीरे-धीरे लाना)।

भावनात्मक क्षति को प्रभावित करने के लिए, इन दो घटनाओं के बीच अंतर करने के लिए वरीयताओं और कंधों का नाटक खेला जाता है - भूमिका निभाने वाले खेलों के माध्यम से "यह बेहतर होगा" और "चाहिए"। अनुनय भावनाओं के स्तर पर किया जाता है।

भावनात्मक पृष्ठभूमि को बढ़ाने के लिए, चिकित्सक, उदाहरण के लिए, चिकित्सीय समूह के सदस्यों को अपने प्रतिभागियों में से एक को यह बताने के लिए आमंत्रित कर सकता है कि वे उसके बारे में क्या सोचते हैं, या प्रतिभागियों को अपनी कमियों, "शर्मनाक" भावनाओं (ईर्ष्या, शत्रुता, आदि) को स्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित कर सकते हैं। ) ऐसा करने के लिए, रोगियों को साहस दिखाना होगा और खुद पर प्रयास करना होगा, लेकिन परिणामस्वरूप वे देखेंगे कि समूह उनकी निंदा नहीं करता है, उन्हें वैसे ही स्वीकार करता है जैसे वे हैं, और प्रतिभागियों को आपसी विश्वास और निकटता की भावना का अनुभव हो सकता है। इस प्रभाव को बढ़ाने के लिए, एलिस ने ऐसी तकनीकों का इस्तेमाल किया जो कामुक आनंद लाती हैं: एक दोस्ताना आलिंगन, पथपाकर, दयालु शब्दों की अभिव्यक्ति जो रोगियों ने पहले करने की हिम्मत नहीं की थी।

व्यवहार के स्तर पर, कार्य का उद्देश्य न केवल लक्षणों को समाप्त करना है, बल्कि अनुभूतियों को बदलना भी है। उदाहरण के लिए, चिकित्सक के लिए निम्नलिखित कार्य करके पूर्णतावाद की प्रवृत्ति को कम किया जा सकता है:

• ? शर्म को दूर करें और एक नियुक्ति करें;
• ? जनता (चिकित्सीय समूह) से बात करते समय जानबूझकर असफल होना;
• ? अपने आप को विफलता की स्थिति को सहन करने की कल्पना करें;
• ? कठिन परिस्थितियों में स्वयं की कल्पना करें और उन्हें स्वीकार करें;
• ? एक अप्रिय लेकिन आवश्यक कार्य को पूरा करने के बाद ही अपने आप को गतिविधियों का आनंद लेने दें;
• ? आदत से लड़ने की बेचैनी को सहते हुए, इसे बाद में बंद किए बिना, तुरंत काम करना शुरू कर दें;
• ? विलंबित लक्ष्यों के लिए एक अप्रिय कार्य करना;
• ? समय-समय पर पहले से ही तर्कसंगत रूप से सोचने वाले व्यक्ति के रूप में व्यवहार करने के लिए (ताकि रोगी समझ सके कि परिवर्तन संभव हैं)।

अल्बर्ट एलिस ने भावनात्मक और तर्कसंगत धारणा को एक ही स्तर पर लाने की कोशिश की, यानी किसी व्यक्ति को उसकी वास्तविक जरूरतों को दिखाने के लिए, न कि उन वास्तविक, धैर्यवान, झूठी या असत्य, अतिरंजित या कम जरूरतों को दिखाने के लिए। मनोचिकित्सक के काम में मुख्य रूप से ग्राहक के लक्ष्यों और इच्छाओं को संशोधित करना, उनका आकलन करना शामिल होना चाहिए - क्या वास्तव में उसे इसकी आवश्यकता है, या क्या उसे ऐसा लगता है कि शायद ये दूर की कौड़ी हैं, और सच्ची ज़रूरतें नहीं हैं, और यह क्या वे जो वास्तव में आवश्यक वस्तु को प्राप्त करने से ऊर्जा छीन लेते हैं?

एलिस का मानना ​​था कि मनोवैज्ञानिक कल्याण के लिए, एक व्यक्ति को महत्वपूर्ण जीवन लक्ष्य रखने और उन्हें प्राप्त करने के लिए सक्रिय रूप से प्रयास करने की आवश्यकता होती है।इसलिए, संज्ञानात्मक परामर्श में चिकित्सक के कार्यों में से एक यह विश्लेषण करना है कि उसका ग्राहक क्या लक्ष्य निर्धारित करता है और उन्हें प्राप्त करने के लिए वह क्या करता है। आखिरकार, लक्ष्य सबसे "तर्कसंगत" हो सकते हैं, लेकिन साथ ही एक व्यक्ति वास्तव में उन्हें प्राप्त करने के लिए कुछ भी नहीं करता है, वह केवल इसके बारे में सोचता है, लेकिन बाद के लिए सब कुछ स्थगित कर देता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति ने नौकरी खोजने का फैसला किया, लेकिन हर दिन वह खोज को स्थगित करने के कारण ढूंढता है, अन्य सभी प्रकार की असंबंधित चीजों से विचलित होता है। शुरू करो, कार्य करो, और रास्ते में, कुछ जोड़ा जाएगा जो आपकी स्थिति को मजबूत करेगा! क्योंकि विलंबित कार्यों, यदि हम उनकी आवश्यकता को पहचानते हैं, तो न्यूरोसिस को जन्म देते हैं, और बदले में आगे की निष्क्रियता से बढ़ जाते हैं। इसलिए, यदि कोई व्यक्ति वास्तव में समझता है कि कार्य करना आवश्यक है, तो उसे असफलता के डर के बिना कार्य करना शुरू कर देना चाहिए। एक बहुत अच्छी कहावत है: "हर कर्म से सफलता नहीं मिलती, लेकिन कर्म के बिना सफलता नहीं मिलती।" हमें यह समझना चाहिए कि हर कदम हमें सफलता का वादा नहीं करता है, लेकिन अगर हम कुछ भी नहीं करते हैं, तो कोई सफलता नहीं होगी। यह एक बहुत ही चिकित्सीय कहावत है और इसे ग्राहक के प्रतिरोध पर आपत्ति के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। "ठीक है, मैंने अभिनय किया, अभिनय किया - और कुछ नहीं हुआ।" और आपको तुरंत याद आ जाता है: "हर कर्म से सफलता नहीं मिलती, लेकिन कर्म के बिना सफलता नहीं मिलती।" भले ही इस बार आपको जीत हासिल न हुई हो, लेकिन बिना कोशिश किए जीत हासिल करने की कोई संभावना ही नहीं होगी।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि लक्ष्य पर्याप्त हों, कम करके आंका न जाए, अन्यथा आप उन्हें कभी हासिल नहीं कर पाएंगे, लेकिन आप केवल निराश होंगे और हमेशा निराशा, घबराहट तनाव में रहेंगे, और कम करके नहीं आंका जाएगा, क्योंकि वे किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत एहसास नहीं होने देंगे। विकास, उनकी क्षमता को प्रकट करें, जो एक व्यक्ति को दुखी भी करेगा। अब्राहम मास्लो ने कहा: "मैं आपको चेतावनी देता हूं कि यदि आप अपनी क्षमताओं का एहसास करने से इनकार करते हैं, तो आप बहुत दुखी व्यक्ति होंगे।" प्रकृति की हर चीज की तरह - घास का कोई भी ब्लेड, कोई भी जानवर - इसलिए एक व्यक्ति को अधिकतम आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रोग्राम किया जाता है, और जब, कुछ परिस्थितियों के कारण नहीं, बल्कि स्वतंत्र रूप से, एक व्यक्ति विकास से दूर निष्क्रियता, आलस्य या कुछ झूठे लक्ष्यों में चला जाता है , तो यह अंततः निराशा, असंतोष, तनाव और भावनात्मक, और कभी-कभी दैहिक गड़बड़ी भी पैदा करता है।

चूंकि एक व्यक्ति समाज में रहता है, कभी-कभी उसके व्यक्तिगत लक्ष्यों की उपलब्धि अन्य लोगों के लक्ष्यों और इच्छाओं के अनुरूप नहीं हो सकती है, जिससे दूसरों के साथ और खुद के साथ संघर्ष होता है। उसे अक्सर एक दुविधा का समाधान करना पड़ता है: अपनी इच्छाओं को छोड़ देना या दूसरों की इच्छाओं के विरुद्ध कार्य करना। यह क्षण एक परामर्श मनोवैज्ञानिक या चिकित्सक के काम का विषय भी है, जिसे यह देखना चाहिए कि ग्राहक की इच्छाएँ और आकांक्षाएँ अन्य लोगों की इच्छाओं और आकांक्षाओं के साथ कहाँ टकराती हैं, और उसे एक उचित समझौता खोजने में मदद करती हैं। यदि कोई व्यक्ति हर समय "अपने ऊपर कंबल खींचता है", तो अन्य लोगों के साथ उसके संबंध बिगड़ेंगे, नाजुक और निष्ठाहीन हो जाएंगे, और यदि, इसके विपरीत, वह लगातार दूसरों को देता है, तो उसकी अपनी इच्छाएं पीड़ित होंगी और उसका स्वयं -साक्षात्कार नहीं होगा, जिससे व्यक्ति भी दुखी होगा। इसका मतलब है कि कूटनीतिक होना और यह दिखाना आवश्यक है कि "मैं देने के लिए तैयार हूं, लेकिन मैं आपसे कुछ रियायतों पर भरोसा कर रहा हूं, आइए अधिक पारस्परिक रूप से आज्ञाकारी होने का प्रयास करें!"। कई मामलों में, मनोवैज्ञानिक पाएंगे कि कोई वास्तविक विरोधाभास नहीं है, जैसे कि परस्पर विरोधी घटनाओं का एक अलग मूल्यांकन है, जो विभिन्न मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों पर आधारित है। और यह पता चल सकता है कि संघर्ष को हल करने के लिए, स्थिति को अलग तरह से देखना पर्याप्त होगा, और फिर यह स्पष्ट हो जाएगा कि आपकी इच्छा की संतुष्टि वास्तव में किसी को चोट नहीं पहुंचाएगी। ऐसा करने के लिए, यह जांचना आवश्यक है कि कौन से विश्वास कार्यों के अंतर्गत आते हैं - तर्कसंगत, लक्ष्य को प्राप्त करने की अनुमति देना या तर्कहीन, इसे रोकना।

एलिस के दृष्टिकोण को सुखवादी भी कहा जा सकता है। हम जानते हैं कि दर्शन में एक ऐसी दिशा है - सुखवाद। इसके पूर्वज अरिस्टिपस थे, जो प्राचीन ग्रीस में रहते थे। इस धारा के अनुसार मानव जीवन का उद्देश्य सुख प्राप्त करना है। और, जाहिरा तौर पर, प्रकृति ने ही एक व्यक्ति में कुछ संकेतक रखे हैं कि उसे क्या प्रयास करना चाहिए। बुरा, एक नियम के रूप में, अप्रिय, दर्दनाक है; और अच्छाई खुशी लाती है। और व्यक्ति को सामाजिक पूर्वाग्रहों से कम नेतृत्व में होना चाहिए और प्रकृति की आवाज पर अधिक भरोसा करना चाहिए, क्योंकि वह अच्छे और सुखद को पापी और बुरा नहीं बना सकती थी। यह कहा जाना चाहिए कि एलिस ने इस शब्द में थोड़ा अलग अर्थ रखा है, सुखवाद। उन्होंने तथाकथित के बारे में बात की विलंबित सुखवाद।यह क्या है? एलिस का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति को कुछ विलंबित सुख होने चाहिए, जिसके लिए वह अब कुछ असुविधा सहने के लिए तैयार है। उदाहरण के लिए, आप समझते हैं कि आप एक डिप्लोमा प्राप्त करने और आगे अच्छा रोजगार प्राप्त करने का आनंद लेंगे। लेकिन इसके लिए, अब इसमें शामिल होना और कभी-कभी कुछ काम करना, परीक्षण और परीक्षा उत्तीर्ण करना आवश्यक है, जो अब आपके गले में हैं। यह जानते हुए कि आपके वास्तविक प्रयास अंततः रंग लाएंगे, आपको खुद को कठिन अध्ययन करने के लिए मजबूर करने में मदद करता है (अपने आप को किसी गतिविधि से ऊबने के लिए)। एक एथलीट बाद में जीतने और पुरस्कार और गौरव प्राप्त करने के लिए खुद को प्रताड़ित करता है, क्योंकि वह समझता है कि बिना प्रयास के वह वह हासिल नहीं करेगा जो वह चाहता है।

कई विक्षिप्त व्यक्तित्व नहीं जानते कि विलंबित सुखवाद के साथ कैसे रहना है। वे तत्काल सुखवाद को पसंद करते हैं और इस सिद्धांत का पालन करते हैं कि "अगर मुझे तुरंत कुछ नहीं मिला, तो मैं कोशिश नहीं करूंगा," यानी, वे इस तथ्य के लिए खुद को स्थापित नहीं कर सकते हैं कि अब प्रयास भविष्य में सफलता की ओर ले जाएगा। बच्चों की परवरिश में यह सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है - उन्हें बचपन से देर से आनंद के लिए काम करना सिखाना: यदि आप एक चौथाई अच्छी तरह से खत्म करते हैं, तो आपको एक साइकिल मिलेगी, आदि। बच्चों को न केवल इसके लिए, बल्कि भविष्य में सुख प्राप्त करने के लिए, कठिनाइयों को सहने के लिए खुद को मजबूर करना सीखना चाहिए। फ्रेडरिक एंगेल्स ने कहा: "मनुष्य को कल की खुशियों को जीना चाहिए।" एक व्यक्ति के पास यथासंभव विभिन्न विलंबित खुशियाँ होनी चाहिए, उदाहरण के लिए, एक सुखद मुलाकात, उपलब्धि, सफलता या भविष्य में किसी अन्य आनंद के साथ, जिसकी उम्मीद आज हमारे जीवन को रोशन करती है।

एलिस ने मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के लिए कई मानदंडों की पहचान की:

• ? स्वयं के हितों का पालन;
• ? सामाजिक सरोकार;
• ? स्व-प्रबंधन, उचित सहयोग के लिए तत्परता;
• ? हताशा की स्थिति के लिए उच्च सहिष्णुता;
• ? लचीलापन, स्वयं और दूसरों के संबंध में गैर-नियमितता;
• ? अनिश्चितता की स्वीकृति;
• ? रचनात्मक गतिविधियों के प्रति समर्पण;
• ? वैज्ञानिक सोच;
• ? आत्म स्वीकृति;
• ? जोखिम;
• ? विलंबित सुखवाद।

आइए इन अवधारणाओं को जानने का प्रयास करें।

एलिस का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति के मानसिक आदर्श का एक लक्षण उसका है स्वस्थ स्वार्थ।इस शब्द से उनका क्या मतलब था? सबसे पहले, कि एक व्यक्ति को अपने हितों के बारे में नहीं भूलना चाहिए। अन्य लोगों की इच्छाओं के लिए स्वयं की पूर्ण अधीनता एलिस को एक अस्वास्थ्यकर घटना माना जाता है, साथ ही साथ विपरीत स्थिति भी। यही है, यह अपने और दूसरों के हितों के बारे में उचित विचार होना चाहिए, लेकिन स्वयं की प्राथमिकता के साथ।

इस संबंध में, तथाकथित वेदियों की स्थिति अस्वस्थ है और दूसरों की अस्वस्थता का निर्माण करती है, जिसकी भूमिका में माता-पिता अक्सर कार्य करते हैं, बच्चों के हितों के लिए खुद को और अपने हितों का त्याग करते हैं। उन्हें ऐसा लगता है कि ऐसा करके वे अपने बच्चों के लिए बेहतर कर रहे हैं, लेकिन वास्तव में वे उन्हें बिगाड़ देते हैं, उन्हें अपने दम पर अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में असमर्थ बना देते हैं।

कभी-कभी माताओं के साथ ऐसा होता है, और अधिक बार एकल माताओं के साथ होता है जो अपने बच्चे की खातिर किसी भी आनंद को मना कर देते हैं। और ऐसे माता-पिता अपने बच्चों के लिए क्या उदाहरण पेश करते हैं? यदि एक माँ वास्तव में उसके लिए सबसे अच्छा चाहती है, उदाहरण के लिए, उसकी बेटी, तो उसे खुद को हर चीज से वंचित करने के बजाय, उसे दिखाना चाहिए कि, स्थिति की कठिनाई के बावजूद, एक महिला मुकाबला करती है, हिम्मत नहीं हारती, अपना ख्याल रखती है , वह पुरुषों के लिए आकर्षक है, और आनन्दित होने और अपने हितों के बारे में सोचने में सक्षम है। बेटी को अपने सामने एक उदाहरण देखना चाहिए कि क्या होना चाहिए। अन्यथा, वह अपनी माँ के रूप में स्वार्थी या "दोषपूर्ण" के रूप में विकसित होगी, बचपन से ही यह विश्वास करते हुए कि दूसरे से प्यार करने का मतलब अपनी इच्छाओं को पूरी तरह से त्याग देना है। यानी स्वस्थ अहंकार न केवल स्वयं व्यक्ति बल्कि उसके प्रियजनों की भलाई के लिए एक आवश्यक शर्त है, जिसके लिए वह खुद को बलिदान करने के लिए तैयार है।

अपने स्वयं के हितों का पालन करने की क्षमता आदर्श की एक और महत्वपूर्ण विशेषता द्वारा पूरक है - खाते में लेने की क्षमता और सामाजिक सरोकार।यही है, तथ्य यह है कि एक व्यक्ति एक पूर्ण अहंकारी रहता है, केवल अपनी जरूरतों के बारे में सोचकर, एलिस को असामान्य के रूप में पहचाना जाता है। उनका मानना ​​​​था कि स्वस्थ विचार न केवल अपने स्वयं के हित को ध्यान में रखने की क्षमता में व्यक्त किए जाते हैं, बल्कि अन्य लोगों की जरूरतों के प्रति चौकस रहने और सहयोग और सहयोग में सक्षम होने के लिए भी व्यक्त किए जाते हैं।

अगला मानक मानदंड है स्व: प्रबंधन।यह, एक ओर, किसी की समस्याओं को स्वतंत्र रूप से हल करने की तत्परता है, उन्हें दूसरों के कंधों पर स्थानांतरित किए बिना और प्राप्त परिणामों के लिए जिम्मेदारी वहन करता है, और दूसरी ओर, यदि आवश्यक हो तो सहायता स्वीकार करने की क्षमता, सहयोग में प्रवेश करें और सहयोग। यहां इस तथ्य पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति, जो हमेशा मुख्य रूप से खुद पर भरोसा करता है, उचित सहायता से इनकार नहीं करता है और खुद अवसर पर उपयोगी होने में सक्षम है, यह स्वस्थ विश्वासों की अभिव्यक्ति है।

आदर्श की एक और विशेषता की तरह लगता है ऊँचा1 निराशा के लिए साई सहिष्णुता।याद रखें कि सहिष्णुता का अर्थ है सहिष्णुता, सहने की क्षमता और निराशा को एक मजबूत भावनात्मक असंतोष के रूप में परिभाषित किया गया है। विशेषता का सार इस तथ्य में निहित है कि स्वस्थ संज्ञान वाला व्यक्ति गहरे अवसाद में फिसले बिना जीवन की कठिनाइयों का अनुभव करने और उन्हें दूर करने में सक्षम है। असफलताओं, परेशानियों और कठिनाइयों के बिना जीवन असंभव है, और जब वे होते हैं तो परेशान होना स्वाभाविक है, लेकिन इससे व्यक्ति को परेशान नहीं करना चाहिए, उन्हें चीजों को छोड़ देना चाहिए और हार माननी चाहिए। और यह हताशा के प्रति सहिष्णुता की उपस्थिति है जो एक व्यक्ति को चल रही परेशानियों का विरोध करने में मदद करती है।

मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य भी व्यायाम करने की क्षमता से निर्धारित होता है FLEXIBILITY, गैर-कठोरता(कठोरता, जैसा कि आप जानते हैं, लचीलेपन की कमी है) अपने और दूसरों के प्रति।लचीलेपन को किसी व्यक्ति की अपने विचारों और कार्यों को बदलने की क्षमता के रूप में वर्णित किया जा सकता है, यदि आवश्यक हो, नई परिस्थितियों के अनुसार, इस प्रकार लगातार बदलते परिवेश के अनुकूल होना। दुनिया अभी भी खड़ी नहीं है, और सफल होने के लिए, एक व्यक्ति को इसके साथ बदलना होगा। लेकिन यहाँ यह मुख्य रूप से अनुभूति के लचीलेपन के बारे में है। प्रत्येक व्यक्ति के अपने सिद्धांत होते हैं, ये काफी स्थिर मानवीय मान्यताएं हैं जो दुनिया पर विचारों की एक प्रणाली बनाती हैं। उनमें से कुछ अपरिवर्तित रहना चाहिए, लेकिन कुछ को समय-समय पर बदलना चाहिए। विश्वासों की अत्यधिक कठोरता व्यक्ति के विकास को धीमा कर सकती है और सामान्य रूप से उसके सामान्य कामकाज को रोक सकती है। एलिस की तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा का सबसे महत्वपूर्ण क्षण कठोर निश्चित विश्वासों की परिभाषा है, जो उनकी कठोरता के कारण रोगी के लिए बहुत परेशानी का कारण बनता है। ऐसा होता है: एक व्यक्ति, अपने सिद्धांतों का पालन करते हुए, उन्हें बदलना नहीं चाहता, अपने और दूसरों के लिए जीवन को जटिल बनाता है, विभिन्न बिंदुओं पर टिकी हुई है जो तर्कसंगत चिकित्सा में महत्वहीन हो जाती हैं, और यह भी पता चलता है कि आप इन्हें देख सकते हैं चीजें अलग। उदाहरण के लिए, मैं किसी व्यक्ति के व्यवहार को पसंद नहीं कर सकता, और इसलिए नहीं कि यह वस्तुनिष्ठ रूप से बुरा है, बल्कि इसलिए कि मैं व्यक्तिगत रूप से इसे पसंद नहीं करता, लेकिन मैं इसे लेता हूं और इसे निष्पक्षता देता हूं। मुझे विश्वास होने लगा है कि यह मेरी आत्मपरकता नहीं है, बल्कि एक महत्वपूर्ण सिद्धांत है जिसे अवश्य देखा जाना चाहिए। यह, निश्चित रूप से, मुझे दूसरों के साथ और यहां तक ​​​​कि खुद के साथ सामान्य रूप से संवाद करने से रोकना शुरू कर देगा।

अब विशेषता पर विचार करें अनिश्चितता की स्वीकृति।हम जानते हैं कि सटीक परिभाषाएँ केवल गणित के अमूर्त विज्ञान में मौजूद हैं। जीवन में अनिश्चितता, सहनशीलता के किसी न किसी तत्व को हमेशा अनुमति दी जाती है। सोना भी शत प्रतिशत नहीं होता है - वह 99 किसी चीज के साथ होता है, उच्चतम स्तर का। इसलिए, जीवन में सौ प्रतिशत कुछ भी नहीं होता है, लेकिन न्यूरोटिक्स के लिए नहीं - वे अनिश्चितता को सहन नहीं करते हैं, सब कुछ ऐसा ही होना चाहिए, बस ऐसा ही, और कुछ नहीं! ऐसे विश्वास वाले लोग स्वयं को अपने विचारों के ढाँचे में ढाल लेते हैं। और चूंकि दूसरों को वहां नहीं भगाया जा सकता है, वे चिंता करते हैं कि उन्हें समझा नहीं गया है, उन्हें प्यार नहीं किया जाता है, उन्हें परेशान करने के लिए सब कुछ किया जाता है। और इसलिए वे बहुत दुखी महसूस करते हैं। इसलिए, इस तथ्य की स्वीकृति कि हर चीज में कुछ अनिश्चितता है, यह मान्यता कि सब कुछ नहीं और हमेशा वैसा नहीं होता जैसा हम चाहते हैं, आंतरिक तनाव को कम करने के लिए महत्वपूर्ण है।

अगला मानक मानदंड है रचनात्मकता के प्रति समर्पण- मानव जीवन में रचनात्मकता की उपस्थिति को निर्धारित करता है। यह कुछ नया सीखने और कोशिश करने, विभिन्न चीजों, कला या विज्ञान में रुचि रखने, शौक, शौक रखने की इच्छा में प्रकट होता है, और आवश्यकता से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की आंतरिक आवश्यकता से। यही है, यह किसी के जीवन को समृद्ध और संतृप्त करने की इच्छा है, और इसे रोजमर्रा के मामलों के स्वचालितता में कम नहीं करना है।

वैज्ञानिक सोच।वैज्ञानिक सोच का क्या अर्थ है? जॉर्ज केली ने कहा कि हर व्यक्ति अपने जीवन में एक वैज्ञानिक की तरह काम करता है, लेकिन केवल रोजमर्रा के स्तर पर। एक वैज्ञानिक क्या करता है? एक परिकल्पना को सामने रखता है, एक प्रयोग करता है, ऐसे परिणाम प्राप्त करता है जो मुख्य प्रावधानों की पुष्टि या खंडन करते हैं। यदि परिकल्पना की पुष्टि नहीं होती है, तो वैज्ञानिक इसे संशोधित करता है और कुछ अलग करने की कोशिश करता है। दरअसल, हमारे जीवन में ऐसा ही होता है। कुछ भी करने से पहले, हम पहले यह मान लेते हैं कि उससे क्या होगा, हम कुछ परिणाम की उम्मीद करते हैं। और फिर हम एक क्रिया करते हैं, एक प्रयोग करते हैं और जाँच करते हैं - क्या यह मेरी अपेक्षा के अनुरूप था या नहीं? यदि परिकल्पना की पुष्टि नहीं होती है, तो यह सोचना आवश्यक है कि आगे क्या करना है, प्रारंभिक स्थितियों में क्या बदलना चाहिए। विक्षिप्त व्यक्तित्व का क्या होता है? परिकल्पना नहीं बदलती है, हालांकि इसकी बार-बार पुष्टि नहीं की गई है और आगे की पुष्टि नहीं की गई है, जिससे व्यक्ति को बहुत असुविधा और पीड़ा होती है। लेकिन, इसके बावजूद, विक्षिप्त परिकल्पना, अपने प्रति अपने दृष्टिकोण, या लोगों, या एक निश्चित व्यवसाय, आदि को नहीं बदल सकता है, क्योंकि वह यह नहीं समझ सकता है कि समस्या अपने आप में ठीक है, इसे ठीक करने की आवश्यकता है, क्योंकि कार्यों के परिणाम निंदनीय हैं। इसलिए, चिकित्सक के कार्यों में से एक ग्राहक की परिकल्पनाओं का विश्लेषण उनकी तर्कसंगतता के लिए करना है।

आत्म स्वीकृति।यह सभी प्लस और माइनस के साथ खुद को वैसे ही स्वीकार करने की क्षमता है। हम हमेशा खुद को पर्याप्त रूप से नहीं समझते हैं; हमारी कुछ क्षमताओं को हम कम आंकते हैं, और कुछ को हम कम आंकते हैं। जब कोई व्यक्ति अपर्याप्त रूप से खुद का मूल्यांकन करता है, तो वह हर समय परेशान हो सकता है, क्योंकि दूसरे उसका मूल्यांकन उससे अलग तरीके से करते हैं, और एक व्यक्ति हमेशा सोच सकता है: "वे मुझे नहीं समझते हैं।" या वह सोचता है: "मैं खुद को इस तरह पेश नहीं करता," और असफल होने के डर से, वह कुछ ऐसा करना शुरू कर देता है जो उसके लिए पूरी तरह से अस्वाभाविक है। यह गलती है। क्योंकि एक प्राकृतिक व्यक्ति को हमेशा बनाए गए व्यक्ति से बेहतर माना जाता है, क्योंकि झूठ को कोई पसंद नहीं करता है। और हमें हमेशा ऐसा लगता है कि हमें कुछ होने का दिखावा करने की जरूरत है, फिर मैं बेहतर दिखूंगा, फिर वे मुझे बेहतर समझेंगे। यह भ्रम और पीड़ा है। यसिनिन ने लिखा: “खुशी मन और हाथों की निपुणता है। सभी अटपटी आत्माएं सदा अनपढ़ के लिए जानी जाती हैं, लेकिन तुम यह नहीं समझते कि टूटे हुए कपटपूर्ण इशारे कितनी पीड़ा लाते हैं। जब कोई व्यक्ति एक ऐसी भूमिका निभाना शुरू करता है जो उसकी अपनी नहीं है, यहाँ तक कि दिखने में सुंदर भी, तो उसे असुविधा का अनुभव होता है, क्योंकि चुनी हुई भूमिका वास्तव में उसकी आंतरिक दुनिया से मेल नहीं खाती है। और इसलिए एक व्यक्ति चिंतित हो सकता है कि अन्य लोग इस विसंगति को नोटिस करेंगे। यानी सबसे प्रभावी यह होगा कि आप जैसे हैं वैसे ही खुद को स्वीकार कर लें, और फिर उस व्यक्ति को खुद से कुछ बनाने की जरूरत नहीं पड़ेगी। "कमी" शब्द से डरो मत। या इसे रिजर्व के रूप में नामित करें, यानी, जहां आपको लगता है कि आपके पास किसी चीज़ में अंतर है, सोचें: "मेरे पास सुधार के लिए एक रिजर्व है।"

जोखिम।यह कुछ स्थितियों में उचित जोखिम लेने की क्षमता है। अंग्रेजी में एक कहावत है: "कुछ भी नहीं उद्यम कुछ भी नहीं है", जिसका अनुवाद इस प्रकार है: "कुछ भी जोखिम में नहीं - कुछ भी नहीं है।" यह मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य की इस कसौटी को पूरी तरह से चित्रित करता है। सार व्यक्त करना - जोखिम उठाना, आप सफलता प्राप्त कर सकते हैं। यहां यह समझना महत्वपूर्ण है कि जीवन में निष्क्रिय रहना असंभव है, इसके लिए आंदोलन, कार्रवाई और कभी-कभी जोखिम की आवश्यकता होती है। कभी-कभी, विकास प्राप्त करने के लिए, जोखिम उठाना आवश्यक होता है: नौकरी या निवास स्थान बदलना, परिवार शुरू करना आदि। नहीं तो मानव जीवन एक ठहरे हुए दलदल, ठहराव में बदल जाएगा। नए - विचारों, परिचितों, गतिविधियों, परिस्थितियों आदि से डरना आवश्यक नहीं है। आगे बढ़ने के लिए जोखिम जरूरी है। हमारा जीवन एक जोखिम है।

और आदर्श की अंतिम कसौटी - विलंबित सुखवाद।एलिस के दृष्टिकोण की विशेषताओं का वर्णन करते हुए हमने ऊपर विस्तार से इसकी चर्चा की। इस घटना का सार आस्थगित आनंद के साथ जीने की क्षमता, भविष्य में सफलता प्राप्त करने के नाम पर सचेत रूप से कठिनाइयों को सहने की क्षमता में निहित है।

तो, हमने मनोवैज्ञानिक मानदंड के सभी मानदंडों पर विचार किया है, अब मैं चाहता हूं कि आप निम्नलिखित बिंदुओं पर काम करें।

सूचीबद्ध मानसिक स्वास्थ्य मानदंडों पर एक और नज़र डालें, विश्लेषण करें कि उनमें से प्रत्येक आप में कैसे व्यक्त किया गया है, और इसे 10-बिंदु पैमाने पर भी रेट करें (क्रमशः 10 सबसे स्पष्ट है, 1 सबसे कम स्पष्ट है)। उसी समय, मेरा सुझाव है कि आप ग्रेडिंग करते समय अपनी पहली भावना का पालन न करें, लेकिन ध्यान से सोचें (अपने स्वयं के जीवन से उदाहरण याद रखें), लेकिन उस व्यक्ति से पूछना बेहतर है जो आपको जानता है कि यह स्कोर वास्तव में अभिव्यक्ति से कितना मेल खाता है मानदंड के एक या दूसरे मानदंड के।

आत्म-ज्ञान सबसे दिलचस्प और आकर्षक प्रक्रिया है जिसमें सुधार की कोई सीमा नहीं है। इसलिए, विकास के लिए अपने भंडार का मूल्यांकन करने का प्रयास करें, "कमियों" के बजाय "भंडार" शब्द का प्रयोग करें। क्योंकि कमियों की तुलना में भंडार पर ध्यान देना बेहतर है, क्योंकि आप जितने अधिक संसाधनों की खोज करेंगे, उतना ही यह आपको प्रेरित करेगा। इसके अलावा, आप देखेंगे कि कई पैरामीटर एक दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं। और यदि आप उनमें से एक को विकसित करना चाहते हैं, तो दूसरे भी स्वतः ही विकसित हो जाएंगे। जब आप या आपका मुवक्किल अपने आकलन को सही ठहराते हैं, तो यह समझने की कोशिश करें कि आप (या वह) किन विश्वासों द्वारा निर्देशित हैं और क्या ये विश्वास तर्कसंगत हैं, अर्थात। वास्तव में उसे खुद को महसूस करने में मदद कर रहा है, या वे अभी भी तर्कहीन हैं।

आरईटी प्रक्रिया के कार्यों और सार को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि विश्वदृष्टि में बदलाव प्राप्त करने के लिए, रोगियों की सिफारिश की जाती है:

• 1. समझें कि उनकी मनोवैज्ञानिक समस्याएं बाहरी परिस्थितियों और घटनाओं के कारण नहीं, बल्कि उनके प्रति उनके दृष्टिकोण से उत्पन्न हुईं।
• 2. विश्वास करें कि वे अपनी समस्याओं को स्वयं हल करने में सक्षम हैं।
• 3. महसूस करें कि उनकी समस्याएं मुख्य रूप से तर्कहीन निरपेक्षतावादी विश्वासों से प्रेरित हैं।
• 4. अपने तर्कहीन संज्ञान को समझें और सुनिश्चित करें कि उनकी समस्याओं को तर्कसंगत रूप से देखा जा सकता है।
• 5. अपने तर्कहीन विचारों को तर्क और सामान्य ज्ञान के साथ-साथ प्रयोगात्मक रूप से उनके विपरीत कार्य करते हुए प्रकट करें।
• 6. संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक तरीकों की मदद से बार-बार दोहराव करके, नए, तर्कसंगत विश्वासों को उनकी पूर्ण आंतरिक स्वीकृति में लाएं।
• 7. तर्कहीन संज्ञानों को तर्कसंगत लोगों के साथ बदलकर, विश्वासों के सकारात्मक पुनर्गठन की प्रक्रिया को लगातार जारी रखें।

कार्यशाला

• 1. अपने आप में (या अपने मुवक्किल) तर्कहीन विश्वासों को खोजने की कोशिश करें और औचित्य साबित करें कि आपको क्यों लगता है कि वे हैं।
• 2. तर्क और सामान्य ज्ञान के साथ उन्हें बेनकाब करें (आप हास्य का उपयोग कर सकते हैं)।
• 3. पहचानी गई समस्याओं पर वैकल्पिक तर्कसंगत संज्ञान तैयार करें।
• 4. एलिस के मानसिक स्वास्थ्य मानदंड के संदर्भ में अपने विश्वासों (या अपने ग्राहक के) का विश्लेषण करें, आप उन्हें कैसे लागू कर रहे हैं, आपके पास कौन से भंडार हैं और आप उन्हें कैसे भरने जा रहे हैं।

आत्मनिरीक्षण के लिए प्रश्न

• 1. एलिस ने अपनी तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा को इस तरह क्यों बुलाया?
• 2. स्कीमा को समझें ए-बी-सी।
• 3. परिमेय और अपरिमेय संज्ञानों में क्या अंतर है?
• 4. निरंकुश संज्ञान क्या हैं और वे हानिकारक क्यों हैं?
• 5. आरईटी के मुख्य चरणों का वर्णन करें।
• 6. एलिस के अनुसार मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के मानदंडों की सूची बनाएं।
• 7. विलंबित सुखवाद क्या है?

मनोचिकित्सा को उपचार के रूप में समझा जाता है, जहां मुख्य "दवा" डॉक्टर का शब्द है। रोगी के साथ संवाद करते हुए, वह अनिवार्य रूप से उसे मनोवैज्ञानिक रूप से प्रभावित करता है और, अपने और अपने आसपास की दुनिया के प्रति अपने दृष्टिकोण को बदलने में मदद करता है, वसूली में योगदान देता है। इस तरह के प्रभाव के मुख्य तरीकों में तर्कसंगत मनोचिकित्सा शामिल है। इसे व्यावसायिक चिकित्सा आदि के साथ जोड़ा जा सकता है।

मनोविज्ञान में तर्कसंगत चिकित्सा

इसका उद्देश्य रोगी को तार्किक रूप से तर्कसंगत स्पष्टीकरण के साथ प्रभावित करना है। यानी डॉक्टर मरीज को समझाता है कि उसके लिए क्या समझना और स्वीकार करना मुश्किल है। स्पष्ट और सरल तर्क प्राप्त करने के बाद, रोगी अपने झूठे विश्वासों को त्याग देता है, निराशावादी विचारों पर विजय प्राप्त करता है और धीरे-धीरे ठीक होने की ओर बढ़ता है। तर्कसंगत चिकित्सा विभिन्न तकनीकों का उपयोग करती है:

• अप्रत्यक्ष सुझाव;
• भावनात्मक प्रभाव;
• उपदेशात्मक तरीके।

बार-बार अभ्यास करने से डॉक्टर और रोगी के बीच संवाद होता है, जबकि बहुत कुछ विशेषज्ञ के व्यक्तित्व, उसकी समझाने और सुनने की क्षमता, आत्मविश्वास हासिल करने और रोगी के भाग्य में ईमानदारी से दिलचस्पी लेने पर निर्भर करेगा। इस तरह के उपचार में कई दिशाएँ होती हैं, और इसके कुछ प्रावधान और तकनीक न्यूरोलिंग्विस्टिक प्रोग्रामिंग की पद्धति के अनुरूप हैं।

तर्कसंगत-भावनात्मक मनोचिकित्सा

यह दिशा 1955 में अल्बर्ट एलिस द्वारा प्रस्तावित की गई थी। उनका मानना ​​​​था कि मानसिक विकारों के कारण तर्कहीन - गलत संज्ञानात्मक दृष्टिकोण हैं। मनोवैज्ञानिक समस्याओं के मुख्य प्रकारों में शामिल हैं:

1. आत्म-अपमान और आत्म-उपचार।
2. स्थिति के नकारात्मक घटकों का अतिशयोक्ति।

तर्कसंगत मनोचिकित्सा तकनीक रोगियों को खुद को स्वीकार करने और हताशा के लिए उनकी सहनशीलता बढ़ाने में मदद करती है। इस मामले में, डॉक्टर निम्नलिखित योजना के अनुसार कार्य करता है:

1. समझाता और समझाता है।रोग के सार की व्याख्या करता है, जो रोगी को रोग की स्पष्ट और स्पष्ट तस्वीर प्राप्त करने में मदद करता है और इसे अधिक सक्रिय रूप से नियंत्रित करता है।
2. आश्वस्त।यह न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि भावनात्मक पहलू को भी ठीक करता है, रोगी के व्यक्तिगत दृष्टिकोण को संशोधित करता है।
3. रियोरिएंट्स।रोगी के दृष्टिकोण में परिवर्तन स्थिर हो जाता है, रोग के संबंध में मूल्य प्रणाली बदल जाती है, और वह इससे परे चला जाता है।
4. शिक्षित करता है।रोग पर काबू पाने के बाद रोगी के लिए सकारात्मक संभावनाएं पैदा करता है।

तर्कसंगत संज्ञानात्मक मनोचिकित्सा

पिछली दिशा इसकी मुख्य शाखाओं में से एक है। उनकी सैद्धांतिक स्थिति और उपयोग की जाने वाली तकनीकें करीब हैं, लेकिन तर्कसंगत मनोचिकित्सा के तरीके, जहां भावनाओं पर जोर दिया जाता है, अधिक संरचित होते हैं, और रोगी के साथ काम करना सुसंगत होता है। संज्ञानात्मक तकनीकों में शामिल हैं:

• सुकराती संवाद;
• "शून्य को भरने" की कला;
• विनाश;
• समानता और समानता की विधि;
• पुनर्वितरण;
• पुनर्निर्माण;
• विकेंद्रीकरण।

साथ ही, डॉक्टर अपने काम में रोल-प्लेइंग गेम्स, एक्सपोजर ट्रीटमेंट, ध्यान हटाने की तकनीक और गतिविधियों की योजना बनाने का उपयोग करता है। यह सब रोगी को अपनी सोच की गलत प्रकृति को पहचानने, अपने कार्यों की जिम्मेदारी लेने और मानसिक समस्याओं से छुटकारा पाने में मदद करता है। साथ ही, यह आवश्यक है कि चिकित्सक को तर्क की उपलब्धियों का अंदाजा हो और तर्क के आधुनिक सिद्धांत का स्वामित्व हो।

तर्कसंगत-भावनात्मक मनोचिकित्सा

यह मानव स्वभाव और लोगों के दुर्भाग्य या भावनात्मक गड़बड़ी की उत्पत्ति के बारे में धारणाओं पर आधारित है। सभी प्रकार के झूठे विचार, जैसे बाहरी परिस्थितियों को नियंत्रित करने में असमर्थता या हमेशा और हर चीज में प्रथम होने की इच्छा, समाज में आम हैं। उन्हें आत्म-सम्मोहन द्वारा स्वीकार और प्रबलित किया जाता है, जो न्यूरोसिस को भड़का सकता है, क्योंकि उन्हें लागू नहीं किया जा सकता है। लेकिन बाहरी कारकों के प्रभाव की परवाह किए बिना, लोग स्वतंत्र रूप से कार्य कर सकते हैं और इस क्षमता की मान्यता ने व्यवहार और व्यक्तित्व विकारों के सिद्धांत ए-बी-सी का आधार बनाया।

तर्कसंगत और व्याख्यात्मक मनोचिकित्सा यह साबित करती है कि यदि आप तर्कसंगत और तर्कसंगत रूप से सोचते हैं, तो परिणाम समान होंगे, और यदि विश्वास प्रणाली पागल और अवास्तविक है, तो परिणाम विनाशकारी होंगे। इस रिश्ते को पहचानकर व्यक्ति बाहरी परिस्थितियों और परिस्थितियों के जवाब में इस तरह के दृष्टिकोण, कार्यों और व्यवहारों को बदल सकता है।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और संज्ञानात्मक चिकित्सक, तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार चिकित्सा के लेखक, मनोचिकित्सा में एक दृष्टिकोण जो नकारात्मक भावनाओं और दुष्क्रियात्मक व्यवहार प्रतिक्रियाओं को अपने आप में अनुभव के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि इस अनुभव की व्याख्या के परिणामस्वरूप प्रकट होने के रूप में मानता है। , गलत संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप - तर्कहीन विश्वास। उन्हें एक सेक्सोलॉजिस्ट और यौन क्रांति के विचारकों में से एक के रूप में भी जाना जाता था।

अल्बर्ट एलिस इंस्टीट्यूट - द अल्बर्ट एलिस इंस्टीट्यूट का निर्माण और अध्यक्ष था।

1982 में कार्ल रोजर्स (तीसरे नाम सिगमंड फ्रायड) के बाद उन्हें दुनिया के दूसरे सबसे प्रभावशाली मनोचिकित्सक के रूप में पहचाना गया; 1993 में - पहला (एलिस, रोजर्स, बेक)। संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के अग्रदूतों की प्रशंसा ए। बेक के साथ योग्य रूप से साझा करता है।

जीवनी

अल्बर्ट एलिस पेंसिल्वेनिया के पिट्सबर्ग में एक यहूदी परिवार में सबसे बड़े बच्चे के रूप में पले-बढ़े, जहां उनके माता-पिता 1910 में रूस से आए थे। माता-पिता न्यूयॉर्क चले गए और जब लड़का 12 साल का था तब तलाक हो गया। एलिस का आगे का सारा जीवन इस शहर से जुड़ा हुआ है। उन्होंने सिटी यूनिवर्सिटी (बैचलर ऑफ बिजनेस) से स्नातक किया और स्नातक होने के बाद कुछ समय के लिए व्यवसाय और लेखन की कोशिश की, लेकिन जल्द ही मनोविज्ञान में रुचि हो गई। 30 के दशक के अंत में। उन्होंने कोलंबिया विश्वविद्यालय के क्लिनिकल साइकोलॉजी विभाग (1943 में एमए) में प्रवेश किया, अपनी थीसिस (पीएचडी, 1946) का बचाव किया, और करेन हॉर्नी इंस्टीट्यूट में मनोविश्लेषणात्मक प्रशिक्षण प्राप्त किया। एलिस करेन हॉर्नी, साथ ही अल्फ्रेड एडलर, एरिच फ्रॉम और हैरी सुलिवन से बहुत प्रभावित थे, लेकिन 1950 के दशक के मध्य तक उनका मनोविश्लेषण से मोहभंग हो गया था और उन्होंने अपना दृष्टिकोण विकसित करना शुरू कर दिया था। 1955 में, इस दृष्टिकोण को तर्कसंगत चिकित्सा कहा जाता था।

एलिस ने स्थापित किया और हाल ही में न्यूयॉर्क में अल्बर्ट एलिस संस्थान का नेतृत्व किया, जब तक कि संगठन के बोर्ड ने उन्हें अपने पद से हटा नहीं दिया। अल्बर्ट एलिस पूरी तरह से बहरे होने के बावजूद स्वतंत्र रूप से अपना सक्रिय कार्य जारी रखा। 30 जनवरी, 2006 को, न्यूयॉर्क की एक अदालत ने फैसला सुनाया कि उन्हें पद से हटाना अवैध था।

वैज्ञानिक और व्यावहारिक गतिविधियाँ

अल्बर्ट एलिस ने अपना अधिकांश जीवन मनोचिकित्सा अभ्यास और परामर्श के लिए समर्पित किया: पहले गैर-पेशेवर, फिर एक मनोविश्लेषक के रूप में। बाद में, उनका मनोविश्लेषण से मोहभंग हो गया और उन्होंने "टेलीपैथी और मनोविश्लेषण: हाल के निष्कर्षों की एक आलोचना" लेख प्रकाशित किया, जिसमें मनोवैज्ञानिक साहित्य में वैज्ञानिक-विरोधी रहस्यवाद और मनोगत की आलोचना शामिल है।

1950 और 60 के दशक में, एलिस ने तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी (आरईबीटी) की नींव और भावनात्मक विकारों की घटना के लिए इसका केंद्रीय मॉडल - एबीसी मॉडल बनाया। अपने शेष जीवन के दौरान, वैज्ञानिक ने मनोचिकित्सा की इस नई दिशा को विकसित किया, सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों की सच्चाई के प्रायोगिक सत्यापन और उपयोग की जाने वाली चिकित्सीय विधियों की प्रभावशीलता पर विशेष ध्यान दिया।

तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार थेरेपी (आरईबीटी)

तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार थेरेपी (आरईबीटी) (पूर्व में "आरटी" और "आरईटी") विभिन्न मनोचिकित्सा विधियों का "सैद्धांतिक रूप से सुसंगत उदारवाद" है: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक। आरईबीटी की एक विशिष्ट विशेषता एक व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई सभी भावनाओं को तर्कसंगत (उत्पादक) और तर्कहीन (अनुत्पादक, विनाशकारी, दुष्क्रियात्मक) में विभाजित करना है, जिसका कारण तर्कहीन विश्वास है (कभी-कभी - "तर्कहीन विश्वास", अंग्रेजी "तर्कहीन विश्वास" )

चूंकि एलिस ने एक मनोचिकित्सक के रूप में एक मनोविश्लेषक के रूप में अपना करियर शुरू किया, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनके विचार करेन हॉर्नी और अल्फ्रेड एडलर जैसे मनोविश्लेषकों के विचारों से काफी प्रभावित थे। हालांकि, एलिस बाद में मनोविश्लेषण से अलग हो गए, और परिणामस्वरूप, लेखकों और समर्थकों के अनुसार, आरईबीटी चिकित्सा का एक मानवतावादी रूप है, जिसके परिणामस्वरूप आरईबीटी के मुख्य चिकित्सीय सिद्धांतों में से एक है - बिना शर्त स्वीकृति ("बिना शर्त सकारात्मक दृष्टिकोण")। के। रोजर्स की शब्दावली) ग्राहक के चिकित्सक द्वारा एक व्यक्ति के रूप में अपने नकारात्मक कार्यों के प्रति आलोचनात्मक रवैया बनाए रखते हुए।

इसके अलावा, ग्राहक के साथ आरईबीटी चिकित्सक के संबंध का वर्णन करते हुए, एलिस रोजर्स के पूरे त्रय को पहले स्थान पर रखता है। इसके अलावा, सूची में हास्य शामिल है (केवल जहां यह उचित है; हास्य जीवन के लिए एक विडंबनापूर्ण और हंसमुख दृष्टिकोण के रूप में, लेकिन व्यक्तित्व, भावनाओं, विचारों और कार्यों के बारे में मजाक नहीं), अनौपचारिकता (लेकिन मनोचिकित्सा सत्रों में मनोरंजन नहीं ग्राहक के पैसे के बाहर आयोजित किया जाता है), ग्राहक के प्रति अत्यधिक गर्मजोशी की एक सतर्क अभिव्यक्ति (अत्यधिक भावनात्मक सहानुभूति भी हानिकारक है)। एलिस ने आरईबीटी चिकित्सक की भूमिका को एक आधिकारिक और प्रेरक शिक्षक के रूप में परिभाषित किया जो औपचारिक सत्र समाप्त होने के बाद अपने ग्राहकों को अपने स्वयं के चिकित्सक बनने का तरीका सिखाने की कोशिश करता है।

मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों की वैधता और आरईबीटी की चिकित्सीय प्रभावकारिता की पुष्टि कई प्रायोगिक अध्ययनों से होती है।

एबीसी मॉडल

मानसिक विकारों की घटना के एबीसी (कभी-कभी "ए-बी-सी") मॉडल में कहा गया है कि "सी" ("परिणाम", अंग्रेजी परिणाम) अक्षर द्वारा निरूपित दुष्क्रियात्मक भावनाएं "सक्रिय करने वाली घटनाओं" (कभी-कभी " सक्रियकर्ता" पत्र "ए", अंग्रेजी सक्रिय करने वाली घटनाएं), लेकिन तर्कहीन मान्यताओं (कभी-कभी - "विश्वास", पत्र "बी", अंग्रेजी मान्यताओं) के प्रभाव में, निरपेक्ष आवश्यकताओं या "चाहिए" के रूप में तैयार किया गया।

मॉडल में सकारात्मक परिवर्तनों की कुंजी तर्कहीन विश्वासों की खोज, विश्लेषण और सक्रिय चुनौती है (विस्तारित मॉडल एबीसीडीई - अंग्रेजी विवाद में चरण "डी" से मेल खाती है) परिणामों के बाद के समेकन ("ई", अंग्रेजी अंतिम परिणाम) के साथ। . ऐसा करने के लिए, ग्राहकों को निष्क्रिय भावनाओं को नोटिस करने और अलग करने और उनके संज्ञानात्मक कारणों की तलाश करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है।

मानसिक स्वास्थ्य और आरईबीटी के लिए इसके मानदंड

एक मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति को सापेक्षवाद के दर्शन, "इच्छाओं" की विशेषता है;

इस दर्शन के तर्कसंगत व्युत्पन्न (तर्कसंगत, क्योंकि वे आम तौर पर लोगों को अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद करते हैं या पुराने लक्ष्यों को महसूस नहीं किए जाने पर नए बनाते हैं) हैं:

1. मूल्यांकन - किसी घटना की अप्रियता का निर्धारण (नाटकीयकरण के बजाय);
2. सहिष्णुता - मैं मानता हूं कि एक अप्रिय घटना हुई है, इसकी अप्रियता का मूल्यांकन करें और इसे बदलने की कोशिश करें या, यदि इसे बदलना असंभव है, तो मैं स्थिति को स्वीकार करता हूं और अन्य लक्ष्यों को लागू करता हूं ("मैं इससे नहीं बचूंगा" के बजाय);
3. स्वीकृति - मैं स्वीकार करता हूं कि लोग अपूर्ण हैं और उन्हें अब की तुलना में अलग व्यवहार करने की आवश्यकता नहीं है, मैं स्वीकार करता हूं कि लोग वैश्विक श्रेणीबद्ध मूल्यांकन देने के लिए बहुत जटिल और परिवर्तनशील हैं, और मैं रहने की स्थिति को स्वीकार करता हूं जैसे वे खाते हैं (निंदा के बजाय) );

इस प्रकार, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के लिए मुख्य मानदंड:

• स्वयं के हितों का पालन।
• सामाजिक सरोकार।
• स्व: प्रबंधन।
• निराशा के लिए उच्च सहिष्णुता।
• लचीलापन।
• अनिश्चितता की स्वीकृति।
• रचनात्मक गतिविधियों के लिए समर्पण।
• वैज्ञानिक सोच।
• आत्म स्वीकृति।
• जोखिम।
• विलंबित सुखवाद।
• यूटोपियनवाद विरोधी।
• अपने भावनात्मक विकारों के लिए जिम्मेदारी।

पुरस्कार और पुरस्कार

• 1971 - अमेरिकन ह्यूमनिस्ट एसोसिएशन की ओर से ह्यूमनिस्ट ऑफ द ईयर का पुरस्कार
• 1985 - अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन की ओर से "एप्लाइड रिसर्च में उत्कृष्ट पेशेवर योगदान" पुरस्कार।
• 1988 - अमेरिकन काउंसलिंग एसोसिएशन की ओर से "पेशेवर उपलब्धि पुरस्कार"।
• 1996 और 2005 एसोसिएशन फॉर बिहेवियरल एंड कॉग्निटिव थैरेपीज़ अवार्ड्स।

धार्मिक और दार्शनिक विचार

अल्बर्ट एलिस ने अपने धार्मिक विश्वासों में अज्ञेयवाद का पालन किया, यह तर्क देते हुए कि भगवान "शायद मौजूद नहीं है", लेकिन साथ ही साथ उनके अस्तित्व की संभावना से इनकार नहीं किया। "सेक्स विदाउट गिल्ट" पुस्तक में, वैज्ञानिक ने राय व्यक्त की कि धार्मिक हठधर्मिता जो यौन अनुभवों की अभिव्यक्ति पर प्रतिबंध लगाती है, अक्सर लोगों के मानसिक स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डालती है।

एलिस के मुख्य दार्शनिक विचार मानवतावाद और रूढ़िवाद की अवधारणाओं के ढांचे में फिट होते हैं। अपनी पुस्तकों और साक्षात्कारों में, वैज्ञानिक ने अक्सर अपने पसंदीदा दार्शनिकों को उद्धृत किया: मार्कस ऑरेलियस, एपिक्टेटस और अन्य।

रूसी में साहित्य

• एलिस ए।, ड्राइडन डब्ल्यू। तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार चिकित्सा का अभ्यास। - सेंट पीटर्सबर्ग: भाषण, 2002. - 352 पृष्ठ - आईएसबीएन 5-9268-0120-6
• एलिस ए, मैकलारेन के। तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार थेरेपी। - आर एंड डी: फीनिक्स, 2008। - 160 पेज - आईएसबीएन 978-5-222-14121-2
• एलिस ए। मानवतावादी मनोचिकित्सा: तर्कसंगत-भावनात्मक दृष्टिकोण। / प्रति। अंग्रेज़ी से। - सेंट पीटर्सबर्ग: उल्लू; एम.: ईकेएसएमओ-प्रेस, 2002. - 272 पी। (श्रृंखला "मनोचिकित्सा के चरण")। आईएसबीएन 5-04-010213-5
• एलिस ए., कॉनवे आर. एक महिला कौन चाहती है? कामुक प्रलोभन के लिए एक व्यावहारिक गाइड। - एम.: सेंट्रपोलिग्राफ, 2004. - 176 पृष्ठ - आईएसबीएन 5-9524-1051-0
• एलिस ए., लैंग ए. मेरे मानस पर दबाव न डालें! - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर प्रेस, 1997. - 224 पी। - (श्रृंखला "आपका अपना मनोवैज्ञानिक")। आईएसबीएन 5-88782-226-0
• एलिस ए। अल्बर्ट एलिस की विधि के अनुसार साइकोट्रेनिंग। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर कॉम, 1999. - 288 पी। - (श्रृंखला "आपका अपना मनोवैज्ञानिक")। आईएसबीएन 5-314-00048-2
• कासिनोव जी। भावनात्मक विकारों के इलाज की एक विधि के रूप में तर्कसंगत-भावनात्मक-व्यवहार चिकित्सा // मनोचिकित्सा: सिद्धांत से अभ्यास तक। रूसी मनोचिकित्सा संघ की I कांग्रेस की सामग्री। - सेंट पीटर्सबर्ग: एड। साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट। वी। एम। बेखटेरेवा, 1995. - एस। 88-98।
• सबूत कहाँ है? अल्बर्ट एलिस: मनोचिकित्सा में एक क्रांति // "कॉमन सेंस" 2008, नंबर 1 (46)
• कॉग्निटिव थेरेपी पर मैकमुलिन आर। वर्कशॉप = द न्यू हैंडबुक ऑन कॉग्निटिव थेरेपी टेक्निक्स। - सेंट पीटर्सबर्ग: भाषण, 2001. - 560 पी। - 5000 प्रतियां। - आईएसबीएन 5-9268-0036-6।