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खंड द्वितीय। व्यक्ति के समाजीकरण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू

विषय: सामाजिक वातावरण पर मानव निर्भरता

कार्य:

पाठ्यक्रम के दौरान, छात्र:

- समाज पर मानव निर्भरता के तंत्र पर विचार करें

व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के नियमन में व्यसन के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं में अंतर करना सीखें

समूह चर्चा में भाग लेने के लिए कौशल हासिल करें

कार्य करने की प्रक्रिया:छात्र नीचे प्रस्तावित विषयों पर पूरी रिपोर्ट देते हैं। इसके बाद प्रस्तुत सामग्री पर समूह चर्चा-चर्चा होती है।

रिपोर्ट के विषय

1. सामाजिक जरूरतें और सामाजिक प्रेरणा

2. अनुरूपता और व्यक्तिवाद।

3. आजादी से बचना

4. समाजीकरण: अनुसंधान के मुख्य क्षेत्र

5. सामाजिक प्रभाव

मुख्य साहित्य:

1. अब्रामोवा जी.एस. आयु से संबंधित मनोविज्ञान। येकातेरिनबर्ग, 2002. एस.42-328

2. एंड्रीवा जी.एम. सामाजिक अनुभूति का मनोविज्ञान। एम।, 2005। एस। 180-220, 256-276

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9. आत्म-चेतना का मनोविज्ञान। समारा / एड। रायगोरोडस्की डी। वाई। 2000. एस.123-242

10. प्रश्न और उत्तर में व्यक्तित्व का सामाजिक मनोविज्ञान। एम।, 2000। एस। 82-84

11. सुशकोव आई.आर. रिश्तों का मनोविज्ञान। येकातेरिनबर्ग, 1999. एस.177-196, 282-292

12. टेलर श।, पिपलो एल।, सियर्स डी। सामाजिक मनोविज्ञान। एसपीबी., 2004. एस.316-346, 540-614

खजेल एल।, ज़िग्लर डी। व्यक्तित्व सिद्धांत। एसपीबी., 1999. पीपी.410-421

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लेख व्यापक रूप से सामाजिक अनुभूति और सामाजिक के बीच संबंधों के प्रश्न की जांच करता है
समस्या। सामाजिक में सामाजिक समस्याओं के अध्ययन के इतिहास में एक संक्षिप्त भ्रमण
हमारे देश और विदेश में मनोविज्ञान। डब्ल्यू। वुंड्ट, के। लेविन, ए के विचारों का सार।
तशफेल, पीए सोरोकिना, वी.एम. बेखटेरेवा, एल.एस. वायगोत्स्की और अन्य सामाजिक कार्यों के विषय में
मनोविज्ञान।

सामाजिक समस्याओं के अध्ययन में सामाजिक अनुभूति के आधुनिक दृष्टिकोणों को रेखांकित किया गया है।
सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान की पद्धति का उपयोग दोनों को समझाने के लिए किया जा सकता है
उभरती समस्याओं के अलग-अलग तत्वों, और प्रक्रिया को समग्र रूप से समझने के लिए। बताया जा रहा है
सामाजिक मनोविज्ञान की एक नई विशिष्ट शाखा के गठन के बारे में, जिसने खुद को इस रूप में नामित किया है
सामाजिक अनुभूति का मनोविज्ञान, इसके कार्यों और संभावनाओं के बारे में, अध्ययन विधियों के विकास के बारे में
एस मोस्कोविसी के सामाजिक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत द्वारा आज की परिस्थितियों में सामाजिक समस्याएं।
आज सामाजिक समस्याओं के अध्ययन की निस्संदेह प्रासंगिकता दिखाई देती है। लेखक नोट करता है
समाज में महत्वपूर्ण (वैश्विक) समस्याओं का समाधान करने की तत्काल आवश्यकता उत्पन्न होती है
हमेशा आमूल-चूल परिवर्तन, सामाजिक परिवर्तन और इस दृष्टिकोण से, एक अवधि
रूस में सुधार एक ऐसी स्थिति है जो सामाजिक के सार का अध्ययन करने की आवश्यकता का आह्वान करती है
समस्या।

सामाजिक मनोविज्ञान, लेखक के अनुसार, एक नए के स्पष्टीकरण में योगदान करने में सक्षम है
समाज में परिवर्तन, और फिर - नई स्थिति में महारत हासिल करने के तरीकों के पदनाम में। उस में
मामले में, यह माना जा सकता है कि समाज में सामाजिक मनोविज्ञान की नई भूमिका का एक तत्व बन जाता है
सामाजिक समस्याओं की धारणा के लिए "स्वाद" का विकास, इस तरह के लिए तत्परता और प्रेरणा
गतिविधियां।

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सामाजिक मनोविज्ञान के विषय में सामाजिक समस्याओं की स्थिति

पहली नज़र में, सामाजिक अनुभूति और सामाजिक समस्याओं के बीच संबंध का प्रश्न उठाना अर्थहीन लग सकता है, क्योंकि उत्तर स्पष्ट है: सामाजिक अनुभूति, परिभाषा के अनुसार, सामाजिक समस्याओं का अध्ययन करती है। हालाँकि, यह पहली प्रकाश प्रस्तुति इस विषय पर वैज्ञानिक प्रवचन की सभी सूक्ष्मताओं को नहीं पकड़ती है। अलग-अलग अवधियों में, अलग-अलग पूर्वाभास और पद्धतिगत दृष्टिकोणों में, प्रारंभिक अवधारणाओं को परिभाषित करने की कठिनाइयों से शुरू होने वाली विभिन्न कठिनाइयों का पता लगाना आसान है: "सामाजिक समस्याओं" से क्या मतलब है, समान रूप से, साथ ही साथ "सामाजिक ज्ञान" "...

इन सवालों का जवाब देने के लिए, एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान के विषय की व्याख्या की कुछ विशेषताओं की ओर मुड़ना अनिवार्य है। विशेष रूप से, यह विचार करना आवश्यक है कि सामाजिक समस्याओं को इसके ढांचे के भीतर कैसे व्यवहार किया जाता है। उसके बाद, यह पता लगाना संभव है कि इन समस्याओं के ज्ञान में "सामाजिक अनुभूति" (सामाजिक अनुभूति) नामक आधुनिक संज्ञानात्मक विज्ञान के एक प्रकार द्वारा क्या भूमिका निभाई जाती है।

सामाजिक मनोविज्ञान में सामाजिक समस्याओं के अध्ययन का एक नाटकीय इतिहास रहा है। काफी हद तक, यह एक "सीमांत" विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान के उद्भव की ख़ासियतों द्वारा समझाया गया है, जिसमें मनोविज्ञान और समाजशास्त्र दोनों इसके "माता-पिता" हैं। इस संबंध में सामाजिक मनोविज्ञान के विषय पर विवाद वैज्ञानिक साहित्य (एंड्रिवा, 2002) में कई पृष्ठों पर है। के. ग्रुमैन के अनुसार, प्लेटो और अरस्तू के नाम भी सामाजिक विचार की दो परंपराओं का प्रतीक हैं, "जो हमारे समय में सामाजिक-केंद्रित और व्यक्तिगत-केंद्रित दृष्टिकोण के रूप में नामित हैं। पहला व्यक्ति के व्यवहार में सामाजिक संरचनाओं (प्रणालियों, संस्थानों, समूहों) की निर्णायक भूमिका पर जोर देता है। दूसरा, इसके विपरीत, व्यक्ति के गुणों और कार्यों के माध्यम से सामाजिक व्यवस्था की व्याख्या करता है (ग्रौमैन, 2004, पीपी। 4-5)। इस चर्चा के भाग के रूप में कि क्या सामाजिक मनोविज्ञान को मुख्य रूप से समूह में व्यक्ति की स्थिति पर या समूह की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए, सामाजिक मनोविज्ञान के विषय में सामाजिक समस्याओं के स्थान पर प्रश्न उठता है। सिद्धांत रूप में, समस्या के इन दोनों पक्षों पर एक साथ ध्यान देने की आवश्यकता के पक्ष में इस मुद्दे को बहुत पहले हल किया गया था, लेकिन इसका दूसरा पक्ष अभी भी चल रहे विवादों का आधार है। इसका क्या मतलब है: समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं? यहाँ उत्तर अस्पष्ट है।

सबसे पहले, आपका मतलब किन समूहों से है: छोटा या बड़ा, या दोनों? यह ज्ञात है कि सामाजिक मनोविज्ञान के विकास की विभिन्न अवधियों में, इस मुद्दे को अलग-अलग तरीकों से हल किया गया था। बीसवीं शताब्दी के 60 के दशक में, पहले सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के उद्भव की अवधि के दौरान, बड़े सामाजिक समूहों के मनोविज्ञान का अध्ययन करने की आवश्यकता पर जोर दिया गया था। इस बारे में डब्ल्यू. वुंड्ट ने अपने "साइकोलॉजी ऑफ पीपल्स" में लिखा है। उसके लिए, यह लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन है, जो मनोविज्ञान के संपूर्ण वैज्ञानिक अनुशासन का एक विशेष हिस्सा है। बाद में, ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र में सामाजिक मनोविज्ञान के गठन की अवधि के दौरान, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रथम विश्व युद्ध के बाद हुआ, छोटे समूह अनुसंधान के केंद्र में आ गए, यह अनुभवजन्य अनुसंधान की ओर विज्ञान के सामान्य अभिविन्यास से मेल खाती है। बड़े समूह की समस्याओं को अक्सर सामूहिक व्यवहार की विशेषताओं के रूप में देखा जाता था (लिंडज़े और एरॉनसन, 1959), अर्थात। प्रश्न थोड़ा अलग समस्या की ओर स्थानांतरित हो गया।

उसी समय, वास्तविक सामाजिक समस्याओं को ध्यान में रखने की परंपरा का जन्म हुआ। इन समस्याओं का चुनाव, उन वर्षों में अमेरिका की विशेषता की कई परिस्थितियों के कारण (विशेष रूप से, व्यावहारिकता और प्रत्यक्षवाद के दर्शन की ओर उन्मुखीकरण), काफी विशिष्ट था: ये एक विशेष, स्थानीय प्रकृति की समस्याएं थीं, मुख्य रूप से उद्देश्य से समान रूप से विशेष, स्थानीय समस्याओं को हल करना। इस प्रकार, बड़े समूहों के रूप में अनुसंधान के ऐसे स्थलों और समाज की सामाजिक समस्याओं के बीच एक अपरिहार्य अंतर उत्पन्न हुआ। ये दोनों ब्लॉक व्यावहारिक रूप से एक दूसरे को नहीं छूते थे। साथ ही, यह प्रश्न ही नहीं उठा कि सामाजिक समस्या क्या मानी जाए?

इसके अलावा, बीसवीं शताब्दी के मध्य-तीस के दशक से एक ही स्थान पर, संयुक्त राज्य अमेरिका में, साथ ही साथ महामंदी और द्वितीय विश्व युद्ध जैसी वैश्विक आर्थिक और राजनीतिक घटनाओं के बाद अनुभवजन्य प्रवृत्ति के सामान्य संकट के साथ, "तीव्र सामाजिक समस्याओं ने सचमुच कठोर विज्ञान के समर्थकों को उनकी प्रयोगशालाओं में अभिभूत कर दिया" (ग्रौमैन, 2004, पृष्ठ 15)। वास्तविक सामाजिक समस्याओं की वृद्धि के प्रभाव में, एक विशेष संगठन उत्पन्न हुआ है, जिसे "द सोसाइटी फॉर साइकोलॉजिकल स्टडी ऑफ सोशल इश्यूज" (1936) कहा जाता है, जिसने हाल ही में अपनी सत्तरवीं वर्षगांठ मनाई और वर्तमान में "सोशल इश्यूज" पत्रिका प्रकाशित कर रहा है। काफी हद तक, इसका निर्माण अनुभवजन्य अध्ययनों में सामने आए तथ्यों के एक समूह के संचय की बढ़ती प्रवृत्ति की निरर्थकता और एक संतोषजनक सैद्धांतिक सामान्यीकरण प्राप्त न करने के कारण था। के. लेविन, जो संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए और फासीवाद के खिलाफ लड़ाई में सामाजिक मनोविज्ञान को बहुत महत्व देते थे, ने भी यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लेविन (लेविन, 1946) द्वारा घोषित क्रियात्मक अनुसंधान के सिद्धांत ने अनुसंधान के फोकस में उभरते परिवर्तन में बहुत योगदान दिया, साथ ही पी। सोरोकिन की "संख्या विज्ञान" और "क्वांटोफ्रेनिया" की तीखी आलोचना आदिम अनुभववाद के प्रतीक के रूप में (सोरोकिन, 1956)।

इसके साथ ही संयुक्त राज्य अमेरिका में सामाजिक मनोविज्ञान में एकतरफा अनुसंधान रणनीति में बदलाव के साथ, यूरोप में सामाजिक मनोविज्ञान का एक नया अभिविन्यास गति प्राप्त कर रहा था। 1965 में स्थापित, यूरोपियन एसोसिएशन फॉर एक्सपेरिमेंटल सोशल साइकोलॉजी (अब इसका नाम बदलकर यूरोपियन एसोसिएशन फॉर सोशल साइकोलॉजी) ने सामाजिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान (सामाजिक मनोविज्ञान का सामाजिक संदर्भ, 1972) के लिए नए सिद्धांतों की घोषणा की। अमेरिकी सामाजिक मनोविज्ञान की पद्धतिगत नींव की आलोचना के साथ, उन्होंने यूरोपीय दृष्टिकोण के प्रावधानों का एक प्रकार का "कोड" तैयार किया। मुख्य शब्द "सामाजिक संदर्भ" शब्द था, जिसने कई मामलों में अनुशासन की संपूर्ण समस्याओं के एक महत्वपूर्ण मोड़ को पूर्वनिर्धारित किया। प्रत्येक अध्ययन में सामाजिक संदर्भ को ध्यान में रखने की आवश्यकता का तात्पर्य न केवल बड़े समूहों के अध्ययन की ओर लौटना था, बल्कि वास्तविक (वैश्विक) सामाजिक समस्याओं का भी था। एस। मोस्कोविसी और ए। तशफेल के कार्यों में, यह विचार काफी स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था।

एस। मोस्कोविची, सामाजिक मनोविज्ञान की दोहरी स्थिति में लौटते हुए, इसके समाजशास्त्रीय घटक को मजबूत करने पर जोर देते हैं, जिसे उन्होंने अनुशासन के समाजशास्त्र के रूप में नामित किया (एंड्रिवा, 1954)। इसमें "... उन प्रश्नों के उत्तर प्राप्त करना शामिल है जो समाज हमारे सामने रखता है" (मोस्कोविची, 1954, पृष्ठ 218)। लेखक इस तथ्य की आलोचना करते हुए यूरोप और अमेरिका में वामपंथी युवा आंदोलनों को आकर्षित करता है कि वहां का सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक असमानता, राजनीतिक हिंसा, युद्ध, आर्थिक पिछड़ेपन और नस्लीय संघर्षों की समस्याओं की "चुपचाप उपेक्षा" करता है। मोस्कोविसी के अनुसार, इसका अर्थ है कि "हम 'प्रतिष्ठान' के भीतर आराम से बस गए हैं", अर्थात। सामाजिक मनोविज्ञान में "आंदोलन के विज्ञान" के विकास को नहीं बल्कि "व्यवस्था के विज्ञान" के विकास को देखना पसंद करते हैं (उक्त।, पृष्ठ 212)। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि, इस तथ्य के बावजूद कि "सामाजिक और राजनीतिक विचारधाराएं मानव मामलों में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं," हम "सामाजिक व्यवहार पर उनके प्रभाव और संघर्षों की प्रकृति को प्रकट करने में बहुत कम रुचि" दिखाते हैं (उक्त। , एस 216)। सामाजिक मनोविज्ञान एक "अरुचिकर" विज्ञान बन गया है क्योंकि मनुष्य और समाज की मूलभूत समस्याएं खंडित "अध्ययन के क्षेत्रों" और विधियों के समूहों में खो गई हैं।

मॉस्कोविसी के अनुसार, स्थिति को ठीक करने का एक साधन सामाजिक मनोविज्ञान की संरचना में सैद्धांतिक विश्लेषण की भूमिका को मजबूत करना है। वह समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं पर विचार करने का प्रस्ताव करता है, अर्थात्: समाज में होने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन, काफी बड़े पैमाने पर, जब सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र व्यवहार के सांस्कृतिक और सामाजिक संदर्भ के अधीन होते हैं। , उनकी सामाजिक "रूपरेखा"। मोस्कोविसी के विचार वैज्ञानिक साहित्य में व्यापक हो गए हैं, और उनके द्वारा प्रस्तावित दृष्टिकोण सामाजिक मनोविज्ञान में यूरोपीय परंपरा का एक प्रकार का बैनर बन गया है।

इसी तरह के विचार द कॉन्टेक्स्ट ऑफ सोशल साइकोलॉजी के एक अन्य लेखक ए. टेशफेल ने व्यक्त किए थे। मौजूदा सामाजिक मनोविज्ञान की उनकी आलोचना का उद्देश्य "निर्वात में प्रयोग करना" (ताजफेल, 1972) है। इसका अर्थ इस तथ्य में निहित है कि अधिकांश आधुनिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में, प्रयोग "प्रयोगशाला में जोड़ तोड़ अनुसंधान" रहता है। जहाँ तक सिद्धांतों की बात है, अधिकांश भाग के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांत व्यक्तिगत या पारस्परिक व्यवहार के बारे में सिद्धांत हैं, जब यह सब इस तथ्य पर उबलता है कि सामाजिक व्यवहार व्यवहार के सामान्य तंत्र का इस तथ्य से उत्पन्न स्थितियों के लिए अनुकूलन है कि यह है अन्य लोगों के वातावरण में प्रदर्शन किया .. "इसलिए, पाठ्यपुस्तकों में स्पष्ट शब्दों के बावजूद कि सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक व्यवहार का विज्ञान है, यह व्यवहार सामाजिक कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है और सामाजिक संदर्भ पर "निर्भर करता है", व्यवहार में, सामाजिक कारकों की गलत समझ के कारण और दृढ़ संकल्प का सार, सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक व्यवहार को पूर्व-सामाजिक या यहां तक ​​कि असामाजिक परिप्रेक्ष्य में मानता है" (तशफेल, 1954, पृष्ठ 244)।

मॉस्कोविसी की थीसिस से सहमत, तशफेल का मानना ​​​​है कि समस्या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की गुणवत्ता में है, और विशेष रूप से, इस तथ्य में कि उनमें व्यक्तिगत व्यवहार से सामाजिक व्यवहार में संक्रमण समूह की गुणात्मक बारीकियों को ध्यान में रखे बिना होता है: " वर्तमान स्थिति इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि व्यक्ति एक इकाई विश्लेषण है (मेरे द्वारा हाइलाइट किया गया - G.A)। वह दूसरों के प्रति प्रतिक्रिया करता है, दूसरे उस पर प्रतिक्रिया करते हैं, और कुछ भी नया नहीं होता है" (उक्त।, पीपी। 244-245)। सामाजिक मनोविज्ञान का वास्तविक कार्य "व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक कामकाज और सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला" के बीच स्पष्ट संबंध को ध्यान में रखना है (मेरे द्वारा हाइलाइट किया गया - जी.ए.) (ताजफेल, 1981, पी। 7)।

एक अन्य सैद्धांतिक स्थिति के रूप में, Taschfel "सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा के संशोधन का प्रस्ताव करता है। तशफेल द्वारा इस अवधारणा की व्यापक व्याख्या को रूसी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साहित्य (उदाहरण के लिए, एंड्रीवा, बोगोमोलोवा, पेट्रोव्स्काया, 2002) में बार-बार माना गया है। यहां इस विचार पर जोर देना आवश्यक है कि परिवर्तन सामाजिक व्यवहार की एक मूलभूत विशेषता है: परिवर्तन सामाजिक परिवेश में परिवर्तन को शामिल करता है, "स्वयं को बदलकर, व्यक्ति सामाजिक वातावरण को बदलता है, इसे बदलकर, वह स्वयं को बदलता है।" एक व्यक्ति को हमेशा व्यवहार की एक नई रेखा चुनने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है, और इसलिए, ताशफेल के अनुसार, "स्थिर परिस्थितियों में सामाजिक व्यवहार की भविष्यवाणी की जा सकती है, लेकिन परिवर्तन की शर्तों के तहत ऐसा करना असंभव है" (उक्त।, पृष्ठ 246)। सामाजिक परिवर्तन के सार की व्याख्या के बारे में संभावित चर्चा के बावजूद, सामाजिक परिवर्तन की समस्या के साथ समाज की सामाजिक समस्याओं के अध्ययन को जोड़ने वाले दृष्टिकोण की उत्पादकता निर्विवाद है।

के. ग्रुमैन (ग्रौमैन, 2004) के एक समीक्षा लेख में, सामाजिक मनोविज्ञान की अमेरिकी और यूरोपीय परंपराओं के बीच अंतर के लिए समर्पित, इस तथ्य पर विशेष जोर दिया गया है कि सामाजिक मनोविज्ञान के नए, अंतःक्रियावादी प्रतिमान (गेर्गन) की शर्तों के तहत , 1994), प्रश्न अनिवार्य रूप से पुन: प्रस्तुत किया गया है: "सामाजिक क्या है? और कई प्रमुख शोधकर्ताओं द्वारा दिए गए उत्तर इस तथ्य को उबालते हैं कि यह एक ऐसी गतिविधि है जिसके दौरान बातचीत करने वाले व्यक्ति उनके लिए एक सामान्य वास्तविकता बनाते हैं (या "निर्माण") करते हैं। यह वही है जो मनोवैज्ञानिकों को "सामूहिक वास्तविकता की घटना को एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अर्थ देने की अनुमति देता है (ग्रौमैन, 2004, पृष्ठ 21)। इस प्रकार, एक अजीबोगरीब घुमावदार तरीके से, सामाजिक मनोविज्ञान का अर्थ और बड़े पैमाने पर सामाजिक समस्याओं के अध्ययन की आवश्यकता जुड़ी हुई है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि सामाजिक मनोविज्ञान की इस तरह की व्याख्या 1950 के दशक के अंत और 1960 के दशक की शुरुआत में पुनरुत्थान वाले सोवियत सामाजिक मनोविज्ञान की काफी विशिष्ट थी।

एक ओर, यह सामाजिक मनोविज्ञान के प्रति दृष्टिकोण की परंपरा के कारण था जो हमारे देश में पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में विकसित हुआ था। सामान्य तौर पर, पूर्व-क्रांतिकारी रूस में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों का विकास मुख्य रूप से मनोविज्ञान की गहराई में नहीं, बल्कि सामान्य सामाजिक संदर्भ में शामिल सामाजिक विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला के ढांचे के भीतर किया गया था। ये समस्याएं उन वर्षों के वैचारिक संघर्ष के सिलसिले में पत्रकारिता में सक्रिय रूप से विकसित होने लगी हैं। एक उदाहरण लोकलुभावनवाद के विचारक एन.के. मिखाइलोव्स्की "द हीरो एंड द क्राउड", जिसमें उन्होंने "बड़े सामाजिक समूहों की मानसिक स्थिति और व्यवहार में परिवर्तन के तंत्र का विश्लेषण" करने की आवश्यकता पर जोर दिया, इस मुद्दे को सीधे उभरते सामाजिक मनोविज्ञान (मिखाइलोव्स्की, 1896) के साथ जोड़ते हुए।

दूसरी ओर, वैज्ञानिक अनुशासन के ढांचे के भीतर, हमारे देश में उभरते सामाजिक मनोविज्ञान ने स्पष्ट रूप से "समाजशास्त्रीय" संस्करण की ओर रुख किया। यह कोई संयोग नहीं है कि "सामूहिक (सामाजिक) मनोविज्ञान" शब्द के पहले और व्यवस्थित उपयोगों में से एक एम.एम. के काम में प्रस्तावित किया गया था। कोवालेव्स्की "समाजशास्त्र", जो सेंट पीटर्सबर्ग साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में दिए गए व्याख्यान का एक कोर्स है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं के लिए कई अपीलें भी पी.ए. के कार्यों में निहित हैं। सोरोकिन, जिनके प्रकाशन और शिक्षण गतिविधियों (समाजशास्त्र के पाठ्यक्रम) ने स्पष्ट रूप से समाज की वास्तविक समस्याओं (सोरोकिन, 1956) में रुचि दिखाई।

सामाजिक मनोविज्ञान के "मनोवैज्ञानिक" संस्करण के लिए, यहां शुरुआत से ही एक मौलिक रूप से अलग दृष्टिकोण की रूपरेखा तैयार की गई थी, जिसमें सामाजिक-राजनीतिक और साधारण सामाजिक समस्याओं के साथ संबंध बहुत कमजोर थे। फिर भी, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं को भी "अंदर" मनोविज्ञान में प्रस्तुत किया गया था, और इसमें समाज की वास्तविक समस्याओं में रुचि का संकेत दिया गया था। सबसे पहले, यह वी.एम. की स्थिति की चिंता करता है। बेखतेरेव। अपने दो कार्यों "ऑब्जेक्टिव साइकोलॉजी" (1907-1912) और "सुझाव और सार्वजनिक जीवन में इसकी भूमिका" (1908) में, वैज्ञानिक ने कई मौलिक प्रश्न उठाए जो बाद में सामाजिक मनोविज्ञान के विषय को समझने के लिए महत्वपूर्ण हो गए। पहली पुस्तक में - भविष्य के विज्ञान के "मात्रा" का प्रश्न ("न केवल व्यक्तियों का मानसिक जीवन, बल्कि "व्यक्तियों के समूह", भीड़, समाज, लोग"), दूसरे में - संचार के प्रभाव के बारे में सामाजिक प्रक्रियाओं पर, विभिन्न प्रकार की टीमों के संगठन पर व्यक्तित्व विकास की निर्भरता। यहां "सामाजिक समस्याओं" का कोई प्रत्यक्ष उल्लेख नहीं है, लेकिन तर्क की पूरी संरचना का तात्पर्य है कि उन्हें सामाजिक मनोविज्ञान के विषय के एक अनिवार्य घटक के रूप में ध्यान में रखना चाहिए (बाद में, इस समस्या की रूपरेखा के भीतर और अधिक विस्तार से चर्चा की गई) "सामूहिक रिफ्लेक्सोलॉजी")। इस प्रकार, रूस में उभर रहे सामाजिक मनोविज्ञान के दो खंड, एक डिग्री या किसी अन्य, समाज की महत्वपूर्ण समस्याओं को विकसित करने के उद्देश्य से थे।

अक्टूबर क्रांति (एंड्रिवा, 2010) के बाद शुरू हुए नए समाज में सामाजिक मनोविज्ञान के भाग्य के बारे में चर्चा में, इस विज्ञान के विषय को समझने में दो उच्चारण बने रहे - एक समूह में व्यक्ति पर और समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर। दूसरा जोर विशेष रूप से दूसरी चर्चा के दौरान दिया गया था, जो 1950 के दशक के अंत और 1960 के दशक की शुरुआत में हुआ था, जहां इसकी प्राथमिकता मुख्य रूप से समाजशास्त्र में पेशेवर प्रशिक्षण वाले प्रतिभागियों (पेशेवर मनोवैज्ञानिकों की स्थिति के विपरीत) द्वारा पहचानी गई थी। यूएसएसआर में सामाजिक मनोविज्ञान के विकास में तथाकथित "ब्रेक" के दौरान एक विशेष स्थिति उत्पन्न हुई (यानी, पहली और दूसरी चर्चा के बीच), जब मनोविज्ञान की यह शाखा व्यावहारिक रूप से एक स्वतंत्र अनुशासन की स्थिति से वंचित थी। इस बीच, तथाकथित "सामाजिक मनोविज्ञान" के ढांचे के भीतर, यह विषय का दूसरा पक्ष था जिस पर कुछ ध्यान दिया गया, बड़े समूहों की समस्याओं की ओर मुड़ गया और, परिणामस्वरूप, महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याएं। काफी हद तक, यह वैचारिक कारणों से था: "उनके" सामाजिक मनोविज्ञान को विशुद्ध रूप से "बुर्जुआ" और अनुभवजन्य के रूप में देखा गया था, और इसलिए समाज की वास्तविक समस्याओं से तलाकशुदा था, जबकि "हमारा" इन समस्याओं के उद्देश्य से था, क्योंकि उनका समाधान एक नए समाज के निर्माण में योगदान दिया। .. पिछली शताब्दी के 40-50 के दशक के घरेलू साहित्य में, सामाजिक समस्याएं, निश्चित रूप से मौजूद थीं (और कभी-कभी हावी थीं)। इसकी पुष्टि उस समय और बाद में लोकप्रिय कई कार्यों में पाई जा सकती है: सामूहिक के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत में (मकारेंको, 1963; ज़ालुज़नी, 1930), आई.एन. श्पिलरीन, एस.जी. गेलरस्टीन, ए.के. गस्टेवा और अन्य (बुदिलोवा, 1972)। दूसरी चर्चा के बाद, जब सामाजिक मनोविज्ञान को उसके अधिकारों में बहाल किया गया था, तो सामाजिक समस्याओं में एक निश्चित रुचि को संरक्षित किया गया था, जैसा कि यूएसएसआर में सामाजिक मनोविज्ञान के "दूसरे जन्म" के पहले वर्षों के लोकप्रिय कार्यों (सामाजिक की समस्याएं) से स्पष्ट है। .., 1965; कुज़मिन, 1967; पैरगिन, 1971 और अन्य)।

एक विशेष स्थान पर एल.एस. वायगोत्स्की, जिसमें सामाजिक मनोविज्ञान की चर्चा से संबंधित दो "पद्धतिगत" बिंदुओं को अलग किया जा सकता है: उच्च मानसिक कार्यों का सिद्धांत और सामाजिक मनोविज्ञान के विषय के बारे में प्रत्यक्ष विचार। मानव मानसिक कार्यों की अप्रत्यक्ष प्रकृति और गतिविधि से आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं की उत्पत्ति के बारे में पहले मामले में परिकल्पनाएं, मूल रूप से "इंटरसाइकिक", सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं के मौलिक समाधान के लिए आधार प्रदान करती हैं। यदि मानस के विकास का तंत्र गतिविधि के सामाजिक-ऐतिहासिक रूपों को आत्मसात करने का तंत्र है, तो विज्ञान के "तंत्र" में इन रूपों की सामग्री के विश्लेषण को शामिल करना तर्कसंगत है। दूसरे मामले में, वायगोत्स्की, वुंड्ट के साथ बहस करते हुए, "सामाजिक" ("एक व्यक्ति के मानस") और "सामूहिक" मनोविज्ञान के विषय वस्तु के बीच अंतर करता है और बाद वाले को "सामूहिक अभिव्यक्ति की शर्तों के तहत व्यक्तिगत मनोविज्ञान" के रूप में परिभाषित करता है (उदाहरण के लिए) , सैनिक, चर्च)" (वायगोत्स्की, 1987 पीपी। 20)। यदि हम कार्य के निर्माण के युग की विशिष्ट भाषा विशेषता की उपेक्षा करते हैं, तो वास्तविक सामाजिक स्थितियों पर ध्यान स्पष्ट हो जाता है।

विदेशी और घरेलू सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास में एक संक्षिप्त भ्रमण के आधार पर जो सामान्य निष्कर्ष निकाला जा सकता है, वह यह है कि निस्संदेह इस अनुशासन के ताने-बाने में तीव्र सामाजिक समस्याओं के अध्ययन में एक "आसन्न" भागीदारी है। लेकिन एक और बात उतनी ही स्पष्ट है: इस तरह की भागीदारी इस विज्ञान के इतिहास के कुछ निश्चित अवधियों में ही प्रकट होती है, अर्थात् कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तनों की अवधि में, अर्थात। जब समाज से कोई विशेष "अनुरोध" होता है। इसलिए, रूस में सामाजिक समस्याओं के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं के अध्ययन में आज की रुचि काफी स्वाभाविक है।

सामाजिक समस्याओं के अध्ययन में सामाजिक अनुभूति की संभावनाएं

20 वीं -21 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी समाज के परिवर्तनों की अवधि सामाजिक समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला की वृद्धि का कारण बनती है: बेरोजगारी, भ्रष्टाचार, अपराध, अंतरजातीय संबंध, जनसांख्यिकीय समस्याएं, पारिस्थितिकी, और बहुत कुछ। इन समस्याओं की पूरी श्रृंखला समाजशास्त्रियों के निकट ध्यान का क्षेत्र है। यह कोई संयोग नहीं है कि हाल के वर्षों में ज्ञान के इस क्षेत्र में कार्यों की संख्या में तेज वृद्धि हुई है (सामाजिक परिवर्तन।, 2005; ज़स्लावस्काया, 2000; लेवाडा, 2000; लैपिन, 2000; ज़ड्रावोमिस्लोव, 2000; नौमोवा, 2000 ) हालांकि, यह नहीं कहा जा सकता है कि उत्पन्न होने वाली समस्याओं का अध्ययन सामाजिक मनोविज्ञान में पहले, अक्सर सफल, चरणों की उपस्थिति के बावजूद जीवंत रूप में किया जाता है। यहां मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक मनोविज्ञान विभाग में विशेष रूप से किए गए कई अध्ययनों को याद करना उचित है। इन अध्ययनों के आधार पर, कोई इस स्थिति का खंडन कर सकता है कि सामाजिक मनोविज्ञान ने वास्तविक सामाजिक समस्याओं पर "अपनी पीठ मोड़ ली है"। दरअसल, इस मुद्दे पर फोकस बना हुआ है। सामाजिक संदर्भ या इस या उस घटना के सामाजिक नियतत्ववाद के संदर्भ में कोई भी अध्ययन एक सामाजिक समस्या के लिए अपील के रूप में माना जा सकता है। लेकिन, बात कुछ और ही है। आज लगभग हर सामाजिक समस्या के लिए यह न केवल उचित और आवश्यक है, बल्कि एक व्यवस्थित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण भी संभव है, जिसका परिणाम सामाजिक वास्तविकता में न केवल किसी विशेष घटना के महत्व या व्यापकता का उल्लेख करना होगा, बल्कि विचार करना भी होगा। यह एक व्यापक सामाजिक संदर्भ में, उस समस्या की पहचान करना जिसमें अध्ययन के तहत घटना को शामिल किया गया है।

इस तरह के दृष्टिकोण की संभावना में विश्वास इस तथ्य से उचित है कि पिछले पचास वर्षों में सामाजिक मनोविज्ञान ने स्वयं ऐसे नए विचारों और सिद्धांतों को विकसित किया है जो नए उपकरणों के साथ और मौलिक रूप से नए स्तर पर सामाजिक समस्याओं के अध्ययन को संभव बनाते हैं। बीसवीं शताब्दी के 70 के दशक में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के विचारों के तेजी से विकास ने सामाजिक मनोविज्ञान के एक विशिष्ट क्षेत्र का निर्माण किया, जिसने खुद को सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान (अंग्रेजी संस्करण - सामाजिक अनुभूति) के रूप में नामित किया। संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के सामान्य विचारों के साथ एक विवाद में, उसने अपनी विशिष्टता की घोषणा की, जो ज्ञान की वस्तु की विशिष्टता से उत्पन्न होती है, जो कि सामाजिक वास्तविकता है। संज्ञानात्मक मनोविज्ञान से इसका सबसे महत्वपूर्ण अंतर यह है कि:

अपील सामान्य रूप से ज्ञान के लिए नहीं, बल्कि विशेष रूप से सामाजिक ज्ञान के लिए की गई थी;

ज्ञान शोधकर्ता द्वारा नहीं, बल्कि समाज के एक सामान्य सदस्य द्वारा किया गया था;

उसी समय, अनुभूति की प्रक्रिया को सामाजिक वास्तविकता के निर्माण की प्रक्रिया के रूप में व्याख्यायित किया गया था।

यह दृष्टिकोण समाजशास्त्री ए। शुट्ज़ के विचार पर आधारित है, जिसकी अवधारणा को "सामाजिक दुनिया की संरचनाओं के एक व्यवस्थित विवरण के रूप में माना जा सकता है, जैसा कि अभिनय व्यक्ति द्वारा देखा जाता है, जैसा कि यह उसे प्रतीत होता है उसकी गतिविधि के दौरान, अर्थात्। संक्षेप में, यह अपनी समझ के माध्यम से इस दुनिया के निर्माण का एक व्यवस्थित विवरण है" (आयनिन, 1998, पृष्ठ 73)।

सामाजिक अनुभूति के सार का वर्णन करने में एक स्वाभाविक तार्किक कदम एक और अधिक विस्तृत अपील है, एक ओर, इस क्षेत्र के भीतर विकसित कार्यप्रणाली के विश्लेषण के लिए, और दूसरी ओर, इस क्षेत्र में अनुसंधान के लिए विशिष्ट समस्याओं के लिए। क्षेत्र। दोनों ही मामलों में, सामाजिक मनोविज्ञान के विषय की सामान्य समझ की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से, सामाजिक वास्तविकता के एक करीबी अध्ययन की संभावना और आवश्यकता है, अर्थात। वास्तविक सामाजिक समस्याओं का संपूर्ण भंडार। थीसिस की प्रतीत होने वाली सामान्यता के बारे में लेख की शुरुआत में किया गया दावा कि सामाजिक मनोविज्ञान और सामाजिक समस्याओं के बीच संबंध स्पष्ट है, जब सामाजिक अनुभूति और सामाजिक समस्याओं के "कनेक्शन" की बात आती है तो यह और भी महत्वपूर्ण हो जाता है। सामाजिक वास्तविकता की विशेषता वाली समस्याओं के पूरे परिसर का ज्ञान नहीं होने पर सामाजिक अनुभूति के अध्ययन के अन्य विषय क्या हो सकते हैं? यहाँ विश्लेषण की एक नई पद्धति, जो सामाजिक मनोविज्ञान में एक नए प्रतिमान के साथ उत्पन्न हुई, सामने आती है।

नए प्रतिमान के एक प्रकार के रूप में, के। गेरगेन का सामाजिक निर्माणवाद, जो आधुनिक सामाजिक विज्ञान के उत्तर-आधुनिकतावाद (के। गेर्गन, 1994, 1996; याकिमोवा, 1994; एंड्रीवा, 2005) के सामान्य अभिविन्यास के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुआ, खड़ा है। नए प्रतिमान के एक रूप के रूप में बाहर। इस प्रतिमान के विशिष्ट विकास को यूरोपीय लेखकों की कई अवधारणाओं में सफलतापूर्वक लागू किया गया है, उनके विचारों के विकास में, उल्लिखित कार्यक्रम कार्य "सामाजिक मनोविज्ञान का संदर्भ" में उल्लिखित है। अनिवार्य रूप से, सामाजिक निर्माणवाद के सभी "यूरोपीय" संशोधनों (एस. मोस्कोविसी द्वारा सामाजिक प्रतिनिधित्व का सिद्धांत, ए। तशफेल द्वारा सामाजिक पहचान का सिद्धांत, आर। हैरे द्वारा एथोजेनिक सिद्धांत) को सामाजिक समस्याओं के अध्ययन के लिए आधुनिक उपकरण माना जा सकता है।

इन उपकरणों के उद्भव के लिए धन्यवाद, ऐसी समस्याओं का अध्ययन करने के लिए सामाजिक मनोविज्ञान का पुराना "अनुप्रयोग" नए अवसर प्राप्त कर रहा है (एंड्रिवा, 2005)। आइए हम कई "परिकल्पनाओं" में उनके द्वारा व्यक्त किए गए गेरगेन के तर्क की ओर मुड़ें: चूंकि सभी ज्ञान का प्रारंभिक बिंदु यह संदेह है कि आसपास की दुनिया को कुछ माना जाता है, इसकी व्याख्या केवल एक सम्मेलन हो सकती है; इसकी समझ लोगों और उनके संबंधों की संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। इसलिए, इन संबंधों को निर्दिष्ट करने के लिए इस्तेमाल किए गए शब्द केवल इन संबंधों के संदर्भ में ही समझ में आते हैं; दुनिया को समझने के विभिन्न रूप सामाजिक प्रक्रियाओं की प्रकृति पर निर्भर करते हैं, और नियम "क्या गिनना है" सामाजिक परिवर्तनों की प्रकृति के कारण है; इसका मतलब यह है कि दुनिया के विवरण और स्पष्टीकरण सामाजिक क्रिया के रूपों का निर्माण करते हैं और इस प्रकार सामाजिक गतिविधि में शामिल होते हैं (गेर्गन, 1994)। प्रस्तावित योजना में अनिवार्य रूप से विश्व निर्माण का विचार निहित है, और यह माना जा सकता है कि सामाजिक समस्याओं का निर्माण भी इस प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग है।

आज की परिस्थितियों में सामाजिक समस्याओं के अध्ययन के तरीकों के विकास में एक विशेष स्थान एस। मोस्कोविची (डोंट्सोव, एमिलीनोवा, 1987; शिखिरेव, 1999; एंड्रीवा, 2005; याकिमोवा, 1999; एमिलीनोवा, 2006) द्वारा सामाजिक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत द्वारा कब्जा कर लिया गया है। आदि।)। यहां विचाराधीन मुद्दे के संदर्भ में, सामाजिक प्रतिनिधित्व का सिद्धांत दिलचस्प है कि यह इसके ढांचे के भीतर था कि बड़े सामाजिक समूहों के मनोविज्ञान के अध्ययन की एक विधि उत्पन्न हुई, जो सामाजिक समस्याओं के विश्लेषण के लिए एक दृष्टिकोण के रूप में भी कार्य करती है। इस पद्धति का सार काफी सरल है: सामाजिक प्रतिनिधित्व और समूह के बीच संबंध का पता चलता है। इस प्रकार, एक सामाजिक प्रतिनिधित्व पर एक समूह का प्रभाव एक कथित घटना के कुछ पहलुओं के समूह द्वारा निर्धारण की डिग्री द्वारा, इसके बारे में इस या उस जानकारी की स्वीकृति या अस्वीकृति द्वारा, एक निश्चित सामाजिक उपयोग की आवृत्ति द्वारा निर्धारित किया जाता है। प्रतिनिधित्व। इसी समय, समूह पर सामाजिक प्रतिनिधित्व का प्रभाव इस तथ्य में प्रकट होता है कि इसकी विभिन्न व्याख्याओं की मदद से, सामाजिक जीवन के तथ्यों में हेरफेर करना संभव है, साथ ही एक समूह (सामाजिक) के गठन में योगदान देता है। ) पहचान (एंड्रिवा, 2005)।

इस तरह की कार्यप्रणाली की उत्पादकता का अनुभवजन्य सत्यापन रूसी सामाजिक मनोविज्ञान में किए गए कई अध्ययनों में प्रस्तुत किया गया है। यह सबसे पहले टीपी का काम है। एमिलीनोवा, रूसी समाज में सामाजिक परिवर्तनों के अध्ययन के विषय के रूप में सामाजिक प्रतिनिधित्व के लिए समर्पित (एमेलीनोवा, 2006)। यहां, न केवल सामाजिक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत की मदद से सामाजिक समस्याओं के अध्ययन की पद्धति को सफलतापूर्वक लागू किया जाता है, बल्कि आधुनिक रूस की वास्तविक सामाजिक समस्याओं की एक तस्वीर भी व्यापक रूप से प्रस्तुत की जाती है। सामाजिक विचारों के दर्पण में "एंटीनॉमी" लोकतंत्र - सत्तावाद "; "एंटीनॉमी" कुलीनतंत्र - अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन "और सामाजिक विचारों में इसका विकास"; "सामाजिक प्रतिनिधित्व में "राष्ट्रीय - दुनिया" की एंटीनॉमी - यहां तक ​​\u200b\u200bकि उल्लिखित कार्य के वर्गों की यह सरल सूची लेखक के शोध के समस्याकरण की बात करती है। शायद एक मौजूदा एंटीनॉमी (या कुछ मामलों में, एक "विपक्ष") के संकेत के माध्यम से एक समस्या के रूप में एक सामाजिक घटना का पदनाम आम तौर पर एक देवता है (उक्त।, पी। 319)। समाज में होने वाले परिवर्तनों की स्थितियों में एंटीनॉमी उत्पन्न होती है, इसलिए सामाजिक समस्याओं के अध्ययन में सामाजिक परिवर्तनों का अध्ययन शामिल है।

नए प्रतिमान और नई पद्धति के बावजूद, सामाजिक व्यवहार के प्रभाव में, सामाजिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा सामाजिक समस्याएं तेजी से शोध का विषय बनती जा रही हैं। लेकिन, निश्चित रूप से, "सफलता" अभी भी केवल संकेत दिया जा रहा है। आज इसकी प्रासंगिकता संदेह से परे है। जैसा कि विज्ञान के इतिहास में बार-बार हुआ है, समाज में महत्वपूर्ण (वैश्विक) समस्याओं को दूर करने की तत्काल आवश्यकता हमेशा आमूल-चूल परिवर्तनों, सामाजिक परिवर्तनों की अवधि में उत्पन्न होती है। इस दृष्टिकोण से, रूस में सुधारों की अवधि एक ऐसी स्थिति है जो सामाजिक परिवर्तनों की पृष्ठभूमि के खिलाफ उत्पन्न होने वाली सामाजिक समस्याओं के सार का अध्ययन करने की आवश्यकता को उनके व्यावहारिक महत्व और संभावित पूर्वानुमान को समझने के लिए कहती है।

यह निष्कर्ष स्पष्ट हो जाता है कि रूस के सामाजिक मनोविज्ञान में सामाजिक समस्याओं का अध्ययन आज के समय की चुनौती है। एक वास्तविक सामाजिक स्थिति है जिसके लिए विज्ञान से एक निश्चित उत्तर और एक साधन की उपलब्धता की आवश्यकता होती है, एक उपकरण जो इस उत्तर को प्रदान करने की अनुमति देता है। मैं दोहराता हूं कि आधुनिक रूसी समाज की "चिल्लाने" की समस्याओं के सामाजिक मनोविज्ञान में महारत हासिल करने की दिशा में पहला कदम पहले ही बनाया जा चुका है (एंड्रिवा, 2010)। शायद अब अध्ययन के तहत समस्याओं के चयन के पैमाने और उनके अध्ययन के तरीकों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक शस्त्रागार के सिद्धांत को और अधिक सटीक रूप से तैयार करना आवश्यक है। यह कार्य उतना सरल नहीं है जितना पहली नज़र में लग सकता है। नई पद्धतिगत खोजों की सभी संभावनाओं का प्रदर्शन करते हुए, चर्चा के तहत विषय को "संभालने" के लिए कौशल के पुनरुद्धार की आवश्यकता है जो एक बार मौजूद थे या आज निहित रूप से प्रकट हुए हैं।

एक उदाहरण के रूप में, कोई सबसे आम सामाजिक समस्याओं में से एक की ओर मुड़ सकता है जो आज रूसी वास्तविकता का सामना कर रही है, अर्थात्: एक नागरिक समाज का निर्माण - सामाजिक जीवन का एक विशेष गैर-राज्य क्षेत्र। नागरिक समाज को पारंपरिक रूप से सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में व्याख्या की जाती है, लोगों और उनके द्वारा बनाई गई संस्थाओं के बीच सामाजिक संपर्क, जो स्वतंत्र रूप से, राज्य के हस्तक्षेप के बिना, स्व-संगठन और स्व-सरकार के कार्यों को करते हैं। इस क्षेत्र का मुख्य विषय "एक मूल्यवान और जिम्मेदार नागरिक के रूप में एक व्यक्ति का सामाजिक व्यक्तित्व है, और इस तरह राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त है" (गुडकोव, डबोव, ज़ोरकाया, 2005)। इस प्रकार के समाज का निर्माण वास्तव में प्रक्रिया के पैमाने और रूस के विकास की ऐतिहासिक परिस्थितियों में इसकी विशेषताओं के कारण एक समस्या है।

एक जटिल गतिशील सामाजिक वस्तु है, जिसमें कई उद्देश्य और व्यक्तिपरक विशेषताएं शामिल हैं और इसलिए सामाजिक मनोविज्ञान सहित, सामाजिक मनोविज्ञान के मनोविज्ञान की उपलब्धियों से सुसज्जित, विषयों की एक पूरी श्रृंखला द्वारा जांच के "योग्य" हैं। इस नस में नागरिक समाज का अध्ययन करते समय, एक वास्तविक "समस्याग्रस्त" दृष्टिकोण सुनिश्चित करने के लिए सभी शर्तें हैं: अंतर्संबंध, असंगति, संपूर्ण के विभिन्न तत्वों के संयोजन की गतिशीलता, कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तनों की स्थितियों में उनका अस्तित्व। नागरिक समाज संस्थाएँ सार्वजनिक, गैर-सरकारी संगठन, संघ, संघ, समाज, आंदोलन, स्व-सरकारी निकाय और आज के सामाजिक नेटवर्क, इंटरनेट ब्लॉग जगत हैं। उभरती हुई नई वास्तविकता का विषय मौजूद है और अधिक से अधिक निश्चित रूप से खुद को घोषित करता है - सामाजिक संबंधों का एक इच्छुक, जिम्मेदार विषय - रूस के लिए आवश्यक परिवर्तनों में सक्षम नागरिक। परंपरागत रूप से, इस तरह के विषय की भूमिका को मध्यम वर्ग के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जिसके गठन की विशिष्टता रूस में विशेष विश्लेषण का विषय है (आधुनिक में मध्यम वर्ग ..., 1999)। चूंकि नागरिक समाज के अंकुर केवल नागरिकों की गतिविधि और एकजुट होने और आत्म-संगठित करने की उनकी क्षमता के साथ प्रकट हो सकते हैं, इसके निर्माण का मुख्य तंत्र एक प्रवचन है, जिसके दौरान विषयों की बढ़ती संख्या लगातार चर्चा में शामिल होती है, एक संवाद समाज में क्या हो रहा है इसके बारे में। प्रवचन का सिद्धांत और समाज के जीवन में इसकी भूमिका विभिन्न सामाजिक विज्ञानों का एक काफी विकसित क्षेत्र है, जिसमें सामाजिक मनोविज्ञान (हैरे 1998; हैबरमास, 1985; शिखिरेव, 1999; याकिमोवा, 1999) शामिल हैं। सामाजिक जीवन की व्याख्या में संचार को एक प्रमुख बिंदु के रूप में दावा करते हुए, हरे का मानना ​​​​है कि यह प्रवचन के दौरान है कि इसके प्रतिभागियों, उन श्रेणियों की सामग्री पर चर्चा करते हैं जिनके द्वारा सामाजिक दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं को नामित किया जाता है, की चर्चा में शामिल हैं इस संसार की समस्याएँ अर्थात् सामाजिक समस्याएँ सामाजिक अन्तःक्रिया का विषय बन जाती हैं।

रूस की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि सामाजिक संपर्क की संस्कृति की कोई स्थापित परंपराएं नहीं हैं, हालांकि इसके अंकुर खुद को अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट कर रहे हैं। अलग-अलग अवधियों में, टैगंका थिएटर और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के छात्र थिएटर को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, बाद में - "सैनिकों की माताओं" संघ, लाभ के मुद्रीकरण के खिलाफ आंदोलन, अचल संपत्ति निवेशकों को धोखा दिया, राजधानी में infill विकास के खिलाफ, खिमकी वन आदि की रक्षा में। इस तरह की सामाजिक गतिविधि की वृद्धि 2011 के अंत में रैलियों में प्रकट हुई। इन प्रक्रियाओं के वास्तविक पक्ष का समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान द्वारा पर्याप्त विस्तार से अध्ययन किया गया है। सामाजिक मनोविज्ञान में इस समस्या को किस प्रकार प्रस्तुत और जांचा जा सकता है?

यह स्पष्ट है कि रूस में नागरिक समाज का गठन बड़ी कठिनाइयों के साथ हो रहा है, जो इस प्रक्रिया को समस्याग्रस्त बनाता है। उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों के विश्लेषण से यह निष्कर्ष निकलता है कि इस समस्या के मुख्य कारक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक हैं। सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली का उपयोग उभरती समस्याओं के व्यक्तिगत तत्वों की व्याख्या करने और प्रक्रिया को समग्र रूप से समझने के लिए किया जा सकता है। आइए हम इस विशेष मामले में सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान के वैचारिक तंत्र का उपयोग करके संभावित विश्लेषण के कुछ क्षेत्रों का नाम दें।

रूस में नागरिक समाज के गठन में सबसे महत्वपूर्ण बाधा, जी.जी. डिलिगेंस्की, "एक राज्य-मानसिक मानसिकता है, अपने अधिकारों और हितों के स्वतंत्र सामूहिक संरक्षण की संभावना में लोगों का अविश्वास, सत्ता की अजेयता का एक घातक विचार" (डिलिगेंस्की, 1998)। यह समाज में एक निश्चित नकारात्मक सामाजिक सहमति की उपस्थिति को इंगित करता है, जो यूएसएसआर के अस्तित्व के दौरान विकसित हुआ और आज तक इसके प्रभाव को बरकरार रखता है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं शक्ति संरचनाओं के प्रति अविश्वास का स्तर, और विभिन्न प्रकार के विरोध आंदोलनों के प्रति दृष्टिकोण और अधिक सामान्यतः सामूहिक कार्यों के प्रति हैं। इसके विकास के प्रत्येक विशिष्ट चरण में समाज में मौजूद सामाजिक सहमति का विश्लेषण सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान (एंड्रिवा, 2005) के विकास में से एक है, जो नामित सामाजिक समस्या के अध्ययन में प्रासंगिक है।

नागरिक पहल में भाग लेने के लिए रूसियों का सामाजिक दृष्टिकोण, उन्हें निर्धारित करने वाले मूल्यों की संरचना और पदानुक्रम, सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान का एक और क्षेत्र है जो एक नागरिक समाज के निर्माण में एक कारक के रूप में कार्य करता है। इस क्षेत्र की समस्यात्मक प्रकृति रूसी आबादी के पारंपरिक सामाजिक मूल्यों और नागरिक समाज के मूल्यों के बीच संबंधों के बारे में चर्चा में व्यक्त की गई है। इस क्षेत्र का व्यावहारिक "अपवर्तन" राजनीतिक और कानूनी संस्कृति, जनता की नागरिक गतिविधि की प्रेरणा, साथ ही नागरिक जिम्मेदारी के मानकों की समझ और नागरिक गतिविधि और राजनीतिक के पारंपरिक रूपों के संयोजन के कौशल का अध्ययन है। गतिविधि। केवल कानून के प्रति सम्मान की समझ और स्वीकृति की शर्त के तहत, ऐसा संयोजन नागरिक समाज के विकास को वास्तविक गति देता है।

एक व्यक्ति की सामाजिक पहचान, सामाजिक अनुभूति के आधुनिक मनोविज्ञान के प्राथमिकता वाले विषयों में से एक, नागरिक समाज के निर्माण के लिए एक व्याख्यात्मक मॉडल के एक टुकड़े के रूप में भी कार्य करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि रूस में आधुनिक मध्यम वर्ग के अध्ययन में, इसके चयन के लिए मुख्य मानदंडों में से एक आत्म-पहचान की कसौटी है (तिखोनोवा, 1999)। इसके अलावा, समाज की सामाजिक संरचना का विचार इस समाज के सदस्यों द्वारा "अपनी स्वयं की सामाजिक पहचान के बारे में उनकी जागरूकता, अंतरसमूह धारणा की विशेषताओं पर निर्भर करता है" (शिरकोव, 1997) के आधार पर बनाया गया है। और इस मामले में, यह टुकड़ा अध्ययन किए गए प्रकार के समाज की एक व्यवस्थित छवि के निर्माण में योगदान देता है। यदि हम इसमें जोड़ दें (जैसा कि कई अध्ययनों (बेलिंस्काया, 2005) में पता चला है) कि अनिश्चितता की स्थिति में अपनी पहचान के बारे में निर्णय लेना है, तो "नागरिक समाज" जैसी समस्या को समझने के लिए, नामित टुकड़े के मूल्य को शायद ही कम करके आंका जा सकता है।

अंत में, नागरिक समाज के बारे में सामाजिक विचार, जिसकी समग्रता दुनिया की छवि के निर्माण में योगदान करती है, जिसे जन चेतना द्वारा स्वीकार किया जाता है। यह विभिन्न सामाजिक समूहों की विशेषता सामाजिक प्रतिनिधित्व की मदद से है कि वास्तविक दुनिया का निर्माण किया जाता है, जिसमें नागरिकों की सामाजिक गतिविधि का एहसास होता है। निर्माण को दुनिया के बारे में एक प्रणाली में जानकारी लाने के रूप में समझा जाता है, इस जानकारी को इसके अर्थ को समझने के लिए सुसंगत संरचनाओं में व्यवस्थित करता है (एंड्रिवा, 2002, पृष्ठ 182)। इस मामले में ए.एन. के शब्दों को याद करना उचित है। व्यक्तियों की वास्तविक सामाजिक गतिविधि में दुनिया की छवि के महत्व के बारे में लियोन्टीव, इस बारे में कि कैसे, उनकी गतिविधि की प्रक्रिया में, व्यक्ति उस दुनिया की एक छवि बनाते हैं जिसमें वे रहते हैं, कार्य करते हैं, जिसे वे स्वयं रीमेक करते हैं और आंशिक रूप से बनाते हैं। , और इस बारे में कि दुनिया की छवि कैसे कार्य करती है, उद्देश्यपूर्ण वास्तविक दुनिया में उनकी गतिविधियों की मध्यस्थता करती है" (लियोनिएव, 1979)। पूर्वगामी को नागरिक समाज के निर्माण के लिए एक प्रकार का मॉडल माना जा सकता है।

ऐसे मॉडल का एक महत्वपूर्ण तत्व प्रक्रिया का मीडिया कवरेज है। आधुनिक दुनिया में सामाजिक समस्याओं का समाधान काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि इन समस्याओं को मीडिया प्रणाली में कैसे प्रस्तुत किया जाता है। जैसा कि बार-बार सिद्ध किया गया है, यह निर्भरता दुगनी है: एक तरफ, दुनिया में एक व्यक्ति को मीडिया उन्मुख करता है, दूसरी ओर, वे एक व्यक्ति को मौजूदा को बदलने के लिए कुछ कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करते हैं। स्थिति, जिससे दुनिया को फिर से बनाने या बनाने में उनकी भूमिका पूरी हो। । वर्तमान समय में रूस में नागरिक समाज के निर्माण के क्षेत्र से दृष्टांतों के साथ इस थीसिस की आपूर्ति करने की आवश्यकता नहीं है।

यह उदाहरण किसी भी तरह से शब्द के सटीक अर्थ में एक मॉडल कहलाने का दावा नहीं करता है। एकमात्र लक्ष्य उठाए गए मुद्दों के महत्व पर चिंतन की आवश्यकता है। यहां तक ​​​​कि सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान के तत्वों की एक सरसरी समीक्षा, जो यहां प्रस्तुत की गई थी, यह इंगित करती है कि उनमें आज देश के सामने सबसे जटिल सामाजिक समस्याओं में से एक का अध्ययन करने के लिए कार्यप्रणाली तकनीकों का एक पूरा सेट है। इसलिए, सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान द्वारा आज प्रस्तुत किए गए नए दृष्टिकोणों की संभावना के बारे में बयान हमें "सामाजिक समस्याओं" के महत्व और उनके अध्ययन की परंपरा के पुनरुद्धार के लिए "तैयारी" के प्रश्न पर लौटने की अनुमति देता है। युग की प्रकृति को देखते हुए, क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तनों के दौर में समाज के विकास की तीव्र गति को देखते हुए, एक बार फिर से दोहराना उचित है कि ऐसी समस्याओं का महत्व इतिहास में मोड़ पर बढ़ जाता है और इसलिए उनका समाधान एक जरूरी कार्य बन जाता है। तदनुसार, उनके अध्ययन की आवश्यकता सामाजिक मनोविज्ञान के समान रूप से आवश्यक कार्य में बदल जाती है।

सामाजिक निर्माणवाद के सिद्धांत में प्रस्तावित दृष्टिकोण सामाजिक मनोविज्ञान के व्यावसायिक कार्यों के संबंध में स्पष्ट दिशा-निर्देश प्रदान करता है। दूसरों की तुलना में पहले "समस्या को सूंघने" की आवश्यकता के बारे में जे। हैबरमास का विचार अब शोधकर्ताओं के लिए प्रत्यक्ष सिफारिशों में बदल रहा है। Gergen नए प्रतिमान की आवश्यकताओं में से एक को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विज्ञान की इस तरह की आधारशिला से अस्वीकृति और "सामाजिक ग्रहणशीलता और संवेदनशीलता के उत्प्रेरक के रूप में" एक अभूतपूर्व भूमिका के लिए संक्रमण के रूप में अस्वीकार करने के लिए मानता है (Gergen, 1994। पी। 49 ) इस नई भूमिका का औचित्य सामाजिक दुनिया की जटिलता के कारण है, जिसके संबंध में एक व्यक्ति को समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला को समझने के लिए मजबूर किया जाता है, विभिन्न प्रकार के समाजों में उनके समाधानों की तुलना करता है, जो "वैकल्पिक कार्यों की सीमा का विस्तार करता है, व्यवहार मॉडल के संशोधन या क्रमिक गायब होने के लिए अग्रणी" (इबिड, पी। 34)। शायद सामाजिक मनोविज्ञान समाज के नए विन्यास के स्पष्टीकरण में योगदान करने में सक्षम है, और फिर नई स्थिति में महारत हासिल करने के तरीकों के पदनाम के लिए। तब हम विचार कर सकते हैं कि सामाजिक समस्याओं की धारणा के लिए "स्वाद" का विकास, इस तरह की गतिविधि के लिए तत्परता और प्रेरणा समाज में सामाजिक मनोविज्ञान की नई भूमिका का एक तत्व बन जाती है।

इस तरह के परिप्रेक्ष्य में पेशेवर शोधकर्ताओं के सामने "पहचान" और सामाजिक समस्याओं का अध्ययन करने के लिए एक रणनीति विकसित करने के लिए कार्यों की एक पूरी श्रृंखला शामिल है। सामाजिक मनोविज्ञान के एक विशिष्ट खंड पर एक नए रूप की स्थिति में पेशेवरों के लिए यह गतिविधि का एक विशेष क्षेत्र होना चाहिए।

टिप्पणियाँ

पिछली शताब्दी के बिसवां दशा और पचास के दशक के उत्तरार्ध में यूएसएसआर में संबंधित चर्चाओं को फिर से याद करना शायद ही आवश्यक हो (देखें एंड्रीवा, 2002)।

बाद में, मोस्कोविसी द्वारा बनाए गए सामाजिक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत में, इस तरह के शोध के कार्यान्वयन के ठोस उदाहरण दिए गए हैं।

यह कोई संयोग नहीं है कि 2010 के बाद से रूस में एक नई पत्रिका सोशल साइकोलॉजी एंड सोसाइटी दिखाई देने लगी, जिसका एक उद्देश्य सामाजिक समस्याओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करना है [एंड्रिवा, 2010]।

इन कार्यों का परिसर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक मनोविज्ञान विभाग के सामूहिक मोनोग्राफ में प्रस्तुत किया गया है "आधुनिक दुनिया में सामाजिक मनोविज्ञान" [एंड्रिवा, डोन्ट्सोव, 2002]।

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सामाजिक मनोविज्ञान में एक नए प्रतिमान के वैक्टर के रूप में, लेख मानता है: अनुसंधान में सामाजिक संदर्भ की भूमिका को मजबूत करना, सामाजिक परिवर्तनों के विश्लेषण पर जोर, सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान के विशिष्ट पहलू (सामाजिक वर्गीकरण की प्रक्रिया की विशिष्टता) वैश्वीकरण के संदर्भ में व्यक्तिगत पहचान की समस्या।

कीवर्ड: सामाजिक संदर्भ, सामाजिक परिवर्तन, सामाजिक वास्तविकता की नई परिस्थितियों में भाषा की भूमिका, व्यक्तिगत पहचान, वैश्वीकरण

सामाजिक मनोविज्ञान में एक नए प्रतिमान के बारे में चर्चा एक दशक से अधिक समय तक चलती है। व्यावहारिक रूप से पिछली शताब्दी के 60 के दशक से, यानी अनुशासन के संकट के पहले बयानों के साथ, इस संकट को दूर करने के लिए एक आशाजनक तरीके के रूप में एक नए प्रतिमान की खोज करने के लिए विचार प्रकट हुए हैं। प्रारंभ में, प्रस्ताव बहुत कट्टरपंथी नहीं थे। एस। ऐश के काम में "प्रतिमान" शब्द की अपील के बिना, मौजूदा शोध के बारे में महत्वपूर्ण बयानों का एक सेट अनिवार्य रूप से सामाजिक मनोविज्ञान में एक मौलिक रूप से अलग दृष्टिकोण के निर्माण के लिए एक कार्यक्रम में गठित किया गया था। प्रश्न वी। मैकगायर के कार्यों में अधिक मौलिक रूप से उठाया गया था, जहां यह पहले से ही "पुराने" और "नए" की कमियों के बारे में था। उदाहरण पारंपरिक दृष्टिकोणों के भीतर (अर्थात्, उनके "रचनात्मक" और "महत्वपूर्ण" घटकों की सीमाएं, अर्थात् परिकल्पना का प्रकार और प्रयोग का प्रकार)। जहां तक ​​एक "नए प्रतिमान" की मांग का सवाल है, तो इसकी रूपरेखा को सरसरी तौर पर (बदलकर) स्केच किया गया था सैद्धांतिक रूप से प्रासंगिकपरिकल्पना सामाजिक रूप से प्रासंगिक, और एक प्रयोगशाला प्रयोग क्षेत्र में एक प्रयोग)। नए प्रतिमान की सामग्री विशेषताओं का न्याय करना अभी भी समय से पहले था, हालांकि इसके निर्माण का मौलिक वेक्टर स्पष्ट हो गया था - नवाचार , जिसका परिणाम विज्ञान के बिल्कुल चेहरे में बदलाव होना चाहिए।

यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि नई खोजों की प्रस्तावित रूपरेखा सामाजिक वास्तविकता में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के कारण थी, विशेष रूप से, "नए वामपंथी" के आंदोलन और उनके अंतर्वैज्ञानिक पद्धति संबंधी प्रतिबिंब के कार्यक्रम के साथ। इसका परिणाम मैकगायर की स्थिति थी कि सामाजिक मनोविज्ञान के विशुद्ध रूप से प्रायोगिक अध्ययनों में भी किसी को "अनुसंधान कैसे करें" के प्रश्न तक सीमित नहीं होना चाहिए, बल्कि व्यक्ति को यह तय करना चाहिए कि "यह किन उद्देश्यों की पूर्ति करता है", अर्थात नैतिक समस्याओं को इसमें शामिल करना चाहिए, जिसमें उनके शोध के परिणामों का उपयोग करने के लिए सामाजिक मनोवैज्ञानिक की जिम्मेदारी की समस्या भी शामिल है। एक मायने में, ये समाज में सामाजिक मनोविज्ञान की नई स्थिति के पहले रेखाचित्र थे, जो बाद में नए प्रतिमान के "आयामों" में से एक बन गए।

इसकी खोज में एक महत्वपूर्ण चरण वह स्थिति है जो द्वितीय विश्व युद्ध के बाद विकसित हुई, विशेष रूप से, यूरोप में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों के पुनरुद्धार के संबंध में। यह मुद्दा साहित्य में व्यापक रूप से शामिल है [एंड्रिवा, बोगोमोलोवा, पेट्रोव्स्काया, 2002; ग्रुमैन, 2004; शिखिरेव, 2002], इसलिए यहां केवल इस तरह के एक मील के पत्थर को नोट करना महत्वपूर्ण है जैसे कि 1966 में निर्माण यूरोपियन एसोसिएशन ऑफ एक्सपेरिमेंटल सोशल साइकोलॉजी (EAESP)।

यूरोपीय सामाजिक मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव के अधिक क्रांतिकारी परिवर्तन के लिए कॉल को ठीक से सुना जाने लगा। शायद सबसे मौलिक तर्क एस। मोस्कोविसी द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जिन्होंने सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के "समाजशास्त्र" का आह्वान किया, जिसका अर्थ है न केवल अनुसंधान में "सामाजिक संदर्भ" की भूमिका को मजबूत करना, बल्कि अध्ययन का विश्लेषण करने की आवश्यकता भी है। व्यापक पैमाने पर घटनाएँ - समग्र रूप से समाज का पैमाना। : "सामाजिक मनोविज्ञान को अद्यतन करने की आवश्यकता है ताकि यह ऐसी सामाजिक घटनाओं का वास्तविक विज्ञान बन जाए जो कि आधारसमाज के कामकाज, के बारे में ज़रूरीइसमें गतिविधि की प्रक्रियाएं।

1972 के यूरोपीय घोषणापत्र का एक अन्य महत्वपूर्ण विचार सामाजिक मनोविज्ञान की समस्या को मुख्य समस्या मानने के लिए ए. टेस्चफेल का आह्वान है। सामाजिक बदलाव, अधिक सटीक रूप से: मनुष्य और सामाजिक परिवर्तन के बीच संबंध: "स्वयं को बदलने से व्यक्ति सामाजिक परिवेश को बदल देता है; उसे बदलकर वह स्वयं को बदल लेता है। तशफेल व्यक्ति के व्यवहार की पसंद की समस्या के साथ परिवर्तन की सार्वभौमिक प्रकृति को जोड़ता है: स्थिरता की स्थितियों के तहत व्यवहार की भविष्यवाणी करना संभव है, लेकिन परिवर्तन की शर्तों के तहत ऐसा करना असंभव है।

नतीजतन, सामाजिक मनोविज्ञान का कार्यक्रम काफी स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है: इसे सामाजिक परिवर्तन और पसंद की बातचीत से निपटना चाहिए, अर्थात यह पता लगाना चाहिए कि व्यक्ति के व्यवहार के विकल्प के रूप में सामाजिक परिवर्तन के कौन से पहलू सामने आते हैं, क्या है संज्ञानात्मक और प्रेरक प्रक्रियाओं के बीच संबंध, जो अंततः व्यवहार के उन या अन्य पैटर्न के विकल्पों को निर्धारित करता है।

यूरोपीय दृष्टिकोण के संस्थापकों के इन मौलिक बयानों में, संक्षेप में, सामाजिक मनोविज्ञान में एक नए प्रतिमान के निर्माण और उसके बाद के विकास दोनों के मुख्य वैक्टर को रेखांकित किया गया है: सामाजिक प्रसंगऔर सामाजिक बदलाव. के. ग्रुमैन के अनुसार, अमेरिकी और यूरोपीय परंपराओं के बीच अंतर्विरोधों को अंततः दो बिंदुओं तक कम किया जा सकता है: "सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ की भूमिका को समझना" और "सामाजिक वास्तविकता के सामाजिक निर्माण" की समस्या में रुचि [ग्रौमैन, 2004, पी। 20]। नए प्रतिमान के मुख्य वैक्टर को नामित करने के लिए अन्य विकल्प हैं। हालाँकि, यह स्वाभाविक है कि इन और अन्य प्रस्तावों पर चर्चा ने 21 वीं सदी के सामाजिक मनोविज्ञान के बारे में और अधिक ठोस विकास के एक नए दौर को जन्म दिया।

इन प्रस्तावों की समग्रता सबसे पूर्ण मात्रा में निकली, हालांकि, अमेरिकी अवधारणा में सामाजिक निर्माणवादके. गेरगेन, जो उत्तर-आधुनिकतावाद का एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संस्करण है, जिसे 20वीं सदी के अंत में - 21वीं सदी की शुरुआत में मानवीय ज्ञान की प्रणाली में विकसित किया गया था [एंड्रिवा, 2002; 2005; याकिमोवा, 1999; शिखिरेव, 1999; एमिलीनोवा, 2006]। कई सामान्य पंक्तियों को रेखांकित करना महत्वपूर्ण है जिसके साथ इस अवधारणा के ढांचे के भीतर और "इसके बगल में" नए प्रतिमान के व्यक्तिगत तत्वों की अधिक विशिष्ट विशेषताओं को विकसित किया गया था, जो इसके "वैक्टर" को निर्धारित करने का दावा कर सकते हैं। उनकी सीमा काफी बड़ी है, उनका सापेक्ष महत्व अलग है, और "वेक्टर" की परिभाषा काफी सशर्त है, हालांकि इसका उपयोग एक नए प्रतिमान को चिह्नित करने के लिए किया जा सकता है।

सामाजिक दुनिया का निर्माण

उत्तर आधुनिकतावाद, जिसने विज्ञान में एक नए प्रतिमान की खोज के "सामान्य भाजक" के रूप में कार्य किया, ने विज्ञान के एक गैर-शास्त्रीय विचार पर आधारित मानवतावादी ज्ञान की ओर प्रत्यक्षवादी पद्धतिगत नींव से सामाजिक विज्ञान के आंदोलन की सभी मुख्य दिशाओं का प्रदर्शन किया। मुख्य सिद्धांतों में से एक यह है कि अतीत यथार्थवादी ज्ञानमीमांसावास्तविक दुनिया के अनुरूप होने के लिए सिद्धांत की आवश्यकता पर अत्यधिक जोर दिया, जबकि कार्य सिद्धांतों के लिए "व्यवहार के नए रूपों को उत्पन्न करना" शुरू करना है [गेर्गन, 1995]। संकेतित आंदोलन उत्तर आधुनिकता के युग के संपूर्ण सामाजिक विज्ञान की विशेषता है, और कार्य केवल प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में इसकी अभिव्यक्ति की बारीकियों की पहचान करना है। यह सामाजिक मनोविज्ञान में था ("उत्तर-आधुनिकतावाद का विषाणु सामाजिक मनोविज्ञान में प्रवेश कर गया" [याकिमोवा, 1995]) कि इसका ऐसा विशिष्ट रूप जैसे सामाजिक निर्माणवाद।अवधारणा का निर्माण पिछली शताब्दी के 70 के दशक में हुआ था और पीएन शिखिरेव के अनुसार, "मनोवैज्ञानिक सामाजिक मनोविज्ञान के कठोर वैज्ञानिक प्रतिमान के अधिकार के पतन में और अमेरिकी सामाजिक की समाजशास्त्रीय शाखा के पुनरुद्धार में व्यक्त किया गया था। मनोविज्ञान - प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद" [शिखिरेव, 1999, पी। 189].

नया ज्ञानमीमांसा (अक्सर गेरगेन द्वारा कहा जाता है " सामाजिक ज्ञानमीमांसा")अन्य सिद्धांतों पर आधारित है और, तदनुसार, नए कार्यों को सामने रखता है। पहला मनोविज्ञान के विशिष्ट एसओ (विषय-वस्तु) द्वैतवाद से परे जा रहा है और खुद को वैकल्पिक अनुभवजन्य विज्ञान पर आधारित कर रहा है। लेकिन इस द्वैतवाद पर काबू पाने का अर्थ है अनुभूति में व्याख्यात्मक सिद्धांत का एक बड़ा "प्रवेश", और इसलिए, सामाजिक मनोविज्ञान के लिए, यह अपरिहार्य है कि यह उन विषयों के साथ अभिसरण करेगा जो उन्मुख हैं व्याख्याज्ञान के आधार के रूप में। इसलिए गेरगेन की प्रसिद्ध स्थिति है कि सामाजिक मनोविज्ञान अनिवार्य रूप से है कहानी,[एंड्रिवा, 2002; शिखिरेव, 1999; याकिमोव, 1995], जो विशेष रूप से, सामाजिक घटनाओं को उनकी "ऐतिहासिक स्थिरता" के अनुसार अलग करने के लिए मजबूर करता है [गेर्गन, 1995, पी। 49]। शोध में सामाजिक संदर्भ को शामिल करने के विचार पर यह एक नया मोड़ है।

दूसरा काम है एकजुट एक्जोजिनियसऔर अंतर्जातज्ञान की अवधारणाएं। गेरगेन के लिए, पहला लोके, ह्यूम, मिल्स के दर्शन पर वापस जाता है, जो मानते हैं कि ज्ञान का स्रोत वास्तविक दुनिया है, और दूसरा स्पिनोज़ा, कांट, नीत्शे के विचारों पर आधारित है, जो ज्ञान की कंडीशनिंग को स्वीकार करते हैं। विषय की आंतरिक प्रक्रियाओं द्वारा। जहाँ तक सामाजिक मनोविज्ञान का प्रश्न है, गेरगेन के लिए पहली अवधारणा की पहचान व्यवहारवाद से की जाती है, और दूसरी को संज्ञानात्मकता से। सामाजिक मनोविज्ञान, न तो व्यवहारवादी में और न ही संज्ञानात्मक प्रतिमान में, उस सामाजिक स्थिति के महत्व को समझता है जिसमें आसपास की दुनिया के मानव संज्ञान की प्रक्रिया को अंजाम दिया जाता है, और इसलिए गति खो देता है। निर्माणइस दुनिया का। विशेष रूप से, संज्ञानात्मकवाद के कई निष्कर्षों के बावजूद, व्यक्तिगत मानव मन की सीमाओं के भीतर एक मानसिक प्रतिनिधित्व के रूप में ज्ञान की समझ भी इसमें नायाब बनी हुई है। इसलिए, इस मामले में, प्रस्तावित सिद्धांतों को ज्ञान की व्याख्या करने के विचार के साथ जोड़ना भी आवश्यक है लोगों की संयुक्त गतिविधि का उत्पाद. इस बिंदु पर, संज्ञानवाद विशेषताओं को प्राप्त करता है सामाजिकसंज्ञानात्मकवाद और निर्माणवाद के विचारों के दृष्टिकोण, हालांकि इन दो धाराओं के बीच संबंधों के बारे में चर्चा अभी भी तीव्र है [याकिमोवा 1999; एमिलीनोवा, 2001]।

सामाजिक निर्माणवाद का मुख्य विचार - सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में सामाजिक संदर्भ को अधिक शामिल करने की आवश्यकता को पेडल करना - व्यापक रूप से ज्ञात पांच परिकल्पनाओं के निर्माण में गेरगेन द्वारा तैनात किया गया है। उनका सारांश इस प्रकार है:
1) सभी ज्ञान का प्रारंभिक बिंदु यह संदेह है कि आस-पास की दुनिया कुछ ऐसा है जिसे सामान्य माना जाता है और इसलिए इसकी व्याख्या केवल हो सकती है सम्मेलन;
2) इसकी समझ लोगों की संयुक्त गतिविधि, उनके संबंधों का परिणाम बन जाती है, और सामाजिक प्रक्रियाओं को संदर्भित करने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले शब्द केवल इन संबंधों के संदर्भ में समझ में आते हैं;
3) दुनिया को समझने के विभिन्न रूपों की व्यापकता सामाजिक प्रक्रियाओं की प्रकृति पर निर्भर करती है, और नियम "क्या गिनना है" सामाजिक परिवर्तनों की प्रकृति के कारण है;
4) इसका मतलब है कि दुनिया के विवरण और स्पष्टीकरण सामाजिक क्रिया के रूपों का निर्माण करते हैं और इस प्रकार सामाजिक गतिविधि में शामिल होते हैं।

ये प्रावधान ही सामाजिक मनोविज्ञान पर विचार करने के लिए आधार प्रदान करते हैं इतिहास: उसके पास विवरण का दावा करने का कोई कारण नहीं है सार्वभौमिकपैटर्न, क्योंकि वे सभी वर्तमान ऐतिहासिक परिस्थितियों से बंधे हैं। नया प्रतिमान सामाजिक मनोवैज्ञानिक को समकालीन सामाजिक घटनाओं के स्पष्टीकरण और व्यवस्थितकरण से निपटने का निर्देश देता है।

जैसा कि देखा जा सकता है, सामाजिक मनोविज्ञान के निर्माण का एक प्रकार प्रस्तावित किया गया है, जो पूरी तरह से नए पदों पर केंद्रित है और इसलिए वास्तव में नए प्रतिमान के वैक्टरों में से एक को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है। विशेष रूप से, सामाजिक मनोविज्ञान को बदलने की आवश्यकता का औचित्य आधुनिक दुनिया की स्थितियों में सामाजिक विज्ञान की संपूर्ण संरचना में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन पर आधारित है। इस मामले में तर्क पारंपरिक सामाजिक मनोविज्ञान को उसके संकीर्ण संदर्भ में सीमित करना है। वेस्टर्न, में मुख्य अमेरिकन, व्यक्तिवादी, संस्कृति। 20वीं शताब्दी के अंत में विश्व विकास में सबसे आगे अन्य संस्कृतियों की उन्नति के संबंध में, इस विचार को न केवल सामाजिक मनोविज्ञान [स्टीफनेंको, 2002] में, बल्कि नृवंशविज्ञान [ट्राइंडिस, 2007] में भी गहराई से विकसित किया गया था। वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के संबंध में समस्या पर विशेष रूप से चर्चा की जाती है, क्योंकि यह स्पष्ट हो जाता है कि सामाजिक दुनिया के निर्माण के लिए संज्ञानात्मक प्रक्रिया के विषयों की सीमा के विस्तार की आवश्यकता होती है। एक तरह से या किसी अन्य, यह विचार सामाजिक परिवर्तन के विचार से निकटता से जुड़ा हुआ है।

सामाजिक बदलाव

अपने आप में, सामाजिक विज्ञान में "सामाजिक परिवर्तन" की श्रेणी का एकीकरण सबसे पहले समाजशास्त्र में किया गया था। सदी के मोड़ पर, पी। स्ज़्टोम्प्का ने सामाजिक परिवर्तन की समस्या को 20 वीं शताब्दी के समाजशास्त्र की केंद्रीय समस्याओं में से एक कहा और इसे "पत्राचार" के प्रतिमान को बदलने वाले एक नए प्रतिमान के संकेतक के रूप में विचार करने का प्रस्ताव दिया। "सामाजिक परिवर्तन" श्रेणी का महत्व लेखक के अनुसार, इस तथ्य के कारण है कि सामान्य रूप से सामाजिक वास्तविकता "स्थिर अवस्था नहीं है, बल्कि एक गतिशील प्रक्रिया है, यह चल रहालेकिन नहीं मौजूद, इसमें घटनाएँ होती हैं, वस्तुओं की नहीं” [स्ज़टॉम्पका, 1996, पृ. 266].

सामाजिक मनोविज्ञान में सामाजिक परिवर्तन के विचार की अपील बहुत बाद में हुई; इसमें लंबे समय तक एक काफी स्थिर स्थिति का विश्लेषण करने की परंपरा थी, जहां सामाजिक व्यवहार के नियमों की एक निश्चित हिंसा हावी थी। एक नई दिशा में पहला कदम था, और इस मामले में, यूरोपीय शोधकर्ताओं द्वारा बनाया गया था। ए। टास्चफेल के उद्धृत कार्य में, नया दृष्टिकोण विशेष रूप से स्पष्ट लग रहा था, जिसे "छात्र क्रांति" के युग में व्यक्त किया जा रहा था, जब सामाजिक मनोविज्ञान के प्रति महत्वपूर्ण स्थिति को न केवल भविष्यवाणी करने में असमर्थता के द्वारा ठीक से प्रबलित किया गया था, बल्कि यह भी कि होने वाली घटनाओं को संतोषजनक ढंग से समझाएं। यह सदी के मोड़ पर दुनिया में सामाजिक परिवर्तनों का कट्टरवाद था जिसने हमें सामाजिक मनोविज्ञान में पूर्ण रूप से सामाजिक परिवर्तन की समस्या की ओर मोड़ दिया।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के विपरीत, यहाँ रुचि का ध्यान समस्या पर है धारणासमाज में होने वाले परिवर्तनों और इस धारणा के अनुसार व्यवहार की रणनीति के विकास के समाज के एक सामान्य सदस्य द्वारा: प्रक्रिया का तर्क यह है कि समान रूप से पर्याप्त रूप से पर्याप्त रूप से क्षमता के अलावा व्यवहार का कोई अन्य पर्याप्त विकल्प नहीं है। समाज में हो रहे परिवर्तनों के सार का आकलन करें। स्वाभाविक रूप से, इस मामले में भी, सामाजिक दुनिया के निर्माण के विचार के साथ, इसकी पर्याप्त छवि के निर्माण के साथ समस्या दिखाई देती है। तेजी से परिवर्तन की स्थिति में, सामाजिक वर्गीकरण की प्रक्रिया को संशोधित किया जाता है, और व्यक्ति को इसके आधार पर "तेजी से वर्गीकरण" करने के लिए मजबूर किया जाता है। heuristics, जिसमें भावनात्मक और प्रेरक घटकों का एक महत्वपूर्ण अनुपात शामिल है [Fiedler, Bless, 2004]। इस प्रकार, यह सामाजिक दुनिया और सामाजिक परिवर्तनों के निर्माण की प्रक्रिया का "संबंध" है जो सामाजिक मनोविज्ञान में विशेष विश्लेषण के विषय के रूप में कार्य करता है।

इस विश्लेषण के कम से कम दो पहलू हैं। एक ओर, यह मौलिक रूप से नए कार्यों की चर्चा है रिश्तों मेंदूसरी ओर, सामाजिक मनोविज्ञान और समाज, नए की अधिक विशिष्ट समस्याएं क्षेत्रोंविज्ञान और नया तरीकेउनका शोध।

सामान्य शब्दों में, सामाजिक मनोविज्ञान और समाज के बीच संबंधों की नई प्रकृति का वर्णन हमारे द्वारा विश्लेषण किए गए दृष्टिकोणों में किया गया है: अधिक विचार सामाजिक प्रसंग[मोस्कोविची, 1972], कार्यों का परिवर्तन पूर्वानुमानव्यवहार "सामाजिक ग्रहणशीलता और संवेदनशीलता के उत्प्रेरक" के रूप में कार्य करता है। दोनों सामाजिक वास्तविकता की नई प्रकृति, इसकी जटिलता, समाज के एक सामान्य सदस्य की समस्याओं की एक व्यापक श्रेणी को समझने की आवश्यकता के कारण हैं। इसके लिए किसी व्यक्ति को उसके लिए महत्वपूर्ण जीवन परिस्थितियों के बारे में अधिक जागरूकता की आवश्यकता होती है ताकि वह अपने वैकल्पिक कार्यों की सीमा का विस्तार कर सके, व्यवहार के नए मॉडल पेश कर सके। यह सामाजिक मनोविज्ञान की नई भूमिका के अनुरूप होगा बदलनादुनिया में, विशेष रूप से, नई समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला का विकास शामिल है सामाजिक अनुकूलन,मानव-पर्यावरण बातचीत, अधिक सटीक रूप से: बातचीत बदला हुआमानव और संशोधितवातावरण।

इस मुद्दे का दूसरा पक्ष सामाजिक मनोविज्ञान के अनुसंधान शस्त्रागार के सबसे महत्वपूर्ण व्यावसायिक कार्य के रूप में परिवर्तन (संवर्धन) है। यह प्रश्न पुरानी समस्या पर टिका है - सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान में मौलिक और व्यावहारिक स्तरों के बीच संबंध। इस समस्या की "प्राचीनता" के बावजूद, इस अनुपात के बारे में चर्चा लगभग एक सदी से चल रही है, अर्थात अनुशासन के "स्वतंत्र" अस्तित्व की पूरी अवधि। आज चर्चा में सबसे आगे है अनुपात का सवाल लागूऔर व्यावहारिकसामाजिक मनोविज्ञान। अनुप्रयुक्त अनुसंधान की विशेषताओं का मूल्यांकन सर्वविदित है [एंड्रिवा, 2008; शिखिरेव, 1999]। से संबंधित सामाजिक हस्तक्षेप(सामाजिक हस्तक्षेप), एक सामाजिक मनोवैज्ञानिक की एक विशेष प्रकार की गतिविधि के रूप में, फिर प्रश्न, चर्चा की एक ठोस परंपरा के अस्तित्व के बावजूद, व्यावहारिक रूप से के। लेविन के क्रिया अनुसंधान के विचार से शुरू होकर, नए प्रतिमान में नए पहलुओं को प्राप्त करता है। .

सबसे पहले, यह सवाल है कि क्या, सिद्धांत रूप में, सामाजिक मनोविज्ञान और समाज के बीच संबंधों की प्रकृति आमूल-चूल सामाजिक परिवर्तन की अवधि में बदल जाती है? जाहिर है, सामान्य शब्दों में, इसका उत्तर सकारात्मक में दिया जाना चाहिए। सामाजिक दुनिया की जटिलता, वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के लिए एक व्यक्ति को समस्याओं की एक बड़ी श्रृंखला की आवश्यकता होती है, विभिन्न प्रकार के समाजों में उनके समाधान की तुलना करने के लिए, जिसके परिणामस्वरूप "वैकल्पिक क्रियाओं, अग्रणी" की सीमा का विस्तार करना आवश्यक है। पिछले व्यवहार मॉडल के संशोधन या क्रमिक गायब होने के लिए"। व्यावहारिक मनोविज्ञान के अधिक विशिष्ट पहलुओं के लिए, इस मामले में हम उन उपकरणों में सुधार के बारे में बात कर रहे हैं जो "हस्तक्षेप" प्रदान करते हैं, बदलती दुनिया की स्थितियों के लिए इसका अनुकूलन। नई सामाजिक वास्तविकता के साथ [एंड्रिवा, 2005]। इसमें फोकस शामिल है गुणवत्ताशोध के तरीके [मेलनिकोवा, 2007], और पूछताछ जैसी पारंपरिक पद्धति पर चिंतन, क्योंकि उपयोग की जाने वाली श्रेणियों की सामग्री काफी हद तक नई सामाजिक वास्तविकताओं की सामग्री पर निर्भर करती है। इस दृष्टिकोण से, सामाजिक अनुभूति की समस्याओं के लिए अपील करना तर्कसंगत है।

सामाजिक अनुभूति में नया जोर

सामाजिक मनोविज्ञान में एक विशेष दिशा की प्राप्ति के लिए दो निर्दिष्ट वैक्टर जीवन में लाए - सामुहिक अनुभूति (सामाजिक अनुभूति), और इस क्षेत्र के विकास पर जोर को भी नए प्रतिमान के वैक्टर में से एक माना जा सकता है। समस्या की पुरातनता और अंतःविषय प्रकृति के बावजूद (सामाजिक अनुभूति के अध्ययन दर्शन और समाजशास्त्र दोनों की विशेषता हैं, विशेष रूप से भीतर ज्ञान का समाजशास्त्र), सामाजिक मनोविज्ञान में, दृष्टिकोण के विशिष्ट पहलुओं का संकेत दिया जाता है। यहां रुचि का फोकस समाज के एक सामान्य सदस्य, एक गैर-पेशेवर, ज्ञान द्वारा सामाजिक दुनिया का ज्ञान है उन्हेंवास्तविकता के रूप में सामाजिक वास्तविकता खुद का जीवन .

दृष्टिकोण के इस प्रकार के लिए अपील फिर से सदी के मोड़ पर समाज में बदलाव के साथ जुड़ी हुई है: सामाजिक प्रक्रियाओं की तीव्र गति, सामाजिक संस्थानों के नए रूपों का उदय, विशेष दृढ़ता के साथ मीडिया के विकास की आवश्यकता है समाज के सामान्य सदस्य को अपने आस-पास क्या हो रहा है, इसकी पर्याप्त समझ होती है। देखे गए तथ्यों की कमोबेश पर्याप्त रूप से व्याख्या करने में सक्षम होने पर ही कोई नई, जटिल दुनिया में नेविगेट कर सकता है, क्योंकि इसके बिना जो हो रहा है और उसमें अपना स्थान दोनों का अर्थ खोना आसान है। दूसरे शब्दों में, कार्य उन तंत्रों को प्रकट करना है जिनके द्वारा एक व्यक्ति खुद को उस वास्तविकता के हिस्से के रूप में महसूस करता है जिसमें वह रहता है और कार्य करता है, साथ ही उन कारकों की समग्रता जो इन प्रक्रियाओं को निर्धारित करते हैं। लेकिन यह इस बात का अध्ययन होगा कि कोई व्यक्ति सामाजिक दुनिया की छवि कैसे बनाता है, अर्थात, निर्माणोंइसके अलावा, सामाजिक परिवर्तनों के संदर्भ में। इसलिए, ज्ञान के एक निश्चित क्षेत्र का "उत्कर्ष" अपने आप में विज्ञान के नए प्रतिमान के वैक्टर में से एक बन जाता है।

मनोविज्ञान की इस शाखा का विकास 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान की सामान्य सफलता से जुड़ा है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान की सफलताओं के उपयोग ने पहले तो बाद वाले के खिलाफ फिर से विषय होने के लिए फटकार लगाई (इस मामले में) सामाजिक)ज्ञान रहता है व्यक्ति,और सामाजिक संदर्भ की भूमिका को मजबूत करने और सामाजिक परिवर्तनों को ध्यान में रखने के लिए नई आवश्यकताएं अधूरी रह जाती हैं। इसलिए, सामाजिक अनुभूति के आधुनिक निर्माणों में एक महत्वपूर्ण स्थान केवल उन उच्चारणों को दिया जाता है जो ज्ञान के इस क्षेत्र को ठीक उसी तरह व्याख्या करने की अनुमति देते हैं जैसे वेक्टरनया प्रतिमान।

ऐसे कई उच्चारण हैं। सबसे पहले, समावेश का विचार संचारसंज्ञानात्मक प्रक्रिया में। समाज के बारे में ज्ञान होना चाहिए साझासंज्ञानात्मक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच, अर्थात्, इसके परिणाम किसी विशेष समुदाय या समूह के सदस्यों के लिए सामान्य होते हैं, जो उनके द्वारा साझा किए जाते हैं, क्योंकि अन्यथा कोई बातचीत संभव नहीं होगी। यह विचार दो अभिधारणाओं पर आधारित है: 1) सभी लोगों के व्यवहार में अनुभव में प्राप्त सामान्य मानव प्रकृति के बारे में विचारों के आधार पर समानताओं की एक पूर्वानुमेय श्रृंखला होती है; 2) अलग-अलग व्यक्तियों या उनमें से कुछ विशेष प्रकार के व्यवहार में कई निस्संदेह अंतर हैं। इसलिए, एक व्यक्ति के बारे में भी दो समान राय कभी नहीं हो सकती हैं, कुछ और जटिल सामाजिक वस्तुओं का उल्लेख नहीं करना। यह सामाजिक अनुभूति के लिए विशेष रूप से सच है, क्योंकि, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव के अलावा, इसमें उस समूह का अनुभव भी शामिल है जिससे वह संबंधित है, और संस्कृति का पूरा अनुभव भी शामिल है। चूंकि लोगों को किसी तरह एक-दूसरे को समझना चाहिए, या कम से कम यह समझना चाहिए कि क्या दांव पर लगा है, वे अनिवार्य रूप से कुछ सामान्य संज्ञानात्मक स्थान में मौजूद हैं, अर्थात, साझा करें - शायद कुछ सीमाओं के भीतर - कुछ वस्तुओं का अर्थ जो वे जानते हैं। अर्थों की "पृथक्करण" का साधन संचार है, जब सामाजिक दुनिया की छवि संयुक्त रूप से विकसित होती है, जिसका अर्थ है सूचनाओं का निरंतर आदान-प्रदान।

दूसरा जोर से संबंधित है सामाजिक वर्गीकरण की विशिष्टता. सामाजिक वस्तुओं के वर्गीकरण की कई विशिष्ट विशेषताएं (सामाजिक श्रेणियों की सीमाओं की अस्पष्टता और अस्पष्टता, इसमें विषय के "रुचि" पर वर्गीकरण प्रक्रिया की निर्भरता, आदि) सामाजिक दुनिया को समझने में अतिरिक्त कठिनाई पैदा करती है। एक सामान्य व्यक्ति के लिए। इन कठिनाइयों को सामाजिक अस्थिरता की स्थिति से गुणा किया जाता है, जो अक्सर सामाजिक परिवर्तनों का परिणाम होता है। जन चेतना ने इन कठिनाइयों से निपटने के लिए लंबे समय से सीखा है, जिसे अवधारणा के ढांचे के भीतर संज्ञानात्मक पत्राचार के सिद्धांतों में नोट किया गया था " मनो-तर्क» , एक "साधारण" साधारण व्यक्ति का तर्क। आधुनिक संस्करण में, अर्थात्, सामाजिक अनुभूति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, सिद्धांत को विचार में संशोधित किया गया है अनुमानी- निर्णय लेने के लिए रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग किए जाने वाले सरलीकृत निर्णय लेने के नियम जिनके लिए पर्याप्त जानकारी नहीं है, यानी सामाजिक वर्गीकरण की प्रक्रिया को भी सुविधाजनक बनाना। ह्युरिस्टिक्स का उपयोग अनिश्चितता की स्थितियों के तहत सामाजिक वास्तविकता के संज्ञान का एक अनिवार्य साथी है, जिससे व्यक्ति को किसी भी तरह से अपने आसपास की दुनिया को अपने तरीके से व्यवस्थित करने और "समझने" में मदद मिलती है, उसकी छवि का निर्माण होता है। ह्युरिस्टिक्स के लिए अपील "त्वरित वर्गीकरण" का एक उदाहरण है, जो ए। तशफेल के अनुसार, कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तनों की स्थिति में आवश्यक है, जब किसी को स्पष्ट निर्णय लेने होते हैं, वस्तुओं और घटनाओं में उद्देश्य परिवर्तन के साथ नहीं। नतीजतन, सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ की विशिष्टताओं के संबंध में सामाजिक वर्गीकरण के विश्लेषण पर जोर, जिसमें यह प्रक्रिया की जाती है, को नए प्रतिमान का वास्तव में विशिष्ट वेक्टर माना जा सकता है।

साथ ही, एक और परिस्थिति को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: सामाजिक संज्ञान के आधुनिक अध्ययनों में, सामाजिक वर्गीकरण की प्रक्रिया के सामाजिक निर्धारकों को इसकी "भावनात्मक संगत" के अध्ययन द्वारा पूरक किया जाता है। सामाजिक दुनिया के संज्ञान में भावनाओं और संज्ञान के सहसंबंध की समस्या [एंड्रिवा, 2005] एक विशेष सम्मेलन और कई बाद के प्रकाशनों का विषय बन गई। उनमें केंद्रीय विचार यह विचार है कि दोनों संज्ञानात्मक और भावनात्मक घटक शामिल हैं सामाजिक दुनिया की छवि का निर्माण "समान स्तर पर"। यह माना जा सकता है कि यहां न केवल सामाजिक अनुभूति के लिए, बल्कि सामान्य रूप से सामाजिक मनोविज्ञान की संपूर्ण समस्या के लिए नए दृष्टिकोण का एक महत्वपूर्ण संवर्धन प्रस्तुत किया गया है। इस प्रकार, सामाजिक अनुभूति का संपूर्ण विषय क्षेत्र इसे नए प्रतिमान के वैक्टर में से एक के रूप में व्याख्या करने के अपने अधिकारों का दावा करता है।

"भाषा की ओर मुड़ें"

उपशीर्षक में अभिव्यक्ति "भाषा की ओर मुड़ें" एगोस्टिनो और वाकर से संबंधित है और सामाजिक मनोविज्ञान में भाषा की भूमिका में एक महत्वपूर्ण बदलाव के रूप में व्याख्या की जाती है, निस्संदेह, नए प्रतिमान का एक और वेक्टर। यद्यपि सामान्य रूप से मनोविज्ञान के लिए और विशेष रूप से सामाजिक मनोविज्ञान के लिए भाषा की समस्या काफी पारंपरिक है, और एक ठोस शोध आधार द्वारा समर्थित है, आज इस पर अधिक ध्यान एक स्पष्ट तथ्य है। एक ओर, यह सभी सुविचारित दृष्टिकोणों का एक तार्किक परिणाम है, अर्थात्, यह दुनिया के निर्माण के विचार से जुड़ा है, और समाज में आमूल-चूल परिवर्तन की समस्या के साथ, और अधिक विशिष्ट विकास के साथ। सामाजिक अनुभूति का मनोविज्ञान। दूसरी ओर, समस्या की अपनी सामग्री है और - यदि आप चाहें - इसका अपना इतिहास, जिसमें आज की परिस्थितियों की बारीकियां शामिल हैं। कुल मिलाकर, पेश की गई लोकप्रिय अभिव्यक्ति एक प्रयोगात्मक अनुशासन के मानकों से मनोविज्ञान के आंदोलन की दिशाओं में से एक को दर्शाती है, जो बड़े पैमाने पर प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान की ओर उन्मुख है, मानवीय ध्रुव तक।

ऐतिहासिक रूप से, सामाजिक मनोविज्ञान में भाषा की भूमिका को संचार प्रक्रियाओं के अध्ययन के संबंध में खोजा गया है। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, इस समस्या के ढांचे के भीतर, अमेरिकी और यूरोपीय दृष्टिकोणों में विसंगतियां पाई गईं। इस प्रकार, क्रोगर एंड वुड (1992) की एक समीक्षा में कहा गया है: "हमारा लक्ष्य यह दिखाना है कि अध्ययन के विषय के रूप में भाषा सामाजिक मनोविज्ञान से व्यवहारवाद के प्रसार की अवधि के दौरान गायब हो गई, और इसलिए सामाजिक मनोविज्ञान का वर्णन रहित के रूप में भाषा का कैरिकेचर नहीं है, बल्कि इस विज्ञान का प्रासंगिक विवरण है। » [मोस्कोविची, 2007, पृ. 491]. इसका मतलब यह नहीं है कि भाषा वस्तुत:संचार अध्ययन से गायब हो गया। बल्कि, बात यह है कि संचार प्रक्रिया में, एक नियम के रूप में, सूचना प्रस्तुत करने के रूपों, संचार अधिनियम की संरचनाओं का विश्लेषण किया गया था, लेकिन संचार में प्रतिभागियों की सामाजिक प्रकृति पर कोई ध्यान नहीं दिया गया था, और इसलिए संवाद था एक सामाजिक स्थान के रूप में अध्ययन नहीं किया जाता है जिसमें सूचनाओं का आदान-प्रदान होता है। यूरोपीय सामाजिक मनोविज्ञान में भाषा की समस्या के एक प्रमुख शोधकर्ता, आई। मार्कोवा, नोट करते हैं कि इस दृष्टिकोण का नुकसान इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखना है कि "संवाद संचार लोगों की एक मूलभूत विशेषता है जो सामाजिक प्राणियों के रूप में है"।

संचार प्रक्रिया में भाषा की भूमिका के "औपचारिक" विश्लेषण के विपरीत, व्यवहारवादी दृष्टिकोण की विशेषता, शुरुआत से ही यूरोपीय परंपरा ने संचार अधिनियम की अंतःविषय प्रकृति और भाषा के अर्थ पर जोर दिया। के संदर्भ में।जी। जाइल्स द्वारा "सामाजिक मनोविज्ञान में भाषा" के एक विशेष अध्ययन में, "संदर्भ में भाषा" की समस्या मुख्य में से एक के रूप में प्रकट होती है। थीसिस पर जोर देते हुए कि भाषा शून्य में मौजूद नहीं है, यह हमेशा अवधारणात्मक है, जाइल्स ने कई घटकों का नाम दिया है जो "निर्धारित" या "भाषा के कामकाज के रूपों को प्रभावित करते हैं" (अस्थायी और स्थानिक स्थितियां जिनमें संवाद सामने आता है, संचारक की सेटिंग, स्थिति का प्रकार, भागीदारों की कुछ अपेक्षाएं)। व्यापक अर्थ में, कोई कह सकता है कि संदर्भ व्यक्तिगत (प्रेरणा, संचार भागीदारों का इरादा) और सामाजिक (एक विशिष्ट स्थिति, पारस्परिक क्षेत्र और - सबसे महत्वपूर्ण - सामाजिक संबंध) दोनों कारकों के संयोजन द्वारा निर्धारित किया जाता है। यह हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है: "... भाषा केवल जानकारी प्रदान नहीं करती है। पार्टनर एक-दूसरे से और अपने रिश्ते से संबंधित होने के लिए भाषा का उपयोग करते हैं। वे अन्य लोगों को संदर्भित करने के लिए भी भाषा का उपयोग करते हैं… ”।

एक समय में संवाद की सबसे विस्तृत अवधारणा एमएम बख्तिन द्वारा प्रस्तुत की गई थी, जिन्होंने इस क्षेत्र में अपने सभी कार्यों के आधार पर संवाद का विचार रखा: भाषा में"; "व्यक्ति दूसरे के शब्दों की दुनिया में रहता है, और दूसरे के शब्दों का अध्ययन करके, वह दूसरे की दुनिया का भी अध्ययन करता है" [बख्तिन, 1979, पृ. 143]. यह इस गैर-मनोवैज्ञानिक कार्य में है कि का सार सामाजिक-मनोवैज्ञानिकसंचार प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण, जैसा कि आज यूरोपीय परंपरा में प्रस्तुत किया गया है और एक नए प्रतिमान की तलाश में है। कई शोधकर्ता इस विचार को और विकसित कर रहे हैं। इसलिए। I. मार्कोवा ने संवाद के सूत्र को जटिल बनाने का प्रस्ताव रखा है, जिसे "I - Other" के रूप में वर्णित किया गया है और इसे "I - Other - Object" के रूप में नामित किया गया है, अर्थात सूत्र में प्रवेश करने के लिए तीनों. अन्य लेखक, बख्तिन के बाद, शब्दों का प्रयोग करते हैं "तीसरा पक्ष", "तीसरा व्यक्ति", "आभासी अन्य", "अन्य अन्य"संचार प्रक्रिया की जटिल प्रकृति पर बल देते हुए, जब मैं और अन्य आवश्यक रूप से शारीरिक रूप से नहीं, बल्कि कम से कम प्रतीकात्मक रूप से हों सह वर्तमानकिसी के साथ और किसी तीसरे के साथ भी बोला जा रहा हैएक निश्चित स्थिति से [बख्तिन, 1979, पृ. 133].

संचार अधिनियम की इस तरह की व्याख्या यह स्पष्ट करती है कि सामाजिक मनोविज्ञान के नए प्रतिमान में "भाषा की ओर मुड़ना" है। भाषा यहाँ केवल संचार के साधन के रूप में नहीं, बल्कि सामाजिक अनुभूति के सबसे महत्वपूर्ण साधन के रूप में, और सामाजिक दुनिया के निर्माण में एक तत्व के रूप में दिखाई देती है, जिसमें होने वाले परिवर्तनों पर विशेष जोर दिया जाता है। भाषा की इस तरह की समझ का विकास गेरगेन के सामाजिक निर्माणवाद, एस। मोस्कोविची के सामाजिक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत और आर। हैरे के प्रवचन विश्लेषण [एंड्रिवा, बोगोमोलोवा, पेट्रोव्स्काया, 2002] की विशेषता है। विभिन्न रूपों में, इन सभी अवधारणाओं में, है एक विचार है कि दुनिया के निर्माण की प्रक्रिया में एक भागीदार के रूप में उस भाषा को एक विशेष भूमिका दी जाती है, एक निश्चित अर्थ में - इसका "निर्माता"। विशेष रूप से, ये खोजें तेजी से ध्यान खींचने में परिलक्षित होती हैं वर्णनदृष्टिकोण, जहां व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक विशेष पद्धति विकसित की गई है - अपने बारे में "बताने" का विश्लेषण [शिखिरेव, 1999; कुतुज़ोवा, 2005], जो व्यक्तित्व परीक्षणों की मदद से प्राप्त व्यक्तित्व की तुलना में अधिक संपूर्ण चित्र देता है: विभिन्न सामाजिक स्थितियों में इस तरह के "कथन" के रूप व्यक्तित्व की छवि के निर्माण के एक तत्व के रूप में मेल खाते हैं सामाजिक दुनिया।

वैश्वीकरण की भूलभुलैया में व्यक्तित्व

बाद की परिस्थिति हमें नए प्रतिमान के प्रगणित "वैक्टर" की प्रस्तुति को एक और अत्यंत महत्वपूर्ण विचार के साथ जोड़ने की अनुमति देती है, अर्थात्, व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए नए दृष्टिकोणों की एक पूरी श्रृंखला के साथ। यदि सामाजिक मनोविज्ञान में नया प्रतिमान, अन्य बातों के अलावा, 20 वीं - 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर समाज में विकसित हुई नई सामाजिक स्थिति से आगे बढ़ता है, तो समस्या की व्याख्या पर इस कारक के प्रभाव का पता लगाना तर्कसंगत है। "बदली हुई दुनिया में व्यक्तित्व", जिसके लिए ऐसे सवालों के जवाब की आवश्यकता है: सामाजिक परिवर्तन के कौन से पहलू सामाजिक दुनिया की छवि बनाते हैं, सामाजिक, प्रेरक और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की बातचीत की प्रकृति क्या है, कौन से कारक खोज को निर्धारित करते हैं सामाजिक परिवर्तन के संभावित परिणाम के रूप में सामाजिक अस्थिरता की स्थितियों में किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार की रणनीति। इस मामले में, कई अलग-अलग वर्गों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

सबसे सामान्य के रूप में - अनिश्चितताजिस स्थिति में व्यक्ति को कार्य करना पड़ता है। अवधारणा की एक परिभाषा की कमी के बावजूद, "अनिश्चितता" में स्थिति की नवीनता, जटिलता और असंगति जैसी विशेषताओं को शामिल करने का कमोबेश सहमत विचार है। उत्तरार्द्ध सामाजिक परिवर्तनों के उद्देश्य "पाठ्यक्रम" द्वारा निर्धारित किए जाते हैं: उनकी गति, और उनकी बहुआयामीता, और इसके सभी अभिव्यक्तियों (अर्थव्यवस्था, राजनीतिक निर्णय, संस्कृति) में वैश्वीकरण की प्रक्रियाएं, परिणामस्वरूप सामाजिक अस्थिरता का उदय। "वास्तव में, सामाजिक परिवर्तनों की स्थितियों में किसी व्यक्ति के अस्तित्व को अनिश्चितता की स्थिति में उसके कामकाज के बराबर किया जा सकता है, जब मुख्य कार्य सामाजिक पूर्वनिर्धारितताओं पर न्यूनतम निर्भरता के साथ व्यक्तिगत रूप से इस स्थिति के अर्थ और महत्व को स्थापित करना बन जाता है। और संपूर्ण व्यक्तिगत संसाधन की प्राप्ति के साथ” [बेलिंस्काया, 2002, पृ. पचास]।

बेशक, सामाजिक मनोविज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात है धारणाअनिश्चितता की स्थिति के बारे में व्यक्तिगत, जन चेतना, क्योंकि यह इस पर है कि व्यवहार की रणनीति का विकास निर्भर करता है। अनिश्चितता की स्थिति में किसी व्यक्ति की "स्थिति" कई अलग-अलग अभिव्यक्तियों को निर्धारित करती है। उनमें से एक, सामाजिक दुनिया की छवि के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण, समस्याओं का संबंध है अनिश्चिततासार्वजनिक संगठन और सामाजिक पहचानव्यक्तित्व।

अनिश्चितता मुख्य रूप से इस तथ्य में प्रकट होती है कि नए सामाजिक समूह उभर रहे हैं, जिनकी प्रकृति अभी तक ज्ञात नहीं है, समय परिवर्तन की नई दरों और पैटर्न की पहचान की जा रही है, और अंत में, विशेष आवास उभर रहे हैं (नए प्रकार के बस्तियों, परिवहन के रूप उनके बीच संबंध)। ऐसी परिस्थितियों में निर्णय लेना एक सामान्य व्यक्ति के लिए एक कठिन कार्य है, जो उसके व्यावहारिक अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण है। निर्णय काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि उसकी सामाजिक पहचान कैसे बनेगी। यह कोई संयोग नहीं है कि वैज्ञानिक प्रवचन में इस समस्या पर चर्चा करते समय, चिकित्सा से स्थानांतरित शब्द का प्रयोग अक्सर किया जाता है। चोट।पी. ज़्टॉम्प्का के अनुसार, सामाजिक आघात- यह मुख्य रूप से एक सांस्कृतिक आघात है, क्योंकि एक सामान्य व्यक्ति के लिए सामाजिक वास्तविकता के प्रतीकों, अर्थों और अर्थों की नींव टूट रही है, पिछले जीवन के अनुभव से संचित सामाजिक क्रियाओं के नियम मूल्यह्रास कर रहे हैं [श्तोम्पका, 1996]। स्थिति वैसी ही हो जाती है जैसी आधुनिक नृवंशविज्ञान में वर्णित है सांस्कृतिक धक्का. के. ओबर्ग द्वारा प्रस्तुत टी.जी. स्टेफनेंको द्वारा दी गई संस्कृति सदमे की परिभाषा में न केवल मित्रों और स्थिति के नुकसान की भावना, अस्वीकृति, आश्चर्य और असुविधा की भावना शामिल है, जब संस्कृतियों के बीच अंतर को महसूस किया जाता है, बल्कि मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक और व्यक्तिगत में भ्रम भी शामिल है। पहचान [स्टीफनेंको, 2006]।

स्वाभाविक रूप से, इस मामले में, व्यक्ति को एक संबद्धता समूह चुनने के प्रश्न का सामना करना पड़ता है, जो उसके लिए निर्णायक महत्व का होगा। स्थिति इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि इन मुद्दों को उत्पन्न अनिश्चितता की स्थितियों के तहत हल किया जाना है, विशेष रूप से, प्रक्रिया द्वारा भूमंडलीकरण. साथ ही, पहचान निर्माण की कम से कम दो दिशाएँ स्वयं प्रकट होती हैं। एक ओर, प्रतिनिधित्व करने वाले प्रत्येक व्यक्ति द्वारा महारत हासिल मूल्य प्रणालियों का सामंजस्य विभिन्न संस्कृतियों, जिसे सशर्त रूप से पहचान निर्माण की "क्षैतिज" दिशा कहा जा सकता है। दूसरी ओर, पहचान के एक प्रकार के "पदानुक्रम" के बारे में विचारों का विस्तार न केवल पारंपरिक सामाजिक समूहों के लिए एक व्यक्तित्व का गुण है, जो समय सीमा, अभ्यस्त आवासों में महारत हासिल है, बल्कि एक वैश्विक समाज के लिए भी है। इसे पहचान निर्माण की "ऊर्ध्वाधर" दिशा कहा जा सकता है [एंड्रिवा, 2008]। इस मामले में, दूसरे मामले में, निर्णय लेने के लिए अनिश्चितता की डिग्री और भी अधिक है, जो वैश्वीकरण के ऐसे पक्ष से जुड़ी है जैसे वैश्विक और स्थानीय प्रक्रियाओं और उनके पीछे के सामाजिक समूहों का अनुपात: नौकरशाही अभिजात वर्ग, के लिए अधिक प्रतिबद्ध वैश्विक बाजार, अंतर्राष्ट्रीय संगठन और स्थानीय अभिजात वर्ग, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास के लिए उन्मुख। किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान के निर्माण में विभिन्न दिशाएँ न केवल समाज में किसी की स्थिति की समझ को जटिल बनाने में योगदान करती हैं, बल्कि समाज में सामान्य गिरावट में भी योगदान देती हैं। सामाजिक ख़ुशहाली,जो स्वाभाविक रूप से भौतिक अस्तित्व की वस्तुगत कठिनाइयों से पुष्ट होता है। व्यक्तित्व वास्तव में खुद को नई वास्तविकताओं की "भूलभुलैया" में पाता है, और इसकी अपनी छवि और समग्र रूप से सामाजिक दुनिया की छवि दोनों का निर्माण भी सामाजिक मनोविज्ञान के नए प्रतिमान और इसके वैक्टर में से एक में विश्लेषण का विषय है। .

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यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक के अनुप्रयोग के अपेक्षाकृत नए क्षेत्रों में से एकमनोविज्ञान - वैज्ञानिक गतिविधि का दायरा। http: // साइट पर प्रकाशित सामग्री
आधुनिक विज्ञान की जटिल प्रणाली मेंअनुसंधान के संगठन और उनके प्रबंधन को लगातार मुद्दों के समाधान की आवश्यकता होती है, मनोवैज्ञानिक तंत्र और प्रणाली के पैटर्न के साथ जुड़ा हुआ है। गतिविधि के सामूहिक रूपों का महत्व बढ़ रहा है, और काफी हद तकव्यक्ति की रचनात्मकता के रूप में वैज्ञानिक रचनात्मकता के स्थिर स्टीरियोटाइप को तोड़ता हैउत्कृष्ट व्यक्तित्व, क्योंकि ज्ञान का उत्पादन का परिणाम होगाअनुसंधान में कई लोगों का काम "जोड़ता है"। में और दिए गए के साथवैज्ञानिक के उत्पादन के लिए प्रारंभिक सामाजिक सेल का प्रकार ज्ञान: यदि पहले कोई वैज्ञानिक स्कूल इस तरह के सेल के रूप में कार्य करता था, तो अब यह एक शोध दल है। ऐसी टीम में, इसके सदस्यों का अत्यधिक उच्च एकीकरण उत्पन्न होता है, अधिक से अधिक सामूहिक उत्पाद पैदा होते हैं।वैज्ञानिक रचनात्मकता: समूह परियोजनाएं, समूह निर्णय, समूह विशेषज्ञता, आदि। शोध कार्य का विषय एक छोटा समूह बन जाता है।

इससे कई नई लागू समस्याएं उत्पन्न होती हैं, मुख्य रूप से पहचानअन्य प्रकार के श्रम की तुलना में वैज्ञानिक टीम की विशेषताएंटीमों, इसमें सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु में सुधार,प्रबंधन के तरीके, इसकी गतिविधियों की दक्षता में वृद्धि, आदि।

यहाँ मुख्य समस्या इस प्रकार की विशिष्टताओं की पहचान करना है"सामूहिक वैज्ञानिक गतिविधि" के रूप में गतिविधियाँ। यह कहने योग्य है कि पारंपरिक मनोविज्ञान के लिए, इस प्रकार की गतिविधि में एक स्पष्ट विरोधाभास है: यहगतिविधि सहयोगी और रचनात्मक दोनों होगी, जबकिपारंपरिक मनोविज्ञान रचनात्मक (और, नहीं, वैज्ञानिक) गतिविधि हमेशा एक व्यक्ति के रूप में व्यवहार किया गया है। हालांकि विज्ञान लंबे समय से हैजोर देकर कहते हैं कि आधुनिक परिस्थितियों में न केवल विश्लेषण करना महत्वपूर्ण हैएक वैज्ञानिक का व्यक्तित्व, लेकिन वैज्ञानिक समुदाय में संचार की प्रकृति, पारंपरिकदृष्टिकोण नायाब रहता है: रचनात्मकता का विषय अभी भी माना जाता हैव्यक्तित्व (इस मामले में, एक वैज्ञानिक का व्यक्तित्व), और उसके सूक्ष्म पर्यावरण, सहित।संचार, विशेष रूप से रचनात्मक कार्य की एक शर्त के रूप में कार्य करता है। सामाजिक कार्यमनोविज्ञान - संयुक्त रचनात्मक गतिविधि की प्रकृति को समझने और उसे देने के लिएमनोवैज्ञानिक विवरण।

इन मुद्दों को हल करने का दृष्टिकोण "कार्यक्रम-भूमिका" में निहित हैघरेलू सामाजिक में विकसित विज्ञान के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण"मनोविज्ञान एम.जी. यारोशेव्स्की (एक वैज्ञानिक टीम का नेतृत्व करने की समस्या, 1982) यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि th अवधारणा के मुख्य विचारों में से एक यह है कि किसी भी वैज्ञानिक मेंटीम मुख्य वैज्ञानिक भूमिकाओं की पहचान करती है: "जनरेटर", "आलोचक", "विद्रोही" और आदि। प्रत्येक कर्मचारी की भूमिका प्रोफ़ाइल तैयार की जाती है, जो बहुत विशिष्ट होगी, अर्थात। समग्र गतिविधि में प्रत्येक कर्मचारी का योगदान महत्वपूर्ण हैएक दूसरे के योगदान से भिन्न है। यह अंतर अधिक स्पष्ट है, उदाहरण के लिए, उत्पादन टीम में श्रमिकों के योगदान में अंतर, जहां वे अधिक प्रदर्शन करते हैं या कम समान कार्य।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रश्न है कि क्या कोईवैज्ञानिक भूमिका ऐसे योगदान से जुड़ी है, जिसे सही मायने में जिम्मेदार ठहराया जा सकता हैरचनात्मक गतिविधि? के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण है न केवल सावधानप्रत्येक वैज्ञानिक भूमिका का मनोवैज्ञानिक विवरण, लेकिन प्रेरणा का विस्तृत विश्लेषण भीप्रत्येक वैज्ञानिक, क्योंकि वैज्ञानिक भूमिकाओं के एक प्रभावी संयोजन का अर्थ है एक उच्च वैज्ञानिक टीम के प्रत्येक सदस्य की प्रेरणा। आखिरी बात भी बहुत महत्वपूर्ण हैवैज्ञानिकों के बीच संचार की प्रक्रिया की बारीकियों का भी अध्ययन होगा, विशेष रूप से, प्रत्येक शोधकर्ता की मनोवैज्ञानिक तत्परता को स्वीकार करने के लिए,विभिन्न प्रकार की सूचनाओं को संसाधित और संग्रहीत करता है।

विभिन्न कर्मचारियों के योगदान की अस्पष्टता मानदंड को निहित करती हैउनकी प्रभावशीलता का आकलन, और उनकी सफलता के बारे में कर्मचारियों के अपर्याप्त प्रतिनिधित्व को जन्म दे सकता है और पर एक विशेष प्रकार के संघर्ष को जन्म दे सकता है,वैज्ञानिक टीमों की विशेषता। ऐसे संघर्षों में, कभी-कभी अलग करना मुश्किल होता है व्यावसायिक पक्ष और पारस्परिक पक्ष। वैज्ञानिक के प्रमुखयह सुनिश्चित करने के लिए टीम को ऐसे संघर्षों को हल करने में सक्षम होना चाहिएउनके नेतृत्व में विभाग की उच्च दक्षता। हालांकि,और टीम में उनकी अपनी स्थिति विशिष्ट है: यह बहस का विषय बना हुआ हैसवाल यह है कि क्या वैज्ञानिक दल के प्रमुख को अनिवार्य रूप से गठबंधन करना चाहिएस्वयं एक व्यवस्थापक और एक विचार जनरेटर के कार्य, या उन्हें अलग किया जा सकता हैविभिन्न लोगों के बीच? व्यावहारिक सामाजिक के समक्ष भी यह प्रश्न उठता हैमनोविज्ञान।

कार्यक्रम-भूमिका दृष्टिकोण के विचारों का व्यापक रूप से अनुसंधान में उपयोग किया जाता है: लागू स्तर, सीधे वैज्ञानिक संस्थानों में किया जाता है:संस्थान, प्रयोगशालाएँ, उच्च शिक्षण संस्थान (बेल्किन, एमिलीनोव, इवानोव, 1987) इस तरह के शोध के आधार पर, सामाजिक मनोवैज्ञानिक कर सकते हैं तीन प्रकार की गतिविधियाँ। पहली गतिविधि मुख्य रूप से हैप्रत्येक टीम में विशिष्ट स्थितियों के निदान के आधार पर सिफारिशों का विकास (उदाहरण के लिए, अनुसंधान कार्यक्रम के कार्यान्वयन के इष्टतम चरणों को कैसे उजागर किया जाए, ताकि वे वैज्ञानिक के सदस्यों के लिए स्पष्ट हो सकें)टीम, एक टीम और रूपरेखा में वैज्ञानिक भूमिकाओं की एक प्रणाली का निर्माण कैसे करेंप्रत्येक कर्मचारी की भूमिका प्रोफ़ाइल, पारस्परिक संबंधों को कैसे विनियमित करें सामान्य रूप से और विशेष रूप से पारस्परिक संघर्ष, आदि) ये सिफारिशेंमुख्य रूप से वैज्ञानिक टीमों के नेताओं को संबोधित किया।

एक सामाजिक मनोवैज्ञानिक की दूसरी प्रकार की गतिविधि 'परामर्श' हैकाम। इस मामले में, प्रबंधकों और सामान्य दोनों को सलाह दी जा सकती है टीम के सदस्य, बाद के मामले में स्थिति के बारे में जागरूकता के लिए योगदान करते हैंटीम, इसमें उसकी अपनी भूमिका और इस तरह भावना को बढ़ानाकार्य संतुष्टि।

अंत में, तीसरे प्रकार का कार्य - प्रबंधकों का प्रत्यक्ष प्रशिक्षणउस हिस्से में वैज्ञानिक टीम प्रबंधन के तरीके, जो से जुड़ा हैसंचार और बातचीत के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र का ज्ञान। ऐसा सीखने को विभिन्न रूपों में व्यवस्थित किया जाता है, जो पारंपरिक व्याख्यानों से शुरू होता है औरसामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण के साथ समाप्त। एक समान प्रकृति का अनुसंधान दुर्भाग्य से, वे वर्तमान समय में एक तेज . के कारण व्यावहारिक रूप से बंद कर दिए गए हैंराज्य से विज्ञान के वित्त पोषण में गिरावट। अधिक नाटकीय मुद्दे, जैसे कि "ब्रेन ड्रेन" की समस्या, वैज्ञानिक समुदाय को उत्साहित करती है। लेकिन सभी व्यावहारिक प्रयासों की मूलभूत आवश्यकता को दूर नहीं करते हैंविज्ञान प्रबंधन और वैज्ञानिक रचनात्मकता के अनुकूलन के क्षेत्र में मनोवैज्ञानिक।

गैलिना मिखाइलोवना एंड्रीवा, एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक और शिक्षक, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, रूसी संघ के सम्मानित वैज्ञानिक, रूसी शिक्षा अकादमी के पूर्ण सदस्य, मॉस्को विश्वविद्यालय के सम्मानित प्रोफेसर, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक मनोविज्ञान विभाग के प्रोफेसर एम.वी. लोमोनोसोव और इस विभाग के संस्थापक।

गैलिना मिखाइलोवना का जन्म 13 जून, 1924 को कज़ान में डॉक्टरों के परिवार में हुआ था, उनके पिता कज़ान मेडिकल इंस्टीट्यूट में मनोचिकित्सा विभाग के प्रोफेसर और प्रमुख थे, और उनकी माँ शहर के अस्पताल में एक न्यूरोपैथोलॉजिस्ट थीं। जून 1941 में स्कूल से सम्मान के साथ स्नातक होने के बाद, गैलिना एंड्रीवा ने स्वेच्छा से मोर्चे के लिए काम किया। जून 1945 तक, वह सेना में ब्रांस्क, II बाल्टिक और लेनिनग्राद मोर्चों के हिस्से के रूप में थी, एक रेडियो ऑपरेटर से एक रेडियो स्टेशन के प्रमुख और एक ऑन-ड्यूटी फ्रंट संचार केंद्र के पास गई थी। उन्हें सैन्य पुरस्कारों से सम्मानित किया गया - द ऑर्डर ऑफ द रेड स्टार और द्वितीय डिग्री के देशभक्तिपूर्ण युद्ध का आदेश, पदक "सैन्य योग्यता के लिए", "1941-1945 के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में जर्मनी पर विजय के लिए"।

1945 की गर्मियों में विमुद्रीकरण के बाद, जीएम एंड्रीवा ने एमवी लोमोनोसोव के नाम पर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में प्रवेश किया, और उस समय से उनका पूरा जीवन मॉस्को विश्वविद्यालय से जुड़ा हुआ है। 1953 में स्नातक विद्यालय से स्नातक होने और अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव करने के बाद, उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में पढ़ाया। गैलिना मिखाइलोव्ना रूसी समाजशास्त्रियों की पहली पीढ़ी से संबंधित हैं जिन्होंने रूसी समाजशास्त्रीय विज्ञान के चेहरे को आकार दिया। 1965 में, जीएम एंड्रीवा ने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया, जिसकी सामग्री उनकी पहली पुस्तक "मॉडर्न बुर्जुआ एम्पिरिकल सोशियोलॉजी" (1965) में परिलक्षित होती है, और 1969 में उन्होंने दर्शनशास्त्र के संकाय में कंक्रीट सोशल रिसर्च के तरीके विभाग का आयोजन किया। देश का पहला विश्वविद्यालय समाजशास्त्र विभाग। 1972 में जीएम एंड्रीवा द्वारा संपादित पाठ्यपुस्तक "लेक्चर ऑन द मेथड्स ऑफ कंक्रीट सोशल रिसर्च", समाजशास्त्र में और बाद में सामाजिक मनोविज्ञान में अनुभवजन्य शोध करने वाले छात्रों के लिए एक संदर्भ पुस्तक बन गई।

1972 में, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय के संस्थापक और प्रथम डीन ए.एन. लेओनिएव के निमंत्रण पर, गैलिना मिखाइलोव्ना ने मनोविज्ञान के संकाय में सामाजिक मनोविज्ञान विभाग बनाया, जिसका नेतृत्व उन्होंने 1989 तक किया। गैलिना मिखाइलोव्ना के संपादकीय में प्रकाशित विभाग के पहले कार्य, "सामाजिक मनोविज्ञान की सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी समस्याएं" (1977), "एक समूह में पारस्परिक धारणा" (1981), "पारस्परिक धारणा के शोध के तरीके" (1984) हैं। . उनकी कलम से छात्रों के लिए सामाजिक मनोविज्ञान पर पहली पाठ्यपुस्तकें निकलीं: "पश्चिम में आधुनिक सामाजिक मनोविज्ञान (सैद्धांतिक दिशा)" (एन.एन. बोगोमोलोवा और एल.ए. पेट्रोव्स्काया, 1978 के साथ सह-लेखक) और "सामाजिक मनोविज्ञान" ( पहला संस्करण - 1980) .

जीएम एंड्रीवा की पाठ्यपुस्तक "सामाजिक मनोविज्ञान" सामाजिक मनोविज्ञान पर पहली विश्वविद्यालय की पाठ्यपुस्तक बन गई, लोमोनोसोव पुरस्कार से सम्मानित किया गया, हमारे देश में पांच संस्करणों के माध्यम से चला गया (1980, 1988, 1994, 1998, 2004, आज तक का अंतिम संस्करण सामने आया 2014), एक ऑडियोबुक (2008) के रूप में जारी किया गया, और दुनिया की कई भाषाओं (अंग्रेजी, अरबी, बल्गेरियाई, हंगेरियन, स्पेनिश, किर्गिज़, चीनी, लिथुआनियाई, फ्रेंच और चेक) में अनुवाद किया गया। सामाजिक मनोविज्ञान पर उनके 15 व्याख्यानों की एक श्रृंखला डीवीडी (2008) पर जारी की गई है। 2012 में, शैक्षिक और कार्यप्रणाली परिसर "सामाजिक मनोविज्ञान", जी.एम. द्वारा तैयार किया गया। सहकर्मियों के साथ एंड्रीवा ने "सर्वश्रेष्ठ शैक्षिक और पद्धतिगत परिसर" नामांकन में रूसी मनोवैज्ञानिक समाज की 5 वीं कांग्रेस के ढांचे के भीतर मनोवैज्ञानिक प्रकाशनों की प्रतियोगिता में पहला स्थान हासिल किया।

जीएम एंड्रीवा द्वारा लिखित तीसरी पाठ्यपुस्तक - "सामाजिक अनुभूति का मनोविज्ञान" (तीन संस्करणों - 1997, 2000, 2005 में सामने आई) - में घरेलू सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परंपरा के लिए एक नए विषय क्षेत्र की समझ शामिल है।

उन्होंने 250 से अधिक वैज्ञानिक पत्र प्रकाशित किए हैं। जीएम एंड्रीवा के वैज्ञानिक कार्यों का सामान्यीकरण "सामाजिक अनुभूति: समस्याएं और संभावनाएं" श्रृंखला "मनोवैज्ञानिकों के पितृभूमि" में प्रकाशित हुई थी। चयनित मनोवैज्ञानिक कार्य (1999)। सामाजिक मनोविज्ञान विभाग की 30 वीं वर्षगांठ के लिए, गैलिना मिखाइलोव्ना और उनके सहयोगियों ने "आधुनिक दुनिया में सामाजिक मनोविज्ञान" (2002) पाठ्यपुस्तक तैयार की। 2000 के दशक में जीएम एंड्रीवा द्वारा लिखे गए प्रमुख लेख उनकी पुस्तक "सोशल साइकोलॉजी टुडे: सर्चेज एंड रिफ्लेक्शंस" (2009) में एकत्र किए गए हैं।

अपने अस्तित्व के वर्षों के दौरान, सामाजिक मनोविज्ञान विभाग, मुख्य रूप से गैलिना मिखाइलोव्ना के प्रयासों और स्थिति के लिए धन्यवाद, विश्व वैज्ञानिक समुदाय में एकीकृत किया गया है। अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सहयोग के उत्पाद जीएम एंड्रीवा और जे। यानोशेक द्वारा संपादित पुस्तकें हैं "संचार और गतिविधि" (चेक, प्राग, 1981 में) और "संचार और संयुक्त गतिविधि का अनुकूलन" (एम।, 1987), विभागों की टीमों द्वारा तैयार की गई। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक मनोविज्ञान और प्राग में चार्ल्स विश्वविद्यालय। कनाडाई मनोवैज्ञानिकों (1970 के दशक), जर्मन मनोवैज्ञानिकों (1970 - 1990 के दशक), फिनिश मनोवैज्ञानिकों (1990 के दशक से वर्तमान तक) के साथ संयुक्त अनुसंधान परियोजनाओं और प्रकाशनों को गैलिना मिखाइलोव्ना के मार्गदर्शन और प्रमुख व्यक्तिगत भागीदारी के साथ किया गया था। प्रोफेसर एंड्रीवा ने इंग्लैंड, स्वीडन, जर्मनी, चेक गणराज्य, हंगरी, फिनलैंड, अमेरिका और इटली के विश्वविद्यालयों में व्याख्यान दिया है।

G.M.Andreeva रूसी शिक्षा अकादमी (1993) के पूर्ण सदस्य हैं। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी की अकादमिक परिषद के सदस्य (2001 - 2014)। उन्हें "रूसी संघ के सम्मानित वैज्ञानिक" (1984), "हेलसिंकी विश्वविद्यालय के मानद डॉक्टर" (2000) की उपाधि से सम्मानित किया गया। एमवी के पुरस्कार विजेता लोमोनोसोव वैज्ञानिक कार्य (1984) और शैक्षणिक कार्य (2001) के लिए। उन्हें सोसाइटी ऑफ लॉ एनफोर्समेंट साइकोलॉजिस्ट (2008) द्वारा रूसी विज्ञान अकादमी "फॉर कॉन्ट्रिब्यूशन टू साइंस" (2008) और मेडल "फॉर कंट्रीब्यूशन टू द डेवलपमेंट ऑफ मिलिट्री साइकोलॉजी" के पिटिरिम सोरोकिन सिल्वर मेडल से सम्मानित किया गया। रूसी समाज के समाजशास्त्रियों और रूसी मनोवैज्ञानिक समाज के सदस्य। सामाजिक मनोविज्ञान के लिए यूरोपीय संघ के सदस्य। उन्हें ऑर्डर ऑफ फ्रेंडशिप (1999) और ऑर्डर ऑफ ऑनर (2004) से सम्मानित किया गया।

अब तक, जीएम एंड्रीवा मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में डॉक्टरेट और मास्टर की थीसिस की रक्षा के लिए शोध प्रबंध परिषद के सदस्य थे, जिसका नाम एम.वी. लोमोनोसोव; 2010 में उनकी सक्रिय भागीदारी के साथ बनाई गई "सोशल साइकोलॉजी एंड सोसाइटी" पत्रिका के संपादकीय बोर्ड के अध्यक्ष; "मनोविज्ञान के प्रश्न" पत्रिका के संपादकीय बोर्ड के सदस्य; पत्रिकाओं के संपादकीय बोर्ड के सदस्य "मॉस्को विश्वविद्यालय के बुलेटिन। श्रृंखला XIV। मनोविज्ञान" और "मनोवैज्ञानिक अनुसंधान। इलेक्ट्रॉनिक जर्नल"।