Kronik adalah fokus dari sejarah Rusia Kuno, ideologinya, pemahaman tentang tempatnya dalam sejarah dunia - mereka adalah salah satu monumen terpenting dari penulisan, dan sastra, dan sejarah, dan budaya secara umum. Hanya orang-orang yang paling melek huruf, berpengetahuan, dan bijaksana yang melakukan kompilasi kronik, yaitu, laporan cuaca dari peristiwa, tidak hanya mampu menyatakan hal-hal yang berbeda dari tahun ke tahun, tetapi juga memberi mereka penjelasan yang tepat, untuk meninggalkan visi zaman kepada anak cucu. seperti yang dipahami oleh para penulis sejarah.

Kronik adalah masalah negara, masalah pangeran. Oleh karena itu, tugas menyusun kronik diberikan tidak hanya kepada orang yang paling melek huruf dan cerdas, tetapi juga kepada seseorang yang akan mampu melaksanakan ide-ide yang dekat dengan satu atau lain cabang pangeran, satu atau lain rumah pangeran. Dengan demikian, objektivitas dan kejujuran penulis sejarah bertentangan dengan apa yang kita sebut "tatanan sosial". Jika penulis sejarah tidak memuaskan selera pelanggannya, mereka berpisah dengannya dan mentransfer kompilasi kronik ke penulis lain yang lebih andal dan lebih patuh. Sayangnya, pekerjaan untuk kebutuhan pihak berwenang sudah lahir pada awal penulisan, dan tidak hanya di Rusia, tetapi juga di negara lain.

Penulisan kronik, menurut pengamatan para ilmuwan dalam negeri, muncul di Rusia tak lama setelah pengenalan agama Kristen. Kronik pertama mungkin telah disusun pada akhir abad ke-10. Itu dimaksudkan untuk mencerminkan sejarah Rusia sejak munculnya dinasti baru di sana, Rurikovich, dan sampai masa pemerintahan Vladimir dengan kemenangannya yang mengesankan, dengan diperkenalkannya agama Kristen di Rusia. Sejak saat itu, hak dan kewajiban untuk menyimpan catatan sejarah diberikan kepada para pemimpin Gereja. Di gereja-gereja dan biara-biara itulah orang-orang yang paling melek huruf, dipersiapkan dengan baik dan terlatih ditemukan - pendeta, biarawan. Mereka memiliki warisan buku yang kaya, literatur terjemahan, catatan Rusia tentang kisah-kisah lama, legenda, epos, legenda; mereka juga memiliki arsip grand ducal yang mereka miliki. Paling nyaman bagi mereka untuk melakukan pekerjaan yang bertanggung jawab dan penting ini: untuk membuat monumen sejarah tertulis dari era di mana mereka tinggal dan bekerja, menghubungkannya dengan masa lalu, dengan sumber-sumber sejarah yang mendalam.

Para ilmuwan percaya bahwa sebelum kronik muncul - karya sejarah berskala besar yang mencakup beberapa abad sejarah Rusia, ada catatan terpisah, termasuk gereja, cerita lisan, yang pada awalnya menjadi dasar untuk karya generalisasi pertama. Ini adalah cerita tentang Kiev dan pendirian Kyiv, tentang kampanye pasukan Rusia melawan Bizantium, tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel, tentang perang Svyatoslav, legenda pembunuhan Boris dan Gleb, serta epos, kehidupan orang-orang kudus, khotbah, tradisi, lagu, semua jenis legenda.

Belakangan, sudah pada saat keberadaan kronik, mereka bergabung dengan semakin banyak cerita baru, legenda tentang peristiwa-peristiwa mengesankan di Rusia, seperti perseteruan terkenal pada 1097 dan pembutaan pangeran muda Vasilko, atau tentang kampanye Pangeran Rusia melawan Polovtsy pada tahun 1111. Kronik itu juga termasuk memoar Vladimir Monomakh tentang kehidupan - Pengajarannya kepada Anak-anak.

Kronik kedua dibuat di bawah Yaroslav the Wise pada saat dia menyatukan Rusia, meletakkan kuil Hagia Sophia. Kronik ini menyerap kronik sebelumnya dan materi lainnya.

Sudah pada tahap pertama pembuatan kronik, menjadi jelas bahwa mereka mewakili karya kolektif, mereka adalah serangkaian catatan kronik, dokumen, berbagai bukti sejarah lisan dan tertulis. Penyusun kronik berikutnya tidak hanya bertindak sebagai penulis bagian-bagian yang baru ditulis dari sejarah, tetapi juga sebagai penyusun dan editor. Itu adalah kemampuannya untuk mengarahkan gagasan lemari besi ke arah yang benar yang sangat dihargai oleh para pangeran Kievan.

Kronik berikutnya dibuat oleh Illarion yang terkenal, yang menulisnya, tampaknya dengan nama biksu Nikon, pada tahun 60-70-an. Abad XI, setelah kematian Yaroslav the Wise. Dan kemudian sebuah brankas sudah muncul di masa Svyatopolk, di tahun 90-an. abad ke 11

Kubah, yang diambil oleh biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor dan yang memasuki sejarah kita dengan nama "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu", ternyata menjadi setidaknya yang kelima berturut-turut dan dibuat pada dekade pertama dari abad ke-12. di istana Pangeran Svyatopolk. Dan setiap koleksi diperkaya dengan semakin banyak materi baru, dan setiap penulis menyumbangkan bakatnya, pengetahuannya, pengetahuannya untuk itu. Kode Nestor dalam pengertian ini adalah puncak penulisan kronik Rusia awal.

Di baris pertama kroniknya, Nestor mengajukan pertanyaan "Dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang pertama kali memerintah dan dari mana tanah Rusia berasal." Jadi, sudah dalam kata-kata pertama dari kronik ini, dikatakan tentang tujuan skala besar yang telah ditetapkan penulis untuk dirinya sendiri. Memang, kronik itu tidak menjadi kronik biasa, yang ada banyak di dunia pada waktu itu - fakta-fakta yang kering dan tidak memihak - tetapi sebuah kisah bersemangat sejarawan saat itu, memperkenalkan generalisasi filosofis dan agama ke dalam narasi, sistem citranya , temperamen, gayanya sendiri. Asal usul Rusia, seperti yang telah kami katakan, Nestor mengambil latar belakang perkembangan seluruh sejarah dunia. Rusia adalah salah satu negara Eropa.

Menggunakan set sebelumnya, bahan dokumenter, termasuk, misalnya, perjanjian Rusia dengan Byzantium, penulis sejarah membuka panorama luas peristiwa sejarah yang mencakup sejarah internal Rusia - pembentukan negara seluruh Rusia dengan pusat di Kyiv, dan hubungan internasional Rusia. Seluruh galeri tokoh sejarah terjadi di halaman-halaman Nestor Chronicle - pangeran, bangsawan, posadnik, ribuan, pedagang, pemimpin gereja. Dia berbicara tentang kampanye militer, tentang organisasi biara, peletakan gereja baru dan pembukaan sekolah, tentang perselisihan agama dan reformasi dalam kehidupan domestik Rusia. Terus-menerus memperhatikan Nestor dan kehidupan orang-orang secara keseluruhan, suasana hatinya, ekspresi ketidakpuasan dengan kebijakan pangeran. Di halaman sejarah, kita membaca tentang pemberontakan, pembunuhan pangeran dan bangsawan, dan perkelahian publik yang kejam. Penulis menggambarkan semua ini dengan bijaksana dan tenang, berusaha untuk menjadi objektif, sebanyak orang yang sangat religius bisa objektif, dipandu dalam penilaiannya oleh konsep kebajikan dan dosa Kristen. Tapi, terus terang, penilaian keagamaannya sangat dekat dengan penilaian universal. Pembunuhan, pengkhianatan, penipuan, sumpah palsu Nestor mengutuk tanpa kompromi, tetapi memuji kejujuran, keberanian, kesetiaan, kemuliaan, dan kualitas manusia yang luar biasa lainnya. Seluruh kronik dipenuhi dengan rasa persatuan Rusia, suasana patriotik. Semua peristiwa utama di dalamnya dievaluasi tidak hanya dari sudut pandang konsep keagamaan, tetapi juga dari sudut pandang cita-cita negara semua-Rusia ini. Motif ini terdengar sangat signifikan menjelang awal disintegrasi politik Rusia.

Pada 1116-1118 kronik itu ditulis ulang lagi. Vladimir Monomakh, yang saat itu memerintah di Kyiv, dan putranya Mstislav tidak puas dengan cara Nestor menunjukkan peran Svyatopolk dalam sejarah Rusia, yang dengannya Tale of Bygone Years ditulis di Biara Kiev-Pechersky. Monomakh mengambil kronik dari para biarawan Gua dan memindahkannya ke biara leluhurnya Vydubitsky. Kepala biaranya Sylvester menjadi penulis kode baru. Penilaian positif Svyatopolk dimoderasi, dan semua tindakan Vladimir Monomakh ditekankan, tetapi bagian utama The Tale of Bygone Years tetap tidak berubah. Dan di masa depan, karya Nestor adalah komponen yang sangat diperlukan baik dalam kronik Kiev maupun dalam sejarah masing-masing kerajaan Rusia, menjadi salah satu utas penghubung untuk seluruh budaya Rusia.

Di masa depan, ketika keruntuhan politik Rusia dan kebangkitan pusat-pusat individu Rusia, sejarah mulai terpecah-pecah. Selain Kyiv dan Novgorod, kronik mereka sendiri muncul di Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Rusia. Masing-masing dari mereka mencerminkan kekhasan sejarah wilayah mereka, pangeran mereka sendiri dibawa ke permukaan. Dengan demikian, kronik Vladimir-Suzdal menunjukkan sejarah pemerintahan Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Kronik Galicia dari awal abad XIII. menjadi, pada dasarnya, biografi pangeran prajurit terkenal Daniel dari Galicia; Kronik Chernigov menceritakan terutama tentang cabang Chernigov dari Rurikovich. Namun, dalam sejarah lokal, sumber budaya semua-Rusia terlihat jelas. Sejarah setiap negeri dibandingkan dengan seluruh sejarah Rusia, "The Tale of Bygone Years" adalah bagian tak terpisahkan dari banyak kronik lokal. Beberapa dari mereka melanjutkan tradisi penulisan kronik Rusia pada abad ke-11. Jadi, sesaat sebelum invasi Mongol-Tatar, pada pergantian abad XII-XIII. di Kyiv, kode annalistik baru dibuat, yang mencerminkan peristiwa yang terjadi di Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan, dan kota-kota Rusia lainnya. Dapat dilihat bahwa penulis koleksi memiliki catatan sejarah berbagai kerajaan Rusia dan menggunakannya. Penulis sejarah juga mengetahui sejarah Eropa dengan baik. Dia menyebutkan, misalnya, Perang Salib Ketiga Frederick Barbarossa. Di berbagai kota Rusia, termasuk di Kyiv, di biara Vydubytsky, seluruh perpustakaan sejarah dibuat, yang menjadi sumber karya sejarah baru abad ke-12-13.

Pelestarian tradisi kronik semua-Rusia ditunjukkan oleh kronik Vladimir-Suzdal pada awal abad ke-13, yang mencakup sejarah negara dari Kyi yang legendaris hingga Vsevolod the Big Nest.

Ilmu sejarah Rusia modern tentang Rusia kuno dibangun berdasarkan kronik kuno yang ditulis oleh para biarawan Kristen, pada saat yang sama pada salinan tulisan tangan yang tidak tersedia dalam aslinya. Bisakah sumber seperti itu dipercaya dalam segala hal?

"Kisah Tahun Lalu" disebut kode kronik tertua, yang merupakan bagian integral dari sebagian besar kronik yang telah sampai kepada kita (dan total sekitar 1500 di antaranya telah bertahan). "Kisah" mencakup peristiwa hingga tahun 1113, tetapi daftar paling awal dibuat pada tahun 1377 biksu Lavrentiy dan asistennya atas arahan pangeran Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich.

Tidak diketahui di mana kronik ini ditulis, yang disebut Lavrentievskaya setelah nama pencipta: baik di Biara Kabar Sukacita Nizhny Novgorod, atau di Biara Kelahiran Vladimir. Menurut pendapat kami, opsi kedua terlihat lebih meyakinkan, dan bukan hanya karena ibu kota Rusia Timur Laut pindah dari Rostov ke Vladimir.

Di Biara Kelahiran Vladimir, menurut banyak ahli, Trinitas dan Kronik Kebangkitan lahir, uskup biara ini Simon adalah salah satu penulis karya sastra Rusia kuno yang luar biasa. "Patericon Kiev-Pechersk"- kumpulan cerita tentang kehidupan dan eksploitasi para biarawan Rusia pertama.

Tinggal menebak jenis daftar dari teks kuno Laurentian Chronicle itu, berapa banyak yang ditambahkan ke dalamnya yang tidak ada dalam teks aslinya, dan berapa banyak kerugian yang dideritanya - diSetiap pelanggan dari kronik baru berusaha untuk menyesuaikannya dengan kepentingannya sendiri dan mendiskreditkan lawan, yang cukup alami dalam kondisi fragmentasi feodal dan permusuhan pangeran.

Kesenjangan paling signifikan terjadi pada tahun 898-922. Peristiwa The Tale of Bygone Years dilanjutkan dalam kronik ini oleh peristiwa Vladimir-Suzdal Rus hingga 1305, tetapi ada juga penghilangan di sini: dari 1263 hingga 1283 dan dari 1288 hingga 1294. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa peristiwa di Rusia sebelum pembaptisan jelas menjijikkan bagi para biarawan dari agama yang baru dibawa.

Kronik terkenal lainnya - Ipatievskaya - dinamai dari Biara Ipatiev di Kostroma, tempat sejarawan kami yang luar biasa N.M. Karamzin menemukannya. Sangat penting bahwa itu ditemukan lagi tidak jauh dari Rostov, yang, bersama dengan Kyiv dan Novgorod, dianggap sebagai pusat terbesar penulisan kronik Rusia kuno. Kronik Ipatiev lebih muda dari Kronik Laurentian - itu ditulis pada 20-an abad ke-15 dan, di samping Tale of Bygone Years, termasuk catatan peristiwa di Kievan Rus dan Galicia-Volyn Rus.

Kronik lain yang patut diperhatikan adalah Kronik Radziwill, yang mula-mula milik Pangeran Radziwill dari Lituania, kemudian memasuki Perpustakaan Königsberg dan, di bawah Peter the Great, akhirnya ke Rusia. Ini adalah salinan abad ke-15 dari salinan yang lebih tua dari abad ke-13. dan menceritakan tentang peristiwa sejarah Rusia dari pemukiman Slavia hingga 1206. Itu milik kronik Vladimir-Suzdal, mirip dengan kronik Lavrentiev, tetapi jauh lebih kaya bingkai - berisi 617 ilustrasi.

Mereka disebut sebagai sumber berharga "untuk mempelajari budaya material, simbol politik, dan seni Rusia Kuno." Selain itu, beberapa miniatur sangat misterius - mereka tidak sesuai dengan teks (!!!), namun, menurut para peneliti, mereka lebih sesuai dengan kenyataan sejarah.

Atas dasar ini, diasumsikan bahwa ilustrasi kronik Radziwill dibuat dari kronik lain yang lebih andal, tidak dapat dikoreksi oleh juru tulis. Tapi kita akan memikirkan keadaan misterius ini nanti.

Sekarang tentang kronologi yang diterima di zaman kuno. Pertama-tama, harus diingat bahwa sebelum tahun baru dimulai pada 1 September dan 1 Maret, dan hanya di bawah Peter Agung, dari 1700, pada 1 Januari. Kedua, perhitungan dilakukan dari penciptaan dunia menurut alkitab, yang terjadi sebelum kelahiran Kristus pada 5507, 5508, 5509 tahun - tergantung pada tahun mana, Maret atau September, peristiwa ini terjadi, dan di bulan apa: sebelum 1 Maret atau sebelum 1 September. Penerjemahan kronologi kuno ke yang modern adalah tugas yang melelahkan, oleh karena itu tabel khusus disusun, yang digunakan oleh para sejarawan.

Secara umum diterima bahwa catatan cuaca kronik dimulai dalam The Tale of Bygone Years dari 6360 sejak penciptaan dunia, yaitu dari 852 sejak kelahiran Kristus. Diterjemahkan ke dalam bahasa modern, pesan ini berbunyi sebagai berikut: “Pada musim panas 6360, ketika Michael mulai memerintah, tanah Rusia mulai disebut. Kami belajar tentang ini karena, di bawah raja ini, Rusia datang ke Konstantinopel, seperti yang tertulis tentang ini dalam sejarah Yunani. Itu sebabnya mulai sekarang kita akan mulai dan menempatkan nomor.

Jadi, penulis sejarah, pada kenyataannya, menetapkan dengan frasa ini tahun pembentukan Rusia, yang dengan sendirinya tampaknya merupakan rentang yang sangat meragukan. Selain itu, mulai dari tanggal ini, ia menyebutkan sejumlah tanggal awal lain dari kronik, termasuk, dalam entri untuk 862, Rostov disebutkan untuk pertama kalinya. Tetapi apakah tanggal annalistik pertama sesuai dengan kebenaran? Bagaimana penulis sejarah datang kepadanya? Mungkin dia menggunakan beberapa kronik Bizantium di mana peristiwa ini disebutkan?

Memang, kronik Bizantium mencatat kampanye Rusia melawan Konstantinopel di bawah Kaisar Michael the Third, tetapi tanggal peristiwa ini tidak diketahui. Untuk menyimpulkannya, penulis sejarah Rusia tidak terlalu malas untuk memberikan perhitungan berikut: “Dari Adam ke air bah 2242, dan dari air bah ke Abraham 1000 dan 82 tahun, dan dari Abraham ke eksodus Musa 430 tahun, dan dari eksodus Musa ke Daud 600 tahun dan 1 tahun , dan dari Daud ke penawanan Yerusalem 448 tahun, dan dari penawanan ke Alexander Agung 318 tahun, dan dari Alexander ke kelahiran Kristus 333 tahun, dari kelahiran Kristus ke Konstantinus 318 tahun, dari Konstantinus hingga Mikhael yang disebutkan di atas 542 tahun.

Tampaknya perhitungan ini terlihat sangat solid sehingga memeriksanya hanya membuang-buang waktu. Namun, sejarawan tidak terlalu malas - mereka menambahkan angka yang disebutkan oleh penulis sejarah dan tidak mendapatkan tahun 6360, tetapi 6314! Kesalahan empat puluh empat tahun, akibatnya ternyata Rusia pergi ke Byzantium pada 806. Tetapi diketahui bahwa Michael yang Ketiga menjadi kaisar pada tahun 842. Jadi teka-teki, di mana kesalahannya: baik dalam perhitungan matematis, atau maksud Anda kampanye lain Rusia sebelumnya melawan Bizantium?

Tetapi bagaimanapun juga, jelas bahwa tidak mungkin menggunakan The Tale of Bygone Years sebagai sumber yang dapat dipercaya ketika menggambarkan sejarah awal Rusia. Dan itu bukan hanya kronologi yang jelas-jelas salah. The Tale of Bygone Years telah lama layak untuk dilihat secara kritis. Dan beberapa peneliti yang berpikiran independen sudah bekerja ke arah ini. Jadi, dalam jurnal "Rus" (No. 3-97), sebuah esai oleh K. Vorotny "Siapa dan kapan menciptakan Tale of Bygone Years?" » kredibilitas. Untuk menyebutkan beberapa contoh saja...

Mengapa tidak ada informasi tentang panggilan Varangian ke Rusia - peristiwa sejarah yang begitu penting - dalam kronik Eropa, di mana fakta ini pasti akan ditunjukkan? Bahkan N.I. Kostomarov mencatat fakta misterius lainnya: tidak ada satu pun kronik yang sampai kepada kita yang menyebutkan perjuangan Rusia dengan Lithuania pada abad kedua belas - tetapi ini dengan jelas dinyatakan dalam "Kampanye Word of Igor". Mengapa catatan sejarah kami diam? Adalah logis untuk mengasumsikan bahwa pada suatu waktu mereka diedit secara signifikan.

Dalam hal ini, nasib "Sejarah Rusia dari Zaman Kuno" VN Tatishchev sangat khas. Ada sejumlah bukti bahwa setelah kematian sejarawan, itu dikoreksi secara signifikan oleh salah satu pendiri teori Norman, G.F. Miller, dalam keadaan yang aneh, kronik kuno yang digunakan oleh Tatishchev menghilang.

Drafnya kemudian ditemukan, di mana ada frasa berikut:

"Bhikkhu Nestor tidak begitu tahu tentang pangeran-pangeran zaman dulu Rusia." Ungkapan yang satu ini membuat kita melihat kembali Tale of Bygone Years, yang merupakan dasar dari sebagian besar kronik yang sampai kepada kita. Apakah semua yang ada di dalamnya otentik, dapat diandalkan, bukankah dengan sengaja menghancurkan kronik-kronik yang bertentangan dengan teori Norman itu? Sejarah sebenarnya dari Rusia Kuno masih belum kita ketahui, itu harus dipulihkan secara harfiah sedikit demi sedikit.

Sejarawan Italia Mavro Orbini dalam bukunya" Kerajaan Slavia”, diterbitkan kembali pada tahun 1601, menulis:

"Klan Slavia lebih tua dari piramida dan begitu banyak sehingga menghuni separuh dunia." Pernyataan ini jelas bertentangan dengan sejarah Slavia, yang dimuat dalam The Tale of Bygone Years.

Dalam mengerjakan bukunya, Orbini menggunakan hampir tiga ratus sumber., yang kita tahu tidak lebih dari dua puluh - sisanya menghilang, menghilang, atau mungkin sengaja dihancurkan sebagai meruntuhkan fondasi teori Norman dan mempertanyakan Tale of Bygone Years.

Di antara sumber-sumber lain yang digunakan olehnya, Orbini menyebutkan sejarah sejarah Rusia yang belum sampai kepada kita, yang ditulis oleh sejarawan Rusia Yeremia abad ketiga belas. (!!!) Banyak kronik awal dan karya sastra utama kami juga telah menghilang, yang akan membantu menjawab dari mana tanah Rusia berasal.

Beberapa tahun yang lalu, untuk pertama kalinya di Rusia, studi sejarah "Rusia Suci" oleh Yuri Petrovich Mirolubov, seorang sejarawan emigran Rusia yang meninggal pada tahun 1970, diterbitkan. Dia pertama kali menarik perhatian "papan Isenbeck" dengan teks Book of Veles yang sekarang terkenal. Dalam karyanya, Mirolyubov mengutip pengamatan emigran lain, Jenderal Kurenkov, yang menemukan frasa berikut dalam satu kronik bahasa Inggris: "Tanah kami luas dan berlimpah, tetapi tidak ada pakaian di dalamnya ... Dan mereka menyeberangi laut ke orang asing." Artinya, suatu kebetulan yang hampir verbatim dengan ungkapan dari The Tale of Bygone Years!

Yu.P. Mirolyubov menyatakan asumsi yang sangat meyakinkan bahwa frasa ini masuk ke dalam kronik kita pada masa pemerintahan Vladimir Monomakh, menikah dengan putri raja Anglo-Saxon terakhir Harald, yang pasukannya dikalahkan oleh William Sang Penakluk.

Frasa dari kronik Inggris ini, yang jatuh ke tangannya melalui istrinya, seperti yang diyakini Mirolyubov, digunakan oleh Vladimir Monomakh untuk memperkuat klaimnya atas takhta Grand Duke. Penulis sejarah pengadilan Sylvester masing-masing "dikoreksi" Kronik Rusia, meletakkan batu pertama dalam sejarah teori Norman. Sejak saat itu, mungkin, segala sesuatu dalam sejarah Rusia yang bertentangan dengan "panggilan Varangia" dihancurkan, dianiaya, disembunyikan di tempat persembunyian yang tidak dapat diakses.

Awal pembuatan kronik di Rusia secara langsung berkaitan dengan penyebaran literasi di antara Slavia Timur. Dalam kerangka manual ini, fakta-fakta tak terbantahkan berikut asimilasi tulisan oleh Slavia, termasuk yang Timur, dapat dicatat. Sebelum munculnya dua huruf - Glagolitik dan Sirilik - pada abad ke-9. Slavia tidak memiliki bahasa tertulis, yang secara langsung dilaporkan dalam Tale of the 10th century. "Tentang tulisan-tulisan" Chernorizet Khrabr: "Bagaimanapun, sebelum Slavia, ketika mereka kafir, tidak memiliki surat, tetapi (membaca) dan menebak dengan bantuan fitur dan potongan." Perlu memperhatikan fakta bahwa kata kerja "baca" ada dalam tanda kurung, yaitu, kata ini tidak ada dalam daftar awal Legenda. Awalnya, itu hanya dibaca "ditebak dengan bantuan fitur dan potongan." Pembacaan awal semacam itu dikonfirmasi oleh presentasi berikutnya dalam Legenda: “Ketika mereka dibaptis, mereka mencoba menuliskan pidato Slavia dalam huruf Romawi dan Yunani, tanpa urutan. Tetapi seberapa baik Anda dapat menulis "Tuhan" atau "perut" dalam huruf Yunani (orang Slavia memiliki huruf, misalnya, "zh", yang tidak ada dalam bahasa ini). Selanjutnya, Chernorizet (biarawan) Brave melaporkan tentang Konstantinus (Cyril) sang Filsuf, yang menciptakan alfabet untuk Slavia: "tiga puluh huruf dan delapan, beberapa pada model huruf Yunani, yang lain sesuai dengan pidato Slavia." Bersama dengan Cyril, kakak laki-lakinya biarawan Methodius juga mengambil bagian dalam pembuatan alfabet Slavia: “Jika Anda bertanya kepada juru tulis Slavia siapa yang membuat surat untuk Anda atau menerjemahkan buku, maka semua orang tahu dan, menjawab, mereka berkata: Saint Constantine Filsuf, bernama Cyril, dia dan surat-suratnya dibuat, dan buku-buku diterjemahkan, dan Methodius, saudaranya ”(Tales of the early Slavic writing. M., 1981). Cukup banyak Kehidupan mereka, yang dibuat sehubungan dengan kanonisasi mereka, diketahui tentang saudara-saudara Cyril dan Methodius, pencipta tulisan Slavia. Cyril dan Methodius adalah orang suci untuk semua orang Slavia. Methodius yang lebih tua (815-885) dan Constantine (827-869) lahir di kota Tesalonika. Ayah mereka, seorang Yunani, adalah salah satu komandan kota ini dan wilayah yang berdekatan dengannya, di mana banyak orang Bulgaria tinggal pada waktu itu, sehingga diasumsikan bahwa mereka tahu bahasa Slavia sejak kecil (ada juga legenda tentang ibu mereka. , seorang Bulgaria). Nasib saudara-saudara pada awalnya berkembang secara berbeda. Methodius menjadi biksu lebih awal, ia hanya dikenal dengan nama monastiknya. Konstantinus menerima pendidikan yang sangat baik untuk waktu itu di Konstantinopel, di mana ia menarik perhatian kaisar dan patriark Photius dengan kemampuannya. Setelah beberapa perjalanan yang dilakukan dengan cemerlang ke timur, Konstantinus ditugaskan untuk memimpin misi Khazar (861 SM). ). Bersama dengannya, saudaranya Methodius pergi ke Khazar. Salah satu tujuan misi tersebut adalah untuk menyebarkan dan mempromosikan Ortodoksi di antara orang Khazar. Di Kherson (Crimea), sebuah peristiwa terjadi yang memunculkan perselisihan ilmiah yang tak ada habisnya di zaman modern. Peristiwa ini dijelaskan dalam Kehidupan Konstantinus sebagai berikut: “Dia menemukan di sini Injil dan Mazmur, yang ditulis dalam huruf Rusia, dan menemukan seorang pria berbicara bahasa itu, dan berbicara dengannya, dan memahami arti dari pidato ini, dan, membandingkannya dengan bahasanya sendiri, membedakan huruf vokal dan konsonan, dan, berdoa kepada Tuhan, ia segera mulai membaca dan menjelaskan (mereka), dan banyak yang kagum padanya, memuji Tuhan ”(Tales. S. 77-78). Bahasa apa yang dimaksud dalam ungkapan "huruf Rusia" tidak jelas, beberapa menyarankan bahasa Gotik, yang lain Syria, dll. (tidak ada jawaban yang pasti). Saudara-saudara menyelesaikan misi Khazar dengan sukses.

Pada tahun 863, atas undangan Pangeran Rostislav, misi Moravia dikirim ke Moravia, dipimpin oleh saudara-saudara Constantine dan Methodius, tujuan utamanya adalah untuk menyebarkan agama Kristen di antara orang-orang Slavia di negara Moravia. Selama misi ini, saudara-saudara menciptakan alfabet untuk Slavia, dan Konstantin "menerjemahkan seluruh ritus gereja dan mengajari mereka matin, jam, Misa, Vesper, Compline, dan doa rahasia." Pada 869, saudara-saudara mengunjungi Roma, di mana Konstantinus meninggal, sebelum kematiannya ia mengambil monastisisme dengan nama Cyril.

Untuk waktu yang lama diyakini bahwa alfabet modern kita didasarkan pada alfabet yang dibuat oleh Cyril, maka namanya - Cyrillic. Tetapi setelah keraguan dan perselisihan, sudut pandang lain diterima secara umum: Cyril dan Methodius menciptakan alfabet Glagolitik, dan alfabet Cyrillic muncul pada akhir abad ke-9. di wilayah Bulgaria. Tulisan Glagolic adalah tulisan Slavia asli (terutama Slav Barat), ini didasarkan pada alfabet, yang asal-usulnya belum diklarifikasi. Sangat mungkin bahwa ini adalah alfabet buatan, dan karena itu pasti ada petunjuk untuk penjelasannya. Sangat mengherankan bahwa beberapa tanda yang ditemukan pada batu dan benda-benda yang ditemukan di stepa Laut Hitam sangat mirip dengan huruf individu dari alfabet Glagolitik.

Dari akhir abad kesembilan Slav secara bersamaan memiliki dua huruf dan, akibatnya, dua sistem penulisan - Glagolitik dan Sirilik. Yang pertama didistribusikan terutama di antara Slav Barat (Kroasia menggunakan skrip asli ini selama berabad-abad), yang kedua di antara Slav Selatan. Alfabet Glagolitik berkembang di bawah pengaruh kuat Gereja Roma, sedangkan alfabet Sirilik berkembang di bawah Bizantium. Semua ini terkait langsung dengan budaya tertulis Rusia Kuno. Pada abad ke-11, ketika langkah pertama dan cukup teliti diambil untuk mengasimilasi tulisan Slav Timur, mereka secara bersamaan menggunakan kedua sistem penulisan - Glagolitik dan Sirilik. Ini dibuktikan dengan prasasti di dinding (grafiti) Katedral St. Sophia di Kyiv dan Novgorod, yang baru menjadi milik sains pada abad ke-20, di mana, bersama dengan prasasti dalam bahasa Sirilik, ada juga prasasti Glagolitik. . Pengaruh Latin pada tulisan Glagolitik dapat dinilai, misalnya, dengan Selebaran Glagolitik Kyiv, yang merupakan terjemahan Slavia dari Misa Latin. Kira-kira pada abad XII. Glagolitik tidak lagi digunakan di antara orang-orang Rusia, dan pada abad XV. itu dianggap sebagai salah satu varian kriptografi.

Adopsi agama Kristen di bawah Pangeran Vladimir pada tahun 988 sangat penting dalam penampilan bahasa tertulis mereka, penyebaran literasi, dan munculnya sastra nasional asli. Adopsi agama Kristen adalah titik awal dari budaya tertulis orang-orang Rusia. Untuk beribadah dibutuhkan buku-buku yang aslinya ada di gereja dan katedral. Gereja pertama di Kyiv adalah Gereja Bunda Allah (nama lengkapnya adalah Gereja Asumsi Bunda Allah), yang disebut Gereja Persepuluhan (Pangeran Vladimir memberinya sepersepuluh dari semua penghasilannya untuk pemeliharaan). Diasumsikan bahwa di gereja inilah kronik Rusia pertama disusun.

Berkaitan dengan sejarah penulisan babad Rusia pada abad ke-11, perlu diingat adanya simultan dari dua aksara yang memiliki deretan angka yang berbeda satu sama lain, yang dapat menimbulkan kebingungan ketika menerjemahkan angka dari Glagolitik ke Sirilik (dalam Rusia kuno ada surat penunjukan angka yang dipinjam dari Byzantium).

Lingkaran membaca di antara orang-orang Rusia pada saat kelahiran penulisan babad cukup luas, sebagaimana dibuktikan oleh manuskrip abad ke-11 yang turun kepada kita. Ini adalah, pertama-tama, buku-buku liturgi (Injil Aprakos, Service Menaia, Paroemia, Mazmur) dan buku-buku untuk membaca: (Gospel Tetrs, Lives of Saints, koleksi Chrysostom, di mana ada banyak kata dan ajaran John Chrysostom, berbagai koleksi , yang paling terkenal di antaranya adalah koleksi 1073 dan 1076, Paterik dari Sinai, Pandects of Antiochus of Chernorizets, Parenesis of Ephrem the Syria (Glagolitik), Words of Gregory the Theologan, dll.). Daftar buku dan karya yang ada di Rusia Kuno pada abad ke-11 ini harus diperluas dengan buku-buku dan karya-karya yang telah sampai kepada kita di daftar selanjutnya. Karya-karya semacam itu, yang dibuat pada abad ke-11, tetapi telah sampai kepada kita dalam manuskrip-manuskrip abad ke-14-16, adalah bagian dari kronik-kronik Rusia awal: tidak satu pun kronik Rusia dari abad ke-11-13. tidak disimpan dalam manuskrip yang sinkron dengan abad-abad ini.

Kisaran kronik yang digunakan oleh para peneliti untuk mengkarakterisasi sejarah awal penulisan kronik Rusia telah lama diuraikan. Berikut adalah yang paling signifikan dari mereka. Pertama-tama adalah dua kronik yang sampai kepada kita dalam manuskrip di atas perkamen abad ke-14. - Lavrentievskaya dan Novgorod Harateynaya. Tetapi yang terakhir, karena hilangnya lembaran di awal naskah (catatan cuaca dimulai dengan setengah frasa berita 6524 (1016)) dan karena singkatnya teks (deskripsi peristiwa Abad ke-11 mengambil tiga halaman teks tercetak, dan dalam kronik lain beberapa lusin halaman ), hampir tidak terlibat dalam pemulihan tahap pertama penulisan kronik. Teks kronik ini dapat digunakan untuk menunjukkan salah satu ciri kronik Rusia, yaitu: tahun-tahun dibubuhkan dalam teks yang tidak memiliki berita, dan terkadang daftar tahun-tahun “kosong” menempati tempat yang signifikan dalam naskah, dan ini meskipun fakta bahwa perkamen adalah bahan yang sangat mahal untuk menulis. . Lembar 2 Novgorod Haratean Chronicle adalah sebagai berikut:

“Pada musim panas 6529. Kalahkan Yaroslav Brichislav.

Pada musim panas 6530.

Pada musim panas 6531.

Pada musim panas 6532.

Pada musim panas tahun 6533.

Pada musim panas tahun 6534.

Pada musim panas tahun 6535.

Pada musim panas tahun 6536. Tanda ular muncul di surga. Dll.

Susunan berita yang serupa kadang-kadang ditemukan di tabel Paskah (definisi hari Paskah untuk setiap tahun). Dalam tabel seperti itu, entri singkat dibuat di margin tipe annalistic. M.I. Sukhomlinov pada abad ke-19. menyarankan bahwa dari tabel Paskah bahwa tradisi Rusia untuk menunjuk tahun tanpa catatan peristiwa berasal. Penjelasan yang jelas untuk ini belum ditemukan, mungkin ini adalah undangan untuk penulis sejarah berikutnya untuk mengisi tahun-tahun ini dengan peristiwa dari sumber baru?

Kronik Rusia tertua kedua adalah Lavrentievskaya, kodenya adalah RNB. F. hal. IV. 2 (kode menunjukkan: manuskrip ada di Perpustakaan Nasional Rusia di St. Petersburg; F - ukuran manuskrip (dalam folio) per lembar; huruf "p" - menunjukkan bahan manuskrip - perkamen; IV - the bagian keempat, di mana naskah-naskah berisi konten sejarah ditempatkan; 2 adalah nomor seri di bagian ini). Untuk waktu yang lama diyakini bahwa teks Kronik Laurentian pada abad IX-XII. yang paling otoritatif di antara kronik-kronik lainnya, tetapi seperti analisis yang dilakukan oleh A.A. Shakhmatov, teksnya sangat tidak dapat diandalkan untuk memulihkan teks asli PVL darinya.

Monumen sejarah berikut juga terlibat dalam pemulihan kronik awal: Ipatiev, Radzivilov, Novgorod edisi junior pertama (N1LM), penulis sejarah Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal dan Ustyug. Tidak semua monumen ini dianggap setara. Misalnya, penggunaan tiga penulis sejarah terakhir tetap kontroversial untuk mengkarakterisasi kronik awal. Penilaian pentingnya monumen kronik berubah dari waktu ke waktu, misalnya, otoritas N1LM diakui oleh semua orang setelah bertahun-tahun penelitian oleh A.A. Shakhmatova. Teksnya ternyata menjadi kunci untuk memecahkan banyak masalah penulisan kronik Rusia pada abad ke-11. Posisi utama ilmuwan adalah bahwa kronik tahun 70-an disajikan dalam N1LM. Abad XI, yang mendahului PVL, disajikan dalam kronik Lavrentiev (LL) dan Ipatiev (IL).

Kronik Laurentian menurut M.D. Priselkov

Di bagian awal LL dan IL, berita diberikan tanpa menunjukkan tanggal: pemukiman kembali anak-anak Nuh (Sim, Ham, Afet), di mana seluruh bumi dibagi. Rusia dan suku-suku lainnya berada di bagian Afetova. Ini diikuti oleh laporan tentang pemukiman Slavia, tentang jalan dari Varangia ke Yunani, tentang tinggalnya Rasul Andreas di Rusia dan tentang pemberkatan tanah ini olehnya, tentang pendirian Kyiv, tentang tetangga Slavia Timur, tentang kedatangan Khazar di tanah Rusia. Sebagian berita ini diambil dari terjemahan kronik Bizantium, sebagian lagi berdasarkan legenda dan tradisi. Teks awal N1LM berbeda secara signifikan dari teks LL-IL, dibuka dengan kata pengantar kecil, segera diikuti oleh catatan cuaca pertama di bawah 6362 (854) dengan indikasi "Awal Tanah Rusia", yang melaporkan legenda dari pendirian Kyiv, kedatangan Khazar ke tanah Rusia. N1LM tidak tahu legenda tentang tinggalnya Rasul Andreas di tanah Rusia. Hal ini diikuti oleh berita yang ada di LL-IL dalam pendahuluan. Awal penulis sejarah Ustyug lebih dekat dengan teks N1LM, tetapi tidak memiliki judul, kata pengantar, atau bagian pengantar, penulis sejarah memulai langsung dengan berita 6360 (852) - “Awal Tanah Rusia ”. Teks penulis sejarah Ustyug juga tidak memiliki legenda Rasul Andreas. Ketika membandingkan awal dari kronik yang terdaftar, jelas bahwa mereka memiliki perbedaan yang signifikan. Cukup sulit untuk memutuskan apakah pembacaan kronik ini atau itu primer atau sekunder, terutama mengingat tradisi historiografi yang mapan yang terus mengakui sifat utama kronik Lavrentiev dan Ipatiev. Paling sering, argumen paling berbobot yang mendukung keutamaan kronik tertentu dalam situasi historiografi tertentu dapat diperoleh dengan menggambar pada sumber tertulis lain dari abad ke-11. Misalnya, ketika membandingkan teks-teks, ditemukan bahwa legenda Rasul Andreas hanya muncul dalam teks-teks LL-IL, yang didasarkan pada edisi-edisi PVL yang berbeda, yang tidak ada dalam kronik-kronik sebelumnya. Kami menemukan konfirmasi ini dalam Kehidupan Boris dan Gleb, yang ditulis oleh biarawan Nestor di tahun 70-an. Abad XI, di mana dinyatakan bahwa tidak ada rasul yang berkhotbah di tanah Rusia dan bahwa Tuhan sendiri memberkati tanah Rusia.

Seperti telah disebutkan, metode yang paling efektif untuk menganalisis sumber sejarah tertulis adalah tekstual komparatif. Hanya pada materi yang diperoleh dengan membandingkan dua teks atau lebih satu sama lain, Anda dapat membuktikan sudut pandang Anda. Anda tidak dapat membatasi diri pada hasil membandingkan daftar monumen yang Anda minati, perlu untuk menghubungkannya dengan data monumen sastra dan sejarah lain yang sinkron dengan teks yang Anda analisis, dan selalu perlu untuk mencari fenomena dan fakta serupa dalam warisan tertulis budaya lain. Mari saya jelaskan posisi terakhir pada contoh legenda tentang pendirian kota Kyiv oleh tiga bersaudara Kiy, Shchek dan Khoriv. Lebih A.-L. Schlozer mencatat bahwa legenda tiga bersaudara menyertai munculnya kota-kota baru di banyak negara Eropa. Perbandingan data dari kronik Rusia dengan data dari budaya lain memungkinkan untuk secara tegas menganggap berita tiga bersaudara itu sebagai legenda.

Perbandingan teks menyediakan bahan untuk analisis, mengungkapkan berbagai sumber tambahan dari penulis sejarah, memungkinkan kita untuk berbicara tidak hanya tentang metode kerja penulis sejarah ini atau itu, tetapi juga untuk menciptakan kembali, memulihkan teks yang ditulis olehnya.

Analisis teksologis dari monumen apapun mengharuskan peneliti untuk memiliki latar belakang intelektual yang luas, yang tanpanya teks tidak akan mengungkapkan isinya, dan jika ya, itu akan menjadi bentuk yang terdistorsi atau disederhanakan. Misalnya, untuk mempelajari kronik Rusia abad XI. perlu, jika mungkin, untuk mengetahui semua manuskrip dan monumen Rusia abad ke-11, serta karya-karya genre sejarah yang dibuat pada waktu itu di Byzantium dan Eropa.

Sejumlah besar sejarah secara signifikan memperumit analisis dan penggunaannya. Misalkan Anda tertarik pada beberapa berita abad ke-11, dalam kronik yang berbeda dibaca secara berbeda, Anda dapat memahami esensi dari perbedaan ini hanya dalam konteks perbedaan seluruh kronik secara keseluruhan, yaitu, Anda harus memahami untuk sendiri sejarah teks seluruh babad untuk digunakan untuk konstruksi sejarah mereka, beberapa salah satu beritanya. Bantuan yang sangat diperlukan dalam hal ini adalah karya A.A. Shakhmatova, di mana deskripsi diberikan tentang teks-teks hampir semua kronik Rusia.

Kronik Pertama. Pertanyaan tentang kode sejarah pertama, karya sejarah pertama yang didedikasikan untuk tanah Rusia, dari mana semua kronik dan semua historiografi domestik berasal, selalu menjadi salah satu yang paling sulit. Pada abad XVII-XIX. Penulis sejarah Rusia pertama dianggap sebagai biksu dari biara Kiev-Pechersk Nestor, yang diduga menulis kroniknya pada awal abad ke-12. Pada paruh kedua abad XIX. I.I. Sreznevsky menyarankan bahwa sudah pada akhir abad ke-10. di Rusia, beberapa jenis karya sejarah diciptakan dengan berita tentang sejarah Rusia. I.I. Sreznevsky dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnin, B.A. Rybakova dan lainnya. Misalnya, M.N. Tikhomirov percaya bahwa pada akhir abad X. diciptakan di Kyiv oleh salah satu orang sekuler "Legenda Pangeran Rusia." Argumen yang mendukung asumsi ini diambil dari teks-teks penulis sejarah LL-N1LM-Ustyug. Ini adalah argumen umum yang bertentangan dengan fakta terkenal seperti: bahwa tulisan Slavia Timur muncul sehubungan dengan adopsi agama Kristen pada tahun 988, oleh karena itu, butuh waktu untuk penyebaran melek huruf; bahwa orang-orang gereja (pendeta, biarawan) adalah orang-orang terpelajar pertama, karena buku-buku Rusia pertama adalah liturgi atau teologis. Fakta yang tak terbantahkan tetap bahwa hanya dari abad XI. Monumen tertulis Slavia Timur telah sampai kepada kita. Prasasti di korchaga dari Gnezdovo, diwakili oleh satu kata ("kacang polong") dan diduga berasal dari abad ke-10, tidak dapat berfungsi sebagai argumen untuk keberadaan budaya tertulis yang berkembang, dan inilah tepatnya yang dimaksud ketika datang untuk menciptakan karya sejarah yang orisinal.

D.S. Likhachev menyebut monumen hipotetis "Legenda Penyebaran Kekristenan" sebagai karya pertama yang didedikasikan untuk sejarah Rusia, merujuk penciptaannya pada akhir 40-an. abad ke 11

Ketika memutuskan masalah karya sejarah Rusia pertama, peneliti harus melanjutkan dari analisis bahan kronik, tanpa menggunakan penciptaan fiksi ilmiah dalam bentuk monumen hipotetis. Pengenalan monumen hipotetis ke dalam sirkulasi ilmiah adalah mungkin, tetapi mereka tidak dapat disalahgunakan, sama seperti tidak mungkin untuk memecahkan salah satu masalah paling sulit dari historiografi kita melalui mereka - penciptaan karya sejarah domestik pertama.

Kode babad tertua 1037 (1039) Sebagian besar peneliti setuju bahwa kronik pertama di Rusia dibuat di Kyiv pada paruh pertama abad ke-11. Sudut pandang A.A. Shakhmatova. Poin kunci dalam argumennya adalah analisis teks artikel annalistik LL-IL 6552 (1044), yang terdiri dari dua berita, yang memungkinkannya untuk menguraikan dua tahap karya annalistik pada abad ke-11. Berita pertama tahun ini mengatakan: "Pada musim panas 6552. Vygrebosh 2 pangeran, Yaropolk dan Olga, putra Svyatoslav, dan membaptis tulang dengannya, dan saya meletakkannya di gereja Bunda Allah yang Kudus." Berita tahun 1044 ini dibandingkan dengan berita tahun 6485 (977) tentang kematian tragis salah satu saudara laki-laki - Oleg di dekat kota Vruchev: "Dan Olga dimakamkan di tempat dekat kota Vruchog, dan ada kuburannya untuk hari ini di Vruchey." Peneliti menarik perhatian pada ungkapan "sampai hari ini", yang sering ditemukan dalam kronik Rusia dan sangat penting untuk analisis teks kronik, dan membuat asumsi berikut: itu milik penulis sejarah, yang tahu tentang keberadaan kuburan di dekat Vruchev dan tidak tahu tentang penguburan kembali sisa-sisa pangeran pada tahun 1044, yang berarti bahwa ia bekerja sampai tahun 1044. Dengan demikian, langkah pertama diambil untuk membuktikan kode kronik. Selanjutnya A.A. Shakhmatov dan setelahnya M.D. Priselkov mengklarifikasi waktu pembuatan brankas, menunjukkan 1037 sebagai tahun pendirian departemen metropolitan di Kyiv. Menurut tradisi Bizantium, pembentukan tahta metropolitan baru disertai dengan penyusunan catatan sejarah tentang peristiwa ini. Persis seperti catatan bahwa kode sejarah pertama disusun di Kyiv, dikelilingi oleh metropolitan pada 1037. Jadi, dua argumen diajukan untuk mendukung kode 1037: keberadaan kuburan sebelum 1044 dan tradisi Bizantium dalam kompilasi dokumen. Kedua argumen tidak sempurna. Di bawah kuburan, peneliti berarti kuburan dalam arti kata modern - lubang untuk penguburan, tetapi kuburan pagan seorang pangeran adalah gerobak. Gundukan (kuburan) bisa tetap ada bahkan setelah penguburan kembali sisa-sisa, sehingga ungkapan "sampai hari ini" dalam kaitannya dengan kuburan dapat digunakan oleh setiap penulis sejarah dari abad ke-11. dan bahkan abad ke-12, yang melihatnya di dekat kota Vruchev. Seperti yang telah disebutkan, referensi ke kamus dalam analisis kronik adalah wajib. Arti kata berubah seiring waktu. Dalam Kamus bahasa Rusia abad XI-XVII. (Isu 9. M., 1982. S. 229) kata "kuburan" dikatakan: 1) tempat pekuburan, gundukan kuburan, barrow; 2) lubang untuk penguburan orang mati. Kata ini adalah bahasa Slavik yang umum - bukit, ketinggian, bukit kuburan. (Lihat: Kamus Etimologi Bahasa Slavia: Dana Leksikal Proto-Slavia. Vol. 19. M, 1992. S. 115-119). Dalam penulis sejarah Ustyug, kata-kata suci Putri Olga, yang diucapkan kepada putranya Svyatoslav sebelum kematiannya, disampaikan sebagai berikut: "Dan Olga tidak memerintahkan untuk membuat pesta, atau menuangkan kuburan." Argumen tentang pembentukan metropolis juga tidak sempurna, karena pertanyaan tentang metropolitan Rusia pertama, tentang pendirian metropolis di Kyiv, tetap kontroversial dan tidak jelas, yaitu, data ini tidak dapat digunakan untuk pernyataan apa pun. (Lihat: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. Paruh pertama volume. M., 1997. S. 257-332.)

Penyelesaian masalah kode annalistik pertama dilakukan dalam arah yang berbeda: asumsi monumen hipotetis, analisis peristiwa politik dan budaya umum pada paruh pertama abad ke-11, pencarian bacaan indikasi dalam teks annalistik . Salah satu arah diidentifikasi oleh A.A. Shakhmatov ketika menganalisis teks “Kenangan dan pujian untuk pangeran Rusia Volodimer, bagaimana Volodimer dan anak-anaknya dibaptis dan seluruh tanah Rusia dari ujung ke ujung, dan bagaimana Baba Volodimerova Olga dibaptis di hadapan Volodimer. Dihapus oleh Jacob Mnich” (selanjutnya disebut “Memory and Praise” oleh Mnich Jacob). Ini adalah karya pertengahan abad XI. dan ketika menulisnya, semacam kronik digunakan, sebagaimana dibuktikan oleh berita kronik terkait dengan pemerintahan Vladimir (ejaan nama pangeran berbeda dari yang modern). Jika berita annalistik dari "Memory and Praise" ini disatukan, maka gambar berikut akan berubah: "Dan uban (Volodimer) menggantikan ayahnya Svyatoslav dan kakeknya Igor. Dan Pangeran Svyatoslav Pechenez terbunuh. Dan Yaroplk duduk di Kiev menggantikan ayahnya Svyatoslav. Dan Olga berjalan dari lolongan di kota Vrucha, memutuskan jembatan dari lolongan, dan Olga dicekik dalam mendayung. Dan Yaroplka membunuh suami Kiev, Volodimerov. Dan Pangeran Volodimer duduk di Kiev pada musim panas ke-10 setelah kematian ayahnya Svyatoslav, bulan Juni pukul 11, pada musim panas 6486. Kryaz Volodimer pada musim panas ke-10 setelah pembunuhan saudaranya Yaroplk. Dan bertobat dan menangis, memberkati Pangeran Volodimer dari semua ini, dia melakukan begitu banyak kekotoran, tidak mengenal Tuhan. Dengan perlindungan suci, Pangeran Volodimer yang diberkati hidup selama 28 tahun. Untuk musim panas yang lain, pergilah ke atap menuju jeram. Di kota Karsun ketiga vzya. Untuk musim panas keempat berbaring Pereyaslal. Pada tahun kesembilan dari persepuluhan, Pangeran Volodimer yang mencintai Kristus memberkati Gereja Bunda Suci Allah dan atas namanya sendiri. Tentang itu, Tuhan sendiri juga berkata: jika ada hartamu, maka hatimu akan ada. Dan berdamailah dengan dunia bulan Juli pada hari ke-15, di musim panas tahun 6523 dalam Kristus Yesus, Tuhan kita. (Dikutip dari buku: Priselkov M.D. Sejarah penulisan kronik Rusia pada abad 11-15. Edisi ke-2. St. Petersburg, 1996. P. 57.)

Tak satu pun dari kronik yang sampai kepada kita berisi teks yang persis sama. Ada beberapa perbedaan, satu yang paling signifikan: pesan bahwa Pangeran Vladimir membawa Korsun untuk musim panas ketiga setelah pembaptisannya. Semua kronik lainnya dengan suara bulat melaporkan pembaptisan Pangeran Vladimir di Korsun setelah penaklukan kota ini. Diasumsikan bahwa beberapa teks babad yang belum sampai kepada kita tercermin dalam "Memori dan Pujian". Tetapi asumsi lain dapat dibuat: "Memory and Praise" oleh Jacob's mnicha adalah salah satu karya sejarah pertama Rusia Kuno, itu dibuat sebelum munculnya kode annalistik pertama dan legenda Korsun yang terkandung di dalamnya, itu adalah salah satu sumber kode kronik pertama. Sangat mudah untuk membuat asumsi seperti itu, tetapi sangat, sangat sulit untuk membuktikannya. Dalam ilmu sejarah dan filologi, serta dalam ilmu eksakta, setiap proposisi harus dibuktikan, dan proposisi semacam itu hanya dapat dibuktikan atas dasar kritik tekstual modern.

Pertanyaan tentang karya sejarah pertama, kode annalistik pertama belum diselesaikan, opsi yang diusulkan tidak terbukti, tetapi dapat dikatakan dengan keyakinan bahwa solusi seperti itu akan ditemukan.

Apakah ada data yang tak terbantahkan tentang penyimpanan kronik di abad ke-11? Indikasi seperti itu ada dalam teks artikel sejarah yang telah disebutkan tahun 6552 (1044), di mana pangeran Polotsk Vseslav disebutkan masih hidup, dan kematiannya dilaporkan di bawah 6609 (1101). Oleh karena itu, entri di bawah 1044 dibuat sebelum 1101 , kemudian pada abad ke-11. sampai pembuatan PVL. Saat memeriksa tanggal kematian (indikasi kronologis apa pun harus diperiksa), ternyata 14 April bukan hari Rabu di bulan Maret atau September 6609. Penjelasan untuk perbedaan ini belum ditemukan.

Tentang penciptaan kode annalistik di abad ke-11. indikasi topografi bangunan Kyiv juga berbicara. Misalnya, tentang tempat Kiy duduk, dikatakan "di mana sekarang pengadilan Borichov" (penulis sejarah Ustyug di bawah 6360 (852)); tentang kuburan Askold, yang terletak di gunung - “bahkan sekarang disebut Ugrian, di mana ada halaman Almel, di kuburan itu Alma meletakkan dewi St. Nicholas. Dan makam Dir ada di belakang St. Irina ”(penulis sejarah Ustyug di bawah 6389 (881), di LL bukan “Alma”, tetapi “Olma”). Dalam kronik Ustyug di bawah 6453 (945) kita membaca: “... dan pristasha (drevlyans) di dekat Borichev, kemudian air mengalir, di dekat Gunung Kiev, dan orang-orang berambut abu-abu di gunung itu bersalah. Kota itu saat itu adalah Kyiv, di mana sekarang adalah istana Goryatin dan Nikiforov, dan istana adalah pangeran yang lebih baik di kota itu, di mana sekarang pengadilan adalah Vrotislavl sendirian di luar kota. Dan di luar kota ada pelataran teman-teman, di mana pelataran rumah tangga di belakang Bunda Allah di atas gunung, pelataran menara, jadilah menara itu dari batu. Di LL, selain perbedaan nama pemilik, ada tambahan kecil - "dvor Vorotislavl dan Chudin", "Chyudin" juga ada di N1LM. Sulit untuk mengatakan apakah "Chyudin" ada dalam teks aslinya, atau ditambahkan oleh penulis sejarah berikutnya. Detailnya penting, karena Chudin ini adalah tokoh terkemuka di tahun 60-an dan 70-an. abad ke 11 Dialah yang, bersama dengan Mikyfor Kyyanin, disebutkan dalam Pravda Yaroslavichi ("Kebenaran dibatasi oleh tanah Rusia, ketika Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula" membeli semuanya). Dalam LL di bawah 6576 (1068) gubernur Kosnyachko dan istananya disebutkan, yang menegaskan perkiraan penanggalan indikasi topografi tahun 60-an abad ke-11.

Indikasi lain dari pemeliharaan kronik di tahun 60-an. tanggal pasti acara non-gereja yang muncul saat ini (tahun, bulan, hari) dapat disajikan. Di bawah 6569 (1061) kita membaca: “Polovtsy datang lebih dulu ke tanah Rusia untuk berperang; Vsevolod, bagaimanapun, melawan mereka pada hari ke-2 bulan Februari.

Semua pengamatan di atas yang dilakukan oleh peneliti yang berbeda berbicara tentang satu hal - di tahun 60-an. abad ke 11 di Kyiv, kode annalistic dikompilasi. Telah disarankan dalam literatur bahwa sekitar tahun-tahun ini Hilarion yang terkenal, metropolitan Rusia pertama, mengerjakan kronik tersebut.

Kronik 1073 Penanggalan peristiwa hingga satu hari, yang muncul dalam teks dari 1060-an, dikaitkan oleh para peneliti dengan sejarah 1073. Berikut adalah beberapa di antaranya: 3 Februari 1066 - hari kematian Pangeran Rostislav di Tmutarakan, 10 Juli tahun yang sama - penangkapan Pangeran Vseslav Yaroslavichi; 15 September 1068 - pembebasan Pangeran Vseslav, 1 November di tahun yang sama - kemenangan Pangeran Svyatoslav atas Polovtsy; 2 Mei 1069 - hari kembalinya Pangeran Izyaslav ke Kyiv, dll.

Kronik 1070-an. tidak ada peneliti yang meragukannya. Itu dikompilasi di Biara Gua, yang sejak saat itu telah menjadi salah satu pusat penulisan kronik Rusia pada abad ke-11-12. Biara Gua Kiev didirikan oleh biksu Anthony di bawah Pangeran Yaroslav the Wise. Salah satu kepala biara pertama adalah Theodosius dari Gua dan Nikon, yang menahbiskan Theodosius sendiri menjadi imam. Nikon inilah yang dikreditkan dengan menyusun kode sejarah 1073. A.A. melakukan ini. Shakhmatov, yang menarik perhatian pada satu keadaan yang aneh. Dari "Kehidupan Theodosius dari Gua", yang ditulis oleh biarawan biara Nestor di tahun 80-an. Abad XI., Kita belajar bahwa Nikon di 60-70-an. melakukan perjalanan berulang kali dari Kyiv ke Tmutarakan, di mana ia mendirikan biara Bunda Suci Allah. Kronik sejak tahun 60-an. ada cerita rinci tentang peristiwa yang terjadi di Tmutarakan jauh. A A. Shakhmatov, membandingkan data Life of Theodosius of the Caves dengan yang diberikan dalam sejarah, membuat asumsi tentang partisipasi Nikon dalam menyusun kode kronik 1073. Kode ini diakhiri dengan deskripsi peristiwa 1073 (pengusiran Pangeran Izyaslav dari Kyiv), setelah itu Nikon melarikan diri untuk terakhir kalinya ke Tmutarakan. Berita Tmutarakan tentang Kehidupan Theodosius dari Gua dan kroniknya unik. Pada dasarnya, hanya terima kasih kepada mereka bahwa kami memiliki setidaknya beberapa gagasan tentang peristiwa yang terjadi di kerajaan Tmutarakan. Sampai batas tertentu, kami berhutang pada kemunculan berita ini di Life and Chronicles secara kebetulan - biografi salah satu penulis sejarah Rusia dikaitkan dengan kota ini. Mustahil untuk menghubungkan semua berita tentang Tmutarakan dengan Nikon, sejak dia meninggal pada 1088, dan peristiwa terakhir dimasukkan ke dalam sejarah di bawah 1094. Pertanyaan tentang berita ini dan penulis sejarah yang memasukkannya ke dalam karyanya belum akhirnya terselesaikan. Beberapa catatan dengan jelas menunjukkan, jika bukan saksi mata dari peristiwa yang dijelaskan, maka seseorang yang mengenalnya dengan baik. Terutama jelas, dengan pengetahuan tentang perincian, peristiwa 6574 (1066) disampaikan, menceritakan tentang keadaan kematian Pangeran Rostislav: “Untuk Rostislav saya ada Tmutorokani dan menerima upeti dari Kasots dan dari negara lain, yang takut akan ini, mengirim catpan dengan sanjungan. Bagi dia yang datang ke Rostislav dan mempercayainya, kehormatan dan Rostislav. Satu-satunya yang minum Rostislav dengan pengiringnya, pidato kotopan: “Pangeran! Saya mau minum." Onomu sama rekshyu: "Piy." Dia minum setengahnya, dan memberikan setengahnya kepada pangeran untuk diminum, menekan jarinya ke dalam cangkir, karena memiliki kehancuran fana di bawah kukunya, dan pergi ke pangeran, kematian yang terkutuk sampai ke dasar ini. Saya meminumnya untuknya, sang kotopan, ketika Korsun datang, katakan padanya bahwa Rostislav akan mati pada hari ini, seolah-olah. Kotopan ini dipukul dengan batu oleh orang-orang corsunstia. Be bo Rostislav adalah suami dari doble, raten, tumbuh lep dan wajah merah, dan penyayang kepada orang miskin. Dan saya meninggal pada hari ke-3 bulan Februari, dan di sana ia dibaringkan di gereja Bunda Allah yang Kudus. (Kotopan - kepala, pemimpin, beberapa pejabat di Korsun. Dikutip dari buku: Monumen sastra Rusia Kuno. XI - awal abad XII. M., 1978. S. 180.)

Kronik 1093 (1095) Setelah kompilasi 1073, kode annalistik berikut dikompilasi di Biara Pechersky - 1093 oleh A.A. Shakhmatov pada suatu waktu menganggap teks ini sebagai teks asli dalam sejarah penulisan kronik Rusia, itulah sebabnya kadang-kadang disebut Kode Awal. Penyusun monumen ini, menurut peneliti, adalah hegumen dari Gua Biara Ivan, oleh karena itu kadang-kadang juga disebut kubah Ivan. V.N. Tatishchev memiliki salinan kronik yang sekarang hilang, di mana deskripsi peristiwa 1093 diakhiri dengan kata "amin", yaitu, indikasi penyelesaian pekerjaan.

Dalam sejarah tahun 1093, fitur baru pencatatan muncul. Penanggalan peristiwa mulai diberikan dengan akurasi maksimum: kematian kepala biara Biara Gua ditunjukkan pada jam terdekat - pukul 2 siang pada 3 Mei, pada hari Sabtu kedua setelah Paskah, 6582; dengan akurasi yang sama, waktu kematian penerus Theodosius, kepala biara kedua dari biara Pechersk Stephen, yang menjadi uskup Vladimir (di selatan Rusia) ditunjukkan - pada jam ke-6 malam pada tanggal 27 April, 6612. Semua tanggal peristiwa ini terkait dengan biara Pechersk dan dibuat, mungkin, oleh orang yang sama.

Di lemari besi 1093 ada serangkaian potret sastra yang dieksekusi dengan terampil. Misalnya, di bawah 6586 (1078) kita membaca: “Karena suami Izyaslav merah di matanya dan besar di tubuh, lembut dalam temperamen, benci bengkok, mencintai kebenaran. Jangan menyanjung dia, tetapi hanya suami dengan pikirannya, tidak membalas kejahatan dengan kejahatan. Berapa banyak yang dilakukan kiyane padanya: dia sendiri diusir, dan dia menjarah rumahnya, dan tidak melakukan kejahatan terhadapnya ”(Monuments. P. 214). Atau, misalnya, di bawah 6594 (1086) tentang Pangeran Yaropolk: “Kami akan menerima banyak masalah, tanpa rasa bersalah kami akan mengusir saudara-saudara kami, kami akan menyinggung, menjarah, hal-hal lain dan kematian pahit yang menyenangkan, tetapi layak untuk kehidupan abadi. dan perdamaian. Jadi pangeran yang diberkati itu pendiam, lemah lembut, rendah hati dan penuh kasih persaudaraan, memberikan persepuluhan kepada Bunda Suci Allah dari semua namanya sepanjang tahun, dan selalu berdoa kepada Tuhan ... ”(Monumen sastra Rusia Kuno. XI - awal abad XII. M., 1978. S. 218). Penulis sejarah juga membuat potret serupa untuk Pangeran Vsevolod dalam pesan tentang kematiannya pada 6601 (1093), setelah itu deskripsi seperti itu menghilang dari teks kronik untuk waktu yang lama.

Kode annalistik yang langka memiliki data yang mengkonfirmasi keberadaannya sebanyak kode annalistik 1093. Berikut adalah kata "amin" di akhir daftar oleh V.N. Tatishchev, dan serangkaian berita tentang Tmutarakan, berakhir di area artikel annalistik ini, dan kencan ganda di awal catatan cuaca (Di musim panas 6601, indiksi 1 musim panas ...). Dan, mungkin yang paling penting, di sinilah penggunaan salah satu sumber ekstra-kronik, Paremiynik, dihentikan. Paremiionnik adalah koleksi liturgi Rusia kuno, dikompilasi dari berbagai bacaan Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, itu dibaca selama liturgi atau kebaktian malam. Paremiion digunakan dalam praktik liturgi Rusia hingga abad ke-15, setelah itu mulai tidak digunakan lagi. Untuk pertama kalinya, pertanyaan paling lengkap tentang penggunaan Paremiynik sebagai sumber ekstra-kronik dalam penulisan kronik Rusia abad ke-11. dikembangkan oleh A.A. Shakhmatov. Ketentuan utama dari pengamatannya adalah sebagai berikut: pinjaman dari Paremiynik dibuat oleh satu penulis sejarah, pinjaman dapat ditelusuri kembali ke 1093. Jika ketentuan pertama dapat diperdebatkan sampai batas tertentu (pembacaan dari Paremiynik dalam Kronik Vladimir aneh dan berbeda dari pinjaman di LL-IL), maka yang kedua tidak diragukan lagi. Setelah 1093, tidak ada pinjaman dari Paremiynik dalam kronik Rusia, oleh karena itu, pengamatan ini berfungsi sebagai argumen lain yang mendukung berakhirnya kode sejarah 1093. Pinjaman dari Paremiynik disajikan dalam artikel kronik berikut: 955, 969, 980 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Daftar catatan cuaca dengan pinjaman dari Paremiynik ini dapat menjadi contoh yang jelas tentang bagaimana salah satu penulis sejarah, yang membawa karyanya ke 1093, secara aktif bekerja dengan materi pendahulunya, dalam hal ini, melengkapinya.

Berikut adalah contoh perbandingan teks Paremiynik (menurut naskah abad ke-12) dan kroniknya:

Pembacaan paroemia ini termasuk contoh lain dari peminjaman, dicatat oleh A.A. Shakhmatov (Ams. 1, 29-31 di bawah 955), karena ia memecah satu teks utuh menjadi dua bagian.

Ketika membandingkan teks-teks, menjadi jelas bahwa Paremiynik adalah sumber kronik, dari mana penulis sejarah meminjam bahan-bahan yang dia butuhkan, dan mengutipnya hampir kata demi kata.

Pinjaman paremia dalam artikel kronik 1037, 1078, 1093 berada dalam penyimpangan ekstensif yang dibuat oleh salah satu penulis sejarah Rusia kuno. Dalam dua kasus pertama, ketika mencirikan kepribadian dan aktivitas dua pangeran Yaroslav dan Izyaslav, dan dalam kasus ketiga, dalam kisah invasi ketiga Polovtsy di Kyiv (omong-omong, hitungan invasi Polovtsy berhenti di sini). Ketiga penyimpangan tersebut, tidak seperti kasus peminjaman lainnya dari Paremiynik, melengkapi laporan cuaca dari suatu peristiwa.

Antara kode sejarah 1093 dan edisi pertama PVL (1113), orang dapat mencatat karya penulis sejarah lain - imam Vasily, penulis artikel kronik 1097, di mana ia memberikan namanya, menyebut dirinya senama Pangeran Vasilko. Artikel ini, menurut M.D. Priselkov, dengan deskripsi perjuangan pangeran dan pembutaan Pangeran Vasilko, harus dianggap sebagai mahakarya tidak hanya Rusia kuno, tetapi juga semua sastra abad pertengahan.

PVL dan edisinya. Pada awal abad XII. di Kyiv, sebuah kode annalistik disusun, yang memiliki judul ekstensif di awal: “Lihatlah kisah tahun-tahun sementara, dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kiev memulai pangeran pertama, dan dari mana tanah Rusia dimulai makan." Pada saat kompilasi edisi pertama PVL, daftar pangeran ditempatkan di bawah 6360 (852) menunjukkan akhir berikut: "... dari kematian Svyatoslavl hingga kematian Yaroslavl, 85 tahun, dan dari kematian Yaroslavl hingga kematian Svyatopolchi, 60 tahun." Setelah Pangeran Svyatopolk, yang meninggal pada tahun 1113, tidak ada yang disebutkan. Akhir daftar di Svyatopolk dan fakta bahwa tidak ada pangeran yang memerintah di Kyiv disebutkan setelahnya, memungkinkan para peneliti untuk menyatakan bahwa penulis sejarah itu bekerja pada tahun 1113, segera setelah kematian Pangeran Svyatopolk. Dilihat dari teks LL (edisi kedua PVL), ia membawa karyanya ke acara 6618 (1110) inklusif. Diasumsikan bahwa penulis edisi pertama PVL adalah biarawan dari biara Kiev-Pechersk Nestor (lihat di bawah tentang dia). Dilihat oleh penanggalan yang tepat dari peristiwa ke jam terdekat (1113) IL dan indikasi dakwaan pada awal catatan cuaca 6620 (1112), penulis PVL edisi pertama dapat membawa presentasi peristiwa ke atas ke dan termasuk 1113.

Awal penulisan kronik Rusia menurut M.D. Priselkov

Penulis PVL edisi pertama melanjutkan karya pendahulunya dan melengkapinya dengan berbagai sumber tambahan. Di antara mereka, tidak ada tempat terakhir yang ditempati oleh kisah-kisah saksi mata atau peserta peristiwa. Misalnya, penulis sejarah itu akrab dengan perwakilan dari salah satu keluarga paling terkemuka di Kyiv - Vyshatychi. Tentang putra voivode Vyshata Yan, ia menulis dalam artikel annalistik 6614 (1106): hidup menurut hukum Tuhan, bukan yang terburuk dari orang benar pertama. Saya juga mendengar banyak kata darinya, dan saya menulis tujuh dalam sejarah, tetapi saya mendengar darinya. Karena suaminya baik, dan lemah lembut, lembut, merampok segala macam barang, dan peti matinya ada di biara Pechersk, di ruang depan, tempat tubuhnya terbaring, seharusnya bulan Juni pukul 24. Jika kita memperhitungkan tahun-tahun panjang yang dijalani oleh Penatua Yang, maka dia bisa memberi tahu banyak penulis sejarah.

Salah satu sumber tambahan tertulis dari penulis edisi pertama PVL adalah Bizantium Chronicle of George Amartol dan penerusnya. Penulis kronik tahun 70-an tidak mengetahui Kronik ini, karena tidak ada pinjaman darinya dalam teks N1LM. Chronicle of George Amartol - monumen sastra Bizantium abad ke-9, yang menceritakan sejarah dunia. Itu disusun oleh biarawan George dan pada abad XI. diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Untuk pertama kalinya, penggunaan teks ini dalam kronik Rusia ditunjukkan oleh P.M. Stroev. A A. Shakhmatov mengumpulkan semua pinjaman dari Chronicle dalam sejarah, ada 26 di antaranya. Pinjaman sering kali bersifat literal, misalnya, setelah merujuk pada sejarah George, teks berikut ini:

(Contoh perbandingan teks diberikan menurut karya A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years" dan sumbernya // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 46).

Pinjaman dari Kronik didistribusikan oleh penulis sejarah di seluruh teks kronik, terkadang sebagian besar karya diambil, terkadang detail klarifikasi kecil. Tidak mungkin menemukan semua pinjaman ini tanpa mengetahui sumbernya, pada saat yang sama, tanpa mengetahuinya, seseorang dapat mengambil fakta sejarah orang lain sebagai peristiwa dalam realitas Rusia.

Agaknya, pada tahap pembuatan edisi pertama PVL, perjanjian antara Rusia dan Yunani (6420, 6453, 6479) dimasukkan dalam teks kronik.

Penyusun edisi pertama PVL memasukkan berita kroniknya tentang berbagai jenis tanda-tanda surgawi, beberapa di antaranya dapat diverifikasi menurut astronomi. Misalnya, di bawah 6599 (1091) kita membaca: “Pada musim panas ini ada tanda di matahari, seolah-olah dia akan binasa, dan sisa-sisanya sedikit, seperti sebulan, pada jam 2 di hari itu, bulan Mei adalah 21 hari.” Pada hari inilah gerhana cincin diajukan oleh astronomi. (Svyatsky D.O. Fenomena astronomi dalam kronik Rusia dari sudut pandang kritis ilmiah. St. Petersburg, 1915, hlm. 104.) 1115) - IL. Semua catatan ini harus diperiksa dengan data astronomi untuk menentukan keakuratan kronologi kronik.

Edisi kedua PVL disajikan dalam LL. Kita belajar tentang waktu, tempat dan keadaan kompilasi dari catatan tambahan yang terletak setelah artikel sejarah 6618 (1110): “Hegumen Silivester dari St. pada waktu itu saya menjadi kepala biara di St. Michael pada 6624, penunjukan tahun ke-9 ; dan jika Anda membaca buku ini, maka bersama saya dalam doa.

Untuk semua singkatnya, postscript ini membutuhkan perhatian besar, yang menyiratkan berbagai jenis verifikasi dan klarifikasi. Dari catatan tambahan dapat dilihat bahwa penulis sejarah adalah hegumen dari biara Vydubitsky Sylvester pada tahun 6624. Pertama-tama, perlu untuk memeriksa apakah data kronologis yang ditentukan sesuai satu sama lain. Ya, mereka sesuai: tahun ini Pangeran Vladimir (1113-1125) berada di atas takhta Kiev, dan 6624 sesuai dengan dakwaan 9. Penting juga untuk mengklarifikasi setiap bagian dari catatan tambahan ini, dengan memperhatikan detail-detail kecil sekalipun. Misalnya, Vladimir disebut pangeran, bukan pangeran agung, sebagaimana gelarnya disebut dalam buku teks dan berbagai monografi. Apakah itu secara kebetulan? Tidak, jika kita beralih ke sumber utama (monumen tulisan, sinkron dengan waktu yang dianalisis), ternyata di mana-mana, dengan satu pengecualian kontroversial, ada gelar - pangeran, dan gelar adipati agung hanya muncul di tanggal 13 abad. Sylvester menyebut karyanya "The Chronicler", dan di awal kronik ada nama yang berbeda - "Lihatlah kisah tahun-tahun sementara ...", oleh karena itu, bukan Sylvester yang mungkin memiliki judul - PVL.

Pada kenalan pertama dengan catatan tambahan, kebutuhan akan berbagai pengetahuan tentang sejarah gereja Rusia, yang dapat diperoleh dari buku-buku khusus, menjadi jelas. Sebagai contoh, sangat berguna untuk memiliki Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap di atas meja (dalam dua jilid, edisi pra-revolusioner, dicetak ulang pada tahun 1992). Dengan menggunakan kamus, Anda dapat mengklarifikasi arti kata "abbas" dan perbedaannya dari kata "archimandrite", dapatkan ide pertama tentang sejarah biara-biara Ortodoks. Anda pasti harus bertanya tentang nama "Sylvester" - untuk menghormati St. Sylvester, Paus Roma (314-335) dinobatkan sebagai hegumen biara Vydubytsky: Ortodoks menghormati ingatannya pada 2 Januari, dan umat Katolik pada 31 Desember . Ada juga karya lengkap tentang nama-nama Kristen: Uskup Agung Sergius (Spassky). Menologions Lengkap Vostok (Dalam 3 jilid. Vladimir, 1901. Cetak ulang. 1997). Setelah mengetahui asal usul nama itu, orang harus berkenalan dengan biografi hegumen. Anda dapat mempelajari tentang semua peserta dalam proses sastra Rusia Kuno dari kamus: Kamus juru tulis dan kutu buku Rusia Kuno (Isu 1. XI - paruh pertama abad XIV, L., 1987. S. 390-391 ). Kamus ini akan memberi kita sedikit fakta dari kehidupan Sylvester: setelah menjadi kepala biara, dia diangkat menjadi uskup di Pereyaslavl South, di mana dia meninggal pada tahun 1123. Sebuah pertanyaan penting yang tak terjawab dalam kasus ini: siapa nama Sylvester sebelum dia menjadi seorang biarawan? Di kemudian hari, ada tradisi untuk menyimpan huruf pertama nama sekuler di huruf pertama nama monastik. Tetapi apakah tradisi ini aktif pada abad ke-11 tidak diketahui. Biara St. Michael adalah Biara St. Michael Vydubitsky, yang terletak di dekat Kyiv di tepi Dnieper. Mengingat, itu didirikan oleh Pangeran Vsevolod pada 1070, di tempat idola Perun, dilemparkan ke Dnieper, berlayar dari Kyiv. Gereja di biara ditahbiskan pada tahun 1088. Biara, yang didirikan oleh Pangeran Vsevolod, menjadi pusat spiritual cabang pangeran, yang pendirinya adalah Vsevolod. Hampir semua cabang pangeran memiliki biara di Kyiv atau di pinggiran kota. Selama masa pemerintahan putra Vsevolod, Pangeran Vladimir di Kyiv, Biara Vydubitsky mulai merekam kronik dan, tentu saja, penulis sejarah, yang menulis di Biara Vsevolodovich, membela kepentingan dinasti ini dalam karyanya.

Dalam postscript Sylvester, mungkin kunci yang paling utama adalah kata "tertulis". Seberapa besar tingkat partisipasi dalam karya kronik yang ditunjukkannya? Pertanyaannya, ternyata, tidak mudah. Pada abad XI. "tertulis" bisa berarti "menulis ulang", yaitu karya seorang penyalin, dan, dalam arti harfiah, "menulis", yaitu, menciptakan teks asli yang baru. Dalam pengertian yang terakhir inilah salah satu penulis sejarah Rusia mengambil catatan tambahan Sylvester, memasukkan kata-kata berikut ke dalam deskripsi invasi Edigey ke Moskow pada tahun 1409: menarik dan merayap, memperoleh dan menghargai berkat dan tak terlupakan; kita tidak menjengkelkan, tidak memfitnah, atau iri pada yang jujur, seperti halnya, seolah-olah kita memperoleh penulis sejarah Kiev awal, seperti semua kehidupan temporal zemstvo, tidak ragu-ragu untuk menunjukkan; tetapi penguasa kita tanpa kemarahan memerintahkan semua yang baik dan yang tidak baik, yang datang untuk menulis, dan yang lainnya akan menjadi gambar dari fenomena, bahkan di bawah Volodymyr Manomas dari Sylvester Vydobyzhsky yang hebat ini, tanpa menghiasi penulis, dan bahkan jika Anda mau, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, Moskow, 1965, hlm. 211). Teks sebelumnya dari penyimpangan ini ditemukan dalam penulis sejarah Rogozhsky (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185). Dapat dilihat dari kutipan bahwa salah satu penulis sejarah Rusia menganggap Sylvester sebagai penulis kronik Kievan, menyebutnya "penulis sejarah". Dalam literatur ilmiah, pertanyaan tentang tingkat partisipasi Kepala Biara Sylvester dalam penciptaan salah satu kronik Rusia tetap kontroversial, beberapa menganggapnya hanya seorang juru tulis, yang lain - penulis karya asli.

Edisi ketiga PVL disajikan dalam teks IL, di mana, tidak seperti Laurentian, peristiwa setelah 6618 (1110) tidak terganggu oleh catatan tambahan Sylvester. Waktu revisi ini ditentukan sebagai berikut. Para peneliti menarik perhatian pada fakta bahwa salah satu penulis sejarah Kyiv di bawah 6604 dan 6622 berbicara tentang kehadirannya di utara, di tanah Novgorod. Di bawah 6604 (1096) kita membaca: “Lihatlah, saya ingin mengatakan, saya telah mendengar sebelum 4 tahun ini, bahkan dengan kata-kata Gyuryat Rogovich Novgorodets, mengatakan ini, seperti “Pesan masa mudanya untuk Pechera, orang-orang, yang adalah penghargaan untuk Novgorod. Dan pelayan saya datang kepada mereka, dan dari sana saya pergi ke Ougra. Ougras adalah orang-orang dari bahasa tersebut, dan mereka bertetangga dengan Samoyed di sisi tengah malam ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Kemudian mengikuti cerita tentang apa yang dilihatnya di utara, tentang adat istiadat Yugra, tentang tradisi mereka. Ungkapan "Saya telah mendengar sebelumnya selama 4 tahun" dipahami oleh para peneliti sebagai berikut: penulis menulis kroniknya 4 tahun setelah perjalanannya ke tanah Novgorod. Jawaban atas pertanyaan - pada tahun berapa penulis sejarah ini mengunjungi utara - adalah artikel sejarah 6622 (1114) (ada dalam Kronik Ipatiev, tetapi tidak dalam Kronik Laurentian): Pangeran Mstislav. Saya datang ke Ladoga, menyuruh saya ke Ladoga ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Dapat dilihat dari teks bahwa penulis sejarah tiba di Ladoga pada tahun 6622 (1114), oleh karena itu, ia mengerjakan kronik tersebut pada tahun 6626 (1118). jelas, dalam kedua artikel kita berbicara tentang Yugra, tentang Samoyed, dan adat istiadat mereka.

Pada tahap pembuatan PVL edisi ketiga, legenda pendiri dinasti pangeran, Rurik, dimasukkan dalam kronik. Hal ini cukup meyakinkan ditunjukkan dalam studinya oleh A.A. Catur.

Apa alasan munculnya legenda ini? Dengan semua kontroversi masalah Pangeran Rurik, panggilan Varangian, monumen tertulis abad ke-11. izinkan kami untuk memberikan penjelasan berikut ini.

Dalam beberapa karya Rusia kuno pada paruh kedua abad ke-11. bukan Rurik, tetapi Oleg, terkadang Igor, disebut sebagai leluhur dinasti pangeran Rusia. Pangeran Rurik tidak dikenal baik Metropolitan Hilarion atau biarawan Jacob. Misalnya, dalam "Khotbah tentang Hukum dan Rahmat", Metropolitan Hilarion menyebut Igor sebagai pangeran Rusia tertua ("Mari kita juga memuji<...>kagan agung dari tanah kita Volodimer, cucu Igor tua, putra Svyatoslav yang mulia"). Tidak ada nama Rurik dalam daftar pangeran Rusia, ditempatkan di bawah 6360 (852), di mana penulis sejarah, berbicara tentang awal tanah Rusia, juga menyebutkan pangeran Rusia pertama, yang, menurut pendapatnya, adalah Pangeran Oleg.

Dengan demikian, berbagai karya sejarah dan sastra Rusia Kuno memberi kita beberapa versi tentang leluhur dinasti pangeran: menurut yang satu - ini Rurik, menurut yang lain - Oleg, menurut yang ketiga - Igor.

Pada abad pertama sejarah Rusia, seperti di kemudian hari, ada tradisi untuk memberi nama bayi yang baru lahir untuk menghormati leluhur yang mulia. Menurut Laurentian Chronicle, 8 pangeran dinamai Oleg pada periode pra-Mongolia (11 menurut Nikon Chronicle), dan 5 pangeran memakai nama Igor menurut LL (6 menurut Nikon Chronicle). Untuk menghormati Rurik, yang dianggap sebagai pendiri dinasti pangeran Rusia, hanya dua pangeran yang disebutkan dalam seluruh sejarah Rusia: satu di abad ke-11, yang lain di abad ke-12. (jumlah pangeran yang menyandang nama Rurik diambil dari literatur silsilah Rusia).

Berdasarkan materi babad, kami akan mencoba berurusan dengan para pangeran yang menyandang nama Rurik. Penyebutan pertama tentang Rurik yang asli ada dalam babad pasal 6594 (1086): V.Z.) Saya akan memikirkan kembali Rurik ... ”Diyakini bahwa Rurik ini, yang duduk di Przemysl, adalah saudara lelaki Volodar dan Vasilko Rostislavich. Tetapi dalam artikel sejarah tahun 6592 (1084) ini bukan tentang tiga, tetapi tentang dua saudara Rostislavich ("Dua pelarian Rostislavich dari Yaropolk"). Dapat diasumsikan bahwa pangeran yang sama disebutkan dengan dua nama yang berbeda: nama pangeran adalah Rurik, nama Kristen adalah Vasilko. Itu terjadi dengan cara berikut: salah satu penulis sejarah (dalam kasus pertama) secara tradisional menyebut pangeran dengan nama pangeran, dan penulis sejarah lain lebih suka memanggilnya nama Kristen. Seseorang bahkan dapat menjelaskan preferensi penulis sejarah kedua: dia adalah seorang pendeta dan senama pangeran dengan nama Kristennya (di bawah 6605 (1097) kronik berisi cerita rinci tentang membutakan Pangeran Vasilko, ditulis oleh pendeta Vasily).

Tidak peduli bagaimana masalah nama-nama pangeran abad ke-11 diselesaikan, pangeran kedua yang tak terbantahkan Rurik, juga Rostislavich, hidup di paruh kedua abad ke-12 dan merupakan keturunan Vsevolod Yaroslavich (omong-omong, orang Kristen nama Rurik ini adalah Vasily).

Jika Anda menelusuri silsilah Rurik abad XI. dan Rurik dari abad ke-12, ternyata mereka adalah perwakilan dari cabang pangeran yang sama, yang berasal dari pernikahan Yaroslav the Wise dengan putri "raja" Swedia Ingigerda: satu Rurik adalah keturunan Vladimir Yaroslavich, yang lain adalah Vsevolod Yaroslavich. Kisah dan sejarah Islandia melaporkan pernikahan kedua Yaroslav dan keturunannya secara paling rinci: “1019. Raja Olaf yang Kudus menikahi Astrid, putri Raja Olaf dari Swedia, dan Raja Yaritsleif di Holmgard menikahi Ingigerd”, “... Ingigerd menikah dengan Raja Yaritsleif. Putra-putra mereka adalah Valdamar, Vissivald, dan Holti the Bold ”(Jackson T.N. Kisah-kisah kerajaan Islandia sebagai sumber tentang sejarah Rusia Kuno dan tetangganya pada abad ke-10-13. // Negara-negara kuno di wilayah Uni Soviet: Bahan dan penelitian (1988-1989). ), M., 1991, hlm. 159). Para peneliti percaya bahwa Valdamar dan Vissivald dapat diidentifikasi dengan putra Yaroslav Vladimir dan Vsevolod, putra ketiga, Holti the Bold, tetap menjadi tokoh kontroversial.

Merangkum semua yang kami ketahui, kami mendapatkan hasil berikut: untuk pertama kalinya, cucu Yaroslav the Wise, Rostislav, menamai putranya Rurik (sekitar tahun 70-an abad ke-11). Hanya keturunan dari pernikahan Yaroslav dan putri raja Swedia Ingigerd yang memiliki nama Rurik. Setidaknya dua penulis sejarah Rusia (pendeta Vasily dan hegumen Sylvester), yang mengambil bagian dalam pembuatan PVL, mengenal baik perwakilan dari cabang pangeran khusus ini (pendeta Vasily adalah senama Vasily-Rurik, dan Sylvester adalah kepala biara dari biara cabang pangeran Vsevolodovichs) dan, seperti yang dapat diasumsikan, membela kepentingan politik mereka. Salah satu penulis sejarah, seperti yang kita tahu, mengunjungi Ladoga. Menurut sumber Islandia, Ingigerda, setelah menikahi Yaroslav, menerima Aldeygyuborg, yaitu, Ladoga, sebagai mas kawin.

Pada paruh kedua abad XI. mungkin ada dua legenda tentang Rurik: yang umum yang terkait dengan salah satu leluhur Ingigerda (kita berbicara tentang kakeknya Eric, yang nama panggilannya Victorious mirip dengan nama salah satu saudara lelaki dari legenda Rusia - Sineus; beberapa peneliti anggap kata "Sineus" bukan nama, tetapi salah satu nama panggilan Rurik dan terjemahkan sebagai "kemenangan"), dan legenda tentang pendiri kota Ladoga. Kedua legenda awalnya memiliki satu dasar - Swedia. Mereka tidak memiliki kronologi apa pun, yang khas untuk legenda. Dalam kerangka sejarah Swedia, landmark kronologis, sangat mungkin, dapat ditemukan, tetapi "tekstur historis" Swedia benar-benar kehilangan landmark ini ketika dipindahkan ke tanah Rusia.

Dua legenda paruh kedua abad ke-11. tentang Rurik dan menjadi bahan awal bagi salah satu penulis sejarah Rusia untuk membuat legenda tentang Pangeran Rurik, leluhur dinasti pangeran Rusia. Penulis sejarah adalah pendukung cabang pangeran khusus ini, apalagi, dia secara pribadi mengenal salah satu Ruriks "asli" dari paruh kedua abad ke-11. Tujuan utama penciptaan legenda jelas: untuk membenarkan keunggulan dan, dengan demikian, supremasi perwakilan cabang pangeran, yang berasal dari pernikahan Pangeran Yaroslav dengan Ingigerda. Dalam Lavrentiev dan dekat dengannya dalam kronik sejarah asli mereka, dinyatakan bahwa Pangeran Vladimir adalah putra tertua Yaroslav. Ya, lebih tua, tetapi dari pernikahan kedua. Dalam penulis sejarah Ustyug, daftar putra Pangeran Yaroslav dikepalai oleh Pangeran Izyaslav.

Legenda ini, sebagaimana telah dicatat, dimasukkan ke dalam kronik Rusia sekitar tahun 1118 oleh salah satu penulis sejarah Kiev. Pada saat inilah Pangeran Vladimir Monomakh, cucu Ingigerda, memerintah di Kyiv. Penulis sejarah memperkenalkan legenda itu ke dalam cerita tentang awal sejarah Rusia yang dibuat oleh para pendahulunya, dengan dasar penyebutan pertama Oleg dan Igor.

Koleksi kronik, yang dikenal sebagai PVL, yang termasuk legenda Rurik, disajikan di hampir semua kronik Rusia, dan oleh karena itu legenda yang dibuat secara artifisial, yang ditahbiskan oleh tradisi berabad-abad, akhirnya berubah menjadi fakta sejarah. Selain itu, keturunan Vladimir Monomakh memerintah di timur laut. Pada gilirannya, fakta sejarah buatan telah menjadi titik awal baik bagi orang Rusia kuno maupun bagi para peneliti zaman modern ketika mereka menciptakan struktur intelektual buatan lainnya.

Legenda Rurik menunjukkan bagaimana penulis sejarah, yang membela kepentingan satu cabang pangeran abad ke-12, secara aktif mengubah teks para pendahulunya, memasukkan fakta-fakta buatan ke dalam karya mereka, dan dengan demikian ke dalam sejarah Rusia. Oleh karena itu, setiap fakta sejarah yang ditemukan dalam catatan sejarah memerlukan analisis awal yang cermat, yang dasarnya adalah sejarah teks sejarah secara keseluruhan dan pengetahuan yang jelas tentang tahap di mana fakta sejarah yang menarik bagi kita dimasukkan ke dalam. sejarah. Sebelum menggunakan fakta ini atau itu, yang berada dalam kerangka PVL, untuk konstruksi sejarah, seseorang harus mengetahui karakteristik tekstual yang diberikan padanya dalam karya-karya A.A. Shakhmatova.

Sumber PVL. Identifikasi sumber non-annalistik individu STL dilakukan oleh beberapa generasi ilmuwan dalam negeri. Karya terakhir, mendalam dan rinci, tentang topik ini adalah studi tentang A.A. Shakhmatova "The Tale of Bygone Years and Its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), yang memberikan gambaran umum dan karakterisasi dari 12 sumber non-annalistik. Ini adalah monumen dan karya berikut: 1) Buku “St. Kitab Suci”, di mana, selain Paremiion yang disebutkan, semua kutipan dari Mazmur, Injil, dan Surat-Surat Apostolik dicatat; 2) Kronik George Amartol dan para penerusnya; 3) "Penulis sejarah segera" dari Patriark Nicephorus (wafat 829), yang merupakan daftar kronologis peristiwa-peristiwa utama sejarah dunia dari Adam hingga kematian penulisnya. Monumen ini akan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada tahun 870, dan ke dalam bahasa Slavonik (di Bulgaria) pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10. Ada studi modern yang didedikasikan untuk Penulis Sejarah segera: Piotrovskaya E.K. Kronik Bizantium abad ke-9 dan refleksinya dalam monumen tulisan Slavia-Rusia ("Penulis segera" dari Patriark Konstantinopel Nicephorus) / koleksi Palestina Ortodoks. Isu. 97 (34). SPb., 1998). Tanggal pertama sejarah Rusia, 6360 (852), segera diambil dari Penulis kronik ke dalam kronik, dan beberapa data untuk artikel kronik 6366, 6377, 6410 juga ditransfer; 4) Kehidupan Basil yang Baru. Sumber ini pertama kali dikemukakan oleh A.N. Veselovsky pada tahun 1889. Peminjaman dilakukan dalam pasal 6449 (941); 5) Kronograf komposisi khusus - monumen hipotetis historiografi Rusia abad ke-11, berisi cerita tentang sejarah dunia; 6) Sebuah artikel oleh Epiphanius dari Siprus tentang 12 batu pada jubah Imam Besar Yerusalem. Ungkapan "Scythia agung" diambil dari karya ini (dalam pendahuluan dan dalam pasal 6415 (907));

7) "Legenda tentang terjemahan buku-buku ke dalam bahasa Slavia", pinjaman darinya ada dalam pendahuluan dan dalam pasal 6409 (896);

8) "Wahyu" dari Methodius dari Patara, penulis sejarah dua kali merujuk padanya dalam cerita tentang Ugra di bawah 6604 (1096) Ini adalah penulis sejarah yang melakukan perjalanan ke Ladoga pada 6622 (1114);

9) "Mengajar tentang eksekusi Tuhan" - nama seperti itu diberikan oleh A.A. Pengajaran catur, yang ada dalam pasal 6576 (1068).Dasar dari ajaran annalistik adalah "Firman tentang ember dan eksekusi Tuhan" (ada di Simeonovsky Zlatostruy dan dalam daftar Zlatostruy lainnya - kumpulan karya oleh berbagai penulis, termasuk John Chrysostom). Penyisipan Ajaran memecahkan satu kronik cerita tentang invasi Polovtsians dan pemberontakan Yaroslavichs terhadap mereka (Awal: “Demi dosa-dosa kita, Tuhan membiarkan yang kotor menimpa kita, dan para pangeran Rusia melarikan diri . ..”). Ajaran ini menempati sekitar dua halaman teks dan diakhiri dengan frasa tradisional dalam kasus-kasus seperti: "Kami akan kembali ke paket ini"; 10) Perjanjian antara Rusia dan Yunani; 11) "Pidato Filsuf" di bawah 6494 (986); 12) Legenda Rasul Andreas (ada dalam pendahuluan). Pekerjaan untuk mengidentifikasi kutipan dari sumber non-kronik dilanjutkan setelah A.A. Shakhmatova (GM Barats, N.A. Meshchersky).

Nestor- Seorang biarawan dari Biara Kiev-Pechersk secara tradisional dianggap sebagai penulis kronik paling signifikan dari periode Rusia Kuno - Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu. Koleksi ini, yang diturunkan kepada kami di Laurentian dan Ipatiev Chronicles, diduga dibuat oleh Nestor pada awal abad ke-12, lebih tepatnya, pada tahun 1113. Selain itu, Nestor menulis dua karya lagi: The Life of Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius dari Gua. Setelah studi panjang tentang warisan tertulis Nestor, ternyata banyak fakta sejarah yang dijelaskan dalam dua Kehidupan menyimpang dari fakta kronik yang sesuai: dalam Kehidupan Boris dan Gleb, Pangeran Boris memerintah di Vladimir Volynsky, dan menurut kronik ia memerintah di Rostov; menurut Life of Theodosius of the Caves, Nestor datang ke biara di bawah hegumen Stefan, yaitu, antara 1074 dan 1078, dan menurut artikel kronik 1051, ia memasuki biara di bawah hegumen Theodosius. Ada hingga 10 contoh kontradiksi semacam itu, semuanya telah lama dikenal dalam literatur, tetapi tidak ada penjelasannya.

Biografi otentik Nestor langka, kita belajar tentang mereka dari Kehidupan Theodosius: dia datang ke Biara Gua di bawah Kepala Biara Stephen (1074-1078) dan sebelum menulis Kehidupan Theodosius dia menulis Kehidupan Boris dan Gleb. Dalam catatan para biarawan biara Kiev-Pechersk pada awal abad XIII. (artinya edisi asli Patericon Kiev-Pechersk yang belum sampai kepada kami) disebutkan dua kali bahwa Nestor mengerjakan kronik: dalam surat kedua biksu Polycarp kepada archimandrite biara Kiev-Pechersk Akindin kita baca "Nester, yang menulis penulis sejarah", dan dalam cerita Polikarpus tentang Santo Agapit sang dokter - "terberkatilah Nester menulis dalam penulis sejarah." Jadi, kita melihat bahwa para biarawan biara, meskipun dalam bentuk legenda, tahu tentang pekerjaan Nestor dalam menciptakan semacam penulis sejarah. Perhatikan, penulis sejarah, dan bukan Tale of Bygone Years. Terhadap data biografi Nestor yang tak terbantahkan ini, satu fakta lagi dapat ditambahkan, yang diperoleh para peneliti dalam analisis teks Life of Theodosius. Mereka menarik perhatian pada fakta bahwa Kehidupan tidak melaporkan pemindahan relik Theodosius pada tahun 1091, dan pada saat yang sama Kepala Biara Nikon (1078-1088) disebutkan sebagai kepala biara saat ini. Dari semua ini, ditarik kesimpulan tentang karya Nestor tentang Kehidupan di akhir tahun 80-an. abad ke 11 Jadi, ada sedikit informasi biografi. Kemudian muncul pertanyaan, di mana semua peneliti abad XVIII-XX. mengambil data lain tentang biografi Nestor (waktu kelahirannya - 1050, kematian - awal abad ke-12), termasuk fakta karyanya tentang Tale of Bygone Years pada awal abad ke-12? Semua data ini diambil oleh peneliti dari dua yang diterbitkan pada abad ke-17. buku, dari Paterik of the Kiev-Pechersk dan Sinopsis, di mana semua informasi dari artikel sejarah tahun 1051, 1074 dan 1091 digunakan tanpa analisis kritis sebelumnya untuk mengkarakterisasi Nestor. Perlu dicatat bahwa ketika teks Patericon berubah, mulai dari abad ke-13. dan hingga abad ke-17, berbagai macam fakta dari kehidupan para biarawan abad ke-11 muncul di dalamnya. Misalnya, dalam Paterik edisi 1637, di antara data tambahan lainnya, ada penyebutan adik Theodosius. Seperti yang ditunjukkan oleh V.N. Peretz, fakta biografi Theodosius ini, seperti fakta serupa lainnya, adalah isapan jempol dari imajinasi penerbit Paterik Sylvester Kossov. Pada tahun 1661, dalam edisi baru Paterik, kehidupan Nestor yang ditulis khusus untuk tujuan ini diterbitkan (pada waktu itu, kanonisasi lokal Nestor sedang berlangsung). Di Patericon, Nestor dikreditkan dengan menulis seluruh bagian pertama monumen, yang tentu saja tidak benar. Tidak ada tanggal yang ditunjukkan dalam teks Life of Nestor, biografinya dicirikan berdasarkan artikel-artikel kronik tahun 1051. , 1074, 1091, analisis yang menunjukkan bahwa mereka milik pena bukan hanya satu, tetapi setidaknya dua biarawan dari Biara Gua Kiev, dan oleh karena itu tidak mungkin menggunakan data artikel ini untuk mengkarakterisasi Nestor. Sangat mengherankan bagaimana penyusun Life of Nestor, yang bekerja pada abad ke-17, berhasil menghilangkan kontradiksi antara laporan kronik di bawah 1051 tentang penampilan seorang biarawan berusia 17 tahun di biara di bawah Kepala Biara Theodosius dan Kehidupan Theodosius tentang kedatangan Nestor di biara di bawah Kepala Biara Stephen: Nestor diduga datang ke biara di bawah Theodosius sebagai pemuda berusia 17 tahun dan tinggal di biara sebagai orang awam, dan dia mengambil bentuk biara di bawah Stefan. Perlu dicatat bahwa secara lahiriah penjelasan seperti itu cukup meyakinkan, tetapi penalaran seperti itu, ketika menghilangkan berbagai macam kontradiksi dalam sumber-sumber sejarah tertulis, mengganggu analisis yang sebenarnya dari sumber ini. Tentang waktu kematian dalam Kehidupan dilaporkan dengan sangat samar - "menurut tahun-tahun kepuasan duniawi, saya mati untuk selamanya." The Life juga memberikan gambaran umum tentang kronik, yang diduga disusun oleh Nestor: "tulis kami tentang awal dan struktur pertama dunia Rusia kami", yaitu, semua peristiwa pertama dalam sejarah kami yang dijelaskan dalam kronik adalah milik Nestor. Indikasi tidak langsung waktu kematian Nestor terdapat pada bagian pertama Paterik, dalam cerita tentang keadaan pencantuman nama Theodosius dalam Synodikon untuk peringatan nasional, penulis Synodikon ini juga diduga Nestor. Dalam cerita ini, ada nama-nama orang bersejarah tertentu, misalnya, Pangeran Svyatopolk, yang duduk di Kyiv pada 1093-1113, dan tanggal (tanggal terakhir adalah 6620 (1114) - tahun pengangkatan hegumen Pechersk Biara Theoktist, atas inisiatifnya bernama Theodosius dan diserahkan ke Sinodik, ke keuskupan di Chernigov). Jika kita mengumpulkan semua data biografi Paterik, maka kita mendapatkan biografi Nestor yang cukup lengkap: pada usia 17 ia datang ke Biara Gua di bawah Kepala Biara Theodosius dan tinggal di biara sampai kematiannya, tetap menjadi orang awam; di bawah hegumen Stefan (1074-1078) dia diangkat menjadi biarawan dan menjadi diakon; pada 1091 ia adalah peserta dalam perolehan relik Theodosius; meninggal setelah 1112. Tentang isi dari penulis sejarah yang ditulis oleh Nestor, Paterik juga memberikan informasi umum namun lengkap: seluruh cerita tentang sejarah awal Rusia, bersama dengan judul - The Tale of Bygone Years - milik Nestor, ia juga memiliki semua pesan tentang Biara Pechersk hingga 1112. inklusif. Biografi Nestor ini dan deskripsi penulis sejarahnya adalah hasil dari aktivitas kreatif beberapa generasi biksu dari Biara Gua, dugaan, asumsi, dugaan, dan kesalahan mereka. Rasa haus yang tak tertahankan akan pengetahuan, meskipun tidak ada data sama sekali, tentang salah satu saudara lelakinya yang mulia - ini adalah dasar dari pencarian.

Semua peneliti abad 18-20, berbicara tentang Nestor, secara langsung atau tidak langsung menggunakan data dari Life of Nestor, dibuat, sebagaimana telah dicatat, pada abad ke-17, sementara mereka sering melengkapinya berdasarkan fantasi dan asumsi mereka. Misalnya, hari peringatan Nestor - 27 Oktober, ditunjukkan dalam beberapa buku sebagai hari kematiannya, yang tentu saja tidak benar. Saya akan memberikan satu contoh lagi bagaimana fakta baru tentang biografi Nestor ditemukan. V.N. Tatishchev pertama kali menulis bahwa Nestor lahir di Beloozero. Ternyata, fakta imajiner biografi Nestor ini didasarkan pada kesalahpahaman, lebih tepatnya, pada pembacaan yang salah dari Kronik Radzivilov, di mana di bawah 6370 (862) teks berikut dibaca dalam cerita tentang Pangeran Rurik dan saudara-saudaranya: “... Rurik tua duduk di Ladoza, dan yang lain duduk bersama kami di Beleozero, dan Truvor ketiga di Izborsk. V.N. Tatishchev menganggap pembacaan yang salah dari kronik Radzvilovskaya - "duduk bersama kami di Beleozero" (harus Sineus di Beleozero) - dianggap sebagai karakteristik diri Nestor. Ini adalah pendapat yang salah dari V.N. Tatishchev mengizinkan salah satu pangeran Beloselsky-Belozersky untuk menganggap Nestor sebagai rekan senegaranya.

Berbicara tentang Patericon, perlu disebutkan edisi lain abad ke-17, di mana untuk pertama kalinya berbagai macam dugaan muncul mengenai biografi Nestor - Sinopsis. Patericon dan Synopsis adalah buku paling populer di kalangan pembaca Rusia abad ke-17-19, berkat mereka biografi Nestor yang fantastis masuk secara mendalam ke dalam kesadaran beberapa generasi orang Rusia.

Jika kita membandingkan fakta biografinya yang sebenarnya dan peristiwa yang digambarkannya, yang ada dalam Life of Theodosius, dengan data teks sejarah N1LM, ternyata tidak hanya semua kontradiksi yang diketahui hingga saat ini dalam karya-karya Nestor. menghilang, tetapi kesatuan pandangan yang diungkapkannya dalam karya-karya ini akan menjadi jelas. . Nestor awalnya mengerjakan kronik pada 1076, membawa laporan cuaca peristiwa ke 1075. Di N1LM, akhir dari penulis sejarah Nestor tidak diawetkan (deskripsi peristiwa, lebih tepatnya, kematian Theodosius, terputus di dalamnya , ini terjadi, kemungkinan besar karena hilangnya lembar asli terakhir), akhir cerita disimpan di Tver Chronicle, di mana kita membaca: “Pada musim panas 6583<...>sebuah awal dibuat untuk membuat gereja batu di biara Pechersky oleh hegumen Stefan demestvenik, atas dasar Feodosiev. Penyelesaian penciptaan gereja tidak ditunjukkan dalam sejarah, tetapi ini terjadi pada tahun 1077.

Baik dalam sejarah maupun dalam Kehidupan Theodosius, Nestor menggambar Perhatian khusus atas peristiwa yang terjadi di Tmutarakan. Dapat diasumsikan bahwa semua berita Tmutarakan adalah milik pena satu orang - Nestor. Sebuah fakta yang menegaskan keberadaan penulis sejarah yang disusun oleh Nestor pada tahun 1070-an adalah keberadaan teks babad H1LM, di mana setelah berita tahun 1074 kita melihat catatan singkat peristiwa secara acak, yang bahkan memungkinkan A.A. Shakhmatov menyarankan hilangnya teks di tempat sejarah ini. Chronicler, dibuat oleh Nestor di paruh kedua tahun 70-an. Abad XI, diletakkan di dasar semua kronik Novgorod berikutnya dan karenanya tetap di dalamnya dalam "bentuk yang lebih murni" daripada di Kronik Lavrentiev dan Ipatiev.

Diketahui bahwa pekerjaan Nestor berlangsung pada 70-80-an. Abad XI, oleh karena itu pantas untuk mengajukan pertanyaan: apakah Nestor terus mengerjakan kronik setelah penciptaan kroniknya pada tahun 1076? Saya menjawab pertanyaan ini secara positif berdasarkan pengamatan berikut: ketika menulis karyanya pada 1076, Nestor menggunakan sumber ekstra-kronik - Paremiynik, sumber yang sama dalam bentuk kutipan ditemukan dalam sejarah sampai 1094, setelah itu ada tidak ada lagi pinjaman darinya. Lebih A.A. Shakhmatov menganalisis kutipan dari Paremiynik dan menyarankan bahwa semuanya dibuat oleh penulis yang sama. Ada kemungkinan bahwa dua penulis sejarah merujuk pada karya ini. Penulis sejarah pertama, yang bekerja sebelum Nestor, hanya mengutip kalimat pertama dari peribahasa ini atau itu, sementara sejumlah kecil kutipan tidak melanggar integritas cerita kronik, kutipan hanya membuat klarifikasi ketika mencirikan pangeran atau peristiwa. Nestor bekerja dengan Paremiinik dengan cara yang sedikit berbeda: semua kutipannya merupakan bagian integral dan sampai batas tertentu merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari penyimpangan yang agak luas, paling sering dari konten teologis, yang dengannya ia menyelesaikan artikel-artikel annalistik pada tahun tertentu. Ketika Nestor mulai menggambarkan peristiwa sebagai saksi mata, dan dia membuat catatan seperti itu dari tahun 70-an hingga pertengahan 90-an. Abad XI, ia menggunakan kutipan dari Paremiynik juga dalam penyimpangan yang banyak, paling sering untuk memuji para pangeran, sambil menciptakan potret sastra "yang dibanggakan". Seperti kutipan dari Paremiynik, berita tentang peristiwa yang terjadi di Tmutarakan dapat ditelusuri kembali ke 1094 inklusif.

Versi biografi Nestor yang disajikan dalam tutorial ini adalah pendahuluan, tetapi hanya berdasarkan teks yang dipulihkan yang dimasukkan oleh Nestor ke dalam kronik Rusia, dimungkinkan untuk menciptakan kembali secara umum jalan hidupnya, yang akan berbeda secara signifikan, setidaknya dalam kronologi, dari yang tersebar luas dalam literatur.

Sumber : PSRL. T. 1. Kronik Laurentian. Isu. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Kronik Ipatiev. M., 1998; Novgorod First Chronicle dari Edisi Senior dan Junior - Ed. dan dengan sebelumnya SEBUAH. Nasonov. M.; L., 1950 (cetak ulang 2000 sebagai volume 3 PSRL); Kehidupan Theodosius dari Gua // Koleksi asumsi abad XII-XIII. - Ed. siap O.A. Knyazevskaya, V.G. Demianov, M.V. Lapon. Ed. S.I. Kotkov. M., 1971; The Tale of Bygone Years // Monumen Sastra Rusia Kuno: awal sastra Rusia: XI - awal abad XII. M., 1978; The Tale of Bygone Years / Penyusunan teks, terjemahan dan komentar oleh D.S. Likhachev. SPb., 1996.

literatur : Schlözer A.-L. Nestor: Kronik Rusia dalam Slavonik Kuno... Bab I-III. Sankt Peterburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Penelitian tentang kronik Rusia kuno. Sankt Peterburg, 1908; Ulasan kronik Rusia abad XIV-XVI. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor the Chronicler: Pengalaman Karakteristik Sejarah dan Sastra. Pb., 1923; Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: Nasib Karya Sastra di Rusia Kuno. M., 1971; Kuzmin A.G. Tahap awal penulisan kronik Rusia kuno. M. 1977; Likhachev D. S. Textology: tentang materi sastra Rusia abad X-XVII. edisi ke-2 L., 1983; Daniellevsky I.N. Biblicalisms of the Tale of Bygone Years // Hermeneutika Sastra Rusia Kuno abad X-XVI. Duduk. 3. M., 1992. S. 75-103; Ziborov V.K. Tentang kronik Nestor. Kode kronik utama dalam sejarah Rusia. abad ke 11 L., 1995; Keluarga Romanov dan Rurikovich (tentang legenda silsilah Rurikovich) // Sat: Keluarga Romanov dalam sejarah Rusia. SPb., 1995. S. 47-54.

Catatan

. Priselkov M.D. Sejarah Kronik Rusia abad XI-XV. SPb., 1996, hal. 166, gambar. 3.

. Priselkov M.D. Sejarah Kronik Rusia abad XI-XV. SPb., 1996, hal. 83, gambar. satu.

Saat mengutip, huruf "ѣ" diganti dengan huruf "e".

Para filsuf besar sering mengatakan bahwa orang yang tidak mengetahui masa lalunya tidak memiliki masa depan. Sejarah keluarga Anda, rakyat Anda, negara Anda setidaknya harus diketahui sehingga Anda tidak harus membuat penemuan yang sama, membuat kesalahan yang sama.

Sumber informasi tentang peristiwa masa lalu adalah dokumen resmi tingkat negara, catatan lembaga keagamaan, sosial, pendidikan, catatan saksi mata yang diawetkan, dan banyak lagi. Chronicles dianggap sebagai sumber dokumenter tertua.

Kronik adalah salah satu genre sastra Rusia Kuno yang ada dari abad ke-11 hingga ke-17. Pada intinya, ini adalah presentasi yang konsisten dari peristiwa penting bagi sejarah. Catatan disimpan menurut tahun, dan mereka dapat sangat bervariasi dalam hal volume dan rincian penyajian materi.

Peristiwa apa yang pantas disebut dalam kronik?

Pertama, ini adalah titik balik dalam biografi pangeran Rusia: pernikahan, kelahiran ahli waris, awal pemerintahan, eksploitasi militer, kematian. Kadang-kadang kronik Rusia menggambarkan mukjizat yang berasal dari peninggalan para pangeran yang telah meninggal, misalnya, Boris dan Gleb, orang-orang kudus Rusia pertama.

Kedua, para penulis sejarah memperhatikan deskripsi gerhana langit, matahari dan bulan, epidemi penyakit serius, gempa bumi, dll. Penulis sejarah sering mencoba membangun hubungan antara fenomena alam dan peristiwa sejarah. Misalnya, kekalahan dalam pertempuran dapat dijelaskan dengan posisi khusus bintang-bintang di langit.

Ketiga, kronik kuno menceritakan tentang peristiwa penting nasional: kampanye militer, serangan musuh, pembangunan gedung keagamaan atau administrasi, urusan gereja, dll.

Fitur umum dari kronik terkenal

1) Jika Anda ingat apa itu kronik, Anda bisa menebak mengapa genre sastra ini mendapat nama seperti itu. Faktanya adalah bahwa alih-alih kata "tahun", penulis menggunakan kata "musim panas". Setiap entri dimulai dengan kata-kata "Di musim panas", diikuti dengan indikasi tahun dan deskripsi acara. Jika, dari sudut pandang penulis sejarah, tidak ada hal penting yang terjadi, maka sebuah catatan dibuat - "Pada musim panas XXXX, ada keheningan." Penulis sejarah tidak memiliki hak untuk sepenuhnya melewatkan deskripsi tahun ini atau tahun itu.

2) Beberapa kronik Rusia tidak dimulai dengan munculnya negara Rusia, yang logis, tetapi dengan penciptaan dunia. Dengan demikian, penulis sejarah berusaha untuk menuliskan sejarah negaranya ke dalam sejarah universal, untuk menunjukkan tempat dan peran tanah airnya di dunia modern baginya. Kencan juga dilakukan dari penciptaan dunia, dan bukan dari Kelahiran Kristus, seperti yang kita lakukan sekarang. Interval antara tanggal ini adalah 5508 tahun. Oleh karena itu, entri "Pada musim panas 6496" berisi deskripsi peristiwa 988 - Pembaptisan Rusia.

3) Untuk karya, penulis sejarah dapat menggunakan karya-karya pendahulunya. Tapi dia tidak hanya memasukkan materi yang mereka tinggalkan dalam narasinya, tetapi juga memberi mereka penilaian politik dan ideologisnya.

4) Kronik berbeda dari genre sastra lain dalam gaya khususnya. Para penulis tidak menggunakan perangkat artistik apa pun untuk menghiasi pidato mereka. Hal utama bagi mereka adalah dokumenter dan informatif.

Hubungan kronik dengan genre sastra dan cerita rakyat

Gaya khusus yang disebutkan di atas, bagaimanapun, tidak mencegah penulis sejarah secara berkala beralih ke seni rakyat lisan atau genre sastra lainnya. Kronik kuno mengandung unsur legenda, tradisi, epos heroik, serta sastra hagiografi dan sekuler.

Beralih ke legenda toponim, penulis berusaha menjelaskan dari mana nama-nama suku Slavia, kota kuno, dan seluruh negara berasal. Gema puisi ritual hadir dalam deskripsi pernikahan dan pemakaman. Teknik epik dapat digunakan untuk menggambarkan pangeran Rusia yang mulia dan tindakan heroik mereka. Dan untuk menggambarkan kehidupan para penguasa, misalnya pesta-pesta yang mereka selenggarakan, terdapat unsur-unsur cerita rakyat.

Sastra hagiografis, dengan struktur dan simbolismenya yang jelas, memberi para penulis sejarah materi dan metode untuk menggambarkan fenomena ajaib. Mereka percaya pada campur tangan kekuatan ilahi dalam sejarah manusia dan mencerminkan hal ini dalam tulisan-tulisan mereka. Unsur-unsur sastra sekuler (ajaran, cerita, dll) digunakan oleh penulis untuk mencerminkan dan menggambarkan pandangan mereka.

Teks undang-undang, arsip pangeran dan gereja, dan dokumen resmi lainnya juga dijalin ke dalam jalinan narasi. Ini membantu penulis sejarah untuk memberikan gambaran paling lengkap tentang peristiwa-peristiwa penting. Dan apa yang dimaksud dengan kronik jika bukan deskripsi sejarah yang komprehensif?

Kronik paling terkenal

Perlu dicatat bahwa kronik dibagi menjadi lokal, yang tersebar luas selama masa fragmentasi feodal, dan semua-Rusia, menggambarkan sejarah seluruh negara. Daftar yang paling terkenal disajikan dalam tabel:

Hingga abad ke-19, diyakini bahwa The Tale of Bygone Years adalah kronik pertama di Rusia, dan penciptanya, biarawan Nestor, adalah historiografer Rusia pertama. Anggapan ini dibantah oleh A.A. Shkhmatov, D.S. Likhachev dan ilmuwan lainnya. The Tale of Bygone Years belum dilestarikan, tetapi edisi individualnya diketahui dari daftar di karya-karya selanjutnya - Laurentian dan Ipatiev Chronicles.

Kronik di dunia modern

Pada akhir abad ke-17, kronik-kronik tersebut telah kehilangan signifikansi historisnya. Cara yang lebih akurat dan objektif untuk memperbaiki peristiwa telah muncul. Sejarah mulai dipelajari dari posisi ilmu resmi. Dan kata "kronik" memiliki arti tambahan. Kita tidak lagi ingat apa itu kronik ketika kita membaca judul “Kronik kehidupan dan karya N”, “Kronik museum” (teater atau institusi lainnya).

Ada majalah, studio film, program radio bernama Chronicle, dan penggemar game komputer mungkin tidak asing dengan game Arkham Chronicle.

Sejarah kronik di Rusia kembali ke masa lalu yang jauh. Diketahui bahwa tulisan berasal sebelum abad ke-10. Teks-teks itu ditulis, sebagai suatu peraturan, oleh perwakilan pendeta. Berkat tulisan-tulisan kuno yang kita ketahui, tapi apa nama kronik Rusia pertama? Bagaimana semuanya dimulai? Mengapa itu sangat penting secara historis?

Apa nama kronik Rusia pertama?

Semua orang harus tahu jawaban atas pertanyaan ini. Kronik Rusia pertama disebut The Tale of Bygone Years. Itu ditulis pada 1110-1118 di Kyiv. Ahli bahasa Shakhmatov mengungkapkan bahwa dia memiliki pendahulu. Namun, ini masih merupakan kronik Rusia pertama. Itu disebut dikonfirmasi, dapat diandalkan.

Cerita tersebut menggambarkan kronologi peristiwa yang terjadi selama periode waktu tertentu. Ini terdiri dari artikel yang dijelaskan setiap tahun terakhir.

Pengarang

Biarawan itu menggambarkan peristiwa-peristiwa dari zaman Alkitab hingga 1117. Nama kronik Rusia pertama adalah baris pertama kronik.

Sejarah penciptaan

Kronik itu memiliki salinan yang dibuat setelah Nestor, yang mampu bertahan hingga hari ini. Mereka tidak berbeda jauh satu sama lain. Aslinya sendiri telah hilang. Menurut Shakhmatov, kronik itu ditulis ulang hanya beberapa tahun setelah kemunculannya. Perubahan besar dibuat untuk itu.

Pada abad XIV, biarawan Lavrentiy menyalin karya Nestor, dan salinan inilah yang dianggap paling kuno yang turun ke zaman kita.

Ada beberapa versi di mana Nestor mengambil informasi untuk kroniknya. Karena kronologi tanggal kembali ke zaman kuno, dan artikel dengan tanggal hanya muncul setelah 852, banyak sejarawan percaya bahwa biarawan menggambarkan periode lama berkat legenda orang dan sumber tertulis di biara.

Dia sering berkorespondensi. Bahkan Nestor sendiri menulis ulang kroniknya, membuat beberapa perubahan.

Menariknya, pada masa itu, kitab suci juga merupakan kode hukum.

Semuanya dijelaskan dalam The Tale of Bygone Years: dari peristiwa yang tepat hingga tradisi alkitabiah.

Tujuan penciptaan adalah untuk menulis kronik, mengabadikan peristiwa, mengembalikan kronologi untuk memahami dari mana orang Rusia berasal, bagaimana Rusia terbentuk.

Nestor menulis bahwa Slavia muncul sejak lama dari putra Nuh. Secara total, Nuh memiliki tiga dari mereka. Mereka membagi tiga wilayah di antara mereka sendiri. Salah satunya, Yapheth, mendapat bagian barat laut.

Lalu ada artikel tentang pangeran, suku Slavia Timur yang diturunkan dari "Noriks". Di sinilah Rurik dan saudara-saudaranya disebutkan. Tentang Rurik dikatakan bahwa ia menjadi penguasa Rusia, setelah mendirikan Novgorod. Ini menjelaskan mengapa ada begitu banyak pendukung teori Norman tentang asal usul pangeran dari Ruriks, meskipun tidak ada bukti nyata.

Ini menceritakan tentang Yaroslav the Wise dan banyak orang lain dan pemerintahan mereka, tentang perang dan peristiwa penting lainnya yang membentuk sejarah Rusia, menjadikannya seperti yang kita kenal sekarang.

Berarti

The Tale of Bygone Years sangat penting hari ini. Ini adalah salah satu sumber sejarah utama di mana sejarawan terlibat dalam penelitian. Berkat dia, kronologi periode itu telah dipulihkan.

Karena babad memiliki genre yang terbuka, mulai dari cerita epos hingga deskripsi perang dan cuaca, orang dapat memahami banyak tentang mentalitas dan kehidupan biasa orang Rusia yang hidup pada waktu itu.

Kekristenan memainkan peran khusus dalam kronik tersebut. Semua peristiwa digambarkan melalui prisma agama. Bahkan menyingkirkan berhala dan menerima agama Kristen digambarkan sebagai periode ketika orang-orang menyingkirkan godaan dan ketidaktahuan. Dan agama baru adalah cahaya bagi Rusia.