ओड की परिभाषा और इसकी किस्में। एक ओड क्या है? ओड़ा स्तुति का गीत है

यदि मानव की चेतना शाश्वत की तुलना क्षणिक से कर सकती है, तो ब्रह्मांड की समझ की झलक दिखाई देगी, क्योंकि मानव जाति के सभी मूल्य एक शाश्वत नींव पर आधारित हैं। लेकिन मानव जाति क्षणिक के प्रति सम्मान से इतनी प्रभावित थी कि वह शाश्वत के बारे में भूल गई। इस बीच, यह कितना महत्वपूर्ण है कि रूप बदलता है, गायब हो जाता है और इसे एक नए से बदल दिया जाता है। क्षणभंगुर इतना स्पष्ट है, और प्रत्येक क्षणभंगुर अनन्त जीवन की ओर इशारा करता है। आत्मा हर रूप का निर्माता है, लेकिन मानवता द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। जब वे समझ जाते हैं कि आत्मा शाश्वत है, तब अनंत और अमरता दोनों जीवन में प्रवेश करेंगे। इस प्रकार लोगों की भावना को उच्च शुरुआत की समझ के लिए निर्देशित करना आवश्यक है। मानवता परिणामों में लीन है, लेकिन हर चीज की जड़ और शुरुआत रचनात्मकता है, लेकिन इसे भुला दिया जाता है। जब आत्मा को पवित्र अग्नि के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है, तो महान चढ़ाई की पुष्टि की जाएगी।

अग्नि योग के पहलू

1960 अगस्त 28. जीवन की नदी। यदि आत्मा जलधारा में प्रवेश करे और उसका हिस्सा बने, तो धारा उसे अपने साथ ले जाएगी। लेकिन धारा को अतीत में ले जाया जाता है, अतीत में जा रहा है, और आत्मा नई धाराओं की धारा पर विचार करने के लिए बनी हुई है, जो अतीत में भी दौड़ रही है। प्रवाहित होने वाली धारा से स्वयं के इस अलगाव को समझना पहले से ही आत्मा की उपलब्धि होगी। उसके साथ तादात्म्य करने का अर्थ है उसके साथ लीन होना और उसका हिस्सा बनना। साइलेंट वॉचर जो देखता है उसका हिस्सा नहीं बन सकता। साइलेंट रिकॉर्डर, मूवी कैमरे की फिल्म की तरह, जीवन के टेप को बिना बने ही ठीक कर देता है। जीवन एक चीज है, मौन पहरेदार पूरी तरह से अलग चीज है। और भावनाएं, विचार, और वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति की चेतना में बहता है, उनकी ओर नहीं देखेगा। अपने भीतर की धारा को देखते हुए, धारा से अलग होकर खुद को अलग करना चाहिए और उसमें विलीन नहीं होना चाहिए। मैं पीड़ित हूं, मुझे चिंता है, मुझे चिंता है - यह केवल सूक्ष्म है जो कंपन करता है, लेकिन मूक साक्षी नहीं। मुझे लगता है, मुझे लगता है, मैं विचार रूपों का निर्माण करता हूं - यह मानसिक क्रिया है, लेकिन साक्षी नहीं, जिसके द्वारा यह मानसिक धारा लगातार बहती रहती है। मैं चलता हूं, चलता हूं, बोलता हूं, खाता हूं, पीता हूं - यह शरीर है जो काम करता है, लेकिन वह नहीं, जो कुछ समय के लिए शरीर में रहता है। उसे, शाश्वत एक को, तीन धाराओं की अस्थायीता से अलग करना आवश्यक है - भौतिक, सूक्ष्म और मानसिक। हमें अपने अंदर और बाहर होने वाली हर चीज को, जो बाहर है, अस्थायी और क्षणिक है और आत्मा का अविनाशी सार नहीं है, देखने की आदत डालनी चाहिए। यहाँ कुछ था, बीत चुका है और गुमनामी में डूब गया है। लेकिन मैं शाश्वत के तट पर खड़ा हूं और फिर से धारा के नए जेटों को देखता हूं जो अतीत से गुजरते हैं और वैसे ही गुजरते हैं जैसे पहले जो कुछ हुआ था वह उनके सामने से गुजरा। वर्तमान समय की इस पारगम्यता को एक आधार के रूप में चेतना में पुष्टि की जानी चाहिए, क्योंकि केवल जीवन को चुपचाप देखने वाली धारा ही नहीं गुजरती है। इस प्रकार आत्मा की अमरता के तत्वों की पुष्टि की जाती है, जो अस्थायी नहीं, बल्कि अनंत काल के हैं। लौकिक केवल शाश्वत के पास जाने का एक तरीका है, और इसके बिना, अनुभव और ज्ञान के बिना, कोई भी शाश्वत तक नहीं पहुंच सकता है। लौकिक और क्षणिक के माध्यम से - अविनाशी और शाश्वत के लिए, अनंत में विद्यमान। छोटी अवधि की घटनाओं की तुलना में लंबी अवधि की घटनाएं इसके करीब होती हैं; अवतारों की श्रृंखला एक एकल जीवन, या एक दिन, या एक छोटे घंटे से अधिक करीब है, जो क्षणिक क्षेत्र से फटा हुआ है। इसलिए लंबी रेखा खींचना ही जीवन का निर्णय होगा। और प्रत्येक घंटे की संक्षिप्तता के माध्यम से, आप जीवन की इस लंबी रेखा का नेतृत्व कर सकते हैं, इस घंटे, और दिनों, और व्यक्तिगत जीवन के वर्षों, और यहां तक कि कई जीवन के एक खंड से भी आगे, क्योंकि अनंत में वे सभी शामिल हैं, और इससे भी अधिक समय क्या है और खुद को गले लगाता है। आखिरकार, समय की अवधारणा में अस्थायी शामिल है। मेरा राज्य इस संसार का नहीं है, न ही लौकिक और उसके तत्वों का। क्षणभंगुर और मूक साक्षी की दौड़ती हुई धारा के बीच में खड़े होकर, अपने आप में कुछ, जीवन के किसी भी ध्रुव के करीब लाया जा सकता है या उससे दूर ले जाया जा सकता है। जब चेतना प्रवाह के पास पहुँचती है, तो वह उसमें प्रवेश करती है, उसमें विलीन हो जाती है और क्षणिक के साथ अपनी पहचान बना लेती है। जब वह हमेशा के लिए देखने वाले के क्षेत्र में दौड़ता है, तो वह धारा से निकलता है और उससे ऊपर उठता है, जीवन की शाश्वत नींव के पत्थर पर अपनी पुष्टि करता है। अपने तीन गोले के क्षेत्र में किसी व्यक्ति के साथ जो कुछ भी होता है वह साइलेंट रिकॉर्डर को प्रभावित नहीं कर सकता है, हालांकि कभी-कभी ऐसा लगता है कि सब कुछ खो गया है और वह मर जाता है। तीन में से अजन्मा नाश नहीं हो सकता, क्योंकि वह आदिकाल से और आदि से पहले है। चेतना जो कुछ भी चाहती है, वह उसके साथ रहेगी। यदि लौकिक के लिए - लौकिक के साथ, यदि शाश्वत के लिए - शाश्वत के साथ। और अगर मेरे साथ, तो मेरे साथ।

ग्रह अंतरिक्ष के माध्यम से भाग रहा है। कहाँ? भविष्य के लिए। यह अपरिहार्य है, भाग्य की तरह। इसका मतलब है कि आत्मा को भविष्य में निर्देशित करना संभव है। वर्तमान में, मौन द्रष्टा के साथ चेतना का विलय अप्राप्य है। लेकिन भविष्य में यह संभव है। यदि, हालांकि, हम वर्तमान को भविष्य के दृष्टिकोण के एक चरण के रूप में मानते हैं, तो, यह जानकर कि आत्मा क्या चाहती है, इस समय अपने आप में वर्तमान की पुष्टि करना शुरू कर सकता है कि भविष्य में, जिसमें सब कुछ संभव है, बन जाएगा उपलब्धि का वांछित चरण। अब, अब, भविष्य की उपलब्धियों की संभावनाओं की पुष्टि की गई है, जो वर्तमान रात के माहौल में असंभव है। बीज का सिद्धांत सार्वभौमिक है: बिना बीज के अंकुरित नहीं हो सकते। भविष्य के अंकुरों के वर्तमान दानों में बुवाई करना आवश्यक है। और बोने वाला, जो मनुष्य है, और बोने का क्षेत्र - उसकी चेतना, और बोने के बीज - विचार - ये ऐसी स्थितियाँ हैं, जिन्हें यदि बुद्धिमानी से और कानून के ज्ञान के साथ लागू किया जाए, तो वे कई चमकदार उपलब्धियाँ दे सकती हैं। भविष्य। आधार और इंजन सोचा है। ध्यान उस पर है। और सब कुछ प्राप्त करने योग्य है। और असंभव को अब साहसी आत्मा को भ्रमित न करें, क्योंकि भविष्य में सब कुछ प्राप्त किया जा सकता है, यदि संभावनाओं के बीज, जो अब अप्राप्य, असंभव और भविष्य में प्राप्त करने योग्य हैं, वर्तमान समय में दिमाग में लगाए गए हैं। इसलिए मेरे द्वारा निर्भीकता की पुष्टि की गई है। निडरता से साहस करते हुए, भविष्य के लिए जोरदार प्रयास करते हुए, वह काटेगा। मैं जीत की गारंटी देता हूं। जादू नहीं, बल्कि एक अपरिवर्तनीय कानून का संचालन। और भी बेहतर कैसे समझाएं कि वर्तमान में चेतना द्वारा स्वीकार की गई प्रतिज्ञान और नकार भविष्य में विशाल पौध बोने के बीज हैं। क्योंकि सब कुछ कारण और प्रभाव है। हमने जो बोया है वही काटेंगे। क्या यह बेहतर नहीं होगा कि होशपूर्वक बोना, सर्वोत्तम अवसरों के बीज चुनना और कानून के संचालन की अपरिवर्तनीयता के ज्ञान के साथ। इस प्रकार, मैं उन उपलब्धियों की पुष्टि करता हूं जो विजयी मार्ग पर मेरा अनुसरण करती हैं, और मैं जीत का मार्ग बताता हूं। मैं कहता हूं, मैंने तुमसे कहा था, पुष्टि करो।

अस्तित्व की एक महत्वपूर्ण परिभाषा अस्तित्व की सीमाओं से परे जा रही है, किसी सबसे महत्वपूर्ण, निरपेक्ष, पारलौकिक चीज के लिए प्रयास करने की संभावना। जीवन की दुनिया में जो एक अस्तित्वगत कार्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। Encke, मनुष्य मनोवैज्ञानिक समय में मौजूद है, गुजर रहा है। बचपन, युवावस्था, परिपक्वता बीत जाती है, दुखों और परीक्षाओं का समय बीत जाता है, प्रेरणा और पारस्परिकता का एक आनंदमय क्षण बीत जाता है। लेकिन और भी है। सही,। न्याय,। अच्छा आरओ। भगवान,। खूबसूरत,। प्रेम। ये मुख्य, उच्चतम मूल्य, इस बात की परवाह किए बिना कि प्रत्येक व्यक्ति उन्हें कैसे बुलाता है, व्यक्ति के विकास को प्रभावित नहीं कर सकता है, जो शाश्वत, अविनाशी आत्मा का प्रतीक है।

प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के अनुभव में ऐसी परिस्थितियाँ आती हैं जब वह परे, परलोक में, अपने से कुछ बड़ा खुलापन महसूस करता है। यह गंभीर परीक्षणों का अनुभव करने के प्रभाव के तहत एक अंतर्दृष्टि हो सकती है या, इसके विपरीत, ब्रह्मांडीय रसातल का हिस्सा होने की भावना, बुद्धिमान और सामंजस्यपूर्ण, सुखद प्रेम की स्थिति में विसर्जन के परिणामस्वरूप। ऐसी संवेदनाएँ बच्चे के जन्म के तुरंत बाद माँ को ज्ञात होती हैं। वे कलाकार में भी उत्पन्न हुए, जो सोचता है कि वह केवल उसके हाथों में आज्ञाकारी यंत्र है। उच्चतर। ताकतों। धार्मिक परमानंद की स्थिति भी उन्हें ले जाती है, खासकर एक थकाऊ उपवास के बाद। कभी-कभी प्रकृति में, पहाड़ों में, समुद्र के किनारे, जंगल में कहीं होने से आपके आस-पास की हर चीज के साथ आपकी गहरी रिश्तेदारी को महसूस करने में मदद मिलती है, सुंदर और शाश्वत के साथ जो यहां तब भी रहेगा जब आप लंबे समय से इस दुनिया से चले गए हैं। यह अच्छा होगा।

चलो याद करते हैं। स्कोवोरोडा, जो वास्तव में क्षणिक होने को महत्व देते थे। समय के साथ जो कुछ भी मौजूद है, उसने एक छाया कहा, सच नहीं, लेकिन उसने माना कि क्षणिक ही एक व्यक्ति के लिए एकमात्र वास्तविकता है जिसे शाश्वत के पाउंड पर रखा जाना चाहिए, ताकि वह जीवन के सभी रंगों के साथ चमक सके। भगवान का आदमी - हमारे हजारों जीवन में, क्योंकि ये क्षणिक दुःख, क्षणिक, अतीत-प्रवाह की छाया के हजारों चित्र हैं। फ्राइंग पैन मनुष्य में सर्वश्रेष्ठ की अमरता में विश्वास छोड़ देता है। इसका आधार स्थायी है, शाश्वत है। सब कुछ हमारा गायब हो जाता है, और छाया की जगह पर अनंत काल का कब्जा है "(VARomeneciomenets)।

क्षणिक, यदि शाश्वत के बाहर माना जाता है, तो वह बेतुका, आकस्मिक, सतही, निर्लिप्त हो जाता है। शाश्वत, जो किसी भी तरह से रोजमर्रा की जिंदगी में शामिल नहीं है, की तुलना क्षणिक के साथ नहीं की जाती है, उनके लिए अमूर्त, असत्य, कृत्रिम और इसलिए भी निर्बाध हो जाता है। क्षणिक हमेशा शाश्वत में शुरू होता है, शाश्वत के एक निश्चित अंश का प्रतिनिधित्व करता है, शाश्वत का अवतार लेता है, इसे विकसित करता है। शाश्वत अगोचर है, परोक्ष रूप से नई-रोमन में, साधारण में, असाधारण के साथ मौजूद है। जीवन के भँवर में एक व्यक्ति अपने हर पल की विशिष्टता को याद करता है, जो लगातार शाश्वत मूल्यों के लिए प्रयास करता है, जब तक कि उन्हें लौकिक के क्षेत्र में खसरा के साथ नहीं लाया जाता है, और जिसके लिए, कदम से कदम, वह खुद से संपर्क करता है, मुक्त हो जाता है।

मध्य युग के उत्तरार्ध से, इसके बारे में एक ईसाई किंवदंती रही है। अगस्फेरा, "अनन्त यहूदी" जब क्रॉस के वजन से थक गया। यीशु चल पड़ा। गोलगोथा और आराम करने की जरूरत है। भीड़ में खड़े क्षयर्ष ने कहा: "जाओ, जाओ," जिसके लिए उसे दंडित किया गया था - उसे हमेशा के लिए - कब्र की शांति से वंचित कर दिया गया था। एक सदी में उम्र बर्बाद है। क्षयर्ष दूसरे आगमन की प्रतीक्षा में संसार की यात्रा करता है। मसीह, जो अकेले ही उसे उसकी उबाऊ अमरता से वंचित कर सकता है। जैसा देखा गया # जैसा लिखा गया। एसएसएवेरिन्त्सेव। क्षयर्ष - "यह मसीह का शत्रु है, लेकिन साथ ही मसीह का साक्षी है, एक पापी जो एक रहस्यमय अभिशाप के साथ प्रहार करता है और एक भूत और एक बुरे संकेत के रूप में अपनी उपस्थिति से डराता है, लेकिन शाप के माध्यम से स्वयं के साथ सहसंबद्ध है मसीह, जिनसे उन्हें निश्चित रूप से "इस दुनिया" में मिलना चाहिए, और पश्चाताप में और निश्चित रूप से दुनिया के इन लोगो के लिए एक अच्छे संकेत में बदलने में सक्षम है। किंवदंती का संरचनात्मक सिद्धांत एक दोहरा विरोधाभास है, जब अंधेरा और हल्का होता है दो बार स्थान बदलें: अमरता, मानव प्रयासों का वांछित लक्ष्य, इस मामले में एक अभिशाप में बदल जाता है, और एक अभिशाप - एक प्रदर्शन (छुटकारे के अवसर के साथ) कुटी)"।

इस किंवदंती के कई साहित्यिक अवतार हैं। नई और नई व्याख्याएं, जो एक-दूसरे को उम्र से उम्र में बदलती हैं, समस्या की अनंत काल की गवाही देती हैं, अंतिम, पूर्ण समाधान की अनुपस्थिति, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के भीतर अपनी खुद की, अलग खोज शुरू करने के लिए आवश्यक जागरण। क्या आपको ऐसे जीवन की आवश्यकता है जिसमें संजोने के लिए कुछ भी न हो, क्योंकि इसका अब भी कोई अंत या किनारा नहीं होगा? अपने स्वयं के अस्तित्व की परिमितता की आज की समझ पर आधारित है?

विषय पर एक बहु-मूल्यवान बदलाव हमारे समकालीन - अर्जेंटीना के एक लेखक द्वारा दिया गया था। जॉर्ज। लुई। बोर्गेस। उनकी कहानी का नायक, रोमन सेना का सैन्य ट्रिब्यून जाता है। एक शहर की तलाश में पश्चिम। B. Bessmertnykh, और गंभीर परीक्षणों के बाद, जिसमें उन्हें लगभग अपना जीवन खर्च करना पड़ा, लक्ष्य तक पहुँच जाता है। शहर असीम, बदसूरत और अर्थहीन हो जाता है, इसकी वास्तुकला समरूपता से भरी हुई है, केवल डरावनी और घृणा का कारण बनती है। जिन लोगों ने इस आश्चर्यजनक भूलभुलैया का निर्माण किया, रेगिस्तान में खो गए, उन्हें रोमन को क्रूर के रूप में दिया गया। और आदिम ट्रोग्लोडाइट्स। वे गुफाओं में रहते हैं, सांपों को खाते हैं, और अपने अहंकार में बच्चों के समान भोले हैं, क्योंकि उन्हें किसी पर दया नहीं है। इतिहास के अनुभव से सीखे हुए, उन्होंने किसी भी नैतिक और तर्कसंगत मानदंड को छोड़ दिया है, उन्हें किसी और के या अपने स्वयं के डॉलर के हिस्से में कोई दिलचस्पी नहीं है।

"जीवन। अमर खाली है, मनुष्य को छोड़कर, सभी जीवित प्राणी अमर हैं, क्योंकि वे मृत्यु के बारे में नहीं जानते हैं, लेकिन खुद को महसूस करते हैं। अमर - दिव्य, भयानक, मन के लिए समझ से बाहर" बोर्गेस नोट: "मृत्यु (या उल्लेख) मृत्यु का) लोगों को उदात्त भावनाओं से भर देता है और जीवन को मूल्यवान बनाता है। खुद को अल्पकालिक प्राणी महसूस करते हुए, लोग उसी के अनुसार व्यवहार करते हैं, हर पूर्ण कार्य अधूरा छोड़ा जा सकता है। "

जीवन में, सच नहीं है, जो वर्तमान के कार्यों के उद्देश्य से है, जैसा कि कोई मानता है। कीर्केगार्ड, क्षणिक और शाश्वत को संश्लेषित करने की क्षमता गायब हो जाती है। मानव अस्तित्व एक नाटक है, जो उनके शाश्वत मूल्यों को रोजमर्रा की जिंदगी में लाने के संघर्ष की गवाही देता है जो सभी के लिए परिचित हैं। हमें विधि पर लौटना चाहिए। सुकरात, उनकी तरह, "आत्माओं का उत्तेजक" होने के लिए स्वतंत्रता स्वयं को बने रहने का अवसर प्रदान करती है, शाश्वत को याद करते हुए, समाज की आवश्यकताओं, जनमत, पारिवारिक अपेक्षाओं पर निर्भर महसूस नहीं करती है। और गुलामी क्षणिक, प्रेत दुनिया के प्रति समर्पण है, जिसके बारे में। स्कोवोरोडा ने एक रूखे बंदर के बारे में लिखा, और एक सजाया हुआ ताबूत भी।

मानव अस्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता लालसा है, पूर्ण अस्तित्व की लालसा, शाश्वत मूल्यों की लालसा, परे। भगवान। यह लालसा ही गतिविधि का स्रोत है जिसका उद्देश्य सत्य, प्रामाणिक अस्तित्व की खोज करना, शाश्वत के निकट जाना है। लेकिन ज्यादातर लोग, पूर्णता की तलाश में, छोटी-छोटी बातों में फंस जाते हैं।

मनुष्य अपने आप को कामुक सुखों, वासनापूर्ण इच्छाओं में नहीं पा सकता। कीर्केगार्ड भाग्य का विश्लेषण करता है। अगुआ। जुआन, उन लोगों के शाश्वत असंतोष को दिखाने की कोशिश कर रहे हैं जो सांसारिक प्रेम के भ्रामक आदर्श की तलाश में हैं। उसका। अगुआ। जे जुआन महान प्रेम के लिए प्रयास करता है और हमेशा एक और निराशा से थक जाता है, आदर्श के लिए तरसता है और कामुक सुखों के अनुष्ठान से तंग आ जाता है। यह एक दुखद आंकड़ा है, छवि टूट गई है, अपमानित है, हालांकि "सरलता में लग रहा है" अपने स्वभाव से कामुक प्रेम, जैसा कि उनका मानना है। कीर्केगार्ड सच नहीं हो सकता, क्योंकि यह किसी एक व्यक्ति के लिए नहीं, बल्कि सभी के लिए प्यार है, यह स्वाद का प्रलोभन है।

एक व्यक्ति अपने रिश्तेदारों, समाज, समकालीनों की खातिर खुद को श्रम में नहीं पा सकता है। यह अपने आप को कई कर्तव्यों, कार्यों, कार्यों, कार्यों में विलीन कर लेता है, अपने स्वयं के व्यक्तिगत जीवन को अपनी सभी विशिष्टता में खो देता है। एक व्यक्ति पीड़ित होता है, उसकी अंतरात्मा बेचैन होती है, और एक ही रास्ता है कि वह अपने भाग्य को समझे, एक ऐसे सत्य की खोज करे जो उसका अपना सत्य हो, एक ऐसा विचार ढूंढे जिसके लिए वह जी सके।

द्वारा। कीर्केगार्ड, केवल एक ही शक्ति है जो फटे हुए मानव "मैं" को एकजुट कर सकती है, वह है ईश्वर के प्रति प्रेम। हम जीवन का अर्थ तब पाते हैं जब हम विश्वास करना शुरू करते हैं। भगवान, और विश्वास रहस्योद्घाटन बन जाता है। एक व्यक्ति तभी सच्चा जीवन जीता है जब वह क्षणभंगुर, प्रबुद्ध में शाश्वत को महसूस करने का प्रयास करता है। भगवान की कृपा। क्षणिक और शाश्वत के बीच रसातल की प्राप्ति एक ही समय में वास्तविक, पापी, प्राकृतिक मनुष्य और के बीच की दूरी की अनंतता के बारे में सच्चाई की प्राप्ति है। भगवान, वास्तविक और आदर्श "मैं" के बीच इस रसातल के ऊपर के मार्ग से अधिक सार्थक क्या हो सकता है?

मध्य युग में, इस तरह की कोई ओड शैली नहीं थी। यह शैली पुनर्जागरण के दौरान यूरोपीय साहित्य में उत्पन्न हुई और शास्त्रीयता के साहित्यिक आंदोलन की प्रणाली में विकसित हुई। रूसी साहित्य में, यह अपने विकास की शुरुआत पानजीरिक्स की घरेलू परंपरा से करती है।

16वीं-17वीं शताब्दी के अंत में दक्षिण-पश्चिमी और मस्कोवाइट रूस के साहित्य में एक गंभीर और धार्मिक स्तोत्र के तत्व पहले से मौजूद हैं। (महान व्यक्तियों के सम्मान में श्लोक और छंद, पोलोत्स्क के शिमोन का "स्वागत", आदि)। रूस में ode की उपस्थिति सीधे रूसी क्लासिकवाद के उद्भव और प्रबुद्ध निरपेक्षता के विचारों से संबंधित है। रूस में, ओड क्लासिकिस्ट परंपराओं से कम जुड़ा हुआ है; यह विरोधाभासी शैलीगत प्रवृत्तियों का संघर्ष करता है, जिसके परिणाम पर गीत काव्य की दिशा समग्र रूप से निर्भर करती है।

रूसी कविता में "शास्त्रीय" ode की शैली को पेश करने का पहला प्रयास ए.डी. कांतिमिर, लेकिन ओड ने पहली बार वी.के. की कविता के साथ रूसी कविता में प्रवेश किया। ट्रेडियाकोवस्की। इस शब्द को पहली बार 1734 में ट्रेडियाकोवस्की ने अपने "सोलेमन ओड ऑन द सरेंडर ऑफ द सिटी ऑफ डांस्क" में पेश किया था। इस स्तोत्र में रूसी सेना और महारानी अन्ना इयोनोव्ना को गाया जाता है। एक अन्य कविता में, "इज़ेर्स्काया भूमि और सेंट पीटर्सबर्ग के राज करने वाले शहर की स्तुति", रूस की उत्तरी राजधानी की गंभीर प्रशंसा पहली बार सुनाई देती है। इसके बाद, ट्रेडियाकोव्स्की ने कई "ओड्स प्रशंसनीय और दिव्य" की रचना की और, बोइल्यू का अनुसरण करते हुए, नई शैली को निम्नलिखित परिभाषा दी: ओड "एक उच्च पीटिक प्रकार है ... इसमें श्लोक होते हैं और उच्चतम महान, कभी-कभी कोमल भी गाते हैं। मामला।"

18 वीं शताब्दी के रूसी गंभीर ओड में मुख्य भूमिका ताल द्वारा निभाई जाती है, जो कि ट्रेडियाकोवस्की के अनुसार, सभी छंदों की "आत्मा और जीवन" है। कवि उस समय मौजूद सिलेबिक छंदों से संतुष्ट नहीं था। उन्होंने महसूस किया कि केवल तनावग्रस्त और अस्थिर सिलेबल्स का सही विकल्प, जिसे उन्होंने रूसी लोक गीतों में देखा, एक कविता को एक विशेष लय और संगीतमयता दे सकते हैं। इसलिए, उन्होंने लोक कविता के आधार पर रूसी छंद का और सुधार किया।

इस प्रकार, एक नई शैली का निर्माण करते समय, कवि को पुरातनता की परंपराओं द्वारा निर्देशित किया गया था, ओड शैली जो पहले से ही कई यूरोपीय देशों और रूसी लोक परंपराओं में उपयोग में आ गई थी। "मेरे पास फ्रांसीसी संस्करण एक बैग है, और पुरानी रूसी कविता सभी एक हजार रूबल है," उन्होंने कहा।

ट्रेडियाकोव्स्की द्वारा शुरू की गई ओड शैली ने जल्द ही रूसी कवियों के बीच कई समर्थक प्राप्त किए। उनमें से ऐसे उत्कृष्ट साहित्यकार थे जैसे एम.वी. लोमोनोसोव, वी.पी. पेट्रोव, ए.पी. सुमारकोव, एम.एम. खेरसकोव, जी.आर. डेरझाविन, ए.एन. रेडिशचेव, के.एफ. राइलीव और अन्य। उसी समय, रूसी ओड में दो साहित्यिक प्रवृत्तियों के बीच एक निरंतर संघर्ष था: बैरोक की परंपराओं के करीब, लोमोनोसोव के "उत्साही" ओड और "तर्कसंगत", के सिद्धांत का पालन करते हुए सुमारकोव या खेरसकोव का स्वाभाविकता"।

एपी स्कूल सुमारोकोवा, शैली की "स्वाभाविकता" के लिए प्रयास करते हुए, गीत के करीब एक एनाक्रोनिक ऑड सामने रखा। सिंथेटिक ओड्स बाय जी.आर. Derzhavin (ode-व्यंग्य, ode-elegy) ने एक विशिष्ट शैली के रूप में ode के अस्तित्व को समाप्त करते हुए, विभिन्न शैलीगत मूल के शब्दों के संयोजन की संभावना को खोल दिया। अपने सभी मतभेदों के लिए, दोनों दिशाओं के समर्थक एक बात में एकजुट रहे: सभी रूसी कवि, ओड्स की शैली में काम करते हुए, नागरिकता, देशभक्ति की परंपराओं का पालन करते हैं (रेडिशचेव द्वारा ओड्स "लिबर्टी", रेलीव द्वारा "सिविल करेज", आदि।)।

सबसे अच्छे रूसी लोगों को स्वतंत्रता के प्यार की शक्तिशाली भावना से प्रेरित किया जाता है, अपनी जन्मभूमि के लिए प्यार से ओत-प्रोत, अपने मूल लोगों के लिए, वे जीवन के लिए एक अविश्वसनीय प्यास की सांस लेते हैं। 18 वीं शताब्दी के रूसी कवियों ने मध्य युग के अप्रचलित रूपों के खिलाफ कलात्मक शब्द के विभिन्न तरीकों और साधनों से लड़ने की मांग की। वे सभी संस्कृति, विज्ञान, साहित्य के आगे विकास के लिए खड़े हुए, उनका मानना था कि प्रगतिशील ऐतिहासिक विकास केवल राजा की शैक्षिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप किया जा सकता है, जो निरंकुश शक्ति के साथ निहित है और इसलिए आवश्यक परिवर्तनों को पूरा करने में सक्षम है। . इस विश्वास ने अपने कलात्मक अवतार को "रूस के लिए स्तुति की कविताएं" जैसे कार्यों में पाया, "ओड ऑन द डे ऑफ एक्सेसेशन टू द ऑल-रशियन थ्रोन ऑफ हर मेजेस्टी एम्प्रेस एलिसेवेटा पेत्रोव्ना, 1747" लोमोनोसोव और कई अन्य लोगों द्वारा।

18 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के प्रमुख व्यक्ति लंबे समय से नई शैली की तलाश कर रहे थे, जिसने कविता में एक विशाल देशभक्ति और सामाजिक सामग्री को शामिल करना संभव बना दिया। 18वीं शताब्दी के लेखक और कवि नए कलात्मक रूपों, साधनों, तकनीकों की तलाश में थे, जिनकी मदद से उनकी रचनाएँ "समाज के लाभ" की सेवा कर सकें। राज्य की जरूरतें, पितृभूमि के प्रति कर्तव्य, उनकी राय में, निजी, व्यक्तिगत भावनाओं और हितों पर प्रबल होना चाहिए था। इस संबंध में, उन्होंने सुंदरता के सबसे उत्तम, शास्त्रीय उदाहरणों को प्राचीन कला की अद्भुत रचना माना, जो मनुष्य की सुंदरता, शक्ति और वीरता का महिमामंडन करती है।

लेकिन रूसी ओडी धीरे-धीरे प्राचीन परंपराओं से दूर जा रहा है, एक स्वतंत्र ध्वनि प्राप्त कर रहा है, महिमा, सबसे पहले, उसके राज्य और उसके नायकों। "ए कन्वर्सेशन विद एनाक्रेऑन" में लोमोनोसोव कहते हैं: "तार अनैच्छिक रूप से मेरे लिए एक नायक के शोर की तरह लगते हैं। विद्रोह मत करो बोले, प्रेम विचार, मन; हालांकि मैं प्यार में दिल की कोमलता से वंचित नहीं हूं, मैं नायकों द्वारा शाश्वत महिमा के साथ अधिक प्रशंसा करता हूं।

ट्रेडियाकोवस्की द्वारा शुरू किए गए रूसी छंद के सुधार को शानदार रूसी वैज्ञानिक और कवि एम.वी. लोमोनोसोव। वह रूसी ओड के सच्चे संस्थापक थे, जिन्होंने इसे 18 वीं शताब्दी के सामंती-महान साहित्य की मुख्य गीतात्मक शैली के रूप में स्थापित किया। लोमोनोसोव के ओड्स का उद्देश्य 18वीं शताब्दी के सामंती-महान राजशाही को ऊंचा करने के लिए हर तरह से सेवा करना है। अपने नेताओं और नायकों के सामने। इस वजह से, लोमोनोसोव द्वारा खेती की जाने वाली मुख्य प्रजाति गंभीर पिंडारिक ओड थी; उसकी शैली के सभी तत्वों को मुख्य भावना को प्रकट करने के लिए काम करना चाहिए - उत्साही आश्चर्य, राज्य शक्ति और उसके पदाधिकारियों की महानता और शक्ति पर श्रद्धापूर्ण भय के साथ मिश्रित।

यह न केवल "उच्च" - "स्लाव रूसी" - ओड की भाषा, बल्कि इसका मीटर भी निर्धारित करता है - लोमोनोसोव के अनुसार, शुद्ध "आयंबिक छंदों के लिए, पायरिक के बिना एक 4-फुट आयंबिक (जो सबसे विहित बन गया है) ऊपर उठो पदार्थ, बड़प्पन, भव्यता और ऊंचाई कई गुना बढ़ जाती है।" एम.वी. लोमोनोसोव ने शब्दों के दूर के साहचर्य संबंध के साथ एक रूपक शैली विकसित की।

बोल्ड इनोवेटर ने अपने पूर्ववर्ती के टॉनिक सिद्धांत को सभी प्रकार के रूसी छंदों में विस्तारित किया, इस प्रकार एक नई प्रणाली का निर्माण किया, जिसे हम शब्दांश-टॉनिक कहते हैं। उसी समय, लोमोनोसोव ने आयंबिक को सभी काव्य मीटरों से ऊपर रखा, इसे सबसे अधिक मधुर माना और कविता को सबसे बड़ी ताकत और ऊर्जा दी। यह आयंबिक में था कि 1739 में रूसी सेना द्वारा तुर्की के किले खोतिन पर कब्जा करने की महिमा करते हुए एक प्रशंसनीय ओड लिखा गया था। इसके अलावा, "स्लाव-रूसी भाषा" की पूरी शब्दावली को तीन समूहों में वितरित किया - "शांत", एम.वी. लोमोनोसोव ने प्रत्येक "शांत" के लिए कुछ साहित्यिक विधाओं को जोड़ा। ओड की शैली को उनके द्वारा "उच्च शांत" के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, इसकी गंभीरता, उत्साह के कारण, जो सरल, सामान्य भाषण से तेजी से खड़ा होता है। इस शैली में, चर्च स्लावोनिक और अप्रचलित शब्दों का उपयोग करने की अनुमति दी गई थी, लेकिन केवल वे जो "रूसियों के लिए समझदार" थे। इन शब्दों ने ऐसे कार्यों की गंभीर ध्वनि को मजबूत किया। एक उदाहरण "उद्गम के दिन ओड ..." है। लोमोनोसोव के काम में "उच्च" शैलियों और "उच्च शांत", राज्य और वीर-देशभक्ति विषय प्रबल थे, क्योंकि उनका मानना था कि लेखक का सर्वोच्च आनंद "समाज के लाभ के लिए" काम करना था।

लोमोनोसोव के अलंकारिक रूप से गंभीर ओड्स, जिसे उनके समकालीनों द्वारा "रूसी पिंडर" और "हमारे देशों के मल्हेरबे" के रूप में घोषित किया गया था, ने सुमारोकोव (पैरोडिक और "बेतुका ओड्स") की प्रतिक्रिया को उकसाया, जिन्होंने एक कम ओड के नमूने दिए जो एक से मिले थे। कुछ हद तक स्पष्टता, स्वाभाविकता की आवश्यकताओं को उन्होंने सामने रखा और सादगी। लोमोनोसोव और सुमारोकोव के "ऑड" की परंपराओं के बीच संघर्ष कई दशकों तक फैला, विशेष रूप से 18 वीं शताब्दी के 50-60 के दशक में बढ़ गया। पहले का सबसे कुशल अनुकरणकर्ता कैथरीन II और पोटेमकिन - पेट्रोव का गायक है।

सुमारोकोविट्स में से, एमएम का शैली के इतिहास में सबसे बड़ा महत्व है। खेरसकोव रूसी "दार्शनिक ओड" के संस्थापक हैं। "सुमारोकोवत्सी" के बीच विशेष रूप से कविता के बिना एनाक्रोंटिक ओड विकसित किया गया था। यह संघर्ष सामंती बड़प्पन के दो समूहों के संघर्ष की साहित्यिक अभिव्यक्ति थी: एक - राजनीतिक रूप से अग्रणी, सबसे स्थिर और सामाजिक रूप से "स्वस्थ", और दूसरा - सामाजिक गतिविधियों से प्रस्थान, प्राप्त आर्थिक और राजनीतिक प्रभुत्व से संतुष्ट।

सामान्य तौर पर, लोमोनोसोव की "उच्च" परंपरा ने इस स्तर पर जीत हासिल की। यह उनके सिद्धांत थे जो रूसी ओड की शैली के लिए सबसे विशिष्ट थे।

इस संबंध में यह संकेत है कि Derzhavin ने अपने सैद्धांतिक "गीत काव्य पर प्रवचन या एक ओड पर" को लगभग पूरी तरह से लोमोनोसोव के अभ्यास पर प्रमाणित किया। Derzhavin पूरी तरह से बोइल्यू, बैटेक्स और उनके अनुयायियों की संहिता का पालन अपने ओडोसनेशन के नियमों में करता है। हालाँकि, अपने स्वयं के व्यवहार में, वह उनसे बहुत आगे निकल जाता है, "होराटियन ओड" के आधार पर एक मिश्रित प्रकार के ओड-व्यंग्य का निर्माण करता है, राजशाही के उत्थान को दरबारियों के खिलाफ व्यंग्यात्मक हमलों के साथ जोड़ता है और उसी मिश्रित में लिखा जाता है " उच्च-निम्न" भाषा। उच्च "लोमोनोसोव" के साथ मिश्रित "डेरझाविन" ओड सामान्य रूप से रूसी ओड शैली का दूसरा मुख्य प्रकार है।

Derzhavin का काम, जिसने रूसी मिट्टी पर इस शैली के उच्चतम फूलों को चिह्नित किया, असाधारण विविधता से प्रतिष्ठित है। विशेष महत्व के उनके निंदनीय ओड्स (द नोबलमैन, टू रूल्स एंड जज, आदि) हैं, जिसमें वे रूसी नागरिक गीतों के संस्थापक हैं।

उस समय की वीरता, रूसी लोगों की शानदार जीत और, तदनुसार, गंभीर शगुन की "उच्च" शैली भी जी.आर. की कविता में परिलक्षित होती थी। Derzhavin, जिन्होंने सबसे अधिक आत्मा की "महानता", एक व्यक्ति में अपने नागरिक और देशभक्तिपूर्ण कार्यों की महानता की सराहना की। "इश्माएल पर कब्जा करने के लिए", "इटली में विजय के लिए", "अल्पाइन पर्वतों को पार करने" के रूप में इस तरह के विजयी ओड्स में, लेखक भव्य युद्ध गीतों के सबसे चमकीले उदाहरण देता है, न केवल अद्भुत कमांडरों का महिमामंडन करता है - रुम्यंतसेव और सुवोरोव, लेकिन साधारण रूसी सैनिक भी - "पहले सेनानियों के प्रकाश में।" लोमोनोसोव की कविताओं के वीर उद्देश्यों को जारी रखना और विकसित करना, साथ ही वह लोगों के निजी जीवन को स्पष्ट रूप से पुनर्जीवित करता है, सभी रंगों से जगमगाती प्रकृति की तस्वीरें खींचता है।

18वीं शताब्दी में रूस में सामाजिक प्रक्रियाओं का कविता सहित साहित्य पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। निरंकुश व्यवस्था और कुलीन जमींदारों के वर्ग के खिलाफ निर्देशित पुगाचेव विद्रोह के बाद विशेष रूप से महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए।

सामाजिक अभिविन्यास, जो सामंती-महान साहित्य की शैली के रूप में ओड की एक विशिष्ट विशेषता है, बुर्जुआ साहित्य को अपने गठन के शुरुआती चरण में इस शैली को अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग करने की अनुमति देता है। कवियों ने सक्रिय रूप से क्रांतिकारी लहर उठाई, अपने काम में ज्वलंत सामाजिक और सामाजिक घटनाओं को फिर से बनाया। और ओड की शैली प्रमुख कलाकारों के बीच प्रचलित मनोदशाओं को पूरी तरह से दर्शाती है।

मूलीशेव द्वारा "लिबर्टी" में, ओड का मुख्य सामाजिक कार्य पूरी तरह से बदल गया: "राजाओं और राज्यों" के उत्साही मंत्रोच्चार के बजाय, ओड राजाओं के खिलाफ लड़ने और लोगों द्वारा उनके निष्पादन का महिमामंडन करने का आह्वान था। 18 वीं शताब्दी के रूसी कवियों ने सम्राटों की प्रशंसा की, जबकि मूलीशेव, उदाहरण के लिए, अपने "लिबर्टी" में, इसके विपरीत, अत्याचारी-सेनानियों के गीत गाते हैं, जिनकी मुक्त आह्वान आवाज सिंहासन पर बैठने वालों को भयभीत करती है। लेकिन विदेशी हथियारों का इस तरह का प्रयोग महत्वपूर्ण परिणाम नहीं दे सका। रूसी पूंजीपति वर्ग की विचारधारा सामंती-सभ्य वर्ग की विचारधारा से काफी भिन्न थी, जिसमें पूंजीवाद के विकास के प्रभाव में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए थे।

18 वीं शताब्दी के रूस में गंभीर ओडी लोगों की मनोदशा और आध्यात्मिक आवेगों को व्यक्त करने में सक्षम मुख्य साहित्यिक शैली बन गई। दुनिया बदल रही थी, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था बदल रही थी, और रूसी कविता की जोरदार, गंभीर, आगे की आवाज सभी रूसी लोगों के दिमाग और दिल में हमेशा सुनाई देती थी। लोगों के दिमाग में प्रगतिशील ज्ञानवर्धक विचारों का परिचय देते हुए, लोगों को उच्च नागरिक-देशभक्ति की भावनाओं से भड़काते हुए, रूसी शब्द जीवन के करीब और करीब आ गया। वह एक मिनट के लिए भी स्थिर नहीं रही, लगातार बदल रही है और सुधार कर रही है।

18 वीं शताब्दी के अंत से, सामंती कुलीनता की साहित्यिक विचारधारा के रूप में रूसी क्लासिकवाद के पतन की शुरुआत के साथ, इसने अपने आधिपत्य और ओड की शैली को खोना शुरू कर दिया, जो कि एलेगी की नई उभरती हुई कविता शैलियों को रास्ता दे रही थी। गाथागीत शैली के लिए एक कुचल झटका व्यंग्य I.I द्वारा पेश किया गया था। दिमित्रीव की "एलियन सेंस", कवियों-ओडिस्टों के खिलाफ निर्देशित, "एक अंगूठी के साथ एक पुरस्कार, एक सौ रूबल, या राजकुमार के साथ दोस्ती" के लिए उनके जम्हाई-प्रेरक छंदों में "पिंडरिंग"।

हालांकि, शैली काफी लंबे समय तक अस्तित्व में रही। ode मुख्य रूप से "उच्च" पुरातन कविता से संबंधित है। नागरिक सामग्री (1824 में वी.के. कुचेलबेकर ने अपने रोमांटिक एलिगेंस के विपरीत)। ओडिक शैली की विशेषताएं ई.ए. के दार्शनिक गीतों में संरक्षित हैं। बारातिन्स्की, एफ.आई. 20 वीं शताब्दी में टुटेचेव। - ओई से मंडेलस्टम, एन.ए. ज़ाबोलॉट्स्की, साथ ही वी.वी. के पत्रकारिता गीतों में। उदाहरण के लिए, मायाकोवस्की। "क्रांति के लिए ओड"।

सोलेमन ओड्स भी खुद दिमित्रीव ने लिखे थे। ओडीए ने ज़ुकोवस्की, टुटेचेव की गतिविधियाँ शुरू कीं; हम युवा पुश्किन के काम में एक ओड पाते हैं। लेकिन मूल रूप से, शैली अधिक से अधिक औसत दर्जे के एपिगोन के हाथों में चली गई, जैसे कि कुख्यात काउंट खवोस्तोव और शिशकोव के आसपास समूहित अन्य कवि, और रूसी शब्द के प्रेमियों की बातचीत।

"उच्च" ओड की शैली को पुनर्जीवित करने का आखिरी प्रयास तथाकथित "जूनियर आर्काइस्ट्स" के एक समूह से आया था। 20 के दशक के अंत से। रूसी कविता से ओड लगभग पूरी तरह से गायब हो गया है। इसे पुनर्जीवित करने के अलग-अलग प्रयास, जो प्रतीकवादियों के काम में हुए, कमोबेश सफल शैलीकरण की प्रकृति में थे (उदाहरण के लिए, ब्रायसोव का शब्द "मैन")। आधुनिक कवियों की कुछ कविताओं को एक कविता के रूप में माना जा सकता है, भले ही वे स्वयं तथाकथित हों (उदाहरण के लिए, मायाकोवस्की की "ओड टू द रेवोल्यूशन"), केवल एक बहुत दूर की सादृश्य के माध्यम से।

ode कविता गीत क्लासिकिज्म

संक्षेप में:

ओडीए (जीआर से। ode - गीत) - गीत कविता की एक शैली, किसी व्यक्ति या ऐतिहासिक घटना की महिमा के लिए लिखी गई एक गंभीर कविता।

अधिकांश गीत शैलियों की तरह, ओड प्राचीन ग्रीस में उत्पन्न हुआ था। लेकिन क्लासिकवाद के युग में इसे विशेष लोकप्रियता मिली। रूसी साहित्य में, ओड 18 वीं शताब्दी में दिखाई दिया। वी। ट्रेडियाकोवस्की, एम। लोमोनोसोव, वी। पेट्रोव, ए। सुमारोकोव, जी। डेरझाविन और अन्य के काम में।

इस शैली के विषय बहुत विविध नहीं थे: ओड्स ने भगवान और पितृभूमि के बारे में बात की, एक उच्च व्यक्ति के गुणों के बारे में, विज्ञान के लाभों के बारे में, और इसी तरह। उदाहरण के लिए, एम। लोमोनोसोव द्वारा "तुर्क और टाटारों पर जीत और 1739 में खोटिन पर कब्जा करने के लिए महारानी अन्ना इयोनोव्ना की धन्य स्मृति के लिए ओड"।

चर्च स्लावोनिक शब्दावली, व्युत्क्रम, आडंबरपूर्ण विशेषण, अलंकारिक अपील और विस्मयादिबोधक का उपयोग करते हुए ओड्स को "उच्च शैली" में बनाया गया था। शास्त्रीय पद्य की धूमधाम से शैली सरल और बोली जाने वाली भाषा के करीब केवल Derzhavin के odes में बन गई। ए। रेडिशचेव से शुरू होकर, गंभीर छंद एक अलग शब्दार्थ ध्वनि लेते हैं, उनमें स्वतंत्रता का मकसद और दासत्व के उन्मूलन का आह्वान होता है। उदाहरण के लिए, पुश्किन की "लिबर्टी" या रेले की "सिविल करेज" में। XIX और XX सदियों की दूसरी छमाही के लेखकों के कार्यों में। ओड दुर्लभ है। उदाहरण के लिए, वी। ब्रायसोव द्वारा "द सिटी", वी। मायाकोवस्की द्वारा "ओड टू द रेवोल्यूशन"।

स्रोत: स्कूली बच्चों की पुस्तिका: ग्रेड 5-11। - एम.: एएसटी-प्रेस, 2000

अधिक:

"ओड" शब्द का मार्ग 7 वीं -6 वीं शताब्दी से उल्लिखित "एली" या "एपिग्राम" जैसी अवधारणाओं की तुलना में बहुत छोटा है। ईसा पूर्व इ। केवल आधी सहस्राब्दी के बाद, होरेस ने इस पर जोर देना शुरू किया, और पिछली शताब्दी के मध्य से यह पहले से ही पूरी तरह से पुरातन लग रहा था - उस गड्ढे की तरह जिसने इस स्वस्थ मंत्र की रचना की। हालांकि, इस मामले में शब्द के इतिहास से घटना का विकास समाप्त नहीं हुआ है।

ओडीए: शैली का इतिहास

यहां तक कि प्राचीन ग्रीस में, कई भजन और दिथिराम, पीन्स और एपिनिसिया बनाए गए थे, जिससे बाद में ओड बढ़ता है। ओडिक कविता के संस्थापक को प्राचीन ग्रीक कवि पिंडर (VI-V सदियों ईसा पूर्व) माना जाता है, जिन्होंने ओलंपिक प्रतियोगिताओं के विजेताओं के सम्मान में कविताओं की रचना की थी। पिंडर के एपिनिसिया को नायक की दयनीय महिमा, विचार के सनकी आंदोलन और एक काव्यात्मक वाक्यांश के अलंकारिक निर्माण द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था।

रोमन साहित्य में पिंडर का सबसे प्रतिभाशाली उत्तराधिकारी होरेस है, जिसने "वीरता और धार्मिकता", "इतालवी शक्ति" की प्रशंसा की। वह विकसित करता है, लेकिन ओडिक शैली को बिल्कुल भी नहीं मानता है: पिंडारिक ओड्स के साथ, एपिकुरियन रूपांकनों को कवि के ओड्स में भी ध्वनि मिलती है, अपने राष्ट्र में नागरिक गौरव और शक्ति होरेस के अंतरंग अस्तित्व के आनंद को अस्पष्ट नहीं करती है।

ओडिक एंथोलॉजी के अगले पृष्ठ को खोलते हुए, आप लगभग सदियों पुराने विराम को महसूस नहीं करते हैं जिसने पुरातनता और देर से पुनर्जागरण को विभाजित किया: फ्रांसीसी पी। रोन्सार्ड और इतालवी जी। चियाब्रेरा, जर्मन जी। वेकरलिन और अंग्रेज D. ड्राइडन ने होशपूर्वक शास्त्रीय परंपराओं से शुरुआत की। उसी समय, उदाहरण के लिए, रोन्सार्ड ने पिंडर की कविता और होराटियन गीतों से समान रूप से आकर्षित किया।

मानकों की इतनी विस्तृत श्रृंखला क्लासिकवाद के चिकित्सकों और सिद्धांतकारों को स्वीकार्य नहीं हो सकती है। पहले से ही रोन्सार्ड एफ. मल्हेरबे के एक युवा समकालीन ने ओड को सुव्यवस्थित किया, इसे एक एकल तार्किक प्रणाली के रूप में बनाया। उन्होंने रोन्सार्ड के ओड्स की भावनात्मक अराजक प्रकृति के खिलाफ बात की, जिसने खुद को रचना, और भाषा और पद्य दोनों में महसूस किया।

मल्हेर्बे एक ओडिक कैनन बनाता है जिसे या तो एपिगोन दोहराया जा सकता है या नष्ट किया जा सकता है, पिंडर, होरेस, रोन्सार्ड की परंपराओं को विकसित करना। मल्हेरबे के समर्थक थे - और उनमें से बहुत आधिकारिक (एन। बोइल्यू, रूस में - ए। सुमारोकोव), और फिर भी यह दूसरा रास्ता था जो उच्च सड़क बन गया, जिसके साथ ओड तब चला गया।

लोमोनोसोव के काम में ओड की शैली

"रूसी पिंडर" की उपाधि 18वीं शताब्दी में तय की गई थी। एम। लोमोनोसोव के बाद, हालांकि हमें एस। पोलोत्स्की, एफ। प्रोकोपोविच में पहले से ही रूसी पैनेजीरिक कविता के पहले उदाहरण मिलेंगे। लोमोनोसोव ने ओडिक शैली की संभावनाओं को व्यापक रूप से समझा: उन्होंने गंभीर और धार्मिक-दार्शनिक दोनों तरह के ओड्स लिखे, न केवल महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना की प्रशंसा की, बल्कि भगवान की पूरी दुनिया, तारों से भरे रसातल, साधारण कांच के लिए भी "खुशी में" गाया। लोमोनोसोव ओड अक्सर एक राज्य घोषणापत्र जैसा दिखता है, और न केवल सामग्री, बल्कि इसके ओड्स के रूप में एक प्रोग्रामेटिक चरित्र होता है। इसका निर्माण लेखक के एक वाक्पटु एकालाप के रूप में किया गया है जो उसके अधिकार के प्रति आश्वस्त है और प्रचलित भावनात्मक अवस्थाओं को व्यक्त करता है: प्रसन्नता, क्रोध, दु: ख। उसका जुनून नहीं बदलता है, यह क्रमिकता के नियम के अनुसार बढ़ता है।

लोमोनोसोव के ओड्स की एक और विशेषता विशेषता "दूर के विचारों का संयुग्मन", रूपक और विरोधाभास में वृद्धि है। हालांकि, लोमोनोसोव में संघ तर्कसंगत आधार पर बढ़ते हैं। जैसा कि बोइल्यू ने लिखा है,

उग्र विचित्र विचार के ओड में चलो,
लेकिन उसमें यह अराजकता कला का परिपक्व फल है।

रूपकों की अप्रत्याशितता हमेशा उनकी तैनाती, प्रदर्शन, स्पष्टीकरण की इच्छा से संतुलित होती है।

ए। सुमारोकोव ने शैली की लोमोनोसोव व्याख्या के खिलाफ जमकर लड़ाई लड़ी, जिससे ओड में संयम और स्पष्टता पैदा हुई। उनकी लाइन को बहुमत (वास मैकोव, कप्निस्ट, खेरसकोव और अन्य) का समर्थन प्राप्त था; लेकिन लोमोनोसोव के अनुयायियों में न केवल वसीली पेत्रोव, बल्कि शानदार डेरझाविन भी थे।

Derzhavin . के काम में ode की शैली

वह अमूर्तता के चंगुल से ओड को छीनने वाले पहले व्यक्ति थे। उनके नायकों के जीवन में एक राज्य सेवा शामिल नहीं है - इसमें बहुत सारे सांसारिक उपद्रव भी शामिल हैं: रोजमर्रा की जिंदगी और आराम, परेशानी और मनोरंजन। हालांकि, कवि मानवीय कमजोरियों को खारिज नहीं करता है, लेकिन उनकी स्वाभाविकता को पहचानता है।

ऐसे, फेलित्सा, मैं भ्रष्ट हूँ!
पर सारी दुनिया मुझ जैसी दिखती है,

वह सही ठहराता है। "फेलित्सा" में कैथरीन के समय के एक रईस की एक सामूहिक छवि खींची गई है, अधिकांश भाग के लिए उसका रोजमर्रा का चित्र। यहाँ ओड व्यंग्य के साथ नहीं, बल्कि नैतिकता की रूपरेखा के साथ आता है। इसी तरह, राजनेताओं की छवियां धर्मनिरपेक्ष हो जाती हैं - और अकेले फेलित्सा में नहीं। Derzhavin के आकलन के पैमाने के अनुसार, प्रशंसा "और एक रईस में एक आदमी था" लगभग उच्चतम है ("उत्तर में एक पोर्फिरी-असर वाले बच्चे के जन्म पर", "फारस से काउंट जुबोव की वापसी पर", "स्निगिर")।

बेशक, Derzhavin की पारंपरिक ओडिक छवि स्वर्ग से पृथ्वी पर उतरी, हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी में डूबे हुए, उनके नायक को भगवान और शाश्वत प्रकृति के साथ उनकी भागीदारी महसूस होती है। उनका आदमी एक देवता के सांसारिक प्रतिबिंब के रूप में महान है। शाश्वत आदर्शों के इस आवेग में, न कि क्षणिक इच्छाओं में, कवि लोगों के वास्तविक उद्देश्य को खोजता है - इस तरह से ओडिक पाथोस की गर्मी बनी रहती है ("प्रिंस मेश्चर्स्की की मृत्यु पर", "भगवान", "झरना") .

रूसी ode का आगे विकास

Derzhavin के काम में, शास्त्रीय ode का विकास पूरा हो गया है। लेकिन, वाई। टायन्यानोव के अनुसार, यह "एक दिशा के रूप में गायब नहीं होता है, और एक शैली के रूप में नहीं," और यहां उनका मतलब न केवल केटेनिन और कुचेलबेकर था, बल्कि मायाकोवस्की भी था।

दरअसल, दो शताब्दियों के लिए रूसी और सोवियत कविता में ओडिक परंपरा सबसे प्रभावशाली रही है। वे विशेष रूप से तब सक्रिय होते हैं जब इतिहास में अचानक परिवर्तन की योजना बनाई जाती है या किए जाते हैं, जब समाज में ही ऐसे छंदों की आवश्यकता उत्पन्न होती है। ऐसे हैं 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध और डिसमब्रिस्ट आंदोलन का युग, 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी की शुरुआत की क्रांतिकारी परिस्थितियाँ, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की अवधि और पिछली सदी के मध्य।

ओडिक गीत कविता कवि के लिए अपने मूड और सामान्य लोगों के बीच संबंध स्थापित करने का एक रूप है। जो पराया है वह अपना हो जाता है, जो मेरा है वह हमारा हो जाता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ओडिक गोदाम के कवि - ये "तत्काल कार्रवाई के शूरवीर" - अपनी रचनाओं के व्यापक प्रकाशन में रुचि रखते हैं, लोगों के साथ अपने संवाद को तेज करते हैं। सामाजिक उथल-पुथल के दौरान - "लोगों के उत्सव और परेशानियों के दिनों में" - कविता निश्चित रूप से स्टैंड, चौकों और स्टेडियमों में जाती है। आइए हम ओ। बर्घोल्ज़ द्वारा घेराबंदी कविताओं (ओडिक और नियोडिक) की नैतिक प्रतिध्वनि को याद करें, जिसके साथ उन्होंने लेनिनग्राद रेडियो पर बात की थी। कवि ओदिक गीतों में लोक प्रवक्ता का वेश धारण करता है, वह अनेकों के अनुभवों को न केवल आकार देता है - सामान्य पूर्वाभास उससे आत्मविश्वास की शक्ति प्राप्त करते हैं। इस अर्थ में, कोई भी ओडिक गीतों के वैचारिक और यहां तक कि दूरदर्शी चरित्र की बात कर सकता है।

ओडीए एम.वी. लोमोनोसोव। क्लासिकिज्म की शैलियों की प्रणाली में ode का स्थान। ओड का विश्लेषण "खोटिन के कब्जे पर"।

लोमोनोसोव ने मुख्य रूप से एक लेखक के रूप में रूसी साहित्य के इतिहास में प्रवेश किया।

समकालीनों ने उन्हें रूसी पिंडर कहा। ओडीए एक गीत शैली है। वह है

प्राचीन काव्य से यूरोपीय साहित्य में प्रवेश किया। रूसी साहित्य में

18 वीं सदी ओड की निम्नलिखित किस्में ज्ञात हैं: विजयी-देशभक्त,

प्रशंसनीय, दार्शनिक, आध्यात्मिक और अलौकिक। शैलियों की प्रणाली में

रूसी क्लासिकवाद, ओड "उच्च" शैलियों से संबंधित था, जिसमें

"अनुकरणीय" नायकों को चित्रित किया गया था - सम्राट, सेनापति जो सेवा कर सकते थे

अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण। ज्यादातर मामलों में, ode में छंद होते हैं

दोहरावदार तुकबंदी। रूसी कविता में, सबसे अधिक बार हुआ

लोमोनोसोव द्वारा प्रस्तावित दस पंक्ति श्लोक।

लोमोनोसोव ने खोटिन के कब्जे पर विजयी देशभक्ति ओड के साथ शुरुआत की। यह लिखा है

1739 में जर्मनी में, रूसी सैनिकों द्वारा कब्जा किए जाने के तुरंत बाद

मोल्दोवा में स्थित तुर्की का किला खोतिन। किले की चौकी के साथ

इसके प्रमुख कालचकपाशा को बंदी बना लिया गया। यह शानदार जीत

यूरोप में एक मजबूत छाप और इससे भी अधिक रूस की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा को बढ़ाया।

लोमोनोसोव के ओड में, तीन मुख्य भागों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: परिचय, छवि

सैन्य अभियान और विजेताओं का महिमामंडन। लड़ाई की तस्वीरें ठेठ में दी गई हैं

लोमोनोसोव एक अतिशयोक्तिपूर्ण शैली में विस्तृत तुलनाओं, रूपकों के द्रव्यमान के साथ

और ऐसे व्यक्तित्व जो युद्ध के दृश्यों के तनाव और वीरता को मूर्त रूप देते हैं।

चांद और सांप मोहम्मडन दुनिया के प्रतीक हैं; खोतिन के ऊपर उड़ता हुआ एक चील, -

रूसी सेना। सभी घटनाओं का मध्यस्थ एक रूसी सैनिक "रॉस" द्वारा लाया गया था, जैसा कि

प्रशंसा:

पितृभूमि प्रेम को मजबूत करता है

रूसी आत्मा और हाथ के पुत्र:

हर कोई अपना खून बहाना चाहता है,

दुर्जेय ध्वनि से स्फूर्ति आती है।

बयानबाजी से तनाव, कहानी का दयनीय स्वर तेज होता है

दुश्मन को। ओड में रूस के ऐतिहासिक अतीत की भी अपील है। ऊपर

पीटर I और इवान द टेरिबल की छाया रूसी सेना में दिखाई देती है, जिसमें उनकी जीत हुई है

मुसलमानों पर विजय का समय: पीटर - आज़ोव के पास तुर्कों पर, ग्रोज़्नी - ओवर

कज़ान के पास टाटर्स। इस तरह के ऐतिहासिक समानताएं बाद में बन जाएंगी

लोमोनोसोव ओडिक शैली की स्थिर विशेषताओं में से एक है।

एम.वी. के वैज्ञानिक और दार्शनिक गीत। लोमोनोसोव ("सुबह का प्रतिबिंब ...",

"शाम का प्रतिबिंब ...", कांच के लाभों पर पत्र।

लोमोनोसोव ने विज्ञान के क्षेत्र में अपने व्यापक ज्ञान को कविता का विषय बनाया। उसका

"वैज्ञानिक" कविताएँ काव्य रूप में उपलब्धियों का एक सरल प्रतिलेखन नहीं हैं

विज्ञान। यह वास्तव में प्रेरणा से पैदा हुई कविता है, लेकिन केवल

अन्य प्रकार के गीतों के विपरीत, यहाँ काव्यात्मक आनंद एक जिज्ञासु द्वारा जगाया गया था

वैज्ञानिक का विचार। लोमोनोसोव ने घटनाओं के लिए वैज्ञानिक विषयों के साथ कविताओं को समर्पित किया

प्रकृति, विशेष रूप से अंतरिक्ष विषय। एक देवता दार्शनिक के रूप में, लोमोनोसोव

प्रकृति में एक देवता की रचनात्मक शक्ति की अभिव्यक्ति देखी गई, लेकिन उनकी कविताओं में उन्होंने

इस मुद्दे के धार्मिक नहीं, बल्कि वैज्ञानिक पक्ष को प्रकट करता है: समझ में नहीं आता

प्रकृति के माध्यम से ईश्वर, लेकिन प्रकृति का स्वयं अध्ययन, ईश्वर द्वारा बनाया गया। तो वहाँ थे

दो निकट से संबंधित कार्य: "सुबह का प्रतिबिंब भगवान के

महामहिम" और "शाम के महान अवसर पर भगवान की महिमा पर ध्यान"

उत्तरी लाइट्स।" दोनों कविताएँ 1743 में लिखी गई थीं।

प्रत्येक "प्रतिबिंब" में एक ही रचना दोहराई जाती है। सर्वप्रथम

एक व्यक्ति को उसके दैनिक छापों से परिचित घटनाओं को दर्शाया गया है। फिर

कवि-वैज्ञानिक ब्रह्मांड के अदृश्य, छिपे हुए क्षेत्र पर से पर्दा उठाते हैं,

पाठक को उसके लिए अज्ञात नई दुनिया से परिचित कराना। हाँ, पहली पंक्ति में

"सुबह का प्रतिबिंब" सूर्योदय को दर्शाता है, सुबह की शुरुआत,

सभी प्रकृति का जागरण। तब लोमोनोसोव भौतिक के बारे में बात करने लगता है

सूर्य की संरचना। एक चित्र खींचा जाता है जो केवल प्रेरित निगाहों के लिए ही सुलभ है

एक वैज्ञानिक जो कल्पना कर सकता है कि वह क्या नहीं देख सकता

"नश्वर" मानव "आंख" - सूर्य की गर्म, उग्र सतह।

लोमोनोसोव इस कविता में एक महान लोकप्रिय के रूप में प्रकट होते हैं

वैज्ञानिक ज्ञान। सूर्य की सतह पर होने वाली जटिल परिघटनाएं, यह

सामान्य, विशुद्ध रूप से दिखाई देने वाली "सांसारिक" छवियों की मदद से पता चलता है: "उग्र शाफ्ट",

"उग्र बवंडर", "जलती हुई बारिश"।

दूसरे में, "शाम" प्रतिबिंब, कवि उस घटना को संदर्भित करता है जो दिखाई देती है

रात में आकाश में आदमी। सबसे पहले, जैसा कि in

पहली कविता, एक तस्वीर दी गई है जो सीधे आंखों तक पहुंचती है। ये है

राजसी तमाशा वैज्ञानिक के जिज्ञासु विचार को जगाता है। लोमोनोसोव लिखते हैं

ब्रह्मांड की अनंतता, जिसमें एक व्यक्ति रेत के एक छोटे से दाने की तरह दिखता है

अथाह सागर। अभ्यस्त पाठकों के लिए, पवित्र शास्त्र के अनुसार,

उसके आसपास की दुनिया। लोमोनोसोव ने दूसरों पर जीवन की संभावना का सवाल उठाया

ग्रह, उत्तरी रोशनी की भौतिक प्रकृति के बारे में कई परिकल्पनाएँ प्रस्तुत करते हैं।

लोमोनोसोव के वैज्ञानिक हित हमेशा उनके व्यावहारिक कार्यों से निकटता से जुड़े रहे हैं।

गतिविधि। ऐसी एकता का एक प्रमाण प्रसिद्ध है

Oranienbaum के पास Ust-Ruditsa में एक ग्लास फैक्ट्री का संगठन। उत्पादन

रूस में कांच अभी शुरू हुआ था, इसकी आवश्यकता को साबित करना था।

इसलिए, "पत्र" आवेदन के विभिन्न मामलों को विस्तार से सूचीबद्ध करता है

कांच, गहनों से लेकर ऑप्टिकल उपकरणों तक। विशिष्ट से

कांच के उपयोग के उदाहरण लोमोनोसोव से संबंधित मुद्दों पर आगे बढ़ते हैं

उन्नत विज्ञान का भाग्य। महान प्रकृतिवादियों केप्लर के नाम कहलाते हैं,

न्यूटन, कोपरनिकस, कोपरनिकस का उल्लेख लोमोनोसोव को अवसर देता है

हेलियोसेंट्रिक प्रणाली के सार को प्रकट करें।

"कांच के लाभों पर पत्र" प्राचीन वैज्ञानिक कविता पर वापस जाता है। एक

इस क्षेत्र में लोमोनोसोव के सुदूर पूर्ववर्तियों में से एक रोमन कवि थे

कुछ शोधकर्ताओं और "कांच के लाभों पर पत्र" को कविता भी कहा जाता है, नहीं

लोमोनोसोव के काम की शैली की मौलिकता को देखते हुए, हमारे सामने ठीक है

एक पत्र जिसमें एक विशिष्ट पता है - इवान इवानोविच शुवालोव, एक प्रमुख

रईस और महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना की पसंदीदा। शुवालोव

कला और विज्ञान को संरक्षण दिया। उनकी सहायता से खोला गया

मास्को में विश्वविद्यालय और सेंट पीटर्सबर्ग में कला अकादमी। उसकी मदद के लिए

लोमोनोसोव ने अपनी योजनाओं के कार्यान्वयन के लिए बार-बार आवेदन किया। "के बारे में पत्र

कांच के लाभ" - लोमोनोसोव के ओड्स के समानांतर एक प्रकार, जिसमें कवि

शिक्षा और विज्ञान के महत्व के बारे में अधिकारियों को समझाने की मांग की। लेकिन में

गंभीर ओड्स के विपरीत, "पत्र" महल के लिए अभिप्रेत नहीं था

समारोह और शुवालोव के लिए कवि की अनौपचारिक अपील थी

और अपने सख्त, व्यवसायिक, किसी भी अलंकारिक अलंकरण से रहित बताते हैं

एम.वी. के दार्शनिक कार्य। लोमोनोसोव। रूसी भाषाशास्त्र के विकास में उनका महत्व।

लोमोनोसोव ने ऐसे समय में साहित्य में प्रवेश किया जब प्राचीन रूसी

चर्च स्लावोनिक भाषा से संबंधित लेखन, एक स्थापित प्रणाली के साथ

विधाएँ अतीत की बात बन गईं, और इसकी जगह एक नई धर्मनिरपेक्ष संस्कृति ने ले ली। देय

चेतना के धर्मनिरपेक्षीकरण के साथ, रूसी भाषा साहित्यिक भाषा का आधार बन गई।

लोमोनोसोव ने पहला "रूसी व्याकरण" (1757) लिखा, जो खुला

रूसी भाषा की उत्साही प्रशंसा, यूरोपीय भाषाओं के साथ तुलना

और इसके लाभों पर प्रकाश डाला।

लोमोनोसोव रूसी में उपयोग को छोड़ने के बारे में सोचने से बहुत दूर था

चर्च स्लावोनिकवाद की साहित्यिक भाषा। उपन्यास की प्रस्तावना में ट्रेडियाकोवस्की

"राइडिंग टू लव आइलैंड" ने समझ से बाहर और यहां तक कि असंगति के बारे में लिखा है

चर्च स्लावोनिक और अपने अनुवाद में इसे पूरी तरह से टाला। ऐसा

लोमोनोसोव ने इस मुद्दे के निर्णय को स्वीकार नहीं किया।

चर्च स्लावोनिक, रूसी के साथ अपनी रिश्तेदारी के आधार पर, निहित

कुछ कलात्मक और शैलीगत संभावनाएं। उन्होंने भाषण दिया

गंभीरता का अर्थ, महत्व। यह महसूस करना आसान है अगर

एक ही अर्थ के रूसी और चर्च स्लावोनिक शब्दों को एक दूसरे के बगल में रखें:

उँगली - उँगली, गाल - गाल, गरदन - गरदन, कहा - नदियाँ आदि। इसके कारण

चर्च स्लावोनिकवाद ने अपने कुशल उपयोग के साथ भावनात्मक और समृद्ध किया

रूसी साहित्यिक भाषा के अभिव्यंजक साधन। इसके अलावा, पर

चर्च स्लावोनिक का अनुवाद ग्रीक लिटर्जिकल किताबों से किया गया था, in

सबसे पहले, सुसमाचार, जिसने रूसी भाषा की शब्दावली को बहुत से समृद्ध किया

अमूर्त अवधारणाएं। लोमोनोसोव का मानना था कि चर्च स्लावोनिक्स का उपयोग

रूसी साहित्यिक भाषा में आवश्यक है। में उन्होंने अपने विचार प्रस्तुत किए

"रूसी भाषा में चर्च की पुस्तकों की उपयोगिता पर प्राक्कथन" कहा जाता है

(1757)। लोमोनोसोव ने साहित्यिक भाषा के सभी शब्दों को तीन समूहों में विभाजित किया। सेवा

सबसे पहले वह रूसी और चर्च स्लावोनिक भाषाओं के लिए सामान्य शब्दों को संदर्भित करता है: भगवान,

महिमा, हाथ, अब, मैंने पढ़ा, आदि। दूसरे के लिए - केवल चर्च स्लावोनिक

"सभी साक्षर लोगों" के लिए समझ में आने वाले शब्द: मैं खोलता हूं, भगवान, लगाए,

मैंने कॉल की. "असामान्य" और "बहुत जीर्ण" प्रकार के चर्च स्लावोनिकिज़्म:

ओबावायु, रस्नी, ओवोग्डा, स्वेन - उन्हें साहित्यिक भाषा से बाहर रखा गया था। सेवा

तीसरे समूह में केवल रूसी भाषा के शब्द शामिल हैं: मैं कहता हूं, धारा,

जो, अभी के लिए, केवल, आदि। ऊपर वर्णित शब्दों के तीन समूह हैं

"सामग्री" जिसमें से तीन "शांत" "निर्मित" हैं: उच्च,

"औसत" (यानी, औसत) और निम्न। उच्च "शांत" से बना है

पहले और दूसरे समूह के शब्द। मध्य - पहले और तीसरे समूह के शब्दों से। छोटा

"शांत" मुख्य रूप से तीसरे समूह के शब्दों से बना है। यहाँ आप कर सकते हैं

पहले समूह के शब्द दर्ज करें। कम शांत में, चर्च स्लावोनिकवाद नहीं करते हैं

उपयोग किया जाता है। इस प्रकार, लोमोनोसोव ने साहित्यिक भाषा का आधार बनाया

रूसी भाषा, तीन नामित समूहों में से, दो, सबसे व्यापक, पहली और

तीसरा, रूसी शब्दों में प्रस्तुत किया गया। चर्च स्लावोनिक्स के लिए

(दूसरा समूह), फिर उन्हें केवल उच्च और मध्यम "शांत" में जोड़ा जाता है ताकि

उन्हें कुछ हद तक गंभीरता दें। "शांत" लोमोनोसोव में से प्रत्येक

एक विशेष विधा से जुड़ा हुआ है। वीर कविताएँ उच्च "शांत" में लिखी जाती हैं,

odes, "महत्वपूर्ण मामलों" के बारे में अभियोगात्मक भाषण। मध्य - त्रासदी, व्यंग्य,

eclogues, elegies, मैत्रीपूर्ण संदेश। कम - कॉमेडी, एपिग्राम, गाने।

1739 में, लोमोनोसोव ने जर्मनी से विज्ञान अकादमी को भेजा "नियमों पर एक पत्र"

रूसी कविता", जिसमें उन्होंने रूसी का सुधार पूरा किया

ट्रेडियाकोवस्की द्वारा शुरू किया गया। "पत्र" के साथ "ओडे" भेजा गया था

खोटिन के कब्जे पर "नए काव्य के फायदों की स्पष्ट पुष्टि के रूप में"

सिस्टम लोमोनोसोव ने ध्यान से "एक नया और छोटा रास्ता ..." का अध्ययन किया

ट्रेडियाकोव्स्की और तुरंत अपनी ताकत और कमजोरियों पर ध्यान दिया। बाद में

ट्रेडियाकोव्स्की लोमोनोसोव पाठ्यक्रम-टॉनिक . को पूर्ण वरीयता देता है

छंद, जिसमें वह "सही क्रम", यानी लय की प्रशंसा करता है। पर

लोमोनोसोव सिलेबिक टॉनिक के पक्ष में कई नए विचारों का हवाला देते हैं। उसकी

उनकी राय में, रूसी भाषा की विशेषताओं के अनुरूप: मुक्त तनाव,

किसी भी शब्दांश पर पड़ने से, हमारी भाषा पोलिश से मौलिक रूप से कैसे भिन्न है

और फ्रेंच, साथ ही साथ छोटे और बहु-अक्षर दोनों शब्दों की बहुतायत, और क्या?

लयबद्ध रूप से संगठित कविताओं के निर्माण के लिए अधिक अनुकूल।

लेकिन सैद्धांतिक रूप से ट्रेडियाकोवस्की द्वारा शुरू किए गए सुधार को स्वीकार करते हुए, लोमोनोसोव ने टिप्पणी की कि

ट्रेडियाकोवस्की आधे रास्ते में रुक गया और इसे अंत तक देखने का फैसला किया। वह

सभी छंदों को एक नए तरीके से लिखने का प्रस्ताव करता है, न कि केवल ग्यारह और

तेरह-अक्षर, जैसा कि ट्रेडियाकोवस्की का मानना था। डिसिलेबिक के साथ, लोमोनोसोव

ट्रेडियाकोवस्की द्वारा खारिज किए गए तीन-अक्षर वाले पैरों को रूसी कविता में प्रस्तुत करता है।

ट्रेडियाकोव्स्की ने रूसी कविता में केवल महिला कविता को ही संभव माना।

लोमोनोसोव तीन प्रकार के तुकबंदी प्रदान करता है: पुल्लिंग, स्त्रीलिंग और डैक्टिलिक। वह

इसे इस तथ्य से प्रेरित करता है कि रूसी में तनाव न केवल गिर सकता है

अंतिम, लेकिन अंतिम पर भी, साथ ही अंत से तीसरे शब्दांश पर भी। इसके विपरीत

ट्रेडियाकोव्स्की से, लोमोनोसोव एक में गठबंधन करना संभव मानते हैं

मर्दाना, स्त्री और डैक्टिलिक तुकबंदी के साथ एक कविता।

1748 में, लोमोनोसोव ने "लघु गाइड टू एलक्वेंस" (पुस्तक।

1 "बयानबाजी")। पहले भाग में, जिसे "आविष्कार" कहा गया था, डाला गया था

विषय और संबंधित विचारों की पसंद के बारे में प्रश्न। दूसरा भाग - "सजावट पर" -

भाषण "ऊंचाई" और "वैभव" देना। तीसरे में - "स्थान पर" -

कला के काम की संरचना के बारे में। "बयानबाजी" में नहीं थे

केवल नियम, बल्कि वक्तृत्व और काव्य के कई उदाहरण भी

कला। यह एक ही समय में एक पाठ्यपुस्तक और एक संकलन दोनों था।

ए.पी. सुमारोकोव। व्यक्तित्व। सामाजिक-राजनीतिक विचार। साहित्यिक और सौंदर्य स्थिति। पत्र "कविता पर"।

अलेक्जेंडर पेट्रोविच सुमारोकोव (1717-1777) की रचनात्मक सीमा बहुत विस्तृत है।

उन्होंने ओड, व्यंग्य, दंतकथाएं, प्रवचन, गीत लिखे, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने कैसे समृद्ध किया

रूसी क्लासिकवाद की शैली रचना - त्रासदी और कॉमेडी।

सुमारोकोव की विश्वदृष्टि का गठन पेट्रोवस्की के विचारों के प्रभाव में हुआ था

समय। लेकिन लोमोनोसोव के विपरीत, उन्होंने भूमिका पर ध्यान केंद्रित किया और

बड़प्पन के कर्तव्य। वंशानुगत रईस, सज्जनों का शिष्य

वाहिनी, सुमारोकोव ने महान विशेषाधिकारों की वैधता पर संदेह नहीं किया, लेकिन

माना जाता है कि उच्च पद और सर्फ़ों के स्वामित्व की पुष्टि की आवश्यकता है

शिक्षा और समाज सेवा। एक रईस को अपमानित नहीं करना चाहिए

किसान की मानवीय गरिमा, उस पर असहनीय मांगों का बोझ डालती है। वह

कुलीनता के कई प्रतिनिधियों की अज्ञानता और लालच की तीखी आलोचना की

उनके व्यंग्य, दंतकथाएं और हास्य।

सुमारोकोव ने राजशाही के लिए सरकार का सबसे अच्छा रूप माना। लेकिन

सम्राट का उच्च पद उसे न्यायपूर्ण, उदार होने के लिए बाध्य करता है,

अपने आप में बुरे जुनून को दबाने में सक्षम होने के लिए। कवि ने अपनी त्रासदियों में चित्रित किया

सम्राटों द्वारा अपने नागरिक को भूल जाने से होने वाले हानिकारक परिणाम

अपने दार्शनिक विचारों में, सुमारोकोव एक तर्कवादी थे। हालांकि वह था

लोके का सनसनीखेज सिद्धांत परिचित है (उनका लेख "समझने पर" देखें)

लोके के अनुसार मानव"), लेकिन इसने उसे छोड़ने के लिए प्रेरित नहीं किया

तर्कवाद। सुमारोकोव ने अपने काम को एक तरह के स्कूल के रूप में देखा

नागरिक गुण। इसलिए, उन्हें पहले स्थान पर रखा गया

नैतिक कार्य। उसी समय, सुमारोकोव पूरी तरह से जागरूक और विशुद्ध रूप से थे

रूसी साहित्य का सामना करने वाले कलात्मक कार्य, उनके

उन्होंने इन मुद्दों पर अपने विचारों को दो पत्रों में रेखांकित किया: "रूसी भाषा पर" और

"कविता के बारे में"। बाद में उन्होंने उन्हें एक काम में मिला दिया

शीर्षक "उन लोगों के लिए निर्देश जो लेखक बनना चाहते हैं" (1774)। के लिए नमूना

"निर्देश" ने बोइल्यू के ग्रंथ "द आर्ट ऑफ़ पोएट्री" के रूप में कार्य किया, लेकिन निबंध में

सुमारोकोव, एक स्वतंत्र स्थिति महसूस की जाती है, तत्काल द्वारा तय की जाती है

रूसी साहित्य की आवश्यकताएं। बोइल्यू का ग्रंथ किसका प्रश्न नहीं उठाता

एक राष्ट्रीय भाषा का निर्माण, फ्रांस में 17वीं शताब्दी के बाद से। यह समस्या पहले से है

हल किया गया।

"निर्देश" में मुख्य स्थान रूसी के लिए नए की विशेषताओं को दिया गया है

साहित्य विधाएँ: आइडल, ओड्स, कविताएँ, त्रासदियाँ, हास्य, व्यंग्य, दंतकथाएँ।

कविता में, लिंग के बीच का अंतर जानें // और आप क्या शुरू करते हैं, अच्छे लोगों की तलाश करें

शब्द" (अध्याय 1. एस। 360)। लेकिन व्यक्तिगत शैलियों के लिए बोइल्यू और सुमारोकोव का रवैया नहीं है

हमेशा मेल खाता है। बोइल्यू कविता के बारे में बहुत अधिक बात करता है। वह इसे बराबर करता है

त्रासदी से ऊपर। सुमारोकोव उसके बारे में कम कहते हैं, केवल संतुष्ट होने के नाते

उसकी शैली की विशेषता। उन्होंने अपने पूरे जीवन में एक भी कविता नहीं लिखी। उसका

त्रासदी और कॉमेडी में प्रतिभा का पता चला था, बोइल्यू छोटी शैलियों के प्रति काफी सहिष्णु है - to

गाथागीत, रोंडो, मैड्रिगल। "कविता पर" पत्रों में सुमारकोव उन्हें कहते हैं

"knickknacks", और "निर्देश" में पूर्ण मौन को दरकिनार कर देता है।

दस्तावेज़

आदि। स्थानीय सभ्यताएं सामाजिक हैं जवाबविश्व चुनौतियों के लिए मानवता... सभ्यता (XVI से पहले- XVII सदियों) टेक्नोजेनिक सभ्यता (पहले ...) पोस्ट-इंडस्ट्रियल (कम्प्यूटरीकरण, सूचनाकरण) टिकट 18. आधुनिक की प्रकृति और चरित्र ...

विधायी विकास "XVII-XVIII सदियों के अंत में रूस के इतिहास के पाठ्यक्रम पर नियंत्रण प्रणाली"

पद्धतिगत विकास

प्रश्नों को क्रमबद्ध किया जाता है टिकट (टिकट= प्रश्न) जिसे छात्र बाहर निकालते हैं। जवाबलिखित में दिया गया... अंत XVIII सदी(3) 10) आई.के. किरिलोव का "एटलस ऑफ द रशियन एम्पायर" कब प्रकाशित हुआ था? जवाब: 1) पॉशकोव...

विदेशी साहित्य टिकट