Эти люди мечтали изменить судьбу мира. Однако истории большинства революционеров учат том, что пожар изменений общества зачастую пожирает тех, кто и организовал это. Да и новая действительность часто не соответствует планам и мечтам. Среди самых известных революционеров мы умышленно не указывает Спартака. Ведь тот был, скорее, бунтарь. Революция же связана с зменением государственного строя, переходом его на новый этап.

Само слово "революция" появилось в XVI веке для обозначения тех новых процессов, которые происходили в Голландии и Германии. Интересно, что первые революционеры звали вовсе не в светлое будущее, а наоборот, в недалекий золотой век, к возврату простых ценностей. В конце XVIII века революция уже страшила коронованных особ.

Самые фанатичные активисты утверждали, что мир можно обновить только через кровь. И хотя история показала всю сомнительность революций, даже сегодня общество на Ближнем Востоке сотрясают радикальные перемены. К сожалению, опыт самых знаменитых революционеров, во внимание не принимается. А ведь их жизни - настоящие увлекательные, познавательные и зачастую трагичные истории.

Кромвель. Это довольно противоречивая личность в истории. Одни считали его героем и посвящали ему поэмы, а другие прямо называют его злодеем, обильно проливавшим кровь англичан. Родился знаменитый революционер в 1599 году. О его молодости известно мало - он бросил учебу, чтобы обеспечивать семью. До 1640 года Кромвель являлся обычным мировым судьей и боролся с правительством за права общин, с духовенством за право свободно толковать Библию. Никто и не предполагал, что "деревенскому дворянину" суждено будет возглавить борьбу против деспотизма короля. В 1640 году обострились противоречия короля Карла I и Парламента. Через два года монарх объявил войну своему законодательному органу. Тогда Кромвель приступил к формированию собственной кавалерии, ведь без нее парламент не мог победить. В этой армии офицерами могли стать обычные простолюдины. Кавалерия стала основой нового войска, а сам Кромвель стал генерал-лейтенантом. Парламент разбил роялистов, а Карл I попал в плен. При активном участии Кромвеля революционный суд признал монарха тираном и казнил его в 1645 году. В последующие годы Кромвель узурпировал власть в стране, жестко подавив востания в Ирландии и Шотландии. Разогнав в 1653 году революционер превратился в диктатора, лорда-протектората всей Англии. Уставшее от революций населений не поддержало реформ Кромвеля, сам он остался в одиночестве, отвергнутый друзьями. Страсть и смелость сменились раздражительностью и подозрительностью. Умер великий революционер в 1658 году.

Джордж Вашингтон. Конец XVIII века стал для Америки весьма бурной и определяющей эпохой. Ведь тогда началась история новой страны. Самой выдающейся личностью тех лет для Соединенных Штатов стал Джордж Вашингтон. Интересно, что его предки в ходе английской революции уехали именно за свою приверженность монархи. Родился революционер в 1732 году, получив скромное образование. Даже усилий родителей не хватило, чтобы сделать Джорджа по-настоящему просвещенным.Так он и не осилил орфографии и не знал никаких иностранных языков. К 17 годам Вашингтон стал землемером и начал работать на этой должности в графстве Калпепер. А в 20 лет после смерти брата Джордж получил наследство, став богатым помещиком. Но в середине 1750-х началась война между английскими и французскими колониями. В ней деятельное участие принял и Вашингтон. В 1754 году он уже стал командиром ополчения Виргинии. Джордж показал себя строгим и дисциплинированным командиром. В это же время он начал и политическую карьеру, избираясь в окружные собрания. После "Бостонского чаепития" Вашингтон проявил активность, заявив о солидарности с коллегами. Вскоре политик уже выступал на континентальном конгрессе. Именно ему доверили руководство ополчением колоний для защиты американских свобод. Вашингтону досталась разрозненная и недисциплинированная армия. Пришлось навести там порядок. В 1776-1781 годах американская армия довольно успешно противостояла англичанам, добившись их капитуляции. Вашингтон предстал спасителем нации, страна была безмерно ему благодарна. После окончания боевых действий и роспуска армии, Вашингтон вернулся в свое имение. Однако генерала осажадали визитеры ему много писали, не оставляя в покое. А в 1787 году на первом заседании конвента был избран его президент - им стал Вашингтон. На февраль 1789 года были назначены президетские выборы в стране, но ни у кого не оставалось сомнений в том, кто должен возглавить государство. И хотя сам революционер стремился не к власти, а к покою, Президентом он стал. На этом посту Вашингтон пробыл два срока, много ездил по стране и заложив новую столицу. 4 марта 1797 года генерал сложил полномочия главы страны, тем более, что к тому моменту его вовсю критиковала пресса. Спокойной жизнью он насладить так и не успел, скончавшись в 1799 году. В своем завещании Вашингтон еще и приказал освободить всех своих рабов после смерти его жены.

Марат. Родившийся в 1743 году революционер стал одним из лидеров Великой Французской революции. Во многом именно Марат и заложил основы революционного террора. А появился Жан Поль в семье бывшего священника, ставшего художником на текстильном производстве. Отец видел в первенце ученого, мать же воспитывала характер и прививала идеалистические варианты. Мальчик любил читать и просто грезил о славе, стремление к ней пожирало его душу. В 16 лет Марат ушел из дома, а в 1762 году переехал в Париж. Там он все свободное время уделял самообразованию, увлекаясь философией, социальными и экономическими вопросами В 1765 году не желавший долго учиться медицине Марат переехал в Лондон. Там он проявил себя, как хороший врач и даже получил степень доктора медицины в 1775 году. В Англии Марат приобщился клитературе и политике, поняв, что с помощью газеты деятельный человек может добиться славы. В 1776 году француз вернулся на родину, но тут его встретили прохладно. Пришлось Марату активно взяться за дело - он лечил и простолюдинов, и аристократов. События 1789 года заставили доктора бросить свои занятия и нырнуть в политику. Марат начал издавать собственную газету "Друг народа", став его редактором. Вскоре название газеты перешло и на самого врача. В 1791 году положение во Франции обострилось - европейские страны готовили интервенцию, а король готовился к побегу. Тогда Марат потребовал низложения Людовика XVI, как ранее через свою газету призывал народ продолжать революцию. А после свержения монархии и объявлении республики Марат стал депутатом Конвента. Он продолжил призывать к решительным действиям, настояв на казни короля. Авторитет Марата стал настолько высоким, что якобинцы избрали его своим президентом. Весной 1793 году революционер тяжело заболел. Но даже лежа в постели он писал в газету, критикуя слишком мягкие меры относительно врагов революции. Марат требовал казнить сперва 20 тысяч, а потом и 270 тысяч дворян. Появившаяся в его доме республиканка-идеалистка Шарлотта Корде убила революционера прямо в его ванной. С гибелью Марата началась волна невиданного ранее террора, унесшего жизни не только врагов нового строя, но и многих самих революционеров.

Робеспьер. Одной из самых ярких и кровавых революций в истории стала Великая Французская. Но если Марат подготовил почву для массового террора, то осуществлял его уже Робеспьер. Память о нем настолько кровавая, что этому человеку так и не поставили памятников, его именем не называли улиц и городов. А ведь в 27 лет он страстно агитировал за отмену смертной казни, а через 8 лет утверждал, что казнь является обязанностью любого революционного правительства. В начале карьеры Робеспьер защищал права народа, а в конце жизни обособился от него. Строгий законник окончательно дискредитировал судопроизводство. Революционер-патриот превратился в итоге в тирана. А появился на свет Максимильен де Робеспьер в 1758 году. Семья его была небедной, в Арасско колледже мальчик проявил себя прилежным учеником, получив стипению для обучения в Париже. Там Робеспьер продолжил отличное обучение и увлекся идеями Руссо, особенно его политической теорией. В 1781 году молодой человек стал адвокатом в Парижской парламенте, но из-за бедности был вынужден покинуть столицу. В провинции он смог наладить спокойную и обемпеченную жизнь. Руководствуясь принципами свободы и права на жизнь, адвокат защищал в суде даже бедняков, делая это бесплатно. А в 1789 году Робеспьер стал депутатом Генеральных штатов от третьего сословя, провозошласивших себя вскоре Национальным и Учредительным собранием. В самом начале революции, в момент захвата Парижа и Бастилии, провинциальный адвокат выжидал. Зато когда стали образовываться политические клубы, Робеспьер проявил себя вовсю. Он стал завсегдатаем Якобинского клуба, который требовал продолжения революции, а не сохранения монархии в обновленной конституционной форме. В 1792 году в Париже прошло очередное восстание, которое сделало Робеспьера одним из вождей революции, наряду с Дантоном и Маратом. Вскоре былые друзья стали мешать амбициозному политику. И вот Дантон был отовдинут на второй план, а Марата убили. Ничто не могло помешать террору, который развернул Робеспьер. В тюрьмах Парижа уже не хватало мест, обвиняемые в преступлениях против государства лишались права защиты. Палачи казнили по 50 человек за раз, а после казни Марии-Антуанетты гильотина переставала работать только ночью. Весной 1794 года террор обратился против политических конкурентов Робеспьера. Был казнен даже Дантон. Сам Робеспьер навязал Конвенту новый закон, который ликвидировал суд и неприкосновенность депутатов. Страх сплотил депутатов и 27 июля 1794 года Робеспьера обвинили в тирании, тут же арестовали, а вскоре и казнили.

Симон Боливар. В Южной Америке в начале XIX века прошла волна национально-освободительных революций, одним из лидеров которых и стал Симон Боливар. А появился он на свет в Венесуэле, в Каракасе в 1783 году в богатой семье. Оставшись рано сиротой, Симон олучал образование в Мадриде и Париже, путешествовал по Европе и США. В Риме Боливар дал клятву освободить свою страну от испанского владычества. В 1810 году с началом войны латиноамериканцев против колониаторов, Боливар вернулся на Родину на помощь к мятежникам. А за свое содействие контактами с англичанами он получил званием полковника и титул губернатора Пуэрто-Кабельо. После землетрясения 1812 году многие революционеры испугались, восприняв это, как кару. Но Боливал не признал поражения своего дела. Он издает призывы, собирает армию. В 1813 году генерал освободил от испанцев Венесуэлу, получает титул "Освободителя" и признается диктатором. В ходе продолжительных войн с испанцами в 1813-1819 годах Боливар бывал разбит, бежал, собирал новые освободительные и снова побеждал. А в 1819 году генерал стал президентом великой Колумбии, в которую соединились Новая Гранада, Колумбия, Эквадор, Панама и Венесуэла. К 1824 году Боливар участвовал в 472 битвах. Окончательно испанцы капитулировали 11 августа 1826 года, сам революционер задумал создать Южные Соединеные Штаты. Однако конгресс депутатов не пришел к единиству, а в 1830 году распалось и детище Боливара - его Великая Колумбия. Борьба за власть, распри и тщеславие местных царьков отодвинули на второй план национальную идею. В самой Колумбии еще в 1828 году начала гражданская война, Боливар лишился поддержке и в Перу. Авторитарное правление революционера отпугивало от него союзников. Самого Боливара обвинили в непомерных амбициях и вскоре лишили президентства. В 1830 году, через девять месяцев после ухода с поста главы государства, Боливар умер от туберкулеза.

Джузеппе Гарибальди. Долгие столетия Италия являлась разрозненной. Лишь благодаря этому национальному герою появилось единое государства. Родился Гарибальди в 1807 году в семье потомственного моряка. С юных лет он начал плавать на торговых судах. А в 1833 году моряк вступил в тайное общество "Молодая Италия". Тогда революционеры только мечтали о создании независимого демократического государствпа. В 1834 году Гарибальдт попытался было подготовить восстание моряков в Пьеонте, но бежал и был заочно приговорен к смертной казни. В своих скитаниях итальянец попал даже в Южную Америку, где поучаствовал в национально-освободительных войнах. В отряде храброго революционера были одни итальянцы, которые избрали своей формой красные рубкахи. В 1848 году с началом революции в родной Италии Гарибальди возглавляет рациональные батальоны, сражаясь с Австрией. С помощью опытного революционера свергается власть Папы Римского Пия IX. Однако Римская республика быстро пала, сам Гарибальди был пойман при попытке помочь восставшей Венеции. Популярного героя власти не решились казнить и он был выслан из страны. И снова Гарибальди скитался по свету - работал в США, плавал по Тихому океану. А в 1859 году Гарибальди оказался востребованным Пьемонтом в борьбе против австрийцев. Вместе с тысячей таких же отважных, как и он сам, 11 мая 1860 года, революционеры высадились на Сицилии. Постепенно краснорубашечники освободили не только остров, но и юг Италии. Гарибальди везде встречали, как национального героя. Сам же он передал освобожденные земли королю Пьемонта. В 1861 году тот провозгласил создание Итальянского королевства. В конце 1860-х революционер постоянно участвовал в войнах, став даже депутатом Национального собрания Франции. В 1871 году Гарибальди пишет свое политические завещание и праклически отходит от дел. Скончался знаменитый националист в 1882 году, завещав сжечь свой труп в красной рубахе и захоронить прах. А на могильном камне без слов красуется только красная звезда.

Лев Троцкий. Имя и роль этого революционера в истории России советской пропагандой незаслуженно затерты. А ведь весь мир знает Троцкого, как одного из главных организатором Октябрьского переворота, создателя Красной армии и пламенного революционера. К сожалению, идейное противостояние Сталину оказалось для Троцкого фатальным. А родился он в один год со своим главным врагом, в 1879. Уже в 9 лет он покинул отчий дом и поступил в реальное училище в Одессе. Там Лев проявил феноменальную память, что позволило ему добиться высоких оценок. В доме у своего дальнего родственника, где жил Троцкий, он заразился свободолюбием. В юные годы Лев был амбициозным, самоуверенным, постоянно вступал в конфликты. Вскоре он забросил учебу, начав играть в революцию и работать с рабочими. Уже в 18 лет вместе со своей любовницей Александрой Соколовской Троцкий создал подпольный кружок, в котором насчитывалось до 200 человек. В начале XX века пылкий революционер побывал в ссылке, где познакомился с Дзержинским и Урицким. Там Лев Бронштейн взял фамилию своего надзирателя, как партийную кличку. Из ссылки Тройкий бежал, после нелегальных скитаний по стране он попавл в Вену, а оттуда в Лондон. Там революционер жил в квартире Ленина и стал публиковаться в его "Искре". Там зародился союз двух великих людей. В 1903 году Троцкий поддержал меньшевиков, став со временем видной фигурой эмигрировавших социал-демократов. После активного участия в событиях 1905 году Троцкий переезжает в Вену, где издает книги, а также газету "Правда". С началом Первой мировой войны революционер клеймит в прессе разжигателей-империалистов, за что был даже выгнан из Франции. С началом революции 1917 года Троцкий вернулся в Россию. Тут он признал, что былой конкурент, Ленин, является главным вождем большевиков. В эти месяцы Троцкий не только активно призывал к свержению Временного правительства, но и ратовал за поражение, считая это возможностью для мировой революции. В итоге в октябре 1917 году именно Троцкий и стал по сути организатором переворота, руководя восстанием. В марте 1918 году Троцкий стал военным наркомом, создав Красную армию. Победа в Гражданской войне упрочила позиции пламенного деятеля. Сам Ленин видел в нем чуть ли не своего преемника. Ведь Троцкий сумел наладить в армии железную дисциплину, привлечь царских генералов и офицеров, лично воодушевлять бойцов. Вместе с этим революционер мечтал о "мировом пожаре", то планируя захват Индии, то начав провальный поход в Польшу. В 1923 году окончательно провалились попытки революций в Европе, а после смерти Ленина в Политбюро сформировалась неприязнь к потенциальному лидеру. Надо отметить, что с 1924 года Троцкий сильно зменился. Если раньше он агитировал за террор, революционное насили и дисциплину, то теперь стал призывать за самоуправление в партии, свободу критики. Постепенно Троцкого стали отодвигать от управления строной, а в 1927 году вообще исключили из партии. В 1929 году революционера выслали из страны, ведь у него оставалось немало сторонников. Бывшие соратники открыто заявили о разрыве с ним. До 1937 года Тройкий живет в Турции и много пишет, продолжая в изгнании бороться со сталинским режимом. А в 1937 году опальный политик перебрался в Мексику, где и был зарублен ледорубом советского агента.

Че Гевара. Если сегодня показаться на публике с портретом Троцкого или Робеспьера, то тебя как минимум никто не поймет. А вот изображение легендарного "команданте Че" очень модно и встречается на разных предметах. Чем же он заслужил такое признание? Знаменитый революционер появился на свет в 1928 году вовсе не на Кубе, а в Аргентине. В детстве Эрнесто вел активный образ жизни - играл в регби, футбол, шахматы, гонял по Амазонке плоты, ездил на велосипедах и мопеде. В 11 лет неусидчивый мальчик вообще сбежал из дома навстречу приключениям. Как ни странно, но в годы обучения в университете Буэнос-Айреса, Эрнесто не занимался политикой и не участвовал в студенческих выступлениях. Куда интереснее ему была медицина. По окончании учебы Гевара решил стать практикующим врачом. Молодой специалист отправился в Гватемалу, откуда по политическим причинам бежал в Мексику. Именно там Гевара познакомился с Кастро, произошло это в 1954 году. Врач примкнул к овеянному славой революционеру и в составе сотни повстанцев отправился покорять Кубу. В ходе партизанской войны Гевара проявил себя отважным, смелым и решительным командиром, получив тогда свое прозвище Че. После победы революции на Кубе в 1958 году Че Гевара стал вторым после Кастро по значимости членом правильства. Он возглавлял промышленность страны, национальный банк, ездит по миру с дипломатическими миссиями. Однако Че неуютно на мирном гражданском посту, он мечтает о революциях по всему миру и даже пишет научные труды по этому вопросу. В 1965 году Че Гевара оставил все свои посты, отказался от звания команданте и от кубинского гражданства. Сперва революционер устроил антиимпериалистические выступления в Африке, но поражение там заставило вернуться в Латинскую Америку. В 1967 году Че Гевара начал партизанскую войну в Боливии, где, по его мнению, назрела необходимость в революции. Однако власти быстро разбили повстанцев, команданте был схвачен и расстрелян. В доказательство того, что Че Гевара действительно погиб, его тел было выставлено на показ, с лица снята восковая маска, а кисти рук были отрублены. Они, кстати, были перевезены на Кубу, где стали объектом поклонения. А останки пламенного революционера перевезут в Гавану, где торжественно и похоронят.

Мао Цзэдун. Этот великий человек в истории Китая осуществил "культурную" революцию, которая оценивается очень и очень неоднозначно. Большинство исследователей приходит к мысли, что столь резкое и глобальное изменение жизни страны сильно помешало ее развитию. Сам Мао неоднократно подчеркивал, что только Третья мировая война может привести к победе мировой революции. Неслучайно в 1960-70-х годах он являлся кумиром молодых экстремистов. Родился Великий Кормчий в 1893 году в деревне Шаошань, что в провинции Хунань. В 8 лет сын безграмотных крестьян начал посещать школу, но через 5 лет учебу пришлось оставить - надо было помогать отцу. Но Мао не видел себя мелким торговем и просто убежал из дома. В 17 лет молодой китаец поступил в школу в Дуншане, где увлекся приключенческими книгами и биографиями великих людей. В 1911 году в Китае установилась республика, национальные идеи впечатлили Мао. К 1918 году молодой человек познакомился с марксизмом, трудами Кропоткина. В 1921 году Мао стал депутатом первого съезда Коммунистической партии Китая. Если в 1920-е годы революционер делает карьеру в своей партии, то 1930-е ознаменовались ведением полномасштабной гражданской войны, в том числе с участием откровенных бандитов на своей стороне. Мао прославился своими жестокими методами, буквально физически уничтожая несогласных с ним. В это время он больше борется не с японскими агрессорами, а со своими соотечественниками за власть в стране. В 1934 году Мао стал председателем китайского советского правительства. В эту пор начал закладываться культ Мао, чему способствовали его прекрасные актерские качества. Революционер всячески демонстрировал свою близость к народу, создавал видимость постоянной занятости. А с 1937 года интернациональные идеи сменились национальными. У вождя не осталось друзей, его окружали только полезные ему товарищи. В 1940-х Мао провел чистку партии и окончательно сформировал свой культ, поставив себя выше партии. А в 1957 году лидер поставил перед страной план обгона ведущих стран мира по выпуску продукции. Аграрный сектор начал переводиться на коммунистические рельсы, интеллигенция начала массово подавляться. Однако тот "Большой скачок" окончился трагически - только от голода умерло более 20 миллионов человек. Мао взял ответственность на себя, а в 1966 году объявил о начале культурной революции. В ходе массовых репрессий пострадало более 100 миллионов человек. Последние свои годы вождь провел в императорской резиденции практически не появляясь на людях и умер в 1976 года. Смерть великого китайского революционера позволила стране воспрянуть и выйти вскоре на ведущие позиции в мире.

Фидель Кастро. Родился Фидель Кастро в 1926 году в семье богатого иммигранта из Испании. В 1945 году молодой кубинец стал студентом университета Гаваны, где участвов в студенческом движении и даже съездил в Доминикану, где пытался свергнуть диктатора Трухильо. По окончании учебы в 1950 году Кастро стал частным юристом, давая беднякам бесплатные консультации. Тогда же адвокат вступил в Партию кубинского народа, возглавив ее левое крыло. После переворота 1952 года и прихода к власти генерала Баптисты Кастро тут же обвинил диктатора в нарушении Конституции. Но Верховный суд ожидаемо отверг петицию. Тогда Кастро вместе со своим братом Раулем и несколькими десятками единомышленниками перешли к вооруженной борьбе. Но военные быстро арестовали революционеров, отсидев из 15 лет установленного срока только 2, Кастро был амнистирован и выслан в Мекиску. Там Фидель не отказался от своей идеи освобождения роного острова и формировал новый партизанский отряд. 25 ноября 1956 года Кастро вместе с сотней повстанцев высадился на Кубу. Партизанская война завершилась победой революционеров. Фидель Кастро стал премьер-министром, тут же начав преобразования в стране. Куба быстро национализировала все предприятия, в том числе и иностранные. В 1961 году американские наемники попытались высадиться на Кубе, но всего за трое суток враг был разбит. В этот момент началось сближение Кастро с Советским Союзом. Сам он постоянно упоминал, что является приверженцем учения Маркса и Ленина. На Кубе даже разместилась советская военная база. За время нахождения на посту Фидель сделал стране тоталитарной. Сам революционер имеет более тридати домов и пользуется всеми благами за счет государства. Кастро пережил множество покушений, это незаурядная личность с феноменальной памятью. Сама же Куба, несмотря на массовую эмиграцию в 1960-1970-х и плохие отношения с США, осталась верна коммунистическому курсу и народ как минимум не голодает.

Диссертация

Кондакова, Ольга Николаевна

Ученая cтепень:

Кандидат исторических наук

Место защиты диссертации:

Код cпециальности ВАК:

Специальность:

Отечественная история

Количество cтраниц:

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ ЖЕНЩИНЫ-РЕВОЛЮЦИОНЕРКИ

§1. Влияние общественных настроений 50 - 70-х гг. 19 в. на формирование личности женщин

§2. Женское образование в пореформенный период, в 60 - 70-е гг.

§3. Пути проникновения революционных идей в женскую среду

ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ ЖЕНЩИНЫ

РЕВОЛЮЦИОНЕРКИ

§1. Женщины-революционерки как социально-психологическое явление

§2. Психологические основы революционного мировоззрения женщин

§3. Особенности психологического склада женщин-революционерок

ГЛАВА III. ЖЕНЩИНЫ-НАРОДНИЦЫ В СИБИРСКОЙ ССЫЛКЕ

§ 1. Социальный состав и места размещения женщин в сибирской ссылке

§2. Положение женщин на каторге и в ссылке

§3. Революционная активность женщин в Сибири

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Женщины-революционерки 70-80-х гг. 19 века и их пребывание в Сибирской ссылке"

Диссертационная работа посвящена одному из интереснейших явлений в отечественной истории второй половины 19 в.-возникновению и развитию социального феномена женщин-революционерок.

Интерес историков и философов к личности женщин-революционерок объясняется интересом к женской личности вообще. Философ В.В.Розанов писал: "В безграмотные времена женщина-это "грех"; в культурные времена -это "дама". Между тем, в обоих случаях это ложь, а истина в том, что она человек, 1А человечества, без которой бессмысленна и невозможна вторая половина человечества"1. В переломные моменты мировой истории мы часто встречаем женские личности, вобравшие в себя как бы всю конфликтность, трагичность, страстность эпохи. В отличие от мужчин, эти женские личности являлись катализатором тех или иных свершений и лакмусовой бумагой происходящего. Были такие периоды в мировой истории, когда выдающиеся женщины определяли и ускоряли поворотные моменты истории. В мировой истории мы знаем о Жанне д "Арк, появление которой ускорило объединение Франции. В отечественной истории мы находим фанатически сражавшуюся с нововведениями патриарха Никона в церковной жизни боярыню Морозову и страстную, во всем разделяющую судьбу и идеи мужа, жену протопопа Аввакума. Массовый отъезд жен декабристов в Сибирь изменил судьбу декабристов и ссылка получила общественный резонанс, о декабристах заговорили во всех слоях населения. В частности, благодаря вмешательству Е.Уваровой в судьбу брата, общество узнало многие идеи обреченного на молчание далекого узника Акатуя, М.Лунина.

Выдающиеся женские личности не просто разнообразят и украшают эмоционально исторические события, но, по мнению К.Маркса, во всех великих общественных переворотах следует видеть женский фермент. Вот почему так

1 Русская церковь . Духовная судьба. Ничтожество и очарованье. Главный вопрос. СПб., 1909, С.92.

7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T.32, С.486. важно исследование личности женщин-революционерок для понимания революционного движения 70-80-х гг. 19 в.

Уже в начале 60-х гг. мы видим необыкновенное для российской действительности явление: освобождение женской личности, как из-под опеки государства, так и из-под опеки семьи. Женщины становятся активными участницами различных артелей , типографий, обществ. С.Ф.Горянская, участница женского движения 60-х гг. писала: "Реформа 1861 года изменила весь экономический строй русской жизни.Она заставила взяться за труд целую массу, неподготовленных людей, и мужчин, и женщин. В это время среди женщин проснулось новое стремление к независимости и самостоятельному труду, который дал бы им возможность выбиться из-под гнета и деспотизма семьи"1.

В 1867 г., Н.П.Суслова, первая из русских женщин получила в Цюрихе диплом врача. Многие состоятельные женщины, преимущественно дворянского происхождения последовали ее примеру. Сложность в получении образования, особенно для приезжих женщин, психологическая готовность к восприятию новых идей, вследствие отрицания старых, родственные связи с революционерами , особенности психологического склада делали определенную категорию женщин уязвимой для революционной пропаганды. В результате небольшая часть женщин, обучавшаяся на различных курсах, приходит в революционное движение. Революционные события 70-80-х гг. поставили для части женщин неразрешимую задачу: продолжить образование или посвятить себя революционному делу.

В 60-е гг. 19 в. начала свою общественную и литературно-критическую деятельность М.К.Цебрикова. Взгляды и жизненная позиция будущего лидера общественного движения формировались под влиянием отца, К.Р.Цебрикова, морского офицера и дяди, Н.Р.Цебрикова, декабриста . Отец, кристально честный и прямодушный офицер, и дядя, верный идеям и памяти декабристов заронили в детской душе интерес к справедливому устройству общества. В 25 лет Ок^тасов В.В. Н.В.Стасова Воспоминания и очерки. СПб,. 1895.

М.К.Цебрикова отвергает традиционный для женщин-дворянок 19 в. образ жизни и начинает литературную деятельность, принимает активное участие в организации женских курсов: Владимирских, Аларчинских. С 1878 по 1898 годы М.К.Цебрикова - один из самых авторитетных членов "Общества для доставления средств Высших Женских Курсов". Лидер женского движения М.К.Цебрикова1 разрешение женского вопроса связывала со всеми сторонами жизни российской действительности: политической, экономической и юридической. "Женский вопрос у нас имел и имеет настолько цену, насколько он служит спасению мира, насколько он поправка вековой несправедливости и гнета силы, и русская женщина видела в нем расчистку пути к обеспечению себе не только одних личных интересов своих, но и к работе в пользу общества. Только решение общего дела принесет торжество женского вопроса"2. В своей деятельности М.К.Цебрикова выходила за рамки решения чисто женских проблем, в 70-90-гг. постоянно оказывала материальную помощь и всяческое содействие революционному движению. Идейная направленность, заданная идеологом женского движения, будила лучшие чувства юных девушек и побуждала их к умственной деятельности. Новое поколение 70-80-х гг. воспринимало идеалы и образ жизни, выработанные поколением женщин 50-60-х гг. О духовной преемственности вообще говорил В.О.Ключевский на заседании Общества любителей российской словесности 1 февраля 1887г. "А факт тот, что после 1837 года воспитывалось поколение, которое уже не застало Пушкина в живых и на нравственную физиономию которого его роман (Евгений Онегин) более, чем другие его произведения, положил особую, немножко сентиментальную складку"3. Вероятно, эта "немножко сентиментальная складка" явилась одним из условий возникновения новых революционных взглядов в среде женщин в 50-60-е гг. и их стремления облегчить положение народа. Поэтому, несмотря на радикальность взглядов и поведения женщин 70-80-х гг., женщины 50-60-х гг. считали их своими последовательницами, во всяком случае, мы не знаем пуб Цебрикова М.К. Двадцатилетие женского вопроса //Живописное обозрение. 1882. №6. С.124.

2 Цебрикова М.К. Там же. С.126.

3 Ключевский В.О. Исторические портреты. М.,1991, С.408,409 личных отречений и обвинений в адрес женщин-революционерок из рядов деятельниц женского движения.

Интерес к женщинам революционеркам в обществе возник с момента их появления. Обсуждали проблему все: правительство, обыватели , историки, философы, литераторы. Поскольку объектом внимания стало поведение женщины, ни правительство, ни историки не могли быстро понять и описать психологические особенности революционерок по двум причинам, во-первых, они были современниками событий, во-вторых, мужчинами.

Поэтому первые исследования психологических особенностей женщин нового типа мы находим в художественной литературе 60-80-х гг 19 в. Наиболее подробный психологический анализ женщин, вовлеченных в революционное движение в эти годы, дал писатель Н.Лесков в своих романах "Никуда", "На ножах".

Автор представляет нам сложный и трагический путь своих героинь, увлекшихся революционными идеями. Будучи свидетелем описываемых событий, Н. Лесков биографически точно рисует нам зарождение революционного мировоззрения. Среди многих сочинений социально-политического характера, которые изучают его героини, Н. Лесков называет статьи А.Герцена, "Русский народ и социализм" и "Письма к Мишле".

Наибольший интерес представляет для нас духовный кризис героинь, их внутреннее состояние, которое определило их дальнейший путь. В основе духовного кризиса лежит конфликт с действительностью. Его героини погибают, но автор, сочувствуя им, дает понять читателю, что духовная драма его героинь заключается в оторванности от уровня запросов общества, в котором они живут. Революционные "нетерпеливцы" в романе противопоставляются большинству современного им общества как людщ высшей нравственной пробы, верные, гуманной мечте о всечеловеческом братстве .

Сложные запутанные и трагические судьбы женщин, уходящих в революционное движение, создавали романам Н.Лескова славу "антинигилистических". Однако, в целом концепция характеров героинь романов, которые терпят крах своих помыслов, и глубокое и многостороннее истолкование социально-исторических причин их духовной драмы выводят романы Н.Лескова из ряда типичных "антинигилистических" с их узкой тенденциозностью.

Правительство незамедлительно отреагировало на появление в обществе революционно настроенных женщин. Основная цель официального освещения событий правительства заключалась не в стремлении проанализировать причины вовлечения женщин в революционную среду, а скорее в том, чтобы представить их обществу либо "нравственно падшими", либо глупыми и обманутыми. Правительство стремилось доказать всему обществу, что внутренних причин для появления женщин-революционерок в обществе нет.

В 70-80-е гг.19в. историки более всего обращали внимание не на изучении особенностей психологического склада женщин-революционерок, а на результаты женского движения 50-60-х гг. Историки, И.С.Забелин, С.С.Шашков, будучи современниками описываемых событий, обращали внимание лишь на явления эпохального порядка. Они были свидетелями освобождения личности, благодаря реформам 1861 г., и потому их внимание было приковано к состоянию личности в пореформенный период, а также к состоянию семьи, как единственной формы существования женской личности в дореформенной России. Участие женщин в революции их не могло интересовать и волновать, так как они не могли предвидеть революционных событий начала 20 в. Называя всех революционеров нигилистами многие современники не пытались даже понять разнообразие взглядов и политических целей этих людей.

И.С.Забелин не исследовал новый тип женской личности - женщину-революционерку. Однако он увидел, что в обществе появился действительно совершенно новый и независимый тип женской личности, полностью отрицавший прежние нормы и правила поведения. И.С.Забелин считал, что такое отрицание и всяческий нигилизм в российской действительности были порождены самой действительностью, при которой личность всегда была "под политической опекой родовой власти и при отсутствии образования". По его мнению, освобождение женской личности возможно лишь в обществе, "где общество носит в своем сознании, а, следовательно, и в своем развитии самую идею личности, идеал человеческого достоинства"1.

Историк 19 в., проявивший интерес к женскому движению в период его подъема, С.С.Шашков считал, что освобождение личности возможно в том обществе, где свершился социальный прогресс и развились буржуазные отношения В этот период в обществе разрушаются патриархальные устои семьи, в результате которого появляется армия женского пролетариата. Внимание С.С.Шашкова было приковано к той части женщин, для которой как он писал: "Женский вопрос не забава, а вопрос жизни и смерти." Все остальные идеи женского движения считал "пустыми фантазиями барынь и барышень, стоящих на такой низкой ступени умственного и нравственного развития, что они недоступны никаким серьезным эмансипационным влияниям"2.

Как мы видим, в работах историков к. 19 в. содержится анализ женского движения и состояния женской личности в обществе, но отсутствует интерес к личности женщин-революционерок, не рассматриваются связи женского движения с революционными организациями, не разрабатывается официальная версия о том, что борьба женщин за образование приводит их в революцию . Отсутствие интереса можно объяснить как исторической конъюнктурой, так и политическим заказом.

В начале 20 в. видный публицист и теоретик женского движения А.Амфитеатров, отметил влияние женского движения на зарождение и развитие революционного мировоззрения в женской среде. Он проследил общую эволюцию в мировоззрении женщин с начала 19 в. до середины 70-х гг. По его мнению, революционная идеология у женщин вырабатывалась "под влиянием тягот семейного быта" и борьбы за женское образование. Считая, что женское движение за образование было движением самостоятельным, А.Амфитеатров делал вывод о психологической готовности женщин к революционному делу. Автор подробно остановился на особенностях революционной психологии

1 Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в 16-17 столетиях. Новосибирск, 1992. С.9

2 Шашков С.С. История русской женщины. СПб., 1879, С. 13 женщин, которая выражалась в большей революционной энергии и стойкости. "Благодаря женскому влиянию, женскому политическому такту", женщины являлись вдохновителями многих революционных акций. "Когда в 1878 г. не удалась вооруженная попытка отбить у жандармов Войнаральского, участники покушения гораздо больше, чем полиции боялись, что скажут женщины партии . Что скажет Перовская"1.

Другой историк начала 20 в. Б.Б.Глинский в своем обзоре о революционном периоде русской истории /1861-1881/ писал, что женское движение в России было несамостоятельным и привнесенным извне. Вовлечение женщин в революционное движение было обусловлено, по его мнению, борьбой женщин за высшее образование и обучением их в заграничных университетах. Обучавшиеся на Западе русские женщины под влиянием революционной пропаганды и вследствие особенностей психологического склада /суть его заключается в стремлении помочь народу/, вернувшись в Россию, включились в революционное движение. Рассматривая участие женщин в революционном движении на примере женщин, обучавшихся за границей, Б.Б.Глинский характеризует участие женщин в революционных кружках 70-х гг. как явление эпизодическое. Связывая возникновение женского вопроса с влиянием Запада, автор не дает цельного представления о зарождении и развитии революционного мировоззрении в женской среде. В 1908 г. Л.Кульчицкий в "Истории русского революционного движения" также отмечал связь "умственного движения на Западе" с борьбой женщин за образование и с участием в революционном движении в России3.

В рассматриваемых работах к.19-н.20 в. по истории женского движения и истории освободительного движения прослеживается единая концепция, которая была зацущена правительством в общественное мнение еще в 70-е гг. 19 в. о том, что участие женщин в освободительном движении было обусловлено Амфитеатров А. Женщины в общественных движениях России. СПб.,1905, С. 34

2 Глинский Б.Б. Революционный период русской истории/1861-1881 гг./. Новое время, 1913, ч. 1, С.76.

3 Кульчицкий Л. История русского революционного движения. СПб., 1908, С. 127. лишь борьбой женщин за образование. В 1910 г. вышел историко-юридический очерк о высшем женском образовании. Автор этого очерка, К.Р.Шохоль отмечал, что одной из причин стремления женщин к высшему образованию является лучший заработок. Массовое стремление женщин к получению высшего образования - это стремление гарантировать себя от всевозможных случайностей личным трудом. Из приведенных в очерке материалов об устройстве Высших женских курсов видно, что устроители курсов встретились с двумя основными проблемами: недостаток денежных средств и слабая подготовленность женщин к восприятию предметов. По мнению автора, потребность в высшем образовании осталась неурегулированной. "Открытые ранее Высшие женские курсы (в Санкт-Петербурге, Москве, Казани) носили случайный, бессистемный характер и не могли дать слушательницам основательной научной подготовки, что порождало неудовольствие как среди учащихся, так и в обществе, нередко выражавшееся в нежелательных эксцессах"1.

В эти же годы наметился второй подход, в котором стали рассматриваться психологические особенности женщин, обусловившие их приход в революционное движение. Практически оба эти подхода остались неразработанными вследствие революционных событий 1905-1907 гг. Среди работ начала 20 в. выделяется небольшая работа Н.Ульяновского2 "Женщины в процессе 50-ти". Данная работа интересна тем, что автор, используя биографический материал, впервые представил портретно-психологическую характеристику участниц процесса. Н.Ульяновский несколько абсолютизировал уровень политической самостоятельности и подготовленности женщин к революционному движению.

В годы революционного подъема в публицистике, литературе, исторических работах усилился интерес к женскому вопросу и женскому движению в целом. Более того, революция 1905 г. оказала огромное влияние на подъем и дальнейшее развитие женского движения. В результате в обществе появилась новая общественная сила, организованная в различные женские общества, ока

1 Шохоль К.Р. Высшее женское образование в России (историко-юридический очерк). СПб., 1910, С.7.

2 Ульяновский Н. Женщины в процессе 50-ти. СПб., 1909. зывающие материальную и моральную поддержку женщинам. Но под влиянием различных революционных партий женские организации отходили от решения только женских вопросов (например, вопросов трудоустройства, помощи студенткам окончившим Бестужевские курсы) и переходили к постановке и даже разрешению политических задач. Так, например, в 1905 г. Общество вспоможения окончившим Бестужевские курсы высказалось за реформу государственного строя на началах народного представительства. Под влиянием революции 1905 г. Русское женское взаимно-благотворительное общество, возникшее 25 мая 1895 г., стало принимать активное участие в политической жизни. 18 декабря 1906 г., по инициативе председательницы А.Н.Шабановой, был учрежден " Отдел избирательных прав", целью которого было объединение женщин на единой идейной платформе. Отдел подал заявление во II Государственную Думу о необходимости поставить вопрос об избирательных правах для женщин. Многие из женщин, вступавших в кадетскую партию, с давних пор были членами различных феминистских организаций. В результате активности женских организаций, в печати появились работы1, основной целью которых было вовлечение женщин в различные политические партии. В эти годы начались многочисленные публикации воспоминаний деятелей революционного движений на страницах журналов "Былое", "Русская старина", "Голос минувшего". Особое внимание заслуживает работа Д.Кеннана, переизданная в 1906 г. Шло накопление источниковедческой базы. Но по-прежнему не было специальных работ, посвященных участию женщин в революционных событиях 70-80-х гг.

В эти годы начинает складываться большевистская историография вопроса. Организуя работу своей партии среди всех слоев населения России, В.И.Ленин уделил внимание и женскому движению. Именно он привлек на свою сторону лидера женского движения, И.Ф.Арманд, которая была председательницей в 1899-1900 и в 1903 г. в Московском обществе улучшения участи женщин. В результате И.Ф.Арманд занялась привлечением женщин на сторону

1 Женщина накануне ее освобождения. СПб., 1901; Мижуев П.Г. Женский вопрос женское движение. СПб., 1906; Новик И.Д. Борьба за политические права женщин. Москва, 1906. болыиевиков и обеспечила поддержку большевистскому правительству среди женщин-работниц. Свои статьи и выступления она посвящала работницам и крестьянкам , вовлекая их во все государственные дела и преобразования. Названия статей свидетельствуют о том, что большевистское правительство активно воздействовало на женскую среду через талантливых агитаторов и руководителей женского движения1. Более того, И.Ф.Арманд выступила с критикой Союза равноправия женщин за то, что члены этого Союза влияли на работниц, вовлекая их в свою работу, отрывая от общепролетарской борьбы.

Еще в 1913 А.Колонтай, увлеченная эмансипационными идеями, представила обществу портрет женщины нового типа: "внешне независимой и внутренне свободной"3. После Октябрьской революции она также как и И.Ф.Арманд принимала участие в работе советского правительства.

В 1927 г. вышла работа Е.Цедербаум "Женщина в русском освободительном движении", в которой автор исследовала участие женщин в освободительном движении, начиная с 60-х гг. 19 в. По мнению исследовательницы, революционизирование женщин происходило под влиянием женского движения и "под воздействием изменившихся экономических условий во второй половине 60-х гг., в силу которых спрос на всякий интеллигентный труд был еще незначителен"4. Как видно, автор придерживался традиционного направления, увязывая участие женщин в революционном движении с причинами социального характера. Вместе с тем, она отмечала влияние студенческой среды и революционизирующее влияние женщин, вернувшихся из-за границы по указу 1873г. Е.Цедербаум подчеркивала выдающуюся роль женщин в революционном движении и отмечала, что женское участие не повлияло на привлечение в революционное движение женщин работниц. Арманд И. Статьи и речи, письма. М., 1975.

2 Жизнь работницы 1917. №1. С.36-37.

3 Колонтай А. Новая жизнь // Современный мир. 1913. № 9. С.164.

4 Цедербаум Е. Женщина в русском освободительном движении. Л., 1927. С.57

В 1928 г. выходит работа О.К.Булановой-Трубниковой "Три поколения". Внучка декабриста В.П.Ивашева, дочь известной поборницы равноправия М.В.Трубниковой, участница молодой организации "Черный передел" дает собственное видение истории освободительного движения, роли и места женщин в нем. На примере революционных традиций своей семьи О.К.Буланова-Трубникова делает вывод, что под влиянием идей декабристов и отдельных личностей, представителей привилегированных классов, в женской среде развивалось политическое самосознание. Значительную роль в этом процессе играли женщины. По ее мнению, "ни одна революция мира не насчитывала такого числа героинь, сложивших свои головы и погибших в ссылке и каторге ", как революционное движение в России в 70-80-е гг.1 О.К.Буланова с февраля 1883 по 1885 г. отбывала ссылку в Мариинске , после ссылки работала в Нижегородском обществе помощи женщинам. Как видно из биографического материала, O.K. Буланова постоянно была связана с женским движением. Основываясь на собственном опыте она считала, что несмотря на неоднородность женского движения (различие между последовательницами эмансипационного движения и крайним революционным крылом), симпатии женщин были на стороне народа. В данной работе автор приходит к выводу, что женское эмансипационное движение является "звеном истории нашей революции".

В 20-е гг. 20 в. продолжалась публикация мемуарной литературы, которая впоследствии послужит источником для изучения революционного движения. Журнал "Каторга и ссылка" содержит большое количество мемуаров женщин-революционерок и воспоминаний деятелей освободительного движения о женщинах. Публикуются воспоминания революционеров в журнале "Былое". В обществе пропагандируется героический тип русской женщины, посвятившей все свои силы и личную жизнь общественной деятельности и борьбе с самодержавием . Буланова-Трубникова O.K. Три поколения М.-Л. 1928, С.68.

С 30-х гг. прекращается выпуск журнала "Каторга и ссылка". Закрывается Общество политкаторжан и ссыльных, просуществовавшее 14 лет. Запрещается разработка конкретных вопросов народнического движения. Забываются и репрессируются герои революционного движения.

В исторических работах дореволюционного и послеоктябрьского периода по освободительному движению интерес к личности женщины революционерки возникал лишь в те поворотные годы, когда требовалось участие женщин в общественно-политической жизни страны.

В советское время интерес к проблемам народничества вновь возник после XX съезда Коммунистической партии. Появилась возможность исследовать героическую историю народнического движения. Вышло большое количество исторических работ и исследований по проблемам: идеологии народничества, социальному составу участников движения, периодизации освободительного движения. В немногих работах эпизодически освещались факты участия женщин в народническом движении. Однако, специальных работ посвященных истории женской личности в революции не было. Исследовались лишь отдельные аспекты участия женщин в революционном движении: новые формы организации женского труда, связи женского движения с революционным подпольем , роль русских студенток в истории создания цюрихского центра и др.1

Первой наиболее полной работой исследующей участие женщин в освободительном движении 60-70-х гг. можно считать диссертационную работу Т.В.Никитиной. Исследовательница на основе значительного фактического материала, анализа журнально-газетной полемики 60-70-х гг. доказывает, что в обществе послереформенного периода развернулась борьба различных политических направлений по разрешению женского вопроса. Автор выделяет следующие направления: революционно-демократическое, либеральное, консерва

1 Виленская Э.О. Революционное подполье 60-х гг. М., 1965; Книжник-Ветров И.С. Русские деятельницы Первого Интернационала И Парижской Коммуны М.-Л., 1964; Киперман А.Я. Разночинская революционная эмиграция Тамбов, 1980; Баренбаум И.Е. Книжное дело и общественное движение 50-60-х гг. в России. Сб. Исследования и материалы. М., 1964.

2 Нихитина T.B. Женщины в русском освободительном движении 60-70-х гг. Канд. дисс. Ростов/Дон, 1971. тивное. Она находит, что наиболее активной в обществе была позиция либералов . Высокая активность либеральной прессы приходится на 70-е годы. По мнению Т.В.Никитиной, именно активность либералов в сочетании с работой проводившейся революционно-демократическим лагерем привела к смягчению курса правительства в женском вопросе. Вместе с тем, Т.В.Никитина считает, что решающее влияние на женское движение имел революционно- демократический лагерь , так как только он имел программу по разрешению женского вопроса. В нее входило вовлечение женщин в систему общеполезного труда, борьба за равенство в области образования (в особенности высшего), борьба за политическое равноправие. В результате такой четкой позиции революционно-демократического лагеря , возрастает его влияние на женские массы и некоторая часть женщин приходит в революционное движение. Автор перечисляет как формы участия женщин в революционном движении воскресные школы, женские ассоциации, коммуны. Т.В.Никитина выделяет новый тип женщин - женщина-нигилистка и считает, что этот тип женской личности родился и сформировался в коммуне. По мнению исследовательницы, именно женский вопрос и активность революционно-демократического лагеря развили в передовой части российской интеллигенции демократические чувства. С другой стороны, в 6070-е гг. развилось идейно-политическое самосознание женщин, которое обусловило их участие в революционном движении. Все выдвинутые положения подкреплены достаточным количеством фактического материала:

Единственный недостаток в данной работе мы видим в отсутствии адекватной оценки деятельности либерального лагеря и результатов его усилий по разрешению женского вопроса. Этот момент объясняется неразработанностью в 70-е гг. тематики, связанной с либеральным движением в России, так как либеральному движению не предавалось значение в ленинской концепции освободительного движения.

Исследуя участие женщин в народническом движении в 70-х гг., Т.В.Никитина отмечает повышение роли женщин, массовое сближение курсисток с демократическим студенчеством, появление революционных кружков в женской среде. Но по-прежнему, в работе не исследованы конкретные пути проникновения революционной пропаганды в женской среде, не выделены психологические особенности женщин революционерок. Преувеличена степень идейно-политического сознания женщин.

Диссертационная работа Н.Панухиной о Всероссийской социал-революционной организации /москвичи/ (М.,1972) интересна тем, что в ней исследуются факты участия женщин в данной организации. Более пристальное внимание автор уделил женщинам, обучавшимся в Цюрихском университете, так как именно они стали вдохновительницами и организаторами социал-революционной партии. И снова следует обратить внимание на неразработанность социально-психологического портрета участниц кружка "москвичи".

Данный недостаток в работах 70-х гг. объясняется тем, что использовалась ленинская концепция, которая обязывала исследователя отыскивать корни общественных явлений в производственных отношениях и сводить их к интересам определенных классов. Возникновение народнической утопии В.И.Ленин связывал со временем, когда капитализм в России был еще весьма слабо развит, когда мелкобуржуазный характер крестьянского хозяйства совершенно еще не обнаружился1. В результате, в исторической литературе уделялось внимание разработке истоков и сущности идейно-политических воззрений революционеров.

В 1988 году вышла монография Э.А.Павлюченко "Женщины в русском освободительном движении". Вслед за О.К.Булановой-Трубниковой, автором была предпринята попытка объяснить участие женщин в освободительном движении 60-70-х гг. 19 в. Используя большой фактический материал, Э.А.Павлюченко пришла к выводу, что на всех трех этапах освободительного движения женщины были политически не самостоятельны. Женщины-декабристки восприняли идеи своих мужей "более сердцем, чем разумом".

1 Ленин В.И. Поли. Собр. Соч., т.I, С.413.

Женщины, участвовавшие в женском движении находились под большим влиянием революционно-демократических идей. Приход женщин в революционное движение Э.А.Павлюченко объясняла не только демократическим характером женского движения, но и психологическими особенностями участниц женского движения 60-х гг. "Уже тогда, в начале 60-х гг., у женщин, вступивших на путь самостоятельной борьбы, проявилась самоотверженная одержимость, которая нарастала, по мере того как возрастал революционный накал. И зачастую такая одержимость приводила к "перегибанию палки" самими женщинами, недостаточно политически зрелыми, для того чтобы выбрать правильный метод борьбы".1 Женщины-революционерки 70-х гг. находились под влиянием революционного энтузиазма женщин-шестидесятниц. По мнению автора, участие женщин в революционном движении 60-70-х гг. было обусловлено психологическими особенностями женской личности. "Хождение в народ было женской стихией, органическим продолжением активной просветительской деятельности, начатой еще 60-десятницами, реализацией неиссякающей женской потребности "придти на помощь" страдающим, учить темных, лечить больных" . В данной работе, впервые в исторической литературе отчетливо проявился интерес к психологическим особенностям женской личности.

В.И.Ленин, давая глубокий анализ и критику народнического движения, отмечал психологические особенности революционеров. Склонность к идеализации, мечтательность, "рыцари мещанства " - вот далеко не полный перечень характеристик, которые давал Ленин народникам. Вспоминая рабочие кружки Алексеева, Мышкина, Халтурина, Желябова, Ленин указывал на выдающееся значение и огромную роль этих кружков и их лидеров в революционизировании населения. Энергия и горячая проповедь - вот основные средства революционеров в их пропагандистской работе. Перечисленные характеристики создают образ революционеров, который напоминает нам образ людей верующих,

1 Павлюченко Э.А. Женщины в русском освободительном движении. Москва, 1988, С.325.

2 Павлюченко Э.А. Там же, С.234. образ первых христиан1. К сожалению, в исторической литературе мало разрабатывался психологический портрет революционеров и практически не уделялось внимание особенностям социально-психологического склада женщин революционерок.

Для составления социально-психологического портрета женщин революционерок мы вновь обратимся к работам, которые позволят нам достичь поставленных целей. Прежде всего," исследователь руководствовался основным положением ленинской концепции о роли сословий и классов в освободительном движении. В.И.Ленин исследовал роль сословий и классов в освободительном движении и на этапе с 1884-1890 гг. отмечал, что "дворяне уже составляли меньшую часть участников революционного движения. Но, если прибавить к ним духовенство и купечество, то получится 49%, т.е. почти половину. Движение еще на половину остается движением привилегированных классов: дворян и верхов буржуазии. Отсюда бессилие движения, несмотря на героизм одинол чек" . Анализ социального состава женщин, отбывавших ссылку и каторгу в Сибири, подтверждает правильность ленинской концепции о том, что революционная активность классов и сословий возрастает в связи с изменением социально-экономических условий существования данных классов и сословий в обществе.

При создании социально-психологического портрета женщин революционерок исследователь использовал также накопленный опыт в работах советских историков. В работах историка Б.Ф. Поршнева содержится исследованиях как социально-психологического облика отдельной личности, так и малых социальных групп. Б.Ф.Поршнев пришел к выводу, что "психический склад той или иной человеческой общности и входит в состав ее культуры и выражается через ее культуру, и зависит от ее культуры, в том числех как уже замечено выше, выражается в ее языке и зависит от него"".

1 Ленин В.И. П.С.С., т.1,с.248; T.8, с.248; т.6, С.107.

2 Ленин В.И. П.С.С., т.23, М., 1962, С.389.

3 Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история М.,1979,С.90.

19В результате развития данной проблематики в исторической науке в 70-е гг. возникает интерес к анализу социально-психологического облика отдельной личности, предстающей то в качестве выдающегося исторического деятеля, то в качестве выразителя типичных черт исторической эпохи, либо социальной группы. В 1991 г. исследователем Т.А.Богдановой1 была представлена диссертационная работа, предметом исследования которой стала личность революционерки-террористки В.И.Засулич. Т.А.Богданова на основе изучения политической деятельности, литературного и эпистолярного наследия революционерки попыталась представить социально-психологический портрет В.И.Засулич. Т.А.Богданова исследовала закономерности появления в русском обществе нового типа личности: революционера-социалиста. Автор выделила следующие источники радикализма В.Засулич: христианские идеи и ценности, воспринятые и глубоко пережитые в детстве, феминистские настроения, ярко проявившиеся в обществе в 1860-е гг., свободолюбивые и гуманистические идеи русской литературы и, в особенности, революционно-демократическая литература. Наиболее интересным в данном исследовании является обращение исследователя к эмоциональным переживаниям В.Засулич по поводу перспектив ее будущего устройства. "В 15 лет расставшись с верой в бога, она обратилась к мыслям об устроении своей будущей жизни на земле. Отвращение, испытываемое к положению гувернантки , которое сулили сложившиеся общественные условия, заставляло ее жадно ловить все, что говорило о возможности иного будущего, иной жизни." Т.А.Богданова впервые показала, что выбор идейно-политических воззрений во многом был обусловлен психологическими особенностями. Для характеристики особенностей психологического склада В.Засулич, исследователь вводит понятие "революционаризм ."

В последние годы в исторической литературе стала разрабатываться проблема проявления христианских традиций в поведении и мировоззрении Богданова Т.А. В.И.Засулич в Российском революционном движении. Канд. дисс., Л., 1991. революционеров1. Данная проблема сложна и многообразна. Первые подходы к ней сделали еще в начале XX века русские философы Н.О. Лосский , А.Лосев, С.Л. Франк. В настоящее время мы видим лишь эпизодическое обращение к данной проблеме. О проявлении христианских традиций в революционной практике 60-х гг. писала исследователь Р.Г.Эймонтова в книге "Идеи просвещения в обновляющейся России". По ее мнению, сохранение христианских традиций было связано с тем, что и в мировоззрении народников не было полного отрицания религии. "Даже самое радикальное отрицание церкви и религии не исключало определенной преемственности отрицателей по отношению к отвергаемому ими мировоззрению" . По мнению автора, определенную преемственность можно увидеть в идеалистическом восприятии революционеров народа (хождение в народ), в жертвенности и аскетизме поведения революционеров. Вера и жертвенность определяли способ действия революционеров 60-десятников и части революционеров 70-х гг. Р.Г.Эймонтова ограничилась характеристикой мировоззрения и поведения революционеров, не вскрывая сущности такого дуализма в сознании и поведении.

Исследователь О.В.Будниций в своей книге, посвященной женщинам-террористкам, на основе биографических материалов отметил психологические особенности. По его мнению, в их среде особенно прослеживается религиозный момент, который он обозначает как "религиозное чувство", структура которого не изменилась. "Место бога занял народ"3.

Изучение особенностей мышления и поведения революционно настроенных женщин наиболее продуктивно в период их пребывания в сибирской ссылке, когда их статус был официально определен "государственные преступницы". Значительная часть представленной работы посвящена исследованию личности женщин-революционерок в период их пребывания сибирской ссылке.

1 Лурье Л.Я. Эволюция численности профессионального и возрастного состава деятелей русского освободительного движения на дворянском и разночинском этапах. Канд.дис., Л.,1987; Богданова Т.А. В.И.Засулич в российском революционном движении, Л., 1991

2 Эймонтова Р.Г. Идеи просвещения в обновляющейся России /50-60-е гг. 19 в./, М.,1998,С.64.

3 Будницкий О.В. Женщины террористки в России. Ростов-на-Дону, 1996,С.!0.

Большой опыт накоплен историками в изучении сибирской ссылки, социального состава и деятельности ссыльных женщин. В работах историков Л.А.Ушаковой, Л.П.Рощевской, В.М.Андреева, Г.И.Мендриной, А.В.Даниленко по истории народнической ссылки сложилось и использовалось следующее методологическое положение. Ссылка рассматривалась как своеобразная форма классовой борьбы на всех трех этапах освободительного движения. Историки добились значительных успехов в изучении жизни и деятельности революционеров. Наиболее полно были освещены вопросы законодательного устройства ссылки1. Была рассмотрена революционная деятельность народников в ссылке, выделены формы революционной деятельности. Была исследована культурно-просветительская деятельность ссыльных народников и влияние на быт и занятия жителей Сибири . Историки использовали основное методологическое положение, при котором любая форма протеста ссыльных рассматривалась историками как продолжение революционной деятельности. В результате, историки не имели возможности исследовать особенности поведения и личности ссыльных. Накопленный фактический материал уже выходил за рамки общепринятой концепции и требовал нового теоретического осмысления.

В результате в 1996 г., историк В.И.Федорова при исследовании народнической ссылки в Сибири сделала попытку определить психолого-идеологические регуляторы мировоззрения и деятельности народников. В советской историографии проблемы психической мотивации мировоззрения и деятельности в революционном движении практически не разрабатывались. Опираясь на зарубежную историографию о психологической сущности революционного сознания, исследователь рассматривает психологию как структурообразующий элемент революционного мировоззрения. Исследуя социально-психологические факторы, влияющие на мировоззрение и поведение,

1 Рощевская Л.П. Политические-ссыльные 70-80-х гг. 19 в. в Тобольской губернии, М., 1990.;.Андреев В.М. РеволюцИонеры-народники в Восточносибирской ссылке. Иркутск, 1971.

2 Мендрина Г.И. Медицинская деятельность политических-ссыльных в Сибири, Томск, 1962; Круссер Р.Г. Народные массы Сибири в исследованиях политических-ссыльных в 70-х-н.90-х гг. 19 в. Кемерово, 1989; Да-ниленко А.В. Роль и место демократической интеллигенции в общественно-политической жизни Восточной Сибири, Иркутск, 1991; Никулина И.Н. Политическая ссылка на Алтай в 19 в., Томск,1990.

В.И.Федорова смогла объяснить некоторые известные формы протеста народников в ссылке и на каторге. Данный подход позволяет более полно и глубоко изучать особый психо-идеологический тип народничества.

В представленном историографическом обзоре были использованы как работы дореволюционных и советских историков, так и результаты исследований последних лет. Как видно из анализа, в исторической литературе нет специальных исследований, посвященных такой социальной категории как женщины-революционерки.

С конца 19 в. в исторической литературе стала активно разрабатываться официальная версия правительства о причинах появления в обществе в 70-е гг. 19 века женщин-революционерок. Эта версия заключалась в том, что борьба женщин за образование и равноправие приводит их к участию в революционном движении. В результате, в исторической литературе этого периода сложилось целое направление, представители которого (Б.Б. Глинский , Н. Ульяновский, Л.Кульчицкий и др.) доказывали влияние женского движения на зарождение и развитие революционного мировоззрения женщин, прослеживали эволюцию взглядов женщин на протяжении 19 века. В этом направлении, но с привлечением широкого фактического материала работали также и советские историки в 60-е годы. Ими были исследованы отдельные аспекты участия женщин в революционном движении и накоплен огромный фактический материал о новых формах организации женского труда, связях женского движения с революционным подпольем, а также роли русских студенток в революционном движении.

Не вызывают сомнения выводы историков о том, что женское движение и его успех пробудили женщин к "умственной жизни" и активной общественной деятельности. Однако, не были исследованы конкретные пути проникновения революционной пропаганды в женскую среду. Результаты исследований ограничивались постановкой общетеоретических задач участия женщин в революционном движении. При этом в исторической литературе 60-70-х гг. исследователи преувеличивали влияние женского движения на формирование революционного мировоззрения женщин. Некоторые историки идеализировали уровень революционного мировоззрения женщин-революционерок в силу господствовавшей ленинской концепции о трех этапах освободительного движения.

Исследуя в рамках ленинской концепции идейные взгляды революционеров, историки не обращали внимание на то, что революционеры в своем поведении и мировоззрении оставались носителями христианских традиций. Впервые об этом высказались в начале 20 века русские философы (Н.О.Лосский, А.Ф.Лосев, Н.А.Бердяев). В последние годы в исторической литературе возрос интерес к этой проблеме (Л.Я.Лурье, Р.Г.Эймонтова, О.В.Будницкий).

В начале 20 века зародилось второе направление, связывающее участие женщин в революционном движении с особенностями их психологического склада (Н.Ульяновский, А. Амфитеатров и др.). Это направление получило развитие лишь в 70-е гг. 20 в. (Б.Ф.Поршнев и др.). Историками были достигнуты значительные успехи в исследовании как психологического облика отдельной личности, так и в исследовании особенностей малых социальных групп. В 1991 г. появилось лишь одно исследование, посвященное женщинам-революционеркам. Это работы Т.А.Богдановой о В.Засулич. По прежнему, отсутствуют какие-либо комплексные исследования о данной группе революционеров. В то же время значение данной группы велико, поскольку в ней зародились революционные традиции Российского женского движения.

В исторической литературе имеется большое количество исследований пребывания революционеров в сибирской ссылке. Все исследования проводились в рамках основного методологического положения, утвердившегося в 5070-е гг.: ссылка рассматривалась как своеобразная форма классовой борьбы на всех трех этапах революционного движения. Сибирские историки добились значительных успехов в изучении социального состава и революционной деятельности ссыльных революционеров. Изучение пребывания революционеров в ссылке в рамках утвержденной в 50-70-е гг. методологии не позволило ученым отдельно исследовать такую социальную группу как женщины-революционерки и, в частности, проблемы, связанные с особенностями их психологического склада. Впервые в истории изучения сибирской народнической ссылки психолого-идеологические регуляторы мировоззрения и деятельности народников, а также особенности психологического состояния ссыльных революционе-ров(без разделения на мужчин и женщин) были исследованы только в 1996 году (В.И.Федорова). Специальных исследований, посвященных жизни и быту женщин-революционерок в сибирской ссылке пока нет.

Представляется необходимым исследовать личность женщин-революционерок, установить взаимосвязь и взаимообусловленность появления женщин-революционерок в конкретно-исторической ситуации, идентифицировать их социально-психологические черты и выявить психологические особенности личности, проявившиеся в условиях сибирской ссылки. Это и является целью настоящей работы.

Исходя из вышеперечисленных направлений исследований участия женщин в революционном движении, для достижения поставленной цели необходимо разрешить следующие задачи.

Первая задача. Выделить в многообразии общественных настроений в России в пореформенный период идеи, непосредственно влиявшие на формирование новых стереотипов женского поведения и систему женского образования. Изучение конкретных путей проникновения революционной пропаганды в женскую среду.

Вторая задача. Провести анализ социального состава ссыльных женщин, имущественного и семейного положения, уровня образования, их возрастного состава. На основе анализа идентифицировать социально-психологические особенности женщин-революционерок.

Третья задача. Исследовать внутренние побудительные мотивы, приводящие женщин в революционное движение и. выявить источники их революционной активности, используя найденные архивные данные о пребывании женщин в сибирской ссылке.

Исследуя социально-психологические особенности женщин-революционерок, мы находим два момента, сближающих революционерок с верующими людьми: тип мышления, (т.е. их способность усваивать революционные идеи на уровне веры) и преемственность религиозной культуры в поведении (аскетизм, фанатизм, жертвенность). Новизна представляемой работы обусловлена изучением данного типа мышления и стереотипов поведения женщин-революционерок.

Данная задача является актуальной вследствие того, что в период радикальной перестройки общества уничтожается старая идеологическая система и наступает период пропагандирования и создания новых ценностных ориента-ций, направленных на поддержание нового порядка. Именно в этот период "междуцарствия идей", в молодежной среде начинают обустраиваться всевозможные религиозные и революционные организации, так как молодежь вследствие возрастных психологических особенностей является питательной средой для распространения новых идей. Данный процесс мы наблюдали в период разрушения Советского Союза и создания нового государственного устройства.

ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКАЯ БАЗА ИССЛЕДОВАНИЯ определяется предметом и задачами работы. Она достаточно разнообразна и представляет собой комплекс архивных и опубликованных материалов.

Теоретической и методологической основой исследования явился сравнительно-исторический анализ изданных источников. Для системного анализа была привлечена историко-философская, историко-социалогическая и художественная литература.

Автором была проделана большая работа по сбору источников. Источниками для данной работы послужили материалы, собранные в государственных архивах Иркутской, Томской и Омской областях. Были проработаны фонды центральных архивов : ГАРФ, РГИА, РГАЛИ, рукописный отдел б-ки Салтыкова-Щедрина.

В Государственном архиве Российской федерации были изучены следующие фонды:

Ф.533-фонд Всероссийского общества политкаторжан и политических ссыльно-поселенцев, В результате работы в данном фонде были составлены и дополнены биографические данные о 54 женщинах революционерках-80-х гг. Найденные сведения были использованы при составлении таблиц о социальном положении женщин.

Ф.102-фонд Департамента полиции содержит большое количество фактического материала о революционной деятельности женщин в ссылке. Ф.102, оп.83, д.895 - письмо ссыльной С.Бауфал, в котором содержатся сведения об условиях сибирской ссылки и деятельности филиала "Красного Креста" в Сургуте. Большой интерес представляет д.427,оп.83, ф.102, где содержится обширный анализ мужских и женских гимназий, в которых была обнаружена антиправительственная пропаганда. Сопоставляя эту записку с биографическими данными женщин-революционерок, удалось выявить конкретные пути проникновения революционной пропаганды в женскую среду.

Ф.122-Главного тюремного управления. Просмотрены описи 1, 2, 3, 15. Дела данного фонда дополнили сведения об условиях пребывания женщин в ссылке. Д.84,ч.1 содержит сведения о разногласии в правительственных кругах по вопросам наказания и оценки ссылки как меры наказания. Административная ссылка рассматривалась как исправительная мера наказания, законодательно определялись мера власти и ответственности нижних офицерских чинов.

В Государственном архиве Р.Ф. был просмотрен личный фонд Н.В.Кончевской. ф.6753, е/х 209 содержит письма сына ссыльной Л.Синегуб.

В личном фонде Кони А.Ф., д.485 содержатся сведения о разногласиях в правительстве по вопросу о характере административной ссылки и способах расселения политических ссыльных.

В Российском Государственном архиве литературы и искусства хранятся письма женщин-революционерок личного характера, которые послужили источником для написания второй главы. Использованы были фонды 1291, оп.1,2 Синегуба С.С.; ф.1642, оп.1, Чарушина Н.А.; ф.1018 Ариан П.Н.; ф. 1696, оп.1,д.442. Из фонда 1291 изучено письмо Чарушиной А.Д. к Синегуб Л.В. от 17 июля 1908.

27В Российском Государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге фрагментарно просмотрен фонд 1405 Министерства юстиции. В фонде 1093 Щеголева, е/х 87 имеет интересное воспоминание О.Каллистратовой, в девичестве Райз, отбывавшей ссылку в Сибири. Воспоминание относится к периоду жизни с 1881 по 1890 гг. и освещает события личного и общественного характера.

В рукописном отделе библиотеки Салтыкова-Щедрина был изучен фонд 587 Победоносцева К.П., е/х 4. В этом фонде собраны записки юристов, профессоров о состоянии общества в начале 80-х гг. Авторы данных записок резко критиковали демократические преобразования в стране.

Просмотрены личные фонды Булановой А.П.,ф.140; Дейча JL, ф.1097. Материалы этих фондов дают сведения о родственных связях женщин-революционерок, о занятиях женщин в постсибирский период. В фонде Дейча содержатся письма женщин личного характера, которые дают представления об их настроении и психологическом состоянии. Ф.1097, д.757-письмо Е.Брешко-Брешковской может служить источником для изучения социально-психологического портрета женщин-революционерок.

В государственном архиве Иркутской области были изучены несколько фондов.

Фонд 25, оп.1,3 Канцелярия Иркутского генерал-губернатора.

Фонд 32 Канцелярия Иркутского генерал-губернатора.

Фонд 34, опись 1, т.1 Иркутская тюремная инспекция, ед.хр.42976 содержит полугодовые и годовые ведомости о движении заключенных, журналы распределения ссыльных, статистические сведения о числе заключенных, содержащихся в уездных тюрьмах. В результате работы в этом фонде удалось установить районы размещения ссыльных женщин в Восточной Сибири.

В фонде 24 хранятся сведения о расселении и переселении революционеров по Сибири. В целом, в фондах ГАИО содержится большое количество материалов, дающих представление о материальной стороне жизни женщин и их занятиях. Основным источником, дополняющим биографические сведения о ссыльных, были статейные списки, поскольку в них записывались основные биографические данные. В вышеназванных фондах хранятся прошения ссыльных женщин, которые ранее не рассматривались как источники изучения жизни ссыльных в Сибири. При внимательном изучении прошений оказалось, что ссыльные довольно часто использовали прошения в целях улучшения условий жизни, медицинского обслуживания. Персональные дела большинства ссыльных, хранящиеся в фондах архива содержат сведения о конфликтах женщин-революционерок с местной администрацией.

В Государственном архиве Томской области были рассмотрены следующие фонды.

Фонд 3 Томского губернского управления имеет свыше 7- тысяч ед. хранения. В результате подробнейшего изучения данного фонда, статейных списков и прошений, были определены места поселения и занятия женщин-революционерок в Томской губернии , уточнены биографические данные. Некоторые персональные дела ссыльных женщин, обнаруженные в фонде 3 дали возможность исследования социально-психологического состояния женщин в сибирской ссылке и выявления причин конфликтных ситуаций с местной администрацией. ФЗ,оп.4, д.2118-о политической ссыльной Е.Шефтель, конфликт с помощником исправника . Ф.З, оп.55, д. 15 - прошение административно-ссыльного Д.Дьяконова раскрывает психологическое состояние ссыльных Д.Дьяконова и С.Бродской.

В фонде 104, оп.1 хранятся прошения ссыльных женщин на временные отлучки , лечение, переезд для лечения. Все прошения были удовлетворены.

Государственный архив Омской области имеет небольшое количество дел, касающихся ссыльных народниц . Был просмотрен фонд 270-0мского жандармского управления. Фонд 14-Омского полицейского управления. Ф.14, оп.1, д.973 содержит сведения о надзоре за О.Флоровской, урожденной Фигнер. Ф. 14, д.728 дает сведения о размерах пособий.

В диссертационной работе были использованы 2 вида источников: делопроизводство полиции и мемуары , частная переписка (эпистолярное наследство). Эти источники позволяют расширить наши представления о психологических особенностях женщин-революционерок, идентифицировать их свойства

Опубликованных мемуаров женщин-революционерок сравнительно немного, гораздо больше мемуаров мужской части революционного сообщества. Наиболее активно мемуары революционеров-народников публиковались во второй половине 20 гг. Это было связано с идеологической установкой на внедрение в сознание советской молодежи героической модели поведения.

A.П.Прибылевой-Корба, Х.Шур, А.Алексеевой-Дуброво, В.Фигнер, Е.Брешко-Брешковской, О.Кафиеро-Кутузовой, О.К.Булановой-Трубниковой, а также неопубликованных мемуаров О.Райз, мы можем видеть, что приход этих женщин в революционное движение был обусловлен причинами субъективного характера, внутренне им присущими1.

Воспоминания мужчин-революционеров о женщинах дополнили и расширили наши представления о психологических особенностях революционерок. Поэтому в диссертационной работе при составлении социально-психологического портрета использовались мемуары революционеров:

B.Дебогория-Мокриевича, М.Фроленко, Н.Чарушина, И.Брильон, Ф.Кона, Л.Дейча2.

1 Прибылева-Корба А.П. Народная Воля. М.,1926; Шур X. Воспоминания. Курск ,1928; Алексеева-Дуброво А. Мученики идеи. Одесса ,1926; Буланова-Трубникова O.K. Три поколения. М.-Л.,1923; Брешко-Брешковская Е. Из моих воспоминаний. СПб.,1906; Фигнер В. Запечатленный труд. П.с.с.,т.4, М.,1932; Кафиеро-Кутузова О. Воспоминания ж.Былое, 1907,№1.Каллистратова О. РГИА,ф.Ю93 Щеголева, е/х 87.

2 Дебогорий-Мокриевич В. Воспоминания. СПБ .,1906; Фроленко М. Записки 70-десятника. М.,1927; Чарушин Н. О далеком и прошлом. М.,1926; Брильон И. На каторге. Воспоминание эсера . Птб.,1917; Кон Ф. В каторге на Каре. М.,1926; Дейч Л. 16 лет в Сибири, М.,1924.

Болыдое количество психологических зарисовок мы находим в воспоминаниях революционеров, которые печатались в журналах "Былое" и "Каторга и ссылка".

В журнале "Былое" были напечатаны воспоминания Е.Ковальской, Е.Брешковской, С.Ивановой-Борейшо, А.Прибылевой-Корба, О.Любатович, Х.Гринберг, Кафиеро-Кутузовой1.

Большинство неопубликованных источников эпистолярного жанра хранятся в фондах архивов ГАРФ , РГАЛИ, ГАИО, рукописного отдела Дома Плеханова. Письма, хранящиеся в рукописном отделе Дома Плеханова, в фонде Л.Г.Дейча относятся к к.80-90-х гг. 19 в., когда у многих ссыльных уже заканчивался срок наказания. В силу личного характера писем мы узнаем о настроении женщин и их образе жизни. В исторической науке письма рассматриваются как достоверный источник знаний. Вслед за В.О.Ключевским, К.Н.Бестужев-Рюмин писал, что "записки могут назначаться для потомков, письма пишутся для современников и притом часто под покровом тайны. Следственно, в письмах и характер человека и его отношения рисуются правдивее, чем в записках или каких-нибудь литературных произведениях" .

Большой интерес представляют письма, хранящиеся в РГАЛИ , в фонде С.С.Синегуб. Здесь находится переписка Л.В.Синегуб и ее учительницы и подруги А.Д.Кувшинской, Чарушиной в замужестве. Эта переписка представляет нам духовный облик женщин-революционерок, которые пришли в революционное движение на волне эмансипационного движения за образование. Вовлеченные в революционные события и связавшие свою судьбу с выдающимися революционерами-семидесятниками, они до конца своих дней сохранили духовную привязанность к этическим идеалам юности.

Используя архивный материал, мемуарные и эпистолярные источники, опираясь на выработанные в исторической"литературе подходы к изучению социально-психологического портрета исторических деятелей, автор представ

1 Былое 1904. №6; 1903. №4; 1906. №3,4,5,6,10; 1907. №1.

2 В ал к С.Н. Избранные труды по археографии : Научное наследие. СПб., 1991

31 ленной работы попытался представить особенности личности женщин-революционерок. В данной работе соединились два направления. Первое направление, традиционно рассматривающее революционные события как следствие социально-экономического развития. Второе направление, развившееся с сер.60-х гг. XX в., исследует внутренне присущее явлениям и людям свойства, определяющие характер событий и поведения. Результатом соединения этих двух направлений в исследовании и стала диссертационная работа "Женщины-революционерки и их пребывание в сибирской ссылке".

Заключение диссертации по теме "Отечественная история", Кондакова, Ольга Николаевна

159 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследованная группа женщин отбывала наказание в сибирской ссылке и таким образом, фактически и формально была естественно выделена той исторической ситуацией и правительством, а не самим исследователем.

Работа проводилась в двух направлениях. Во-первых, на фоне многообразия общественных настроений, автором были исследованы идеи, которые непосредственно меняли умонастроения женщин и формировали новые стереотипы женского поведения. Большое количество статей и художественных произведений, печатавшихся в женских журналах 60-80-х гг. 19 в. содержали критику женского воспитания и образования в патриархальной семье и крепостническом государстве. Предлагаемые новые модели поведения, новые способы жизни нашли понимание, имели успех в различных слоях населения. На фоне буржуазных реформ, господства либерального духа в обществе, идеи женской эмансипации позволяли удовлетворить давно назревшие потребности женщин дворянского сословия в юридическом равноправии в сфере образования, владения имуществом, семейно-брачных отношениях. Нельзя не отметить и тот факт, что само государство было заинтересовано в женском наемном труде. В результате мы видим, что государство, хотя и с осторожностью, продвигало вперед женское образование в духе либеральных реформ. Женское образование стало не только предметом споров, но и способом завоевания политического авторитета в обществе. В результате такой борьбы правительство шло на уступки, оставляя женское образование открытым для всякого рода влияний.

Именно здесь, в женских гимназиях и на женских курсах, развернули свою агитацию и пропаганду эмиссары от различных революционных организаций и партий.

Официальные расследования по делу революционной пропаганды и найденные биографические данные позволяют говорить о вполне конкретных путях, по которым проникала революционная пропаганда в женскую среду.

1.Архивные материалы позволяют говорить о том, что в широком масштабе использовались меблированные квартиры, на которых проживали приезжие курсистки . В меблированных квартирах создавались официально разрешенные коммуны и землячества . В данной работе это было продемонстрировано на ряде найденных архивных материалов.

2.В 80-е гг. усилился поток революционной пропаганды через кружки самообразования, официально разрешенные в гимназиях. В результате мы видим, что состав жещин-восьмидесятниц значительно "омолодился".

3.Собранный биографический материал помог выявить еще один путь распространения пропаганды, которому ранее в исторической литературе не предавалось большого значения. Наиболее доступный и быстрый путь вхождения женщин в революционную среду было вовлечение их через родственные связи. Из 185 ссыльных 55 женщин были вовлечены в революционное движение силой родственных связей.

Направленно изучая конкретную обстановку, в которой происходило увлечение женщин революционными идеями, мы пришли к следующим заключениям.

В пореформенный период, в молодежной среде сложилось довольно устойчивое сообщество революционеров , которое благодаря общей либерализации и либерализации женского образования смогли внести пропаганду в женскую среду и иметь там практический успех.

Вовлеченные в революционное движение женщины имели не только общность родственных связей, но были связаныи общностью психического склада, особенностями социально-психологического состояния. В результате наметилось еще второе направление в исследовании. Предметом исследования становится особенности личности женщины-революционерки.

Был проведен анализ социального состава ссыльных женщин, который показал следующее.

Наиболее социально-активными и легко воспринимающими революционную идеологию оказались представительницы мелкопоместного дворянства, мещанско-еврейских семей и дочери священнослужителей . Именно эти слои населения в большей степени, чем другие испытывали на себе социально-экономические изменения. Особенно менялась роль и место женщины в обществе. Представительницы мелкопоместных дворянских семей, разоряющихся после реформ 1861 года, вынуждены были встраиваться в новую структуру социально-экономических отношений. Расшатывание устоев старой идеологической системы, основанной на идеях православной религии, обусловило высокую социальную активность детей священнослужителей. Из 196 ссыльных женщин 21 женщина вышли из семей священнослужителей. Активность женщин мещанско-еврейского сословия была обусловлена расширяющимися возможностями евреев получать образование в университетских городах.

Исследуя возраст вступления женщин в революционное движение в 7080-е гг., мы видим следующее.

В возрасте от 14 до 25 лет вступили в революционное движение из 196 ссыльных женщин-165. На протяжении 70-80-х гг. остается стабильным количество женщин, вступивших в революционное движение в возрасте от 18 до 25 лет. В возрасте свыше 25 лет было лишь 16 участниц. Эти данные свидетельствуют о том, что передача революционных идей проходила в молодежной среде и именно здесь сформировалась довольно стабильная социальная революционно-настроенная группа.

В 80-е гг. возраст участниц значительно "омолодился", в связи с агитацией и пропагандой революционеров в кружках самообразования женских гимназий.

Рассматривая уровень образования ссыльных женщин, мы выявили, что типичной чертой женщин-революционерок было стремление их к получению образования, и в большинстве случаев это стремление осталось нереализованным. Недостаток образования и отсутствие профессиональных знаний у женщин-революционерок происходили не только по причине революционной деятельности и последствий от нее, но и по причинам психологического свойства.

Стремясь к образованию женщины-революционерки пытались следовать новым ценностным ориентациям и получать такое образование, которое позволило бы им в наибольшей степени принести пользу народу. Подтверждение этому находим в том, что из 196 ссыльных женщин 73 учились на педагогических, фельдшерских и врачебных курсах. 30 женщин обучались на Высших женских курсах, которые также давали возможность заниматься педагогической деятельностью.

Длительность пребывания, свыше двух лет, в революционном движении и отбывание наказания в сибирской ссылке формировали в женской среде стойкие революционные настроения и в постсибирский период. В 80-е гг. наблюдается увеличение числа женщин, имеющих стаж революционной деятельности до полугода и до двух лет. В молодежной среде и в последующие годы сохранялись революционные настроения и традиции, которые в конечном итоге из- за преследования правительства и появления новых революционных идей и организаций привели к активизации других социальных групп. Выдвигаются женщины-террористки, представительницы еврейско-мещанских слоев населения.

Исследуя особенности социально-психологического склада женщин-революционерок, мы обратили внимание на то, что психическое состояние большинства из них отличалось эмоциональной нестабильностью, высокой раздражительностью. Мемуары , письма и официальные источники свидетельствуют о том, что данные свойства психики проявлялись и в период пребывания в ссылке, и в некоторых случаях принимали болезненные формы.

Потребность в практической, революционной деятельности и поиск путей ее реализации нередко приводили к "сверхнормативной деятельности". Поэтому часто революционные акции оценивались общественным мнением как авантюризм, мошенничество и насилие.

Воспитанные в религиозной системе ценностей, в религиозных традициях, получившие начальное образование в рамках старой традиционной школы, основанной на зубрежке, женщины имели тип мышления, позволявший им усваивать новые знания и революционные идеи на уровне веры. Поэтому в революционном мировоззрении женщин сохранялись черты религиозной культуры мышления. В мемуарах , письмах революционеров эти религиозные черты проявлялись в лексике, в обращении друг с другом. Воспитанные в религиозных традициях женщины мыслили религиозными категориями и представляли друг друга в образах святых, пророков и вообще героев. В революционной деятельности женщины также проявляли самопожертвование и фанатизм, и по модели поведения напоминали поведение людей верующих.

В личной жизни женщин, достаточно сложной и трагической, мы видим, что, используя новые формы брака (гражданский и фиктивный) в революционных целях, женщины уходили от единственно возможного смысла брака - продолжение рода. Искажение института материнства и потеря детей усугубляли нестабильность психологического состояния и приводили к радикальным революционным актам и вообще психическим заболеваниям. Такое самопожертвование во имя революционной деятельности прекращалось для большинства женщин в период пребывания их в сибирской ссылке. В ссылке, оторванные от революционного дела, женщины выходили замуж и становились заботливыми женами и матерями.

География мест расселения ссыльных женщин в Западной и Восточной Сибири разнообразна по своим природно-климатическим и экономическим характеристикам. Поэтому размещение женщин фактически зависело от их возраста, социального происхождения, семейного положения и степени виновности. Так, в наиболее удаленном районе Восточной Сибири, Якутской области, размещали ссыльных женщин-евреек, по указу 1886 г.

Карийская каторжная тюрьма была местом размещения женщин-дворянок, принимавших участие в террористических актах и имевших богатый революционный опыт и влияние.

В наиболее благоприятных районах Восточной и Западной Сибири проживали ссыльные с небольшим революционным стажем, незамужние и административно-ссыльные.

Наиболее важной составляющей пребывания женщин в ссылке было обеспечение материальной стороны их жизни. Правительство назначало ежемесячное пособие на содержание ссыльных, разрешало жить колониями, иметь свое хозяйство, огороды. Пособия не получали лишь те ссыльные, которые имели переводы от родных. Выделялось пособие на одежду. Таким образом, правительство практически полностью разрешало эти проблемы.

Неразрешенной для большинства ссыльных женщин оставалась проблема свободного времени, так как правительство запрещало любую педагогическую, медицинскую, публичную деятельность, запрещалось содержать библиотеки и типографии. Запрещались те виды деятельности, к которым женщины были более всего склонны.

Одной из проблем жизни женщин в ссылке были конфликты с местным начальством , поскольку формально и фактически жизнь поднадзорных зависела от расположения к ним представителей власти. В рассмотренных конфликтных ситуациях местное начальство шло на ужесточение режима лишь в случаях постоянного нарушения "Правил о надзоре", но. такие наказания носили временный характер. В целом, отношения с местным начальством были нестабильные по причине нестабильности эмоционального состояния ссыльных женщин.

Формальные отношения местного начальства и ссыльных женщин можно проследить через прошения . Все прощения на оказание медицинской помощи, переводе в другую местность для лечения, о назначении пособия удовлетворялись в короткие сроки. Удовлетворялись прошения о переводе с места поселения в другое с мотивировкой, поселиться поближе к родственникам. Удовлетворялись прошения о временной отлучки с мест поселения. Но удовлетворение последних двух видов прошений зависело от личного расположения местных властей к своим подопечным.

Благодаря постоянной материальной поддержка и собственным небольшим заработкам женская каторжная тюрьма не имела проблем материального существования. Преобладание на каторге женщин дворянского происхождения с долгим стажем революционной деятельности создавало обстановку, в которой женщины сохраняли привычный для них образ жизни. Женщины продолжали изучать литературу революционного содержания, сохраняли революционные традиции и организовывали помощь в побегах, участвовали в коллективных протестах. Они не были вовлечены как ссыльные женщины в размеренную, мещанскую жизнь сибирских городов.

Интегрирование ссыльных женщин в жизнь малых городов в Сибири вызвал их большую революционную активность, которая проявлялась в форме протестов. Исследованные формы протеста позволили рассмотреть источники революционной активности и выяснить уровни мировоззрения женщин. В результате, мы можем говорить, что в большинстве случаев протесты отражали морально-этические идеалы, заимствованные из христианской религии. Некоторые протесты носили личный характер и отражали реакцию женщин на условия сибирской ссылки.

Индивидуальные протесты, как правило, отражали революционные убеждения женщин. Такого рода протесты были характерны для профессиональных революционерок .

В целом, протесты разного рода были формами революционной активности женщин. Систематической революционной деятельностью большинство ссыльных женщин не занималось, но многие продолжали революционную деятельность в виде оказания помощи организации "Красный крест". Участие женщин в данной организации свидетельствует о единстве морально-этических ценностей всех революционеров.

Поскольку революционная активность женщин имела различные формы: отлучки, голодовки , заявления, индивидуальные и коллективные протесты, то

166наказания за нее были различны. При этом следует отметить, что, как правило, назначались минимальные размеры наказания, положенные за тот или иной проступок.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Кондакова, Ольга Николаевна, 2002 год

1. Государственный архив Российской федерации /ГАРФ/ф. 102 Департамент полиции.

2. Опись 77, 3-е делопроизводство, 1881г.: Д.д.515; 1285; 1245; 1153; 1181; 1284; 1532.

3. Опись 78, 3-е делопроизводство, 1882г.: дд.644; 168; 228; 233; 243; 528; 968.

4. Опись 79, 3-е делопроизводство, 1883г.: дд.1613; 1161; 1410; 1483; 1402; 1367; 1579; 22; 1398; 41; 866; 1420; 1474; 1509; 1571; 1614.

5. Опись 80, 3-е делопроизводство, 1884г.: дд.776; 1086.

6. Опись 82, 3-е делопроизводство, 1886г.: дд.215; 123; 207; 347; 812; 258; 838.

7. Опись 83, 3-е делопроизводство, 1887г.: дд.427; 918; 895.

8. Опись 84, 3-е делопроизводство, 1888г.: дд. 512.

9. Опись 85, 3-е делопроизводство, 1889-1890гг.:дд. 626; 592; 801; 623; 602; 188; 405; 630; 744; 960; 980.

10. Опись 86, 3-е делопроизводство, 1884г.: дд.112; 83; 342.

11. Опись 87, Зе-е делопроизводство, 1889г.:дд.961; 1309; 488; 961; 1059; 1309; 1374; 1378.

12. Опись 127, часть 1, 5-е делопроизводство (исполнительное) :дд. 83; 2090.

13. Опись 181,7-е делопроизводство (наблюдательное): д. 173.

14. Опись 228, особый отдел: д.1037; 188; 405; 630; 744; 960; 980.

15. Фонд 122 Главное тюремное управление.

16. Опись 1, 1-е делопроизводство: дд.279; 84.1. Фонд 485 А.Ф.Кони.15. опись 1, д.1485.

17. Фонд 533 Всероссийское общество политкаторжан и ссыльнопоселенцев.

18. Опись 1: дд.1345; 1367; 1382; 1287; 1337; 1352; 1373; 1366; 1364; 1333; 1335; 1338; 1394; 1398; 1340; 1332.1. Фонд 6753 Н.В.Кончевская.17. Опись 1:208; 209.

19. Российский Государственный архив литературы и искусства /РГАЛИ /1. Фонд 234 П.С. Ивановской.

20. Опись 5: дд.86; 66; 63; 67; 28.1. Фонд 1018 П.Н.Ариан.

21. Опись 1: д.д. 113; 144. Фонд 1019 З.К.Арборе-Ралли.20. Опись 1: д.296.

22. Фонд 1158 С.М.Степняк-Кравчинский.21. Опись 1: Д.д.720;311.1. Фонд 1291 С.С.Синегуб.

23. Опись 1:д.д.37; 12; 14; 16; 35; 36; 37; 11; 13; 15; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23.1. Фонд 1642 Н.А.Чарушин.- 16923. Опись 1: дд.66; 9; 98; 99; 107; 108; 100; 105; 110.

24. Опись 1:дд.849; 808; 209; 757; 795; 314; 791; 794; 808; 824; 256.

25. V. Государственный Исторический архив Иркутской области /ГАИО /

26. Фонд 24 Главное управление Восточной Сибири .

27. Опись 1: ддЛ 1; 690; 738; 22; 1105; 639; 802; 867; 894; 904; 949; 106.32. Опись 3: дд. 35; 900.

28. Фонд 25 Канцелярия Иркутского генерал-губернатора.

29. Опись 1: дд. 990; 1099; 899; 830; 23; 53; 2; 872.34. Опись 3: д.26.

30. Фонд 32 Иркутское губернское управление.

31. Опись 1: дд.743; 759; 791; 670; 671; 674;718; 914; 968; 870; 860; 840; 874; .1057; Л108; .1110; .1117; .1150; .1162; .1961; .1223; .799; .800.

32. Фонд 91 Иркутское городское полицейское управление.

33. Опись 1:дд. 1942; .1018; 1982; 1972; 842; 851; 1772; 1115; 1116; 1085; 1447; 1001.

34. VI. Государственный архив Томской области /ГАТО /

35. Фонд 3 Томского губернского управления.

36. Опись 4, Первое Отделение губернского управления: дд.2009; 1895; 2354; 1239; 1243; 1168; 1605; 1779; 1824; 1790; 2118.

37. Опись 13, Первое отделение губернского управления: Д. 503.

38. Опись 26, Тюремное отделение: дд. 678; 640.

39. Опись 77, Первое отделение губернского управления: дд.250; 204.

40. Опись 2, Первое отделение губернского управления: д.2637.

41. Опись 70, Первое отделение губернского управления: д. 1В.

42. Опись 55, Первое отделение губернского управления: дд.15; 17; 3; 30.

43. Фонд 104 Томское Городское полицейское управление.

44. Опись 1: дд.1338; 2046; 1328; 1327.

45. VII. Государственный архив Омской области /ГАОО /.

46. Фонд 14 Омского полицейского управления.

47. Опись 1: дд. 856; 728; 863; 973.1. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ

48. Современный мир. Ежемесячный литературный научный и политический журнал. СПб., 1882- 1918.

49. Жизнь работницы. СПб. 1917.

50. Женский Вестник. СПб., 1866- 1888.

51. Женское образование. Педагогический листок для родителей, наставниц и наставников. СПб., 1876- 1891.

52. Живописное обозрение. Еженедельный ил. журнал. СПб., 1883 1885.1. МЕМУАРЫ

53. Алексеева-Дуброво А. Мученики идеи. Одесса : 1926, 30с.

54. Бах А.Н. Воспоминания народовольца. //Былое. 1907. №2. 190-215с.

55. Богораз-Тан В.Г. Коронация в Колымске. //Былое. 1906. №10. 121-137с.

56. Брешко-Брешковская Е.К. Из воспоминаний . Голос минувшего. 1919, 78с.

57. Буланова-Трубникова O.K. Три поколения. M.-JI.:1928, 215с.

58. Ваховская В. Жизнь революционерки. М.: Всесоюзн. об-во политкаторжан и сс.-пос., 1928, 23с.

59. Геллер С.Л. Из мест весьма отдаленных. //Каторга и ссылка. 1924. №4. 190с.

60. Дейч Л. 16 лет в Сибири. М.: Девятое января, 1924, 360с

61. Джабадари И.С. Процесс 50-ти. //Былое. 1907. №8. С.1 26с

62. Кафиеро-Кутузова О.Е. Из далекого прошлого. //Былое. 1907. №1. 178-187с.

63. Ковалевская С. Воспоминания детства и автобиографические заметки. М.: Академия наук, 1945, 227с.

64. Ковальская Е. Из воспоминаний. //Каторга и ссылка. 1926. №1/22. 31с.

65. Кон Ф. За 50 лет. М.: Гос. Воен.изд., 1932, 268с.

66. Корба А.П. Из воспоминаний. //Каторга и ссылка. 1926. №24. 94 106. 15. Костюрина М. Молодые годы. //Каторга и ссылка. 1926. №24. 180 - 195с

67. Кропоткин П.А. Записки революционера. М.: Московский рабочий, 1988, 544с.

68. С.Е.Лион Первая вооруженная демонстрация (По личным воспоминания и архивным материалам). //Каторга и ссылка. 1928. №1/38/. 64 83с

69. Лойко Л. От "Земли и Воли" к ВКП/б/. М.-Л.: М., 1929, 248с.

70. Любатович О.С. Далекое и недавнее. //Былое. 1906. №5. 208-245с.

71. Любатович О.С. Далекое и недавнее.//Былое. 1906. №6. 108-154с.

72. Мещерский В.П. Мои воспоминания. /1865-1881/. СПб., 1898, 454с.

73. Мещерский В.П. Дневник. СПб., 1882, 579с.

74. Осмоловский Г.Ф. Карийская трагедия. //Былое. 1906. №6. 59-80с

75. Прибылев А.В. В годы неволи. Переписка Э.Л.Улановской(Кранихфельд) с матерью. //Каторга и ссылка. 1926. №24. 223 251с.

76. Прибылева А.П. Мои воспоминания о Каре. //Русское богатство. 1914. №3. 131с.

77. Прибылева-Корба А.П. Народная Воля. М.: Всесоюз. об-во политкаторжан и сс.-пос.1926, 232с.

78. Субботина Е.Д. На революционном пути. М.: Всесоюзн. об во политкаторжан и сс.-пос., 1928, 31с.

79. Тихомиров Л.А. Эпоха "Земли и Воли", Исполнительного Комитета и "Народной Воли" //Красный архив. 1924. №6. 129с.

80. Фроленко М. Записки 70-десятника. М.: Всесоюзн. об-во политкат. и сс.-пос., 1927, 339с.

81. Харузина В.Н. Прошлое. Воспоминания детских и отроческих лет. М.: Новое лит. Обозрение, 1999, 558с.

82. Чарушин Н. О далеком прошлом. М.: Всесоюзное об во политкатор. и сс.-пос. 1926, 222с.

83. Чарушин Н. О далеком прошлом на Каре. М.: Русская книга, 1929, 638с.

84. Чудновский С.Л. Из давних лет. Воспоминания. М.: Всесоюз. Об-во политкаторжан и сс.-пос., 1934, 302с.

85. Шур X. Воспоминания. Курск : 1928, 213с.

86. ЯкимоваА.В. Воспоминания М.: Всесоюзное общество политкаторжан и ссыльно-поселенцев. 1926, 16с.

87. Якимова А. Памяти Марии Александровны Коленкиной-Богорадской. //Каторга и ссылка. 1927. №2(31). 177-187.1. ЛИТЕРАТУРА

88. Амфитеатров А.В. Женщина в общественных движениях России. СПб.: Живое слово, 1905, 81с.

89. Арманд И.Ф. Статьи, речи, письма. М.: Политиздат, 1975, 285с.

90. Баренбаум И.Е. Книжное дело и общественное движение 50 60-е гг. в России. //Исследования и материалы. Л., 1964, 38 - 52.

91. Богучарский Я.В. Отчет о процессе 20-ти народовольцев в 1882 г. //Былое. 1906. №6. 237-293с.- 1745. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992, 525с.

92. Будницкий О.В. Женщины-террористки. Ростов/Дон: Феникс, 1996, 673с.

93. Виленская Э.О. Революционное подполье 60-х гг. М.: Наука, 1965,487с.

94. Витте С.Ю. Избранные воспоминания. М.: Мысль, 1991, 718с.

95. Волк С.С. Народная Воля. М.: Наука, 1966, С.491.

96. Глинский Б.Б. Революционный период русской истории /1861 -1881гг./ Новое время. 1913, 150с.

97. Женщина накануне ее освобождения. СПб, 1901, 69с.

98. Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в 16-17 столетиях. Новосибирск: Наука, 1992, 246с.13.3айончковский П.А. Российское самодержавие в к. 19 столетия. М.: Мысль, 1970, 444с.

100. ИтенбергБ.С. Движение революционного народничества. М: Наука, 1965, 443с.

102. Книжник-Ветров И.С. Русские деятельницы первого Интернационала и Парижской Коммуны. М.-Л.: Наука, 1964, 258с.

103. Киперман А.Я. Разночинская революционная эмиграция. Тамбов: Тамб. ГПИ , 1980, 158с.

104. Кулиш Ж.В. М.К.Цебрикова (1835 1917). Общественная и литературно-критическая деятельность. Воронеж, 1998, 190с.

105. Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: Правда, 1991, 624с.21 .Кротов М.А. Якутская ссылка 70-80-х гг. М.: Всесоюзн. общество политкаторжан и сс.-пос., 1925, 242с.

106. Кульчицкий Л.С. История русского революционного движения. СПб., 1908, 394с.

107. Латкин Н.В. Енисейская губерния. Ее прошлое и настоящее. СПб., 1892, 248с.

108. Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М.: Русский путь, 1995, 549с.

109. Литература 60-х гг. по отчетам Третьего Отделения. //Красный архив. 1925. тЛ(8) 208с.

110. Лосский И.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991, 367с.

111. Мижуев П.Г. Женский вопрос и женское движение. СПб., 1906, 72с.

112. Моммзен Т. История Рима. СПб.: Лениздат, 1993, 268с.

113. Морозова О.П., Б.Шварц и "Красный Крест "Народной Воли" //Революционная Россия и революционная Польша. М.: Наука, 1967, 464с.

114. Немов Р.С. Общие основы психологии. М.: Владос, 1994, 686с.

115. Новик И.Д. Борьба за политические права женщин. М., 1906, 121с. 32.0вцын В Развитие женского образования. СПб.: Тип. М.Н.Скороходова,1897, С.42.

116. Павлюченко Э.А. Женшины в русском освободительном движении. Москва, 1988, 325с.

117. Пантин И.К., Плимак Е.Г., Хорос В.Г. Революционная традиция в России. М.: Мысль, 1986,341с.

118. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М.: Рус. Кн., 1993, 638с.

119. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра III. М.: АИРО , 1996, 141с.

120. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979, 213с.

121. Розанов В.В. Русская церковь. Духовная судьба. Ничтожество и очарованье. Главный вопрос. СПб., 1909, 92с.

122. Рощевская Л.П. Революционеры-разночинцы в западносибирском изгнании. Л.: Изд-во ЛГУ , 1983, 177с.

123. Рощевская Л.П. История политической ссылки в Западной Сибири во вт/п 19 в. Тюмень, Тюмен. Гос. Унив., 1976, 140с.

125. Секиринский С.С. Либеральный идеал и российская действительность 19 в. Некоторые аспекты взаимодействия. //Русский либерализм. Исторические судьбы и перспективы. М.: РОССПЭН , 1999, 185 -201с.

126. Седов М.Г. Современники и историки о русском нигилизме.-История СССР . 1984. №5. 49 -66с.

127. Стасов В.В. Н.В.Стасова. Воспоминания и очерки. СПб. 1895, 186с.

128. Тихомиров Л. Красный архив. 1924. Д. Сибирь и ссылка. СПб.: Рус.-Балт. информ.центр БЛИЦ, 1999, 396с.

129. Троицкий Н.А. Царские суды против революционной России. Саратов: Изд-во Сарат. Ун-та, 1976, 408с.

130. Ульяновский Н. Женщины в процессе 50-ти. СПб., 1909, 137с.

131. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991, 350с.

132. Франк С.Л. Этика нигилизма.//Вехи. Интеллигенция в России. М.: Изд-во Урал . Ун-та, 1991,235с.

133. Хорни К. Женская психология. С-ПБ.: Вост.-Европ. Ин-т психоанализа, 1993, 222с.

134. Цедербаум С.О. Женщина в русском освободительном движении. Л., 1927, 197с.

135. Шашков С.С. Исторические судьбы женщин. СПБ .: Изд-во Н.А. Шигин, 1872, 623с.

136. Шашков С.С. История русской женщины. СПБ.: Новое время, 1879, 352с.

137. Шохоль К.Р. Высшее женское образование в России. СПб., 1910, 150с.

138. Эймонтова Р.Г. Идеи просвещения в обновляющейся России. (50-60-е гг. 19 в.) М.: Инст. Рос. Истории, 1998, 407с.1. СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

139. Деятели революционного движения в России. Био-библиографический словарь от предшественников декабристов до падения царизма. М., 1933.

140. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.1. ДИССЕРТАЦИИ

141. Богданова Т.В. В.И.Засулич в Российском революционном движении.

142. Дис.канд. ист. наук, Л., 1991., 368 с.

143. Дьяконова Н.Н. Народовольческая группа К. П.Неустроева в Иркутске /1881-83 гг./. Дис.кан. ист. наук, Л.,1988, 328с.

144. Никитина Т.В. Женщины в русском освободительном движении 60-70-х гг. Дис.канд. ист. наук, Ростов/Дон, 1971., 318 с.

145. ПанухинаН. Всероссийская социал-революционная организация /москвичи/. Дис.канд. ист. наук, М., 1972., 421 с.

146. Федорова В.И. Народническая ссылка в Сибири в общественнополитической и идейной борьбе в России в последней четверти 19 в.

147. Дис.канд. ист. наук, Красноярск, 1996., 413 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

При слове «революция» мы обычно представляем солдат и матросов с ружьями наперевес, но никак не хрупких женщин. А между тем, во все времена находились , невзирая на лишения, трудности и преследования. Познакомимся с самыми значимыми женщинами-революционерками!
1

Жена вождя бритского племени ицегов Прасутага, которая после смерти венценосного супруга решила править самостоятельно, не довольствуясь ролью безутешной вдовы. Но римский император Нерон лишил ее племя их исконных земель, а саму Боадицею – ее титула. Другая женщина, возможно, до конца своих дней проклинала несчастливую судьбу, но не леди-вождь! Боадицея возглавила народное восстание против римлян и возглавила войско, успешно отбившее несколько крупных поселений (в том числе Лондиний – угадайте, что это сейчас за город?). А вот финал истории печален: бритты проиграли решающую битву, и Боадицея предпочла принять яд, чем попасть в плен.

2

Героиня французской революции, как говорится, человек с тяжелой судьбой и нетяжелым поведением. Кем только она не была за свою жизнь: служанкой, компаньонкой, любовницей английского офицера, певицей, подругой певца-кастрата… И вот во Франции случилась революция, и де Мерикур нашла свое истинное призвание! Она участвовала в штурме Бастилии и штурме Версаля женщинами, а также охраняла карету королевы Марии-Антуанетты, когда ее везли в тюрьму. Умерла Анна-Жозефина в 55 лет в психиатрической клинике, куда она попала после того, как ее чуть не растерзала толпа женщин-якобинок. Да уж, бурная биография.

3

Социалистка, террористка, народница и писательница, зимой 1787 г. стрелявшая в градоначальника Санкт-Петербурга Ф. Трепова. На суде она так покорила присяжных, что ее полностью оправдали – при том, что прокурор просил приговорить Веру в 20 годам каторги! После суда Засулич скиталась по загранице, в 1917 г. вернулась на Родину, но, увидев революцию вблизи, начала жестко критиковать большевиков. Через 2 года умерла от воспаления легких.

4

Участвовала в Октябрьской революции не просто как «жена Ленина»: Крупская состояла в организации Союза борьбы за освобождение рабочего класса, была заместителем наркома просвещения, а также активно вела антирелигиозную пропаганду. В общем, не «бесплатное приложение» к активному супругу, а самостоятельный борец за свои идеалы.

5

Как тут не упомянуть и о другой женщине Ленина, о другом женском лице той революции? Она была не только любовницей Ильича, но и его доверенным лицом, и к тому же действительно активно принимала участие в революционной деятельности. Но, честно говоря, о ее личной жизни известно больше, чем о революционных заслугах: поработав гувернанткой в семье Армандов, она вышла замуж за их старшего сына, а после его смерти – за младшего. Родила 5 детей, которые после смерти Инессы от чахотки взяла на воспитание… все та же Крупская. Вот такой любовный треугольник образца 17 года.

6

Вечная поборница коммунистических идей, в годы Первой мировой подверглась репрессиям за антивоенную агитацию и провела в лагерях около 4 лет. Внешне Роза была совсем непривлекательна: маленький рост, хромота и неправильные черты лица, однако живость и обаяние делали свое дело, и Люксембург с легкостью находила любовников в нужных ей сферах. Была убита в 1919 г. вместе с соратником Карлом Либкнехтом после подавления восстания берлинских рабочих.

7

Активистка движения за независимость индии, известная также как капитан Лакшми. Во Второй мировой воевала на стороне Японии, затем попала в британский плен, откуда ее выпустили под давлением общественности. В Индии Лакшми встречали как героиню.

8

Тоже история времен Второй мировой войны, но грустная. 17-летняя студентка стояла у истоков германской организации «Белая роза», целью которой была ненасильственная борьба с фашизмом. Ну, как… В общем, они и побороться толком не успели: членов организации (и Софи в их числе) арестовали за распространение антигитлеровских листовок в университете и казнили.

9

Участвовала в восстании Пуэрто-Рико против США, о котором многое стало известно лишь недавно… Итак, сначала Бланка оганизовала партию «Дочери Свободы» — женский филиал националистической партии Пуэрто-Рико. А затем, когда в 1950 г. партия решила отстаивать свои интересы вооруженным путем, взяла в руки оружие. Борьба была недолгой, пуэрториканцев схватили и приговорили к пожизненному заключению. СМИ США представили то восстание общественности как местный конфликт, и лишь спустя годы правда открылась – это было настоящее освободительное движение, задушенное на корню.

10

А вот вам и персонаж современных реалий: одна из основательниц того самого движения «6 апреля», которое требовало отставки Мубарака в Египте. Этой женщине приписывают начало египетского восстания 2011 года: якобы она записала видеообращение с призывом к беспорядкам на площади Тахир.
Мы можем не разделять идей этих женщин, но нельзя не восхищаться их мужеством и верностью своим идеалам!

28 октября 1884 года родилась легендарная революционерка Мария Спиридонова. О ней и о других женщинах, участвовавших в революционном движении в России, мы расскажем.

Мария Спиридонова

«Сумрачно в женской тюремной больнице,

Сумрачный день сквозь окошко глядит.

Грустно, вся в черном, при дочери милой,

Старая женщина плачет сидит.

Эта несчастная дочь ее Мария

С грудью разбитой, при смерти лежит,

Места живого на теле не видно,

Череп проломлен, и глаз не глядит.

Слабую руку она протянула,

Чтобы родную ей руку пожать.

Мать поцелуями руку покрыла

И начала еще громче рыдать.»

На мотив этой песни, считавшейся чуть ли не народной, пелась знаменитая «Мамочка-мама, прости, дорогая, что дочку-воровку на свет родила…» А Мария из первоначального варианта песни - эсерка Мария Александровна Спиридонова.

Она родилась в Тамбове в интеллигентной семье, окончила гимназию, увлеклась революционными идеями. В боевую дружину эсеров вступила во время революции 1905 года, тогда же была первый раз арестована.

В 1906 году Мария Спиридонова на вокзале в Борисоглебске смертельно ранила советника тамбовского губернатора Гавриила Луженовского, отличившегося особой жестокостью в подавлении революции 1905 года. Убив его, девушка собиралась покончить с собой, но не успела, ее арестовали.

В тюрьме девушка была жестоко избита. Суд приговорил ее к смертной казни, которая была заменена на пожизненную каторгу. Имя Марии Спиридоновой знала тогда вся Россия. Девушка стала народной героиней, великомученицей. О ней не только сочинили песню, простые крестьяне вешали на стену портрет Марии Спиридоновой и зажигали перед ним свечу, как перед иконой.

После февральской революции 1917 года Мария Александровна была освобождена с каторги, приехала в Москву и активно включилась в партийную деятельность левых эсеров. Американский журналист, автор известной книги «Десять дней, которые потрясли мир» Джон Рид назвал в то время Марию Спиридонову «самой популярной и влиятельной женщиной в России». Ее боготворили солдаты, так как она выступала за прекращение войны, обожали крестьяне, ведь она обещала раздать землю народу.

Если в 1917 году Мария Спиридонова считала союз эсеров с большевиками временным, но необходимым, то уже летом 1918 года она стала категорическим противником идей большевиков и, главное, их методов. «Вместо свободного, переливающегося, как свет, как воздух, творчества народного, через смену, борьбу в советах и на съездах, у вас — назначенцы, пристава и жандармы из коммунистической партии», - писала революционерка в открытом письме к партии большевиков. А противников эта партия не терпела.

Первый раз большевики арестовали Марию Спиридонову летом 1918 года, но отпустили, учитывая ее особые заслуги перед революцией. Вся дальнейшая жизнь пламенной революционерки – череда арестов.

Арест в 1919 году, затем в 1920 году. Два года жизни под надзором ВЧК, неудачная попытка бегства за границу, трехлетняя ссылка в Калужскую область. Затем ссылка в Самарканд на три года, еще на два года – в Ташкент, на пять лет – в Уфу. У Марии Спиридоновой было много времени подумать о том, за что она боролась в юности, во что верила, о чем мечтала.

В Уфе Марию Александровну застал 1937 год. Ей было уже за пятьдесят, большую часть жизни она провела в тюрьмах, на каторге, в ссылках. Но сталинская машина террора не смотрела ни на возраст, ни на заслуги. Спиридонову арестовали.

Марию Спиридонову расстреляли 11 сентября 1941 года в Медведевском лесу под Орлом вместе с еще 153 заключенными.

Варвара Яковлева

По роковому стечению обстоятельств, ее расстреляли в тот же день и в том же месте, что и Марию Спиридонову. Видели ли друг друга две революционерки перед смертью? Было ли им что сказать друг другу? Этого мы уже не узнаем.

Варвара Николаевна Яковлева родилась в Москве в богатой купеческой семье, закончила гимназию и поступила на физико-математический факультет Высших женских курсов.

В 1905 году двадцатилетняя Варя Яковлева участвовала в революционном движении. Была арестована м выслана из Москвы. Вернулась в город нелегально, снова занялась революционной деятельностью. Опять была арестована и сослана в Нарым. Из ссылки Яковлева бежала за границу. Вернулась в Россию только в 1912 году, чтобы выполнять ответственные задания партии большевиков. В 1913 году последовал новый арест и ссылка, в которой Варвара Яковлева пробыла практически до революции.

В дни октябрьского переворота Варвара Николаевна была в составе партийного боевого центра. Правда затем примкнула к «левым коммунистам» и вышла в отставку в знак протеста против заключения Брестского мира.

С мая 1918 года Варвара Яковлева была заместителем начальника отдела по борьбе с контрреволюцией в ЧК. И боролась фанатично, будучи убежденной в том, что все эти человеческие жертвы действительно служат делу революции. Среди уничтоженных Яковлевой «контрреволюционеров» было немало знакомых ее родителей, людей, среди которых прошли ее детство и юность.

В 1920 году погиб муж Варвары Николаевны – известный российский ученый-астроном, полностью разделявший революционные идеи жены, Павел Карлович Штернберг. Единственное, что осталось в жизни Яковлевой – служение делу коммунизма, в неизбежность которого она верила свято.

С 1929 по 1937 год Яковлева была народным комиссаром финансов СССР. Выступала свидетелем обвинения на процессе Николая Бухарина. Могла ли старая революционерка верить в виновность своего партийного товарища, или просто хотела спасти себя? И на этот вопрос мы уже не узнаем ответа.

Варвару Яковлеву арестовали в 1937 году. Дальнейшее известно.

Ирина Каховская

Есть такой грустный анекдот: старая внучка декабриста слышит за окном выстрелы и спрашивает горничную:

Что там происходит?

Революция, барыня.

Чего же хотят революционеры?

Чтоб не было богатых.

Странно, а мой дед-декабрист мечтал, чтобы не было бедных.

Реальный прототип героини анекдота – Ирина Константиновна Каховская, правнучатая племянница декабриста Петра Каховского, эсерка, о которой товарищ по партии Григорий Нестроев писал: «Не производит ли она на вас впечатления святой? - спрашивала меня не раз знакомая с.-д. меньшевичка. - Какая вера! Какая преданность! Знаете, у нее очень часто нет денег на поездки за Шлиссельбургскую заставу к рабочим, и она идет чуть ли не 10 верст пешком с Петербургской стороны. Только первые христиане так веровали да, пожалуй, первые русские социалисты. Теперь что-то мало таких, которые бы пешком ходили. Посмотрите на ее лицо: бледное, спокойное, дышит глубокой верой в торжество социализма... И эти слова были верны.... За ее простоту, за ее искренность, за ее глубокую веру в торжество рабочей революции, которая передавалась ее слушателям, к ней относились с глубоким уважением и ценили ее, как лучшего друга».

Ирина Каховская родилась в интеллигентной семье, искренне сочувствующей тяжелому положению народа. Она с серебряной медалью окончила Мариинский институт для сирот благородного происхождения в Петербурге, поступила на историко-филологическое отделение Женского Педагогического института. В 1905 году девушка услышала выступление Максима Горького, увлеклась революционными идеями, вступила в партию эсеров, занималась революционной пропагандой среди крестьян Самарской губернии. Судя по всему, эти крестьяне и донесли на нее полиции. Каховскую арестовали и отправили в Нерчинскую каторгу. Здесь Ирина познакомилась с Марией Спиридоновой и другими активными участниками революционного движения.

После революции 1917-го года Ирина Каховская вместе с Марией Спиридоновой участвовала в создании Читинского комитета ПСР, была единственной женщиной среди делегатов II Всероссийского съезда советов.

В 1918 году Каховская с боевыми товарищами готовит покушение на командующего немецких оккупационных войск на Украине генерал-фельдмаршала Германа фон Эйхгорна. В результате проведенного теракта немецкий военачальник убит. Немцы арестовали Каховскую и приговорили к смертной казни. Лишь заключение Брестского мира спасло жизнь российской революционерке.

А в 1919 году Каховскую арестовывают уже большевики. После первого ареста ее освободили по личному распоряжению Ленина, ценившего таких фанатиков. В 1925 году – новый арест и уже ссылка в Самарканд. Там Ирина Константиновна встречается вновь с тоже ссыльной Марией Спиридоновой. Вместе их отправляют затем в ссылку в Ташкент, Уфу.

В общей сложности Ирина Каховская провела в тюрьмах и ссылках 45 лет! После смерти Сталина старой революционерке выдали паспорт, но с запретом на проживание в крупных городах. Ирина Константиновна поселилась в Малоярославце, где и скончалась в 1960 году.

Думаю, имена Клары Цеткин и Розы Люксембург нынешней молодежи известны лишь по названиям улиц в районе столичных "хрущевок". Те, кто успел поучиться в советской школе и институте, знают их как пламенных революционерок. Именно Кларе Цеткин приписывают авторство одного из любимейших праздников — Международного женского дня 8 Марта. Правда, тогда у него был несколько другой посыл: бороться против несправедливости и за равные права угнетенных женщин. Я была уверена, что эти женщины, яростно боровшиеся за равноправие полов, были оголтелыми феминистками и мужененавистницами. Однако личная жизнь этих и других женщин-революционерок начала прошлого века была не менее бурной, чем их политическая деятельность.

Obozrevatel.com

Дикая Клара

Клара Цеткин (урождённая Эйсснер)- немецкий политик, деятельница немецкого и международного коммунистического движения, одна из основателей Коммунистической партии Германии, активистка борьбы за права женщин - родилась 5 июля 1857 года в саксонском городе Видерау в семье немца-учителя приходской сельской школы. Образование получала в частном педагогическом учебном заведении в Лейпциге, где сблизилась с социал-демократами, в числе которых был и её будущий муж Осип Цеткин, политический эмигрант из Одессы. Родители были в шоке от революционных увлечений дочери и даже хотели посадить ее под домашний арест, но Клару было не удержать.

Девушка безумно влюбилась в некрасивого, но харизматичного революционера. Всего-то на четыре года старше, но уже столько успел повидать, восхищалась она и слушала, открыв рот, красочные разглагольствования о всеобщем равенстве и братстве. Однако Осип не хотел принимать любовь молодой девушки, объясняя это верностью идеалам революции. Но "дикая" Клара (именно так окрестили ее друзья за горячность) с присущим юности пылом упорно добивалась своего.

Они стали жить вместе во Франции, куда Осипа выслали из Германии, а Клара, вынужденная также покинуть родину после введения Отто фон Бисмарком "Исключительного закона против социалистов", выполняла партийные задания в Австрии и Швейцарии. Осип перебивался случайными заработками, но трудности Клару не пугали. С разницей в два года она родила двоих сыновей — Максима и Костю. В это же время она сменила девичью фамилию на Цеткин. Жили бедно, Осип публиковался за гроши в левых газетах, а Клара давала уроки и стирала бельё у богатых. Ей было всего 32, когда Осип умер от туберкулеза.

В мужьях Клары - Осипе ЦЕТКИНЕ (на фото в круге) и Георге Фридрихе ЦУНДЕЛЕ - улавливается внешнее сходство (obozrevatel.com)

После смерти мужа Клара с детьми вернулась в Германию. Поселилась в Штутгарте, где получила должность ответственного секретаря газеты немецких работниц "Равенство". Там она познакомилась с 18-летним художником Георгом Фридрихом Цунделем, вдвое моложе нее. Изголодавшаяся по любви 36-летняя женщина воспылала страстью к юноше.

Возможно, Георг рассчитывал лишь на необременительные отношения, но Клара смогла удержать его. Они поженились, и их брак был вполне счастливым, но после 20 лет совместной жизни Георг попросил развод: он влюбился в юную Паулу Бош — дочь основателя известной теперь на весь мир компании по производству бытовой техники. Художник мечтал жениться на возлюбленной, но жена не отпускала его. Хотя и понимала, что в свои 58 уже не представляет интереса для 40-летнего мужчины.

Клара Цеткин с лучшей подругой и соратницей Розой Люксембург (bundesarchiv.de)

Накануне, в 1907 году, она получила удар от лучшей подруги: 22-летний сын Константин стал любовником 36-летней Розы Люксембург. Клара не могла простить это подруге, некоторое время они были в ссоре. Но когда Георг бросил Клару, а сын Константин в это же время бросил Розу, общее горе их опять сблизило. Имя подруги было последнее, что она произнесла перед смертью в 1933 году в Архангельском близ Москвы.

Цеткин была кремирована, прах помещён в урне в Кремлёвской стене на Красной площади в Москве.

Бедная Роза

Пятый, младший ребенок в семье зажиточных польских евреев, Розалия Люксембург была самой невзрачной. Непропорциональная фигура, маленький рост, да еще и хромота из-за врожденного вывиха бедра. Она была любимицей всей семьи, но все равно выросла с кучей комплексов. Возможно, это и заставило ее уйти в политику. Там в ней видели не женщину, а умного и надежного товарища.

В 1890 году 19-летняя Роза знакомится с эмигрантом из Литвы Лео Йогихесом (подпольная кличка Ян Тышка). Он был очень красив и пользовался успехом у женщин. Не удивительно, что юная девушка без памяти в него влюбилась, она готова была забыть о социал-демократии и революции, стать верной и покладистой женой. Но Лео, благосклонно принявший ухаживания очередной поклонницы, сразу осадил Розу: он сторонник свободных отношений, а брак — это пережиток буржуазного прошлого. Только через 16 лет она нашла в себе силы порвать с Йогихесом.

Потерпев фиаско на любовном фронте, Роза с головой ушла в работу. Активная деятельность не раз приводила к тому, что она оказывалась за решеткой. Известно, что на одном из процессов ее защищал юрист Пауль Леви, которого Люксембург соблазнила, адвокат был моложе ее на 12 лет.

Последней любовью Розы стал сын лучшей подруги и соратницы Клары Цеткин Костя. 14-летняя разница в возрасте поначалу их не смущала. 22-летнего Костю вдохновили пламенные речи Розы, а ей казалось, что в свои 36 она, наконец, обрела женское счастье. После пяти лет бурного романа Костя решил порвать отношения. Роза, со свойственным ей напором, пыталась удержать возлюбленного. Давила на него, подключила и Клару, которая встала на сторону подруги, однако Костя все равно ушел к другой. А Роза, окончательно разочаровавшись в мужчинах, полностью посвятила остаток жизни политике.

Жертвенная Надя

Рядом с человеком, который разделил в начале 20 века мир на две части, было два женских имени: Надежда и Инесса. Первая была женой, вторая - возлюбленной.

bashvest.ru; leftinmsu.narod.ru

Надежде Крупской было 25 лет, когда она познакомилась с Владимиром Ульяновым. По меркам того времени - уже старая дева. Оба красотой не блистали. Ильича за раннюю лысину товарищи прозвали Стариком, а грузную, с тяжелыми чертами лица и выпуклыми рыбьими глазами Надю (вследствие базедовой болезни) — Рыбой. Сам Ленин обращался к будущей супруге более ласково — Минога.

Будучи сосланной за революционную деятельность на три года в Уфу, Надежда написала прошение об отправке ее в Шушенское, где находился Владимир. Мотивируя просьбу, она назвалась невестой ссыльного Ульянова. На письменную просьбу Ульянова выйти за нее замуж (иначе им бы не разрешили видеться), Надежда ответила: "Ну что ж, замуж - так замуж". В Шушенское она привезла свою мать и... зеленую керосиновую лампу, свадебный подарок будущему мужу. К моменту брака ей исполнилось 29 лет.

Родня Ульянова приняла новоявленную невестку в штыки. Не о такой жене для любимого сына мечтала деспотичная Мария Александровна. Надя в ее представлении была скучной старой девой. Старшая сестра Владимира Анна в своих язвительных письмах особо подчеркивала "выразительность селедочных глаз" невестки. Все это огорчало и обижало молодую жену. Но постепенно ее преданность и любовь к мужу сгладили шероховатости в отношениях с родными.

Трудно сказать, любили ли они друг друга. Скорее, это был брак по расчету, они великолепно подходили друг другу: она была счастлива служить делу революции, которую олицетворял ее муж, а он приобрел надежного и преданного революционной идее товарища.

Однако в 1909 году их размеренный брак "дал трещину" - в Париже, куда супруги эмигрировали, Ленин влюбился в Инессу Арманд, дочь французского певца Теодора Стеффена и актрисы Натали Вильд. Инесса сразу понравилась Владимиру Ильичу и Надежде Константиновне. Как писала Крупская, "в доме светлело, когда Инесса приходила". Постепенно Инесса становится тенью четы Ульяновых - секретарем, переводчиком, домоправительницей, другом.

Инесса была неординарной женщиной. Может быть, и не красавица в строгом смысле слова: у нее были правильные черты лица, густые пепельные волосы, стройная фигура и лучистые зеленые глаза, но лицо немного портил длинный нос, похожий на птичий клюв. Однако непреодолимое обаяние, исходивший от нее свет, энергичность, доброжелательность и жизнерадостность покоряли всех.

Бездетному браку Ленина и Крупской было уже 11 лет. Инессе был 31 год, она пережила двоих мужей и имела пятерых детей. Крупская и Арманд были абсолютной противоположностью друг другу. Трудно было найти более разных по характеру, внешности и темпераменту женщин. Надежда Константиновна — уравновешенная и покладистая, Инесса, наоборот, — очень эмоциональна и порывиста. Крупская была согласна с мужем во всем, Инесса же вступала в дискуссии с Лениным по многим вопросам, в которых демонстрировала свои более радикальные взгляды, проповедуя принципы свободной любви.

Крупская ненавидела готовить и вести домашнее хозяйство, и вместо шумных компаний предпочитала уединение. Из-за болезни она не могла иметь детей и очень страдала по этому поводу, а темпераментная Инесса имела пятерых детей от двух скоротечных браков, пару любовников, прекрасно вела домашнее хозяйство и при этом оставалась душой любого общества. Остается догадываться, что с Крупской Ленину было уютно, но стало безнадежно скучно. С Инессой же он неожиданно для себя открыл новый мир, полный страсти и наслаждения.

Для Надежды эмиграция в Париже стала самым тяжелым периодом, она была умной женщиной и все прекрасно видела и все понимала. В частности, то, что Владимир Ильич уделяет Инессе гораздо больше времени, чем ей в первые годы брака. Он часами мог беседовать с Инессой, слушать, как она музицирует или читает вслух, или просто, сбежав ото всех, бродить по польским лугам, взявшись за руки.

Крупская терпела, даже удалялась куда-то на момент их свиданий. И это в эмигрантской среде было общеизвестно, как и то, что она даже помогала найти квартиру любовникам, когда они поженятся. Одному Богу известно, что было внутри у этой жертвенной и терпеливой женщины. Сама она говорила, что главное для нее - "чтобы Ильичу лучше было". И все же в какой-то момент Крупская не выдержала, предложила мужу развестись. После долгих терзаний Владимир Ильич сделал выбор: он остается с женой, а смыслом жизни для него отныне становится работа. Надо полагать, что Ленин не смог не оценить то, что Надя полностью посвятила себя его жизни, его делу.

Встречи с Арманд стали редкими. Правда, Владимир Ильич писал довольно часто записки Арманд, справлялся о здоровье ее и ее детей, посылал продукты, покупал ей калоши, отправлял на Арбат своего личного врача для лечения заболевшей Инессы (у Арманд был туберкулез). В феврале 1920 по рекомендации Ленина она отправилась вместе с заболевшим туберкулезом сыном в санаторий на юг, чтобы поправить здоровье. Там Инесса заразилась холерой и умерла.

Ленин был глубоко потрясен смертью любимой женщины. По воспоминаниям современников, его невозможно было узнать на похоронах: он шел с закрытыми глазами и казалось вот-вот упадет. Многие считают, что смерть Инессы Арманд ускорила смерть и самого Ленина. Урна с прахом Арманд была захоронена в Москве в Кремлевской стене в ноябре 1920. Заботу о ее детях взяла на себя Надежда Крупская.

Когда умер Ленин, Крупская попросила захоронить останки ее супруга совместно с прахом Инессы Арманд. Это было посмертным признанием их любви, но Сталин предложение отверг, превратив тело Ленина в мумию…