साहित्य में मनोवैज्ञानिक समानता की अवधारणा। एक

इस लेख में हम ऐसी साहित्यिक अवधारणा को मनोवैज्ञानिक समानता के रूप में मानेंगे। अक्सर यह शब्द इसके अर्थ और कार्यों की व्याख्या के साथ कुछ समस्याएं पैदा करता है। इस लेख में, हम यथासंभव स्पष्ट रूप से यह समझाने की कोशिश करेंगे कि यह अवधारणा क्या है, इसे पाठ के कलात्मक विश्लेषण में कैसे लागू किया जाए और किस पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।

परिभाषा

साहित्य में मनोवैज्ञानिक समानता इसका एक सार है, यह इस तथ्य में निहित है कि कार्य का कथानक उद्देश्यों, प्रकृति के चित्रों, संबंधों, स्थितियों, कार्यों की सुसंगत तुलना पर आधारित है। आमतौर पर काव्य लोक ग्रंथों में उपयोग किया जाता है।

एक नियम के रूप में, इसमें 2 भाग होते हैं। पहला भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि बनाते हुए प्रकृति, सशर्त और रूपक की तस्वीर दर्शाता है। और दूसरे में नायक की छवि पहले से ही दिखाई देती है, जिसकी स्थिति की तुलना प्राकृतिक से की जाती है। उदाहरण के लिए: एक बाज़ एक अच्छा साथी है, एक हंस एक दुल्हन है, एक कोयल एक तड़पती हुई महिला या विधवा है।

कहानी

हालाँकि, मनोवैज्ञानिक समानता क्या है, इसे पूरी तरह से समझने के लिए अतीत में थोड़ा जाना आवश्यक है। साहित्य में परिभाषा, वैसे, आमतौर पर थोड़ी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि से शुरू होती है।

इसलिए, यदि यह तकनीक लोककथाओं से साहित्य में आई है, तो इसकी जड़ें काफी गहरी हैं। लोगों ने अपनी तुलना जानवरों, पौधों या प्राकृतिक घटनाओं से क्यों की? यह घटना भोले-भाले समकालिक विचारों पर आधारित है कि आसपास की दुनिया की अपनी इच्छा है। इसकी पुष्टि बुतपरस्त मान्यताओं से होती है, जिसने जीवन की सभी घटनाओं को चेतना से संपन्न किया। उदाहरण के लिए, सूर्य एक आंख है, अर्थात सूर्य एक सक्रिय जीव के रूप में प्रकट होता है।

ये समानताएं हैं:

जीवन या क्रिया के साथ विशिष्ट विशेषताओं की एक जटिल समानता।
वास्तविकता की हमारी समझ, आसपास की दुनिया के नियमों के साथ इन विशेषताओं का सहसंबंध।
विभिन्न वस्तुओं की निकटता जो पहचानी गई विशेषताओं के संदर्भ में समान हो सकती हैं।
मानवता के संबंध में वर्णित वस्तु या घटना का महत्वपूर्ण मूल्य और पूर्णता।

अर्थात्, शुरू में मनोवैज्ञानिक समानता दुनिया के बारे में एक व्यक्ति के व्यक्तिपरक विचार पर बनी थी।

प्रकार

हम मनोवैज्ञानिक समानता का अध्ययन जारी रखते हैं। परिभाषा हम पहले ही दे चुके हैं, अब बात करते हैं इसके प्रकारों की। इस शैलीगत घटना के अध्ययन के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण हैं और, तदनुसार, कई वर्गीकरण। हम यहां उनमें से सबसे लोकप्रिय प्रस्तुत करते हैं - ए.एन. वेसेलोव्स्की का लेखकत्व। उनके अनुसार, मनोवैज्ञानिक समानता होती है:

द्विपद;
औपचारिक;
बहुपद;
एकपदी;
नकारात्मक।

समानांतरवाद द्विपद

यह निम्नलिखित निर्माण विधि की विशेषता है। पहले प्रकृति की एक तस्वीर की एक छवि है, फिर एक व्यक्ति के जीवन से एक समान प्रकरण का वर्णन है। ये दो एपिसोड एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते प्रतीत होते हैं, हालांकि वे वस्तु सामग्री में भिन्न हैं। यह समझना संभव है कि कुछ व्यंजन, उद्देश्यों के अनुसार उनमें कुछ समान है। यह विशेषता केवल दोहराव से मनोवैज्ञानिक समानता की एक विशिष्ट विशेषता है।

उदाहरण के लिए: "जब वे गुलाब चुनना चाहते हैं, तो उन्हें वसंत तक इंतजार करना पड़ता है, जब वे लड़कियों से प्यार करना चाहते हैं, तो उन्हें सोलह साल का होना चाहिए" (स्पेनिश लोक गीत)।

हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि लोककथा समानता, जो अक्सर द्विपद होता है, मुख्य रूप से कार्रवाई की श्रेणी पर बनाया गया है। यदि इसे हटा दिया जाता है, तो अन्य सभी तत्व अपना मूल्य खो देंगे। इस डिजाइन की स्थिरता 2 कारकों द्वारा प्रदान की जाती है:

बुनियादी समानता के अलावा, कार्रवाई की श्रेणी के उज्ज्वल समान विवरण जोड़े जाते हैं, जो उसे नहीं बताए जाते हैं।
तुलना देशी वक्ताओं द्वारा पसंद की गई, पंथ का हिस्सा बन गई और लंबे समय तक इसमें बनी रही।

यदि इन दोनों बिंदुओं का पालन किया जाता है, तो समानता एक प्रतीक में बदल जाएगी और एक घरेलू नाम बन जाएगी। हालांकि, सभी दो-अवधि की समानताएं, यहां तक कि सभी नियमों के अनुसार निर्मित, इस तरह के भाग्य की प्रतीक्षा कर रही हैं।

औपचारिक समानता

ऐसे मामले हैं जब मनोवैज्ञानिक समानता तुरंत स्पष्ट नहीं होती है, और इसे समझने के लिए, पूरे पाठ को सुनना आवश्यक है। उदाहरण के लिए: लोक गीतों में से एक "नदी बह रही है, यह नहीं हिलेगी" पंक्ति से शुरू होती है, फिर दुल्हन का वर्णन है, जिसके पास शादी में कई मेहमान आए, लेकिन कोई भी उसे आशीर्वाद नहीं दे सकता, क्योंकि वह एक अनाथ है; इस प्रकार, एक समानता है - नदी हिलती नहीं है, और दुल्हन उदास, चुप बैठती है।

यहां हम डिफ़ॉल्ट के बारे में बात कर सकते हैं, न कि समानता की कमी के बारे में। शैलीगत उपकरण अधिक जटिल हो जाता है, कार्य की समझ स्वयं अधिक कठिन हो जाती है, लेकिन संरचना अधिक सुंदर और काव्यात्मक हो जाती है।

बहुपद समानता

स्पष्ट जटिलता के बावजूद "मनोवैज्ञानिक समानता" की अवधारणा काफी सरल है। एक और बात यह है कि जब हम इस शैलीगत उपकरण की किस्मों के बारे में बात करते हैं। हालांकि बहुपद समानता के संबंध में, आमतौर पर इसके पता लगाने में कोई समस्या नहीं होती है।

इस उप-प्रजाति को कई समानताओं के एकतरफा संचय की विशेषता है जो एक साथ कई वस्तुओं से आते हैं। यही है, एक चरित्र लिया जाता है और तुरंत कई छवियों के साथ तुलना की जाती है। उदाहरण के लिए: "दुलार मत करो, कबूतर, एक कबूतर के साथ, मोड़ मत करो, घास, घास के एक ब्लेड के साथ, आदत मत करो, अच्छा किया, एक लड़की के साथ।" यानी पाठक के सामने तुलना के लिए पहले से ही तीन वस्तुएं हैं।

छवियों में इस तरह की एकतरफा वृद्धि से पता चलता है कि समानांतरवाद धीरे-धीरे विकसित हुआ, जिसने कवि को लेखन की अधिक स्वतंत्रता और अपनी विश्लेषणात्मक क्षमताओं को दिखाने का अवसर दिया।

इसीलिए बहुपद समानता को लोक काव्य शैली की अपेक्षाकृत देर से आने वाली घटना कहा जाता है।

एक-टर्म समानांतरवाद

एक-अवधि की मनोवैज्ञानिक समानता का उद्देश्य आलंकारिकता विकसित करना और कार्य में अपनी भूमिका को मजबूत करना है। यह दृष्टिकोण इस तरह दिखता है: सामान्य दो-अवधि के निर्माण की कल्पना करें, जहां पहला भाग सितारों और चंद्रमा की बात करता है, और दूसरे में उनकी तुलना दूल्हा और दुल्हन से की जाती है। अब केवल सितारों और महीने की छवियों को छोड़कर, दूसरे भाग को हटा दें। काम की सामग्री के अनुसार, पाठक अनुमान लगाएगा कि हम एक लड़की और एक युवक के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन पाठ में उनका कोई उल्लेख नहीं होगा।

यह मितव्ययिता औपचारिक समानता के समान है, लेकिन इसके विपरीत, यहां मानवीय चरित्रों का कोई उल्लेख नहीं किया जाएगा जो कि मतलबी हैं। इसलिए, यहां हम एक प्रतीक की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं। सदियों से, लोककथाओं में अच्छी तरह से स्थापित अलंकारिक छवियां दिखाई दी हैं, जिन्हें केवल एक अर्थ के साथ पहचाना जाता है। ऐसी और ऐसी छवियों का उपयोग एक-अवधि के समानांतरवाद में किया जाता है।

उदाहरण के लिए, एक बाज़ की पहचान एक युवक, एक दूल्हे के साथ की जाती है। और अक्सर काम बताता है कि कैसे एक बाज़ दूसरे पक्षी से लड़ता है, कैसे उसका अपहरण किया जाता है, कैसे वह एक बाज़ को गलियारे में ले जाता है। यहां लोगों का जिक्र नहीं है, लेकिन हम समझते हैं कि हम एक लड़के और लड़की के बीच मानवीय संबंधों के बारे में बात कर रहे हैं।

संगामिति ऋणात्मक है

आइए अंतिम प्रकार के विवरण के लिए आगे बढ़ें, जो मनोवैज्ञानिक हो सकता है (लेख में दिया गया है)। हमारे शैलीगत उपकरण के नकारात्मक निर्माण आमतौर पर पहेलियों को बनाने के लिए उपयोग किए जाते हैं। उदाहरण के लिए: "दहाड़, बैल नहीं, मजबूत, चट्टान नहीं।"

इस तरह के निर्माण का निर्माण निम्नानुसार किया जाता है। सबसे पहले, एक साधारण दो-अवधि या बहुपद समानता बनाई जाती है, और फिर इसमें से विशेषता छवि को हटा दिया जाता है और नकार जोड़ा जाता है। उदाहरण के लिए, "बैल की तरह दहाड़" के बजाय - "दहाड़ें, बैल नहीं।"

स्लाव लोककथाओं में, यह तकनीक विशेष रूप से लोकप्रिय और प्रिय थी। इसलिए, यह न केवल पहेलियों में, बल्कि गीतों, परियों की कहानियों आदि में भी पाया जा सकता है। बाद में, यह लेखक के साहित्य में भी स्थानांतरित हो गया, जिसका उपयोग मुख्य रूप से परियों की कहानियों और लोक कविता को फिर से बनाने के लिए शैलीगत प्रयासों में किया जाता है।

एक वैचारिक दृष्टिकोण से, नकारात्मक समानतावाद, जैसा कि यह था, समानता के बहुत सूत्र को विकृत करता है, जो छवियों को एक साथ लाने के लिए बनाया गया था, न कि उन्हें अलग करने के लिए।

लोककथाओं से लेखक के साहित्य तक

मनोवैज्ञानिक समानता कब लोक कविता से शास्त्रीय साहित्य में चली गई?

यह आवारा, यात्रा करने वाले संगीतकारों के समय हुआ था। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, उन्होंने शास्त्रीय संगीत और कविता स्कूलों से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, इसलिए उन्होंने एक व्यक्ति की मूल छवि सीखी, जो कि महान अमूर्तता की विशेषता थी। वास्तविकता के साथ उनकी विशिष्टता और संबंध बहुत कम थे। साथ ही, सभी यात्रा करने वाले संगीतकारों की तरह, वे लोककथाओं से काफी परिचित थे। इसलिए, उन्होंने इसके तत्वों को अपनी कविता में पेश करना शुरू कर दिया। चरित्र के चरित्र की प्राकृतिक घटनाओं के साथ तुलना दिखाई दी, उदाहरण के लिए, सर्दी और शरद ऋतु - उदासी के साथ, और गर्मी और वसंत - मस्ती के साथ। बेशक, उनके प्रयोग बल्कि आदिम थे और परिपूर्ण से बहुत दूर थे, लेकिन उन्होंने एक नई शैली की नींव रखी, जो बाद में मध्ययुगीन साहित्य में चली गई।

इसलिए, 12वीं शताब्दी में, लोक गीत तकनीक धीरे-धीरे शास्त्रीय परंपरा के साथ जुड़ने लगी।

मनोवैज्ञानिक समानता की तुलना, विशेषण और रूपकों का क्या कार्य है?

शुरू करने के लिए, यह कहने योग्य है कि रूपकों और विशेषणों के बिना कोई समानता नहीं होगी, क्योंकि यह तकनीक पूरी तरह से उन पर निर्भर करती है।

ये दोनों मार्ग एक वस्तु के चिन्ह को दूसरी वस्तु में स्थानांतरित करने का काम करते हैं। दरअसल, इस समारोह में पहले से ही यह स्पष्ट है कि उनके बिना प्रकृति की मनुष्य से तुलना करना असंभव है। समानताएं बनाने में रूपक भाषा लेखक का मुख्य उपकरण है। और अगर हम इन ट्रॉप्स के कार्य के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह सिर्फ संकेतों के हस्तांतरण में शामिल है।

बुनियादी अवधारणाएं (मनोवैज्ञानिक समानता) विवरण के साथ जुड़ी हुई हैं, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूपक और उपमाएं उनमें से मुख्य स्थान पर हैं। उदाहरण के लिए, आइए "सूर्य अस्त हो चुका है" उपवाक्य लें और उसमें से एक समानता बनाएं। हम सफल होंगे: जैसे सूरज ढल गया, वैसे ही स्पष्ट बाज़ का जीवन भी। यानी सूरज के ढलने की तुलना एक युवक के जीवन के लुप्त होने से की जाती है।

इगोर के अभियान की कहानी में मनोवैज्ञानिक समानता

लोक शैलीगत उपकरणों का एक उत्कृष्ट उदाहरण "शब्द" है, क्योंकि यह स्वयं लोककथाओं का एक हिस्सा है। उदाहरण के लिए, आइए मुख्य पात्र यारोस्लावना को लें, क्योंकि उसकी छवि प्रकृति से जुड़ी हुई है और अक्सर उसकी तुलना उसके साथ की जाती है। नायिका के रोने की घटना को ही लें। एक दिन, वह "भोर में एक अकेला नल नृत्य के साथ बुलाती है" - यारोस्लावना और एक पक्षी के बीच समानता।

तब आप स्वयं कथावाचक की छवि को याद कर सकते हैं। तार पर उसकी उंगलियों की तुलना कबूतर पर हमला करने वाले दस बाज़ों से की जाती है।

और एक और उदाहरण: गैलिच के डॉन के पीछे हटने को "तूफान नहीं, बाज़ों को विस्तृत क्षेत्रों में लाया जाता है" के रूप में वर्णित किया गया है। यहां हम नकारात्मक समानता का एक पैटर्न देखते हैं।

परिभाषा

साहित्य में मनोवैज्ञानिक समानता शैलीगत उपकरणों में से एक है। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि कार्य का कथानक उद्देश्यों, प्रकृति के चित्रों, संबंधों, स्थितियों, कार्यों की लगातार तुलना पर आधारित है। आमतौर पर काव्य लोक ग्रंथों में उपयोग किया जाता है।

कहानी

ये समानताएं हैं:

जीवन या क्रिया के साथ विशिष्ट विशेषताओं की एक जटिल समानता।
वास्तविकता की हमारी समझ, आसपास की दुनिया के नियमों के साथ इन विशेषताओं का सहसंबंध।
विभिन्न वस्तुओं की निकटता जो पहचानी गई विशेषताओं के संदर्भ में समान हो सकती हैं।
मानवता के संबंध में वर्णित वस्तु या घटना का महत्वपूर्ण मूल्य और पूर्णता।

प्रकार

द्विपद;
औपचारिक;
बहुपद;
एकपदी;
नकारात्मक।

समानांतरवाद द्विपद

हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि लोककथा समानता, जो अक्सर द्विपद होता है, मुख्य रूप से कार्रवाई की श्रेणी पर बनाया गया है। यदि इसे हटा दिया जाता है, तो शैलीगत आकृति के अन्य सभी तत्व अपना महत्व खो देंगे। इस डिजाइन की स्थिरता 2 कारकों द्वारा प्रदान की जाती है:

बुनियादी समानता के अलावा, कार्रवाई की श्रेणी के उज्ज्वल समान विवरण जोड़े जाते हैं, जो उसे नहीं बताए जाते हैं।
तुलना देशी वक्ताओं द्वारा पसंद की गई, पंथ का हिस्सा बन गई और लंबे समय तक इसमें बनी रही।

औपचारिक समानता

बहुपद समानता

एक-टर्म समानांतरवाद

संगामिति ऋणात्मक है

आइए अंतिम प्रकार के विवरण के लिए आगे बढ़ें, जो मनोवैज्ञानिक समानता हो सकती है (उदाहरण लेख में दिए गए हैं)। हमारे शैलीगत उपकरण के नकारात्मक निर्माण आमतौर पर पहेलियों को बनाने के लिए उपयोग किए जाते हैं। उदाहरण के लिए: "दहाड़, बैल नहीं, मजबूत, चट्टान नहीं।"

लोककथाओं से लेखक के साहित्य तक

मनोवैज्ञानिक समानता कब लोक कविता से शास्त्रीय साहित्य में चली गई?

यह आवारा, यात्रा करने वाले संगीतकारों के समय हुआ था। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, उन्होंने शास्त्रीय संगीत और कविता स्कूलों से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, इसलिए उन्होंने एक व्यक्ति को चित्रित करने की बुनियादी साहित्यिक तकनीकों में महारत हासिल की, जो कि महान अमूर्तता की विशेषता थी। वास्तविकता के साथ उनकी विशिष्टता और संबंध बहुत कम थे। साथ ही, सभी यात्रा करने वाले संगीतकारों की तरह, वे लोककथाओं से काफी परिचित थे। इसलिए, उन्होंने इसके तत्वों को अपनी कविता में पेश करना शुरू कर दिया। चरित्र के चरित्र की प्राकृतिक घटनाओं के साथ तुलना दिखाई दी, उदाहरण के लिए, सर्दी और शरद ऋतु - उदासी के साथ, और गर्मी और वसंत - मस्ती के साथ। बेशक, उनके प्रयोग काफी आदिम और परिपूर्ण से बहुत दूर थे, लेकिन उन्होंने एक नई शैली की नींव रखी, जो बाद में मध्ययुगीन साहित्य में चली गई।

मनोवैज्ञानिक समानता की तुलना, विशेषण और रूपकों का क्या कार्य है?

इगोर के अभियान की कहानी में मनोवैज्ञानिक समानता

ए.एन. वेसेलोव्स्की

मनोवैज्ञानिक समानता

और काव्य शैली के प्रतिबिंब में इसके रूप

मनुष्य अपनी आत्म-चेतना के रूपों में बाहरी दुनिया की छवियों को आत्मसात करता है; और भी अधिक आदिम मनुष्य के लिए, जिसने अभी तक अमूर्त, गैर-आलंकारिक सोच की आदत विकसित नहीं की है, हालांकि उत्तरार्द्ध एक निश्चित कल्पना के बिना नहीं कर सकता है जो इसके साथ है। हम अनैच्छिक रूप से प्रकृति में अपनी जीवन की आत्म-धारणा को स्थानांतरित करते हैं, जो आंदोलन में व्यक्त की जाती है, इच्छा द्वारा निर्देशित बल की अभिव्यक्ति में; उन घटनाओं या वस्तुओं में जिनमें गति देखी गई थी, ऊर्जा, इच्छा और जीवन के संकेत एक बार संदिग्ध थे। हम इस विश्व दृष्टिकोण को एनिमिस्टिक कहते हैं; काव्य शैली के लिए आवेदन में, और अकेले नहीं, समानता की बात करना अधिक सही होगा। बात प्राकृतिक जीवन के साथ मानव जीवन की पहचान के बारे में नहीं है और तुलना के बारे में नहीं है, जिसका अर्थ है कि तुलना की गई वस्तुओं की अलगाव के बारे में जागरूकता, लेकिन क्रिया, आंदोलन के आधार पर तुलना के बारे में: पेड़ चंगा करता है, लड़की झुकती है, - इसलिए में लिटिल रूसी गीत।

<...>और इसलिए समांतरता आंदोलन, क्रिया की श्रेणी के अनुसार विषय और वस्तु की तुलना पर निर्भर करती है, जो कि स्वैच्छिक गतिविधि के संकेत के रूप में होती है। वस्तुएँ, स्वाभाविक रूप से, जानवर थीं; वे एक व्यक्ति की सबसे अधिक याद दिलाते थे: यहाँ पशु माफी देने वाले के दूर के मनोवैज्ञानिक आधार हैं; लेकिन पौधों ने भी उसी समानता की ओर इशारा किया: वे पैदा हुए और सूख गए, हरे हो गए और हवा के बल से झुक गए। सूरज भी चल रहा था, उग रहा था, अस्त हो रहा था, हवा ने बादलों को उड़ा दिया, बिजली चली गई, आग ने गले लगा लिया, शाखाओं को खा लिया, आदि। अकार्बनिक, गैर-चलती दुनिया अनैच्छिक रूप से समानता के इस तार में खींची गई थी: यह भी रहता था .

विकास के अगले चरण में स्थानांतरण की एक श्रृंखला शामिल थी, जो मुख्य विशेषता - आंदोलन से जुड़ी थी। सूरज चलता है और पृथ्वी को देखता है; हिंदुओं के पास सूर्य, चंद्र-नेत्र है;<...>पृय्वी घास से, वन बालों से ढँका हुआ है;<...>जब हवा से चलने वाली अग्नि (अग्नि) जंगल में फैलती है, तो वह पृथ्वी के बालों को काटती है।<...>

इस तरह की परिभाषाएं, प्रकृति के एक भोले, समकालिक प्रतिनिधित्व को दर्शाती हैं, जो भाषा और विश्वास के गुलाम हैं, समानांतर के एक सदस्य की विशेषता के हस्तांतरण पर आधारित हैं। ये भाषा के रूपक हैं; हमारी शब्दावली उनके साथ प्रचुर मात्रा में है, लेकिन हम उनमें से कई को पहले से ही अनजाने में, उनकी एक बार की ताजा कल्पना को महसूस किए बिना नियंत्रित करते हैं; जब "सूर्य अस्त" होता है तो हम स्वयं अधिनियम की अलग से कल्पना नहीं करते हैं, निस्संदेह प्राचीन मनुष्य की कल्पना में जीवित हैं: हमें इसे राहत में महसूस करने के लिए इसे नवीनीकृत करने की आवश्यकता है। कविता की भाषा इसे परिभाषाओं द्वारा या सामान्य अधिनियम के आंशिक लक्षण वर्णन द्वारा प्राप्त करती है, जो यहां और वहां मनुष्य और उसके मानस पर लागू होती है।<...>

समानता की संरचना में स्थानांतरण का संचय 1 पर निर्भर करता है) समान संकेतों के जटिल और प्रकृति पर, जो आंदोलन, जीवन के मुख्य संकेत के निकट आते हैं; 2) जीवन की हमारी समझ के साथ इन संकेतों के पत्राचार से, कार्रवाई में इच्छा प्रकट करना; 3) समानता के एक ही खेल का कारण बनने वाली अन्य वस्तुओं के साथ निकटता से; 4) किसी व्यक्ति के संबंध में किसी घटना या वस्तु के मूल्य और जीवन शक्ति पर। तुलना, उदाहरण के लिए, सूर्य-नेत्र (इंड।, ग्रीक) सूर्य को एक जीवित, सक्रिय प्राणी के रूप में सुझाता है; इस आधार पर, सूर्य और आंख की बाहरी समानता के आधार पर स्थानांतरण संभव है: दोनों चमकते हैं, वे देखते हैं। आँख का आकार अन्य तुलनाओं को जन्म दे सकता है:<...>मलेशिया में सूर्य दिन की आंख है, स्रोत पानी की आंख है; हिंदुओं के पास एक अंधा कुआँ है - वनस्पति से आच्छादित एक कुआँ।<...>

जब उस वस्तु के बीच समानता जो उसके खेल और जीवित विषय का कारण बनती है, विशेष रूप से उच्चारित की जाती है, या उनमें से कई को स्थापित किया जाता है, जिससे स्थानांतरण की एक पूरी श्रृंखला होती है, समानता एक समीकरण के विचार के लिए प्रवृत्त होती है, यदि कोई पहचान नहीं है। पक्षी चलता है, आकाश में दौड़ता है, सिर के बल पृथ्वी पर उतरता है; बिजली दौड़ती है, गिरती है, चलती है, रहती है: यह समानता है। हिंदुओं के बीच आकाशीय आग की चोरी के बारे में विश्वासों में, ऑस्ट्रेलिया में, न्यूजीलैंड में, उत्तरी अमेरिकी जंगली लोगों के बीच, आदि), यह पहले से ही पहचान की ओर बढ़ रहा है: एक पक्षी पृथ्वी पर आग लाता है - बिजली, बिजली - एक पक्षी।

<...>कविता की भाषा प्रागैतिहासिक पथों पर शुरू हुई मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया को जारी रखती है: यह पहले से ही भाषा और मिथक की छवियों, उनके रूपकों और प्रतीकों का उपयोग करती है, लेकिन उनकी समानता में नए बनाती है।

<...>मैं उनके कुछ काव्य सूत्रों की समीक्षा करूंगा।

एस. आई. मिंट्स, ई. वी. पोमेरेन्त्सेव

मैं सबसे सरल, लोक-कविता से शुरू करूँगा, 1) दो-अवधि के समानांतरवाद के साथ। इसका सामान्य प्रकार इस प्रकार है: प्रकृति की एक तस्वीर, इसके आगे मानव जीवन से समान है; वे उद्देश्य सामग्री में अंतर के साथ एक दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं, उनके बीच सामंजस्य है, यह पता लगाना कि उनमें बहुत कुछ समान है।<...>

<...>ओह, पतली चिक

टिंग पर दिखाई दिया

जवान लड़की

मैं कोसैक में चला गया।

<...>हमारे घर के पास एक बगीचा खिल रहा है, वहाँ के बगीचे में घास उगती है। एक युवक को घास काटने की जरूरत है, एक गोरी लड़की को एक अच्छे साथी की जरूरत है।

<...>एक युवा, पतला आड़ू का पेड़ कई फल देगा; युवा पत्नी अपनी भावी मातृभूमि में जाती है, घर और कक्षों में व्यवस्था करने के लिए सब कुछ अच्छा है।

<...>पीला लार्क ठंडे पानी पीने के लिए दलदल पर बैठ जाता है; एक सुंदर साथी सुंदर लड़कियों को चूमने के लिए रात में चलता है।

<...>मेरे दरवाजे के सामने एक चौड़ा मैदान है,

राजकुमार को नहीं जानने के कारण

सफेद खरगोश का कोई निशान नहीं है;

मेरे दोस्त हँसे और मेरे साथ खेले,

और अब कोई नहीं है।

हम मनोवैज्ञानिक समानांतर की सामान्य योजना को जानते हैं: दो उद्देश्यों की तुलना की जाती है, एक दूसरे को प्रेरित करता है, वे एक दूसरे को स्पष्ट करते हैं, "इसके अलावा, लाभ मानव सामग्री से भरे हुए पक्ष में है। परस्पर विचारोत्तेजक एक ही संगीत विषय के बिल्कुल अंतःस्थापित रूपांतर। यह इस सुझाव के अभ्यस्त होने के लायक है - और इसके लिए सदियां बीत जाएंगी - और एक विषय दूसरे के लिए खड़ा होगा।

<...>लोकगीत की समानता स्वर-रूप में क्रिया की श्रेणी पर टिकी होती है, अन्य सभी मूल सामंजस्य केवल सूत्र के भाग के रूप में रखे जाते हैं और अक्सर इसके बाहर अपना अर्थ खो देते हैं। संपूर्ण समानांतर की स्थिरता केवल उन्हीं मामलों में प्राप्त की जाती है।

1) जब, कार्रवाई की श्रेणी के अनुसार, कमोबेश हड़ताली समान विशेषताओं को मुख्य समानता के लिए चुना जाता है, इसका समर्थन करता है, या इसका अनुवाद नहीं करता है;

2) जब आपको समानांतर पसंद आया, तो यह एक रिवाज या पंथ के रूप में उपयोग में आया, इसे लंबे समय तक निर्धारित और मजबूत किया गया था। फिर समानांतर एक प्रतीक बन जाता है, जो अन्य संयोजनों में सामान्य संज्ञा के संकेतक के रूप में स्वयं प्रकट होता है। अपहरण के माध्यम से विवाह के प्रभुत्व के समय, दूल्हे को एक बलात्कारी, एक अपहरणकर्ता की विशेषताओं में प्रस्तुत किया गया था जो दुल्हन को तलवार, शहर की घेराबंदी, या एक शिकारी, शिकार का पक्षी प्राप्त करता है। लातवियाई लोक कविता में, दूल्हा और दुल्हन युग्मित छवियों में दिखाई देते हैं: एक कुल्हाड़ी और एक देवदार का पेड़, एक सेबल और एक भेड़, एक हवा और एक गुलाब, एक शिकारी और एक दलिया, आदि। हमारे गीत प्रदर्शन भी इस श्रेणी से संबंधित हैं: अच्छा किया - एक बकरी, एक लड़की - गोभी, अजमोद, दूल्हा एक धनुर्धर है, दुल्हन एक कुनी स्टार, सेबल, मैचमेकर, व्यापारी, पकड़ने वाला है, दुल्हन माल है, एक सफेद मछली है, या दूल्हा एक बाज़ है, दुल्हन एक कबूतर, एक हंस, एक बत्तख, एक बटेर, सर्बियाई है। दूल्हा आदमी है, दुल्हन चालबाज है, आदि। इस तरह, चयन के माध्यम से और रोजमर्रा के रिश्तों के प्रभाव में जिन्हें ट्रैक करना मुश्किल है, समानताएं, हमारे शादी के गीतों के प्रतीक जमा किए गए: सूर्य पिता है , मास माता है, या: मास स्वामी है, सूर्य मालकिन है, सितारे उनके बच्चे हैं; या तो महीना दूल्हा है, तारा दुल्हन है; रूई, कौमार्य के प्रतीक के रूप में; पश्चिमी लोक कविता में - एक गुलाब जो तने से नहीं हटाया जाता है, आदि; प्रतीकों को अब स्थिर कर दिया गया है, अब उतार-चढ़ाव कर रहे हैं, धीरे-धीरे वास्तविक अर्थ से उन्हें अधिक सामान्य सूत्र में ले जा रहे हैं। रूसी शादी के गीतों में, वाइबर्नम एक लड़की है, लेकिन मुख्य अर्थ कौमार्य के संकेतों से संबंधित है; निर्णायक क्षण इसके जामुन का लाल रंग था।

कलिना ने बेरेज़की को चित्रित किया,

अलेक्जेंड्रिंका ने अपने सभी रिश्तेदारों को खुश किया,

रिश्तेदार नाच रहे हैं, मां रो रही है।

हाँ, कालिंका हमारी मशीन है,

कालिंका के नीचे चला गया

मैंने अपने पैरों पर वाइबर्नम रौंद डाला,

मैंने पैडोल से अपने पैर पोंछे,

वहाँ और इवान गिर गया।

वाइबर्नम के लाल रंग ने गर्मी की एक छवि पैदा की: वाइबर्नम बर्न्स:

जलने के लिए कोई फ्राइंग नहीं, वाइबर्नम,

दरिचका दयनीय रूप से रो रही है।

कलिना कौमार्य का प्रतीक है ... आगे: वाइबर्नम एक लड़की है, वे एक लड़की लेते हैं। कलिना को दूल्हे ने तोड़ा है, जो रौंदने या तोड़ने के उपरोक्त प्रतीकवाद की भावना में है। तो एक संस्करण में: viburnum. तो एक संस्करण में: वाइबर्नम दावा करता है कि कोई भी इसे हवा के बिना, तूफान के बिना, आंशिक बारिश के बिना नहीं तोड़ेगा; लड़कियों ने उसे तोड़ दिया; दुनिचका ने दावा किया कि कोई भी उसे बिना बीयर के, बिना शहद के, बिना कड़वे बर्नर के नहीं ले जाएगा; वानिचका उसे एन्नोस ले गई और। [और लो;, ए ^।

17 क्विनटिलियनमार्क फैबियस (सी। 35 - सी। 96) - रोमन वक्ता, वाक्पटुता के सिद्धांतकार। Veselovsky यहाँ अपने काम "बयानबाजी निर्देश की बारह पुस्तकें" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1834. अध्याय 1-2) को संदर्भित करता है।

18 ह्यूसमैन्सजॉर्जेस कार्ल (अब, नाम - चार्ल्स मैरी जॉर्जेस; 1848-1907) एक फ्रांसीसी लेखक हैं, जिनके काम में "आध्यात्मिक प्रकृतिवाद" की इच्छा है। - देखें: ह्यूसमैन्स जे.के.पाली। कोल। सेशन। एम।, 1912. टी। 1-3।

19 नोट देखें। 20 से कला। 4.

20 "गीत गीतों के विषय को व्यक्त करने वाली एकल तुलना" से "क्रमिक समानांतरता का उपयोग क्रमिक पंक्तियों का निर्माण करने के लिए" के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करने की आवश्यकता को स्वीकार करते हुए, पी.ओ. जैकबसन ने इस परिसीमन में ए.एन. वेसेलोव्स्की "कई विसंगतियां। यद्यपि अनुक्रमिक समानता के काव्य मॉडल के लिए, प्रकृति और मानव जीवन के चित्रों की आलंकारिक तुलना काफी परिचित है, वेसेलोव्स्की ऐसे प्रत्येक समानांतर को सार्थक के एक विशिष्ट उदाहरण के रूप में मानते हैं, अर्थात। मनोवैज्ञानिक समानता। - से। मी।: जैकबसनव्याकरणिक समानता और इसके रूसी पहलू। एस 122. नोट भी देखें। 24.

21 उदाहरण "वोल्वा की भविष्यवाणी"एल्डर एडडा के गीतों में सबसे प्रसिद्ध। आधुनिक रूसी अनुवाद में ए.आई. कोर्सुना यह जगह इस तरह लगती है:

सूरज को पता नहीं था

उसका घर कहाँ है

सितारे नहीं जानते थे

जहां वे चमकते हैं

एक महीने से नहीं पता

उसकी ताकत।

एल्डर एडडा। पी. 9. उद्धृत 5वें श्लोक की व्याख्या गर्मियों की ध्रुवीय रात के विवरण के रूप में की गई है: सूर्य क्षितिज के साथ लुढ़कता है, जैसे कि यह नहीं जानता कि इसे कहां स्थापित करना है, और तारे और चंद्रमा पूरी ताकत से नहीं चमकते हैं। - एल्डर एडडा। पी. 216: कमेंट्री।

22 "कैलीमाचस और क्राइसोरिया"- XIV सदी का बीजान्टिन काव्य उपन्यास, जिसके कथित लेखक सम्राट एंड्रोनिकस II के चचेरे भाई एंड्रोनिकस कॉमनेनोस थे। उपन्यास की एकमात्र जीवित पांडुलिपि (लीडेन में) 1310-1340 की है। रूसी अनुवाद में इस उपन्यास के अंश एफ.ए. पेट्रोव्स्की में प्रकाशित: बीजान्टिन साहित्य के स्मारक। एम।, 1969। एस। 387-398।

23 प्राचीन काल में गुलाब का प्रतीक, ईसाई मध्य युग, लोक कविता में ए.एन. वेसेलोव्स्की ने एक अलग काम "फ्रॉम द पोएटिक्स ऑफ द रोज़" को समर्पित किया, जिसे उसी 1898 में "मनोवैज्ञानिक समानता ..." के रूप में लिखा गया था (प्रकाशित: हैलो। कलात्मक और साहित्यिक संग्रह। एसपीबी।, 1898। पी। 1-5; वेसेलोव्स्की ए.एन.चयनित लेख। पीपी. 132-139)। तथ्य यह है कि ए.एन. वेसेलोव्स्की ने "छवि की क्षमता" कहा, गुलाब के साहित्यिक प्रतीक के अंतर्राष्ट्रीय चरित्र को सुनिश्चित किया, जो ग्रीक और रोमन साहित्य दोनों के लिए जाना जाता है, प्रसिद्ध मध्ययुगीन "रोमांस ऑफ द रोज" के रूपक निर्माण का आधार है ( XIII सदी) गुइल्यूम डी लॉरिस और जीन क्लोपिनेल डी मेन द्वारा, ईसाई साहित्य ("दिव्य गुलाब" - क्राइस्ट) में इस्तेमाल किया गया था। आधुनिक उपन्यास में, मध्य युग के एक व्यक्ति के मनोविज्ञान के पुनर्निर्माण के लिए समर्पित, गुलाब का प्रतीकवाद इतालवी लेखक और वैज्ञानिक अम्बर्टो द्वारा उपन्यास "द नेम ऑफ द रोज़" के गीतात्मक कथानक के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। पारिस्थितिकी (पारिस्थितिकी यू. इल नोम डेला रोजा। मिलानो, 1980; रूसी प्रति. ई.ए. कोस्पोकोविच में: विदेशी। साहित्य। 1988. संख्या 8-10)।

24 पी.ओ. जैकबसन ने बीच के पत्राचार के कमजोर होने के इस आकलन पर आपत्ति जताई

"इन दो प्रकार के समानतावाद के आनुवंशिक संबंध के पूर्वकल्पित विचार" के विरुद्ध, मूल रूप से सार्थक समानतावाद के पतन और क्षय के रूप में समानता का विवरण। - से। मी।: जैकबसनव्याकरणिक समानता और इसके रूसी पहलू। एस 122. नोट भी देखें। 20.

25 इस उदाहरण के संबंध में, पी.ओ. याकूबसन ने नोट किया कि यह रूपक समानता का एक ज्वलंत उदाहरण बन सकता है, और किसी भी तरह से "संगीत-लयबद्ध संतुलन" नहीं है, जैसा कि ए.एन. वेसेलोव्स्की, अगर वैज्ञानिक ने यहां कार्रवाई के आधार पर तुलना के अपने "दर्शनीय स्थलों का भ्रमण मानदंड" लागू किया। याकूबसन के अनुसार, "समानांतर तुलना प्रक्रिया में प्रतिभागियों द्वारा इतनी अधिक नहीं निर्धारित की जाती है जितना कि उनके वाक्यात्मक रूप से व्यक्त संबंधों द्वारा। दिया गया चुवाश गीत गुप्त पत्राचारों को कम करके आंकने के खिलाफ चेतावनी के रूप में कार्य करता है; समानांतर परिवर्तनों की टोपोलॉजी में, सतह पर पड़े वेरिएंट के पीछे के दृश्य से छिपे हुए इनवेरिएंट एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लेते हैं" (देखें: जैकबसनव्याकरणिक समानता और इसके रूसी पहलू। पीपी। 122-123)।

26 रिचेट एडवर्ड(1792-1834) - फ्रांसीसी लेखक, स्वीडनबॉर्ग के अनुयायी।

27 मुस्सीटअल्फ्रेड डी (1810-1857) - फ्रांसीसी लेखक, कवि, नाटककार, देखें: मूस ए.चयनित कार्य / परिचय। कला। एमएस। ट्रेस्कुनोव। एम।, 1957। टी। 1-2।

28 ए.एन. वेसेलोव्स्की यहां एक समस्या की ओर इशारा करते हैं जो बाद में शब्द के कलाकारों के रूप में ध्यान का केंद्र बन गया (cf।, उदाहरण के लिए, वी। खलेबनिकोव की "गूढ़ भाषा" का विचार, भविष्यवादियों की खोज: क्रुचेनिख ए।, खलेबनिकोव वी।शब्द इस प्रकार है। एम।, 1913, आदि), और मौखिक कला के शोधकर्ता (श्लोकोव्स्की वी.बी.पुनरुत्थान शब्द। पृष्ठ, 1914; काव्य भाषा के सिद्धांत पर संग्रह। पृष्ठ, 1916. अंक। एक; 1917. अंक। 2; पोएटिक्स: काव्य भाषा के सिद्धांत पर संग्रह। पृष्ठ, 1919; R.O में काम करता है जैकबसन)।

29 कविता के विकास के प्रारंभिक चरणों में मौखिक घटक की तुलना में लयबद्ध-संगीत घटक की प्रधानता और प्रभुत्व का विचार आधुनिक विज्ञान में आपत्ति उठाता है। सिद्धांत की कमजोर कड़ियों में से ए.एन. वेसेलोव्स्की में आज "आदिम समन्वयवाद में पाठ पर लयबद्ध-मेलोडिक सिद्धांत के पूर्ण प्रभुत्व का विचार" शामिल है, कला रूपों के औपचारिक समन्वयवाद का निरपेक्षता और आदिम संस्कृति के वैचारिक समन्वयवाद को कम करके आंका गया है, जिनमें से प्रमुख हैं मिथक था। आधुनिक विज्ञान में, यह माना जाता है कि आदिम कविता व्यक्तिगत छापों या भावनाओं की एक सरल अभिव्यक्ति नहीं थी, या यहां तक कि "सामूहिक व्यक्तिपरकता" की सहज आत्म-अभिव्यक्ति नहीं थी, जैसा कि वेसेलोव्स्की का मानना था। यह शब्द की जादुई शक्ति में विश्वास पर आधारित एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि थी, इसलिए संस्कार का पाठ्य घटक, "यहां तक कि जब इसमें एक शब्द शामिल था या खराब समझी जाने वाली पुरातन भाषा में प्रसारित किया गया था,<...>एक विशाल जादुई, पवित्र और विशुद्ध रूप से सार्थक भार था, अक्सर प्रतीकात्मक संघों के कारण। - से। मी।: मेलेटिंस्की ई.एम.महाकाव्य और उपन्यास की ऐतिहासिक कविताओं का परिचय। पी। 6. उसी समय, आधुनिक न्यूरोसाइकोलॉजिकल डेटा के आधार पर, एक परिकल्पना व्यक्त की जाती है कि प्राचीन समाज में सूचना प्रसारित करने की सबसे प्रारंभिक प्रणालियां (न केवल कलात्मक, बल्कि पौराणिक, कानूनी और अन्य ग्रंथ भी) संयोजन पर आधारित थीं। मौखिक के साथ संगीत पक्ष का, और स्मृति के लिए, संगीत मूल रूप से अधिक महत्वपूर्ण था। - से। मी।: इवानोव व्याच। सूरज।एकसा और अलग। मस्तिष्क की विषमता और

कोवी सिस्टम। एम।, 1978; तुलना करना: अपने ही।यूएसएसआर में लाक्षणिकता के इतिहास पर निबंध। पीपी 33-34।

30 नोट देखें। 40 से कला। 4. बुध। यह भी देखें: महाकाव्य / प्रवेश। कला।, तैयारी, नोट। बी.एन. पुतिलोव। एल।, 1986। (बीपी); स्काफ्टिमोव ए.पी.काव्य और महाकाव्यों की उत्पत्ति। एम।; सेराटोव, 1924।

31 कोरस और उत्तरी गाथागीतों के मुख्य पाठ के बीच संबंध के लिए, देखें: स्टेबलिन-कामेंस्की एम.आई.स्कैंडिनेविया में गाथागीत // स्कैंडिनेवियाई गाथागीत / एड। तैयार जी.वी. वोरोनकोवा, इग्नू. इवानोव्स्की, एम.आई. स्टेबलिन-कामेंस्की। एल।, 1978। एस। 222-223।

32 स्निच -जबरन दुल्हन के अपहरण का एक प्राचीन संस्कार, विवाह के शुरुआती रूपों में से एक।

33 नोट देखें। 21 से कला। 4.

34 क्रिस्टीना डी पिज़ानो(सी। 1364-1430?) - फ्रांसीसी कवयित्री, बड़ी संख्या में गीतात्मक रचनाओं की लेखिका, रोंडोस, गाथागीत, उपदेशात्मक शिक्षाएँ, ऐतिहासिक शख्सियतों की जीवनी, जोन ऑफ आर्क के बारे में एक कविता।

35 नए यूरोपीय गीतों की उत्पत्ति की जटिल समस्या, इसकी उत्पत्ति वैज्ञानिक साहित्य में निरंतर चर्चा का विषय है। Cf.: द्रोणके पी. मध्यकालीन लैटिन और यूरोपीय प्रेम-गीत का उदय। ऑक्सफोर्ड, 1965। इस चर्चा में एक महत्वपूर्ण स्थान पर समानता की तकनीक का कब्जा है: "लयबद्ध-वाक्यगत समानतावाद कई लोगों (फिनो-उग्रिक, मंगोलियाई और तुंगस-मंचूरियन, प्राचीन सेमिटिक कविता में, उदाहरण के लिए, समानांतरवाद) के काव्यात्मक रूप को रेखांकित करता है। पुराने नियम के भजन, आदि का ज्ञापन)"। लोक यात्राएं सर्वव्यापी हैं - खुले ए.एन. पर निर्मित एक सार्वभौमिक शैली। वेसेलोव्स्की "मनोवैज्ञानिक समानता" प्रकृति की घटनाओं और किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक अनुभवों या उसके जीवन की घटनाओं के बीच। तुलनात्मक टाइपोलॉजिकल और आनुवंशिक परिप्रेक्ष्य में, यह सामान्य रूप से प्रेम गीतों की सबसे पुरानी शैली है। एक। वेसेलोव्स्की और उनके स्कूल (वी.एफ. शिशमारेव, ए.ए. स्मिरनोव और अन्य) ने प्रोवेन्सल ट्रौबाडोर्स और जर्मन मिनेसिंगर्स की मध्ययुगीन शिष्ट प्रेम कविता के लोक मूल के लिए इन चौपाइयों में खोज की; उन दोनों के लिए पारंपरिक "स्वाभाविक शुरुआत" ने इन संबंधों की गवाही दी। - से। मी।: ज़िरमुंस्की वी.एम.तुर्क वीर महाकाव्य। एल।, 1974। एस। 652।

36 आवारा(लैटिन योनि से - भटकना, भटकना, भटकना) - मध्ययुगीन लैटिन कवि, 12 वीं-13 वीं शताब्दी के भटकते मौलवी या विद्वान, जिन्होंने व्यंग्य और गीतात्मक शैलियों में काम किया, सीखने का संयोजन किया, प्रारंभिक यूरोपीय विश्वविद्यालयों से प्राप्त किया, और एक हास्यपूर्ण, "कार्निवल "शुरुआत। उनके गीतों के स्रोत प्राचीन और ईसाई संस्कृति के साथ-साथ लोक गीत भी थे। - से। मी।: गैस्पारोवएम. जी. आवारा लोगों की कविता // वागंतों की कविता / एड। तैयार एमएल गैस्पारोव। एम।, 1975। (एलपी)। पीपी. 425-430.

37 मिनेसांग (मिनेसांग) - बारहवीं-XIV सदियों की जर्मन दरबारी कविता। इसके रचनाकारों के बारे में - मिनेसिंगर्स, नोट देखें। 17 से कला। 2. मिनेसंगा में दो धाराएँ थीं: उचित दरबारी और लोक। यहाँ ए.एन. वेसेलोव्स्की जर्मन मिनेसांग में शुरुआती प्रवृत्ति की बात करते हैं, जो अपने उत्कृष्ट रूप, सुंदर महिला के पंथ के साथ परेशान करने वालों की परंपरा के लिए नहीं, बल्कि जर्मन लोक गीत की कविताओं के लिए, अक्सर "महिला" के लिए वापस डेटिंग करते हैं। प्राचीन लोककथाओं की परंपरा। - से। मी।: पुरीशेव बी.एन.मध्य युग की गीत कविता // मुसीबतों की कविता। मिनेसिंगर्स की कविता। वानरों की शायरी। पीपी. 19-20.

38 यह वोल्फ्राम वॉन एसचेनबैक के गीत से निम्नलिखित अंश को संदर्भित करता है (देखें नोट 36 से v. 1):

ओस के नशे में,

शुद्ध चमक और चमक

फूल अद्यतन कर रहे हैं।

वन गाना बजानेवालों वसंत ऋतु में गाती है,

गाने के साथ ललचाने के लिए

अंधेरा होने तक सभी चूजे।

केवल कोकिला नहीं सोएगी:

मैं फिर से सतर्क हूँ

रात में उनके गाने के साथ।

संकटमोचनों की शायरी। मिनेसिंगर्स की कविता। वानरों की शायरी। पी. 314: प्रति. एन ग्रीबेलनाया।

39 "परज़िवल">(या "पर्सेवल") - शायद बारहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी ट्रूवर के उपन्यास को संदर्भित करता है। ग्रेल की कथा के विषयों पर लिखी गई चेरेतिन डी ट्रॉयज़। यह उपन्यास, चेरेतिन द्वारा अधूरा, फ्रांस में गुमनाम लेखकों और नाम से जाने जाने वाले (उदाहरण के लिए, रॉबर्ट डी बोरॉन) दोनों द्वारा बार-बार लिखा और फिर से लिखा गया था। उपन्यास के जर्मन संस्करण के लिए, नोट देखें। कला के लिए 36। 1. - देखें: मिखाइलोव ए.डी.फ्रांसीसी शिष्टतापूर्ण रोमांस। एम।, 1976; वेस्टन जे.एल. अनुष्ठान से लेकर रोमांस तक। लंदन, 1957।

40 ए.एन. वेसेलोव्स्की ने बाद के वैज्ञानिक अनुसंधान में अपना अवतार और विकास पाया। बुध एम. पैरी और ए. लॉर्ड (नोट 1 से अनुच्छेद 4 तक) के उल्लेखित कार्य, ई.आर. कर्टियस (नोट 44 से v. 1); लेचनर जे.एम. सामान्य स्थानों की पुनर्जागरण अवधारणाएं, एन.वाई., 1962; प्रॉप वी. वाई.ए.एक परी कथा की आकृति विज्ञान। दूसरा संस्करण। एम।, 1969; ग्रिंटर पी.ए.प्राचीन भारतीय महाकाव्य: उत्पत्ति और टाइपोलॉजी। एम।, 1974।

41 सुमेरियन साहित्य की शैलियों में से एक जो मेसोपोटामिया में GU के अंत में विकसित हुई - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत। इ। सुमेरियन मंत्रदुष्ट राक्षसों के खिलाफ निर्देशित किया गया था जो बीमारी का कारण बनते थे, और इसमें भगवान एनकी के अनुष्ठान से जुड़े मंत्र सूत्र शामिल थे। - देखें: सुमेर और बेबीलोनिया का साहित्य / प्रवेश। कला।, कॉम्प। वी. अफानसेवा; प्रति. वी। अफानसेवा, आई। डायकोनोवा, वी। शिलेइको // प्राचीन पूर्व की कविता और गद्य / एड। और परिचय। कला। आई. ब्रैगिंस्की। एम।, 1973। (बीवीएल)। पीपी. 115-165, 672-673; अनंत काल की शूटिंग / प्रवेश। कला। व्याच। सूरज। इवानोवा। एम।, 1987।

42 यह उल्लेखनीय है कि इन टिप्पणियों के साथ-साथ ए.एन. वेसेलोव्स्की, ए.ए. को संबोधित किया। ब्लोक, "षड्यंत्रों और मंत्रों की कविता" लेख तैयार कर रहा है (इसमें प्रकाशित: रूसी साहित्य का इतिहास / ई। एनिचकोव और डी। ओवसियानिको-कुलिकोवस्की द्वारा संपादित। एम।, 1908। खंड 1; ब्लॉक ए.ए.सोबर। सिट.: 8 खण्डों में एम.; एल।, 1962। टी। 5. एस। 36-65)।

43 मेर्सबर्ग कैथेड्रल की पांडुलिपि में, 10 वीं शताब्दी के दो ग्रंथों में मंत्र शामिल हैं जिन्हें संरक्षित किया गया है। शायद उल्लेखित ए.एन. वेसेलोव्स्की साजिश में तीन नहीं हैं, जैसा कि उनका मानना है, लेकिन दो मूर्तिपूजक देवता - पफोल, वसंत के देवता, और वोडन (ओडिन) - तूफान और युद्ध के देवता, जबकि बाल्डर (बाल्डर) पफोल के नामों में से एक है। - बुध: मेलेटिंस्की ईएम।बलदर // दुनिया के लोगों के मिथक। टी। 1. एस। 159-160; अपने ही।एक // इबिड। टी। 2. एस। 241-243; डुमेज़िल जे.इंडो-यूरोपियन / प्रति के सर्वोच्च देवता। टी.वी. सिवियन। एम।, 1986। एस। 137-152; टोपोरोव वी.एन.इंडो-यूरोपीय अनुष्ठान और अनुष्ठान-काव्य सूत्रों के पुनर्निर्माण पर (मंत्रों के आधार पर) // साइन सिस्टम पर कार्यवाही। चतुर्थ। टार्टू, 1969; Gamkrelidze T.V., इवानोव व्याच। सूरज।इंडो-यूरोपीय भाषा और इंडो-यूरोपीय। टी द्वितीय। एस. 833.

44 लोंगिनस(या लोगगन) - यीशु मसीह के निष्पादन के दौरान गार्ड का सेंचुरी (मैट। 27:54; ल्यूक 23:47), यीशु के पुनरुत्थान के बाद, जो उस पर विश्वास करते थे, बपतिस्मा लिया और सम्राट टिबेरियस के अधीन शहीद हो गए।

45 नोट देखें। कला के लिए 25। 3.

46 देखें: वुक स्टेफनोविच कराडज़िक / फ्रॉम आर्ट।, प्रस्तावना के संग्रह से सर्बियाई लोक गीत और परियों की कहानियां। और नोट। यू.आई. स्मिरनोवा। एम।, 1987।

47 एनेकरिन(या एनाक्रियन; सी। 540 - 478 ईसा पूर्व) - एक प्राचीन ग्रीक कवि जिन्होंने जीवन के आनंद को गाया, जिनकी परंपरा के लिए XVHI-XIX सदियों के गीत "एनाक्रेओन्टिक)" वापस जाते हैं। यहाँ ए.एन., वेसेलोव्स्की ने निम्नलिखित पाठ को ध्यान में रखा है: यंग घोड़ी, कोकेशियान ब्रांड का सम्मान, आप क्यों भाग रहे हैं, हिम्मत कर रहे हैं? और तुम्हारा समय आ गया है; डरपोक निगाहों से मत झुकना, अपनी तलवारों को हवा में मत मारो, एक चिकने और चौड़े मैदान में हठपूर्वक मत कूदो ...

प्राचीन गीत / कॉम्प। और नोट। एस. आप्टा, वाई. शुल्त्स। एम।, 1968। (बीवीएल)। पीपी 73-74: प्रति। जैसा। पुश्किन।

48 “ मिने- फैटकनेर”, (जर्मन; लिट.: फाल्कन लव) 19वीं सदी की जर्मन अलंकारिक कविता है जो प्रेम को बाज़ के रूप में दर्शाती है। बुध कुरेनबर्ग के गीत भी "यह बाज़ स्पष्ट है ...", "केवल एक महिला और एक बाज़ को लुभाओ!" और हेनरिक वॉन मुगेलन "महिला ने कहा:" उज्ज्वल बाज़ ... "- देखें: परेशानियों की कविता। मिनेसिंगर्स की कविता। वानरों की शायरी। पीपी. 186,187, 405.

49 ईस्टर रोसंतम (अव्य।) - ईस्टर के बाद 50 वें दिन सिनाई पर्वत पर उन्हें कानून देने के सम्मान में यहूदियों द्वारा मनाया जाने वाला एक धार्मिक अवकाश, ईस्टर ऑफ रोजेज। चूंकि पेंटेकोस्ट के दौरान पवित्र आत्मा प्रेरितों पर उतरा, इसलिए यह अवकाश ईसाई धर्म में चला गया। अन्य नाम पवित्र आत्मा, पवित्र त्रिमूर्ति का पर्व हैं। परंपरा के अनुसार इस समय विश्वासियों के मंदिरों और घरों को फूलों से सजाया जाता है।

50 देखें: दांटे अलीघीरी।द डिवाइन कॉमेडी। एस। 449 (राय। XXX, 115-129)। एस 141 51 सेलम -फूल अभिवादन, अलंकारिक "फूलों की भाषा" मुस्लिम पूर्व के देशों में।

52 नोट देखें। चौदह।

53 तुलना करें: वायगोत्स्की एल.एस.कला का मनोविज्ञान। पीपी. 115-186,515।

54 ई.एम. मेलेटिंस्की ने ए.एन. वेसेलोव्स्की के मिथक को कम करके आंका, यह इंगित करते हुए: "मनोवैज्ञानिक समानता भी निस्संदेह न केवल पौराणिक सोच के नियमों के अनुसार बनाई गई थी, बल्कि काफी हद तक पहले से मौजूद पौराणिक विचारों पर निर्भर थी, शायद पहले से ही "परंपरा" द्वारा तय की गई थी। - से। मी।: मेलेटिंस्की ई.एम."ऐतिहासिक कविता" ए.एन. वेसेलोव्स्की और कथा साहित्य की उत्पत्ति की समस्या। एस 34. तुलना करें: गोलोसोवकर वाई.ई.मिथक तर्क। एम।, 1987।

55 अरस्तू,काव्य। 1457बी 30 - 32 // अरस्तू और प्राचीन साहित्य। एस 148.

56 अरस्तू।बयानबाजी। 1412बी 11 - 14 // इबिड। पीपी. 202-203.

57 देखें: अरस्तू।काव्य। 1457बी 19 - 25 // इबिड। पीपी 147-148।

58 नोट देखें। 30 से कला। 3.

59 नवीनतम रूसी अनुवाद में एस.एस. Averintsev, यह जगह इस तरह लगती है: “अच्छी तरह से बनाई गई पहेलियों से, आप उत्कृष्ट रूपक ले सकते हैं; क्योंकि रूपकों में एक पहेली होती है।” - अरस्तू।बयानबाजी। 1405b // अरस्तू और प्राचीन साहित्य। एस 174.

60 "तुलना, जैसा कि पहले कहा गया था, एक ही रूपक है, लेकिन जोड़ में भिन्न है"<вводящего слова>; इसलिए यह इतना सुखद नहीं है, क्योंकि यह लंबा है; और वह यह दावा नहीं करती कि "वह यही है", और<наш>मन इसकी खोज नहीं करता है।" - अरस्तू।बयानबाजी। 1410 बी 3 - 4 // इबिड। एस. 194.

61 “और तुलना (εικών) एक प्रकार का रूपक है; वे थोड़े भिन्न हैं। आखिरकार, अगर कोई अकिलीज़ ("इलियड" XX, 164) के बारे में कहता है: एक शेर की तरह, वह बोला ... - यह एक तुलना है, और अगर "शेर बोला" - एक रूपक; चूंकि दोनों बहादुर हैं, इसलिए वह एक शेर का नाम अकिलिस को स्थानांतरित कर देगा। - अरस्तू।बयानबाजी। 1406 बी 1 - 2 // इबिड। एस. 179.

62 मैकफर्सनजेम्स (1736-1796) - स्कॉटिश लेखक जिनकी लोककथाओं के महाकाव्य में रुचि के परिणामस्वरूप प्रसिद्ध साहित्यिक धोखा हुआ - "वर्क्स ऑफ ओसियन" (1765) का प्रकाशन, तीसरी शताब्दी का प्रसिद्ध सेल्टिक बार्ड, कथित तौर पर मैकफर्सन द्वारा पाया और अनुवादित किया गया। मैकफर्सन की शैली की विशेषताओं के लिए, जिसे ए.एन. Veseloysky, पूरे के घटक भागों के बीच संबंध की कमी है, जो अक्सर विषयगत या संरचनात्मक समानता से एकजुट होता है, शैलीगत क्लिच की बहुतायत और प्रकृति के साथ उनका अपरिहार्य संबंध है। - से। मी।: लेविन यू.डी.जेम्स मैकफर्सन द्वारा ओसियन की कविताएँ // मैकफर्सन जे.ओसियन / एड की कविताएँ। तैयार यू.डी. लेविन। एल।, 1983। (एलपी)। पीपी. 470-471.

चेटौब्रिआन्दोफ्रेंकोइस रेने डे (1768-1848) - फ्रांसीसी लेखक, जिनके भावुक और रोमांटिक काम मैकफर्सन के ओसियन काव्य से प्रभावित थे।

63 मंदबुद्धि, मंदता एक रचनात्मक तकनीक है जो सचेत वापसी, दूरी, कथानक घटना की देरी पर आधारित होती है जो एक विवरण की शुरूआत के कारण होती है जो कार्रवाई या स्थितिजन्य जटिलताओं को धीमा कर देती है। - बुध: शक्लोव्स्की वी.बी.गद्य के सिद्धांत पर। पीपी 28-35।

रोलैंड का 64 गीत। पी. 83: प्रति। वाई कोर्नीवा।

65 यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ आधुनिक लोककथाकार अपनी अखंडता में लोककथाओं के कार्यों का अध्ययन करते हैं, और, तदनुसार, "काव्य तकनीकों का इतिहास नहीं (cf। ए.एन. वेसेलोव्स्की के क्लासिक काम "उपनाम के इतिहास से", "मनोवैज्ञानिक समानता और इसके रूप ", आदि) के प्रतिबिंब में हैं, लेकिन वास्तविकता के विभिन्न चरणों के कार्यों का सौंदर्य संबंध। दूसरे शब्दों में, प्रश्न पूरी तरह से अलग दायरे और सामग्री से लिया गया है।<...>. इस या उस काव्यात्मक घटना के गुणों के बारे में पारंपरिक प्रश्न इसकी गुणात्मक अभिव्यक्तियों की सीमा और तीव्रता के प्रश्न में बदल जाता है। लोक कविता के अध्ययन के लिए समूह द्वारा अध्ययन की गई सामग्री (यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के एएम गोर्की के नाम पर आईएमएलआई) ने दिखाया कि समानता की समस्या कितनी जटिल है, जो ऐतिहासिक कविताओं के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है: "यह माना जा सकता है कि छवियों का मेल (विशेषकर, समानांतर मनुष्य - प्रकृति) मूल होगा। किसी भी मामले में, ऐसा विचार ए.एन. वेसेलोव्स्की, ए.ए. पोटेबनी और अन्य। हालाँकि, इसमें शामिल सामग्रियों के डेटा हमें यह सोचने पर मजबूर करते हैं कि यह पूरी तरह से सच नहीं है ”; चरणों में

पहले के ग्रंथ "समानतावाद नहीं, बल्कि क्रियाओं और गणनाओं का एक क्रम, चित्रण का एक संचयी, वर्णनात्मक तरीका" प्रस्तुत करते हैं, इसलिए, स्टैडियल स्टेट, वेसेलोव्स्की ने जिस सामग्री का उपयोग किया, वह एक नया, क्रमिक रूप से अगली गुणवत्ता है। - से। मी।: अलीवा ए.आई., एस्टाफिवा एल.ए., गत्सक वी.एम., कार्डन बी.पी., पुखोव आई.वी.लोक गीतों की ऐतिहासिक कविताओं के एक प्रणाली-विश्लेषणात्मक अध्ययन का अनुभव // लोकगीत: काव्य प्रणाली। एम।, 1977. एस। 42-43, 86-87।

बदले में, बी.एम. सोकोलोव अन्य तरीकों पर मनोवैज्ञानिक समानता के प्रभुत्व का आकलन करने के लिए एक प्रतिबंधात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता को इंगित करता है, क्योंकि रूसी लोक गीत गीतों में, केवल पांचवां गीत इसके माध्यम से बनते हैं। - से। मी।: सोकोलोव बी.एम.लोक गीतों की कविताओं के अध्ययन के लिए // लोकगीत: काव्य प्रणाली। एस. 302.

66 कतरे(अव्य। डिटरिटस - घिसा हुआ) - विभिन्न मूल के तत्वों का एक समूह, विभिन्न युगों से संबंधित, एक बार टूटी हुई एकता की शुरुआत।

67 रूसी मुक्त अनुवाद में M.Yu. लेर्मोंटोव 1780 की एक कविता है। शीर्षक "गोएथे से"।

68 वेरलाइनपॉल (1844-1896) - फ्रांसीसी कवि, साहित्यिक आलोचक, प्रतीकवाद के संस्थापकों में से एक। - से। मी।: वेरलाइन पी.गीत / कॉम्प।, प्राक्कथन। और नोट। ई. एटकिंडा। एम।, 1969।

69 लांडू एन.स्वर्ग की उदासी // 16वीं - 19वीं शताब्दी के यूरोपीय कवियों से / प्रति। बी लेविक। एम।, 1956। एस। 421।

70 "कबूतर पुस्तक" -दुनिया, जानवरों, आदि की उत्पत्ति के बारे में जानकारी वाली एक बुद्धिमान ("गहरी") पुस्तक के बारे में एक आध्यात्मिक कविता। कई संस्करणों में संरक्षित कबूतर पुस्तक के बारे में आध्यात्मिक कविता, एपोक्रिफ़ल किंवदंतियों के आधार पर उत्पन्न हुई। प्रकाशित विकल्पों में से एक। में: Kirsha Danilov का संग्रह। दूसरा संस्करण। / ईडी। तैयार ए.पी. एवगेनिएव, बी.एन. पुतिलोव, एम।, 1977। (एलपी)। पीपी. 208-213. साथ ही, एक अत्यंत प्राचीन पौराणिक विरासत (इंडो-यूरोपीय या प्राचीन भारतीय-पुराने स्लाव संबंधों को दर्शाती है) के निशान भी पिजन बुक में पाए जाते हैं। -से। मी।: टोपोरोव वी.एन.परिचय // धम्मपद / प्रति।, परिचय। और टिप्पणी। वीएन टोपोरोवा। एम।, 1960; टोपोरोव वी.एन."कबूतर पुस्तक" और "मांस के लिए": दुनिया की संरचना और इसका क्षय // पाठ का नृवंशविज्ञान। लोककथाओं के छोटे रूपों की लाक्षणिकता। 1. एम।, 1988। एस। 169-172; आर्किपोव ए.ए."कबूतर पुस्तक" नाम की व्याख्या पर // पाठ के नृवंशविज्ञान। पीपी. 174-177.

71 वर्ड्सवर्थविलियम (वर्ड्सवर्थ, 1770-1850) - अंग्रेजी रोमांटिक कवि, सॉनेट के उस्तादों में से एक। - देखें: 19वीं सदी की अंग्रेजी रूमानियत की कविता। / प्रवेश। कला। डी उरनोवा। एम।, 1975। एस। 219-254।

72 कोरोलेंको वी.जी. सोबर। सीआईटी।: वी। 6 वी। एम।, 1971। टी। 1. एस। 59-60।

73 रकरर्टफ्रेडरिक (रिकर्ट; 1788-1866) - जर्मन कवि, "जर्मन पोएम्स" (1814), "सॉन्ग्स अबाउट डेड चिल्ड्रन" (1872) किताबों के लेखक; गुस्ताव महलर ने उनमें से कुछ के लिए संगीत लिखा। - देखें: जर्मन रोमांटिक की कविता। पीपी. 333-341.

वुल्फ जूलियस(1834 - 1910) - जर्मन लेखक, ऐतिहासिक और परी-कथा विषयों पर कविता में कहानियों के लेखक ("हैमेलन से पाइड पाइपर", 1876, "वाइल्ड हंटर", 1877, आदि)।

74 गर्थ जूलियस(हार्ट; 1859-1930) - जर्मन लेखक, आलोचक, के लेखक

चार-खंड महाकाव्य "सॉन्ग्स ऑफ ह्यूमैनिटी" (1887 - 1906), गीत संग्रह, लघु कथाएँ, नाटकीय कार्य।

75 "... बुढ़ापा जीवन से उसी तरह संबंधित है जैसे शाम दिन से संबंधित है, इसलिए कोई शाम को "दिन का बुढ़ापा" कह सकता है।<...>, और बुढ़ापा - "जीवन की शाम", या "जीवन का सूर्यास्त" (अरस्तू।पोएटिक्स.1457 बी 19 - बी 25 // अरस्तू और प्राचीन साहित्य। एस 148)।

76 रूस। प्रति. ए गेलेस्कुला देखें: वेरलाइन पी.बोल। एस 44.

77 पेट्रार्चफ्रांसेस्को (1304-1374) - इतालवी कवि, पुनर्जागरण की मानवतावादी संस्कृति के संस्थापक, जिन्होंने नई यूरोपीय कविता को प्रभावित किया, ने 15 वीं -16 वीं शताब्दी के कई यूरोपीय देशों की कविता में एक संपूर्ण साहित्यिक प्रवृत्ति - पेट्रार्किज़्म - को जीवंत किया। एक। वेसेलोव्स्की ने इसे अपने काम के लिए समर्पित किया, विशेष रूप से "बुक ऑफ सॉन्ग्स" ("कैनज़ोनियर"), जो लंबे समय तक यूरोपीय गीतों के विकास में एक मॉडल बन गया, एक अलग काम (1905) - "काव्य स्वीकारोक्ति में पेट्रार्क" कैनज़ोनियर " 1304-1904"। यह बार-बार प्रकाशित कार्य (देखें: जर्नल "साइंटिफिक वर्ड"। 1905। पुस्तकें 3, 5, 6; एकत्रित कार्य। टी। IV। अंक 1. एस। 483-604; अलग संस्करण - सेंट पीटर्सबर्ग, 1912) को संदर्भित करता है देर से अवधि ए.एन. वेसेलोव्स्की। जैसा कि उनके अंतिम प्रकाशन की टिप्पणियों में उल्लेख किया गया है (वेसेलोव्स्की ए.एन.चयनित लेख। पीपी. 153-242) म.प्र. अलेक्सेव, उस समय वेसेलोव्स्की की वैज्ञानिक पद्धति मनोविज्ञान की ओर विशेष रूप से झुकी हुई थी, "व्यक्तिगत पहल" की समस्या, काव्य शैली के इतिहास में एक व्यक्तिगत योगदान, अधिक तीव्र लगने लगी। साथ ही, इस युग में व्यक्ति की मुक्ति की समस्या को समझने के साथ, इतालवी पुनर्जागरण पर अपने शुरुआती काम से जुड़े पेट्रार्क में वेसेलोव्स्की की लंबे समय से रुचि है (इबिड।, पीपी। 538-539)। पेट्रार्क को समर्पित एक काम ए.एन. वेसेलोव्स्की ने आज भी अपना वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है, इतालवी कवि के जीवन और कार्य के आधुनिक शोधकर्ता निश्चित रूप से इसकी ओर मुड़ते हैं। गीतों की पुस्तक के नवीनतम रूसी अनुवाद के लिए देखें: पेट्रार्क एफ.गीत / परिचय। कला।, कॉम्प। और नोट। एन टोमाशेव्स्की। एम।, 1980।

रूसोजीन जैक्स (1712-1778) - फ्रांसीसी दार्शनिक, लेखक, संगीतकार। एक मूल विचारक, समकालीन यूरोपीय विचार पर अपने बहुपक्षीय कार्यों से उनका महत्वपूर्ण प्रभाव था, "रूसोवाद" की नींव रखी। उन्हें "प्रकृति के पंथ" और "प्राकृतिक मनुष्य" के उपदेश की विशेषता थी। - से। मी।: रूसो जे.जे.पसंदीदा सिट.: 3 खंडों में। एम।, 1961; लेवी-स्ट्रॉस के.रूसो - नृविज्ञान के जनक // यूनेस्को कूरियर। 1963. नंबर 3. एस। 10-14।

78 असीसी के फ्रांसिस(1181 या 1182-1226) - इतालवी धार्मिक व्यक्ति और लेखक, मठवासी आदेश के संस्थापक, उनके नाम पर फ्रांसिस्कन, कैथोलिक चर्च में विहित। मध्यकालीन प्रकृति की निंदा के विपरीत, ईसाई धर्म की समझ "भय और पश्चाताप की तपस्या" के रूप में, फ्रांसिस ने "खुशी की तपस्या" का प्रचार किया, जिसमें प्रकृति की निंदा की आवश्यकता नहीं थी, इसकी सभी घटनाओं को भगवान की रचनाओं के रूप में महिमामंडित किया। संत के विचारों का प्रभाव फ्रांसिस 20 वीं शताब्दी के कला और साहित्य के कई प्रतिनिधियों के काम में भी पाए जाते हैं। - देखें: असीसी के सेंट फ्रांसिस के फूल / प्रति। ए.पी. पेचकोवस्की; परिचय। कला। एस.एन. ड्यूरिलिन। एम।, 1913, बोहेमर एच.एनालेक्टेन ज़ूर गेसेहिच्टे डेस फ्रांसिस्कस वॉन असीसी। लीपज़िग, 1904; लैम्बर्ट एम.डी.फ्रांसिस्कन गरीबी। एलनसन, 1961।

79 इन विचारों को विकसित करते हुए, ए.एन. वेसेलोव्स्की, बी.सी. बेव्स्की ने साहित्य में मनोवैज्ञानिक समानता के दायरे का विस्तार किया है, इसे "अतीत से जुड़ी काव्य चेतना की अभिव्यक्ति का एक उल्लेखनीय रूप से विशिष्ट रूप और

भविष्य के लिए आगे। ” वैज्ञानिक मानव मानस की गहरी संरचनाओं के लिए मनोवैज्ञानिक समानता को संदर्भित करता है, आनुवंशिक कोड की स्थिरता द्वारा इसकी सार्वभौमिकता की व्याख्या करता है। "मनोवैज्ञानिक समानता का सिद्धांत शब्द की कला की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियों और साधनों के अंतर्गत आता है। यह कथन आनुवंशिक और संरचनात्मक और टाइपोलॉजिकल दोनों तरह से सत्य है। ऐतिहासिक रूप से, मनोवैज्ञानिक समानता वह गर्भ है जिसने मुख्य मौखिक कलात्मक श्रेणियों और साधनों को जन्म दिया", और इसलिए उन सभी को प्रणाली के केंद्र के रूप में मनोवैज्ञानिक समानता के सापेक्ष और कलात्मक श्रेणियों और साधनों के क्षेत्र में एक टाइपोलॉजी का आदेश दिया जा सकता है। शब्द की कला का निर्माण किया जा सकता है। - से। मी।: बेव्स्कीबी. सी. मनोवैज्ञानिक समानता की समस्या। एस 63.

छात्र के लिए पोर्टल। आत्म प्रशिक्षण

परिभाषा

कहानी

प्रकार

समानांतरवाद द्विपद

औपचारिक समानता

बहुपद समानता

एक-टर्म समानांतरवाद

संगामिति ऋणात्मक है

लोककथाओं से लेखक के साहित्य तक

मनोवैज्ञानिक समानता की तुलना, विशेषण और रूपकों का क्या कार्य है?

इगोर के अभियान की कहानी में मनोवैज्ञानिक समानता

परिभाषा

प्रकार

समानांतरवाद द्विपद

औपचारिक समानता

बहुपद समानता

एक-टर्म समानांतरवाद

संगामिति ऋणात्मक है

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