अध्याय 22

सारांश

व्यक्तित्व अभिविन्यास और गतिविधि प्रेरणा की अवधारणा।अभिविन्यास के मुख्य रूप: आकर्षण, इच्छा, आकांक्षा, रुचियां, आदर्श, विश्वास। मकसद की अवधारणा। मानव गतिविधि की प्रेरणा की समस्या। आवश्यकता की अवधारणा। गतिविधि का उद्देश्य। किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की मुख्य विशेषताएं: चौड़ाई, लचीलापन, पदानुक्रम।

प्रेरणा के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत।प्राचीन दार्शनिकों के कार्यों में प्रेरणा की समस्या। अतार्किकता। ऑटोमेटन सिद्धांत। मानव व्यवहार प्रेरणा की समस्या के विकास में सीएच डार्विन के विकासवादी सिद्धांत की भूमिका। वृत्ति के सिद्धांत। मानव जैविक आवश्यकताओं का सिद्धांत। प्रेरणा का व्यवहार सिद्धांत और उच्च तंत्रिका गतिविधि का सिद्धांत। मानव आवश्यकताओं का वर्गीकरण लेकिन ए मास्लो। 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की प्रेरक अवधारणाएँ। किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की गतिविधि की उत्पत्ति का सिद्धांत ए। एन। लियोन्टेवा।

प्रेरक क्षेत्र के विकास के मुख्य पैटर्न।ए एन लेओनिएव के अनुसार उद्देश्यों के विकास के लिए तंत्र। बच्चों में प्रेरक क्षेत्र के निर्माण में मुख्य चरण। बच्चों के पहले हितों की विशेषताएं। पूर्वस्कूली और स्कूली उम्र में प्रेरक क्षेत्र के गठन की विशेषताएं। प्रेरक क्षेत्र के निर्माण में खेल की भूमिका।

व्यक्तित्व की विशेषता के रूप में प्रेरित व्यवहार। उपलब्धि और परिहार प्रेरणा। दावों और आत्मसम्मान का स्तर। संबद्धता और शक्ति के उद्देश्यों की अभिव्यक्ति की ख़ासियत। अस्वीकृति का मकसद। अभियोगात्मक व्यवहार। आक्रामकता और आक्रामकता का मकसद। ए। बंडुरा के अनुसार आक्रामक क्रियाओं के प्रकार। आक्रामकता के प्रति रुझान और आक्रामकता के दमन की प्रवृत्ति।

22.1. व्यक्तित्व अभिविन्यास और गतिविधि प्रेरणा की अवधारणा

घरेलू मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं। हालाँकि, व्यक्तित्व की व्याख्याओं में अंतर के बावजूद, सभी दृष्टिकोणों में, व्यक्तित्व को इसकी प्रमुख विशेषता के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। अभिविन्यास।इस अवधारणा की अलग-अलग परिभाषाएँ हैं, उदाहरण के लिए, "गतिशील प्रवृत्ति" (S. L. Rubinshtein), "भावना बनाने वाला मकसद" (A. N. Leontiev), "प्रमुख रवैया" (V. N. Myasishchev), "मुख्य जीवन अभिविन्यास" (B। G. अनानिएव), "मनुष्य की आवश्यक शक्तियों का गतिशील संगठन" (ए.एस. प्रांगिश्वनली)।

वैज्ञानिक साहित्य में अक्सर दिशात्मकता को समझा जाता है स्थिर उद्देश्यों का एक समूह जो व्यक्ति की गतिविधि का मार्गदर्शन करता है और वर्तमान स्थिति से अपेक्षाकृत स्वतंत्र होता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यक्ति का अभिविन्यास हमेशा सामाजिक रूप से वातानुकूलित होता है और शिक्षा की प्रक्रिया में बनता है। अभिविन्यास है प्रतिष्ठान,जो व्यक्तित्व लक्षण बन गए हैं और आकर्षण, इच्छा, आकांक्षा, रुचि, झुकाव, आदर्श, विश्वदृष्टि, दृढ़ विश्वास जैसे रूपों में प्रकट हुए हैं। इसके अलावा, गतिविधि के उद्देश्य व्यक्तित्व अभिविन्यास के सभी रूपों के आधार पर निहित हैं।

512 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

आइए हम प्रत्येक चयनित प्रकार के अभिविन्यास को उनके पदानुक्रम के क्रम में संक्षेप में चित्रित करें। सबसे पहले, एक पर ध्यान देना चाहिए उपचार में।यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि आकर्षण अभिविन्यास का सबसे आदिम, अनिवार्य रूप से जैविक रूप है। मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, यह एक मानसिक स्थिति है जो एक उदासीन, अचेतन या अपर्याप्त सचेत आवश्यकता को व्यक्त करती है। एक नियम के रूप में, आकर्षण एक क्षणिक घटना है, क्योंकि इसमें प्रतिनिधित्व की आवश्यकता या तो दूर हो जाती है या महसूस होती है, इच्छा में बदल जाती है।

तमन्ना -यह किसी निश्चित वस्तु के प्रति सचेत आवश्यकता और आकर्षण है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इच्छा, पर्याप्त रूप से सचेत होने के कारण, एक प्रेरक शक्ति है। यह भविष्य की कार्रवाई के उद्देश्य और इसकी योजना के निर्माण के बारे में जागरूकता को तेज करता है। अभिविन्यास के इस रूप की विशेषता न केवल किसी की आवश्यकता के बारे में जागरूकता है, बल्कि इसे संतुष्ट करने के संभावित तरीकों से भी है।

दिशात्मकता का अगला रूप है काम।अभीप्सा तब उत्पन्न होती है जब इच्छा की संरचना में ऐच्छिक घटक शामिल हो जाता है। इसलिए, इच्छा को अक्सर गतिविधि के लिए एक अच्छी तरह से परिभाषित प्रेरणा माना जाता है।

सबसे स्पष्ट रूप से उसके व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण की विशेषता है रूचियाँ।रुचि एक संज्ञानात्मक आवश्यकता की अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट रूप है, जो गतिविधि के लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए व्यक्ति के उन्मुखीकरण को सुनिश्चित करता है और इस तरह आसपास की वास्तविकता में व्यक्ति के उन्मुखीकरण में योगदान देता है। विषयगत रूप से, रुचि भावनात्मक स्वर में पाई जाती है जो किसी विशेष वस्तु पर अनुभूति या ध्यान की प्रक्रिया के साथ होती है। रुचि की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक यह है कि जब यह संतुष्ट होता है, तो यह फीका नहीं पड़ता है, बल्कि इसके विपरीत, यह उच्च स्तर की संज्ञानात्मक गतिविधि के अनुरूप नए हितों को जन्म देता है।

रुचियाँ आसपास की वास्तविकता के ज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति हैं। वस्तु के आकर्षण के कारण प्रत्यक्ष रुचि और गतिविधि के लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में वस्तु में अप्रत्यक्ष रुचि के बीच अंतर करें। हितों में परिलक्षित जरूरतों के बारे में जागरूकता की एक अप्रत्यक्ष विशेषता हितों की स्थिरता है, जो उनके संरक्षण की अवधि और उनकी तीव्रता में व्यक्त की जाती है। इस बात पर भी जोर दिया जाना चाहिए कि हितों की चौड़ाई और सामग्री किसी व्यक्ति की सबसे खास विशेषताओं में से एक के रूप में काम कर सकती है।

इसके विकास की गतिशीलता में रुचि बदल सकती है झुकाव।यह तब होता है जब स्वैच्छिक घटक को ब्याज में शामिल किया जाता है। प्रवृत्ति किसी विशेष गतिविधि के लिए व्यक्ति के उन्मुखीकरण की विशेषता है। झुकाव का आधार इस या उस गतिविधि के लिए व्यक्ति की गहरी, स्थिर आवश्यकता है, अर्थात, किसी विशेष गतिविधि में रुचि। प्रवृत्ति का आधार इस आवश्यकता से जुड़े कौशल में सुधार करने की इच्छा भी हो सकती है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि उभरते हुए झुकाव को कुछ क्षमताओं के विकास के लिए एक शर्त के रूप में माना जा सकता है।

व्यक्तित्व अभिविन्यास की अभिव्यक्ति का अगला रूप है आदर्श।आदर्श व्यक्ति के झुकाव का उद्देश्य लक्ष्य है, छवि या प्रतिनिधित्व में ठोस है, यानी वह जिस चीज के लिए प्रयास करता है, जिस पर वह ध्यान केंद्रित करता है। मानव आदर्श

किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक के रूप में कार्य कर सकता है, अर्थात्, वस्तुनिष्ठ दुनिया पर उसके विचारों की प्रणाली, उसमें किसी व्यक्ति के स्थान पर, उसके आस-पास की वास्तविकता के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण पर और स्वयं के लिए। विश्वदृष्टि न केवल आदर्शों को दर्शाती है, बल्कि लोगों के मूल्य अभिविन्यास, उनके ज्ञान और गतिविधि के सिद्धांतों, उनकी मान्यताओं को भी दर्शाती है।

विश्वास -अभिविन्यास का उच्चतम रूप व्यक्ति के उद्देश्यों की एक प्रणाली है, जो उसे अपने विचारों, सिद्धांतों, विश्वदृष्टि के अनुसार कार्य करने के लिए प्रेरित करता है। विश्वास सचेत जरूरतों पर आधारित होते हैं जो किसी व्यक्ति को कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, गतिविधि के लिए उसकी प्रेरणा बनाते हैं।

चूंकि हमने प्रेरणा की समस्या से संपर्क किया है, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानव व्यवहार में दो कार्यात्मक रूप से परस्पर संबंधित पहलू हैं: प्रोत्साहन और नियामक। हमारे द्वारा पहले जिन मानसिक प्रक्रियाओं और अवस्थाओं पर विचार किया गया है, वे मुख्य रूप से व्यवहार का नियमन प्रदान करती हैं। जहां तक ​​इसकी उत्तेजना या अभिप्रेरणा है जो व्यवहार की सक्रियता और दिशा प्रदान करती है, वे अभिप्रेरणा और अभिप्रेरणा से संबद्ध हैं।

एक मकसद विषय की जरूरतों की संतुष्टि से जुड़ी गतिविधि का एक मकसद है। मकसद को अक्सर कार्यों और कार्यों की पसंद के कारण के रूप में समझा जाता है, बाहरी और आंतरिक स्थितियों की समग्रता जो विषय की गतिविधि का कारण बनती है।

शब्द "प्रेरणा" शब्द "उद्देश्य" की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है। शब्द "प्रेरणा" का प्रयोग आधुनिक मनोविज्ञान में दोहरे अर्थ में किया जाता है: व्यवहार को निर्धारित करने वाले कारकों की एक प्रणाली के रूप में (इसमें विशेष रूप से, आवश्यकताएँ, उद्देश्य, लक्ष्य, इरादे, आकांक्षाएँ, और बहुत कुछ शामिल हैं), और की एक विशेषता के रूप में एक प्रक्रिया जो एक निश्चित स्तर पर व्यवहार गतिविधि को उत्तेजित और समर्थन करती है। सबसे अधिक बार, वैज्ञानिक साहित्य में, प्रेरणा को मनोवैज्ञानिक कारणों के एक समूह के रूप में माना जाता है जो मानव व्यवहार, इसकी शुरुआत, दिशा और गतिविधि की व्याख्या करता है।

गतिविधि की प्रेरणा का सवाल हर बार उठता है जब किसी व्यक्ति के कार्यों के कारणों की व्याख्या करना आवश्यक होता है। इसके अलावा, व्यवहार के किसी भी रूप को आंतरिक और बाहरी दोनों कारणों से समझाया जा सकता है। पहले मामले में, व्यवहार के विषय के मनोवैज्ञानिक गुण स्पष्टीकरण के शुरुआती और अंतिम बिंदुओं के रूप में कार्य करते हैं, और दूसरे में, उसकी गतिविधि की बाहरी स्थिति और परिस्थितियां। पहले मामले में, वे उद्देश्यों, जरूरतों, लक्ष्यों, इरादों, इच्छाओं, रुचियों आदि के बारे में बात करते हैं, और दूसरे में - के बारे में प्रोत्साहन राशिवर्तमान स्थिति से आ रहा है। कभी-कभी सभी मनोवैज्ञानिक कारक, जैसे कि, अंदर से, किसी व्यक्ति से उसके व्यवहार को निर्धारित करते हैं, कहलाते हैं व्यक्तिगत स्वभाव।फिर, क्रमशः, कोई बोलता है स्वभावऔर स्थितिजन्य प्रेरणाएँव्यवहार के आंतरिक और बाहरी निर्धारण के अनुरूप।

आंतरिक (स्वभाव) और बाहरी (स्थितिजन्य) प्रेरणा परस्पर जुड़े हुए हैं। एक निश्चित स्थिति के प्रभाव में स्वभाव को अद्यतन किया जा सकता है, और कुछ स्वभावों (उद्देश्यों, जरूरतों) की सक्रियता से विषय की स्थिति की धारणा में बदलाव आता है। इस मामले में, उसका ध्यान चयनात्मक हो जाता है, और विषय वास्तविक हितों और जरूरतों के आधार पर स्थिति को पक्षपाती तरीके से मानता है और उसका मूल्यांकन करता है। इसलिए, किसी भी मानवीय क्रिया को दोगुना निर्धारित माना जाता है: स्वभाव और स्थिति के अनुसार।

514 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

पता करने की जरूरत असामाजिक व्यक्तित्व व्यक्तित्व अभिविन्यास की समस्या को ध्यान में रखते हुए, हम लोगों के एक विशेष समूह पर विचार नहीं कर सकते हैं, जिन्हें आमतौर पर "असामाजिक व्यक्तित्व" कहा जाता है। ऐसे लोगों को जिम्मेदारी, नैतिकता, या दूसरों में रुचि की बहुत कम या कोई समझ नहीं होती है। उनका व्यवहार लगभग पूरी तरह से उनकी अपनी जरूरतों से निर्धारित होता है। दूसरे शब्दों में, उनके पास कोई विवेक नहीं है। यदि औसत व्यक्ति कम उम्र में कल्पना करता है कि व्यवहार की कुछ सीमाएं हैं और कभी-कभी अन्य लोगों के हितों के लिए आनंद को छोड़ दिया जाना चाहिए, तो असामाजिक व्यक्ति शायद ही कभी किसी और की इच्छाओं को ध्यान में रखते हैं। वे आवेगपूर्ण व्यवहार करते हैं, अपनी आवश्यकताओं की तत्काल संतुष्टि के लिए प्रयास करते हैं और निराशा को बर्दाश्त नहीं करते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "असामाजिक व्यक्तित्व" शब्द स्वयं उन अधिकांश लोगों को संदर्भित नहीं करता है जो असामाजिक कार्य करते हैं। असामाजिक व्यवहार के कई कारण होते हैं, जिनमें आपराधिक गिरोह या आपराधिक उपसंस्कृति में सदस्यता, ध्यान और उच्च स्थिति की आवश्यकता, वास्तविकता से संपर्क का नुकसान और आवेगों को नियंत्रित करने में असमर्थता शामिल है। अधिकांश किशोर अपराधियों और वयस्क अपराधियों की अन्य लोगों (परिवार या गिरोह के सदस्यों) और एक निश्चित नैतिक संहिता में एक निश्चित रुचि होती है (उदाहरण के लिए, किसी मित्र को धोखा न दें)। इसके विपरीत, असामाजिक व्यक्ति के मन में स्वयं के अलावा किसी और के लिए कोई भावना नहीं होती है, और वह अपराध या पश्चाताप महसूस नहीं करता है, चाहे उसने लोगों को कितना भी कष्ट दिया हो। एक असामाजिक व्यक्तित्व (सोशियोपैथ) की अन्य विशेषताओं में झूठ बोलने के साथ एक असामान्य सहजता, स्वयं को परेशान करने की आवश्यकता या शामिल हैं सजा के परिणामस्वरूप उत्तेजना और उनके व्यवहार को बदलने में असमर्थता। ऐसे व्यक्तियों को अक्सर आकर्षक, बुद्धिमान, आकर्षक लोगों के रूप में माना जाता है जो आसानी से अन्य लोगों के संपर्क में आ जाते हैं। उनकी सक्षम और ईमानदार उपस्थिति उन्हें एक आशाजनक नौकरी पाने की अनुमति देती है, लेकिन उनके पास इसे बनाए रखने की बहुत कम संभावना है। बेचैनी और आवेग उन्हें जल्द ही असफलता की ओर ले जाते हैं, उनके वास्तविक स्वरूप को प्रकट करते हैं; वे कर्ज जमा करते हैं, अपने परिवारों को छोड़ देते हैं या अपराध करते हैं। एक बार पकड़े जाने के बाद, वे अपने पछतावे के बारे में इतनी दृढ़ता से बात करते हैं कि वे अक्सर अपनी सजा रद्द कर देते हैं। लेकिन असामाजिक व्यक्ति शायद ही कभी अपने दावों पर खरा उतरता है; ऐसे लोगों में जो कहा जाता है उसका उनके कर्मों और भावनाओं से कोई लेना-देना नहीं होता। एक असामाजिक व्यक्तित्व की दो विशेषताओं को विशेष रूप से प्रकट करने वाला माना जाता है; सबसे पहले, सहानुभूति और दूसरों में रुचि की कमी और दूसरी बात, शर्म या अपराध की कमी, किसी के कार्यों के लिए पश्चाताप करने में असमर्थता, चाहे वे कितने भी निंदनीय हों। आधुनिक शोधकर्ता असामाजिक व्यक्तित्व के विकास में योगदान करने वाले कारकों के तीन समूहों में अंतर करते हैं: जैविक निर्धारक, माता-पिता और बच्चे के बीच संबंधों की विशेषताएं और सोच की शैली। आयोजित अध्ययन असामाजिक व्यवहार, विशेष रूप से आपराधिक के आनुवंशिक कारणों की गवाही देते हैं। इस प्रकार, एक जैसे जुड़वा बच्चों में, आपराधिक व्यवहार के लिए समवर्ती मूल्य संबंधित लोगों की तुलना में दोगुना अधिक होता है, जिससे यह स्पष्ट होता है कि ऐसा व्यवहार आंशिक रूप से विरासत में मिला है। दत्तक ग्रहण अध्ययनों से पता चलता है कि दत्तक लड़कों के अपराध उनके जैविक पिता के समान हैं।

किसी व्यक्ति के क्षणिक व्यवहार को कुछ आंतरिक या बाहरी उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि स्थिति के साथ उसके स्वभाव की निरंतर बातचीत के परिणाम के रूप में देखा जाना चाहिए। इस प्रकार, मानव प्रेरणा को निरंतर पारस्परिक प्रभाव और परिवर्तन की एक चक्रीय प्रक्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसमें क्रिया का विषय और स्थिति परस्पर एक दूसरे को प्रभावित करती है और जिसका परिणाम वास्तव में देखने योग्य व्यवहार है। इस दृष्टिकोण से, अभिप्रेरणा व्यवहारिक विकल्पों के वजन के आधार पर निरंतर चयन और निर्णय लेने की एक प्रक्रिया है।

बदले में, एक मकसद, प्रेरणा के विपरीत, कुछ ऐसा है जो व्यवहार के विषय से संबंधित है, इसकी स्थिर व्यक्तिगत संपत्ति है, जिसके कारण

पता करने की जरूरत इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाता है कि असामाजिक व्यक्तियों में कम उत्तेजना होती है, यही वजह है कि वे आवेगी और खतरनाक कार्यों की मदद से उत्तेजना प्राप्त करना चाहते हैं जो उचित संवेदनाओं का कारण बनता है। कुछ शोधकर्ताओं का कहना है कि क्याएक बच्चे द्वारा प्राप्त माता-पिता की देखभाल की गुणवत्ता जो अति सक्रियता और व्यवहार संबंधी समस्याओं से ग्रस्त है, काफी हद तक यह निर्धारित करती है कि वह एक पूर्ण विकसित असामाजिक व्यक्तित्व में विकसित होगा या नहीं। बच्चों की व्यवहार संबंधी समस्याओं के सर्वोत्तम संकेतकों में से एक माता-पिता के पर्यवेक्षण का स्तर है: जिन बच्चों को अक्सर लंबे समय तक अनुपयोगी या खराब निगरानी में छोड़ दिया जाता है, उनमें आपराधिक व्यवहार का एक पैटर्न विकसित होने की संभावना अधिक होती है। माता-पिता की उदासीनता एक निकट से संबंधित चर है; जिन बच्चों के माता-पिता अपने दैनिक जीवन में शामिल नहीं होते हैं, उनके असामाजिक होने की संभावना अधिक होती है। व्यवहार संबंधी समस्याओं में योगदान देने वाले जैविक और पारिवारिक कारक अक्सर ओवरलैप होते हैं। व्यवहार संबंधी समस्याओं वाले बच्चों में अक्सर मातृ नशीली दवाओं के उपयोग, खराब अंतर्गर्भाशयी पोषण, प्रसव पूर्व और प्रसवोत्तर विषाक्तता, दुर्व्यवहार, जन्म संबंधी जटिलताओं और जन्म के समय कम वजन के परिणामस्वरूप तंत्रिका-मनोवैज्ञानिक समस्याएं होती हैं। ऐसे बच्चों के चिड़चिड़े, आवेगी, अजीब, अतिसक्रिय, असावधान होने की संभावना अधिक होती है और वे अपने साथियों की तुलना में अधिक धीरे-धीरे सीखते हैं। यह उनके लिए माता-पिता की देखभाल को और अधिक कठिन बना देता है, और उन्हें अपने माता-पिता द्वारा दुर्व्यवहार और उपेक्षा का खतरा बढ़ जाता है। बदले में, इन बच्चों के माता-पिता को स्वयं मनोवैज्ञानिक समस्याएं होती हैं जो अप्रभावी या असभ्य, अप्रभावी पालन-पोषण में योगदान करती हैं। इसलिए, असामाजिक व्यवहार के लिए एक जैविक प्रवृत्ति होने के अलावा, ये बच्चे अपने माता-पिता के उपचार का अनुभव करते हैं, जो इस तरह के व्यवहार में योगदान देता है। असामाजिक व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करने वाले कारकों का तीसरा समूह बच्चों की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं। व्यवहार संबंधी विकार वाले बच्चे सामाजिक अंतःक्रियाओं के बारे में जानकारी को इस तरह से संसाधित करते हैं कि वे इन अंतःक्रियाओं के प्रति आक्रामक प्रतिक्रिया विकसित करते हैं। वे उम्मीद करते हैं कि अन्य बच्चे उनके प्रति आक्रामक होंगे, और वास्तविक स्थिति के संकेतों पर भरोसा करने के बजाय, इस धारणा के आधार पर उनके कार्यों की व्याख्या करेंगे। इसके अलावा, व्यवहार संबंधी विकार वाले बच्चे अपने साथियों की किसी भी नकारात्मक कार्रवाई को आकस्मिक नहीं, बल्कि जानबूझकर मानते हैं। एक कथित सहकर्मी उत्तेजना के जवाब में क्या कार्रवाई करनी है, यह तय करते समय, एक व्यवहारिक विकार वाला बच्चा प्रतिक्रियाओं के बहुत सीमित सेट से चुनता है, आमतौर पर आक्रामकता सहित। यदि ऐसे बच्चे को आक्रामकता के अलावा कुछ और चुनने के लिए मजबूर किया जाता है, तो वह अराजक और अप्रभावी कार्य करता है और आक्रामकता को छोड़कर हर चीज को बेकार और अनाकर्षक मानता है। जो बच्चे इस तरह सामाजिक संपर्क के बारे में सोचते हैं वे दूसरों के प्रति आक्रामक व्यवहार प्रदर्शित करते हैं। प्रतिशोध उनका इंतजार कर सकता है: अन्य बच्चे उन्हें पीटते हैं, माता-पिता और शिक्षक उन्हें दंडित करते हैं, और उन्हें दूसरों द्वारा नकारात्मक रूप से माना जाता है। बदले में, ये प्रतिक्रियाएं उनके इस विश्वास को पुष्ट करती हैं कि दुनिया उनके खिलाफ है और उन्हें अपने आसपास के लोगों के भविष्य के कार्यों की गलत व्याख्या करने का कारण बनती है। यह बातचीत का एक दुष्चक्र बना सकता है जो बच्चे के आक्रामक और असामाजिक व्यवहार का समर्थन और प्रेरणा देता है।

कुछ कार्यों को करने के लिए आंतरिक रूप से प्रेरित। मकसद हो सकता है चेतन या अचेतन।व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण को आकार देने में मुख्य भूमिका सचेत उद्देश्यों की है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मकसद खुद से बनते हैं ज़रूरतव्यक्ति। आवश्यकता जीवन और गतिविधि या भौतिक वस्तुओं की कुछ स्थितियों में किसी व्यक्ति की आवश्यकता की स्थिति है। एक आवश्यकता, किसी व्यक्ति की किसी भी अवस्था की तरह, हमेशा एक व्यक्ति की संतुष्टि या असंतोष की भावना से जुड़ी होती है। सभी सजीवों की ज़रूरतें होती हैं, और यह सजीव प्रकृति को निर्जीव से अलग करता है। इसका अन्य अंतर, जरूरतों से भी संबंधित है, जीवित की प्रतिक्रिया की चयनात्मकता है किससे बनता हैजरूरतों का विषय

516 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

यानी, एक निश्चित समय में शरीर में क्या कमी है। आवश्यकता शरीर को सक्रिय करती है, उसके व्यवहार को उत्तेजित करती है, जिसका उद्देश्य यह खोजना है कि क्या आवश्यक है।

जीवों की आवश्यकताओं की मात्रा और गुणवत्ता उनके संगठन के स्तर पर, जीवन के तरीके और परिस्थितियों पर, विकासवादी सीढ़ी पर संबंधित जीव के कब्जे वाले स्थान पर निर्भर करती है। जिन पौधों को अस्तित्व की केवल कुछ जैव रासायनिक और भौतिक स्थितियों की आवश्यकता होती है, उनकी सबसे कम आवश्यकता होती है। एक व्यक्ति की सबसे विविध जरूरतें होती हैं, जिसकी शारीरिक और जैविक जरूरतों के अलावा, आध्यात्मिक और सामाजिक जरूरतें भी होती हैं। एक व्यक्ति की समाज में रहने, अन्य लोगों के साथ बातचीत करने की इच्छा में सामाजिक आवश्यकताएं व्यक्त की जाती हैं।

मानव आवश्यकताओं की मुख्य विशेषताएं - शक्ति, आवृत्तिऔर संतुष्टि का मार्ग।एक अतिरिक्त, लेकिन बहुत महत्वपूर्ण विशेषता है, खासकर जब व्यक्तित्व की बात आती है, विषय - वस्तुआवश्यकताएँ, अर्थात् भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की उन वस्तुओं की समग्रता जिनकी सहायता से इस आवश्यकता को पूरा किया जा सकता है।

प्रेरक कारक है लक्ष्य।लक्ष्य एक कथित परिणाम है, जिसकी उपलब्धि वर्तमान में उस गतिविधि से जुड़ी कार्रवाई द्वारा निर्देशित होती है जो वास्तविक आवश्यकता को पूरा करती है। यदि हम सचेत व्यवहार के पूरे क्षेत्र की कल्पना एक ऐसे क्षेत्र के रूप में करते हैं जिसमें मानव जीवन का एक रंगीन और बहुआयामी दृश्य सामने आता है, और यह मान लें कि इस समय यह उस स्थान पर सबसे उज्ज्वल रूप से प्रकाशित है जो दर्शकों का सबसे अधिक ध्यान आकर्षित करना चाहिए ( विषय स्वयं), तो यह लक्ष्य होगा। मनोवैज्ञानिक रूप से, लक्ष्य चेतना की प्रेरक-प्रेरक सामग्री है, जिसे किसी व्यक्ति द्वारा उसकी गतिविधि के तत्काल और तत्काल अपेक्षित परिणाम के रूप में माना जाता है।

लक्ष्य ध्यान का मुख्य उद्देश्य है, जो एक निश्चित मात्रा में अल्पकालिक और ऑपरेटिव मेमोरी पर कब्जा कर लेता है; यह एक निश्चित समय में प्रकट होने वाली विचार प्रक्रिया और सभी संभावित भावनात्मक अनुभवों से जुड़ा है।

यह भेद करने के लिए प्रथागत है गतिविधि का उद्देश्यऔर जीवन का उद्देश्य।यह इस तथ्य के कारण है कि एक व्यक्ति को अपने जीवन के दौरान कई अलग-अलग गतिविधियाँ करनी पड़ती हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक विशिष्ट लक्ष्य की प्राप्ति होती है। लेकिन किसी भी व्यक्तिगत गतिविधि का लक्ष्य व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के केवल एक पक्ष को प्रकट करता है, जो इस गतिविधि में प्रकट होता है। जीवन लक्ष्य व्यक्तिगत गतिविधियों से जुड़े सभी निजी लक्ष्यों के सामान्यीकरण कारक के रूप में कार्य करता है। इसी समय, गतिविधि के प्रत्येक लक्ष्य की प्राप्ति व्यक्ति के सामान्य जीवन लक्ष्य की आंशिक प्राप्ति है। व्यक्ति की उपलब्धियों का स्तर जीवन के लक्ष्यों से जुड़ा होता है। व्यक्ति के जीवन के लक्ष्यों में, उसके प्रति सचेत "अपने स्वयं के भविष्य की अवधारणा" को अभिव्यक्ति मिलती है। एक व्यक्ति की न केवल लक्ष्य की जागरूकता, बल्कि उसके कार्यान्वयन की वास्तविकता को भी व्यक्ति के परिप्रेक्ष्य के रूप में माना जाता है।

संभावना को साकार करने की असंभवता से अवगत व्यक्ति की हताशा, अवसाद, विशेषता की स्थिति कहलाती है निराशा।यह स्थिति तब होती है जब कोई व्यक्ति, लक्ष्य प्राप्त करने के रास्ते में, वास्तव में दुर्गम बाधाओं, बाधाओं का सामना करता है, या जब उन्हें ऐसा माना जाता है।

किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र, उसके विकास के संदर्भ में, निम्नलिखित मापदंडों द्वारा मूल्यांकन किया जा सकता है: चौड़ाई, लचीलापनऔर हिब्रूकरण।प्रेरक क्षेत्र की चौड़ाई को प्रेरक कारकों की गुणात्मक विविधता के रूप में समझा जाता है - स्वभाव (उद्देश्य), आवश्यकताएं और लक्ष्य। किसी व्यक्ति के जितने विविध उद्देश्य, आवश्यकताएँ और लक्ष्य होते हैं, उसका प्रेरक क्षेत्र उतना ही अधिक विकसित होता है।

प्रेरक क्षेत्र का लचीलापन इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि अधिक सामान्य प्रकृति (उच्च स्तर) के प्रेरक आवेग को संतुष्ट करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता हैअधिक विविध निचले स्तर की प्रेरक उत्तेजनाएँ। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति का प्रेरक क्षेत्र अधिक लचीला होता है, जो किसी को संतुष्ट करने की परिस्थितियों पर निर्भर करता है वैसा हीमकसद कर सकते हैं अधिक उपयोग करेंदूसरे व्यक्ति की तुलना में विभिन्न प्रकार के साधन। मान लीजिए, एक व्यक्ति के लिए, ज्ञान की आवश्यकता केवल टेलीविजन, रेडियो और सिनेमा की मदद से पूरी की जा सकती है, और दूसरे के लिए उसकीसंतुष्टि भी विभिन्न प्रकार की पुस्तकें, पत्रिकाएँ, लोगों के साथ संचार हैं। उत्तरार्द्ध में, प्रेरक क्षेत्र, परिभाषा के अनुसार, अधिक लचीला होगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चौड़ाई और लचीलापन किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र को अलग-अलग तरीकों से चित्रित करते हैं। चौड़ाई वस्तुओं की संभावित सीमा की विविधता है जो किसी दिए गए व्यक्ति के लिए वास्तविक आवश्यकता को पूरा करने के साधन के रूप में सेवा कर सकती है, और लचीलापन उन कनेक्शनों की गतिशीलता है जो प्रेरक क्षेत्र के पदानुक्रमित संगठन के विभिन्न स्तरों के बीच मौजूद हैं: उद्देश्यों के बीच और जरूरतें, मकसद और लक्ष्य, जरूरतें और लक्ष्य।

प्रेरक क्षेत्र की अगली विशेषता उद्देश्यों का पदानुक्रम है। कुछ उद्देश्य और लक्ष्य दूसरों की तुलना में अधिक मजबूत होते हैं और अधिक बार होते हैं; अन्य कमजोर हैं और कम बार अपडेट किए जाते हैं। एक निश्चित स्तर के प्रेरक संरचनाओं के कार्यान्वयन की शक्ति और आवृत्ति में अंतर जितना अधिक होगा, प्रेरक क्षेत्र का पदानुक्रम उतना ही अधिक होगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रेरणा के अध्ययन की समस्या ने हमेशा शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है। इसलिए, व्यक्ति के उद्देश्यों, प्रेरणा और अभिविन्यास के लिए समर्पित कई अलग-अलग अवधारणाएं और सिद्धांत हैं। आइए उनमें से कुछ को सामान्य शब्दों में देखें।

22.2 प्रेरणा के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

मानव व्यवहार प्रेरणा की समस्या ने अनादि काल से वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है। प्रेरणा के कई सिद्धांत प्राचीन दार्शनिकों के कार्यों में प्रकट होने लगे, और वर्तमान में ऐसे कई दर्जन सिद्धांत पहले से ही मौजूद हैं। मानव जाति और विज्ञान के विकास की प्रक्रिया में मानव प्रेरणा की उत्पत्ति पर दृष्टिकोण बार-बार बदल गया है। हालांकि, अधिकांश वैज्ञानिक दृष्टिकोण हमेशा दो दार्शनिक धाराओं के बीच स्थित रहे हैं: तर्कवाद और तर्कहीनता। तर्कवादी स्थिति के अनुसार, और यह विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी के मध्य तक दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों में उच्चारित किया गया था, मनुष्य एक विशेष प्रकृति का अद्वितीय प्राणी है।

518 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

जिसका जानवरों से कोई लेना-देना नहीं है। यह माना जाता था कि केवल एक व्यक्ति ही कारण, सोच और चेतना से संपन्न होता है, उसके पास कार्रवाई में इच्छा और पसंद की स्वतंत्रता होती है, और मानव व्यवहार का प्रेरक स्रोत विशेष रूप से एक व्यक्ति के मन, चेतना और इच्छा में देखा जाता था।

एक सिद्धांत के रूप में तर्कहीनता को मुख्य रूप से जानवरों के व्यवहार पर विचार किया जाता है। इस सिद्धांत के समर्थक इस दावे से आगे बढ़े कि एक जानवर का व्यवहार, एक व्यक्ति के विपरीत, स्वतंत्र, अनुचित, अंधेरे, अचेतन ताकतों द्वारा नियंत्रित नहीं होता है, जिनकी उत्पत्ति जैविक आवश्यकताओं में होती है। योजनाबद्ध रूप से, प्रेरणा की समस्या के अध्ययन का इतिहास अंजीर में प्रस्तुत किया गया है। 22.1. इस पर चित्रित योजना अमेरिकी वैज्ञानिक डी। एटकिंसन द्वारा प्रस्तावित की गई थी और आंशिक रूप से आर.एस. नेमोव द्वारा संशोधित की गई थी।

प्रेरणा के पहले वास्तव में मनोवैज्ञानिक सिद्धांत हूप-हूप में उत्पन्न हुए माने जाते हैं! सदियों निर्णय सिद्धांत,तर्कसंगत आधार पर मानव व्यवहार की व्याख्या करना, और ऑटोमेटन सिद्धांत,एक तर्कहीन आधार पर एक जानवर के व्यवहार की व्याख्या करना। पहला मानव व्यवहार को समझाने में गणितीय ज्ञान के उपयोग से संबंधित था। उन्होंने अर्थव्यवस्था में मानवीय पसंद की समस्याओं पर विचार किया। इसके बाद, इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों को सामान्य रूप से मानवीय क्रियाओं की समझ में स्थानांतरित कर दिया गया।

ऑटोमेटन सिद्धांत का उद्भव और विकास 17वीं-18वीं शताब्दी में यांत्रिकी की सफलताओं के कारण हुआ। इस सिद्धांत के केंद्रीय बिंदुओं में से एक प्रतिवर्त का सिद्धांत था। इसके अलावा, इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, प्रतिवर्त को बाहरी प्रभावों के लिए एक जीवित जीव की यांत्रिक, या स्वचालित, सहज प्रतिक्रिया के रूप में माना जाता था। दो प्रेरक सिद्धांतों (एक इंसानों के लिए, दूसरा जानवरों के लिए) का अलग, स्वतंत्र अस्तित्व 19वीं शताब्दी के अंत तक जारी रहा।

चावल। 22.1. प्रेरणा की समस्या के अध्ययन का इतिहास

(से: नेमोव आर. एस., 1998)

XIX सदी के उत्तरार्ध में। आगमन के साथ विकासवादी सिद्धांत Ch. डार्विन, मानव व्यवहार के तंत्र पर कुछ विचारों पर पुनर्विचार करने के लिए पूर्वापेक्षाएँ उठीं। डार्विन द्वारा विकसित सिद्धांत ने मनुष्य और जानवरों की प्रकृति पर विचारों को वास्तविकता की दो घटनाओं के रूप में विभाजित करने वाले विरोधों को दूर करना संभव बना दिया जो शारीरिक, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टि से असंगत हैं। इसके अलावा, डार्विन उन पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि मनुष्यों और जानवरों की कई सामान्य आवश्यकताएं और व्यवहार हैं, विशेष रूप से भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक भाव और प्रवृत्ति।

इस सिद्धांत के प्रभाव में, जानवरों में व्यवहार के तर्कसंगत रूपों (डब्ल्यू। कोहलर, ई। थार्नडाइक) और मनुष्यों में वृत्ति (3. फ्रायड, डब्ल्यू। मैकडॉगल, आईपी पावलोव, और अन्य) का गहन अध्ययन मनोविज्ञान में शुरू हुआ। इन अध्ययनों के दौरान, जरूरतों की धारणा बदल गई है। यदि पहले के शोधकर्ताओं ने, एक नियम के रूप में, शरीर की जरूरतों के साथ जरूरतों को जोड़ने की कोशिश की और इसलिए जानवरों के व्यवहार की व्याख्या करने के लिए सबसे अधिक बार "ज़रूरत" की अवधारणा का इस्तेमाल किया, तो वैज्ञानिक विचारों के परिवर्तन और विकास की प्रक्रिया में, यह अवधारणा मानव व्यवहार को समझाने के लिए इस्तेमाल किया जाने लगा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक व्यक्ति के संबंध में "आवश्यकता" की अवधारणा के उपयोग ने इस अवधारणा का विस्तार किया है। उन्होंने न केवल जैविक, बल्कि कुछ सामाजिक जरूरतों को भी अलग करना शुरू कर दिया। हालांकि, इस स्तर पर मानव व्यवहार की प्रेरणा में अनुसंधान की मुख्य विशेषता यह थी कि पिछले चरण के विपरीत, जिस पर मानव और पशु व्यवहार का विरोध किया गया था, उन्होंने मनुष्यों और जानवरों के बीच इन मूलभूत अंतरों को कम करने की कोशिश की। प्रेरक कारकों के रूप में, मनुष्यों को उन्हीं जैविक आवश्यकताओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाने लगा जो पहले केवल जानवरों को दी जाती थीं।

मानव व्यवहार पर इस तरह के एक चरम, अनिवार्य रूप से जीवविज्ञान, दृष्टिकोण की पहली अभिव्यक्तियों में से एक था वृत्ति के सिद्धांत 3. 19वीं शताब्दी के अंत में प्रस्तावित फ्रायड और डब्ल्यू मैकडॉगल। और 20वीं सदी की शुरुआत में सबसे बड़ी लोकप्रियता हासिल की। जानवरों के व्यवहार के अनुरूप मानव सामाजिक व्यवहार की व्याख्या करने की कोशिश करते हुए, फ्रायड और मैकडॉगल ने मानव व्यवहार के सभी रूपों को सहज प्रवृत्ति में कम कर दिया। तो, फ्रायड के सिद्धांत में ऐसी तीन प्रवृत्तियाँ थीं: जीवन की वृत्ति, मृत्यु की वृत्ति और आक्रामकता की वृत्ति। मैकडॉगल ने दस प्रवृत्तियों का एक सेट प्रस्तावित किया: आविष्कार की वृत्ति, निर्माण की वृत्ति, जिज्ञासा की वृत्ति, उड़ान की वृत्ति, झुंड की वृत्ति, तीक्ष्णता की वृत्ति, प्रजनन (माता-पिता) की वृत्ति, घृणा की वृत्ति, आत्म-अपमान की वृत्ति, आत्म-पुष्टि की वृत्ति। बाद के लेखन में, मैकडॉगल ने सूचीबद्ध लोगों में आठ और वृत्ति जोड़े, जो ज्यादातर जैविक जरूरतों से संबंधित थीं।

वृत्ति के विकसित सिद्धांत अभी भी कई सवालों के जवाब नहीं दे सके और कई महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने की अनुमति नहीं दी। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति में इन प्रवृत्तियों के अस्तित्व को कैसे साबित कर सकता है, और किस हद तक व्यवहार के उन रूपों को प्राप्त कर सकता है जो एक व्यक्ति अपने जीवनकाल के दौरान अनुभव और सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव में प्राप्त करता है, उसे वृत्ति में कम किया जा सकता है या उनसे प्राप्त किया जा सकता है? और यह भी कि व्यवहार के इन रूपों में कैसे अलग किया जाए कि वास्तव में सहज क्या है और सीखने के परिणामस्वरूप क्या हासिल किया जाता है?

वृत्ति के सिद्धांत के आसपास के विवाद किसी भी प्रश्न का वैज्ञानिक रूप से सही उत्तर नहीं दे सके। परिणामस्वरूप, सभी चर्चाएँ इस तथ्य के साथ समाप्त हुईं कि

520 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

एक व्यक्ति के संबंध में "वृत्ति" की अवधारणा का इस्तेमाल किया जाने लगा< реже. Появились новые понятия для описания поведения человека, такие как потребность, рефлекс, влечение и другие.

20 के दशक में। 20 वीं सदी वृत्ति के सिद्धांत को एक अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जिसमें सभी मानव व्यवहार को उसमें जैविक आवश्यकताओं की उपस्थिति द्वारा समझाया गया था। इस अवधारणा के अनुसार, यह मान लिया गया था कि मनुष्यों और जानवरों की सामान्य जैविक आवश्यकताएँ होती हैं जिनका व्यवहार पर समान प्रभाव पड़ता है। समय-समय पर उत्पन्न होने वाली जैविक आवश्यकताएँ शरीर में उत्तेजना और तनाव की स्थिति पैदा करती हैं, और आवश्यकता की संतुष्टि से तनाव में कमी आती है। इस अवधारणा में, "वृत्ति" और "ज़रूरत" की अवधारणाओं के बीच कोई मूलभूत अंतर नहीं थे, इस तथ्य के अपवाद के साथ कि वृत्ति जन्मजात होती है, लेकिन ज़रूरतें हो सकती हैं! जीवन भर हासिल और बदल गया, खासकर मनुष्यों में।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "वृत्ति" और "इस अवधारणा की आवश्यकता" की अवधारणाओं के उपयोग में एक महत्वपूर्ण कमी थी: उनके उपयोग ने मानव व्यवहार को समझाने में संज्ञानात्मक व्यवहार को ध्यान में रखने की आवश्यकता को समाप्त कर दिया। चेतना और शरीर की व्यक्तिपरक अवस्थाओं से जुड़ी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं। इसलिए, इन अवधारणाओं को बाद में आकर्षण की अवधारणा से बदल दिया गया, या चलाना।इसके अलावा, आकर्षण को कुछ अंतिम परिणाम के लिए शरीर की इच्छा के रूप में समझा जाता था, जो कि संबंधित भावनात्मक अनुभव की पृष्ठभूमि के खिलाफ किसी लक्ष्य, अपेक्षा या इरादे के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मानव जैविक आवश्यकताओं, प्रवृत्ति और ड्राइव के सिद्धांतों के अलावा। दो नई दिशाएं सामने आई हैं। उनका उद्भव काफी हद तक आईपी पावलोव की खोजों के कारण हुआ था। ये है व्यवहार (व्यवहारवादी) प्रेरणा का सिद्धांतऔर उच्च तंत्रिका गतिविधि का सिद्धांतइसके सार में प्रेरणा की व्यवहारिक अवधारणा व्यवहारवाद के संस्थापक डी. वाटसन के विचारों की तार्किक निरंतरता थी। इस प्रवृत्ति के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि ई। टोलमैन के। हल और बी। स्किनर हैं। उन सभी ने व्यवहारवाद की मूल योजना: "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया" के ढांचे के भीतर व्यवहार को समझाने की कोशिश की।

एक अन्य सिद्धांत - उच्च तंत्रिका गतिविधि का सिद्धांत - विकसित किया गया था;

आईपी ​​पावलोव, और इसका विकास उनके छात्रों और अनुयायियों द्वारा जारी रखा गया था, जिनमें से निम्नलिखित थे: एन ए बर्नशेटिन - आंदोलनों के मनोविज्ञान संबंधी विनियमन के सिद्धांत के लेखक; पी.के. अनोखिन, जिन्होंने एक कार्यात्मक प्रणाली का एक मॉडल प्रस्तावित किया जो आधुनिक स्तर पर एक व्यवहार अधिनियम की गतिशीलता का वर्णन और व्याख्या करता है; ई। एन। सोकोलोव, जिन्होंने ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स की खोज और अध्ययन किया, जो कि साइकोफिजियोलॉजिकल समझ के लिए बहुत महत्वपूर्ण है;

धारणा, ध्यान और प्रेरणा के तंत्र, और वैचारिक प्रतिवर्त चाप का एक मॉडल भी प्रस्तावित किया।

सिद्धांतों में से एक जो XIX-XX सदियों के मोड़ पर उभरा। और अभी विकसित होना जारी है, is जानवरों की जैविक जरूरतों का सिद्धांत।यह जानवरों के व्यवहार को समझने में पूर्व तर्कहीन परंपराओं के प्रभाव में पैदा हुआ और विकसित हुआ। इसके आधुनिक प्रतिनिधि शरीर विज्ञान और जीव विज्ञान के दृष्टिकोण से जानवरों के व्यवहार को समझाने में अपना कार्य देखते हैं।

नाम

मैकडॉगलविलियम (1871-1938) - एंग्लो-अमेरिकन मनोवैज्ञानिक, "हार्मिक मनोविज्ञान" के संस्थापक, जिसके अनुसार लक्ष्य की सहज इच्छा मूल रूप से जीवन की प्रकृति में निहित थी। 1908 में मैकडॉगल ने खुद को एक मूल विचारक के रूप में घोषित किया, जब उनकी सबसे महत्वपूर्ण रचनाओं में से एक, "सामाजिक मनोविज्ञान की बुनियादी समस्याएं" प्रकाशित हुई, जहां उन्होंने मानव सामाजिक व्यवहार के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया। इस कार्य ने गतिशील मनोविज्ञान के एक भाग के रूप में उनके "हार्मिक मनोविज्ञान" का आधार बनाया, जो मानसिक प्रक्रियाओं के संशोधनों और उनके ऊर्जा आधार पर जोर देता है।

मैकडॉगल के अनुसार कौशल अपने आप में व्यवहार के पीछे प्रेरक शक्ति नहीं है और न ही इसे उन्मुख करता है। मानव व्यवहार की मुख्य प्रेरक शक्ति के रूप में, उन्होंने तर्कहीन, सहज आग्रहों को माना। व्यवहार एक सहज सहज आकर्षण के कारण रुचि पर आधारित होता है, जो केवल एक आदत में अपनी अभिव्यक्ति पाता है और एक या किसी अन्य व्यवहार तंत्र द्वारा परोसा जाता है। जन्म से प्रत्येक जैविक शरीर एक निश्चित महत्वपूर्ण ऊर्जा से संपन्न होता है, जिसके भंडार और वितरण के रूप (निर्वहन) वृत्ति के प्रदर्शनों की सूची द्वारा कठोर रूप से पूर्व निर्धारित होते हैं। जैसे ही प्राथमिक आवेगों को कुछ लक्ष्यों के लिए निर्देशित आवेगों के रूप में परिभाषित किया जाता है, वे संबंधित शारीरिक अनुकूलन में अपनी अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं।

प्रारंभ में, मैकडॉगल ने 12 प्रकार की वृत्ति की पहचान की: उड़ान (भय), अस्वीकृति (घृणा), जिज्ञासा (आश्चर्य), आक्रामकता (क्रोध), आत्म-अपमान (शर्मिंदगी), आत्म-पुष्टि (उत्साह), माता-पिता की प्रवृत्ति (कोमलता), प्रजनन वृत्ति, खाद्य वृत्ति, झुंड वृत्ति, अधिग्रहण की वृत्ति, सृजन की वृत्ति। उनकी राय में, मूल प्रवृत्ति सीधे संबंधित भावनाओं से संबंधित होती है, क्योंकि वृत्ति की आंतरिक अभिव्यक्ति भावनाएं होती हैं।

प्रेरणा की अवधारणाएँ और सिद्धांत जो केवल एक व्यक्ति पर लागू होते हैं, 1930 के दशक से मनोवैज्ञानिक विज्ञान में दिखाई देने लगे। 20 वीं सदी इनमें से पहला के. लेविन द्वारा प्रस्तावित प्रेरणा का सिद्धांत था। उसके बाद, मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों की रचनाएँ प्रकाशित हुईं - जी। मरे, ए. मास्लो, जी. ऑलपोर्ट, के. रोजर्स और अन्य। उनमें से कुछ पर विचार करें।

जी. मरे की प्रेरक अवधारणा काफी व्यापक रूप से ज्ञात हो गई है। मूल प्रवृत्ति के समान, डब्ल्यू मैकडॉगल द्वारा पहचानी गई जैविक, या प्राथमिक आवश्यकताओं की सूची के साथ, मरे ने माध्यमिक (मनोवैज्ञानिक) जरूरतों की एक सूची प्रस्तावित की जो शिक्षा और प्रशिक्षण के परिणामस्वरूप वृत्ति जैसी ड्राइव के आधार पर उत्पन्न होती हैं। . ये सफलता, संबद्धता, आक्रामकता, स्वतंत्रता की आवश्यकता, विरोध, सम्मान, अपमान, सुरक्षा, प्रभुत्व, ध्यान आकर्षित करने, हानिकारक प्रभावों से बचने, विफलता, संरक्षण, आदेश, खेल से बचने की आवश्यकता है। अस्वीकृति, समझ, यौन संबंध, मदद, आपसी समझ। इसके बाद, इन बीस जरूरतों के अलावा, लेखक ने एक व्यक्ति को छह और जिम्मेदार ठहराया: अधिग्रहण, आरोपों की अस्वीकृति, ज्ञान, निर्माण, स्पष्टीकरण, मान्यता और मितव्ययिता।

मानव व्यवहार की प्रेरणा की एक और, और भी प्रसिद्ध अवधारणा, ए मास्लो की है। अक्सर, जब वे इस अवधारणा के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब मानव आवश्यकताओं के पदानुक्रम के अस्तित्व और मास्लो द्वारा प्रस्तावित उनके वर्गीकरण से होता है। इस अवधारणा के अनुसार, किसी व्यक्ति में जन्म से ही सात वर्ग की आवश्यकताएं लगातार प्रकट होती हैं और उसके बड़े होने के साथ-साथ होती हैं।

522 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

चावल। 22.2 ए मास्लो के अनुसार आवश्यकताओं की संरचना

(चित्र 22.2): शारीरिक (जैविक) आवश्यकताएँ, सुरक्षा आवश्यकताएँ, अपनेपन और प्रेम की आवश्यकताएँ, सम्मान (श्रद्धा) की आवश्यकताएँ, संज्ञानात्मक आवश्यकताएँ, सौंदर्य संबंधी आवश्यकताएँ, आत्म-बोध की आवश्यकताएँ। इसके अलावा, लेखक के अनुसार, यह प्रेरक पिरामिड शारीरिक आवश्यकताओं पर आधारित है, और उच्च आवश्यकताएं, जैसे सौंदर्य और आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता, इसके शीर्ष का निर्माण करती हैं।

XX सदी के उत्तरार्ध में। मानव आवश्यकताओं के सिद्धांतों को डी. मैक्लेलैंड, डी. एटकिंसन, जी. हेखौसेन, जी. केली, जे. रोटर, और अन्य के कार्यों में प्रस्तुत कई प्रेरक अवधारणाओं द्वारा पूरक किया गया था। कुछ हद तक, वे प्रत्येक के करीब हैं अन्य और कई सामान्य प्रावधान हैं।

सबसे पहले, इन सिद्धांतों में से अधिकांश ने प्रेरणा के एक एकीकृत सार्वभौमिक सिद्धांत को बनाने की मौलिक संभावना से इनकार किया जो जानवरों और मनुष्यों दोनों के व्यवहार को समान रूप से सफलतापूर्वक समझाएगा।

दूसरे, इस बात पर जोर दिया गया कि किसी व्यक्ति के स्तर पर उद्देश्यपूर्ण व्यवहार के मुख्य प्रेरक स्रोत के रूप में तनाव को दूर करने की इच्छा, किसी भी मामले में, उसके लिए मुख्य प्रेरक सिद्धांत नहीं है।

तीसरा, इनमें से अधिकांश सिद्धांतों में यह कहा गया था कि एक व्यक्ति प्रतिक्रियाशील नहीं है, लेकिन शुरू में सक्रिय है। इसलिए, मानव व्यवहार की व्याख्या करने के लिए तनाव में कमी का सिद्धांत अस्वीकार्य है, और उसकी गतिविधि के स्रोतों को उसके मनोविज्ञान में स्वयं में खोजा जाना चाहिए।

चौथा, इन सिद्धांतों ने अचेतन की भूमिका के साथ-साथ उसके व्यवहार को आकार देने में मानव चेतना की आवश्यक भूमिका को मान्यता दी। आगे, परअधिकांश लेखकों के अनुसार, किसी व्यक्ति के लिए सचेत विनियमन व्यवहार के गठन के लिए अग्रणी तंत्र है।

पांचवां, इस समूह के अधिकांश सिद्धांतों को वैज्ञानिक परिसंचरण में विशिष्ट अवधारणाओं को पेश करने की इच्छा की विशेषता थी जो मानव प्रेरणा की विशेषताओं को दर्शाती हैं, उदाहरण के लिए, "सामाजिक आवश्यकताएं, उद्देश्य" (डी। मैकलेलैंड, डी। एटकिंसन, जी। हेकहौसेन ), "जीवन लक्ष्य" (के। रोजर्स, आर। मई), "संज्ञानात्मक कारक" (यू। रोटर, जी। केली और अन्य)।

छठा, इस समूह के सिद्धांतों के लेखक अपनी राय में एकमत थे कि जानवरों में व्यवहार के कारणों का अध्ययन करने के तरीके मानव प्रेरणा के अध्ययन के लिए अस्वीकार्य हैं। इसलिए, उन्होंने प्रेरणा का अध्ययन करने के लिए विशेष तरीकों को खोजने का प्रयास किया, जो केवल मनुष्यों के लिए उपयुक्त हैं।

घरेलू मनोविज्ञान में भी मानवीय अभिप्रेरणा की समस्याओं को हल करने का प्रयास किया गया। हालाँकि, 1960 के दशक के मध्य तक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान ने संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया है। प्रेरणा समस्याओं के क्षेत्र में घरेलू मनोवैज्ञानिकों का मुख्य वैज्ञानिक विकास है मानव प्रेरक क्षेत्र की गतिविधि उत्पत्ति का सिद्धांत,ए एन लियोन्टीव द्वारा बनाया गया।

आप लियोन्टीव के गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से पहले से ही परिचित हैं। उनकी अवधारणा के अनुसार, किसी व्यक्ति का प्रेरक क्षेत्र, उसके अन्य मनोवैज्ञानिकों की तरह विशेषताएं, अपने स्वयं के हैंव्यवहार में स्रोत। विशेष रूप से, गतिविधि की संरचना और किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की संरचना के बीच, समरूपता के संबंध हैं, अर्थात पारस्परिक पत्राचार, और किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र के साथ होने वाले गतिशील परिवर्तनों के आधार पर,

524 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

उद्देश्य सामाजिक कानूनों के अधीन गतिविधियों की एक प्रणाली का विकास निहित है।

इस प्रकार, यह अवधारणा मानव प्रेरक क्षेत्र की उत्पत्ति और गतिशीलता की व्याख्या करती है। यह दिखाता है कि गतिविधियों की प्रणाली कैसे बदल सकती है, इसका पदानुक्रम कैसे रूपांतरित होता है, कुछ प्रकार की गतिविधियाँ और संचालन कैसे उत्पन्न होते हैं और गायब हो जाते हैं, क्रियाओं के साथ क्या संशोधन होते हैं। गतिविधियों के विकास के नियमों के अनुसार, कानून प्राप्त किए जा सकते हैं जो किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र में परिवर्तन, उसके द्वारा नई जरूरतों, उद्देश्यों और लक्ष्यों के अधिग्रहण का वर्णन करते हैं।

सभी माना सिद्धांतों के अपने फायदे हैं और साथ ही साथ उनके नुकसान भी हैं। उनका मुख्य दोष यह है कि वे मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के इस क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले प्रश्नों के केवल एक छोटे से हिस्से का उत्तर देने के लिए प्रेरणा की कुछ घटनाओं की व्याख्या करने में सक्षम हैं। इसलिए, व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र का अध्ययन आज भी जारी है।

22.3. प्रेरक क्षेत्र के विकास के मुख्य पैटर्न

घरेलू मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति में प्रेरक क्षेत्र के गठन और विकास को ए.एन. लेओनिएव द्वारा प्रस्तावित गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर माना जाता है। नए उद्देश्यों के गठन और प्रेरक प्रणाली के विकास का प्रश्न सबसे जटिल में से एक है और इसका पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है। लियोन्टीव ने उद्देश्यों के निर्माण के लिए केवल एक तंत्र का वर्णन किया, जिसे एक मकसद को एक लक्ष्य में स्थानांतरित करने का तंत्र कहा जाता था (इस तंत्र के नाम का दूसरा संस्करण एक लक्ष्य को एक मकसद में बदलने का तंत्र है)। इस तंत्र का सार इस तथ्य में निहित है कि गतिविधि की प्रक्रिया में, लक्ष्य, जो कुछ कारणों से, एक व्यक्ति की इच्छा होती है, समय के साथ, एक स्वतंत्र प्रेरक शक्ति, यानी एक मकसद बन जाता है।

इस सिद्धांत का केंद्रीय बिंदु यह है कि जिस मकसद से हम लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास करते हैं, वह कुछ जरूरतों की संतुष्टि से जुड़ा होता है। लेकिन समय के साथ, जिस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए हम प्रयास कर रहे थे, वह तत्काल आवश्यकता में बदल सकता है। उदाहरण के लिए, अक्सर माता-पिता, किताबें पढ़ने में बच्चे की रुचि को प्रोत्साहित करने के लिए, उससे वादा करते हैं कि अगर वह किताब पढ़ता है तो वह किसी तरह का खिलौना खरीद लेगा। हालाँकि, पढ़ने की प्रक्रिया में, बच्चे की रुचि पुस्तक में ही विकसित हो जाती है, और धीरे-धीरे किताबें पढ़ना उसकी मुख्य जरूरतों में से एक बन सकता है। यह उदाहरण जरूरतों की संख्या का विस्तार करके किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र के विकास के तंत्र की व्याख्या करता है। उसी समय, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि जरूरतों की संख्या का विस्तार, अर्थात्, किसी व्यक्ति की आवश्यकता की सूची का विस्तार, उसकी गतिविधि की प्रक्रिया में, पर्यावरण के साथ उसके संपर्क की प्रक्रिया में होता है। .

ऐतिहासिक रूप से, रूसी मनोविज्ञान में, उसके ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र के गठन को किसी व्यक्ति के हितों के गठन के ढांचे के भीतर मुख्य कारणों के रूप में माना जाता है जो उसे प्रेरित करते हैं।

विकास और गतिविधि के लिए। जैसा कि आपको याद है, रुचियां मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक आवश्यकताओं को दर्शाती हैं। इसलिए, घरेलू मनोविज्ञान में, प्रेरक क्षेत्र का विकास, एक नियम के रूप में, मानव मानस के सामान्य विकास, विशेष रूप से इसके संज्ञानात्मक क्षेत्र के साथ एकता में माना जाता है।

आयोजित वैज्ञानिक अध्ययनों से पता चला है कि जीवन के पहले वर्ष में ही बच्चों में रुचि की पहली अभिव्यक्तियाँ देखी जाती हैं, जैसे ही बच्चा अपने आसपास की दुनिया में नेविगेट करना शुरू करता है। विकास के इस स्तर पर, बच्चे को अक्सर उज्ज्वल, रंगीन वस्तुओं, अपरिचित चीजों, वस्तुओं द्वारा बनाई गई ध्वनियों में रुचि होती है। बच्चा न केवल यह सब महसूस करने में आनंद का अनुभव करता है, बल्कि यह भी मांग करता है कि उसे वह वस्तु दिखाई जाए जो उसे बार-बार रुचिकर लगे, उसे बार-बार उन ध्वनियों को सुनने की अनुमति दी जाए जो उसकी रुचि जगाती हैं। वह रोता है और नाराज होता है अगर उसे यह देखने के अवसर से वंचित किया जाता है कि क्या दिलचस्पी पैदा हुई है।

बच्चे के पहले हितों की एक विशिष्ट विशेषता उनकी अत्यधिक अस्थिरता और उनके प्रति लगाव है वर्तमान धारणा।बच्चा इस समय जो देखता है उसमें दिलचस्पी लेता है। वह क्रोधित हो जाता है और रोता है अगर उसकी रुचि के क्षेत्र से कोई चीज गायब हो गई है। इन मामलों में बच्चे को शांत करना मुश्किल नहीं है - यह उसका ध्यान किसी और चीज़ की ओर आकर्षित करने के लिए पर्याप्त है, क्योंकि जो कुछ उसने पहले माना था, उसमें रुचि बुझ जाती है और एक नए द्वारा बदल दी जाती है।

के रूप में मोटर गतिविधि मेंबच्चा अधिक से अधिक स्वतंत्र कार्यों में रुचि रखता है, जिसमें वह धीरे-धीरे महारत हासिल करता है। पहले से ही जीवन के पहले वर्ष में, बच्चे को पता चलता है, उदाहरण के लिए, अपने हाथों में चीजों को बार-बार फर्श पर फेंकने की प्रवृत्ति - वह जो कुछ ले गया है उसे फेंक देता है, वह मांग करता है कि इसे उठाकर उसे दिया जाए, लेकिन फिर वह इसे फिर से फेंकता है, फिर से अपने आप को वापस करने की मांग करता है। , फिर से फेंकता है, आदि। अधिक जटिल कार्यों में महारत हासिल करने के लिए, वह उन्हें बार-बार करने में भी रुचि दिखाता है और उदाहरण के लिए, एक चीज को लंबे समय तक दूसरे में डाल सकता है और इसे फिर से निकाल सकता है। .

दूसरों के साथ भाषण और संचार के विकास के साथ-साथ वस्तुओं और कार्यों की सीमा के विस्तार के साथ, जिससे बच्चा परिचित हो जाता है, उसका संज्ञानात्मक हित।उनमें से एक विशद अभिव्यक्ति बच्चों द्वारा वयस्कों से पूछे जाने वाले सबसे विविध प्रश्न हैं, जो इस प्रश्न से शुरू होते हैं: "यह क्या है?" और बच्चे द्वारा क्या माना जाता है, यह समझाने से संबंधित प्रश्नों के साथ समाप्त होता है: "गाय के सींग क्यों होते हैं?", "चंद्रमा पृथ्वी पर क्यों नहीं गिरता?", "घास हरी क्यों है?", "कहां है जब हम पीते हैं तो दूध चला जाता है?", "हवा कहाँ से आती है?", "पक्षी क्यों गाते हैं?" - ये सभी प्रश्न, और इसी तरह के कई, बच्चे के लिए गहरी रुचि रखते हैं, और तीन से पांच साल की उम्र में, वह उनके साथ एक वयस्क के लिए "सो जाता है" इतना कि उसके जीवन की इस पूरी अवधि को सही कहा जाता है प्रश्नों की अवधि।

प्री-स्कूल का अंत और प्री-स्कूल की उम्र की शुरुआत उपस्थिति की विशेषता है खेल में रुचिपूर्वस्कूली बचपन में अधिक से अधिक विस्तार। खेल इस उम्र में बच्चे की प्रमुख गतिविधि है, इसमें उसके मानसिक जीवन के विभिन्न पहलू विकसित होते हैं, उसके व्यक्तित्व के कई सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक गुण बनते हैं। हालांकि, एक खेल - यहऐसी गतिविधियाँ जो बच्चे को सबसे अधिक आकर्षित करती हैं उसे मोहित कर रहा है। वह उसके हितों के केंद्र में खड़ी होती है, उसकी खुद में दिलचस्पी होती है और खुद में होती है

526 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

बारी, बच्चे के अन्य सभी हितों को दर्शाता है। अपने आस-पास की दुनिया में बच्चों की रुचि रखने वाली हर चीज, उनके आस-पास के जीवन में, आमतौर पर उनके खेल में कुछ प्रतिबिंब मिलता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वास्तविकता के ज्ञान के उद्देश्य से प्रीस्कूलर के संज्ञानात्मक हित बहुत व्यापक हैं। एक पूर्वस्कूली बच्चा लंबे समय तक देखता है कि उसके आसपास की दुनिया से उसका ध्यान किस ओर आकर्षित हुआ, वह अपने आस-पास क्या देखता है, इसके बारे में बहुत कुछ पूछता है। हालांकि, पहले की तरह ही, वह उज्ज्वल, रंगीन, मधुर हर चीज में रुचि रखता है। वह विशेष रूप से हर चीज में दिलचस्पी रखता है जो गतिशील, चलती, अभिनय, ध्यान देने योग्य, स्पष्ट रूप से व्यक्त और विशेष रूप से अप्रत्याशित परिवर्तनों को प्रकट करता है। बड़ी रुचि के साथ, वह प्रकृति में परिवर्तन का पालन करता है, स्वेच्छा से "जीवित कोने" में पौधों की वृद्धि को देखता है, मौसम के परिवर्तन के साथ मौसम के परिवर्तन से जुड़े परिवर्तन। जानवर उसके लिए काफी रुचि रखते हैं, विशेष रूप से जिनके साथ वह खेल सकता है (बिल्ली के बच्चे, पिल्ले) या जिसका व्यवहार वह लंबे समय तक देख सकता है (मछलीघर में मछली, मुर्गी के पास मुर्गियां उपद्रव करना, आदि)।

वास्तविकता में व्यापक रुचि होने के कारण, पूर्वस्कूली बच्चे शानदार कहानियों में विशेष रूप से परियों की कहानियों में बहुत रुचि दिखाते हैं। पूर्वस्कूली बच्चे एक ही परी कथा को कई बार सुनने के लिए तैयार हैं।

पूर्वस्कूली अवधि का अंत और स्कूली उम्र की शुरुआत आमतौर पर बच्चे में नई रुचियों के उद्भव की विशेषता होती है - सीखने और स्कूल में रुचि।एक नियम के रूप में, वह सीखने की प्रक्रिया में ही रुचि रखता है, एक नई गतिविधि की संभावना जो उसे करनी होगी, स्कूली जीवन के लिए नए नियम, नई जिम्मेदारियां, नए साथी और स्कूल शिक्षक। लेकिन स्कूल में यह प्रारंभिक रुचि अभी भी उदासीन है। एक नौसिखिया छात्र स्कूल में सभी प्रकार के काम के लिए आकर्षित होता है: वह समान रूप से स्वेच्छा से लिखता है, पढ़ता है, गिनता है और असाइनमेंट करता है। यहां तक ​​​​कि अलग-अलग निशान जो उसे अक्सर मिलते हैं, उसके कारण पहले दिनों में उसका अपने प्रति वही रवैया होता है। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि कुछ बच्चे जो पहली बार स्कूल आते हैं, उन्हें शुरू में इतनी दिलचस्पी नहीं होती कि उन्हें क्या अंक मिले, बल्कि उनकी संख्या में।

समय के साथ, स्कूल में रुचि अधिक से अधिक विभेदित होती है। प्रारंभ में अधिक दिलचस्प, अलग विषयों के रूप में बाहर खड़े हो जाओ। इसलिए, कुछ स्कूली बच्चे पढ़ने या लिखने के प्रति अधिक आकर्षित होते हैं, अन्य गणित आदि के प्रति अधिक आकर्षित होते हैं। शैक्षिक रुचियों के साथ-साथ इस उम्र में कुछ नए भी पैदा होते हैं। पाठ्येतर रुचियां।उदाहरण के लिए, साक्षरता में महारत हासिल करना पाठ्येतर पठन में रुचि के उद्भव के लिए पूर्व शर्त बनाता है, इसलिए पहली बार बच्चे की पढ़ने की रुचि दिखाई देती है। प्राथमिक विद्यालय की उम्र में, बच्चों के जीवन से कहानियों में "रोज़" साहित्य में एक महत्वपूर्ण रुचि है। परियों की कहानियां बच्चे के लिए अधिक से अधिक आकर्षण खो देती हैं। अक्सर एक प्राथमिक विद्यालय का छात्र पहले से ही उन्हें मना कर देता है, इस बात पर जोर देते हुए कि वह "वास्तव में" क्या था, इसके बारे में पढ़ना चाहता है। इस अवधि के अंत में, अधिक से अधिक यात्रा और साहसिक साहित्य सामने आते हैं, जो किशोरावस्था में विशेष रूप से लड़कों में सबसे बड़ी रुचि पैदा करते हैं।

बड़े होने के दौरान, खेलों में रुचि महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरती है। एक स्कूली बच्चे के जीवन में, खेल अब एक अग्रणी स्थान नहीं रखता है, यह सीखने का मार्ग प्रशस्त करता है, जो लंबे समय तक बच्चे की अग्रणी गतिविधि बन जाता है।

लेकिन खेल में रुचि अभी भी बनी हुई है, यह प्राथमिक विद्यालय की उम्र के लिए विशेष रूप से सच है। इसी समय, खेलों की सामग्री में काफी बदलाव होता है। प्रीस्कूलर के "भूमिका निभाने वाले खेल" पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं और पूरी तरह से गायब हो जाते हैं। सबसे अधिक, छात्र एक ओर तथाकथित "बोर्ड" खेलों से आकर्षित होता है, और दूसरी ओर, बाहरी खेलों से, जिसमें, समय के साथ, प्रतियोगिता का क्षण और नवजात, विशेष रूप से बीच में लड़कों, खेल खेलों में रुचि अधिक से अधिक शामिल है। प्राथमिक विद्यालय की आयु के अंत की एक रुचि विशेषता के रूप में, जो बाद के वर्षों में बनी रहती है, कोई कुछ वस्तुओं के संग्रह की ओर इशारा कर सकता है, विशेष रूप से डाक टिकटों में।

किशोरावस्था के दौरान स्कूली बच्चों के हितों में और बदलाव आते हैं। मुख्य रूप से महत्वपूर्ण रूप से विस्तार और गहरा करें सामाजिक-राजनीतिक योजना के हित।बच्चा न केवल वर्तमान घटनाओं में दिलचस्पी लेने लगता है, बल्कि अपने भविष्य में भी दिलचस्पी दिखाने लगता है कि वह समाज में किस स्थिति में होगा। यह घटना एक विस्तार के साथ है संज्ञानात्मक रुचियांकिशोरी। एक किशोरी में क्या दिलचस्पी है और वह क्या जानना चाहता है, इसका दायरा व्यापक और व्यापक होता जा रहा है। इसके अलावा, अक्सर एक किशोर के संज्ञानात्मक हित भविष्य की गतिविधियों के लिए उसकी योजनाओं के कारण होते हैं।

किशोर, निश्चित रूप से, अपने संज्ञानात्मक हितों में भिन्न होते हैं, जो इस उम्र में अधिक से अधिक विभेदित हो जाते हैं।

किशोरावस्था को हितों के आगे विकास, और सभी संज्ञानात्मक लोगों से ऊपर की विशेषता है। हाई स्कूल के छात्र वैज्ञानिक ज्ञान के पहले से ही परिभाषित क्षेत्रों में रुचि रखने लगते हैं, उनकी रुचि के क्षेत्र में गहन और अधिक व्यवस्थित ज्ञान के लिए प्रयास करते हैं।

आगे के विकास और गतिविधि की प्रक्रिया में, एक नियम के रूप में, हितों का निर्माण बंद नहीं होता है। उम्र के साथ, एक व्यक्ति में नए हितों का भी उदय होता है। हालाँकि, यह प्रक्रिया काफी हद तक सचेत या नियोजित है, क्योंकि ये रुचियाँ बड़े पैमाने पर पेशेवर कौशल में सुधार, पारिवारिक संबंधों के विकास के साथ-साथ उन शौकों से संबंधित हैं, जो एक कारण या किसी अन्य के लिए, किशोरावस्था में महसूस नहीं किए गए थे।

इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि बच्चे के व्यवहार के हितों और उद्देश्यों का गठन और विकास माता-पिता या शिक्षकों के नियंत्रण से बाहर, अनायास नहीं होना चाहिए। ज्यादातर मामलों में बच्चे की रुचियों का स्वतःस्फूर्त विकास उसके लिए शराब या नशीली दवाओं में रुचि जैसे नकारात्मक और यहां तक ​​कि हानिकारक रुचियों और आदतों को विकसित करना संभव बनाता है। काफी तार्किक रूप से, यह सवाल उठता है कि बच्चे में इन नकारात्मक रुचियों के निर्माण से कैसे बचा जाए। बेशक, इससे बचने के लिए कोई एक "नुस्खा" नहीं है। प्रत्येक मामले में, आपको एक अद्वितीय विकल्प की तलाश करनी चाहिए। फिर भी, एक सामान्य पैटर्न का पता लगाया जा सकता है, जो हमें किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र के विकास की समस्या पर रूसी मनोविज्ञान में विकसित सैद्धांतिक विचारों की वैधता के बारे में बात करने की अनुमति देता है। यह पैटर्न इस तथ्य में निहित है कि उद्देश्य और रुचियां कहीं से या शून्य से उत्पन्न नहीं होती हैं। एक बच्चे के हितों या उद्देश्यों के उत्पन्न होने की संभावना उन गतिविधियों से निर्धारित होती है जिसमें वह शामिल होता है, साथ ही उन जिम्मेदारियों से भी जो उसके पास घर या स्कूल में होती है।

528 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

प्रेरक क्षेत्र के गठन और विकास की समस्या में एक और बिंदु पर ध्यान देना आवश्यक है। एक व्यक्ति जिन लक्ष्यों के लिए प्रयास करता है, वे अंततः उसके उद्देश्य बन सकते हैं। और उद्देश्य बन कर, वे, बदले में, व्यक्तिगत विशेषताओं और गुणों में परिवर्तित हो सकते हैं।

22.4. एक व्यक्तित्व विशेषता के रूप में प्रेरित व्यवहार

बड़े होने की प्रक्रिया में, व्यवहार के कई प्रमुख उद्देश्य अंततः एक व्यक्ति की इतनी विशेषता बन जाते हैं कि वे उसके व्यक्तित्व के लक्षणों में बदल जाते हैं। उनके लिएइस संख्या में उपलब्धि प्रेरणा, या विफलता से बचने की प्रेरणा, शक्ति का मकसद, अन्य लोगों की मदद करने का मकसद (परोपकारिता), व्यवहार के आक्रामक मकसद आदि शामिल होना चाहिए। प्रमुख उद्देश्य व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं में से एक बन जाते हैं, जो है अन्य व्यक्तित्व लक्षणों की विशेषताओं में परिलक्षित होता है। उदाहरण के लिए, यह पाया गया है कि सफलता-उन्मुख लोगों के यथार्थवादी होने की संभावना अधिक होती है, जबकि विफलताओं से बचने के लिए उन्मुख व्यक्ति अवास्तविक, अधिक या कम करके आंका जाता है। आत्म सम्मान। सेआत्मसम्मान किस पर निर्भर करता है? आत्म-सम्मान का स्तर काफी हद तक किसी व्यक्ति की संतुष्टि या स्वयं के प्रति असंतोष, उसकी गतिविधियों से संबंधित होता है, जो सफलता या असफलता के परिणामस्वरूप होता है। जीवन में सफलताओं और असफलताओं का संयोजन, एक का दूसरे पर प्रभुत्व लगातार व्यक्ति के आत्म-सम्मान का निर्माण करता है। बदले में, किसी व्यक्ति के आत्म-सम्मान की विशेषताएं किसी व्यक्ति की गतिविधि के लक्ष्यों और सामान्य दिशा में व्यक्त की जाती हैं, क्योंकि व्यावहारिक गतिविधियों में वह, एक नियम के रूप में, अपने आत्म-सम्मान के अनुरूप परिणाम प्राप्त करने का प्रयास करता है, इसमें योगदान देता है को सुदृढ़।

आत्म-सम्मान से निकटता से संबंधित दावों का स्तर।दावों के स्तर का अर्थ है वह परिणाम जो विषय अपनी गतिविधियों के दौरान प्राप्त करने की अपेक्षा करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आत्म-सम्मान में महत्वपूर्ण परिवर्तन तब होते हैं जब सफलता या असफलता स्वयं गतिविधि के विषय से आवश्यक क्षमताओं की उपस्थिति या अनुपस्थिति से जुड़ी होती है।

इरादों जुड़ाव(संवाद करने की इच्छा का मकसद) और प्राधिकारीकेवल लोगों के संचार में वास्तविक और संतुष्ट। संबद्धता का मकसद आमतौर पर लोगों के साथ अच्छे, भावनात्मक रूप से सकारात्मक संबंध स्थापित करने की व्यक्ति की इच्छा के रूप में प्रकट होता है। आंतरिक रूप से, या मनोवैज्ञानिक रूप से, यह स्नेह, निष्ठा की भावना के रूप में कार्य करता है, और बाहरी रूप से - सामाजिकता में, अन्य लोगों के साथ सहयोग करने के प्रयास में, उनके साथ लगातार रहने के लिए। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि संबद्धता के आधार पर बने लोगों के बीच संबंध, एक नियम के रूप में, परस्पर हैं। ऐसे उद्देश्यों वाले संचार भागीदार एक-दूसरे को व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने का साधन नहीं मानते हैं, एक-दूसरे पर हावी होने की कोशिश नहीं करते हैं, बल्कि समान सहयोग पर भरोसा करते हैं। संबद्धता के मकसद को पूरा करने के परिणामस्वरूप

अध्याय 22. व्यक्तित्व की ओरिएंटेशन और मकसद 529

लोगों के बीच सहानुभूति और पारस्परिक सहायता के आधार पर भरोसेमंद, खुले रिश्ते हैं।

संबद्धता मकसद के विपरीत है अस्वीकृति का मकसद,अस्वीकार किए जाने के डर में प्रकट, व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण लोगों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया। किसी व्यक्ति में संबद्धता के मकसद का प्रभुत्व लोगों के साथ संचार की शैली को जन्म देता है, जिसमें आत्मविश्वास, सहजता, खुलेपन और साहस की विशेषता होती है। इसके विपरीत, अस्वीकृति के मकसद की प्रबलता अनिश्चितता, बाधा, अजीबता और तनाव की ओर ले जाती है। इस मकसद की प्रबलता पारस्परिक संचार के रास्ते में बाधाएँ पैदा करती है। ऐसे लोग अपने आप में अविश्वास पैदा करते हैं, वे एकाकी होते हैं, उनके पास खराब विकसित कौशल और संचार कौशल होते हैं।

व्यक्ति की गतिविधि के लिए एक और बहुत महत्वपूर्ण मकसद है शक्ति मकसद।इसे अन्य लोगों पर अधिकार करने की एक व्यक्ति की निरंतर और विशिष्ट इच्छा के रूप में परिभाषित किया गया है। जी. मरे ने इस मकसद को निम्नलिखित परिभाषा दी: सत्ता का मकसद लोगों सहित सामाजिक वातावरण को नियंत्रित करने की प्रवृत्ति है, जो अन्य लोगों के व्यवहार को विभिन्न तरीकों से प्रभावित करता है, जिसमें अनुनय, जबरदस्ती, सुझाव, संयम, निषेध शामिल हैं। , आदि।

शक्ति का मकसद दूसरों को उनके हितों और जरूरतों के अनुसार कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करना, उनके स्थान, सहयोग की तलाश करना, अपने मामले को साबित करना, अपनी बात का बचाव करना, प्रभावित करना, निर्देशन करना, संगठित करना, नेतृत्व करना, पर्यवेक्षण करना, शासन करना, अधीन करना, शासन करना, शर्तों को निर्धारित करना, न्याय करना, कानून स्थापित करना, व्यवहार के मानदंडों और नियमों को निर्धारित करना, दूसरों के लिए निर्णय लेना जो उन्हें एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए बाध्य करते हैं, राजी करते हैं, मना करते हैं, दंडित करते हैं, आकर्षित करते हैं, ध्यान आकर्षित करते हैं, अनुयायी होते हैं।

शक्ति प्रेरणा के एक अन्य शोधकर्ता, डी। वेरॉफ ने शक्ति के मकसद की मनोवैज्ञानिक सामग्री को निर्धारित करने का प्रयास किया। उनका मानना ​​​​है कि शक्ति की प्रेरणा को अन्य लोगों पर नियंत्रण से संतुष्टि प्राप्त करने की इच्छा और क्षमता के रूप में समझा जाता है। उनकी राय में, किसी व्यक्ति के पास शक्ति का एक मकसद, या प्रेरणा होने के संकेत अन्य लोगों पर मनोवैज्ञानिक या व्यवहारिक नियंत्रण के प्रतिधारण या हानि से जुड़े भावनात्मक अनुभव हैं। एक और संकेत है कि एक व्यक्ति के पास एक शक्ति मकसद है, किसी भी गतिविधि में किसी अन्य व्यक्ति को हराने से संतुष्टि या असफलता पर दुःख, साथ ही साथ दूसरों की बात मानने की अनिच्छा।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि जो लोग अन्य लोगों पर सत्ता चाहते हैं, उनके पास विशेष रूप से स्पष्ट शक्ति का मकसद होता है। अपने मूल में, यह संभवतः किसी व्यक्ति की अन्य लोगों पर श्रेष्ठता की इच्छा से जुड़ा है। इस मकसद पर सबसे पहले ध्यान देने वाले थे पेओफ्रूडियन।सत्ता के मकसद को मानव सामाजिक व्यवहार के मुख्य उद्देश्यों में से एक घोषित किया गया था। उदाहरण के लिए, ए। एडलर का मानना ​​​​था कि श्रेष्ठता, पूर्णता और सामाजिक शक्ति की इच्छा तथाकथित हीन भावना का अनुभव करने वाले लोगों की प्राकृतिक कमियों की भरपाई करती है।

एक समान दृष्टिकोण, लेकिन सैद्धांतिक रूप से एक अलग संदर्भ में विकसित, नव-फ्रायडियनवाद के एक अन्य प्रतिनिधि, ई। फ्रॉम द्वारा आयोजित किया गया था। उन्होंने पाया कि मनोवैज्ञानिक रूप से, एक व्यक्ति की दूसरे लोगों पर शक्ति कई तरह से प्रबल होती है। सबसे पहले, इनाम देने और दंडित करने की क्षमता

530 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

यह दिलचस्प है आक्रामक व्यवहार भावनाएं मानस की सबसे दिलचस्प घटनाओं में से एक हैं। भावनाएं न केवल कुछ संवेदनाओं या सामान्य प्रतिक्रियाओं का कारण बन सकती हैं, बल्कि विशिष्ट क्रियाएं भी कर सकती हैं। उदाहरण के लिए, जब हम खुश होते हैं तो हम हंसते हैं, जब हम डरते हैं तो हम शुरू करते हैं, आदि। इनमें से एक क्रिया का मनोवैज्ञानिकों द्वारा विशेष रूप से गंभीरता से अध्ययन किया जाता है। यह क्रिया आक्रामकता है। आक्रामकता से हमारा तात्पर्य ऐसे व्यवहार से है जो जानबूझकर किसी अन्य व्यक्ति को (शारीरिक या मौखिक रूप से) नुकसान पहुँचाता है या उनकी संपत्ति को नष्ट करता है। इस परिभाषा की प्रमुख अवधारणा इरादा है। यदि कोई व्यक्ति गलती से आपको धक्का दे देता है और तुरंत माफी मांग लेता है, तो उसके व्यवहार को आक्रामक नहीं माना जा सकता है; लेकिन अगर कोई आपके पास आता है और आपके पैर पर कदम रखता है, तो आपको इसमें कोई संदेह नहीं होगा कि यह एक आक्रामक कार्य है। आक्रामकता पर जोर है उसकीसामाजिक महत्व। बहुत से लोगों में अक्सर आक्रामक विचार और आवेग होते हैं, और वे इन विचारों से कैसे निपटते हैं, यह न केवल उनके स्वास्थ्य और पारस्परिक संबंधों को प्रभावित करता है, बल्कि दूसरों की भलाई को भी प्रभावित करता है। आज ऐसे सिद्धांत हैं जो किसी व्यक्ति की आक्रामकता और आक्रामकता की समस्या को अलग तरह से मानते हैं। उदाहरण के लिए, फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत आक्रामकता को एक सहज आवश्यकता के रूप में और सामाजिक शिक्षण सिद्धांत को सीखने में प्राप्त प्रतिक्रिया के रूप में मानता है। फ्रायड के प्रारंभिक मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के अनुसार, हमारे कई कार्य वृत्ति द्वारा निर्धारित होते हैं, विशेष रूप से, यौन आकर्षण द्वारा। जब इन ड्राइवों की प्राप्ति को दबा दिया जाता है (निराश), तो आक्रामकता की आवश्यकता होती है। बाद में, मनोविश्लेषणात्मक दिशा के प्रतिनिधियों ने आक्रामकता की अभिव्यक्ति की व्याख्या इस प्रकार की: जब भी किसी व्यक्ति के लक्ष्य को प्राप्त करने के प्रयासों को अवरुद्ध किया जाता है, तो एक आक्रामक आवेग उत्पन्न होता है जो व्यवहार को उस बाधा को नुकसान पहुंचाने के लिए प्रेरित करता है जिससे निराशा होती है। इस धारणा के दो मुख्य बिंदु हैं: पहला, आक्रामकता का सामान्य कारण हताशा है; दूसरे, आक्रामकता एक सहज प्रतिक्रिया है, और इसमें एक जैविक आवश्यकता के गुण भी होते हैं और लक्ष्य प्राप्त होने तक बनी रहती है। आक्रामकता की इस व्याख्या में, यह परिकल्पना का वह पहलू है जो आक्रामकता को एक जैविक आवश्यकता के रूप में मानने से जुड़ा है जो सबसे बड़े विवाद का कारण बनता है। यदि आक्रामकता वास्तव में एक जैविक आवश्यकता है, तो अन्य स्तनधारी प्रजातियों से हमारे समान आक्रामक पैटर्न प्रदर्शित करने की अपेक्षा की जानी चाहिए। दीर्घकालिक अध्ययनों ने इस मुद्दे पर सबसे विविध डेटा जमा करने की अनुमति दी है। 60 के दशक में। 20 वीं सदी यह सुझाव दिया गया है कि मनुष्यों और अन्य प्रजातियों के बीच मुख्य अंतर यह है कि जानवरों ने अपनी आक्रामक प्रवृत्ति को नियंत्रित करने के लिए तंत्र विकसित किया है जबकि मनुष्यों ने नहीं किया है। 1970 और 1980 के दशक में बाद के कामों से पता चला कि जानवर भी उतने ही आक्रामक हो सकते हैं जितने कि हम हैं। यह दिखाया गया है कि जानवरों के बीच हत्या, बलात्कार और शावकों को नष्ट करने के मामले 60 के दशक की तुलना में कहीं अधिक आम हैं। उदाहरण के लिए, चिंपैंजी की एक प्रकार की हत्या उनके द्वारा छेड़े गए सीमा युद्धों से संबंधित है। इसलिए, तंजानिया में गोम्बी स्ट्रीम नेशनल पार्क में, पांच नर चिंपैंजी के एक समूह ने अपने क्षेत्र को किसी भी बाहरी पुरुष से बचाया जो वहां घूमते रहे। यदि यह समूह दो या दो से अधिक पुरुषों के दूसरे समूह से मिला, तो उनकी प्रतिक्रिया तीखी थी, लेकिन घातक नहीं; परन्तु यदि वे केवल एक घुसपैठिए के सामने आए, तो समूह के एक सदस्य ने उसका हाथ पकड़ लिया, और दूसरे ने पैर से पकड़ लिया, और तीसरे ने उसे मार डाला। या समूह के कुछ सदस्यों ने घुसपैठिए को तब तक घसीटा जब तक वह मर नहीं गया। 1970 के दशक में एक और चिंपैंजी सीमा युद्ध में, लगभग 15 चिंपैंजी की एक जनजाति ने एक पड़ोसी समूह का सफाया कर दिया, एक समय में अपने पुरुष सदस्यों को व्यवस्थित रूप से मार डाला। प्राप्त आंकड़ों के संबंध में, यह मान लेना तर्कसंगत है कि आक्रामकता का जैविक आधार है। इस प्रकार, कई अध्ययनों से पता चला है कि हाइपोथैलेमस के एक निश्चित क्षेत्र की मध्यम विद्युत उत्तेजना जानवरों में आक्रामक, यहां तक ​​​​कि घातक व्यवहार का कारण बनती है। जब बिल्ली के हाइपोथैलेमस को प्रत्यारोपित इलेक्ट्रोड के माध्यम से उत्तेजित किया जाता है, तो वह फुफकारता है, उसकीफर बालियां, पुतलियां फैलती हैं, और बिल्ली हमला करती है

यह दिलचस्प है चूहा या अन्य वस्तुओं को में रखा गया है उसकीकोशिका। हाइपोथैलेमस के एक अलग हिस्से की उत्तेजना पूरी तरह से अलग व्यवहार का कारण बनती है; कोई हिंसक प्रतिक्रिया दिखाने के बजाय, बिल्ली चुपचाप चुपके से चुपके से चूहे को मार देती है। इसी तरह की पद्धति का उपयोग करके चूहों में आक्रामक व्यवहार को प्रेरित किया गया था। एक प्रयोगशाला द्वारा उठाया गया चूहा जिसने कभी चूहों को नहीं मारा है या जंगली चूहों को मारते हुए नहीं देखा है, एक चूहे के समान पिंजरे में खुशी से रह सकता है। लेकिन अगर इसके हाइपोथैलेमस को उत्तेजित किया जाता है, तो चूहा अपने पिंजरे के साथी पर लपका और उसे मार डालेगा, जो जंगली चूहे (गर्दन को काटने से रीढ़ की हड्डी को चीरने वाली) के समान प्रतिक्रिया प्रदर्शित करता है। उत्तेजना एक सहज हत्या प्रतिक्रिया को ट्रिगर करती प्रतीत होती है जो पहले निष्क्रिय थी। इसी तरह, यदि चूहों के मस्तिष्क के उस हिस्से में एक न्यूरोकेमिकल अवरोधक इंजेक्शन लगाया जाता है जो उनकी आंख को पकड़ने वाले माउस को स्वचालित रूप से मारने का कारण बनता है, तो वे अस्थायी रूप से शांतिपूर्ण हो जाते हैं। उपरोक्त मामलों में, आक्रामकता एक जैविक आवश्यकता के गुणों को प्राप्त करती है, क्योंकि यह जन्मजात प्रतिक्रियाओं द्वारा निर्देशित होती है। उच्च जानवरों में, आक्रामकता के ऐसे सहज पैटर्न सेरेब्रल कॉर्टेक्स द्वारा नियंत्रित होते हैं, इसलिए, वे अनुभव से अधिक प्रभावित होते हैं। समूहों में रहने वाले बंदर एक प्रभुत्व पदानुक्रम स्थापित करते हैं, जिसमें एक या दो नर नेता बन जाते हैं, जबकि अन्य विभिन्न अधीनस्थ स्तरों पर कब्जा कर लेते हैं। जब एक प्रमुख बंदर का हाइपोथैलेमस विद्युत रूप से उत्तेजित होता है, तो यह अधीनस्थ पुरुषों पर हमला करेगा, लेकिन मादाओं पर नहीं। जब एक निम्न श्रेणी के बंदर को उसी तरह उत्तेजित किया जाता है, तो वह सिकुड़ जाता है और विनम्र व्यवहार करता है। इस प्रकार, बंदर में आक्रामक व्यवहार हाइपोथैलेमस की उत्तेजना से स्वचालित रूप से प्रेरित नहीं होता है, बल्कि इसके पर्यावरण और पिछले अनुभव पर भी निर्भर करता है। संभवतः, मनुष्यों में, आक्रामकता से जुड़ी शारीरिक प्रतिक्रियाएं इसी तरह आगे बढ़ती हैं। यद्यपि हम आक्रामकता के तंत्रिका तंत्र से लैस हैं, उनकी सक्रियता आमतौर पर प्रांतस्था के नियंत्रण में होती है (मस्तिष्क क्षति के मामलों को छोड़कर)। ज्यादातर व्यक्तियों में, आक्रामक व्यवहार की आवृत्ति, इसके रूप, और जिन स्थितियों में यह होता है, वे काफी हद तक अनुभव और सामाजिक प्रभाव से निर्धारित होते हैं। सामाजिक अधिगम सिद्धांत प्रतिरूपी अधिगम, या अवलोकन द्वारा सीखने के महत्व पर बल देता है। व्यवहार के कई पैटर्न दूसरों के कार्यों और इन कार्यों के उन पर पड़ने वाले परिणामों को देखकर प्राप्त किए जाते हैं। दंत चिकित्सक के पास कुर्सी पर बैठे बड़े भाई के चेहरे पर दर्दनाक भाव देखकर बच्चा डर जाएगा जब उसके लिए पहली बार दंत चिकित्सक के पास जाने का समय आएगा। सामाजिक शिक्षण सिद्धांत विशिष्ट व्यवहार और भावनात्मक प्रतिक्रियाओं दोनों के संचरण में मॉडल की भूमिका पर जोर देता है। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, निराशा से उत्पन्न आवश्यकता के रूप में आक्रामकता की अवधारणा को खारिज कर दिया गया है। आक्रामकता को किसी अन्य सीखी गई प्रतिक्रिया की तरह माना जाता है। आक्रामकता अवलोकन या अनुकरण द्वारा प्राप्त की जा सकती है, और जितनी बार इसे प्रबलित किया जाता है, उतनी ही अधिक होने की संभावना होती है। एक व्यक्ति जो किसी लक्ष्य को प्राप्त नहीं कर पाने से निराश है, या जो किसी घटना के बारे में चिंतित है, एक अप्रिय भावना का अनुभव करता है। यह भावना किस प्रतिक्रिया को जन्म देती है यह इस बात पर निर्भर करता है कि तनावपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए व्यक्ति ने कौन सी प्रतिक्रियाएं सीखी हैं। हताशा की स्थिति में एक व्यक्ति दूसरों से मदद मांग सकता है, आक्रामकता दिखा सकता है, एक बाधा को दूर करने की कोशिश कर सकता है, सब कुछ छोड़ सकता है, या खुद को ड्रग्स और शराब में डुबो सकता है। जिस प्रतिक्रिया ने अतीत में सबसे अधिक सफलतापूर्वक निराशा को कम किया है, उसे चुना जाएगा। इस दृष्टिकोण के अनुसार, निराशा मुख्य रूप से उन लोगों में आक्रामकता को भड़काती है जिन्होंने आक्रामक व्यवहार के साथ शत्रुतापूर्ण परिस्थितियों का जवाब देना सीख लिया है। इस प्रकार, हम "आक्रामकता की समस्या पर दो विरोधी दृष्टिकोणों से परिचित हुए। किसे प्राथमिकता दी जानी चाहिए? शायद, दूसरा दृष्टिकोण हमारे करीब है: मानव आक्रामकता की एक सामाजिक प्रकृति है। हालाँकि, हम अभी तक यह नहीं कह सकते हैं कि यह दृष्टिकोण बिल्कुल सही है। मानवता के लिए इस जटिल और अत्यावश्यक समस्या के और अधिक उद्देश्यपूर्ण अध्ययन की आवश्यकता है। द्वारा; एग्किंसर्नआर। एल।, एटकिंसन आरएस, स्मिथ ई। ई। एट अल। मनोविज्ञान का परिचय: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक / प्रति। अंग्रेज़ी से। नीचे। ईडी। वी पी ज़िनचेंको। - एम .: त्रिवोला, 1999

532 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

लोगों का। दूसरे, उन्हें कुछ कार्यों को करने के लिए मजबूर करने की क्षमता, कानूनी और नैतिक मानदंडों की एक प्रणाली की मदद से जो कुछ को शासन करने का अधिकार देती है, और अन्य लोग उस अधिकार का पालन करने के लिए बाध्य होते हैं जो एक व्यक्ति के पास दूसरे की नजर में होता है।

तथाकथित के अध्ययन द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है अभियोगात्मक उद्देश्यऔर संगत अभियोगात्मक व्यवहार।इस तरह के व्यवहार को किसी व्यक्ति के किसी भी परोपकारी कार्यों के रूप में समझा जाता है, जिसका उद्देश्य अन्य लोगों की भलाई करना, उनकी मदद करना है। व्यवहार के ये रूप उनकी विशेषताओं में विविध हैं और साधारण शिष्टाचार से लेकर अन्य लोगों को एक व्यक्ति द्वारा प्रदान की जाने वाली गंभीर धर्मार्थ सहायता तक, और कभी-कभी आत्म-बलिदान की कीमत पर खुद को बहुत नुकसान पहुंचाते हैं। कुछ मनोवैज्ञानिक मानते हैं कि इस तरह के व्यवहार के पीछे एक विशेष मकसद होता है, और इसे परोपकारिता का मकसद (मदद करने का मकसद, दूसरे लोगों की देखभाल करने का मकसद) कहते हैं।

परोपकारी, या अभियोगात्मक, व्यवहार को अक्सर किसी अन्य व्यक्ति के लाभ के लिए किया जाता है और इनाम की कोई उम्मीद नहीं होती है। परोपकारी रूप से प्रेरित व्यवहार अधिकइसे लागू करने वाले की भलाई के बजाय अन्य लोगों की भलाई की ओर ले जाता है। परोपकारी व्यवहार के साथ, अन्य लोगों के लिए चिंता के कार्य व्यक्ति के अपने विश्वास के अनुसार, बिना किसी गणना या दबाव के बाहर से किए जाते हैं। अर्थ के संदर्भ में, यह व्यवहार आक्रामकता के बिल्कुल विपरीत है।

आक्रामकता को स्वाभाविक रूप से परोपकारिता के विपरीत एक घटना के रूप में देखा जाता है। आक्रामक व्यवहार के अध्ययन के दौरान, यह सुझाव दिया गया था कि व्यवहार के इस रूप के पीछे एक विशेष प्रकार का मकसद होता है, जिसे कहा जाता है ^ आक्रामकता का मकसद।यह आक्रामक कार्यों को कॉल करने के लिए प्रथागत है जो किसी व्यक्ति को नुकसान पहुंचाते हैं: नैतिक, भौतिक या शारीरिक। आक्रामकता हमेशा किसी अन्य व्यक्ति को जानबूझकर नुकसान पहुंचाने से जुड़ी होती है।

अलग-अलग मनोवैज्ञानिक अध्ययनों से पता चला है कि 3 से 11 वर्ष की आयु के बच्चों में साथियों के प्रति आक्रामकता की अभिव्यक्तियाँ देखी जा सकती हैं। इस समय कई बच्चों की आपस में लड़ने की इच्छा होती है। इसके अलावा, लड़कों में साथियों के कार्यों की प्रतिक्रिया के रूप में आक्रामक प्रतिक्रियाएं लड़कियों की तुलना में अधिक आम हैं। मनोवैज्ञानिक साहित्य में, इस घटना की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है। कुछ लेखक इसमें लिंग सहित जैविक कारण देखते हैं। दूसरों का मानना ​​​​है कि बच्चों में आक्रामकता की अभिव्यक्ति एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से संबंधित है और परिवार की परवरिश की ख़ासियत है।

उदाहरण के लिए, यह पाया गया है कि बच्चों के पिता, जिन्हें बढ़ी हुई आक्रामकता की विशेषता होती है, वे अक्सर घर पर आक्रामकता की अभिव्यक्तियों को बर्दाश्त नहीं करते हैं, लेकिन इसके बाहर वे अपने बच्चों के ऐसे कार्यों की अनुमति देते हैं और प्रोत्साहित भी करते हैं, इस तरह के व्यवहार को उत्तेजित और सुदृढ़ करते हैं। आक्रामक व्यवहार के लिए रोल मॉडल अक्सर स्वयं माता-पिता होते हैं। एक बच्चा जिसे बार-बार दंडित किया गया है, वह अंततः खुद आक्रामक हो जाता है।

आक्रामक कार्यों को समाप्त करने की मनोवैज्ञानिक कठिनाई, विशेष रूप से, इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति जो इस तरह से व्यवहार करता है, आमतौर पर अपने व्यवहार के लिए कई उचित औचित्य ढूंढता है, पूरी तरह या आंशिक रूप से खुद को अपराध से मुक्त करता है। आक्रामक व्यवहार के एक प्रसिद्ध शोधकर्ता ए। बंडुरा ने स्वयं हमलावरों द्वारा अपने कार्यों को सही ठहराने के निम्नलिखित विशिष्ट तरीकों की पहचान की।

अध्याय 22. व्यक्तित्व गतिविधि का अभिविन्यास और उद्देश्य 533

बंडुरा अल्बर्ट(1925-1968) - अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत के लेखक। 1949 में उन्होंने ब्रिटिश कोलंबिया विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जिसके बाद उन्होंने आयोवा विश्वविद्यालय (1951 में) से मास्टर डिग्री प्राप्त की। आयोवा विश्वविद्यालय से पीएचडी। बाद में उन्होंने स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर के रूप में काम किया, और 1973 से - मनोविज्ञान में सामाजिक विज्ञान के प्रोफेसर के रूप में काम किया। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि व्यवहार का "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया" मॉडल पूरी तरह से मानव व्यवहार पर लागू नहीं होता है, और अपने स्वयं के मॉडल का प्रस्ताव रखा, जो उनकी राय में, देखे गए व्यवहार को बेहतर ढंग से समझाता है। कई अध्ययनों के आधार पर, उन्होंने एक नमूना देखकर सीखने पर एक केंद्रीय स्थान रखते हुए, वाद्य कंडीशनिंग का एक नया सूत्रीकरण दिया। साथ ही, उन्होंने सुदृढीकरण को केवल सीखने के निर्धारक के रूप में नहीं, बल्कि केवल एक योगदान कारक के रूप में माना। मानव सीखने का मुख्य निर्धारक अन्य लोगों के व्यवहार के पैटर्न और इस व्यवहार के परिणामों का अवलोकन है: इन कार्यों के परिणामों की प्रत्याशा के कारण व्यवहार का एक या दूसरा रूप प्रेरक हो जाता है। इस तरह के परिणामों में न केवल अन्य लोगों से सुदृढीकरण शामिल हो सकता है, बल्कि व्यवहार के आंतरिक रूप से बाध्यकारी मानकों के अनुपालन के आकलन के कारण आत्म-सुदृढीकरण भी शामिल हो सकता है। सीखने की गति नकल की वस्तु की मनोवैज्ञानिक उपलब्धता और देखे गए व्यवहार के मौखिक कोडिंग की प्रभावशीलता पर निर्भर करती है। अपने शोध के आधार पर, बंडुरा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि क्रोध, सामान्य उत्तेजना की अभिव्यक्ति के रूप में, जो आक्रामकता को बढ़ावा देता है, केवल तभी प्रकट होगा, जब किसी स्थिति की स्थितियों के तहत, क्रोधित प्रतिक्रियाओं के पैटर्न सामाजिक रूप से स्वीकार्य हों।

सबसे पहले, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व दोषों या कार्यों के साथ अपने स्वयं के आक्रामक कार्य की तुलना करना, जो आक्रामकता का शिकार हो गया है, यह साबित करने के लिए कि उसके खिलाफ किए गए कार्य उतने भयानक नहीं लगते जितने पहली नज़र में लगते हैं।

दूसरे, कुछ वैचारिक, धार्मिक या अन्य विचारों से किसी अन्य व्यक्ति के खिलाफ आक्रामकता का औचित्य, उदाहरण के लिए, इस तथ्य से कि यह "महान" लक्ष्यों से प्रतिबद्ध है।

तीसरा, प्रतिबद्ध आक्रामक कृत्य के लिए किसी की व्यक्तिगत जिम्मेदारी से इनकार करना।

चौथा, बाहरी परिस्थितियों या इस तथ्य का हवाला देते हुए आक्रामकता के लिए जिम्मेदारी का हिस्सा हटाना कि यह कार्रवाई अन्य लोगों के साथ संयुक्त रूप से, उनके दबाव में या परिस्थितियों के प्रभाव में की गई थी, उदाहरण के लिए, किसी के आदेश को पूरा करने की आवश्यकता।

पांचवां, पीड़ित का "अमानवीयकरण" "साबित" करके कि वह कथित रूप से इस तरह के उपचार का हकदार है।

छठा, नए तर्कों और स्पष्टीकरणों की खोज करके अपने अपराध को हमलावर द्वारा धीरे-धीरे कम करना जो उसके कार्यों को सही ठहराते हैं।

एक व्यक्ति में आक्रामक व्यवहार से जुड़ी दो अलग-अलग प्रेरक प्रवृत्तियाँ होती हैं: आक्रामकता की प्रवृत्ति और उसका निषेध। आक्रामकता की प्रवृत्ति एक व्यक्ति की कई स्थितियों और लोगों के कार्यों का मूल्यांकन करने की प्रवृत्ति है जो उसे धमकी दे रही है और अपने स्वयं के आक्रामक कार्यों के साथ जवाब देने की इच्छा है। आक्रामकता को दबाने की प्रवृत्ति को अपने स्वयं के आक्रामक कार्यों को अवांछनीय और अप्रिय के रूप में मूल्यांकन करने के लिए एक व्यक्तिगत प्रवृत्ति के रूप में परिभाषित किया गया है, जिससे अफसोस और पछतावा होता है। यह

534 भाग IV। व्यक्तित्व के मानसिक गुण

व्यवहार के स्तर पर एक प्रवृत्ति आक्रामक कार्यों के दमन, परिहार या निंदा की ओर ले जाती है।

इस प्रकार, जीवन और गतिविधि की प्रक्रिया में बनने वाले उद्देश्य, जो आदतन या बुनियादी हो गए हैं, सामान्य प्रभाव में परिलक्षित होते हैं जो एक व्यक्ति दूसरों पर बनाता है, अर्थात वे समग्र रूप से व्यक्तित्व की विशेषता रखते हैं।

परीक्षण प्रश्न

1. हमें अभिविन्यास के मुख्य रूपों के बारे में बताएं - झुकाव, इच्छा, आकांक्षा, रुचियां, आदर्श, विश्वास।

2. "उद्देश्य" की अवधारणा के सार की व्याख्या करें।

3. मानव गतिविधि की प्रेरणा के बारे में आप क्या जानते हैं?

4. "ज़रूरत" की अवधारणा का सार समझाइए।

5. किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की मुख्य विशेषताओं का विस्तार करें।

6. प्राचीन दार्शनिकों के कार्यों में प्रेरणा की समस्या को कैसे माना जाता था?

7. तर्कहीनता और ऑटोमेटन सिद्धांत के सार का विस्तार करें।

8. मानव व्यवहार प्रेरणा की समस्या के विकास में डार्विन के विकासवादी सिद्धांत की भूमिका का विस्तार करें।

9. हमें वृत्ति के सिद्धांत के बारे में बताएं। 3. फ्रायड और डब्ल्यू मैकडॉगल।

10. मानव जैविक आवश्यकताओं के सिद्धांत के बारे में आप क्या जानते हैं?

11. ए मास्लो द्वारा मानव आवश्यकताओं के पदानुक्रम के वर्गीकरण के बारे में बताएं।

12. XX सदी के उत्तरार्ध की प्रेरक अवधारणाएँ क्या हैं। आपको पता है?

13. प्रेरक की उत्पत्ति की गतिविधि के सिद्धांत के सार का विस्तार करें मनुष्य के क्षेत्र ए एन लेओनिएव।

14. ए. एन. लेओनिएव के अनुसार अभिप्रेरणों के विकास की क्रियाविधियों का वर्णन कीजिए।

15. बच्चों में प्रेरक क्षेत्र के निर्माण में मुख्य चरणों का नाम बताइए।

16. प्रेरक क्षेत्र के निर्माण में खेल की क्या भूमिका है?

17. प्रेरक क्षेत्र किसी व्यक्ति की विशेषता कैसे करता है? मानव व्यवहार के मुख्य उद्देश्य क्या हैं?

1. अनानिएव बी जी ओआधुनिक मानव ज्ञान की समस्याएं / विज्ञान अकादमी यूएसएसआर,मनोविज्ञान संस्थान। - एम .: नौका, 1977।

2. ब्राटस बी.एस.व्यक्तित्व के नैतिक विकास के मनोवैज्ञानिक पहलू। - एम। ज्ञान, 1977 .

3. गिपेनरेइटर यू.बी.सामान्य मनोविज्ञान का परिचय: व्याख्यान पाठ्यक्रम: पाठ्यपुस्तक

विश्वविद्यालयों के लिए। - एम .: चेरो, 1997।

4. इलिन ई.पी.प्रेरणा और मकसद। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2000।

5. म्यूट आर.एस.मनोविज्ञान: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। उच्चतर नीचे। पाठयपुस्तक संस्थान: 3 किताबों में। किताब। 1: मनोविज्ञान की सामान्य नींव। - दूसरा संस्करण। - एम .: व्लाडोस, 1998।

6. लियोन्टीव ए.एन.गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व। - दूसरा संस्करण। - एम .: पोलितिज़दत, 1977.

7. रुबिनस्टीन एस. एल.सामान्य मनोविज्ञान की मूल बातें। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 1999।

8. गर्म बी.एम.चयनित कार्य: 2 खंड में। टी। 1. - एम।: शिक्षाशास्त्र, 1985।

मकसद की सामान्य अवधारणा

प्रेरणा (शब्दकोश के अनुसार) -1) जरूरतों की संतुष्टि से संबंधित गतिविधि के लिए उत्तेजना, आंतरिक और बाहरी स्थितियों का एक सेट जो विषय की गतिविधि का कारण बनता है और इसकी दिशा (प्रेरणा) निर्धारित करता है।

एक वस्तु, सामग्री या आदर्श, जो गतिविधि की दिशा के चुनाव को प्रेरित या निर्धारित करता है, जिसके लिए इसे किया जाता है।

गतिविधि के चुनाव में अंतर्निहित कारण माना जाता है।

विदेशी मनोविज्ञान मेंविषय के व्यवहार के नियमन में उद्देश्यों की प्रकृति और कार्यों की कई विशेषताओं की पहचान की जाती है: मकसद का प्रेरक और मार्गदर्शक कार्य, अचेतन उद्देश्यों द्वारा मानव व्यवहार का निर्धारण, उद्देश्यों का पदानुक्रम, संतुलन की इच्छा और उद्देश्यों की गतिशीलता के तंत्र के रूप में तनाव (मनोविश्लेषण, व्यवहारवाद)। चेतना।

घरेलू मनोविज्ञान मेंउद्देश्यों के उद्भव के लिए एक सामान्य तंत्र के रूप में, खोज गतिविधि के दौरान जरूरतों की पूर्ति और इस प्रकार, इसकी वस्तुओं को उद्देश्यों - जरूरतों की वस्तुओं में बदलने पर विचार किया जाता है। इसलिए केंद्रीय पैटर्न - मकसद का विकास एक परिवर्तन और गतिविधियों की सीमा के विस्तार के माध्यम से होता है जो उद्देश्य गतिविधि को बदलते हैं। मनुष्य में, उद्देश्यों के विकास का स्रोत भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के आध्यात्मिक उत्पादन की असीम प्रक्रिया है। किसी व्यक्ति के मूल्य, रुचियां और आदर्श प्रेरक शक्ति प्राप्त कर सकते हैं और वास्तविक उद्देश्य बन सकते हैं। ये उद्देश्य अर्थ निर्माण के कार्य को प्राप्त करते हैं - वे प्रतिबिंबित वास्तविकता को चेतना में एक व्यक्तिगत अर्थ देते हैं। अर्थ निर्माण का कार्य व्यक्तित्व की गतिविधि की दिशा को नियंत्रित करने से जुड़ा है। . नियंत्रण का कार्य सीधे नहीं किया जाता है, लेकिन भावनाओं के तंत्र के माध्यम से, भावनाएं चल रही घटनाओं के अर्थ का मूल्यांकन करती हैं, यदि यह अर्थ मेल नहीं खाता है, तो उद्देश्य व्यक्तित्व की गतिविधि की सामान्य दिशा बदलते हैं। प्रेरक-शब्दार्थ क्षेत्र का अध्ययन व्यक्तित्व मनोविज्ञान की केंद्रीय समस्या है।

एक मकसद एक जरूरत को पूरा करने के कार्य में पैदा होता है और इसे जरूरत की वस्तु, या एक वस्तुगत जरूरत के रूप में परिभाषित किया जाता है। गतिविधि के वस्तुकरण के बाद, व्यवहार का प्रकार भी बदल जाता है, यह उद्देश्यपूर्ण हो जाता है। एक मकसद का एक विशिष्ट संकेत एक मकसद (वस्तु) के आसपास की क्रियाओं का एक समूह है। बहुत बार ऐसा होता है इसके विपरीत, एक क्रिया कई उद्देश्यों से प्रेरित होती है। उनकी भूमिका के अनुसार, उद्देश्य हो सकते हैं:

मुख्य, अग्रणी फील्ड मोटिवेशन के मामले में मुख्य मकसद है।

माध्यमिक (उद्देश्य - प्रोत्साहन ) - क्षेत्र प्रेरणा के मामले में अतिरिक्त रूप से गतिविधि को प्रोत्साहित करें।

कथित मकसद - उनके पास जीवन की लंबी अवधि में गतिविधि का मार्गदर्शन करने वाले बड़े लक्ष्य हैं। ये उद्देश्य हैं - लक्ष्य, एक परिपक्व व्यक्तित्व उनके पास है। इनमें रुचियां, इच्छाएं, विश्वास शामिल हैं।

बेहोश मकसद। - उनमें सचेत लोगों की तुलना में अधिक हैं। वे भावनाओं और व्यक्तिगत अर्थों के रूप में चेतना में प्रकट होते हैं। इनमें शामिल हैं: आकर्षण, कृत्रिम निद्रावस्था का सुझाव, दृष्टिकोण, हताशा की स्थिति। सुझाव एक अचेतन आवश्यकता है, यह व्यवहारिक उद्देश्यों के निर्माण की एक अवस्था है। स्थापना - उद्देश्य विश्लेषण के बिना एक निश्चित कोण से दूसरों को देखने की तत्परता।

उद्देश्य एक पदानुक्रमित संरचना बनाते हैं: यह एक या एक से अधिक चोटियों के साथ और एक संकीर्ण या चौड़ी नींव के साथ पिरामिड के रूप में हो सकता है। यह संरचना व्यक्तित्व को परिभाषित और चित्रित करती है।

मानव गतिविधि में मकसद की अवधारणा के लिए मुख्य मानदंड।

1. अपेक्षाकृत स्थिर मूल्यांकनात्मक स्वभाव के रूप में व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में उद्देश्यों का निर्माण होता है।

2 लोग कुछ उद्देश्यों की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों (चरित्र और शक्ति) में भिन्न होते हैं। अलग-अलग लोगों के उद्देश्यों के अलग-अलग पदानुक्रम हो सकते हैं।

3. एक निश्चित समय पर एक व्यक्ति का व्यवहार उसके किसी भी या सभी संभावित उद्देश्यों से प्रेरित नहीं होता है, लेकिन पदानुक्रम में उच्चतम उद्देश्यों (यानी, सबसे मजबूत) से प्रेरित होता है, जो कि दी गई शर्तों के तहत सबसे निकट से संबंधित है संबंधित लक्ष्य राज्य को प्राप्त करने की संभावना के लिए या, इसके विपरीत, जिसकी उपलब्धि को प्रश्न में कहा जाता है। ऐसा मकसद सक्रिय होता है, प्रभावी हो जाता है। (उसी समय, इसके अधीनस्थ या इसके विरोध में अन्य उद्देश्यों को सक्रिय किया जा सकता है।

4. मकसद प्रभावी रहता है, यानी व्यवहार की प्रेरणा में भाग लेता है, जब तक कि संबंधित "व्यक्तिगत-पर्यावरण" संबंध की लक्षित स्थिति तक नहीं पहुंच जाती है, या व्यक्ति इसके करीब नहीं आता है, जहां तक ​​​​स्थितियां हैं स्थिति की अनुमति है, या लक्ष्य राज्य का अस्तित्व समाप्त हो जाता है। धमकी से दूर हटो, या स्थिति की बदली हुई स्थिति एक और मकसद को और अधिक जरूरी नहीं बनाएगी, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाला सक्रिय हो जाता है और प्रमुख हो जाता है। कार्रवाई, मकसद की तरह, अक्सर वांछित स्थिति तक पहुंचने से पहले बाधित हो जाती है या समय में बिखरे हुए हिस्सों में टूट जाती है; बाद के मामले में, यह आमतौर पर एक निश्चित समय के बाद फिर से शुरू हो जाता है।

5.: प्रेरणा कार्रवाई की उद्देश्यपूर्णता की व्याख्या करती है..

6 अभिप्रेरणा निश्चित रूप से एक एकल प्रक्रिया नहीं है, जो एक व्यवहारिक क्रिया को शुरू से अंत तक समान रूप से भेदती है। बल्कि, इसमें विषम प्रक्रियाएं होती हैं जो एक व्यवहार अधिनियम के अलग-अलग चरणों में स्व-नियमन का कार्य करती हैं, मुख्य रूप से कार्रवाई के पहले और बाद में।

7. गतिविधि प्रेरित है, अर्थात इसका उद्देश्य उद्देश्य के लक्ष्य को प्राप्त करना है, लेकिन इसे प्रेरणा से भ्रमित नहीं होना चाहिए। गतिविधि में अलग-अलग कार्यात्मक घटक होते हैं - धारणा, सोच, सीखना, ज्ञान का पुनरुत्पादन, भाषण या मोटर गतिविधि, और उनके पास जीवन के दौरान संचित अवसरों (कौशल, कौशल, ज्ञान) का अपना भंडार होता है, जिससे प्रेरणा का मनोविज्ञान व्यवहार नहीं करता है , उन्हें दिए गए के रूप में लेना। प्रेरणा यह निर्धारित करती है कि विभिन्न कार्यात्मक क्षमताओं का उपयोग कैसे और किस दिशा में किया जाएगा। प्रेरणा विभिन्न संभावित क्रियाओं के बीच, विभिन्न धारणाओं और सोच की संभावित सामग्री के बीच चुनाव की व्याख्या करती है, इसके अलावा, यह चुनी हुई कार्रवाई के कार्यान्वयन और उसके परिणामों की उपलब्धि में तीव्रता और दृढ़ता की व्याख्या करती है।

मानव गतिविधि का मकसद स्वाभाविक रूप से लक्ष्य से जुड़ा होता है। लेकिन मकसद लक्ष्य से अलग हो सकता है और आगे बढ़ सकता है6 1) गतिविधि के लिए ही, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति कला के लिए प्यार से कुछ करता है .. 2) गतिविधि के परिणामों में से एक के लिए, अर्थात एक पक्ष परिणाम बन जाता है गतिविधि का लक्ष्य।

मकसद (लियोनिएव के अनुसार)

आवश्यकताओं का परिवर्तन और विकास उन वस्तुओं के परिवर्तन और विकास के माध्यम से होता है जो उनके अनुरूप होती हैं और जिसमें वे "वस्तुनिष्ठ" और ठोस होते हैं। किसी भी गतिविधि के लिए आवश्यकता की उपस्थिति एक आवश्यक पूर्वापेक्षा है, लेकिन आवश्यकता स्वयं अभी तक गतिविधि देने में सक्षम नहीं है निश्चितअभिविन्यास। वह जो एकमात्र प्रेरक है निर्देशितगतिविधि अपने आप में एक आवश्यकता नहीं है, बल्कि एक वस्तु है जो इस आवश्यकता को पूरा करती है। आवश्यकता की वस्तु - भौतिक या आदर्श, कामुक रूप से माना या केवल प्रतिनिधित्व में, मानसिक तल में - हम कहते हैं गतिविधि के लिए मकसद।(...)

सिद्धांत की दृष्टि से निष्पक्षतावादउद्देश्यों की श्रेणी से मानव गतिविधि के उद्देश्यों, सबसे पहले, व्यक्तिपरक अनुभव, जो उन "सुपरऑर्गेनिक" जरूरतों का प्रतिबिंब हैं जो उद्देश्यों से संबंधित हैं, को बाहर रखा जाना चाहिए। ये अनुभव (इच्छाएं, इच्छाएं, आकांक्षाएं) उन्हीं कारणों के लिए मकसद नहीं हैं कि वे भूख या प्यास की भावना नहीं हैं: स्वयं वे निर्देशित गतिविधि पैदा करने में सक्षम नहीं हैं। हालाँकि, कोई बात कर सकता है विषयइच्छाओं, आकांक्षाओं, आदि, एक विशेष स्थान पर सुखवादी अवधारणाओं का कब्जा है, जिसके अनुसार मानव गतिविधि "सकारात्मक को अधिकतम करने और नकारात्मक भावनाओं को कम करने" के सिद्धांत के अधीन है, अर्थात, अनुभव, आनंद, आनंद प्राप्त करने और अनुभवों से बचने के उद्देश्य से कष्ट ...

भावनाएं आंतरिक संकेतों के रूप में कार्य करती हैं। वे इस अर्थ में आंतरिक हैं कि वे स्वयं बाहरी वस्तुओं, उनके संबंधों और संबंधों के बारे में, उन उद्देश्य स्थितियों के बारे में जानकारी नहीं रखते हैं जिनमें विषय की गतिविधि होती है। भावनाओं की ख़ासियत यह है कि वे सीधे उद्देश्यों और इन उद्देश्यों के अनुरूप गतिविधियों के कार्यान्वयन के बीच संबंध को दर्शाते हैं। लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, भावनाएं अनुसरण करती हैं पीछेमकसद को अपडेट करना और इससे पहलेविषय की गतिविधि की पर्याप्तता का तर्कसंगत मूल्यांकन।

इस प्रकार, अपने सबसे सामान्य रूप में, भावना के कार्य को एक संकेत, प्लस या माइनस के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो किसी गतिविधि के प्राधिकरण के लिए किया जा रहा है, किया जा रहा है, या आने वाला है।

सभी वैचारिक घटनाओं की तरह, भावनाओं को सामान्यीकृत और संप्रेषित किया जा सकता है; एक व्यक्ति के पास न केवल एक व्यक्तिगत भावनात्मक अनुभव होता है, बल्कि एक भावनात्मक अनुभव भी होता है जिसे उसने भावनाओं के संचार की प्रक्रियाओं में सीखा है।

भावनाओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि वे प्रासंगिक हैं गतिविधियां,और इसकी घटक प्रक्रियाएं नहीं, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत कार्य, क्रियाएं। इसलिए, एक ही क्रिया, एक गतिविधि से दूसरी गतिविधि में, जैसा कि आप जानते हैं, अपने संकेत में एक अलग और यहां तक ​​​​कि विपरीत भावनात्मक रंग प्राप्त कर सकते हैं। और इसका मतलब यह है कि भावनाओं में निहित सकारात्मक या नकारात्मक प्राधिकरण का कार्य व्यक्तिगत कृत्यों के कार्यान्वयन को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि उस दिशा के साथ प्राप्त प्रभावों के अनुपात को संदर्भित करता है जो गतिविधि को उसके मकसद से दिया जाता है। अपने आप में, किसी क्रिया का सफल निष्पादन आवश्यक रूप से सकारात्मक भावना की ओर नहीं ले जाता है; यह एक कठिन भावनात्मक अनुभव को भी जन्म दे सकता है, जो तेजी से संकेत देता है कि किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की ओर से प्राप्त सफलता हार में बदल जाती है।

लक्ष्यों के विपरीत, जो हमेशा सचेत होते हैं, एक नियम के रूप में, उद्देश्य, वास्तव में विषय द्वारा पहचाने नहीं जाते हैं: जब हम कुछ क्रियाएं करते हैं - बाहरी, व्यावहारिक या मौखिक, मानसिक - हम आमतौर पर उन उद्देश्यों को महसूस नहीं करते हैं, जो प्रोत्साहित करते हैं उन्हें। हालांकि, उद्देश्य चेतना से "अलग" नहीं होते हैं। यहां तक ​​​​कि जब विषय द्वारा उद्देश्यों को पहचाना नहीं जाता है, अर्थात, जब उसे इस बात की जानकारी नहीं होती है कि उसे इस या उस गतिविधि को करने के लिए क्या प्रेरित करता है, तो वे, लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, उसकी चेतना में प्रवेश करते हैं, लेकिन केवल एक विशेष तरीके से। वे सचेत प्रतिबिंब को एक व्यक्तिपरक रंग देते हैं, जो स्वयं विषय के लिए प्रतिबिंबित के अर्थ को व्यक्त करता है, जैसा कि हम कहते हैं, व्यक्तिगत अर्थ।

इस प्रकार, इसके मुख्य कार्य के अलावा - फ़ंक्शन इरादों, उद्देश्यों का दूसरा कार्य-कार्य भी होता है अर्थ गठन। (...).

क्रियाओं के उद्देश्यों के बारे में जागरूकता के साथ स्थिति भिन्न होती है, जिसके लिए उन्हें किया जाता है। उद्देश्य विषय सामग्री को ले जाते हैं, जिसे विषय द्वारा किसी न किसी तरह से माना जाना चाहिए। एक व्यक्ति के स्तर पर, यह सामग्री परिलक्षित होती है, अर्थात, इसे मान्यता दी जाती है। वह वस्तु जो क्रिया को प्रोत्साहित करती है, और वह वस्तु जो एक ही स्थिति में कार्य करती है, उदाहरण के लिए, एक बाधा के रूप में, संभावनाओं के संदर्भ में "बराबर" है उनके प्रतिबिंब, अनुभूति का। वे जो एक दूसरे से भिन्न हैं, वह उनकी धारणा की विशिष्टता और पूर्णता या उनके सामान्यीकरण के स्तर की डिग्री नहीं है, बल्कि गतिविधि की संरचना में उनके कार्य और स्थान हैं। . मेरे सामने जो लक्ष्य उत्पन्न होता है, वह मेरे द्वारा अपने उद्देश्य अर्थ में माना जाता है, अर्थात। मैं इसकी सशर्तता को समझता हूं, मैं इसे प्राप्त करने के साधनों और इसके दीर्घकालिक परिणामों की कल्पना करता हूं; उसी समय, मैं एक इच्छा, किसी दिए गए लक्ष्य की दिशा में कार्य करने की इच्छा, या इसके विपरीत, नकारात्मक अनुभव महसूस करता हूं जो इसे रोकते हैं। दोनों ही मामलों में वे आंतरिक संकेतों के रूप में कार्य करें, जिसके माध्यम से गतिविधि की गतिशीलता का नियमन होता है।

फ़ंक्शन उदाहरण:

सार्थक- विषय के लिए एक दृष्टिकोण बनाता है उदाहरण: पुस्तक भारी है और आपको इसे एक सहपाठी को देने की आवश्यकता है, लेकिन व्यक्ति कॉलेज नहीं जाना चाहता, और पुस्तक देने जाएगा। या मैं प्यासा हूँ और मैं पानी के लिए बहुत दूर जाऊँगा

संकेत।- मकसद और प्रेरणा का संयोग, उदाहरण: मुझे एक चॉकलेट बार चाहिए और मुझे मिल गया। उसी समय, सिग्नलिंग फ़ंक्शन, आनंद के माध्यम से, आवश्यकता के विषय को सही ढंग से इंगित करता है, सही विकल्प बनाने में मदद करता है, यह समझने के लिए कि आप वास्तव में क्या चाहते हैं।

उत्साहजनक:गतिविधि को प्रोत्साहित करता है उदाहरण: मुझे खाना है, मुझे रेफ्रिजरेटर जाना है।

20. किसी व्यक्ति का प्रेरक क्षेत्र। सामान्य विशेषताएं और संरचना।

प्रेरणा (शब्दकोश के अनुसार) - इसमें ऐसे उद्देश्य होते हैं जो मानव गतिविधि का कारण बनते हैं और इसकी दिशा निर्धारित करते हैं। सचेत और अचेतन कारक जो किसी व्यक्ति को कुछ कार्य करने के लिए प्रेरित करते हैं और उसकी दिशा और लक्ष्य निर्धारित करते हैं।

उनकी अभिव्यक्ति में प्रेरक कारकों को 3 समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1 मानव गतिविधि के स्रोतों के रूप में जरूरतों और प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति

2. गतिविधि की दिशा, यानी गतिविधि की दिशा की पसंद को निर्धारित करने वाले कारणों के रूप में उद्देश्यों की अभिव्यक्ति।

3. भावनाओं, अनुभवों, दृष्टिकोणों की अभिव्यक्ति। व्यवहार की गतिशीलता को नियंत्रित करने वाले स्रोतों के रूप में

निम्नलिखित प्रकार की प्रेरणाएँ हैं:

बाहरी और आंतरिक .: आंतरिक एक व्यक्ति को उसके संबंध में एक बाहरी लक्ष्य के विपरीत, अपने आत्मविश्वास और स्वतंत्रता की स्थिति में सुधार करने के लिए कार्य करने के लिए प्रेरित करता है।

उपलब्धि की प्रेरणा . - आनंद लेने और नाराजगी से बचने के लिए व्यक्ति की आवश्यकता से जुड़ा। मैक्लेलैंड द्वारा जांच की गई। उपलब्धि प्रेरणा का उद्देश्य किसी व्यक्ति की अपनी क्षमताओं के कारण प्राप्त एक निश्चित अंतिम परिणाम है, अर्थात्: सफलता प्राप्त करना या असफलता से बचना। इस प्रकार उपलब्धि अभिप्रेरणा स्वाभाविक रूप से लक्ष्योन्मुखी होती है। यह एक व्यक्ति को संबंधित कार्यों की एक श्रृंखला के "प्राकृतिक" परिणाम की ओर धकेलता है। यह एक के बाद एक किए गए कार्यों की एक श्रृंखला के स्पष्ट अनुक्रम को मानता है। निम्नलिखित प्रेरक चर पेश किए गए जो उपलब्धि प्रेरणा के गठन को प्रभावित करते हैं: 1. सफलता की व्यक्तिपरक संभावना का मूल्यांकन..2। आत्म-सम्मान का आकर्षण, किसी गतिविधि में सफलता या असफलता का आकर्षण। 3. व्यक्तिगत वरीयता - सफलता या असफलता की जिम्मेदारी खुद को, दूसरे या स्थिति को सौंपना। अध्ययनों से पता चला है कि सफलता प्राप्त करने या न करने के उद्देश्य से व्यवहार के मुख्य रूप माता-पिता या पर्यावरण के प्रभाव में 3-13 वर्ष की आयु से निर्धारित होते हैं।

प्रेरणा - सामाजिक रूप से स्वीकार्य परिस्थितियों की ओर इशारा करते हुए कार्रवाई के कारणों के विषय द्वारा एक तर्कसंगत स्पष्टीकरण जिसने इस कार्रवाई के विकल्प को प्रेरित किया। कभी-कभी प्रेरणा एक बहाने के रूप में प्रकट होती है, और कभी-कभी वास्तविक उद्देश्य इसके द्वारा छिपाए जाते हैं।

व्यक्तित्व का प्रेरक क्षेत्र।

बी.एफ. व्यक्तित्व के प्रेरक क्षेत्र के तहत लोमोव "उसके उद्देश्यों की समग्रता को समझता है, जो उसके जीवन के दौरान बनते और विकसित होते हैं।" सामान्य तौर पर, यह प्रणाली गतिशील होती है और कई परिस्थितियों के आधार पर बदलती रहती है। उद्देश्य स्थिरता की अलग-अलग डिग्री में भिन्न होते हैं, कुछ - प्रमुख, निर्णायक - लंबे समय तक दृढ़ता से संरक्षित होते हैं, कभी-कभी जीवन भर के लिए, यह उनमें होता है, बी.एफ. लोमोव, व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण प्रकट होता है। उनका परिवर्तन व्यक्ति के रहने की स्थिति, समाज के साथ उसके संबंधों में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के साथ होता है। अन्य उद्देश्य कम स्थिर, अधिक परिवर्तनशील, प्रासंगिक, परिवर्तनशील, स्थिति पर अधिक निर्भर हैं।

इसके गठन की प्रक्रिया में व्यक्तित्व के प्रेरक क्षेत्र का विकास भेदभाव, एकीकरण, परिवर्तन, दमन, परस्पर विरोधी उद्देश्यों का संघर्ष, पारस्परिक सुदृढ़ीकरण या उद्देश्यों का कमजोर होना है। प्रमुख और अधीनस्थ उद्देश्य स्थान बदल सकते हैं।

व्यक्तित्व का प्रेरक क्षेत्र अन्य लोगों के साथ व्यक्तित्व के संबंध से निकटता से जुड़ा हुआ है। यह न केवल विशिष्ट लोगों के साथ किसी व्यक्ति के सीधे संपर्क पर निर्भर करता है, बल्कि अप्रत्यक्ष लोगों के साथ-साथ सार्वजनिक चेतना से संबंधित सामाजिक जीवन के क्षेत्रों पर भी निर्भर करता है। बी.एफ. लोमोव व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र के निर्माण और विकास में बड़ी भूमिका पर जोर देता है: शिक्षा प्रणाली, प्रचार, आदि। व्यक्ति के सामाजिक संस्थानों का प्रेरक क्षेत्र न केवल उसकी अपनी व्यक्तिगत जरूरतों का प्रतिबिंब है, उद्देश्य आधार व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए उद्देश्यों के संघर्ष के लिए समाज में उत्पन्न होने वाले वास्तविक अंतर्विरोध हैं। "

इस समस्या के शोधकर्ताओं ने अपने प्रेरक क्षेत्र के साथ व्यक्तित्व के मूल्य अभिविन्यास का घनिष्ठ संबंध नोट किया है। के अनुसार बी.एफ. पोर्शनेव, व्यक्तित्व का आधार पसंद के कार्य में निहित है। चुनाव में एक मकसद के लिए अन्य सभी पर वरीयता को प्राथमिकता दी जाती है। लेकिन इसके लिए आधार होना चाहिए, और मूल्य ऐसा आधार है, "मूल्य के लिए उद्देश्यों की तुलना का एकमात्र उपाय है।" इसके अलावा, मूल्य में भावनाओं को उत्पन्न करने की क्षमता होती है, उदाहरण के लिए, उस स्थिति में जब कोई विशेष विकल्प इसका खंडन करता है। और इसका मतलब है, एफ.ई. के अनुसार। वसीलीक कि मूल्य को मकसद की श्रेणी में शामिल किया जाना चाहिए।

एल.एस. क्रावचेंको व्यक्तित्व विकास के दौरान विकास का पता लगाने की कोशिश करता है, जिसमें न केवल सामग्री में उनका परिवर्तन होता है, बल्कि जीवन की संरचना में उनके प्रेरक कार्य, स्थान और भूमिका भी होती है। सबसे पहले, मूल्य केवल उनके व्यवहार संबंधी उल्लंघन के भावनात्मक परिणामों के रूप में या इसके विपरीत, पुष्टि (अपराध और गर्व की पहली भावना) के रूप में मौजूद हैं। फिर मूल्य "ज्ञात" उद्देश्यों का रूप लेते हैं, फिर उद्देश्य जो अर्थ बनाते हैं और वास्तव में कार्य करते हैं। साथ ही, इसके विकास के प्रत्येक नए चरण में मूल्य पिछले वाले को खोए बिना, एक नए प्रेरक गुण से समृद्ध होता है।

एक मूल्य एक मकसद के कार्यों को कर सकता है, अर्थात, यह वास्तविक व्यवहार को अर्थ, प्रत्यक्ष और प्रेरित कर सकता है, लेकिन इसका पालन नहीं करता है, मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, मूल्य को मकसद की श्रेणी में घटाया जा सकता है। उद्देश्य - एक कार्य करने के प्रत्यक्ष कारण के रूप में - मूल्य अभिविन्यास की तुलना में अधिक स्थितिजन्य, व्यक्तिगत और विविध है। मूल्य अभिविन्यास की मौजूदा प्रणाली व्यवहार की जरूरतों, रुचियों और उद्देश्यों के संबंध में विनियमन का उच्चतम स्तर है।

एक व्यक्तित्व का प्रेरक क्षेत्र जरूरतों और उद्देश्यों का एक सरल पदानुक्रम नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति द्वारा कार्यान्वित गतिविधियों का एक पदानुक्रम, उनके उद्देश्यों और शर्तों, लक्ष्यों और साधनों, योजनाओं और परिणामों, नियंत्रण और मूल्यांकन के मानदंड हैं। कई वैज्ञानिकों के अनुसार, व्यक्तित्व के आत्म-विकास की प्रक्रिया के रूप में आत्म-साक्षात्कार, उसकी गतिविधि के विषय में विषय की निरंतर आंतरिक गति, प्रोत्साहन पदानुक्रम के निचले स्तरों में उत्पन्न होती है। जैसे-जैसे लक्ष्य अधिक जटिल होते जाते हैं, वस्तुनिष्ठ विकास के साधन अधिक जटिल और बेहतर होते जाते हैं, सामाजिक अंतःक्रियाओं की प्रणाली में विषय को शामिल करने की प्रकृति, जिसके बाहर यह आंदोलन असंभव है, अधिक जटिल और विस्तृत हो जाता है। यह व्यक्तित्व विकास की मुख्य उत्पादक रेखा है। उसी समय, व्यक्ति के जीवन और सामाजिक अस्तित्व को बनाए रखने की एक अधीनस्थ रेखा विकसित होती है; इसे उपभोक्ता लाइन के रूप में परिभाषित किया गया है। इसमें शामिल हैं: जीवन समर्थन और आत्म-संरक्षण की जरूरतों को पूरा करना, आराम और सुरक्षा गारंटी की आवश्यक शर्तें प्राप्त करना, आत्म-सम्मान के क्षण, स्थिति और प्रभाव, समाज में व्यक्ति के अस्तित्व और विकास के आधार के रूप में। उसी समय, जीवन समर्थन, आराम और सामाजिक स्थिति के उद्देश्य पदानुक्रम के पहले स्तरों के अनुरूप होते हैं, और सामान्य गतिविधि, रचनात्मक गतिविधि और सामाजिक उपयोगिता के उद्देश्य आत्म-प्राप्ति की एक श्रृंखला का आधार बनते हैं। इस प्रकार, उद्देश्यों के ये समूह सबसे सामान्यीकृत प्रेरक संरचनाएं बनाते हैं - कार्यात्मक रुझान, जिनमें से एक को किसी व्यक्ति के जीवन और सामाजिक अस्तित्व को बनाए रखने की प्रवृत्ति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है - एक उपभोक्ता प्रवृत्ति। तो, एक व्यक्ति की प्रेरक संरचना को सेरेब्रल कॉर्टेक्स में एक अलग तंत्रिका गठन द्वारा दर्शाया जाता है। इसकी एक जटिल संरचना और एक दोहरी प्रकृति है। एक ओर, वे जैविक आवश्यकताओं में अंतर करते हैं, दूसरी ओर - सामाजिक। इन दो स्तरों का संयोजन वास्तव में व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र का निर्माण करता है। मानव प्रेरणा की संरचना में एक जटिल प्रणाली होती है, जो पदानुक्रमित अधीनता, बहुरूपी प्रकृति, जरूरतों के संबंध में उद्देश्यों की बहुलता और विनिमेयता की विशेषता होती है। यह आंतरिक और बाहरी दोनों कारकों के प्रभाव में विकसित होता है। और सामान्य तौर पर, व्यक्ति का प्रेरक क्षेत्र व्यक्तित्व के सामान्य अभिविन्यास को निर्धारित करता है।

प्रेरणा और गतिविधि।

आधुनिक मनोविज्ञान में, प्रेरणा और गतिविधि के बीच संबंध के कई सिद्धांत हैं:

1) कारण विशेषता का सिद्धांत: इसे अन्य लोगों के व्यवहार के कारणों और उद्देश्यों की पारस्परिक धारणा के विषय द्वारा व्याख्या और भविष्य के व्यवहार की भविष्यवाणी करने की क्षमता के आधार पर विकास के रूप में समझा जाता है। प्रायोगिक अध्ययनों से पता चला है कि क) एक व्यक्ति अपने व्यवहार की व्याख्या अन्य लोगों के व्यवहार की तुलना में अलग तरीके से करता है। बी) एक व्यक्ति बाहरी कारकों द्वारा अपनी गतिविधि के असफल परिणामों की व्याख्या करने के लिए इच्छुक है, और सफल - आंतरिक लोगों द्वारा।

2) सफलता प्राप्त करने और असफलता से बचने का सिद्धांत. प्रेरणा के औसत स्तर पर काम की गुणवत्ता सबसे अच्छी होती है, और आमतौर पर बहुत कम या अधिक होने पर बिगड़ जाती है। इस सिद्धांत में शामिल हैं a) विफलता से बचने का मकसद। बी) सफलता प्राप्त करने का मकसद। ग) नियंत्रण का स्थान। घ) आत्मसम्मान। डी) दावों का स्तर।

व्यक्तित्व और प्रेरणा

व्यक्तित्व को ऐसी प्रेरक संरचनाओं की विशेषता है: ए) संचार की आवश्यकता। (संबद्धता) लोगों के समाज में रहने की इच्छा बी) सत्ता का मकसद .. अन्य लोगों पर सत्ता पाने की इच्छा। सी) मदद करने का मकसद अन्य लोग (परोपकार), इस मकसद का विरोध स्वार्थ है। घ) आक्रामकता। किसी व्यक्ति को नुकसान पहुंचाने का इरादा।

प्रेरणा के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत।

इस प्रकार, सिद्धांत के अनुसार फ्रायड, मानव प्रेरणा पूरी तरह से शारीरिक जरूरतों से उत्पन्न उत्तेजना की ऊर्जा पर आधारित है। उनके अनुसार, शरीर द्वारा उत्पादित मानसिक ऊर्जा की मुख्य मात्रा मानसिक गतिविधि के लिए निर्देशित होती है, जो आपको आवश्यकता के कारण होने वाले उत्तेजना के स्तर को कम करने की अनुमति देती है। फ्रायड के अनुसार, इच्छाओं के रूप में व्यक्त की गई शारीरिक आवश्यकताओं की मानसिक छवियों को वृत्ति कहा जाता है। वृत्ति जीव के स्तर पर उत्तेजना की सहज अवस्थाओं को प्रकट करती है, जिसके लिए निकास और निर्वहन की आवश्यकता होती है। यद्यपि वृत्ति की संख्या असीमित हो सकती है, फ्रायड ने दो मुख्य समूहों के अस्तित्व को मान्यता दी: जीवन और मृत्यु वृत्ति। पहले समूह (इरोस के सामान्य नाम के तहत) में वे सभी ताकतें शामिल हैं जो महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं को बनाए रखने और प्रजातियों के प्रजनन को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से काम करती हैं। यौन प्रवृत्ति की ऊर्जा को कहा जाता है लीबीदो(लैटिन से - इच्छा या इच्छा के लिए), या कामेच्छा ऊर्जा - सामान्य रूप से जीवन की ऊर्जा की ऊर्जा के अर्थ में इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द। कामेच्छा मानसिक ऊर्जा की एक निश्चित मात्रा है जो विशेष रूप से यौन व्यवहार में निर्वहन पाती है।

फ्रायड का मानना ​​​​था कि एक यौन प्रवृत्ति नहीं है, बल्कि कई हैं। उनमें से प्रत्येक शरीर के एक विशिष्ट भाग से जुड़ा होता है, जिसे इरोजेनस ज़ोन कहा जाता है। दूसरा समूह - मौत की प्रवृत्ति, जिसे थानाटोस कहा जाता है - क्रूरता, आक्रामकता, आत्महत्या और हत्या की सभी अभिव्यक्तियों को रेखांकित करता है।

मस्लोवन्यूरोसिस और मनोवैज्ञानिक विकलांगता को "वंचन के रोग" के रूप में परिभाषित करता है, अर्थात उनका मानना ​​है कि वे कुछ मूलभूत आवश्यकताओं की संतुष्टि के अभाव के कारण होते हैं। मूलभूत ज़रूरतों के उदाहरण हैं शारीरिक ज़रूरतें जैसे भूख, प्यास या सोने की ज़रूरत। इन जरूरतों को पूरा करने में विफलता निश्चित रूप से अंत में एक ऐसी बीमारी की ओर ले जाती है जिसे केवल उनकी संतुष्टि से ही ठीक किया जा सकता है। मौलिक आवश्यकताएँ सभी व्यक्तियों में अंतर्निहित होती हैं। उन्हें संतुष्ट करने का दायरा और तरीका अलग-अलग समाज में अलग-अलग होता है, लेकिन मूलभूत जरूरतों को कभी भी पूरी तरह से नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए कुछ मनोवैज्ञानिक जरूरतों को भी पूरा करना होगा। मास्लो निम्नलिखित मूलभूत को सूचीबद्ध करता है:

शारीरिक जरूरतें (जैविक)

सुरक्षा की जरूरत है।

अपनेपन और प्यार की जरूरत है।

सम्मान (सम्मान) की जरूरत है।

संज्ञानात्मक जरूरतें।

सौंदर्य संबंधी आवश्यकताएं।

आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता।

अवधारणा के अनुसार ए.एन. लियोन्टीवा, किसी व्यक्ति का प्रेरक क्षेत्र, उसकी अन्य मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की तरह, व्यावहारिक गतिविधियों में इसके स्रोत हैं। गतिविधि में ही, उन घटकों को पाया जा सकता है जो प्रेरक क्षेत्र के तत्वों के अनुरूप हैं, कार्यात्मक और आनुवंशिक रूप से उनसे संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, सामान्य रूप से व्यवहार, किसी व्यक्ति की आवश्यकताओं के अनुरूप होता है; गतिविधियों की प्रणाली में जिसकी रचना की गई है, विभिन्न प्रकार के उद्देश्य हैं; क्रियाओं का समूह, गतिविधियाँ बनाना - लक्ष्यों का एक क्रमबद्ध समूह। इस प्रकार, गतिविधि की संरचना और किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की संरचना के बीच एक समरूपता संबंध है, अर्थात। आपसी पत्राचार।

ली उत्सव. संज्ञानात्मक असंगति के उनके सिद्धांत का मुख्य अभिधारणा यह दावा है कि दुनिया और स्वयं के बारे में मानव ज्ञान की प्रणाली सामंजस्य स्थापित करती है। जब कोई बेमेल या असंतुलन होता है, तो व्यक्ति उसे दूर करने या कम करने का प्रयास करता है, और ऐसी इच्छा अपने आप में उसके व्यवहार का एक मजबूत मकसद बन सकती है। पहले से उत्पन्न असंतुलन को कम करने के प्रयासों के साथ, विषय सक्रिय रूप से उन स्थितियों से बचता है जो इसे जन्म दे सकती हैं।

अमेरिकी वैज्ञानिक डी .एटकिंसनप्रेरणा के एक सामान्य सिद्धांत का प्रस्ताव करने वाले पहले लोगों में से एक जो एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से मानव व्यवहार की व्याख्या करता है। उनका सिद्धांत एक निश्चित स्तर पर मानव व्यवहार गतिविधि की दीक्षा, अभिविन्यास और समर्थन के क्षणों को दर्शाता है। वही सिद्धांत प्रेरणा के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व के पहले उदाहरणों में से एक था।

21. भावनाओं की परिभाषा। भावनात्मक घटनाओं का वर्गीकरण। भावनाओं के उद्भव और कार्य के लिए शर्तें।

किसी व्यक्ति का भावनात्मक क्षेत्र।

भावनाएँ (प्रभावित, भावनात्मक गड़बड़ी) ऐसी अवस्थाएँ हैं जैसे भय, क्रोध, लालसा, आनंद, प्रेम, आशा, उदासी, घृणा, अभिमान, आदि। और। ब्ल्यूलर (1929) ने "दक्षता" शीर्षक के तहत भावनाओं और भावनाओं को जोड़ा।

भावनात्मक जीवन की विविधता को प्रभाव, भावनाओं, भावनाओं, मनोदशा, तनाव में विभाजित किया गया है।

भावनाएँ (शब्दकोश के अनुसार) जीवन की घटना या स्थिति के अर्थ के प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में मानसिक प्रतिबिंब। भावनाओं की मदद से आप अचेतन उद्देश्यों को समझ सकते हैं। भावना का सबसे सरल रूप भावनात्मक संवेदनाओं का स्वर है। - तत्काल अनुभव। मूल रूप से भावनाएं प्रजातियों के अनुभव के एक रूप का प्रतिनिधित्व करती हैं।

भावनाएँ स्वयं को कुछ मानसिक अनुभवों में प्रकट करती हैं, जो सभी को उनके अपने अनुभव और शारीरिक घटनाओं से ज्ञात होती हैं। संवेदना की तरह, भावनाओं में सकारात्मक और नकारात्मक संवेदी स्वर होते हैं और खुशी या नाराजगी की भावनाओं से जुड़े होते हैं। तीव्र होने पर, भावनाएं प्रभाव में बदल जाती हैं।

शारीरिक अनुभवों के आधार पर काण्ट ने भावों को स्थूल (आनन्द, उत्साह, क्रोध) - उत्तेजक, बढ़ती हुई मांसपेशियों की टोन, शक्ति, और दमा (भय, लालसा, उदासी) - दुर्बलता में विभाजित किया।

चाहना।- एक मजबूत, और तूफानी और अल्पकालिक अनुभव। पूरी तरह से मानव मानस को लुभाने वाला। प्रभाव का विकास निम्नलिखित नियम का पालन करता है: प्रारंभिक प्रेरक उत्तेजना जितनी मजबूत होगी, उतना ही अधिक प्रयास करना होगा और परिणाम जितना छोटा होगा, प्रभाव उतना ही अधिक होगा। प्रभाव आमतौर पर व्यवहार के सामान्य संगठन में हस्तक्षेप करते हैं। वे दीर्घकालिक स्मृति में गहरे निशान छोड़ने में सक्षम हैं। प्रभाव कार्रवाई के अंत में उत्पन्न होता है और स्थिति के अंतिम मूल्यांकन को दर्शाता है।

भावना।- किसी व्यक्ति के सांस्कृतिक और भावनात्मक विकास का उच्चतम उत्पाद। वे कुछ सांस्कृतिक वस्तुओं, गतिविधियों और लोगों से जुड़े होते हैं। दिशा के आधार पर, भावनाओं को नैतिक (अन्य लोगों के साथ संबंध का एक व्यक्ति का अनुभव) में विभाजित किया जाता है। बौद्धिक (संज्ञानात्मक गतिविधि से जुड़ी भावनाएं। सौंदर्यशास्त्र (सौंदर्य की भावनाएं, कला और प्रकृति की घटनाएं।) व्यावहारिक (मानव गतिविधि से जुड़े)। एक मजबूत भावना की अभिव्यक्ति को जुनून कहा जाता है।

मूड. लंबे समय तक चलने वाली भावनाओं को मूड कहा जाता है। मनोदशा एक जटिल परिसर है जो आंशिक रूप से बाहरी अनुभवों से जुड़ा होता है, आंशिक रूप से कुछ भावनात्मक अवस्थाओं के लिए शरीर के सामान्य स्वभाव पर आधारित होता है, आंशिक रूप से शरीर के अंगों से निकलने वाली संवेदनाओं पर निर्भर करता है।

साथ मेंरुबेनशेटिन का मानना ​​​​है कि किसी व्यक्ति की भावनात्मक अभिव्यक्तियों में तीन क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: ए) उसका जैविक जीवन बी) उसके भौतिक हित सी) आध्यात्मिक और नैतिक जरूरतें। उनकी राय में, भावात्मक-भावनात्मक संवेदनशीलता में प्राथमिक सुख और नाराजगी शामिल हैं, जो मुख्य रूप से जैविक आवश्यकताओं की संतुष्टि से जुड़े हैं। वस्तु की भावनाएँ वस्तुओं के कब्जे और कुछ गतिविधियों में संलग्न होने से जुड़ी होती हैं। इन भावनाओं को क्रमशः नैतिक, बौद्धिक और सौंदर्यशास्त्र में विभाजित किया गया है। विश्वदृष्टि की भावनाएँ दुनिया के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से जुड़ी होती हैं।

भावनाओं का उद्भव और विकास.

डार्विन ने तर्क दिया कि भावनाएँ, विकास की प्रक्रिया में एक ऐसे साधन के रूप में उत्पन्न हुईं, जिसके द्वारा जीवित प्राणी अपनी तत्काल आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए कुछ शर्तों के महत्व को स्थापित करते हैं। विकास की प्रक्रिया में भावनात्मक घटनाएँ जीवन प्रक्रिया को उसकी इष्टतम सीमाओं के भीतर बनाए रखने और किसी भी कारक की कमी या अधिकता के ढहने की प्रकृति के बारे में चेतावनी देने के एक अजीबोगरीब तरीके के रूप में तय हो गई हैं। सबसे पुराना भाव है सुख और अप्रसन्नता। मानवीय भावनाएं सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद हैं। वे व्यवहार के आंतरिक विनियमन की प्रक्रियाओं को संदर्भित करती हैं। वे उन्हें उत्तेजित और निर्देशित करके उन्हें संतुष्ट करने के लिए गतिविधियों से पहले होते हैं। भावनाएं भावनाओं के विकास का सर्वोच्च उत्पाद हैं। ओण्टोजेनेसिस में भावनाओं का विकास 1 में व्यक्त किया जाता है) भावनाओं के गुणों के भेदभाव में 2) वस्तुओं की जटिलता में जो भावनात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनते हैं। 3) भावनाओं और उनकी बाहरी अभिव्यक्ति को विनियमित करने की क्षमता के विकास में। कला और मीडिया की धारणा के साथ, सहानुभूति के परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व विकास के दौरान भावनात्मक अनुभव बदलता और विकसित होता है।

किसी व्यक्ति के भावनात्मक जीवन की संरचना.

भावनाओं का मानसिक पक्ष न केवल भावना के अनुभव में ही प्रकट होता है। क्रोध, प्रेम आदि। बौद्धिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करते हैं: विचार, विचार, ध्यान की दिशा, साथ ही इच्छा, कार्य और कर्म, सभी व्यवहार।

आत्म-नियंत्रण के नुकसान से जुड़ी विस्फोटक भावात्मक प्रतिक्रियाएँ आदिम प्रतिक्रियाएँ कहलाती हैं। विशुद्ध रूप से रासायनिक और औषधीय प्रभावों के प्रभाव में, मानस पर बिना किसी प्रभाव के भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं। यह ज्ञात है कि शराब "मनुष्य के दिल को आनन्दित करती है", शराब "उदास में भर सकती है", शराब के लिए धन्यवाद, डर गायब हो जाता है - "शराबी समुद्र घुटने से गहरा है"।

कई बीमारियों में, इन भावनाओं की प्रत्यक्ष वस्तुओं के बिना भय या खुशी प्रकट होती है: रोगी डरता है, बिना जाने क्यों, या बिना किसी कारण के खुश।

भावनाओं को चेहरे के भाव, जीभ की हरकत, विस्मयादिबोधक और ध्वनियों द्वारा व्यक्त किया जाता है।

भावनाओं की मुख्य संपत्ति के रूप में परिलक्षित घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व किया जाता है: 1) उनकी गुणात्मक विशेषताओं में: उनके साथ कैसा व्यवहार किया जाता है। ए) संकेत - सकारात्मक, नकारात्मक, बी) औपचारिकता। - आश्चर्य, खुशी, चिंता, उदासी। 2) गतिकी में: भावनाओं का प्रवाह स्वयं - अवधि, तीव्रता। 3) बाहरी अभिव्यक्ति की गतिशीलता में - भाषण, पैंटोमाइम, चेहरे के भाव। भावनाओं के 4 स्तर होते हैं 1) व्यवहारिक (चेहरे के भाव, हावभाव) 2) भाषण (स्वर में परिवर्तन 03) शारीरिक (अंगों का कांपना, शरीर के तनाव में परिवर्तन) 4) वनस्पति (श्वास की लय में परिवर्तन ..)

भावनाओं और भावनाओं के बुनियादी कार्य।

हमारी भावनाएँ निम्नलिखित कार्य करती हैं6

पक्षपात बी - वास्तविकता के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाता है। मनुष्य अपने लिए हर चीज का मूल्यांकन करता है।

आकलन समारोह।

प्रत्याशित कार्य . - व्यक्तिगत अनुभव व्यक्तिगत भावनात्मक स्मृति में निहित है

synthesizing - सामान्यीकरण के लिए एक भावनात्मक आधार प्रदान करता है।

सिग्नल फ़ंक्शन भावनाओं को इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि पर्यावरण या मानव शरीर में चल रहे परिवर्तनों के संबंध में अनुभव उत्पन्न होते हैं और बदलते हैं।

विनियमन समारोह भावनाओं को इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि लगातार अनुभव हमारे व्यवहार को निर्देशित करते हैं, इसका समर्थन करते हैं, हमें रास्ते में आने वाली बाधाओं को दूर करने के लिए मजबूर करते हैं या गतिविधि के प्रवाह में हस्तक्षेप करते हैं, इसे अवरुद्ध करते हैं।

कभी-कभी अत्यधिक तनाव तक पहुंचने वाली भावनाएं "हानिरहित" प्रक्रियाओं में बदल जाती हैं, जैसे कि अश्रु द्रव का स्राव, चेहरे और श्वसन की मांसपेशियों का संकुचन।

सुदूर अतीत में, जानवरों में - मनुष्य के पूर्वजों, - डार्विन ने बताया, अभिव्यंजक आंदोलन समीचीन अभिव्यक्तियाँ थीं, उन्होंने अस्तित्व के लिए भयंकर संघर्ष में जीवित रहने में मदद की। मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों और बाहरी दुनिया के बीच संबंधों के रूप बदल गए, और भावनाओं और भावनाओं के साथ अभिव्यंजक आंदोलनों ने अपना पूर्व अर्थ खो दिया। एक आधुनिक व्यक्ति में, अभिव्यंजक आंदोलन एक नए उद्देश्य की पूर्ति करते हैं - वे संचार के रूपों में से एक हैं। उनसे हम अनुभव की गई भावनाओं के बारे में सीखते हैं। मानव मानस इतना जटिल है कि अभिव्यंजक आंदोलनों द्वारा निश्चित रूप से अनुभवों का न्याय करना हमेशा संभव नहीं होता है। पहले से ही किशोरावस्था में, भावनाओं और के बीच एक विसंगति है उनकी अभिव्यक्ति के रूप।एक व्यक्ति जितना बड़ा होता है और जितना पतला होता है, उसके अनुभव उतने ही समृद्ध होते हैं, उनकी अभिव्यक्ति के रूप उतने ही जटिल और अजीब होते हैं। जीवन के अनुभव को संचित करते हुए, एक व्यक्ति बहुत कुशलता से अपने अनुभवों और अभिव्यक्तियों को नियंत्रित करना सीखता है।

भावनाएं संचार के नियामक के रूप में कार्य करती हैं, एक साथी की पसंद को प्रभावित करती हैं, बातचीत के तरीकों और साधनों का निर्धारण करती हैं।

मनुष्यों में, भावनाओं का मुख्य कार्य यह है कि, भावनाओं के लिए धन्यवाद, हम एक-दूसरे को बेहतर ढंग से समझते हैं, हम भाषण का उपयोग किए बिना, एक-दूसरे के राज्यों का न्याय कर सकते हैं और संयुक्त गतिविधियों और संचार में बेहतर ट्यून कर सकते हैं। उल्लेखनीय, उदाहरण के लिए, यह तथ्य है कि विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित लोग मानव चेहरे की अभिव्यक्तियों को सटीक रूप से समझने और मूल्यांकन करने में सक्षम हैं, इससे खुशी, क्रोध, उदासी, भय, घृणा, आश्चर्य जैसी भावनात्मक अवस्थाओं का निर्धारण किया जा सकता है। यह, विशेष रूप से, उन लोगों पर लागू होता है जो कभी एक-दूसरे के संपर्क में नहीं रहे हैं।

किसी व्यक्ति की भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक हरकतें - चेहरे के भाव, हावभाव, पैंटोमाइम - संचार का कार्य करते हैं, अर्थात। वक्ता की स्थिति और वर्तमान में जो हो रहा है, उसके बारे में उसके दृष्टिकोण के बारे में जानकारी के साथ-साथ प्रभाव के कार्य के बारे में जानकारी देना। उस पर एक निश्चित प्रभाव जो भावनात्मक और अभिव्यंजक आंदोलनों की धारणा का विषय है। बोधगम्य व्यक्ति द्वारा इस तरह के आंदोलनों की व्याख्या उस संदर्भ के साथ आंदोलन के सहसंबंध के आधार पर होती है जिसमें संचार होता है।

भावनाएँ और भावनाएँ व्यक्तिगत रूप हैं। वे एक व्यक्ति को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक रूप से चित्रित करते हैं। भावनात्मक प्रक्रियाओं के वास्तविक व्यक्तिगत महत्व पर जोर देते हुए, वी. के. विलियुनस लिखते हैं: "एक भावनात्मक घटना विभिन्न परिस्थितियों में नए भावनात्मक संबंधों के निर्माण का कारण बन सकती है ... सब कुछ जो विषय द्वारा आनंद या नाराजगी के कारण के रूप में जाना जाता है, वह प्रेम का उद्देश्य बन जाता है। -नफ़रत करना""।

भावनाएँ आमतौर पर मकसद के वास्तविककरण और विषय की गतिविधि की पर्याप्तता के तर्कसंगत मूल्यांकन तक होती हैं। वे प्रत्यक्ष प्रतिबिंब हैं, मौजूदा संबंधों का अनुभव है, न कि उनका प्रतिबिंब। भावनाएं उन स्थितियों और घटनाओं का अनुमान लगाने में सक्षम हैं जो वास्तव में अभी तक नहीं हुई हैं, और पहले से अनुभव या कल्पना की गई स्थितियों के बारे में विचारों के संबंध में उत्पन्न होती हैं, जबकि भावनाएं एक उद्देश्य प्रकृति की होती हैं, जो किसी वस्तु के प्रतिनिधित्व या विचार से जुड़ी होती हैं।

भावनाएँ मनुष्य के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद हैं। वे कुछ वस्तुओं, गतिविधियों और किसी व्यक्ति के आसपास के लोगों से जुड़े होते हैं।

भावनाएँ किसी व्यक्ति के जीवन और गतिविधियों में, अन्य लोगों के साथ उसके संचार में एक प्रेरक भूमिका निभाती हैं। अपने आस-पास की दुनिया के संबंध में, एक व्यक्ति इस तरह से कार्य करने का प्रयास करता है जैसे कि प्रभावों को सुदृढ़ और मजबूत करना - ये विशेष रूप से स्पष्ट भावनात्मक अवस्थाएं हैं, जो उन्हें अनुभव करने वाले व्यक्ति के व्यवहार में दिखाई देने वाले परिवर्तनों के साथ हैं। प्रभाव व्यवहार से पहले नहीं होता है, लेकिन जैसा कि यह था, इसके अंत में स्थानांतरित हो गया है। यह एक प्रतिक्रिया है जो पहले से ही पूर्ण किए गए कार्य या कार्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है और अपने व्यक्तिपरक भावनात्मक रंग को इस हद तक व्यक्त करती है कि इस अधिनियम के कमीशन के परिणामस्वरूप, लक्ष्य को प्राप्त करना, संतुष्ट करना संभव था जरूरत है जिसने इसे प्रेरित किया।

सबसे आम प्रकार के प्रभावों में से एक आज तनाव है। यह अत्यधिक मजबूत और लंबे समय तक मनोवैज्ञानिक तनाव की स्थिति है जो किसी व्यक्ति में तब होती है जब उसका तंत्रिका प्रणालीभावनात्मक अधिभार प्राप्त करता है। तनाव मानव गतिविधि को अव्यवस्थित करता है, उसके व्यवहार के सामान्य पाठ्यक्रम को बाधित करता है। जुनून एक अन्य प्रकार का जटिल, गुणात्मक रूप से अजीब है और केवल मनुष्य की भावनात्मक अवस्थाओं में पाया जाता है। जुनून एक विशेष गतिविधि या विषय के आसपास केंद्रित भावनाओं, उद्देश्यों और भावनाओं का एक संलयन है। एक व्यक्ति जुनून की वस्तु बन सकता है। S. L. Rubinshtein ने लिखा है कि "जुनून हमेशा एकाग्रता, विचारों और ताकतों की एकाग्रता, एक ही लक्ष्य पर उनके ध्यान में व्यक्त किया जाता है ... जुनून का अर्थ है आवेग, जुनून, एक ही दिशा में व्यक्ति की सभी आकांक्षाओं और बलों का अभिविन्यास, उन पर ध्यान केंद्रित करना एक ही लक्ष्य" "।

भावनाओं के बारे में अपनी चर्चाओं में, डब्ल्यू। वुंड्ट ने खुद को केवल उपरोक्त योजना के अनुसार वर्गीकृत करने के प्रयास तक ही सीमित नहीं किया, बल्कि कुछ काल्पनिक वक्रों का भी प्रस्ताव रखा, जो उनकी राय में, प्रत्येक के लिए भावनात्मक अवस्थाओं में परिवर्तन की विशिष्ट गतिशीलता को व्यक्त करते हैं। इन आयामों के।

यदि इन वक्रों के अनुसार, हम विभिन्न प्रकार की भावनात्मक प्रक्रियाओं पर विचार करते हैं, तो वे दोनों आयामों में एक दूसरे से बहुत भिन्न होंगे। इन वक्रों के ऊर्ध्वाधर उतार-चढ़ाव का सबसे छोटा आयाम शायद मूड से जुड़ा होगा, और सबसे बड़ा - प्रभाव के साथ। क्षैतिज रेखा पर, अनुपात उलट जाएगा: मूड सबसे लंबे समय तक चलेगा, और कम से कम प्रभावित होगा।

भावनाओं और भावनाओं के मूल गुण।भावनाओं का प्रवाह गतिशीलता, चरण द्वारा विशेषता है। सबसे पहले, यह में दिखाई देता है वोल्टेजऔर उसकी जगह संकल्प।.

किसी भी गुणात्मक रूप से विविध भावनाओं और भावनाओं (प्रेम, क्रोध, भय, दया, स्नेह, घृणा, आदि) को माना जा सकता है घनात्मक ऋणात्मकया ढुलमुल(सूचक)।

एक नई, अपरिचित स्थिति में एक अनिश्चित (अस्थायी) भावनात्मक अनुभव उत्पन्न होता है, नई आसपास की दुनिया के साथ संबंधों में अनुभव की अनुपस्थिति में या गतिविधि की वस्तुओं से परिचित होने पर।

भावनाओं और भावनाओं की एक और विशिष्ट संपत्ति को उजागर करना आवश्यक है - उनका ध्रुवीयताध्रुवीयता दोहरी है (या उभयभावी)भावनात्मक रवैया, परस्पर विरोधी भावनाओं की एकता (खुशी-दुख, प्रेम-घृणा, आकर्षण-घृणा)।

भावनाओं और भावनाओं का शारीरिक आधार।विशेष अध्ययनों से पता चलता है कि भावनात्मक अनुभव तंत्रिका उत्तेजना के कारण होते हैं। उपसंस्कृति केंद्रऔर शारीरिक प्रक्रियाएं जो होती हैं वनस्पतिकतंत्रिका प्रणाली।

भावनाओं और भावनाओं का अर्थ।भावनात्मक संबंधों की चमक और विविधता व्यक्ति को अधिक रोचक बनाती है। वह वास्तविकता की सबसे विविध घटनाओं का जवाब देता है: वह संगीत और कविता, एक उपग्रह के प्रक्षेपण और प्रौद्योगिकी में नवीनतम प्रगति से उत्साहित है। किसी व्यक्ति के अपने अनुभवों का धन उसे यह समझने में मदद करता है कि क्या हो रहा है और अधिक गहराई से, लोगों के अनुभवों, एक दूसरे के साथ उनके संबंधों में अधिक सूक्ष्मता से प्रवेश करने के लिए।

भावनाएँ और भावनाएँ व्यक्ति के गहन ज्ञान में योगदान करती हैं वह स्वयं।अनुभवों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपनी क्षमताओं, क्षमताओं, फायदे और नुकसान को सीखता है। एक नए वातावरण में एक व्यक्ति के अनुभव अक्सर अपने आप में, लोगों में, आसपास की वस्तुओं और घटनाओं की दुनिया में कुछ नया प्रकट करते हैं।

भावनाएँ और भावनाएँ शब्दों, कर्मों, सभी व्यवहारों को एक निश्चित स्वाद देती हैं। सकारात्मक अनुभव व्यक्ति को उसकी रचनात्मक खोज और साहसिक साहस में प्रेरित करते हैं। अनुभवों के महत्व पर जोर देते हुए वी. आई. लेनिन ने कहा कि मानवीय भावनाओं के बिना सत्य की मानव खोज कभी नहीं हुई, न ही है और न हो सकती है।

भावनात्मक घटनाओं का वर्गीकरण.

घृणा

अभिव्यक्ति "घृणा" अपने पहले सरल अर्थ में भोजन को संदर्भित करता है और इसका अर्थ कुछ ऐसा है जो घृणित स्वाद लेता है ("मुड़ना" भोजन के लिए एक नकारात्मक प्रतिक्रिया है)।

मज़ा और खुशी की अभिव्यक्ति

हँसी, लक्ष्यहीन आंदोलनों, सामान्य उत्तेजना (विस्मयादिबोधक, ताली, आदि) में एक हंसमुख मनोदशा व्यक्त की जाती है। एक हंसमुख मनोदशा की अभिव्यक्ति बिना शर्त प्रतिवर्त के रूप में उत्पन्न हो सकती है - शारीरिक और जैविक संवेदनाओं के कारण। बच्चे और युवा अक्सर बिना किसी कारण के हंसते हैं, किसी को सोचना चाहिए, कार्बनिक संवेदनाओं के सकारात्मक स्वर के कारण, जो शरीर की भलाई की बात करते हैं। युवा, स्वस्थ लोगों में, एक सुखद या गंध अक्सर हल्की मुस्कान का कारण बनती है।

दर्द। मानस पर दर्द का प्रभाव ड्राइव के प्रभाव के समान है। यदि कोई प्रबल उत्पन्न होता है जो अन्य सभी उत्तेजनाओं को दबा देता है, तो दर्द से छुटकारा पाने की इच्छा सभी ड्राइव से अधिक मजबूत हो जाती है। दर्द, एक प्रमुख चरित्र प्राप्त करने के बाद, किसी व्यक्ति के व्यवहार को जबरन निर्धारित करता है।

डर। भय के सबसे विशिष्ट लक्षणों में से एक शरीर की सभी मांसपेशियों का कांपना है, अक्सर यह सबसे पहले होठों पर ही प्रकट होता है। जब भय आतंक की पीड़ा तक बढ़ जाता है, तो हमें भावनात्मक प्रतिक्रियाओं की एक नई तस्वीर मिलती है। दिल पूरी तरह से अनियमित रूप से धड़कता है, रुक जाता है और बेहोशी हो जाती है; चेहरा घातक पीलापन से ढका हुआ है; सांस लेना मुश्किल हो जाता है; टकटकी डर की वस्तु पर जाती है, आदि। ज्यादातर मामलों में, जीवन के अनुभव के आधार पर डर पैदा होता है।अलग-अलग परिस्थितियों में दर्द का अनुभव करने के बाद ही उसे डर लगने लगता है कि दर्द क्या हो सकता है।

जिसे "आत्म-संरक्षण की भावना" कहा जाता है, वह केवल आंशिक रूप से जन्मजात होती है, लेकिन मुख्य रूप से जीवन के दौरान अनुभवी दर्द के आधार पर विकसित होती है।

एड्रेनालाईन स्पष्ट रूप से भय प्रतिक्रियाओं में शामिल है। यह मोटर प्रतिक्रियाओं को ताकत देता है, और इसे स्थिरीकरण प्रतिवर्त ("काल्पनिक मृत्यु प्रतिवर्त") में शामिल माना जा सकता है। यह संभव है कि एक मात्रा में एड्रेनालाईन शक्ति का स्रोत हो, दूसरी मात्रा में यह मांसपेशियों की जकड़न में योगदान देता है।

एक मजबूत भय या आतंक वाला व्यक्ति देखा जाता है: सुन्नता, भागने की घबराहट की इच्छा, अराजक मांसपेशी उत्तेजना फैलाना। स्तब्ध हो जाना जो भयभीत होने पर होता है, एक नियम के रूप में, जल्दी से गुजरता है और मोटर उत्तेजना द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। भय, यदि वह उस शक्ति तक नहीं पहुँचता जो मानस को धीमा कर देती है, तो वह पूरी तरह से अपनी सेवा में विचार कर सकता है। विचार एक लक्ष्य से बंधा हुआ है: एक भयावह स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता खोजना। और भय को इतनी कमजोर डिग्री में अनुभव किया जा सकता है कि एक व्यक्ति अपना सामान्य कार्य करता है, संघों का सामान्य पाठ्यक्रम होता है, और भय कहीं पृष्ठभूमि में, चेतना के पीछे होता है।

डर एक निष्क्रिय रक्षात्मक प्रतिक्रिया है। यह किसी मजबूत व्यक्ति से किसी चीज के खतरे को इंगित करता है, एक ऐसा खतरा जिससे बचना चाहिए, जिससे इसे समाप्त किया जाना चाहिए।

भय की स्थिति में और उसके हस्तांतरण के बाद, वनस्पति प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला होती है।

क्रोध व्यक्ति में क्रोध इस बात में व्यक्त होता है कि चेहरा लाल या बैंगनी हो जाता है, माथे और गर्दन की नसें सूज जाती हैं, कभी-कभी चेहरा पीला या नीला हो जाता है। भावना, सामाजिक पर्यावरण द्वारा उत्पन्न

जनमत व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों का मूल्यांकन करता है: स्मार्ट, बेवकूफ, चालाक, सुंदर, आदि; उसके व्यक्तित्व के प्रति समाज के रवैये को निर्धारित करता है: सम्मानित, सम्मानित नहीं, सुखद, अप्रिय, आदि, उसकी वित्तीय स्थिति का आकलन देता है।

इसमें गर्व, घमंड, आत्म-सम्मान, आक्रोश आदि जैसी भावनाएं शामिल हैं।

गौरव के बारे में। रूसी लोगों के मुंह में गर्व (अहंकार) एक नकारात्मक गुण था और इसकी पूरी निंदा की गई, जिसने इस भावना के धार्मिक दृष्टिकोण को भी प्रभावित किया।

अभिमान, अहंकार, स्वैगर, लोकप्रिय विचार के अनुसार, शासक और अमीर, उत्पीड़क, बलात्कारी और अपराधियों की विशेषता है।

मानव समाज में अस्तित्व की स्थितियों के प्रभाव में, प्रतिक्रियाओं की दो श्रृंखला विकसित हुई। एक व्यक्ति जीवन के सबसे विविध क्षेत्रों में दूसरों पर श्रेष्ठता पर गर्व कर सकता है, उसे कला और विज्ञान के क्षेत्र में सफलता पर गर्व हो सकता है, सभी प्रकार के रचनात्मक कार्य।

वैनिटी के बारे में। एक व्यक्ति एक अनुकूल प्रकाश में दूसरों के सामने आने का प्रयास करता है और ऐसी स्थिति से बचता है जिसमें वह एक प्रतिकूल प्रभाव डाल सकता है। इस प्रकार, कुछ हद तक, "दो-मुंह" बनाया जाता है: एक व्यक्ति अजनबियों के लिए, दूसरा अपने लिए। इन चेहरों के बीच का अंतर इस हद तक पहुंच सकता है कि घरेलू जीवन में जो असली चेहरा दिखाई देता है, वह "आधिकारिक" चेहरे से मिलता-जुलता नहीं है, दूसरों का चेहरा। अपने वास्तविक गुणों को धोखे से, स्वार्थी छिपाने से, व्यक्ति को पाखंड कहा जाता है। अभिमान और घमंड साथ-साथ चलते हैं। गर्व, एक नियम के रूप में, एक ही समय में दूसरों की राय के प्रति बेहद संवेदनशील। समाज के विभिन्न वर्गों और स्तरों में घमंड, साथ ही अभिमान का बढ़ा हुआ विकास एक निश्चित क्षण में किसी वर्ग में जीवन की स्थिति के संबंध में है।

चापलूसी के बारे में

ताजपोशी और अन्य उच्च व्यक्तियों की दया के संघर्ष में चापलूसी और साज़िश हमेशा सबसे मजबूत साधन रहे हैं। चापलूसी ने बड़ी ताकत से जुड़े आत्म-धोखे में उपजाऊ जमीन पाई।

चापलूसी की सफलता घमंड की मिट्टी पर उगती है, और यह स्पष्ट है कि व्यर्थ लोग सबसे आसानी से इसके आगे झुक जाते हैं।

नाराज़गी

जब आत्म-मूल्य की भावना को ठेस पहुँचती है, जब किसी व्यक्ति को यह पता चलता है कि उसकी व्यक्तिगत राय या समाज की राय में उसे अपमानित किया जा रहा है, तो आक्रोश की भावना पैदा होती है। अपमान और शिकायतें एक तीव्र प्रभाव का कारण बनती हैं, जो अक्सर पारस्परिक "कार्रवाई द्वारा अपमान" या अधिक गंभीर परिणामों की ओर ले जाती है।

22. मनोविज्ञान के इतिहास में भावनाओं के बारे में विचारों का विकास। भावनाओं के मूल सिद्धांत।

भावनाओं के बारे में विचारों का विकास.

पहली बार, अभिव्यंजक आंदोलन Ch. डार्विन के अध्ययन का विषय बने। स्तनधारियों के भावनात्मक आंदोलनों के तुलनात्मक अध्ययन के आधार पर, डार्विन ने भावनाओं की जैविक अवधारणा बनाई, जिसके अनुसार अभिव्यंजक भावनात्मक आंदोलनों को समीचीन सहज क्रियाओं का एक अवशेष माना जाता था जो कुछ हद तक उनके जैविक अर्थ को बनाए रखते हैं और साथ ही साथ , व्यक्तियों के लिए न केवल अपने, बल्कि अन्य प्रकार के जैविक रूप से महत्वपूर्ण संकेतों के रूप में कार्य करते हैं। डार्विन (डार्विन, 1872) ने देखा कि ध्यान धीरे-धीरे बदल सकता है, आश्चर्य में बदल सकता है, और आश्चर्य - "एक द्रुतशीतन विस्मय में", भय की याद दिलाता है। इसी तरह, टॉमकिंस (1962) ने दिखाया कि ब्याज, भय और आतंक के लिए उत्तेजना के ग्रेडिएंट एक पदानुक्रम प्रस्तुत करते हैं, जिसमें ब्याज के लिए आवश्यक ढाल सबसे छोटा होता है और आतंक के लिए सबसे बड़ा होता है। उदाहरण के लिए, एक नई ध्वनि बच्चे को रुचिकर लगती है। यदि पहली प्रस्तुति में एक अपरिचित ध्वनि काफी तेज है, तो यह डरा सकती है। अगर आवाज बहुत तेज और अप्रत्याशित है, तो यह आतंक का कारण बन सकती है। भावनाओं की एक अन्य विशेषता जो एक प्रणाली के रूप में उनके संगठन में प्रवेश करती है, वह है भावनाओं के कुछ जोड़े के बीच स्पष्ट ध्रुवता। डार्विन (डार्विन, 1872) से लेकर प्लूचिक (प्लचिक, 1962) तक के शोधकर्ताओं ने ध्रुवीयता का अवलोकन किया और इसके अस्तित्व के पक्ष में साक्ष्य प्रदान किए। खुशी और उदासी, क्रोध और भय को अक्सर विपरीत के रूप में देखा जाता है। अन्य संभावित ध्रुवीय भावनाएं रुचि और घृणा, शर्म और अवमानना ​​​​हैं। सकारात्मक और नकारात्मक भावनाओं की अवधारणाओं की तरह, ध्रुवीयता की अवधारणा को भावनाओं के बीच संबंधों को सख्ती से परिभाषित करने के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। वुंड ने खुशी और नाराजगी, विश्राम - तनाव, शांति और तनाव जैसे मात्रात्मक उपायों द्वारा चेतना के भावनात्मक क्षेत्र का मूल्यांकन करने का प्रस्ताव रखा - ये प्राथमिक भावनाएं और संवेदनाएं चेतना का निर्माण करती हैं। गहन सैद्धांतिक विचार का परिणाम भावनाओं का जैविक सिद्धांत पी.के. अनोखी। यह सिद्धांत भावनाओं को विकासवाद के उत्पाद के रूप में देखता है। जानवरों की दुनिया के जीवन में एक अनुकूली कारक के रूप में। भावना एक प्रकार के उपकरण के रूप में कार्य करती है जो जीवन प्रक्रिया को अनुकूलित करती है, और इस प्रकार एक व्यक्ति और एक अलग प्रजाति दोनों के संरक्षण में योगदान करती है। सकारात्मक भावनाएँ तब उत्पन्न होती हैं जब एक आदर्श व्यवहार अधिनियम का वास्तविक परिणाम अपेक्षित उपयोगी परिणाम के साथ मेल खाता है या उससे अधिक है। , और इसके विपरीत, वास्तविक परिणाम की कमी, अपेक्षित परिणाम के साथ विसंगति, नकारात्मक भावनाओं की ओर ले जाती है। सकारात्मक भावनाओं से रंगी जरूरतों की बार-बार संतुष्टि, संबंधित गतिविधि के सीखने में योगदान करती है, और बार-बार विफलताएं अक्षम गतिविधि के अवरोध का कारण बनती हैं। यह प्रावधान सिमोनोव के सूचना सिद्धांत का प्रारंभिक बिंदु था। भावना उच्च जानवरों और मनुष्यों के मस्तिष्क द्वारा आवश्यकता की परिमाण और इस समय इसकी संतुष्टि की संभावना का प्रतिबिंब है। उन्होंने साबित कर दिया कि भावनाएं तब पैदा होती हैं जब एक महत्वपूर्ण आवश्यकता और इसकी प्राप्ति की संभावना के बीच एक बेमेल होता है।

जेम्स-लैंग का सिद्धांत

लैंग (1890), जेम्स (1892) ने इस सिद्धांत को सामने रखा कि भावनाएं बाहरी उत्तेजना के कारण शरीर में होने वाले परिवर्तनों के कारण होने वाली संवेदनाओं की धारणा हैं। बाहरी जलन, जो प्रभाव का कारण है, हृदय की गतिविधि, श्वसन, रक्त परिसंचरण, मांसपेशियों की टोन में प्रतिवर्त परिवर्तन का कारण बनती है। यानी भावनाएं कार्बनिक संवेदनाओं का योग हैं। नतीजतन, भावनाओं के दौरान पूरे शरीर में विभिन्न संवेदनाओं का अनुभव होता है, जिससे भावनाओं के अनुभव की रचना होती है।

आमतौर पर वे कहते हैं: हमने किसी प्रियजन को खो दिया है, परेशान, रोते हुए; हम एक भालू से मिले, डर गए, कांप गए; हम नाराज हैं, क्रोधित हैं, हम हड़ताल करते हैं। और जेम्स-लैंग सिद्धांत के अनुसार, घटनाओं का क्रम निम्नानुसार तैयार किया जाता है: हम दुखी होते हैं क्योंकि हम रोते हैं; हम डरते हैं क्योंकि हम कांपते हैं; क्रोधित क्योंकि मात्रा। यदि शारीरिक अभिव्यक्तियाँ तुरंत धारणा का पालन नहीं करती हैं, तो उनकी राय में, कोई भावना नहीं होगी। उन्होंने स्वतंत्र रूप से भावनाओं का एक परिधीय सिद्धांत बनाया, जिसके अनुसार भावना एक माध्यमिक घटना है - एक व्यवहार अधिनियम के कार्यान्वयन के समय मांसपेशियों, रक्त वाहिकाओं और अंगों में परिवर्तन के बारे में मस्तिष्क में आने वाले संकेतों की जागरूकता। उनके सिद्धांत ने एक बाहरी उत्तेजना, एक व्यवहारिक कार्य और एक भावनात्मक अनुभव को जोड़कर सकारात्मक भूमिका निभाई।

अर्नोल्ड का सिद्धांत।

इस अवधारणा के अनुसार, स्थिति का एक सहज मूल्यांकन कार्य करने की प्रवृत्ति का कारण बनता है, जिसे विभिन्न शारीरिक संवेदनाओं में व्यक्त किया जाता है, एक भावना के रूप में अनुभव किया जाता है। यानी हम डरते हैं क्योंकि हमें लगता है कि हमें खतरा है।

अल्फ्रेड एडलर का सिद्धांत

एडलर के अनुसार, मानस की प्रेरक शक्ति श्रेष्ठता की इच्छा है, जो आत्म-संरक्षण की भावना से उत्पन्न होती है।

इज़ार्ड का विभेदक भावनाओं का सिद्धांत

यह सिद्धांत पाँच प्रमुख मान्यताओं पर आधारित है:

नौ मौलिक भावनाएं मानव अस्तित्व की मूल प्रेरक प्रणाली बनाती हैं।

प्रत्येक मौलिक भावना में अद्वितीय प्रेरक और घटनात्मक गुण होते हैं।

खुशी, उदासी, क्रोध और शर्म जैसी मौलिक भावनाएं विभिन्न आंतरिक अनुभवों और उन अनुभवों की विभिन्न बाहरी अभिव्यक्तियों की ओर ले जाती हैं।

भावनाएं एक दूसरे के साथ बातचीत करती हैं - एक भावना सक्रिय हो सकती है। दूसरे को मजबूत या कमजोर करना।

भावनात्मक प्रक्रियाएं आग्रह और होमोस्टैटिक, अवधारणात्मक, संज्ञानात्मक और मोटर प्रक्रियाओं के साथ बातचीत करती हैं और प्रभावित करती हैं।

मुख्य प्रेरक प्रणाली के रूप में भावनाएं।

विभेदक भावनाओं का सिद्धांत भावनाओं के व्यापक दायरे में व्यवहार के निर्धारकों के कार्यों को पहचानता है। भावनाओं को न केवल मुख्य प्रेरक प्रणाली के रूप में माना जाता है, बल्कि व्यक्तिगत प्रक्रियाओं के रूप में भी माना जाता है जो मानव अस्तित्व को अर्थ और अर्थ देती हैं।

भावनाएं और भावनात्मक प्रणाली।

विभेदक भावनाओं के सिद्धांत की एक महत्वपूर्ण धारणा मानव जीवन में व्यक्तिगत भावनाओं की विशेष भूमिका की मान्यता है।

भावना की परिभाषा।

विभेदक भावनाओं का सिद्धांत भावनाओं को एक जटिल प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करता है जिसमें न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल, न्यूरोमस्कुलर और घटना संबंधी पहलू होते हैं। भावना का अनुभव चेतना में एक प्रक्रिया बना सकता है जो पूरी तरह से संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं से स्वतंत्र है। घटनात्मक रूप से सकारात्मक भावनाओं में जन्मजात विशेषताएं होती हैं जो भलाई की भावनाओं को बढ़ाने, बनाए रखने और प्रोत्साहित करती हैं। वे लोगों के साथ बातचीत करने के साथ-साथ स्थितियों और वस्तुओं के बीच संबंधों को समझने की सुविधा प्रदान करते हैं। नकारात्मक भावनाओं को हानिकारक और सहन करने में मुश्किल के रूप में महसूस किया जाता है और बातचीत को बढ़ावा नहीं देते हैं एक प्रणाली के रूप में भावनाएं। विभेदक भावना का सिद्धांत भावनात्मक तत्वों को एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है, क्योंकि वे गतिशील और अपेक्षाकृत स्थिर दोनों तरीकों से परस्पर जुड़े हुए हैं। विभेदक भावनाओं के सिद्धांत में कुछ शब्दों की परिभाषा। डिफरेंशियल इमोशन थ्योरी के निष्कर्ष और शब्दावली के रूप में, कुछ प्रमुख शब्दों की परिभाषाएँ निम्नलिखित हैं। भावना (मौलिक, अलग) एक जटिल घटना है जिसमें न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल और मोटर-अभिव्यंजक घटक और व्यक्तिपरक अनुभव शामिल हैं। अंतर-व्यक्तिगत प्रक्रिया में इन घटकों की बातचीत एक भावना बनाती है, जो एक विकासवादी-बायोजेनेटिक घटना है; मनुष्यों में, भावनाओं की अभिव्यक्ति और अनुभव सहज, सामान्य सांस्कृतिक और सार्वभौमिक है।

भावनात्मक परिसर दो या दो से अधिक मौलिक भावनाओं का एक संयोजन है, जो कुछ शर्तों के तहत, एक साथ या एक ही क्रम में प्रकट होते हैं और जो इस तरह से बातचीत करते हैं कि परिसर में सभी भावनाओं का व्यक्ति और उसके व्यवहार पर कुछ प्रेरक प्रभाव पड़ता है।

प्रेरणा एक प्रेरक अवस्था है जो शरीर के ऊतकों में परिवर्तन के कारण होती है। आग्रह के उदाहरण भूख, प्यास, थकान आदि हैं। दर्द को छोड़कर सभी आग्रहों की प्रेरक तीव्रता प्रकृति में चक्रीय है। दो आग्रह, दर्द और सेक्स, भावनाओं की कुछ विशेषताओं को साझा करते हैं।

प्रभाव एक सामान्य गैर-विशिष्ट शब्द है जिसमें उपरोक्त सभी प्रेरक अवस्थाएँ और प्रक्रियाएँ शामिल हैं। इस प्रकार, भावात्मक क्षेत्र में मौलिक भावनाएं, भावनाओं के परिसर, आवेग और उनकी बातचीत शामिल है। भावात्मक क्षेत्र उन राज्यों या प्रक्रियाओं को भी शामिल करता है जिनमें से एक प्रभावित करता है (उदाहरण के लिए, भावना) संज्ञानात्मक प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है।

भावनाओं का परस्पर क्रिया - एक भावना का दूसरे द्वारा विस्तार, कमजोर या दमन। भावना और आग्रह की बातचीत - एक प्रेरक स्थिति जो भावना या भावना द्वारा आग्रह को मजबूत करने, कमजोर करने या दबाने की विशेषता है। 23. वसीयत की अवधारणा, स्वैच्छिक कार्रवाई और स्वैच्छिक विनियमन।

इच्छा की अवधारणा

इच्छा चेतना का पक्ष है, इसका सक्रिय और नियामक सिद्धांत, एक प्रयास बनाने और इसे यथासंभव लंबे समय तक रखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इसके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपनी पहल पर, अपनी आवश्यकता के आधार पर, पूर्व-नियोजित दिशा में और पूर्व-पूर्व बल के साथ कार्य कर सकता है। तो इच्छा किसी व्यक्ति को निर्देशित या प्रतिबंधित करती है, और मौजूदा कार्यों और आवश्यकताओं के आधार पर मानसिक गतिविधि का आयोजन भी करती है। प्रारंभ में, वसीयत की अवधारणा को किसी व्यक्ति के स्वयं के निर्णयों के अनुसार किए गए कार्यों के उद्देश्यों की व्याख्या करने के लिए पेश किया गया था, लेकिन उसके निर्णयों के अनुसार नहीं, बल्कि उसकी इच्छाओं के अनुसार नहीं। चेतना की एक विशेषता के रूप में, समाज के उद्भव के साथ-साथ श्रम गतिविधि उत्पन्न हुई। लक्ष्य चुनते समय, निर्णय लेते समय, कार्य करते समय, बाधाओं पर काबू पाने में इच्छाशक्ति की आवश्यकता होती है। अपनी क्षमताओं में व्यक्ति के विश्वास के रूप में खुद को प्रकट करेगा, उस कार्य को करने के दृढ़ संकल्प के रूप में जिसे वह व्यक्ति स्वयं समीचीन मानता है।

मुख्य वसीयत के कार्य भेद: 1) उद्देश्यों और लक्ष्यों का चुनाव। 2) अपर्याप्त या अत्यधिक प्रेरणा के साथ कार्यों के लिए प्रेरणा का विनियमन, 3) मानसिक प्रक्रियाओं का संगठन किसी व्यक्ति द्वारा की गई गतिविधि के लिए पर्याप्त प्रणाली में। 4) निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने में बाधाओं पर काबू पाने में शारीरिक और मानसिक क्षमताओं को जुटाना। इच्छाशक्ति की उपस्थिति व्यक्ति में ऐसे गुणों की अभिव्यक्ति की व्याख्या करती है: दृढ़ता, दृढ़ संकल्प, धीरज, साहस।

सशर्त गुण नहीं बन सकते हैं यदि:

बच्चा खराब हो गया है।

वयस्कों की कठोर इच्छा और निर्देशों से बच्चा अभिभूत होता है।

वासिलियुकी के अनुसार : बाहरी दुनिया की कठिनाइयों और आंतरिक दुनिया की जटिलता के आधार पर, इच्छा की अभिव्यक्ति के 4 रूपों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

एक आसान दुनिया में, (शिशु) जहां कोई भी इच्छा संभव है, व्यावहारिक रूप से वसीयत की आवश्यकता नहीं है

एक कठिन दुनिया में, बाधाओं को दूर करने के लिए इच्छाशक्ति की एक चाल की आवश्यकता होती है, लेकिन व्यक्ति स्वयं आंतरिक रूप से शांत होता है, क्योंकि उसकी आंतरिक दुनिया सरल होती है।

एक हल्की बाहरी और जटिल आंतरिक दुनिया में, आंतरिक असहमति, अंतर्विरोधों, शंकाओं को दूर करने के लिए इच्छाशक्ति के प्रयासों की आवश्यकता होती है, उद्देश्यों और लक्ष्यों का संघर्ष होता है, निर्णय लेते समय व्यक्ति पीड़ित होता है।

एक कठिन आंतरिक और बाहरी दुनिया में, उद्देश्य बाधाओं और कठिनाइयों की स्थिति में आंतरिक संदेहों को दूर करने के लिए तीव्र स्वैच्छिक बाधाओं की आवश्यकता होती है।

हां अंदर अमेरिकी व्यवहार मनोविज्ञानइच्छा की अवधारणा के बजाय, उन्होंने "व्यवहार की स्थिरता" की अवधारणा का उपयोग करना शुरू कर दिया - शुरू किए गए व्यवहार कृत्यों के कार्यान्वयन में एक व्यक्ति की दृढ़ता, उनके रास्ते में आने वाली बाधाओं पर काबू पाने में। यह दृढ़ता, बदले में, व्यक्तित्व विशेषताओं जैसे उद्देश्यपूर्णता, धैर्य, दृढ़ता, दृढ़ता, निरंतरता, आदि द्वारा समझाया गया था।

संयुक्त राज्य अमेरिका में डब्ल्यू जेम्स और एस एल रुबिनस्टीन;रूस में (इच्छा की समस्याओं से सामान्य व्याकुलता के वर्षों के दौरान, उन्होंने इससे निपटना जारी रखा), वसीयत एक बहुत ही वास्तविक घटना है जिसकी वैज्ञानिक भाषा में अपनी विशिष्ट, आसानी से पता लगाने और वर्णित विशेषताएं हैं। अरस्तू ने भी इच्छा की अवधारणा को आत्मा के विज्ञान की श्रेणियों की प्रणाली में पेश किया ताकि यह समझाया जा सके कि मानव व्यवहार को ज्ञान के अनुसार कैसे महसूस किया जाता है, जो अपने आप में प्रेरक शक्ति से रहित है। अरस्तू की इच्छा ने व्यवहार के पाठ्यक्रम को बदलने में सक्षम इच्छा के साथ एक कारक के रूप में कार्य किया: इसे आरंभ करने, इसे रोकने, दिशा और गति बदलने के लिए।

वसीयत के कार्य की एक आवश्यक विशेषता यह है कि यह हमेशा से जुड़ा होता है प्रयास, निर्णय लेने और कार्यान्वयन।इरादों के संघर्ष का अनुमान लगाएगा। इस आवश्यक विशेषता से, स्वैच्छिक क्रिया को हमेशा बाकी से अलग किया जा सकता है। एक स्वैच्छिक निर्णय आमतौर पर प्रतिस्पर्धी, बहुआयामी ड्राइव की शर्तों के तहत किया जाता है, जिनमें से कोई भी अंत में बिना किसी निर्णय के जीतने में सक्षम नहीं होता है।

आत्म-संयम, कुछ काफी मजबूत ड्राइव का संयम, अन्य के प्रति सचेत अधीनता, अधिक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण लक्ष्य, इच्छाओं और आवेगों को दबाने की क्षमता जो सीधे किसी स्थिति में उत्पन्न होती हैं। अपनी अभिव्यक्ति के उच्चतम स्तरों पर, वसीयत में आध्यात्मिक लक्ष्यों और नैतिकता पर निर्भरता शामिल है

मान, विश्वास और आदर्श मानस के सामाजिक रूप से नए गठन के रूप में, इच्छा को एक विशेष आंतरिक क्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है। आंतरिक और बाहरी साधनों सहित। स्वैच्छिक नियमन में सोच, कल्पना, भावनाओं, उद्देश्यों की भागीदारी ने मनोविज्ञान के इतिहास में बौद्धिक प्रक्रियाओं (बौद्धिक इच्छा सिद्धांत) या भावात्मक (भावनात्मक इच्छा सिद्धांत) के अतिरंजित मूल्यांकन का नेतृत्व किया है। इच्छा के सिद्धांत भी प्रकट हुए, जिन्हें माना जाता है यह आत्मा की प्राथमिक क्षमता के रूप में (स्वैच्छिकता)

ऐच्छिक क्रिया.

वसीयत द्वारा नियंत्रित किसी क्रिया या गतिविधि की स्वैच्छिक प्रकृति का एक और संकेत है उनके अस्तित्व के लिए एक सुविचारित योजना की उपस्थिति।एक कार्य जिसमें कोई योजना नहीं है या पूर्व निर्धारित योजना के अनुसार नहीं किया जाता है, उसे स्वैच्छिक नहीं माना जा सकता है। "ऐच्छिक क्रिया ... एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण क्रिया है जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है, अपने आवेगों को सचेत नियंत्रण के अधीन करता है और अपनी योजना के अनुसार आसपास की वास्तविकता को बदलता है।"

ऐच्छिक क्रिया की आवश्यक विशेषताएँ हैं: इस तरह की कार्रवाई और प्रक्रिया में प्राप्त तत्काल आनंद की कमी और इसके कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप ध्यान में वृद्धि हुई।इसका मतलब यह है कि एक स्वैच्छिक कार्रवाई आमतौर पर नैतिक संतुष्टि के बजाय भावनात्मक की कमी के साथ होती है। इसके विपरीत, वसीयत के एक कार्य का सफल प्रदर्शन आमतौर पर नैतिक संतुष्टि से जुड़ा होता है क्योंकि इसे करना संभव था। अक्सर, वसीयत के प्रयासों को एक व्यक्ति द्वारा परिस्थितियों को जीतने और महारत हासिल करने की दिशा में नहीं, बल्कि दिशा में निर्देशित किया जाता है अपने आप पर काबू पाएं।यह विशेष रूप से आवेगी प्रकार के लोगों की विशेषता है, असंतुलित और भावनात्मक रूप से उत्तेजित। इच्छाशक्ति की भागीदारी के बिना किसी व्यक्ति की कम या ज्यादा जटिल जीवन समस्या का समाधान नहीं किया जा सकता है। उत्कृष्ट इच्छाशक्ति के बिना पृथ्वी पर किसी ने भी उत्कृष्ट सफलता हासिल नहीं की है। मनुष्य, सबसे पहले, अन्य सभी जीवों से भिन्न होता है, उसमें चेतना और बुद्धि के अलावा, उसके पास एक इच्छा भी होती है, जिसके बिना क्षमताएं एक खाली वाक्यांश रह जाती हैं।

ऐच्छिक क्रिया होती है 6

ए) सरल वे हैं जिनमें एक व्यक्ति बिना किसी हिचकिचाहट के इच्छित लक्ष्य तक जाता है, यह उसके लिए स्पष्ट है कि वह क्या और किस तरह से हासिल करेगा।

बी) जटिल सशर्त कार्रवाई। इसमें 7 चरण होते हैं: 1. लक्ष्य के बारे में जागरूकता और इसे प्राप्त करने की इच्छा यह e. 2. लक्ष्य प्राप्त करने के लिए कई अवसरों के बारे में जागरूकता। 3. उद्देश्यों की अभिव्यक्ति जो लक्ष्य की उपलब्धि की पुष्टि या खंडन करती है। . यह चरण मूल्य प्रणाली के अनुसार एक विशिष्ट पथ की चर्चा से जुड़ा है। 4. मकसद और लक्ष्यों से लड़ें। 5. संभावनाओं में से किसी एक को समाधान के रूप में स्वीकार करना। 6. निर्णय का कार्यान्वयन। 7. बाहरी बाधाओं पर काबू पाना। निर्णय को लागू करते समय। .

हर ऐच्छिक क्रिया

सशर्त विनियमन।

सशर्त विनियमन के उद्भव के लिए, कुछ शर्तें आवश्यक हैं - बाधाओं और बाधाओं की उपस्थिति। विल तब प्रकट होता है जब लक्ष्य के रास्ते में कठिनाइयाँ आती हैं: बाहरी बाधाएँ: समय, स्थान, लोगों का विरोध, चीजों के भौतिक गुण, आंतरिक बाधाएँ: रिश्ते और दृष्टिकोण, आदि। विभिन्न प्रकार की स्थितियों के लिए तत्काल अस्थिर विनियमन की आवश्यकता होती है - बाधाओं पर काबू पाने, उद्देश्यों का संघर्ष, भविष्य में कार्रवाई की दिशा, आदि - यह सब 3 वास्तविकताओं तक कम किया जा सकता है। 1) पर्याप्त प्रेरणा के अभाव में कार्रवाई के लिए घाटे की प्रेरणा की पूर्ति। 2) उद्देश्यों का चुनाव। 3) बाहरी और आंतरिक क्रियाओं और मानसिक प्रक्रियाओं का मनमाना विनियमन। व्यवहार और कार्यों का स्वैच्छिक विनियमन मानव गतिविधि का एक मनमाना विनियमन है। यह समाज द्वारा उसके व्यवहार पर नियंत्रण और फिर व्यक्ति के आत्म-नियंत्रण के प्रभाव में विकसित और बनता है। स्वैच्छिक विनियमन स्वयं को मनमाने विनियमन के व्यक्तिगत स्तर के रूप में प्रकट करता है, जो इस बात से भिन्न होता है कि इसके बारे में निर्णय व्यक्ति से आता है। व्यक्तिगत विनियमन के ऐसे साधनों में से एक कार्यों के अर्थ में परिवर्तन है। एक क्रिया के अर्थ में एक जानबूझकर परिवर्तन प्राप्त किया जा सकता है: 1) एक मकसद के महत्व का पुनर्मूल्यांकन; 2) अतिरिक्त उद्देश्यों को आकर्षित करना; 3) एक गतिविधि के परिणामों की भविष्यवाणी और अनुभव करना; 4) एक काल्पनिक स्थिति के माध्यम से उद्देश्यों को अद्यतन करना। सशर्त विनियमन का विकास मुख्य रूप से गठन के साथ जुड़ा हुआ है: 1) प्रेरक और शब्दार्थ का एक समृद्ध क्षेत्र। 2) लगातार विश्वदृष्टि और विश्वास 3) मजबूत इरादों वाले प्रयासों की क्षमता। यह किसी क्रिया के अर्थ को आंतरिक / में बदलने के बाहरी तरीकों से संक्रमण से भी जुड़ा है।

इच्छा के मुख्य गुण।

उद्देश्यपूर्णता और सिद्धांतों का पालन दृढ़ इच्छाशक्ति का आधार है। एक महत्वपूर्ण अस्थिर गुण पहल, (प्रभावी गतिविधि), मामले को अंत तक लाने की क्षमता है। , दृढ़ संकल्प, आत्म-नियंत्रण। धीरज और दृढ़ता, जबकि दृढ़ता से व्यक्ति को हठ को भेद करने में सक्षम होना चाहिए, जो कि इच्छा का एक विचारहीन, अनुचित अभिव्यक्ति है, हठ शक्ति का नहीं, बल्कि इच्छाशक्ति की कमजोरी का प्रकटीकरण है। इच्छा की कमी की अभिव्यक्ति अनुरूपता है, इसका सार यह है कि एक व्यक्ति की अपनी राय होती है, लेकिन समूह का पालन करता है। अध्ययनों से पता चला है कि अनुरूप लोगों को मानसिक प्रक्रियाओं की कठोरता, विचारों की गरीबी, आत्म-नियंत्रण की कम संभावना, सतही आत्म-छवि की विशेषता होती है, उनमें आत्मविश्वास की कमी होती है। जीवन और गतिविधि की प्रक्रिया में इच्छा के सभी गुण विकसित होते हैं। कमजोर इरादों वाले लोग जो शुरू करते हैं उसे पूरा नहीं करते हैं, वे अपनी इच्छाओं पर लगाम नहीं लगा सकते हैं, अपनी भावनात्मक स्थिति को नियंत्रित नहीं कर सकते हैं। इच्छाशक्ति की दर्दनाक कमी की स्थिति को अबुलिया कहा जाता है। इच्छाशक्ति की कमी कई कारणों से होती है। कुछ मामलों में, इसका कारण सेरेब्रल कॉर्टेक्स, इसके ललाट क्षेत्रों की गतिविधि के कार्बनिक या कार्यात्मक विकार हैं। ऐसी अवस्था को। विभिन्न रोग दिए जाते हैं: शराब, नशीली दवाओं की लत।

वसीयत की सामान्य योजना।

लेख ए.एन. के सिद्धांत में मकसद की अवधारणा के गठन से संबंधित है। लियोन्टीव के। लेविन के विचारों के साथ-साथ बाहरी और आंतरिक प्रेरणा के बीच अंतर और ई। डेसी और आर। रयान द्वारा आत्मनिर्णय के आधुनिक सिद्धांत में विनियमन की निरंतरता की अवधारणा के साथ सहसंबंध में। के. लेविन और (बाहरी) मकसद और ए.एन. लियोन्टीव। प्रेरणा की संरचना और गतिविधि के नियमन में मकसद, उद्देश्य और अर्थ का अनुपात विस्तार से माना जाता है। प्रेरणा की गुणवत्ता की अवधारणा को गहरी जरूरतों और समग्र रूप से व्यक्तित्व के साथ प्रेरणा की स्थिरता के उपाय के रूप में पेश किया जाता है, और गतिविधि के सिद्धांत के दृष्टिकोण और समस्या के आत्मनिर्णय के सिद्धांत की पूरकता के रूप में पेश किया जाता है। प्रेरणा की गुणवत्ता दिखाई देती है।

गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत सहित किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत की प्रासंगिकता और जीवन शक्ति इस बात से निर्धारित होती है कि इसकी सामग्री किस हद तक हमें उन सवालों के जवाब पाने की अनुमति देती है जो आज हमारे सामने हैं। कोई भी सिद्धांत उस समय प्रासंगिक था जब इसे बनाया गया था, जो उस समय के सवालों का जवाब दे रहा था, लेकिन हर सिद्धांत ने इस प्रासंगिकता को लंबे समय तक बरकरार नहीं रखा। जीवन पर लागू होने वाले सिद्धांत आज के सवालों के जवाब देने में सक्षम हैं। इसलिए किसी भी सिद्धांत को आज के मुद्दों से जोड़ना जरूरी है।

इस लेख का विषय मकसद की अवधारणा है। एक ओर, यह एक बहुत ही विशिष्ट अवधारणा है, दूसरी ओर, यह न केवल ए.एन. के कार्यों में एक केंद्रीय स्थान रखता है। लियोन्टीव, लेकिन उनके कई अनुयायी भी हैं जो गतिविधि सिद्धांत विकसित करते हैं। इससे पहले, हमने बार-बार ए.एन. के विचारों के विश्लेषण को संबोधित किया है। लेओनिएव ऑन मोटिवेशन (लियोनिएव डीए, 1992, 1993, 1999), जरूरतों की प्रकृति, गतिविधि के बहुरूपता और मकसद कार्यों जैसे व्यक्तिगत पहलुओं पर ध्यान केंद्रित कर रहा है। यहां, पिछले प्रकाशनों की सामग्री पर संक्षेप में, हम इस विश्लेषण को जारी रखेंगे, सबसे पहले, गतिविधि सिद्धांत में पाए जाने वाले आंतरिक और बाहरी प्रेरणा के बीच भेद की उत्पत्ति पर ध्यान देना। हम मकसद, उद्देश्य और अर्थ के बीच संबंधों पर भी विचार करेंगे और ए.एन. आधुनिक दृष्टिकोण के साथ लियोन्टीव, मुख्य रूप से ई। डेसी और आर। रयान द्वारा आत्मनिर्णय के सिद्धांत के साथ।

प्रेरणा के गतिविधि सिद्धांत के मुख्य प्रावधान

हमारे पहले के विश्लेषण का उद्देश्य ए.एन. लियोन्टीव, इस तथ्य के कारण कि उनमें "मकसद" की अवधारणा ने कई अलग-अलग पहलुओं सहित अत्यधिक बड़े भार को वहन किया। 1940 के दशक में, जब इसे केवल एक व्याख्यात्मक शब्द के रूप में पेश किया गया था, इस विस्तारशीलता को शायद ही टाला जा सकता था; इस निर्माण के आगे के विकास ने इसके अपरिहार्य भेदभाव, नई अवधारणाओं के उद्भव और उनके कारण "उद्देश्य" की अवधारणा के शब्दार्थ क्षेत्र को संकुचित कर दिया।

प्रेरणा की सामान्य संरचना की हमारी समझ के लिए प्रारंभिक बिंदु ए.जी. की योजना है। अस्मोलोव (1985), जिन्होंने इस क्षेत्र के लिए जिम्मेदार चर और संरचनाओं के तीन समूहों को अलग किया। पहला सामान्य स्रोत और गतिविधि के प्रेरक बल हैं; ई.यू. पत्ययेवा (1983) ने उन्हें उपयुक्त रूप से "प्रेरक स्थिरांक" कहा है। दूसरा समूह यहां और अभी किसी विशेष स्थिति में गतिविधि की दिशा चुनने के कारक हैं। तीसरा समूह "प्रेरणा के स्थितिजन्य विकास" (विल्युनस, 1983; पात्येवा, 1983) की माध्यमिक प्रक्रियाएं हैं, जो यह समझना संभव बनाती हैं कि लोग जो करना शुरू कर चुके हैं उसे पूरा क्यों करते हैं, और हर बार अधिक से अधिक पर स्विच नहीं करते हैं नए प्रलोभन (अधिक विवरण के लिए, देखें।: लेओन्टिव डी.ए., 2004)। इस प्रकार, प्रेरणा के मनोविज्ञान का मुख्य प्रश्न है "लोग जो करते हैं वह क्यों करते हैं?" (डेसी, फ्लैस्ट, 1995) इन तीन क्षेत्रों से संबंधित तीन और विशिष्ट प्रश्नों में टूट जाता है: "लोग कुछ भी क्यों करते हैं?", "लोग वर्तमान में जो करते हैं वह क्यों करते हैं, और कुछ और नहीं? » और "लोग, जब वे कुछ करना शुरू करते हैं, आमतौर पर इसे खत्म क्यों करते हैं?" दूसरे प्रश्न का उत्तर देने के लिए अक्सर मकसद की अवधारणा का उपयोग किया जाता है।

आइए प्रेरणा के सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों के साथ शुरू करते हैं ए.एन. लियोन्टीव ने अन्य प्रकाशनों में अधिक विस्तार से चर्चा की।

1. आवश्यकताएँ मानव प्रेरणा का स्रोत हैं। आवश्यकता किसी बाहरी वस्तु के लिए किसी जीव की वस्तुगत आवश्यकता है - आवश्यकता की वस्तु। वस्तु से मिलने से पहले, आवश्यकता केवल गैर-दिशात्मक खोज गतिविधि उत्पन्न करती है (देखें: लियोन्टीव डी.ए., 1992)।
2. एक वस्तु के साथ एक मुठभेड़ - एक आवश्यकता का उद्देश्य - इस वस्तु को उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के लिए एक मकसद में बदल देता है। जरूरतें अपने विषयों के विकास के माध्यम से विकसित होती हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि मानव आवश्यकताओं की वस्तुएं मनुष्य द्वारा बनाई और परिवर्तित की गई वस्तुएं हैं, मानव की सभी आवश्यकताएं कभी-कभी जानवरों की समान आवश्यकताओं से गुणात्मक रूप से भिन्न होती हैं।
3. मकसद है "परिणाम, यानी वह विषय जिसके लिए गतिविधि की जाती है" (लियोनिएव ए.एन., 2000, पी। 432)। यह "... कुछ उद्देश्य के रूप में कार्य करता है, जिसमें यह आवश्यकता (अधिक सटीक रूप से, आवश्यकताओं की प्रणाली। - डी.एल।) इन स्थितियों में ठोस है और गतिविधि को इसे प्रोत्साहित करने के लिए क्या निर्देशित किया गया है" (लियोनिएव ए.एन., 1972, पी। 292)। एक मकसद एक वस्तु द्वारा प्राप्त एक प्रणालीगत गुण है, जो गतिविधि को प्रेरित करने और निर्देशित करने की क्षमता में प्रकट होता है (असमोलोव, 1982)।

4. मानव गतिविधि बहुप्रेरित है। इसका मतलब यह नहीं है कि एक गतिविधि के कई मकसद होते हैं, लेकिन यह कि, एक नियम के रूप में, कई जरूरतों को एक मकसद में अलग-अलग डिग्री तक लक्षित किया जाता है। इसके कारण, मकसद का अर्थ जटिल है और विभिन्न आवश्यकताओं के साथ इसके कनेक्शन द्वारा निर्धारित किया जाता है (अधिक विवरण के लिए, देखें: लेओन्टिव डी.ए., 1993, 1999)।

5. उद्देश्य प्रेरणा और गतिविधि की दिशा के साथ-साथ अर्थ निर्माण का कार्य करते हैं - गतिविधि और उसके घटकों को व्यक्तिगत अर्थ देते हैं। एक जगह ए.एन. लियोन्टीव (2000, पृष्ठ 448) सीधे मार्गदर्शक और अर्थ-निर्माण कार्यों की पहचान करता है। इस आधार पर, वह उद्देश्यों की दो श्रेणियों को अलग करता है - अर्थ-निर्माण के उद्देश्य, जो प्रेरणा और अर्थ-निर्माण दोनों को अंजाम देते हैं, और "उद्देश्य-उत्तेजना", केवल उत्तेजक, लेकिन अर्थ-निर्माण कार्य से रहित (लियोनिएव ए.एन., 1977, पी. 202-203)।

गतिविधि की प्रेरणा में गुणात्मक अंतर की समस्या का विवरण: के। लेविन और ए.एन. लियोन्टीव

"भावना-निर्माण के उद्देश्यों" और "उत्तेजना के उद्देश्यों" के बीच का अंतर कई तरह से भेद के समान है, जो आधुनिक मनोविज्ञान में निहित है, विभिन्न तंत्रों के आधार पर दो गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की प्रेरणा - आंतरिक प्रेरणा, गतिविधि की प्रक्रिया के कारण ही। , जैसा है, और बाहरी प्रेरणा, लाभ के कारण, जो विषय इस गतिविधि के अलग-अलग उत्पादों (पैसा, अंक, ऑफसेट और कई अन्य विकल्प) के उपयोग से प्राप्त कर सकता है। यह प्रजनन 1970 के दशक की शुरुआत में पेश किया गया था। एडवर्ड डेसी; 1970 और 1980 के दशक में आंतरिक और बाहरी प्रेरणा के बीच संबंधों का सक्रिय रूप से अध्ययन किया जाने लगा। और आज भी प्रासंगिक है (गोर्डीवा, 2006)। डेसी इस कमजोर पड़ने को सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में सक्षम था और कई सुंदर प्रयोगों (डेसी और फ्लैस्ट, 1995; डेसी एट अल।, 1999) में इस अंतर के निहितार्थों को स्पष्ट करता है।

कर्ट लेविन ने सबसे पहले 1931 में अपने मोनोग्राफ "द साइकोलॉजिकल सिचुएशन ऑफ रिवार्ड एंड पनिशमेंट" (लेविन, 2001, पीपी। 165-205) में प्राकृतिक रुचि और बाहरी दबाव के बीच गुणात्मक प्रेरक अंतर का सवाल उठाया था। उन्होंने बाहरी दबावों की प्रेरक क्रिया के तंत्र के प्रश्न की विस्तार से जांच की, जो बच्चे को "एक क्रिया करने या व्यवहार को उस समय से अलग करने के लिए मजबूर करता है जिससे वह सीधे तौर पर आकर्षित होता है" (इबिड।, पी। 165) , और विपरीत "स्थिति" की प्रेरक कार्रवाई के बारे में जिसमें बच्चे का व्यवहार मामले में प्राथमिक या व्युत्पन्न रुचि द्वारा नियंत्रित होता है" (इबिड।, पी। 166)। लेविन की तत्काल रुचि का विषय क्षेत्र की संरचना और इन स्थितियों में परस्पर विरोधी ताकतों के वैक्टर की दिशा है। प्रत्यक्ष रुचि की स्थिति में, परिणामी वेक्टर हमेशा लक्ष्य की ओर निर्देशित होता है, जिसे लेविन "प्राकृतिक टेलीोलॉजी" कहते हैं (इबिड।, पी। 169)। इनाम का वादा या सजा की धमकी क्षेत्र में अलग-अलग तीव्रता और अनिवार्यता के टकराव पैदा करती है।

इनाम और सजा का तुलनात्मक विश्लेषण लेविन को इस निष्कर्ष पर पहुंचाता है कि प्रभाव के दोनों तरीके बहुत प्रभावी नहीं हैं। "दंड और इनाम के साथ, वांछित व्यवहार का कारण बनने की तीसरी संभावना भी है - अर्थात्, रुचि जगाना और इस व्यवहार की प्रवृत्ति का कारण" (उक्त।, पृष्ठ 202)। जब हम किसी बच्चे या वयस्क को गाजर और छड़ी के आधार पर कुछ करने के लिए मजबूर करने की कोशिश करते हैं, तो उसके आंदोलन का मुख्य वाहक पक्ष की ओर निर्देशित हो जाता है। एक व्यक्ति जितना अधिक अवांछनीय लेकिन प्रबलित वस्तु के करीब जाने का प्रयास करता है और वह करना शुरू कर देता है जो उसके लिए आवश्यक होता है, उतनी ही विपरीत दिशा में धकेलने वाली ताकतें बढ़ती हैं। लेविन केवल एक चीज में शिक्षा की समस्या का एक प्रमुख समाधान देखता है - उन संदर्भों को बदलने के माध्यम से वस्तुओं की प्रेरणा को बदलने में जिसमें कार्रवाई शामिल है। "किसी अन्य मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में एक कार्य को शामिल करना (उदाहरण के लिए, "स्कूल असाइनमेंट" के क्षेत्र से "व्यावहारिक लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से कार्यों" के क्षेत्र में एक कार्रवाई को स्थानांतरित करना) मौलिक रूप से अर्थ बदल सकता है और, परिणामस्वरूप , इस कार्रवाई की प्रेरणा ही" (उक्त।, पृष्ठ 204)।

1940 के दशक में आकार लेने वाले लेविन के इस काम के साथ एक सीधी निरंतरता देखी जा सकती है। ए.एन. के विचार लियोन्टीव द्वारा दी गई क्रियाओं के अर्थ के बारे में अभिन्न गतिविधि जिसमें यह क्रिया शामिल है (Leontiev A.N., 2009)। इससे पहले भी, 1936-1937 में, खार्कोव में शोध सामग्री के आधार पर, 2009 में पहली बार प्रकाशित एक लेख "पायनियर्स एंड ऑक्टोब्रिस्ट्स के पैलेस में बच्चों के हितों का मनोवैज्ञानिक अध्ययन" लिखा गया था (इबिड।, पीपी। 46-100) ), जहां सबसे विस्तृत तरीके से न केवल जिसे हम आज आंतरिक और बाहरी प्रेरणा कहते हैं, उसके अनुपात की जांच की जाती है, बल्कि उनके अंतर्संबंध और पारस्परिक संक्रमण की भी जांच की जाती है। यह काम ए.एन. के विकास में लापता विकासवादी कड़ी निकला। प्रेरणा पर लियोन्टीव; यह हमें गतिविधि सिद्धांत में मकसद की अवधारणा की उत्पत्ति को देखने की अनुमति देता है।

अध्ययन का विषय स्वयं पर्यावरण और गतिविधि के साथ बच्चे के संबंध के रूप में तैयार किया जाता है, जिसमें काम करने और अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण उत्पन्न होता है। शब्द "व्यक्तिगत अर्थ" अभी यहां नहीं है, लेकिन वास्तव में यह शब्द ही अध्ययन का मुख्य विषय है। अध्ययन का सैद्धांतिक कार्य बच्चों के हितों के गठन और गतिशीलता के कारकों से संबंधित है, और किसी विशेष गतिविधि में भागीदारी या गैर-भागीदारी के व्यवहार संबंधी संकेत रुचि मानदंड के रूप में कार्य करते हैं। हम बात कर रहे हैं ऑक्टोब्रिस्ट्स, जूनियर स्कूली बच्चों की, खासकर सेकेंड-ग्रेडर की। यह विशेषता है कि कार्य का कार्य कुछ निश्चित रुचियों को बनाना नहीं है, बल्कि सामान्य साधनों और पैटर्नों को खोजना है जो विभिन्न प्रकार की गतिविधि के लिए एक सक्रिय, शामिल रवैया पैदा करने की प्राकृतिक प्रक्रिया को उत्तेजित करना संभव बनाते हैं। घटना संबंधी विश्लेषण से पता चलता है कि कुछ गतिविधियों में रुचि उनके संबंधों की संरचना में शामिल होने के कारण है जो बच्चे के लिए महत्वपूर्ण हैं, विषय-वाद्य और सामाजिक दोनों। यह दिखाया गया है कि गतिविधि की प्रक्रिया में चीजों के प्रति दृष्टिकोण बदल जाता है और गतिविधि की संरचना में इस चीज के स्थान से जुड़ा होता है, अर्थात। लक्ष्य के साथ इसके संबंध की प्रकृति के साथ।

यह वहाँ था कि ए.एन. लियोन्टीव "उद्देश्य" की अवधारणा का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति हैं, और एक बहुत ही अप्रत्याशित तरीके से, ब्याज के मकसद का विरोध करते हैं। साथ ही, वह मकसद और लक्ष्य के बीच विसंगति को भी बताता है, यह दर्शाता है कि वस्तु के साथ बच्चे के कार्यों को स्थिरता और क्रियाओं की सामग्री में रुचि के अलावा किसी अन्य चीज़ से शामिल किया जाता है। मकसद से, वह केवल वही समझता है जिसे अब "बाहरी मकसद" कहा जाता है, आंतरिक के विपरीत। यह "गतिविधि के लिए बाहरी है (यानी, गतिविधि में शामिल लक्ष्यों और साधनों के लिए) गतिविधि का प्रेरक कारण" (लियोनिएव ए.एन., 2009, पृष्ठ 83)। छोटे स्कूली बच्चे (द्वितीय ग्रेडर) उन गतिविधियों में लगे हुए हैं जो अपने आप में दिलचस्प हैं (इसका लक्ष्य प्रक्रिया में ही निहित है)। लेकिन कभी-कभी वे प्रक्रिया में रुचि के बिना गतिविधियों में संलग्न होते हैं, जब उनका कोई अन्य मकसद होता है। बाहरी उद्देश्य जरूरी नहीं कि वयस्कों से ग्रेड और मांगों जैसे अलग-थलग उत्तेजनाओं के लिए नीचे आते हैं। इसमें शामिल है, उदाहरण के लिए, माँ के लिए एक उपहार बनाना, जो अपने आप में एक बहुत ही रोमांचक गतिविधि नहीं है (उक्त।, पृष्ठ 84)।

आगे ए.एन. लेओन्टिव गतिविधि में वास्तविक रुचि के उद्भव के लिए एक संक्रमणकालीन चरण के रूप में उद्देश्यों का विश्लेषण करता है क्योंकि बाहरी उद्देश्यों के कारण इसमें शामिल होता है। गतिविधियों में रुचि के क्रमिक उद्भव का कारण जो पहले इसका कारण नहीं था, ए.एन. लेओन्टिव इस गतिविधि और बच्चे के लिए स्पष्ट रूप से दिलचस्प के बीच साधन-अंत प्रकार के संबंध की स्थापना पर विचार करता है (इबिड।, पीपी। 87-88)। वास्तव में, हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि बाद के कार्यों में ए.एन. लियोन्टीव को व्यक्तिगत अर्थ कहा जाता था। लेख के अंत में ए.एन. लियोन्टीव सार्थक गतिविधि में अर्थ और भागीदारी के बारे में बात पर दृष्टिकोण को बदलने के लिए एक शर्त के रूप में बोलते हैं, इसके प्रति दृष्टिकोण (इबिड।, पी। 96)।

इस लेख में, पहली बार अर्थ का विचार प्रकट होता है, सीधे मकसद से संबंधित होता है, जो इस दृष्टिकोण को अर्थ की अन्य व्याख्याओं से अलग करता है और इसे कर्ट लेविन के क्षेत्र सिद्धांत (लियोनिएव डी.ए., 1999) के करीब लाता है। पूर्ण संस्करण में, हम इन विचारों को कई वर्षों बाद मरणोपरांत प्रकाशित कार्यों "मानसिक जीवन की मूल प्रक्रियाएं" और "पद्धति संबंधी नोटबुक" (लियोनिएव ए. बच्चे के मानस के विकास का सिद्धांत, आदि। (Leontiev A.N., 2009)। यहां, गतिविधि की एक विस्तृत संरचना पहले से ही प्रकट होती है, साथ ही एक मकसद का एक विचार, जो बाहरी और आंतरिक प्रेरणा दोनों को कवर करता है: "गतिविधि का विषय उसी समय है जो इस गतिविधि को प्रेरित करता है, अर्थात। उसका मकसद। ... किसी न किसी आवश्यकता के प्रति प्रतिक्रिया करते हुए, गतिविधि का मकसद विषय द्वारा इच्छा, चाह, आदि के रूप में अनुभव किया जाता है। (या, इसके विपरीत, घृणा का अनुभव करने के रूप में, आदि)। अनुभव के ये रूप उद्देश्य के विषय के संबंध के प्रतिबिंब के रूप हैं, गतिविधि के अर्थ के अनुभव के रूप" (लियोनिएव ए.एन., 1994, पीपी। 48-49)। और आगे: "(यह वस्तु और मकसद के बीच विसंगति है जो गतिविधि से कार्रवाई को अलग करने की कसौटी है; यदि किसी प्रक्रिया का मकसद अपने आप में निहित है, तो यह गतिविधि है, लेकिन अगर यह इस प्रक्रिया के बाहर है, तो यह क्रिया है।) यह क्रिया की वस्तु का उसके उद्देश्य से एक सचेत संबंध है क्रिया का अर्थ है; किसी क्रिया के अर्थ के अनुभव (चेतना) का रूप उसके उद्देश्य की चेतना है। (इसलिए, एक वस्तु जिसका मेरे लिए अर्थ है वह एक वस्तु है जो एक संभावित उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई की वस्तु के रूप में कार्य करती है; एक क्रिया जिसका मेरे लिए अर्थ है, तदनुसार, एक क्रिया है जो इस या उस लक्ष्य के संबंध में संभव है।) ए किसी क्रिया के अर्थ में परिवर्तन हमेशा उसकी प्रेरणा में परिवर्तन होता है ”(उक्त।, पृष्ठ 49)।

यह मकसद और रुचि के बीच प्रारंभिक अंतर से था कि बाद में ए.एन. लियोन्टीव, अभिप्रेरण-उत्तेजना जो केवल वास्तविक रुचि को उत्तेजित करते हैं, लेकिन इससे संबंधित नहीं हैं, और अर्थ-निर्माण के उद्देश्य जिनका विषय के लिए एक व्यक्तिगत अर्थ है और बदले में, कार्रवाई को अर्थ देते हैं। वहीं, इन दोनों तरह की मंशाओं का विरोध अत्यधिक मुखर निकला। प्रेरक कार्यों के एक विशेष विश्लेषण (Leontiev D.A., 1993, 1999) ने निष्कर्ष निकाला कि प्रेरणा के प्रोत्साहन और अर्थ-निर्माण कार्य अविभाज्य हैं और यह प्रेरणा केवल अर्थ निर्माण के तंत्र के माध्यम से प्रदान की जाती है। "प्रोत्साहन उद्देश्य" अर्थ और भावना-निर्माण शक्ति से रहित नहीं हैं, लेकिन उनकी विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि वे कृत्रिम, अलग-थलग कनेक्शनों द्वारा जरूरतों से जुड़े हैं। इन बंधनों के टूटने से प्रेरणा का लोप भी हो जाता है।

फिर भी, गतिविधि के सिद्धांत और आत्मनिर्णय के सिद्धांत में उद्देश्यों के दो वर्गों के बीच अंतर के बीच अलग-अलग समानताएं देखी जा सकती हैं। यह दिलचस्प है कि आत्मनिर्णय के सिद्धांत के लेखकों को धीरे-धीरे आंतरिक और बाहरी प्रेरणा के द्विआधारी विरोध की अपर्याप्तता और एक प्रेरक सातत्य मॉडल की शुरूआत का एहसास हुआ जो उसी के लिए प्रेरणा के विभिन्न गुणात्मक रूपों के स्पेक्ट्रम का वर्णन करता है। व्यवहार - जैविक रुचि पर आधारित आंतरिक प्रेरणा से, "प्राकृतिक टेलीोलॉजी", "गाजर और छड़ी" और प्रेरणा के आधार पर बाहरी नियंत्रित प्रेरणा (गोर्डीवा, 2010; डेसी और रयान, 2008)।

गतिविधि के सिद्धांत में, आत्मनिर्णय के सिद्धांत के रूप में, गतिविधि (व्यवहार) के उद्देश्य होते हैं जो कि गतिविधि की प्रकृति से ही संबंधित होते हैं, जिसकी प्रक्रिया रुचि और अन्य सकारात्मक भावनाओं को जगाती है (भावना-निर्माण, या आंतरिक, मकसद), और मकसद जो गतिविधि को केवल उनके अर्जित कनेक्शन की ताकत में विषय के लिए सीधे महत्वपूर्ण (उद्देश्य-उत्तेजना, या बाहरी उद्देश्यों) के साथ उत्तेजित करते हैं। किसी भी गतिविधि को अपने लिए नहीं किया जा सकता है, और कोई भी मकसद अन्य, बाहरी जरूरतों को प्रस्तुत करने में प्रवेश कर सकता है। "एक छात्र अपने माता-पिता का पक्ष जीतने के लिए अध्ययन कर सकता है, लेकिन वह अध्ययन करने की अनुमति के लिए उनके पक्ष में भी लड़ सकता है। इस प्रकार, हमारे सामने साध्य और साधन के दो अलग-अलग संबंध हैं, न कि दो मौलिक रूप से भिन्न प्रकार की प्रेरणा" (नटिन, 1984, पृष्ठ 71)। अंतर विषय की गतिविधि और उसकी वास्तविक जरूरतों के बीच संबंध की प्रकृति में निहित है। जब यह संबंध कृत्रिम, बाहरी होता है, तो उद्देश्यों को प्रोत्साहन के रूप में माना जाता है, और गतिविधि को स्वतंत्र अर्थ से रहित माना जाता है, यह केवल उत्तेजना के उद्देश्य के लिए धन्यवाद है। अपने शुद्ध रूप में, हालांकि, यह अपेक्षाकृत दुर्लभ है। किसी विशेष गतिविधि का सामान्य अर्थ इसके आंशिक, आंशिक अर्थों का एक मिश्र धातु है, जिनमें से प्रत्येक विषय की किसी भी आवश्यकता के संबंध को दर्शाता है, प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से इस गतिविधि से संबंधित, एक आवश्यक तरीके से, स्थितिजन्य रूप से, सहयोगी रूप से, या किसी अन्य तरीके से। इसलिए, पूरी तरह से "बाहरी" उद्देश्यों से प्रेरित गतिविधि उतनी ही दुर्लभ है जितनी गतिविधि जिसमें वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।

प्रेरणा की गुणवत्ता के संदर्भ में इन अंतरों का वर्णन करना समीचीन है। गतिविधि प्रेरणा की गुणवत्ता इस बात की विशेषता है कि यह प्रेरणा किस हद तक गहरी जरूरतों और समग्र रूप से व्यक्तित्व के अनुरूप है। आंतरिक प्रेरणा वह प्रेरणा है जो सीधे उनसे आती है। बाहरी प्रेरणा एक प्रेरणा है जो मूल रूप से उनसे जुड़ी नहीं है; उनके साथ इसका संबंध गतिविधि की एक निश्चित संरचना के निर्माण से स्थापित होता है, जिसमें उद्देश्य और लक्ष्य एक अप्रत्यक्ष, कभी-कभी अलग-थलग अर्थ प्राप्त करते हैं। यह संबंध, जैसे-जैसे व्यक्तित्व विकसित होता है, आंतरिक रूप से विकसित होता है और व्यक्तित्व की जरूरतों और संरचना के साथ समन्वित, काफी गहरे गठित व्यक्तिगत मूल्यों को जन्म देता है - इस मामले में हम स्वायत्त प्रेरणा (आत्मनिर्णय के सिद्धांत के संदर्भ में) से निपटेंगे। , या रुचि के साथ (ए.एन. लियोन्टीवा के शुरुआती कार्यों के संदर्भ में)। गतिविधि सिद्धांत और आत्मनिर्णय सिद्धांत इस बात में भिन्न हैं कि वे इन अंतरों का वर्णन और व्याख्या कैसे करते हैं। आत्मनिर्णय के सिद्धांत में, प्रेरणा के रूपों के गुणात्मक सातत्य का अधिक स्पष्ट विवरण प्रस्तावित है, और गतिविधि के सिद्धांत में, प्रेरक गतिशीलता की सैद्धांतिक व्याख्या बेहतर विकसित होती है। विशेष रूप से, ए.एन. के सिद्धांत में प्रमुख अवधारणा। लियोन्टीव, प्रेरणा में गुणात्मक अंतर की व्याख्या करते हुए, अर्थ की अवधारणा है, जो आत्मनिर्णय के सिद्धांत में अनुपस्थित है। अगले भाग में, हम प्रेरणा के गतिविधि मॉडल में अर्थ और अर्थ कनेक्शन की अवधारणाओं के स्थान पर अधिक विस्तार से विचार करेंगे।

मकसद, उद्देश्य और अर्थ: प्रेरणा तंत्र के आधार के रूप में शब्दार्थ संबंध

मकसद मानव गतिविधि को "शुरू" करता है, यह निर्धारित करता है कि इस समय वास्तव में विषय की क्या आवश्यकता है, लेकिन वह इसे एक विशिष्ट दिशा नहीं दे सकता है, सिवाय एक लक्ष्य के गठन या स्वीकृति के, जो कि उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए अग्रणी कार्यों की दिशा निर्धारित करता है। "लक्ष्य अग्रिम रूप से प्रस्तुत किया गया परिणाम है, जिसके लिए मेरी कार्रवाई की आकांक्षा है" (लियोनिएव ए.एन., 2000, पृष्ठ 434)। मकसद "लक्ष्यों के क्षेत्र को निर्धारित करता है" (इबिड।, पी। 441), और इस क्षेत्र के भीतर एक विशिष्ट लक्ष्य निर्धारित किया जाता है, जो स्पष्ट रूप से मकसद से जुड़ा होता है।

उद्देश्य और लक्ष्य दो अलग-अलग गुण हैं जिन्हें उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का उद्देश्य प्राप्त कर सकता है। वे अक्सर भ्रमित होते हैं, क्योंकि साधारण मामलों में वे अक्सर मेल खाते हैं: इस मामले में, गतिविधि का अंतिम परिणाम इसके उद्देश्य और लक्ष्य दोनों के साथ मेल खाता है, लेकिन विभिन्न कारणों से। यह एक मकसद है, क्योंकि इसमें जरूरतें होती हैं, और एक लक्ष्य - क्योंकि यह इसमें है कि हम अपनी गतिविधि का अंतिम वांछित परिणाम देखते हैं, जो यह आकलन करने के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है कि हम सही तरीके से आगे बढ़ रहे हैं या नहीं, लक्ष्य के करीब पहुंच रहे हैं या उससे विचलित होना।

एक मकसद वह है जो इस गतिविधि को जन्म देता है, जिसके बिना यह अस्तित्व में नहीं होगा, और इसे विकृत रूप से महसूस या महसूस नहीं किया जा सकता है। लक्ष्य व्यक्तिपरक तरीके से प्रत्याशित क्रियाओं का अंतिम परिणाम है। लक्ष्य हमेशा दिमाग में मौजूद रहता है। यह व्यक्ति द्वारा स्वीकृत और स्वीकृत कार्रवाई के पाठ्यक्रम को निर्धारित करता है, चाहे वह कितनी भी गहराई से प्रेरित हो, चाहे वह आंतरिक या बाहरी, गहरे या सतही उद्देश्यों से जुड़ा हो। इसके अलावा, विषय को एक संभावना के रूप में लक्ष्य की पेशकश की जा सकती है, माना और अस्वीकार किया जा सकता है; यह किसी मकसद से नहीं हो सकता। मार्क्स का कथन सर्वविदित है: "सबसे खराब वास्तुकार सबसे अच्छी मधुमक्खी से शुरू से ही अलग है, मोम से एक सेल बनाने से पहले, उसने इसे पहले ही अपने सिर में बना लिया है" (मार्क्स, 1960, पृष्ठ। 189)। हालाँकि मधुमक्खी बहुत ही उत्तम संरचनाएँ बनाती है, लेकिन इसका कोई उद्देश्य नहीं है, कोई छवि नहीं है।

और इसके विपरीत, किसी भी अभिनय लक्ष्य के पीछे, गतिविधि का एक मकसद सामने आता है, जो बताता है कि विषय ने निष्पादन के लिए इस लक्ष्य को क्यों स्वीकार किया, चाहे वह उसके द्वारा बनाया गया लक्ष्य हो या बाहर से दिया गया हो। मकसद इस विशेष क्रिया को जरूरतों और व्यक्तिगत मूल्यों से जोड़ता है। लक्ष्य का सवाल यह है कि विषय वास्तव में क्या हासिल करना चाहता है, मकसद का सवाल "क्यों?" का सवाल है।

विषय सीधे तौर पर कार्य कर सकता है, केवल वही कर सकता है जो वह सीधे चाहता है, सीधे अपनी इच्छाओं को साकार करता है। इस स्थिति में (और, वास्तव में, सभी जानवर इसमें हैं), लक्ष्य का सवाल ही नहीं उठता। जहां मैं वह करता हूं जिसकी मुझे तुरंत आवश्यकता होती है, जिससे मैं सीधे आनंद लेता हूं और वास्तव में, मैं क्या करता हूं, लक्ष्य बस मकसद से मेल खाता है। उद्देश्य की समस्या, जो उद्देश्य से भिन्न होती है, तब उत्पन्न होती है जब विषय कुछ ऐसा करता है जो सीधे तौर पर उसकी आवश्यकताओं को पूरा करने के उद्देश्य से नहीं होता है, बल्कि अंततः एक उपयोगी परिणाम की ओर ले जाता है। लक्ष्य हमेशा हमें भविष्य की ओर निर्देशित करता है, और लक्ष्य अभिविन्यास, आवेगी इच्छाओं के विपरीत, चेतना के बिना, भविष्य की कल्पना करने की क्षमता के बिना, समय के बिना असंभव है। हेवें दृष्टिकोण। लक्ष्य, भविष्य के परिणाम को साकार करते हुए, हम इस परिणाम के संबंध के बारे में भी जानते हैं कि हमें भविष्य में क्या चाहिए: कोई भी लक्ष्य समझ में आता है।

टेलीोलॉजी, यानी। लक्ष्य अभिविन्यास, जानवरों के कारण व्यवहार की तुलना में मानव गतिविधि को गुणात्मक रूप से बदल देता है। यद्यपि कार्य-कारण बना रहता है और मानव गतिविधि में एक बड़ा स्थान रखता है, यह एकमात्र और सार्वभौमिक कारण स्पष्टीकरण नहीं है। मानव जीवन दो प्रकार का हो सकता है: अचेतन और चेतन। पूर्व से मेरा तात्पर्य कारणों से शासित जीवन से है; बाद वाले से, उद्देश्य से शासित जीवन। कारणों से शासित जीवन को ठीक ही अचेतन कहा जा सकता है; इसका कारण यह है कि यद्यपि चेतना यहाँ मानव गतिविधि में भाग लेती है, यह केवल एक सहायता के रूप में है: यह यह निर्धारित नहीं करती है कि इस गतिविधि को कहाँ निर्देशित किया जा सकता है, और यह भी कि इसके गुणों के संदर्भ में क्या होना चाहिए। इस सब के निर्धारण के लिए मनुष्य के बाहर और उससे स्वतंत्र कारण जिम्मेदार हैं। इन कारणों से पहले से स्थापित सीमाओं के भीतर, चेतना अपनी सेवा भूमिका को पूरा करती है: यह इस या उस गतिविधि के तरीकों को इंगित करती है, इसके सबसे आसान तरीके, संभव और असंभव प्रदर्शन करने के लिए जो कारण किसी व्यक्ति को करने के लिए मजबूर करते हैं। एक लक्ष्य द्वारा शासित जीवन को ठीक ही सचेत कहा जा सकता है, क्योंकि चेतना यहाँ प्रमुख, निर्धारित करने वाला सिद्धांत है। यह उसका है कि वह यह चुने कि मानवीय क्रियाओं की जटिल शृंखला को कहाँ जाना चाहिए; और उसी तरह - योजना के अनुसार उन सभी की व्यवस्था जो सबसे अच्छी तरह से मिलती है जो हासिल की गई है ... "(रोज़ानोव, 1994, पृष्ठ 21)।

उद्देश्य और उद्देश्य समान नहीं हैं, लेकिन वे समान हो सकते हैं। जब विषय होशपूर्वक (लक्ष्य) प्राप्त करना चाहता है, जो वास्तव में उसे (उद्देश्य) प्रेरित करता है, तो वे मेल खाते हैं, एक दूसरे को ओवरलैप करते हैं। लेकिन मकसद गतिविधि की सामग्री के साथ लक्ष्य के साथ मेल नहीं खा सकता है। उदाहरण के लिए, अध्ययन अक्सर संज्ञानात्मक उद्देश्यों से नहीं, बल्कि पूरी तरह से अलग-अलग लोगों द्वारा प्रेरित होता है - करियर, अनुरूपता, आत्म-पुष्टि, आदि। एक नियम के रूप में, विभिन्न उद्देश्यों को अलग-अलग अनुपात में जोड़ा जाता है, और यह ठीक उनका एक निश्चित संयोजन है। इष्टतम हो जाता है।

लक्ष्य और मकसद के बीच विसंगति उन मामलों में उत्पन्न होती है जब विषय वह नहीं करता जो वह अभी चाहता है, लेकिन वह इसे सीधे प्राप्त नहीं कर सकता है, लेकिन अंततः वह जो चाहता है उसे प्राप्त करने के लिए कुछ सहायक करता है। मानव गतिविधि इस तरह से बनाई गई है, चाहे हम इसे पसंद करें या नहीं। कार्रवाई का उद्देश्य, एक नियम के रूप में, आवश्यकता को पूरा करने वाली चीज़ों के विपरीत है। संयुक्त रूप से वितरित गतिविधि के गठन के साथ-साथ विशेषज्ञता और श्रम विभाजन के परिणामस्वरूप, शब्दार्थ कनेक्शन की एक जटिल श्रृंखला उत्पन्न होती है। के. मार्क्स ने इसका एक सटीक मनोवैज्ञानिक विवरण दिया: "अपने लिए, श्रमिक उस रेशम का उत्पादन नहीं करता है जिसे वह बुनता है, न कि वह सोना जो वह खदान से निकालता है, न कि वह जो महल बनाता है। अपने लिए, वह मजदूरी पैदा करता है ... उसके लिए बारह घंटे काम का अर्थ यह नहीं है कि वह बुनाई, कताई, ड्रिल आदि करता है, बल्कि यह पैसा कमाने का एक तरीका है जो उसे खाने का मौका देता है, उसके पास जाता है एक मधुशाला नींद" (मार्क्स, एंगेल्स, 1957, पृष्ठ 432)। बेशक, मार्क्स एक अलग अर्थ का वर्णन करता है, लेकिन अगर यह शब्दार्थ संबंध मौजूद नहीं था, अर्थात। लक्ष्य को प्रेरणा से जोड़ने पर व्यक्ति काम नहीं करेगा। यहां तक ​​​​कि एक अलग अर्थपूर्ण संबंध भी एक निश्चित तरीके से जोड़ता है कि एक व्यक्ति जो चाहता है उसके साथ क्या करता है।

उपरोक्त एक दृष्टांत द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया गया है जिसे अक्सर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में दोहराया जाता है। एक पथिक एक बड़े निर्माण स्थल के पास से सड़क पर चल रहा था। उसने एक मजदूर को रोका, जो ईंटों से भरा एक पहिया ठेला खींच रहा था और उससे पूछा, "तुम क्या कर रहे हो?" "मैं ईंटें ला रहा हूँ," कार्यकर्ता ने उत्तर दिया। उसने दूसरे को रोका, जो उसी ठेले को खींच रहा था, और उससे पूछा: "तुम क्या कर रहे हो?" "मैं अपने परिवार का भरण पोषण करता हूँ," दूसरे ने उत्तर दिया। उसने एक तिहाई को रोका और पूछा, "तुम क्या कर रहे हो?" "मैं एक गिरजाघर का निर्माण कर रहा हूँ," तीसरे ने उत्तर दिया। यदि व्यवहार के स्तर पर, जैसा कि व्यवहारवादी कहेंगे, तीनों लोगों ने बिल्कुल एक ही काम किया, तो उनके पास एक अलग अर्थपूर्ण संदर्भ था जिसमें उन्होंने अपने कार्यों, अर्थ, प्रेरणा और गतिविधि में प्रवेश किया था, और गतिविधि स्वयं अलग थी। श्रम संचालन का अर्थ उनमें से प्रत्येक के लिए उस संदर्भ की चौड़ाई से निर्धारित किया गया था जिसमें उन्होंने अपने कार्यों को माना था। पहले तो कोई संदर्भ नहीं था, उसने वही किया जो वह अभी कर रहा था, उसके कार्यों का अर्थ इस विशेष स्थिति से आगे नहीं गया। "मैं ईंटें ढोता हूं" - मैं यही करता हूं। एक व्यक्ति अपने कार्यों के व्यापक संदर्भ के बारे में नहीं सोचता है। उसके कार्यों का संबंध न केवल अन्य लोगों के कार्यों से है, बल्कि उसके स्वयं के जीवन के अन्य अंशों से भी है। दूसरे के लिए, संदर्भ उनके परिवार से जुड़ा है, तीसरे के लिए - एक निश्चित सांस्कृतिक कार्य के साथ, जिसमें उन्हें अपनी भागीदारी के बारे में पता था।

शास्त्रीय परिभाषा अर्थ को "कार्रवाई के तत्काल लक्ष्य के लिए गतिविधि के मकसद के संबंध" को व्यक्त करने के रूप में दर्शाती है (लियोनिएव ए.एन., 1977, पी। 278)। इस परिभाषा को दो स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। पहला, अर्थ जस्ट नहीं है व्यक्तयह रवैया, वह और खाओयह रवैया। दूसरे, इस सूत्रीकरण में हम किसी अर्थ की बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि क्रिया की विशिष्ट भावना, या उद्देश्य की भावना के बारे में बात कर रहे हैं। किसी क्रिया के अर्थ के बारे में बोलते हुए, हम उसके उद्देश्य के बारे में पूछते हैं, अर्थात्। क्यों किया जा रहा है इसके बारे में। साधन का साध्य से संबंध साधन का अर्थ है। और मकसद का अर्थ, या, वही क्या है, समग्र रूप से गतिविधि का अर्थ, मकसद का संबंध किसी ऐसी चीज से है जो मकसद से बड़ा और अधिक स्थिर है, जरूरत या व्यक्तिगत मूल्य के लिए। अर्थ हमेशा कम को b . के साथ जोड़ता है हेलशिम, सामान्य के साथ निजी। जीवन के अर्थ के बारे में बोलते हुए, हम जीवन को किसी ऐसी चीज़ से जोड़ते हैं जो व्यक्तिगत जीवन से बड़ी है, किसी ऐसी चीज़ के साथ जो इसके पूरा होने के साथ समाप्त नहीं होगी।

निष्कर्ष: गतिविधि के सिद्धांत और आत्मनिर्णय के सिद्धांत के दृष्टिकोण में प्रेरणा की गुणवत्ता

यह लेख गतिविधि प्रेरणा के रूपों के गुणात्मक भेदभाव के बारे में विचारों की गतिविधि के सिद्धांत में विकास की रेखा का पता लगाता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि यह प्रेरणा किस हद तक गहरी जरूरतों और समग्र रूप से व्यक्तित्व के अनुरूप है। इस भेदभाव की उत्पत्ति के। लेविन के कुछ कार्यों और ए.एन. के कार्यों में पाए जाते हैं। 1930 के दशक में लियोन्टीव इसका पूर्ण संस्करण ए.एन. के बाद के विचारों में प्रस्तुत किया गया है। उद्देश्यों के प्रकार और कार्यों के बारे में लियोन्टीव।

प्रेरणा में गुणात्मक अंतर की एक और सैद्धांतिक समझ ई। देसी और आर। रयान द्वारा आत्मनिर्णय के सिद्धांत में प्रेरक विनियमन और प्रेरक सातत्य के आंतरिककरण के संदर्भ में प्रस्तुत की जाती है, जिसमें उद्देश्यों के अंदर "बढ़ती" की गतिशीलता , शुरू में बाहरी आवश्यकताओं में निहित, विषय की जरूरतों के लिए अप्रासंगिक, का पता लगाया जा सकता है। आत्मनिर्णय के सिद्धांत में, प्रेरणा के रूपों के गुणात्मक सातत्य का अधिक स्पष्ट विवरण प्रस्तावित है, और गतिविधि के सिद्धांत में, प्रेरक गतिशीलता की सैद्धांतिक व्याख्या बेहतर विकसित होती है। कुंजी व्यक्तिगत अर्थ की अवधारणा है, जो लक्ष्यों को उद्देश्यों और उद्देश्यों को जरूरतों और व्यक्तिगत मूल्यों से जोड़ती है। प्रेरणा की गुणवत्ता एक तत्काल वैज्ञानिक और व्यावहारिक समस्या लगती है, जिसके संबंध में गतिविधि के सिद्धांत और अग्रणी विदेशी दृष्टिकोणों के बीच एक उत्पादक बातचीत संभव है।

ग्रन्थसूची

अस्मोलोव ए.जी.. गतिविधि के सिद्धांत में मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के मूल सिद्धांत // मनोविज्ञान के प्रश्न। 1982. नंबर 2. एस। 14-27।

अस्मोलोव ए.जी.. प्रेरणा // एक संक्षिप्त मनोवैज्ञानिक शब्दकोश / एड। ए.वी. पेत्रोव्स्की, एम.जी. यारोशेव्स्की। एम।: पोलितिज़दत, 1985। एस। 190-191।

विल्युनस वी.के.. गतिविधि का सिद्धांत और प्रेरणा की समस्याएं // ए.एन. लियोन्टीव और आधुनिक मनोविज्ञान / एड। ए.वी. Zaporozhets और अन्य। एम .: इज़्ड-वो मोस्क। अन-टा, 1983. एस. 191-200।

गोर्डीवा. उपलब्धि प्रेरणा का मनोविज्ञान। एम.: अर्थ; अकादमी, 2006।

गोर्डीवा. आत्मनिर्णय का सिद्धांत: वर्तमान और भविष्य। भाग 1: सिद्धांत के विकास की समस्याएं // Psikhologicheskie issledovaniya: elektron। वैज्ञानिक पत्रिका 2010. नंबर 4 (12)। यूआरएल: http://psystudy.ru

लेविन के. गतिशील मनोविज्ञान: चयनित कार्य। एम.: मतलब, 2001।

लियोन्टीव ए.एन.. मानस के विकास की समस्याएं। तीसरा संस्करण। एम .: मॉस्को का पब्लिशिंग हाउस। अन-टा, 1972।

लियोन्टीव ए.एन.. गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व। दूसरा संस्करण। मॉस्को: पोलितिज़दत, 1977।

लियोन्टीव ए.एन.. मनोविज्ञान का दर्शन: वैज्ञानिक विरासत से / एड। ए.ए. लियोन्टीव, डी.ए. लियोन्टीव। एम .: मॉस्को का पब्लिशिंग हाउस। अन-टा, 1994.

लियोन्टीव ए.एन.. सामान्य मनोविज्ञान / एड पर व्याख्यान। हां। लियोन्टीवा, ई.ई. सोकोलोवा। एम.: मतलब, 2000।

लियोन्टीव ए.एन.. बाल विकास और सीखने की मनोवैज्ञानिक नींव। एम.: मतलब, 2009।

लियोन्टीव डी.ए.. ह्यूमन लाइफ वर्ल्ड एंड द प्रॉब्लम ऑफ नीड्स // साइकोलॉजिकल जर्नल। 1992. वी। 13. नंबर 2. एस। 107-117।

लियोन्टीव डी.ए.. प्रणालीगत और शब्दार्थ प्रकृति और मकसद के कार्य // मास्को विश्वविद्यालय के बुलेटिन। सेवा 14. मनोविज्ञान। 1993. नंबर 2. एस। 73-82।

लियोन्टीव डी.ए.. अर्थ का मनोविज्ञान। एम.: मतलब, 1999।

लियोन्टीव डी.ए.. मानव प्रेरणा का सामान्य विचार // विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान। 2004. नंबर 1. एस 51-65।

मार्क्स के. कैपिटल // मार्क्स के।, एंगेल्स एफ। वर्क्स। दूसरा संस्करण। एम।: गोस्पोलिटिज़डैट, 1960। टी। 23।

मार्क्स के., एंगेल्स एफ. काम पर रखा श्रम और पूंजी // काम करता है। दूसरा संस्करण। एम।: गोस्पोलिटिज़डैट, 1957। टी। 6. एस। 428-459।

पटियावा ई.यू.. स्थितिजन्य विकास और प्रेरणा के स्तर // मास्को विश्वविद्यालय के बुलेटिन। सेवा 14. मनोविज्ञान। 1983. नंबर 4. एस। 23-33।

रोज़ानोव वी. मानव जीवन का उद्देश्य (1892) // जीवन का अर्थ: एक संकलन / एड। एन.के. गेवर्युशिन। एम.: प्रोग्रेस-कल्चर, 1994. एस. 19-64।

डेसी ई।, फ्लेस्ट आर. हम वह क्यों करते हैं जो हम करते हैं: आत्म-प्रेरणा को समझना। एनवाई: पेंगुइन, 1995।

डेसी ई.एल., कोएस्टनर आर., रयान आर.एम.. कमजोर पड़ने वाला प्रभाव आखिरकार एक वास्तविकता है: बाहरी पुरस्कार, कार्य रुचि, और आत्मनिर्णय // मनोवैज्ञानिक बुलेटिन। 1999 वॉल्यूम। 125. पी। 692-700।

डेसी ई.एल., रयान आर.एम.. आत्मनिर्णय सिद्धांत: मानव प्रेरणा, विकास और स्वास्थ्य का एक मैक्रोथ्योरी // कनाडाई मनोविज्ञान। 2008 वॉल्यूम। 49. पी। 182-185।

नुटिन जे. प्रेरणा, योजना और क्रिया: व्यवहार गतिकी का एक संबंधपरक सिद्धांत। ल्यूवेन: ल्यूवेन यूनिवर्सिटी प्रेस; हिल्सडेल: लॉरेंस एर्लबौम एसोसिएट्स, 1984।

एक लेख का हवाला देने के लिए:

लियोन्टीव डी.ए. ए.एन. में मकसद की अवधारणा। लियोन्टीव और प्रेरणा की गुणवत्ता की समस्या। // मास्को विश्वविद्यालय के बुलेटिन। श्रृंखला 14. मनोविज्ञान। - 2016.- 2 - पृष्ठ 3-18

लियोन्टीव ए.एन.
जरूरतें, मकसद और भावनाएं।"
एम।, 1971। एस। 1, 13-20, 23-28, 35-39।

मुझे जरुरत है

किसी भी गतिविधि का पहला आधार एक ऐसा विषय होता है जिसमें ज़रूरत. विषय की जरूरतों की उपस्थिति चयापचय के रूप में उसके अस्तित्व की एक ही मौलिक स्थिति है। दरअसल, ये एक ही चीज के अलग-अलग भाव हैं।
अपने प्राथमिक जैविक रूपों में, आवश्यकता जीव की एक ऐसी स्थिति है जो इसके बाहर निहित पूरक के लिए अपनी उद्देश्य आवश्यकता को व्यक्त करती है। आखिरकार, जीवन एक असंबद्ध अस्तित्व है: एक अलग इकाई के रूप में कोई भी जीवित प्रणाली अपने आंतरिक गतिशील संतुलन को बनाए नहीं रख सकती है और विकसित करने में सक्षम नहीं है यदि इसे एक व्यापक प्रणाली बनाने वाली बातचीत से बाहर रखा गया है, जिसमें इस जीवित प्रणाली के बाहरी तत्व भी शामिल हैं। , उससे अलग हो गए।
पूर्वगामी से आवश्यकताओं की मुख्य विशेषता इस प्रकार है - उनकी निष्पक्षतावाद. दरअसल, जरूरत किसी ऐसी चीज की जरूरत है जो शरीर के बाहर है; उत्तरार्द्ध इसका विषय है। तथाकथित के लिए कार्यात्मकजरूरतें (उदाहरण के लिए, आंदोलन की आवश्यकता), फिर वे राज्यों के एक विशेष वर्ग का गठन करते हैं जो या तो उन स्थितियों के अनुरूप होते हैं जो विकसित होती हैं, इसलिए बोलने के लिए, जीवों की "आंतरिक अर्थव्यवस्था" (बढ़ी हुई गतिविधि के बाद आराम की आवश्यकता, आदि) ।), या पानी हैं, जो उद्देश्य की जरूरतों को पूरा करने की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं (उदाहरण के लिए, किसी अधिनियम को पूरा करने की आवश्यकता)। (...)

द्वितीय. इरादों

आवश्यकताओं का परिवर्तन और विकास उन वस्तुओं के परिवर्तन और विकास के माध्यम से होता है जो उनके अनुरूप होती हैं और जिसमें वे "वस्तुनिष्ठ" और ठोस होते हैं। किसी भी गतिविधि के लिए आवश्यकता की उपस्थिति एक आवश्यक पूर्वापेक्षा है, लेकिन आवश्यकता स्वयं अभी तक गतिविधि देने में सक्षम नहीं है निश्चितअभिविन्यास। संगीत की आवश्यकता वाले व्यक्ति की उपस्थिति उसमें एक समान चयनात्मकता पैदा करती है, लेकिन फिर भी इस बारे में कुछ नहीं कहती है कि एक व्यक्ति इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए क्या करेगा। हो सकता है कि वह घोषित संगीत कार्यक्रम को याद रखेगा और यह उसके कार्यों को निर्देशित करेगा, या हो सकता है कि प्रसारित होने वाले संगीत की आवाज़ उस तक पहुंचे और वह बस रेडियो या टीवी पर रहेगा। लेकिन यह भी हो सकता है कि आवश्यकता की वस्तु किसी भी तरह से विषय को प्रस्तुत नहीं की जाती है: न तो उसकी धारणा के क्षेत्र में, न ही मानसिक स्तर में, प्रतिनिधित्व में, फिर इस आवश्यकता को पूरा करने वाली कोई निर्देशित गतिविधि उत्पन्न नहीं हो सकती है उसका। वह जो एकमात्र प्रेरक है निर्देशितगतिविधि अपने आप में एक आवश्यकता नहीं है, बल्कि एक वस्तु है जो इस आवश्यकता को पूरा करती है। आवश्यकता की वस्तु - भौतिक या आदर्श, कामुक रूप से माना या केवल प्रतिनिधित्व में, मानसिक तल में - हम कहते हैं गतिविधि के लिए मकसद।(…)
इसलिए, जरूरतों के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण को उद्देश्यों के विश्लेषण में बदलना चाहिए।यह परिवर्तन, हालांकि, एक गंभीर कठिनाई में चलता है: इसके लिए प्रेरणा की व्यक्तिपरक धारणाओं और विभिन्न स्तरों से संबंधित अवधारणाओं के भ्रम और गतिविधि को विनियमित करने के विभिन्न "तंत्र" की एक दृढ़ अस्वीकृति की आवश्यकता होती है, जिसे अक्सर उद्देश्यों के सिद्धांत में अनुमति दी जाती है . (...)
सिद्धांत की दृष्टि से निष्पक्षतावादमानव गतिविधि के उद्देश्यों, सबसे पहले, व्यक्तिपरक अनुभवों को उद्देश्यों की श्रेणी से बाहर रखा जाना चाहिए, जो उन "सुपरऑर्गेनिक" जरूरतों का प्रतिबिंब हैं जो उद्देश्यों से संबंधित हैं। ये अनुभव (इच्छाएं, इच्छाएं, आकांक्षाएं) उन्हीं कारणों के लिए मकसद नहीं हैं कि वे भूख या प्यास की भावना नहीं हैं: स्वयं वे निर्देशित गतिविधि पैदा करने में सक्षम नहीं हैं। हालाँकि, कोई बात कर सकता है विषयइच्छाओं, आकांक्षाओं, आदि, लेकिन इसके द्वारा हम केवल विश्लेषण को स्थगित कर देते हैं; किसी दी गई इच्छा या प्रयास के उद्देश्य में क्या है, इसके आगे प्रकटीकरण के लिए संबंधित मकसद के संकेत के अलावा और कुछ नहीं है। इस तरह के व्यक्तिपरक अनुभवों को गतिविधि के उद्देश्यों के रूप में मानने से इनकार करने का मतलब निश्चित रूप से गतिविधि के नियमन में उनके वास्तविक कार्य से इनकार नहीं है। वे व्यक्तिपरक जरूरतों और उनकी गतिशीलता के समान कार्य करते हैं जो कि प्राथमिक मनोवैज्ञानिक स्तरों पर अंतःविषय संवेदनाएं करते हैं, सिस्टम के चयनात्मक सक्रियण का कार्य जो विषय की गतिविधि को लागू करते हैं। (...)
एक विशेष स्थान पर सुखवादी अवधारणाओं का कब्जा है, जिसके अनुसार मानव गतिविधि "सकारात्मक अधिकतम और नकारात्मक भावनाओं को कम करने" के सिद्धांत के अधीन है, अर्थात इसका उद्देश्य अनुभव, आनंद, आनंद प्राप्त करना और दुख के अनुभवों से बचना है ... इन अवधारणाओं के लिए, भावनाएँ गतिविधि के उद्देश्य हैं। कभी-कभी भावनाओं को निर्णायक महत्व दिया जाता है, लेकिन अधिक बार वे तथाकथित "प्रेरक चर" के बीच अन्य कारकों के साथ शामिल होते हैं।
प्रेरणा की सुखवादी अवधारणाओं का विश्लेषण और आलोचना शायद सबसे बड़ी कठिनाइयाँ हैं। आखिरकार, एक व्यक्ति वास्तव में खुशी में रहने और दुख से बचने का प्रयास करता है। इसलिए, कार्य इसे अस्वीकार करना नहीं है, बल्कि इसका सही अर्थ समझना है। और इसके लिए स्वयं भावनात्मक अनुभवों की प्रकृति की ओर मुड़ना आवश्यक है, मानव गतिविधि में उनके स्थान और उनके कार्य पर विचार करना।
भावात्मक क्षेत्र, शब्द के व्यापक अर्थों में, प्रक्रियाओं में गतिविधि के विभिन्न प्रकार के आंतरिक विनियमन शामिल होते हैं, जो उनके पाठ्यक्रम के स्तर में एक दूसरे से भिन्न होते हैं, और उन स्थितियों में जो उन्हें पैदा करते हैं, और उनकी भूमिका में। यहां हम केवल उन क्षणिक, "स्थितिजन्य" भावात्मक अवस्थाओं को ध्यान में रखेंगे जिन्हें आमतौर पर भावनाओं को उचित कहा जाता है (इसके विपरीत, एक ओर, प्रभाव से, और दूसरी ओर, उद्देश्य भावनाओं से)।
भावनाएं आंतरिक संकेतों के रूप में कार्य करती हैं। वे इस अर्थ में आंतरिक हैं कि वे स्वयं बाहरी वस्तुओं, उनके संबंधों और संबंधों के बारे में, उन उद्देश्य स्थितियों के बारे में जानकारी नहीं रखते हैं जिनमें विषय की गतिविधि होती है। भावनाओं की ख़ासियत यह है कि वे सीधे उद्देश्यों और इन उद्देश्यों के अनुरूप गतिविधियों के कार्यान्वयन के बीच संबंध को दर्शाते हैं। साथ ही, हम इन संबंधों के प्रतिबिंब के बारे में नहीं, बल्कि उनके प्रत्यक्ष प्रतिबिंब, अनुभव के बारे में बात कर रहे हैं। लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, भावनाएं अनुसरण करती हैं पीछेमकसद को अपडेट करना और इससे पहलेविषय की गतिविधि की पर्याप्तता का तर्कसंगत मूल्यांकन।
इस प्रकार, अपने सबसे सामान्य रूप में, भावना के कार्य को एक संकेत, प्लस या माइनस के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो किसी गतिविधि के प्राधिकरण के लिए किया जा रहा है, किया जा रहा है, या आने वाला है।
इस विचार को विभिन्न रूपों में भावनाओं के शोधकर्ताओं द्वारा बार-बार व्यक्त किया गया था, विशेष रूप से, पी.के. अनोखिन द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से। हालांकि, हम विभिन्न परिकल्पनाओं पर ध्यान नहीं देंगे जो एक तरह से या किसी अन्य रूप में इस तथ्य को व्यक्त करते हैं कि भावनाएं "अस्तित्व और दायित्व" के बीच संबंध (विरोधाभास या समझौता) पर निर्भर करती हैं। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि जो कठिनाइयाँ सामने आती हैं, वे मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण होती हैं कि भावनाओं पर विचार किया जाता है, सबसे पहले, उन्हें विभिन्न उपवर्गों में पर्याप्त रूप से स्पष्ट भेदभाव के बिना - (प्रभावित करता है और जुनून, भावनाओं और भावनाओं को उचित), जो एक दूसरे से भिन्न होते हैं आनुवंशिक रूप से, और कार्यात्मक रूप से, और, दूसरी बात, उनके द्वारा विनियमित गतिविधि की संरचना और स्तर के संपर्क से बाहर।
      प्रभावों के विपरीत, भावनाओं का एक वैचारिक चरित्र होता है और, जैसा कि क्लैपरेडे ने उल्लेख किया है, "शुरुआत में स्थानांतरित" हैं, अर्थात, वे प्रत्याशित परिस्थितियों के अनुसार गतिविधि को विनियमित करने में सक्षम हैं। सभी वैचारिक घटनाओं की तरह, भावनाओं को सामान्यीकृत और संप्रेषित किया जा सकता है; एक व्यक्ति के पास न केवल एक व्यक्तिगत भावनात्मक अनुभव होता है, बल्कि एक भावनात्मक अनुभव भी होता है जिसे उसने भावनाओं के संचार की प्रक्रियाओं में सीखा है।
      भावनाओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि वे प्रासंगिक हैं गतिविधियां,और इसकी घटक प्रक्रियाएं नहीं, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत कार्य, क्रियाएं। इसलिए, एक ही क्रिया, एक गतिविधि से दूसरी गतिविधि में, जैसा कि आप जानते हैं, अपने संकेत में एक अलग और यहां तक ​​​​कि विपरीत भावनात्मक रंग प्राप्त कर सकते हैं। और इसका मतलब यह है कि भावनाओं में निहित सकारात्मक या नकारात्मक प्राधिकरण का कार्य व्यक्तिगत कृत्यों के कार्यान्वयन को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि उस दिशा के साथ प्राप्त प्रभावों के अनुपात को संदर्भित करता है जो गतिविधि को उसके मकसद से दिया जाता है। अपने आप में, किसी क्रिया का सफल निष्पादन आवश्यक रूप से सकारात्मक भावना की ओर नहीं ले जाता है; यह एक कठिन भावनात्मक अनुभव को भी जन्म दे सकता है, जो तेजी से संकेत देता है कि किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की ओर से प्राप्त सफलता हार में बदल जाती है।
      बेमेल, सुधार, मंजूरी किसी भी "इकाइयों" के संबंध में गतिविधि के किसी भी स्तर पर होती है, जो सबसे सरल अनुकूली आंदोलनों से शुरू होती है। इसलिए, मुख्य प्रश्न यह है कि वास्तव में क्या और कैसे स्वीकृत किया जाता है: एक कार्यकारी अधिनियम, व्यक्तिगत क्रियाएं, गतिविधि की दिशा, और शायद किसी व्यक्ति के पूरे जीवन की दिशा।
      गतिविधि को प्रेरित करने में भावनाएं बहुत महत्वपूर्ण कार्य करती हैं - और हम इस मुद्दे पर लौटेंगे - लेकिन भावनाएं स्वयं उद्देश्य नहीं हैं। एक बार जे.एस.टी. मिल ने "खुशी की चालाक रणनीति" के बारे में महान मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि के साथ बात की: आनंद, खुशी की भावनाओं का अनुभव करने के लिए, उन्हें अनुभव करने का प्रयास नहीं करना चाहिए, बल्कि उन लक्ष्यों को प्राप्त करना चाहिए जो इन अनुभवों को जन्म देते हैं।
      आनंद की खोज के लिए गतिविधि की अधीनता सबसे अच्छा मनोवैज्ञानिक भ्रम है। मानव गतिविधि किसी भी तरह से मस्तिष्क "आनंद केंद्रों" में डाले गए इलेक्ट्रोड के साथ चूहों के व्यवहार पर आधारित नहीं है, जो, अगर इन केंद्रों को परेशान करने वाले वर्तमान को चालू करना सिखाया जाता है, तो इस गतिविधि में अंतहीन रूप से शामिल होते हैं, (ओल्ड्स के अनुसार) इस तरह की "आत्म-जलन" की आवृत्ति कई हजार प्रति घंटे तक होती है। आप मनुष्यों में समान व्यवहार आसानी से उठा सकते हैं: हस्तमैथुन, अफीम धूम्रपान, एक ऑटिस्टिक सपने में आत्म-विसर्जन। हालांकि, वे उद्देश्यों की प्रकृति के बजाय गतिविधि को विकृत करने की संभावना की गवाही देते हैं - वास्तविक, आत्म-पुष्टि मानव जीवन के उद्देश्य; वे संघर्ष में आते हैं, इन वास्तविक उद्देश्यों के साथ संघर्ष में आते हैं। (...)
      लक्ष्यों के विपरीत, जो हमेशा, निश्चित रूप से, सचेत, उद्देश्य, एक नियम के रूप में, वास्तव में विषय द्वारा पहचाने नहीं जाते हैं: जब हम कुछ क्रियाएं करते हैं - बाहरी, व्यावहारिक या मौखिक, मानसिक - हम आमतौर पर इसका हिसाब नहीं देते हैं उद्देश्य जो उन्हें प्रेरित करते हैं। (...)
      हालांकि, उद्देश्य चेतना से "अलग" नहीं होते हैं। यहां तक ​​​​कि जब विषय द्वारा उद्देश्यों को पहचाना नहीं जाता है, अर्थात, जब उसे इस बात की जानकारी नहीं होती है कि उसे इस या उस गतिविधि को करने के लिए क्या प्रेरित करता है, तो वे, लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, उसकी चेतना में प्रवेश करते हैं, लेकिन केवल एक विशेष तरीके से। वे सचेत प्रतिबिंब को एक व्यक्तिपरक रंग देते हैं, जो स्वयं विषय के लिए प्रतिबिंबित के अर्थ को व्यक्त करता है, जैसा कि हम कहते हैं, व्यक्तिगत अर्थ।
      इस प्रकार, उनके मुख्य कार्य - प्रेरणा के कार्य के अलावा, उद्देश्यों का एक दूसरा कार्य भी होता है - अर्थ निर्माण का कार्य। (...)
      जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, आमतौर पर गतिविधि के उद्देश्यों को वास्तव में पहचाना नहीं जाता है। यह एक मनोवैज्ञानिक तथ्य है। एक आवेग या किसी अन्य के प्रभाव में कार्य करते हुए, एक व्यक्ति अपने कार्यों के लक्ष्यों से अवगत होता है: जिस समय वह कार्य करता है, लक्ष्य आवश्यक रूप से "उसकी चेतना में मौजूद होता है" और, मार्क्स की प्रसिद्ध अभिव्यक्ति के अनुसार, कानून उसके कार्यों को कैसे निर्धारित करता है।
      कार्यों के उद्देश्यों के बारे में जागरूकता के साथ स्थिति अलग है, जिसके लिए उन्हें किया जाता है। उद्देश्य विषय सामग्री को ले जाते हैं, जिसे विषय द्वारा किसी न किसी तरह से माना जाना चाहिए। मानव स्तर पर, यह सामग्री भाषाई अर्थों की प्रणाली में परिलक्षित होती है, अपवर्तित होती है, अर्थात इसे मान्यता दी जाती है। कुछ भी निर्णायक रूप से इस सामग्री के प्रतिबिंब को उसके आसपास की दुनिया की अन्य वस्तुओं के व्यक्ति द्वारा प्रतिबिंब से अलग नहीं करता है। वह वस्तु जो कार्य करने के लिए प्रेरित करती है, और वह वस्तु जो एक ही स्थिति में कार्य करती है, उदाहरण के लिए, एक बाधा के रूप में, उनके प्रतिबिंब, अनुभूति की संभावनाओं के संदर्भ में "बराबर" हैं। वे जो एक दूसरे से भिन्न हैं, वह उनकी धारणा की विशिष्टता और पूर्णता या उनके सामान्यीकरण के स्तर की डिग्री नहीं है, बल्कि गतिविधि की संरचना में उनके कार्य और स्थान हैं।
      उत्तरार्द्ध सबसे पहले निष्पक्ष रूप से प्रकट होता है - व्यवहार में ही, विशेष रूप से वैकल्पिक जीवन स्थितियों की स्थितियों में। लेकिन ऐसे विशिष्ट व्यक्तिपरक रूप भी हैं जिनमें वस्तुओं को उनके मकसद के संदर्भ में सटीक रूप से प्रतिबिंबित किया जाता है। ये ऐसे अनुभव हैं जिनका वर्णन हम इच्छा, चाहत, प्रयास आदि के संदर्भ में करते हैं। हालाँकि, वे अपने आप में किसी वस्तुनिष्ठ सामग्री को नहीं दर्शाते हैं; वे केवल इस या उस वस्तु को संदर्भित करते हैं, केवल विषयगत रूप से इसे "रंग" करते हैं। मेरे सामने जो लक्ष्य उत्पन्न होता है, वह मेरे द्वारा अपने उद्देश्य अर्थ में माना जाता है, अर्थात। मैं इसकी सशर्तता को समझता हूं, मैं इसे प्राप्त करने के साधनों की कल्पना करता हूं और दूर के परिणामों की ओर ले जाता हूं; उसी समय, मैं एक इच्छा, किसी दिए गए लक्ष्य की दिशा में कार्य करने की इच्छा, या इसके विपरीत, नकारात्मक अनुभव महसूस करता हूं जो इसे रोकते हैं। दोनों ही मामलों में, वे आंतरिक संकेतों की भूमिका निभाते हैं जिसके माध्यम से गतिविधि की गतिशीलता का नियमन होता है। हालाँकि, इन संकेतों के पीछे क्या छिपा है, वे क्या दर्शाते हैं? सीधे विषय के लिए, वे केवल वस्तुओं को "चिह्नित" करते हैं और उनकी जागरूकता केवल उनकी उपस्थिति के बारे में जागरूकता है, न कि जो उन्हें उत्पन्न करती है उसके बारे में जागरूकता। इससे यह आभास होता है कि वे अंतर्जात रूप से उत्पन्न होते हैं और वे व्यवहार को चलाने वाली ताकतें हैं - इसके वास्तविक उद्देश्य। (...)
      एक व्यक्ति की अपने सामने खुलने वाले लक्ष्य को प्राप्त करने की तीव्र इच्छा, जो विषयगत रूप से इसे एक मजबूत सकारात्मक "फ़ील्ड वेक्टर" के रूप में अलग करती है, अपने आप में इस बारे में कुछ नहीं कहती है कि उसे प्रेरित करने वाला अर्थपूर्ण उद्देश्य क्या है। हो सकता है कि यह लक्ष्य मकसद हो, लेकिन यह एक विशेष मामला है; आमतौर पर मकसद लक्ष्य से मेल नहीं खाता, इसके पीछे होता है। इसलिए, इसकी खोज एक विशेष कार्य का गठन करती है: मकसद को समझने का कार्य।
      चूंकि हम अर्थ-निर्माण के उद्देश्यों को समझने के बारे में बात कर रहे हैं, इस कार्य को दूसरे तरीके से वर्णित किया जा सकता है, अर्थात् व्यक्तिगत अर्थ को समझने का कार्य (अर्थात्, व्यक्तिगत अर्थ, और उद्देश्य अर्थ नहीं!), इनमें से कौन सा एक या दूसरा उसके कार्यों में एक व्यक्ति, उनके लक्ष्य हैं।
      उद्देश्यों को समझने के कार्य स्वयं को जीवन संबंधों की प्रणाली में खोजने की आवश्यकता से उत्पन्न होते हैं और इसलिए व्यक्तित्व विकास के एक निश्चित चरण में ही उत्पन्न होते हैं, जब सच्ची आत्म-चेतना बनती है। इसलिए, बच्चों के लिए ऐसा कार्य बस मौजूद नहीं है।
      जब एक बच्चे में स्कूल जाने, स्कूली बच्चा बनने की इच्छा होती है, तो वह निश्चित रूप से जानता है कि वे स्कूल में क्या करते हैं और उन्हें किस लिए अध्ययन करने की आवश्यकता है। लेकिन इस प्रयास के पीछे का प्रमुख उद्देश्य उससे छिपा है, हालाँकि उसे समझाने-प्रेरित करने में कठिनाई नहीं होती है, अक्सर वह जो सुना है उसे दोहराता है। इस मकसद को विशेष शोध से ही स्पष्ट किया जा सकता है। (...)
      बाद में, किसी के "मैं" की चेतना के गठन के चरण में, अर्थ-निर्माण उद्देश्यों की पहचान करने का कार्य विषय द्वारा स्वयं किया जाता है। उसे वस्तुनिष्ठ अनुसंधान के समान पथ का अनुसरण करना पड़ता है, इस अंतर के साथ, कि वह कुछ घटनाओं के लिए अपनी बाहरी प्रतिक्रियाओं का विश्लेषण किए बिना कर सकता है: उद्देश्यों के साथ घटनाओं का संबंध, उनका व्यक्तिगत अर्थ, उत्पन्न होने वाली भावनात्मक प्रतिक्रियाओं से सीधे संकेत मिलता है। उसमें अनुभव।
      एक दिन एक व्यक्ति द्वारा सफलतापूर्वक किए गए कई कार्यों के साथ, जो उसे निष्पादन के दौरान पर्याप्त लग रहा था, फिर भी उसे एक अप्रिय, कभी-कभी भारी भावनात्मक स्वाद के साथ छोड़ सकता है। अपने वर्तमान कार्यों के साथ जीवन को जारी रखने की पृष्ठभूमि के खिलाफ, यह तलछट मुश्किल से बाहर निकलती है। लेकिन जिस समय एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, खुद को देखता है और मानसिक रूप से दिन की घटनाओं पर फिर से जाता है, बढ़ते भावनात्मक संकेत निश्चित रूप से उसे संकेत देंगे कि उनमें से किसने इस अवक्षेप को जन्म दिया। और यह पता चल सकता है, उदाहरण के लिए, यह एक सामान्य लक्ष्य को प्राप्त करने में उसके साथी की सफलता है, जिसे उसने स्वयं तैयार किया था - वह लक्ष्य जिसके लिए उसने सोचा था, उसने कार्य किया। यह पता चला कि यह पूरी तरह से सच नहीं था, शायद उनके लिए मुख्य बात व्यक्तिगत उन्नति थी, करियर में ... यह विचार उन्हें "अर्थ के कार्य" के साथ, अपने उद्देश्यों को साकार करने के कार्य के साथ आमने-सामने रखता है, अधिक सटीक रूप से, उनका वास्तविक आंतरिक संबंध।
      इस समस्या को हल करने के लिए एक निश्चित आंतरिक कार्य की आवश्यकता है और हो सकता है कि जो अचानक सामने आया है उसे अस्वीकार कर दें, क्योंकि "यह एक आपदा है यदि आप पहली बार में अपनी रक्षा नहीं करते हैं, तो आप स्वयं को स्वीप नहीं करते हैं और न ही रुकते हैं सही समय।" पिरोगोव ने इसे लिखा, हर्ज़ेन ने इसके बारे में अंतर्दृष्टि के साथ बात की, और लियो टॉल्स्टॉय का पूरा जीवन इस तरह के आंतरिक कार्य का एक महान उदाहरण है।

III. भावनात्मक प्रक्रियाएं

      भावनात्मक प्रक्रियाओं में प्रक्रियाओं की एक विस्तृत श्रेणी, गतिविधि का आंतरिक विनियमन शामिल है। वे इस कार्य को करते हैं, इस अर्थ को दर्शाते हैं कि विषय को प्रभावित करने वाली वस्तुओं और स्थितियों में क्या है। उनके जीवन की पूर्ति के लिए उनका महत्व। मनुष्यों में, भावनाएँ आनंद, अप्रसन्नता, भय, कायरता आदि के अनुभवों को जन्म देती हैं, जो व्यक्तिपरक संकेतों को उन्मुख करने की भूमिका निभाते हैं। सबसे सरल भावनात्मक प्रक्रियाएं कार्बनिक, मोटर और स्रावी परिवर्तनों में व्यक्त की जाती हैं और जन्मजात प्रतिक्रियाओं की संख्या से संबंधित होती हैं। हालांकि, विकास के दौरान, भावनाएं अपना प्रत्यक्ष सहज आधार खो देती हैं, एक जटिल रूप से वातानुकूलित चरित्र प्राप्त करती हैं, विभिन्न प्रकार की तथाकथित उच्च भावनात्मक प्रक्रियाओं को अलग करती हैं और बनाती हैं; सामाजिक, बौद्धिक और सौंदर्यवादी, जो एक व्यक्ति के लिए उसके भावनात्मक जीवन की मुख्य सामग्री है। उनकी उत्पत्ति, अभिव्यक्ति के तरीके और प्रवाह के रूपों के अनुसार, भावनाओं की विशेषता कई विशिष्ट पैटर्न हैं।
      (...) यहां तक ​​​​कि मनुष्यों में तथाकथित निचली भावनाएं सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद हैं, एक ओर उनके सहज, जैविक रूपों के परिवर्तन और नए प्रकार के गठन का परिणाम हैं। भावनाओं, दूसरे पर; यह भावनात्मक-अभिव्यंजक, नकल और पैंटोमिमिक आंदोलनों पर भी लागू होता है, जो लोगों के बीच संचार की प्रक्रिया में शामिल होने के कारण, काफी हद तक सशर्त, संकेत और प्राप्त करते हैं। साथ ही, सामाजिक चरित्र, जो चेहरे के भावों और भावनात्मक हावभावों में विख्यात सांस्कृतिक अंतरों की व्याख्या करता है। इस प्रकार, भावनाएँ: और किसी व्यक्ति की भावनात्मक अभिव्यंजक गतिविधियाँ, उसके मानस की अल्पविकसित घटनाएँ नहीं हैं, बल्कि सकारात्मक विकास का उत्पाद हैं और संज्ञानात्मक सहित उसकी गतिविधि को विनियमित करने में एक आवश्यक और महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। उनके विकास के क्रम में, भावनाएँ विभेदित होती हैं और एक व्यक्ति में विभिन्न प्रकार की होती हैं। उनकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और उनके पाठ्यक्रम के पैटर्न में भिन्नता है। भावनात्मक, व्यापक अर्थों में, प्रक्रियाओं को अब आमतौर पर प्रभावित, वास्तव में भावनाओं और भावनाओं के रूप में जाना जाता है।
      को प्रभावित करता है. आधुनिक मनोविज्ञान में प्रभावों को मजबूत और अपेक्षाकृत अल्पकालिक भावनात्मक अनुभव कहा जाता है, जिसमें स्पष्ट मोटर और आंत संबंधी अभिव्यक्तियाँ होती हैं, जिनकी सामग्री और प्रकृति, हालांकि, विशेष रूप से शिक्षा और स्व-शिक्षा के प्रभाव में बदल सकती है। मनुष्य में, प्रभाव न केवल उसके भौतिक अस्तित्व के रखरखाव को प्रभावित करने वाले कारकों के कारण होता है, जो उसकी जैविक आवश्यकताओं और प्रवृत्ति से जुड़ा होता है। वे उभरते सामाजिक संबंधों में भी उत्पन्न हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, सामाजिक मूल्यांकन और प्रतिबंधों के परिणामस्वरूप। प्रभावों की विशेषताओं में से एक यह है कि वे एक ऐसी स्थिति के जवाब में उत्पन्न होते हैं जो वास्तव में हुई है और, इस अर्थ में, घटना के अंत में स्थानांतरित कर दी गई है (क्लैपरेडे); इस संबंध में, उनके नियामक कार्य में एक विशिष्ट अनुभव का निर्माण होता है - भावात्मक निशान जो स्थितियों और उनके तत्वों के संबंध में बाद के व्यवहार की चयनात्मकता को निर्धारित करते हैं जो पहले प्रभावित करते थे। इस तरह के भावात्मक निशान ("भावात्मक परिसरों") जुनून की प्रवृत्ति और निषेध की प्रवृत्ति को प्रकट करते हैं। साहचर्य प्रयोग (जंग) में इन विरोधी प्रवृत्तियों की कार्रवाई स्पष्ट रूप से प्रकट होती है: पहला इस तथ्य में प्रकट होता है कि अर्थ में अपेक्षाकृत दूर के शब्द-चिड़चिड़ाहट भी संघ द्वारा भावात्मक परिसर के तत्वों को उद्घाटित करते हैं: दूसरी प्रवृत्ति इस तथ्य में प्रकट होती है कि भावात्मक परिसर के तत्वों की प्राप्ति भाषण प्रतिक्रियाओं के निषेध के साथ-साथ उनसे जुड़ी मोटर प्रतिक्रियाओं के निषेध और उल्लंघन का कारण बनती है (ए.आर. लुरिया); अन्य लक्षण भी प्रकट होते हैं (गैल्वेनिक त्वचा प्रतिक्रिया में परिवर्तन, संवहनी परिवर्तन, आदि)। यह तथाकथित "लाइट डिटेक्टर" के संचालन के सिद्धांत का आधार है - एक उपकरण जो जांच के तहत अपराध में संदिग्ध की भागीदारी का निदान करने का कार्य करता है। कुछ शर्तों के तहत, भावात्मक परिसरों को पूरी तरह से बाधित किया जा सकता है, चेतना से बाहर किया जा सकता है। विशेष रूप से, अतिशयोक्तिपूर्ण महत्व उत्तरार्द्ध से जुड़ा हुआ है, विशेष रूप से, मनोविश्लेषण में। प्रभावों की एक और संपत्ति यह है कि स्थितियों की पुनरावृत्ति "एक या किसी अन्य नकारात्मक भावात्मक स्थिति के कारण प्रभाव का संचय होता है, जिसे हिंसक बेकाबू" भावात्मक व्यवहार - "भावात्मक विस्फोट" में छुट्टी दी जा सकती है। संचित प्रभावों की इस संपत्ति के संबंध में, शैक्षिक और चिकित्सीय उद्देश्यों के लिए प्रभाव से छुटकारा पाने के लिए, उन्हें "कैनालाइज" करने के लिए विभिन्न तरीकों का प्रस्ताव दिया गया है।
असल में भावनाएं. प्रभावों के विपरीत, भावनाएं उचित रूप से लंबी अवस्थाएं होती हैं, कभी-कभी बाहरी व्यवहार में केवल कमजोर रूप से प्रकट होती हैं। उनके पास एक स्पष्ट रूप से व्यक्त स्थितिजन्य चरित्र है, अर्थात, वे उभरती या संभावित स्थितियों, उनकी गतिविधियों और उनमें उनकी अभिव्यक्तियों के लिए एक मूल्यांकन व्यक्तिगत दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं। उचित भावनाएँ एक विशिष्ट रूप से आदर्शवादी चरित्र की होती हैं; इसका मतलब है कि वे उन स्थितियों और घटनाओं का अनुमान लगाने में सक्षम हैं जो वास्तव में अभी तक नहीं हुई हैं, और अनुभवी या काल्पनिक स्थितियों के बारे में विचारों के संबंध में उत्पन्न होती हैं। उनकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता सामान्यीकरण और संवाद करने की उनकी क्षमता है; इसलिए, किसी व्यक्ति का भावनात्मक अनुभव उसके व्यक्तिगत अनुभवों के अनुभव की तुलना में बहुत व्यापक है: यह भावनात्मक सहानुभूति के परिणामस्वरूप भी बनता है जो अन्य लोगों के साथ संचार में उत्पन्न होता है, और विशेष रूप से, कला के माध्यम से प्रेषित होता है (बी.एम. टेपलेव) . भावनाओं की अभिव्यक्ति एक सामाजिक रूप से गठित ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील "भावनात्मक भाषा" की विशेषताओं को प्राप्त करती है, जैसा कि कई नृवंशविज्ञान विवरणों और ऐसे तथ्यों से प्रमाणित होता है, उदाहरण के लिए, जन्मजात दृष्टिहीन लोगों में चेहरे की अभिव्यक्तियों की एक अजीब गरीबी। भावनाओं का व्यक्तित्व और चेतना से प्रभावित होने की तुलना में एक अलग संबंध है। पूर्व को इस विषय द्वारा मेरे "मैं" के राज्यों के रूप में माना जाता है, बाद में "मुझ में" होने वाले राज्यों के रूप में माना जाता है। यह अंतर उन मामलों में स्पष्ट रूप से सामने आता है जहां भावनाएं किसी प्रभाव की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होती हैं; इस प्रकार, उदाहरण के लिए, भय के प्रभाव की उपस्थिति के डर की भावना या एक अनुभवी प्रभाव के कारण होने वाली भावना, उदाहरण के लिए, तीव्र क्रोध का प्रभाव संभव है। एक विशेष प्रकार की भावनाएं सौंदर्य संबंधी भावनाएं हैं जो व्यक्तित्व के शब्दार्थ क्षेत्र के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कार्य करती हैं।
      भावना. अधिक सशर्त और कम आम तौर पर स्वीकृत भावनात्मक प्रक्रियाओं के एक विशेष उपवर्ग के रूप में भावनाओं का आवंटन है। उनके चयन का आधार उनकी स्पष्ट रूप से व्यक्त वस्तुनिष्ठ प्रकृति है। भावनाओं के एक विशिष्ट सामान्यीकरण से उत्पन्न। किसी वस्तु के विचार या विचार से जुड़ा - ठोस या सामान्यीकृत, अमूर्त, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति के लिए प्यार की भावना, मातृभूमि के लिए, दुश्मन के लिए घृणा की भावना, आदि)। उद्देश्य भावनाओं का उद्भव और विकास स्थिर भावनात्मक संबंधों के गठन को व्यक्त करता है, एक प्रकार का "भावनात्मक स्थिरांक"। वास्तविक भावनाओं और भावनाओं के बीच विसंगति और उनके बीच असंगति की संभावना ने मनोविज्ञान में भावनाओं की कथित रूप से अंतर्निहित विशेषता के रूप में महत्वाकांक्षा के विचार के आधार के रूप में कार्य किया। हालांकि, किसी वस्तु के प्रति एक स्थिर भावनात्मक दृष्टिकोण और एक वर्तमान संक्रमणकालीन स्थिति के लिए एक भावनात्मक प्रतिक्रिया के बीच एक बेमेल के परिणामस्वरूप उभयलिंगी अनुभवों के मामले सबसे अधिक बार उत्पन्न होते हैं (उदाहरण के लिए, एक गहरा प्यार करने वाला व्यक्ति एक निश्चित स्थिति में एक क्षणिक भावना पैदा कर सकता है नाराजगी, यहां तक ​​कि क्रोध)। भावनाओं की एक और विशेषता यह है कि वे कई स्तरों का निर्माण करते हैं, प्रत्यक्ष भावनाओं से लेकर एक विशिष्ट वस्तु तक और सामाजिक मूल्यों और आदर्शों से संबंधित उच्चतम सामाजिक भावनाओं के साथ समाप्त होते हैं। ये विभिन्न स्तर अपने रूप में विभिन्न के साथ भी जुड़े हुए हैं - सामान्यीकरण - भावनाओं की वस्तु: छवियां या अवधारणाएं जो किसी व्यक्ति की नैतिक चेतना की सामग्री बनाती हैं। उच्च मानवीय भावनाओं के निर्माण और विकास में एक आवश्यक भूमिका सामाजिक संस्थानों द्वारा निभाई जाती है, विशेष रूप से सामाजिक प्रतीकों द्वारा जो उनकी स्थिरता (उदाहरण के लिए, बैनर), कुछ अनुष्ठानों और सामाजिक कृत्यों (पी। जेनेट) का समर्थन करते हैं। भावनाओं की तरह ही, भावनाओं का व्यक्ति में सकारात्मक विकास होता है और प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ होने पर, समाज, संचार और शिक्षा में उसके जीवन का उत्पाद होता है।

आवश्यकताओं का परिवर्तन और विकास उन वस्तुओं के परिवर्तन और विकास के माध्यम से होता है जो उनके अनुरूप होती हैं और जिसमें वे "वस्तुनिष्ठ" और ठोस होते हैं। किसी भी गतिविधि के लिए आवश्यकता की उपस्थिति एक आवश्यक पूर्वापेक्षा है, लेकिन आवश्यकता स्वयं गतिविधि को एक निश्चित दिशा देने में सक्षम नहीं है। संगीत की आवश्यकता वाले व्यक्ति की उपस्थिति उसमें एक समान चयनात्मकता पैदा करती है, लेकिन फिर भी इस बारे में कुछ नहीं कहती है कि एक व्यक्ति इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए क्या करेगा। हो सकता है कि वह घोषित संगीत कार्यक्रम को याद रखेगा और यह उसके कार्यों को निर्देशित करेगा, या शायद वह प्रसारित होने वाले संगीत की आवाज़ सुनेगा - और वह बस रेडियो या टीवी पर रहेगा। लेकिन यह भी हो सकता है कि आवश्यकता की वस्तु किसी भी तरह से विषय को प्रस्तुत नहीं की जाती है: न तो उसकी धारणा के क्षेत्र में, न ही मानसिक योजना में, प्रतिनिधित्व में; तो नहीं निर्देशितगतिविधियाँ जो इस आवश्यकता को पूरा करती हैं, वह उत्पन्न नहीं हो सकता। जो निर्देशित गतिविधि के लिए एकमात्र प्रोत्साहन है, वह अपने आप में एक आवश्यकता नहीं है, बल्कि एक वस्तु है जो इस आवश्यकता को पूरा करती है। आवश्यकता की वस्तु - भौतिक या आदर्श, कामुक रूप से माना या केवल प्रतिनिधित्व में, मानसिक तल में - हम कहते हैं गतिविधि मकसद.

गतिविधि के उद्देश्यों में जरूरतों की एक वास्तविक सार्थक विशेषता होती है। उद्देश्यों की भाषा के अलावा जरूरतों के बारे में कुछ नहीं कहा जा सकता है। यहां तक ​​​​कि उनकी गतिशीलता (उनकी तीव्रता की डिग्री, संतृप्ति की डिग्री, विलुप्त होने की डिग्री) हम केवल उद्देश्यों के बलों ("वैक्टर" या "वैलेंस") द्वारा ही न्याय कर सकते हैं। कर्ट लेविन मानव आवश्यकताओं के अध्ययन में इस मार्ग का अनुसरण करने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने मनोविज्ञान में वस्तुओं की प्रेरक शक्ति की खोज की।

इसलिए, जरूरतों के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण को उद्देश्यों के विश्लेषण में तब्दील किया जाना चाहिए. यह परिवर्तन, हालांकि, एक गंभीर कठिनाई में चलता है: इसके लिए प्रेरणा की व्यक्तिपरक धारणाओं और विभिन्न स्तरों से संबंधित अवधारणाओं के भ्रम और गतिविधि को विनियमित करने के विभिन्न "तंत्र" की एक दृढ़ अस्वीकृति की आवश्यकता होती है, जिसे अक्सर उद्देश्यों के सिद्धांत में अनुमति दी जाती है .

यद्यपि मनोविज्ञान में उद्देश्यों का अध्ययन अपेक्षाकृत हाल ही में शुरू हुआ (पी। यंग का पहला विशेष मोनोग्राफ "मोटिव्स एंड बिहेवियर" 1936 में प्रकाशित हुआ था, और मौरर की पहली समीक्षा केवल 1952 में प्रकाशित हुई थी), वर्तमान में इस पर बहुत अधिक काम है। उद्देश्यों की समस्या। हालांकि, वे व्यवस्थितकरण के लिए लगभग उत्तरदायी नहीं हैं - जिन अर्थों में "उद्देश्य" शब्द का प्रयोग किया जाता है, वे बहुत अलग हैं। ऐसा लगता है कि अब मकसद का कॉन्सेप्ट एक बड़े बैग में बदल गया है जिसमें तरह-तरह की चीजें फोल्ड होती हैं। उद्देश्यों या प्रेरक कारकों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, भूख, ड्राइव, आवेग, आदतें और कौशल, इच्छाएं, भावनाएं, रुचियां, लक्ष्य, या अधिक विशिष्ट उद्देश्य जैसे बिजली का झटका, आनंद, महत्वाकांक्षा, वेतन, आदर्श।

सिद्धांत की दृष्टि से निष्पक्षतावादमानव गतिविधि के उद्देश्यों, उद्देश्यों की श्रेणी से, सबसे पहले, व्यक्तिपरक अनुभवों को बाहर रखा जाना चाहिए, जो उन "सुपरऑर्गेनिक" जरूरतों का प्रतिबिंब हैं जो उद्देश्यों से संबंधित हैं। ये अनुभव (इच्छाएं, इच्छाएं, आकांक्षाएं) उन्हीं कारणों के लिए मकसद नहीं हैं कि वे भूख या प्यास की भावना नहीं हैं: स्वयं वे निर्देशित गतिविधि पैदा करने में सक्षम नहीं हैं। हालाँकि, कोई बात कर सकता है विषयइच्छाओं, आकांक्षाओं, आदि, लेकिन इसके द्वारा हम केवल विश्लेषण को स्थगित कर देते हैं; किसी दी गई इच्छा या प्रयास के उद्देश्य में क्या है, इसके आगे प्रकटीकरण के लिए संबंधित मकसद के संकेत के अलावा और कुछ नहीं है।

इस तरह के व्यक्तिपरक अनुभवों को गतिविधि के उद्देश्यों के रूप में मानने से इनकार करने का मतलब निश्चित रूप से गतिविधि के नियमन में उनके वास्तविक कार्य से इनकार नहीं है। वे व्यक्तिपरक जरूरतों और उनकी गतिशीलता के समान कार्य करते हैं, जो कि प्राथमिक मनोवैज्ञानिक स्तरों पर अंतःविषय संवेदनाएं करते हैं - विषय की गतिविधि को लागू करने वाले सिस्टम के चयनात्मक सक्रियण का कार्य।

इससे भी कम हद तक, व्यवहार की अच्छी तरह से गठित रूढ़िवादिता को पुन: पेश करने की प्रवृत्ति, आरंभ की गई कार्रवाई को पूरा करने की प्रवृत्ति आदि जैसे कारकों को मकसद माना जा सकता है। यांत्रिकी में, इसलिए बोलने के लिए, गतिविधि के हैं, बेशक, कई "गतिशील बल", जिनमें से कुछ , और अंगों का हिस्सा स्वयं संरचना के कारण उत्पन्न होता है, जिसके माध्यम से गतिविधि को लागू किया जाता है। हालाँकि, इन ताकतों को और अधिक औचित्य के साथ मकसद कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए, शरीर की गति की जड़ता, जिसकी क्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक दौड़ता हुआ व्यक्ति एक बाधा से टकराता है जो अप्रत्याशित रूप से उसके रास्ते में दिखाई देता है।

एक विशेष स्थान पर सुखवादी अवधारणाओं का कब्जा है, जिसके अनुसार मानव गतिविधि "सकारात्मक अधिकतम और नकारात्मक भावनाओं को कम करने" के सिद्धांत के अधीन है, जिसका उद्देश्य आनंद, आनंद के अनुभवों को प्राप्त करना और दुख के अनुभवों से बचना है। इन अवधारणाओं के लिए, भावनाएँ गतिविधि के उद्देश्य हैं। कभी-कभी भावनाओं को निर्णायक महत्व दिया जाता है, लेकिन अधिक बार वे तथाकथित "प्रेरक चर" के बीच अन्य कारकों के साथ शामिल होते हैं।

प्रेरणा की सुखवादी अवधारणाओं का विश्लेषण और आलोचना शायद सबसे बड़ी कठिनाई है। आखिरकार, एक व्यक्ति वास्तव में खुशी में रहने और दुख से बचने का प्रयास करता है। इसलिए, कार्य इसे अस्वीकार करना नहीं है, बल्कि इसका सही अर्थ समझना है। और इसके लिए स्वयं भावनात्मक अनुभवों की प्रकृति की ओर मुड़ना आवश्यक है, मानव गतिविधि में उनके स्थान और उनके कार्य पर विचार करना।

भावात्मक क्षेत्र, और शब्द के व्यापक अर्थों में, प्रक्रियाओं में गतिविधि के विभिन्न प्रकार के आंतरिक विनियमन शामिल होते हैं, जो एक दूसरे से उनके पाठ्यक्रम के स्तर में, और उन स्थितियों में जो उन्हें पैदा करते हैं, और उनकी भूमिका में भिन्न होते हैं। प्ले Play। यहां हम केवल उन क्षणिक, "स्थितिजन्य" भावात्मक अवस्थाओं को ध्यान में रखेंगे जिन्हें आमतौर पर भावनाओं को उचित कहा जाता है (इसके विपरीत, एक तरफ, प्रभाव से, और दूसरी ओर, उद्देश्य भावनाओं से)।

भावनाएं आंतरिक संकेतों के रूप में कार्य करती हैं। वे इस अर्थ में आंतरिक हैं कि वे स्वयं बाहरी वस्तुओं, उनके संबंधों और संबंधों के बारे में, उन उद्देश्य स्थितियों के बारे में जानकारी नहीं रखते हैं जिनमें विषय की गतिविधि होती है। भावनाओं की ख़ासियत यह है कि वे सीधे उद्देश्यों और इन उद्देश्यों के अनुरूप गतिविधियों के कार्यान्वयन के बीच संबंध को दर्शाते हैं। साथ ही, हम इन संबंधों के प्रतिबिंब के बारे में नहीं, बल्कि उनके प्रत्यक्ष प्रतिबिंब, अनुभव के बारे में बात कर रहे हैं। लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, भावनाएँ उद्देश्य की प्राप्ति और विषय की गतिविधि की पर्याप्तता के तर्कसंगत मूल्यांकन तक का पालन करती हैं। इस प्रकार, अपने सबसे सामान्य रूप में, भावनाओं के कार्य को एक संकेत, प्लस या माइनस के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो किसी गतिविधि को मंजूरी दे रहा है, किया जा रहा है, या आने वाला है। यह विचार विभिन्न रूपों में भावनाओं के शोधकर्ताओं द्वारा बार-बार व्यक्त किया गया था, विशेष रूप से, बहुत स्पष्ट रूप से - पी.के. अनोखिन। हालांकि, हम विभिन्न परिकल्पनाओं पर ध्यान नहीं देंगे जो एक तरह से या किसी अन्य रूप में इस तथ्य को व्यक्त करते हैं कि भावनाएं "अस्तित्व और दायित्व" के बीच संबंध (विरोधाभास या समझौता) पर निर्भर करती हैं। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि जो कठिनाइयाँ सामने आई हैं, वे मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण हैं कि भावनाओं पर विचार किया जाता है, सबसे पहले, उन्हें विभिन्न उपवर्गों (प्रभावित और जुनून, भावनाओं और भावनाओं को उचित) में पर्याप्त रूप से स्पष्ट भेदभाव के बिना माना जाता है, जो आनुवंशिक रूप से एक दूसरे से भिन्न होते हैं। और और कार्यात्मक रूप से, और, दूसरी बात, उनके द्वारा विनियमित गतिविधि की संरचना और स्तर के संपर्क से बाहर।

प्रभावों के विपरीत, भावनाओं का एक वैचारिक चरित्र होता है और, जैसा कि क्लैपरेडे ने उल्लेख किया है, वे "शुरुआत में स्थानांतरित" हैं, अर्थात, वे प्रत्याशित परिस्थितियों के अनुसार गतिविधि को विनियमित करने में सक्षम हैं। सभी वैचारिक घटनाओं की तरह, भावनाओं को सामान्यीकृत और संप्रेषित किया जा सकता है; एक व्यक्ति के पास न केवल एक व्यक्तिगत भावनात्मक अनुभव होता है, बल्कि एक भावनात्मक अनुभव भी होता है जिसे उसने भावनाओं के संचार की प्रक्रियाओं में सीखा है।

भावनाओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि वे विशेष रूप से गतिविधि के लिए प्रासंगिक हैं, न कि इसमें शामिल प्रक्रियाओं के लिए, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत कार्य, क्रियाएं। इसलिए, एक ही क्रिया, एक गतिविधि से दूसरी गतिविधि में, जैसा कि आप जानते हैं, अपने संकेत में एक अलग और यहां तक ​​​​कि विपरीत भावनात्मक रंग प्राप्त कर सकते हैं। और इसका मतलब यह है कि भावनाओं में निहित सकारात्मक या नकारात्मक प्राधिकरण का कार्य व्यक्तिगत कृत्यों के कार्यान्वयन को संदर्भित नहीं करता है, लेकिन उद्देश्य से गतिविधि को दी गई दिशा के साथ प्राप्त प्रभावों के अनुपात के लिए। अपने आप में, किसी क्रिया का सफल निष्पादन आवश्यक रूप से सकारात्मक भावना की ओर नहीं ले जाता है; यह एक कठिन भावनात्मक अनुभव को भी जन्म दे सकता है, जो तेजी से संकेत देता है कि किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की ओर से प्राप्त सफलता हार में बदल जाती है।

सबसे सरल अनुकूली आंदोलनों से शुरू होकर, इसकी किसी भी घटक इकाइयों के संबंध में, गतिविधि के किसी भी स्तर पर बेमेल, सुधार, मंजूरी होती है। इसलिए, मुख्य प्रश्न यह है कि वास्तव में क्या और कैसे कार्यकारी कार्य, व्यक्तिगत क्रियाएं, गतिविधि की दिशा और शायद किसी व्यक्ति के पूरे जीवन की दिशा को मंजूरी दी जाती है।

गतिविधि को प्रेरित करने में भावनाएँ बहुत महत्वपूर्ण कार्य करती हैं - और हम इस मुद्दे पर लौटेंगे - लेकिन भावनाएँ स्वयं उद्देश्य नहीं हैं। एक बार जे.एस.टी. मिल, महान मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि के साथ, "खुशी के लिए चालाक रणनीति" की बात की: भावनाओं का अनुभव करना। खुशी, खुशी, उन्हें अनुभव करने के लिए नहीं, बल्कि ऐसे लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए जो इन अनुभवों को जन्म दें।

आनंद की खोज के लिए गतिविधि की अधीनता सबसे अच्छा एक मनोवैज्ञानिक भ्रम है। मानव गतिविधि किसी भी तरह से मस्तिष्क "आनंद केंद्रों" में डाले गए इलेक्ट्रोड के साथ चूहों के व्यवहार पर आधारित नहीं है, जो, अगर इन केंद्रों को परेशान करने वाले वर्तमान को चालू करना सिखाया जाता है, तो इस गतिविधि में अंतहीन रूप से शामिल होते हैं, बढ़ते हुए (ओल्ड्स के अनुसार) इस तरह की "आत्म-उत्तेजना" की आवृत्ति कई हजार प्रति घंटे तक होती है। आप मनुष्यों में समान व्यवहार आसानी से उठा सकते हैं: हस्तमैथुन, अफीम धूम्रपान, एक ऑटिस्टिक सपने में आत्म-विसर्जन। हालांकि, वे उद्देश्यों की प्रकृति की तुलना में गतिविधि के विकृत होने की संभावना की गवाही देते हैं - वास्तविक, आत्म-पुष्टि करने वाले मानव जीवन के उद्देश्य, वे संघर्ष में आते हैं, इन वास्तविक उद्देश्यों के साथ संघर्ष करते हैं।

मानव गतिविधि की प्रेरणा एक बहुत ही जटिल प्रक्रिया है जिसके लिए विशेष मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की आवश्यकता होती है। सबसे पहले, कुछ और भेदों को पेश करना आवश्यक है। उनमें से एक उद्देश्यों और लक्ष्यों के बीच का अंतर है। एक मकसद से प्रेरित और निर्देशित गतिविधियों को अंजाम देना, एक व्यक्ति अपने लिए लक्ष्य निर्धारित करता है, जिसकी उपलब्धि से उस आवश्यकता की संतुष्टि होती है जिसने इस गतिविधि के मकसद में अपनी विषय सामग्री प्राप्त की है। इस प्रकार, उड़ाने को सचेत लक्ष्यों और इरादों से अलग किया जाता है; उद्देश्य "लक्ष्यों के पीछे खड़े रहना", लक्ष्यों की उपलब्धि को प्रोत्साहित करना। स्थिति में जब लक्ष्य सीधे नहीं दिए जाते हैं, तो वे प्रोत्साहित करते हैं लक्ष्य की स्थापना।हालाँकि, वे अंत को जन्म नहीं देते हैं, जैसे आवश्यकताएँ अपनी वस्तुओं को जन्म नहीं देती हैं। अनुकूली गतिविधि के स्तर पर जो वस्तुओं को प्रभावित करने के संबंध में चयनात्मकता के रूप में प्रकट होता है, उसके उच्च स्तर पर विषय द्वारा प्रतिनिधित्व (होशपूर्वक) संभावित कार्यों के परिणामों के संबंध में चयनात्मकता में व्यक्त किया जाता है, अर्थात। लक्ष्य। इस घटना में कि मौजूदा उद्देश्य स्थितियों में लक्ष्य निर्माण असंभव है और विषय की गतिविधि में एक भी कड़ी, मकसद के लिए पर्याप्त नहीं है, महसूस किया जा सकता है, तो यह मकसद संभावित रहता है - तत्परता के रूप में विद्यमान, रूप में एक रवैये का।

मानव गतिविधि की आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक और विशेषता उद्देश्यों और लक्ष्यों के बीच विसंगति है। इसके विपरीत, उनका संयोग एक माध्यमिक घटना है - या तो लक्ष्य द्वारा एक स्वतंत्र प्रेरक शक्ति के अधिग्रहण का परिणाम है, या उद्देश्यों की जागरूकता का परिणाम है, जो उन्हें उद्देश्यों-लक्ष्यों में बदल देता है। लक्ष्यों के विपरीत, जो हमेशा सचेत होते हैं, उद्देश्य, एक नियम के रूप में, वास्तव में विषय द्वारा पहचाने नहीं जाते हैं: जब हम कुछ क्रियाएं करते हैं - बाहरी, व्यावहारिक या मौखिक, मानसिक, तब हम आमतौर पर उन उद्देश्यों का एहसास नहीं करते हैं जो वे करते हैं। प्रोत्साहित किया जाता है। सच है, हम उन्हें हमेशा प्रेरणा दे सकते हैं; लेकिन प्रेरणा एक क्रिया के कारण की व्याख्या है, जिसमें हमेशा इसके वास्तविक मकसद का संकेत नहीं होता है। एक आंतरिक क्रिया के विलंबित निष्पादन के साथ व्यापक रूप से ज्ञात कृत्रिम निद्रावस्था के प्रयोग इसका एक ज्वलंत प्रदर्शन के रूप में काम कर सकते हैं: सुझाव के तथ्य के लिए पूर्ण भूलने की बीमारी के साथ, विषय फिर भी अपनी कार्रवाई की व्याख्या करता है - जैसा कि वह एक समान कार्रवाई की व्याख्या करेगा यदि यह किसी अन्य व्यक्ति द्वारा किया गया था। .

हालांकि, उद्देश्य चेतना से "अलग" नहीं होते हैं। यहां तक ​​​​कि जब विषय द्वारा उद्देश्यों को पहचाना नहीं जाता है, अर्थात, जब उसे इस बात की जानकारी नहीं होती है कि उसे इस या उस गतिविधि को करने के लिए क्या प्रेरित करता है, तो वे, लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, उसकी चेतना में प्रवेश करते हैं, लेकिन केवल एक विशेष तरीके से। वे सचेत प्रतिबिंब को एक व्यक्तिपरक रंग देते हैं, जो उस विषय के अर्थ को व्यक्त करता है जो स्वयं विषय के लिए परिलक्षित होता है, उसका, जैसा कि हम कहते हैं, व्यक्तिगत अर्थ।

इस प्रकार, उनके मुख्य कार्य के अलावा - प्रेरणा का कार्य, उद्देश्यों का एक दूसरा कार्य भी होता है - कार्य अर्थ गठन.

व्यक्तिगत चेतना की आंतरिक संरचना और ठीक चेतना के रूप में समझने के लिए उद्देश्यों के इस दूसरे कार्य की पहचान निर्णायक रूप से महत्वपूर्ण है व्यक्तित्व; इसलिए, हमें अभी भी बार-बार इसके विश्लेषण पर लौटना होगा। यहां, केवल स्वयं के उद्देश्यों को चिह्नित करने के कार्य को ध्यान में रखते हुए, हम अपने आप को इस तथ्य के एक सरल कथन तक सीमित रखेंगे कि उद्देश्यों के ये दोनों कार्य एक ही गतिविधि के विभिन्न उद्देश्यों के बीच वितरित किए जाने में सक्षम हैं। यह इस तथ्य के कारण संभव है कि मानव गतिविधि बहुप्रेरित है, अर्थात, दो या कई उद्देश्यों द्वारा एक साथ विनियमित होती है। आखिरकार, एक व्यक्ति अपनी गतिविधि में संबंधों की एक पूरी प्रणाली को निष्पक्ष रूप से लागू करता है: उद्देश्य दुनिया के लिए, उसके आसपास के लोगों के लिए, समाज के लिए, और अंत में, खुद के लिए। इनमें से कुछ संबंध उन्हें व्यक्तिपरक रूप से भी दिखाई देते हैं। उदाहरण के लिए, अपनी श्रम गतिविधि में, एक व्यक्ति न केवल श्रम के उत्पाद, समाज के लिए, बल्कि विशिष्ट लोगों के संबंध में भी प्रवेश करता है। उनकी श्रम गतिविधि सामाजिक रूप से प्रेरित है, लेकिन यह भी इस तरह के एक मकसद से नियंत्रित होती है, जैसे कि, किए गए कार्य के लिए भौतिक इनाम। ये दोनों उद्देश्य सहअस्तित्व में हैं, लेकिन क्या वे मनोवैज्ञानिक रूप से विषय के लिए उसी तरह कार्य करते हैं? यह सर्वविदित है कि ऐसा नहीं है, कि वे अलग-अलग मनोवैज्ञानिक स्तरों पर झूठ बोलते हैं। समाजवाद के तहत, एक व्यक्ति के लिए श्रम का अर्थ सामाजिक उद्देश्यों से निर्मित होता है; जहां तक ​​इनाम की बात है, यह मकसद एक प्रोत्साहन, उत्तेजना के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार, कुछ उद्देश्य, उत्प्रेरण गतिविधि, एक ही समय में इसे एक व्यक्तिगत अर्थ देते हैं; हम उन्हें अग्रणी या अर्थ-निर्माण कहेंगे। उनके साथ सह-अस्तित्व वाले अन्य उद्देश्य अतिरिक्त प्रेरक कारकों के रूप में कार्य करते हैं - सकारात्मक या नकारात्मक - कभी-कभी बहुत शक्तिशाली; हम उन्हें मकसद-उत्तेजना कहेंगे।

एक और एक ही गतिविधि के उद्देश्यों के बीच अर्थ निर्माण और प्रेरणा के कार्यों के इस तरह के वितरण का आधार विशेष संबंधों में होता है जो आम तौर पर किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की विशेषता होती है। यही रिश्ते का सार है। पदानुक्रमप्रेरणाएँ, जो किसी भी तरह से उनकी प्रेरणा के पैमाने पर निर्मित नहीं होती हैं। यह ये पदानुक्रमित संबंध हैं जो अर्थ-निर्माण के उद्देश्यों और उद्देश्यों के बीच कार्यों के वितरण द्वारा पुन: उत्पन्न होते हैं-एक एकल बहुरूपी गतिविधि की उत्तेजना। इस प्रकार, दोनों प्रकार के उद्देश्यों के बीच का अंतर सापेक्ष है। एक पदानुक्रमित संरचना में, यह आकृति केवल एक अर्थ-निर्माण कार्य कर सकती है, दूसरे में - अतिरिक्त उत्तेजना का कार्य; उसी समय, अर्थ-निर्माण के उद्देश्य हमेशा प्रोत्साहन के उद्देश्यों की तुलना में उद्देश्यों के सामान्य पदानुक्रम में अपेक्षाकृत उच्च स्थान पर होते हैं।

श्लीसेलबर्ग किले में कारावास के अपने संस्मरणों में, वेरा फ़िग्नर बताती हैं कि जेल अधिकारियों ने राजनीतिक कैदियों के लिए शारीरिक, लेकिन पूरी तरह से अनुत्पादक जबरन श्रम की शुरुआत की। हालाँकि, जबरदस्ती के उपाय, निश्चित रूप से, कैदियों को इसे अंजाम देने के लिए प्रेरित करने में सक्षम थे, लेकिन इस मकसद के कारण उनके प्रेरक क्षेत्र की पदानुक्रमित संरचना पर कब्जा कर लिया, यह एक अर्थ-निर्माण मकसद की भूमिका को पूरा नहीं कर सका; इस तरह का काम उनके लिए निरर्थक रहा और इसलिए लगातार असहनीय होता गया। कैदियों ने पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक रास्ता खोज लिया: उन्होंने इस मूर्खतापूर्ण व्यवसाय को मुख्य उद्देश्य के संदर्भ में शामिल किया - निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष जारी रखने के लिए। अब, जिस जमीन की किसी को जरूरत नहीं है, उसे ले जाना उनके लिए इस संघर्ष के लिए अपनी शारीरिक और नैतिक शक्ति को बनाए रखने का एक साधन बन गया है।

गतिविधि के उद्देश्यों के अध्ययन के लिए उनके पदानुक्रम में, किसी व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र की आंतरिक संरचना में प्रवेश की आवश्यकता होती है, क्योंकि यह उनकी मनोवैज्ञानिक "वैलेंस" को निर्धारित करता है। इसलिए, प्रेरक क्षेत्र की संरचना से अलग किए गए मानवीय उद्देश्यों का कोई वर्गीकरण संभव नहीं है; यह अनिवार्य रूप से एक सूची में बदल जाता है जो कुछ भी नहीं कहता है: राजनीतिक और नैतिक आदर्श, खेल और मनोरंजन से छाप प्राप्त करने में रुचि, घरेलू व्यवस्था की इच्छा, धन की आवश्यकता, कृतज्ञता की भावना, प्रेम, आदि, आदतें और परंपराएं, नकल फैशन, शिष्टाचार या व्यवहार के पैटर्न के बारे में।

हमने जरूरतों और गतिविधि के लिए उद्देश्यों के संबंध की समस्या पर विचार किया है; आखिरी समस्या पर विचार करना हमारे लिए बनी हुई है - उद्देश्यों के बारे में जागरूकता की समस्या। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उनके कार्यों के लक्ष्यों के बारे में जागरूक होना आवश्यक है, एक व्यक्ति को उनके उद्देश्यों के बारे में पता नहीं हो सकता है। इस मनोवैज्ञानिक तथ्य को सबसे पहले इसकी झूठी व्याख्या को खत्म करने की जरूरत है।

अचेतन उद्देश्यों के अस्तित्व के लिए यह आवश्यक नहीं है कि उन्हें "अचेतन" के रूप में संदर्भित किया जाए क्योंकि यह मनोविश्लेषकों द्वारा समझा जाता है। वे मनुष्य की गहराइयों में छिपी किसी विशेष शुरुआत को व्यक्त नहीं करते हैं, जो उसकी गतिविधियों के प्रबंधन में हस्तक्षेप करती है। किसी भी मानसिक प्रतिबिंब के रूप में अचेतन उद्देश्यों का एक ही स्रोत और एक ही दृढ़ संकल्प होता है: वास्तविक दुनिया में मानव गतिविधि होना।

अचेतन को चेतन से अलग नहीं किया जाता है, और वे एक दूसरे का विरोध नहीं करते हैं; यह बस अलग है स्तरोंमनुष्य में निहित मानसिक प्रतिबिंब, जो किसी भी जटिल गतिविधि में मौजूद है, जिसे कई उद्देश्य शोधकर्ताओं द्वारा समझा गया था और आईपी पावलोव द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। "हम पूरी तरह से अच्छी तरह से जानते हैं," उन्होंने लिखा, "मानसिक मानसिक जीवन किस हद तक चेतन और अचेतन से बना है।"

अचेतन का निरपेक्षीकरण चेतना के निरपेक्षीकरण का केवल दूसरा पहलू है क्योंकि माना जाता है कि यह एकमात्र मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है और मनोविज्ञान का एकमात्र विषय है, जो आश्चर्यजनक रूप से, कुछ लेखक अभी भी जोर देते हैं। इस निरपेक्षता की अस्वीकृति समस्या के दृष्टिकोण को मौलिक रूप से बदल देती है: इसे हल करने का प्रारंभिक बिंदु यह सवाल नहीं है कि सचेत जीवन में अचेतन की क्या भूमिका है, बल्कि उन स्थितियों का सवाल है जो किसी व्यक्ति के मानसिक प्रतिबिंब को जन्म देती हैं। चेतना का रूप, चेतना और चेतना का कार्य। इस दृष्टिकोण से, गतिविधि के उद्देश्यों के बारे में जागरूकता की समस्या पर भी विचार किया जाना चाहिए।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, आमतौर पर गतिविधि के उद्देश्यों को वास्तव में पहचाना नहीं जाता है। यह एक मनोवैज्ञानिक तथ्य है। एक आवेग या किसी अन्य के प्रभाव में कार्य करते हुए, एक व्यक्ति अपने कार्यों के लक्ष्यों से अवगत होता है; जिस समय वह कार्य करता है, लक्ष्य अनिवार्य रूप से "उसके दिमाग में मौजूद होता है" और, मार्क्स की प्रसिद्ध अभिव्यक्ति में, कानून उसके कार्यों को कैसे निर्धारित करता है।

क्रियाओं के उद्देश्यों के बारे में जागरूकता के साथ स्थिति भिन्न होती है, जिसके लिए उन्हें किया जाता है। उद्देश्य विषय सामग्री को ले जाते हैं, जिसे विषय द्वारा किसी न किसी तरह से माना जाना चाहिए। मानव स्तर पर, यह सामग्री भाषाई अर्थों की प्रणाली में परिलक्षित होती है, अपवर्तित होती है, अर्थात इसे मान्यता दी जाती है। कुछ भी निर्णायक रूप से इस सामग्री के प्रतिबिंब को उसके आसपास की दुनिया की अन्य वस्तुओं के व्यक्ति द्वारा प्रतिबिंब से अलग नहीं करता है। वह वस्तु जो कार्य करने के लिए प्रेरित करती है, और वह वस्तु जो एक ही स्थिति में कार्य करती है, उदाहरण के लिए, एक बाधा के रूप में, उनके प्रतिबिंब, अनुभूति की संभावनाओं के संदर्भ में "बराबर" हैं। वे जो एक दूसरे से भिन्न हैं, वह उनकी धारणा या उनके सामान्यीकरण के स्तर की विशिष्टता और पूर्णता की डिग्री नहीं है, बल्कि गतिविधि की संरचना में उनका कार्य और स्थान है।

उत्तरार्द्ध मुख्य रूप से निष्पक्ष रूप से प्रकट होता है - व्यवहार में ही, विशेष रूप से वैकल्पिक जीवन स्थितियों की स्थितियों में। लेकिन ऐसे विशिष्ट व्यक्तिपरक रूप भी हैं जिनमें वस्तुओं को उनके मकसद के संदर्भ में सटीक रूप से प्रतिबिंबित किया जाता है। ये ऐसे अनुभव हैं जिनका वर्णन हम इच्छा, इच्छा, प्रयास आदि के रूप में करते हैं। हालाँकि, वे अपने आप में किसी वस्तुनिष्ठ सामग्री को नहीं दर्शाते हैं; वे केवल इस या उस वस्तु को संदर्भित करते हैं, केवल विषयगत रूप से इसे "रंग" करते हैं। मेरे सामने जो लक्ष्य उत्पन्न हुआ है, वह मेरे द्वारा अपने उद्देश्य अर्थ में माना जाता है, अर्थात, मैं इसकी सशर्तता को समझता हूं, मैं इसे प्राप्त करने के साधनों की कल्पना करता हूं और जितने दूर के परिणाम की ओर जाता है; उसी समय, मैं एक इच्छा, किसी दिए गए लक्ष्य की दिशा में कार्य करने की इच्छा, या इसके विपरीत, नकारात्मक अनुभव महसूस करता हूं जो इसे रोकते हैं। दोनों ही मामलों में, वे आंतरिक संकेतों की भूमिका निभाते हैं जिसके माध्यम से गतिविधि की गतिशीलता का नियमन होता है। हालाँकि, इन संकेतों के पीछे क्या छिपा है, वे क्या दर्शाते हैं? प्रत्यक्ष रूप से, स्वयं विषय के लिए, वे केवल वस्तुओं को "चिह्नित" करते हैं, और उनकी जागरूकता केवल उनकी उपस्थिति के बारे में जागरूकता है, और जो उन्हें उत्पन्न करता है उसके बारे में जागरूकता नहीं है। इससे यह आभास होता है कि वे अंतर्जात रूप से उत्पन्न होते हैं और वे व्यवहार को चलाने वाली ताकतें हैं - इसके वास्तविक उद्देश्य।

यहां तक ​​​​कि जब गतिविधि के गतिशील पहलू के इस विवरण में, "चीजों की प्रेरक शक्ति" या "क्षेत्र वैक्टर" जैसी अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, तो यह अपने आप में इस मान्यता को बाहर नहीं करता है कि बाहरी वस्तुएं दुनिया आंतरिक मानसिक शक्तियों, गतिशील विषय के केवल "प्रकटकर्ता" हैं। संभावना शब्दों के एक साधारण उलटफेर से उत्पन्न होती है, और इस संभावना से बचा नहीं जा सकता है यदि कोई व्यक्ति वर्तमान वस्तु या वर्तमान स्थिति के बीच संबंध के विश्लेषण की सीमा के भीतर रहता है, और विषय की वर्तमान स्थिति पर, अन्य। वास्तव में, ऐसा संबंध हमेशा एक व्यापक प्रणाली में शामिल होता है जो इसे परिभाषित करता है। यह संबंधों की एक प्रणाली है जो प्रकृति में सामाजिक है, जिसमें एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया में प्रवेश करता है और जो न केवल भौतिक वस्तुओं - प्राकृतिक और भौतिक संस्कृति की वस्तुओं की दुनिया के रूप में अपनी गतिविधि में खुलता है, बल्कि इसके रूप में भी आदर्श वस्तुओं की दुनिया - आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुएं और इससे अविभाज्य है। - मानवीय संबंधों की दुनिया के रूप में। इस व्यापक संसार में, इसके वस्तुनिष्ठ संबंधों में प्रवेश, ऐसे उद्देश्यों को जन्म देता है जो व्यक्ति को कार्य करने के लिए प्रेरित करते हैं।

उसके सामने खुलने वाले लक्ष्य को प्राप्त करने की तीव्र इच्छा का एक व्यक्ति का अनुभव, जो इसे एक मजबूत सकारात्मक "फील्ड वेक्टर" के रूप में अलग करता है, अपने आप में अभी भी कुछ भी नहीं कहता है कि अर्थ-निर्माण का मकसद क्या है जो उसे झूठ बोलता है। हो सकता है कि यह लक्ष्य मकसद हो, लेकिन यह एक विशेष मामला है; आमतौर पर मकसद लक्ष्य से मेल नहीं खाता, इसके पीछे होता है। इसलिए, इसकी खोज एक विशेष कार्य का गठन करती है: मकसद को समझने का कार्य।

चूंकि हम अर्थ-निर्माण के उद्देश्यों के बारे में जागरूकता के बारे में बात कर रहे हैं, इस कार्य को दूसरे तरीके से वर्णित किया जा सकता है, अर्थात्, व्यक्तिगत अर्थ को समझने के कार्य के रूप में (अर्थात्, व्यक्तिगत अर्थ, और उद्देश्य अर्थ नहीं!), इनमें से कौन सा एक या दूसरा उसके कार्य, उनके लक्ष्य एक व्यक्ति के लिए होते हैं।

उद्देश्यों को समझने के कार्य स्वयं को जीवन संबंधों की प्रणाली में खोजने की आवश्यकता से उत्पन्न होते हैं और इसलिए व्यक्तित्व विकास के एक निश्चित चरण में ही उत्पन्न होते हैं - जब एक सच्ची आत्म-चेतना बनती है। इसलिए, बच्चों के लिए ऐसा कार्य बस मौजूद नहीं है।

जब एक बच्चे में स्कूल जाने की, स्कूली छात्र बनने की इच्छा होती है, तो निश्चित रूप से, वह जानता है कि वे स्कूल में क्या करते हैं और उन्हें अध्ययन करने की आवश्यकता क्यों है। लेकिन इस प्रयास के पीछे का प्रमुख उद्देश्य उससे छिपा है, हालाँकि उसे समझाने-प्रेरित करने में कठिनाई नहीं होती है, अक्सर वह जो सुना है उसे दोहराता है। इस मकसद को विशेष शोध से ही स्पष्ट किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, यह अध्ययन करना संभव है कि पुराने प्रीस्कूलर "स्कूल में" कैसे खेलते हैं, इस तथ्य का लाभ उठाते हुए कि भूमिका निभाने से उस अर्थ का पता चलता है जो उसके द्वारा किए गए खेल कार्यों में बच्चे के लिए है। पहले से ही स्कूल की दहलीज पार कर चुके बच्चों में सीखने के उद्देश्यों के अध्ययन का एक और उदाहरण एल। आई। बोझोविच द्वारा एक अध्ययन के रूप में काम कर सकता है, जो विभिन्न प्रकार की कक्षाओं के लिए पहले ग्रेडर की प्रतिक्रियाओं के विश्लेषण के आधार पर हो सकता है, जो या तो हो सकता है एक "स्कूल" चरित्र या एक खेल चरित्र, इसलिए बोलने के लिए, पूर्वस्कूली, परिवर्तन के समय को लंबा करने की संभावना के लिए, पाठ को रद्द करने के लिए, आदि।

बाद में, किसी के "मैं" की चेतना के गठन के चरण में, अर्थ-निर्माण के उद्देश्यों की पहचान करने का कार्य विषय द्वारा स्वयं किया जाता है। उसे वस्तुनिष्ठ अनुसंधान के समान पथ का अनुसरण करना पड़ता है, इस अंतर के साथ, कि वह कुछ घटनाओं के लिए अपनी बाहरी प्रतिक्रियाओं का विश्लेषण किए बिना कर सकता है: उद्देश्यों के साथ घटनाओं का संबंध, उनका व्यक्तिगत अर्थ सीधे भावनात्मक अनुभवों से संकेतित होता है।

एक व्यक्ति द्वारा सफलतापूर्वक किए गए कई कार्यों के साथ एक दिन, जो उसे निष्पादन के दौरान पर्याप्त लग रहा था, फिर भी, उसे एक अप्रिय, कभी-कभी भारी भावनात्मक स्वाद के साथ छोड़ सकता है। अपने वर्तमान कार्यों के साथ जीवन को जारी रखने की पृष्ठभूमि के खिलाफ, यह तलछट मुश्किल से बाहर निकलती है। लेकिन जिस समय एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, खुद को देखता है और मानसिक रूप से दिन की घटनाओं पर फिर से जाता है, बढ़ते भावनात्मक संकेत निश्चित रूप से उसे संकेत देंगे कि उनमें से किसने इस अवक्षेप को जन्म दिया। और यह पता चल सकता है, उदाहरण के लिए, यह एक सामान्य लक्ष्य को प्राप्त करने में उसके साथी की सफलता है, जिसे उसने स्वयं तैयार किया था - वह लक्ष्य जिसके लिए उसने सोचा था, उसने कार्य किया। यह पता चला कि यह पूरी तरह से सच नहीं था, कि शायद उनके लिए मुख्य बात व्यक्तिगत उन्नति थी, करियर में। यह विचार उसे "अर्थ के कार्य" के साथ आमने-सामने रखता है, अपने उद्देश्यों को साकार करने के कार्य के साथ, अधिक सटीक रूप से, उनके वास्तविक आंतरिक संबंध।

इस समस्या को हल करने के लिए एक निश्चित आंतरिक कार्य की आवश्यकता है, और शायद, जो अचानक उजागर हो गया है, उसे अस्वीकार करने के लिए, क्योंकि "यह एक आपदा है यदि आप पहले अपनी रक्षा नहीं करते हैं, तो आप अपने आप को झाड़ते नहीं हैं और रुकते नहीं हैं। सही समय पर।" पिरोगोव ने इसे लिखा, हर्ज़ेन ने उसी के बारे में अंतर्दृष्टि के साथ बात की, और एल एन टॉल्स्टॉय का पूरा जीवन इस तरह के आंतरिक कार्य का एक महान उदाहरण है।

इसी सिलसिले में मनोविज्ञान में मानव जीवन के भावनात्मक संतुलन को मापने का प्रयास किया गया है। जाहिरा तौर पर, मेचनिकोव द्वारा उद्धृत इस दिशा में सबसे पुराना काम कोवालेवस्की का है, जिन्होंने आनंद को मापने के लिए एक विशेष इकाई का भी प्रस्ताव रखा, जिसे उन्होंने "मोटाई" कहा। कुछ आधुनिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा इस तरह के प्रयास किए जा रहे हैं। - टिप्पणी। ईडी।