თითოეულ ადამიანს აწუხებს თავისი ხალხის ისტორია, მისი წარმომავლობა. რუსეთის ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე მდიდარი ისტორიაა მსოფლიოში. "როგორ დაიწყო?" "საიდან არის წარმოშობა?" ბევრი ჩვენგანისთვის ყველაზე საინტერესო და სასიცოცხლო მნიშვნელობის კითხვებია. რა თქმა უნდა, ბევრი პასუხი არსებობს, მაგრამ მატიანე არის ისტორიის საბუთი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია და აქვს ჩვენი წარმომავლობის სრული აღწერა.

ასე რომ, თემა, რომელიც დამაინტერესა, იყო ქრონიკა.

ამ თემის შესწავლის მიზნით, დასახული მაქვს მიზანი: გავაცნობიერო და შევძლო ბანალური ერუდიციის თვალსაზრისით ავხსნა, რა არის ქრონიკა და მისი მნიშვნელობა რუსი ხალხის ისტორიაში.

მიზნის მისაღწევად მე ასევე ჩამოვაყალიბე შემდეგი ამოცანები:

• - იპოვეთ და განსაზღვრეთ სიტყვა „ქრონიკა“;
• - მატიანეს ისტორიული მნიშვნელობის შესწავლა და გათვალისწინება;
• - განმარტეთ ტერმინი „სუბიექტურობის“ ქრონიკები;
• - განვიხილოთ მატიანეში X-XV საუკუნეების ცვლილების ასპექტები;
• - იპოვე არგუმენტები შედარებისთვის „ქრონიკა vs. ბიბლია (მართლმადიდებლური).

ასევე შევისწავლე მოისეევა ლ.ა., ბუგანოვი ვ.ი., დანილევსკი ი.ნ., ერემინ ი.პ., ლიხაჩევი დ.ს. ლიტერატურა. ეს ნამუშევრები არის ინფორმაციის უმდიდრესი წყარო ძველ რუსეთში მატიანეების მწერლობის შესახებ და ჩემი შემოქმედების მთავარი საყრდენი.

ასევე ვუყურე ფილმებს რუსეთში მატიანეების ფორმირების შესახებ: მოსკოვის საჰაერო ძალების ფილმი "ნესტორის ქრონიკა" 2006 წელი და ფილმი "ქრონიკის დაჯერება". Wolf Princess 1982 წლის ლენფილმი.

ქრონიკები - XI-XVII საუკუნეების ისტორიული თხზულებები, რომლებშიც თხრობა წლების განმავლობაში მიმდინარეობდა. მატიანეში ყოველი წლის მოვლენების შესახებ მოთხრობა ჩვეულებრივ იწყებოდა სიტყვებით: „ზაფხულში“ – აქედან მოდის სახელწოდება – მატიანე. სიტყვები „მატიანე“ და „ჟამთააღმწერელი“ ეკვივალენტურია, მაგრამ ასეთი ნაწარმოების შემდგენელს მემატიანეც შეიძლება ეწოდოს. ჩვეულებრივ, ანალები ასახავდა რუსეთის ისტორიას თავიდანვე, ზოგჯერ ანალები იხსნება ბიბლიური ისტორიით და გრძელდებოდა ძველი, ბიზანტიური და რუსული ისტორიით. ქრონიკებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ძველ რუსეთში სამთავრო ძალაუფლების იდეოლოგიურ დასაბუთებაში და რუსული მიწების ერთიანობის ხელშეწყობაში. ქრონიკები შეიცავს მნიშვნელოვან მასალას აღმოსავლეთ სლავების წარმოშობის, მათი სახელმწიფო ძალაუფლების, აღმოსავლეთ სლავების პოლიტიკური ურთიერთობების შესახებ მათ შორის და სხვა ხალხებთან და ქვეყნებთან.

მატიანეს დამახასიათებელი ნიშანია მემატიანეების რწმენა ღვთაებრივი ძალების ჩარევის შესახებ. ახალი მატიანეები, როგორც წესი, შედგენილი იყო წინა მატიანეებისა და სხვადასხვა მასალის კრებულებად (ისტორიული მოთხრობები, ცხოვრება, ეპისტოლეები და ა.შ.) და სრულდებოდა მემატიანისთვის თანამედროვე მოვლენების ჩანაწერებით. ამავდროულად, მატიანეებში წყაროდ გამოიყენებოდა ლიტერატურული ნაწარმოებები. ტრადიციები, ეპოსები, ხელშეკრულებები, საკანონმდებლო აქტები, სამთავრო და საეკლესიო არქივების დოკუმენტები ასევე ჩაქსოვდა თხრობის ქსოვილში მემატიანეს.

მატიანეში შეტანილი მასალების ხელახლა დაწერა, იგი ცდილობდა შეექმნა ერთი ნარატივი, დაექვემდებარა მას ისტორიულ კონცეფციას, რომელიც შეესაბამებოდა იმ პოლიტიკური ცენტრის ინტერესებს, სადაც წერდა (უფლისწულის ეზო, მიტროპოლიტის ოფისი, ეპისკოპოსი, მონასტერი. , ქოხი და ა.შ.).

თუმცა, ოფიციალურ იდეოლოგიასთან ერთად, ანალებში ასახულია მათი უშუალო შემდგენელების შეხედულებები.

ქრონიკები მოწმობს რუსი ხალხის მაღალ პატრიოტულ ცნობიერებაზე XI-XVII საუკუნეებში.

ანალების შედგენას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, მათ მიმართავდნენ პოლიტიკურ დავებში, დიპლომატიურ მოლაპარაკებებში.

ისტორიული თხრობის ოსტატობამ მათში მაღალ სრულყოფილებას მიაღწია.

შემორჩენილია მატიანეების სულ მცირე 1500 სია, მათ კომპოზიციაში შემორჩენილია ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები: ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქცია“, „მამაევის ბრძოლის ლეგენდა“, აფანასი ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“. და ა.შ.

XI-XII საუკუნეების უძველესი მატიანეები. გადარჩა მხოლოდ შემდგომ სიებში. თარიღის მქონე მატიანეების უძველესი სია არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მოკლე მემატიანე. ნიკიფორე, რომელიც დამატებულია რუსული სტატიებით 1278 წლამდე, რომელიც შეიცავს ნოვგოროდის მესაჭე 1280 წელს.

ადრეული ქრონიკებიდან ყველაზე ცნობილი, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა, არის წარსული წლების ზღაპარი. მის შემქმნელად ითვლება კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელმაც დაწერა თავისი ნაშრომი დაახ. 1113.

კიევში XII საუკუნეში. ანალები ინახებოდა კიევ-პეჩერსკის და ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტრებში, ასევე სამთავრო კარზე. გალიცია-ვოლინის მატიანე XII საუკუნეში. კონცენტრირებულია გალიცია-ვოლინის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარებზე. სამხრეთ რუსული მატიანე შემონახულია იპატიევის ქრონიკაში, რომელიც შედგება წარსული წლების ზღაპრისგან, რომელიც ძირითადად აგრძელებს კიევის ამბებს (დასრულებულია 1200 წ.) და გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში (დასრულებულია 1289-92 წლებში).

ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე მემატიანეების წერის მთავარი ცენტრები იყო ვლადიმერი, სუზდალი, როსტოვი და პერეიასლავლი. ამ ქრონიკის ძეგლია ლაურენციული ქრონიკა, რომელიც იწყება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც გაგრძელდა ვლადიმერ-სუზდალის ამბებით 1305 წლამდე, ასევე პერეიასლავ-სუზდალის მატიანე (რედ. 1851) და რაძივილის ქრონიკა, შემკული ნახატების დიდი რაოდენობა. მატიანე ძალიან განვითარდა ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოსის კარზე, მონასტრებსა და ეკლესიებში. მონღოლ-თათრების შემოსევამ მატიანეების მწერლობის დროებითი დაცემა გამოიწვია. XIV-XV სს. ის კვლავ ვითარდება. მემატიანეების წერის უდიდესი ცენტრები იყო ნოვგოროდი, პსკოვი, როსტოვი, ტვერი, მოსკოვი. ანალისტურ სარდაფებში ასახულია ჩვ. ადგილობრივი ღონისძიებები (მთავრების დაბადება და გარდაცვალება, პოსადნიკებისა და მეათასეების არჩევა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, სამხედრო კამპანიები, ბრძოლები და ა. .), მოსავლის უკმარისობა და შიმშილობა, ეპიდემიები, საოცარი ბუნებრივი მოვლენები და ა.შ. მოვლენები, რომლებიც სცილდება ადგილობრივ ინტერესებს, ცუდად არის ასახული ასეთ ანალებში. ნოვგოროდის ქრონიკა XII-XV სს. ყველაზე სრულად წარმოდგენილია ძველი და ახალგაზრდა გამოცემების ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა. უფრო ძველი, ან უფრო ადრინდელი ვერსია შემონახულია XIII-XIV სს-ის ერთადერთ სინოდურ პერგამენტში (ქარატულ) სიაში; უმცროსი გამოცემა მოვიდა მე-15 საუკუნის სიებში.

ფსკოვში მატიანეების წერა დაკავშირებული იყო პოსადნიკებთან და სამების საკათედრო ტაძარში სახელმწიფო კანცელარიასთან.

ტვერში მატიანეების წერა განვითარდა ტვერის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარზე. მის შესახებ წარმოდგენას გვაძლევს ტვერის კრებული და როგოჟსკის მემატიანე.

როსტოვში მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოსთა კარზე, ხოლო როსტოვში შექმნილი მატიანეები ასახულია რიგ კოდებში, მათ შორის XV საუკუნის ერმოლინსკის ქრონიკაში. ანალებში ახალი ფენომენები შეინიშნება მე-15 საუკუნეში, როდესაც რუსული სახელმწიფო ყალიბდებოდა თავისი ცენტრით მოსკოვში.

მოსკოვის პოლიტიკა ხელმძღვანელობდა. პრინცები აისახა სრულიად რუსულ ანალებში. პირველი მოსკოვის სრულიად რუსული კრებული მოცემულია სამების ქრონიკის ნ. მე-15 საუკუნე (გაქრა ხანძრის დროს 1812 წელს) და სიმეონის ქრონიკა XVI საუკუნის სიაში. სამების მატიანე მთავრდება 1409 წელს მის შედგენაში ჩართული იყო სხვადასხვა წყაროები: ნოვგოროდი, ტვერი, პსკოვი, სმოლენსკი და სხვ.

ამ ქრონიკის წარმომავლობასა და პოლიტიკურ ორიენტაციაზე ხაზგასმულია მოსკოვის ამბების გაბატონება და მოსკოვის მთავრებისა და მიტროპოლიტების საქმიანობის ზოგადი ხელსაყრელი შეფასება.

მე-15 საუკუნის ბოლოს სმოლენსკში შედგენილი სრულიად რუსული ანალისტიკური კოდექსი იყო ე.წ. აბრაამის ქრონიკა; კიდევ ერთი კოდია სუზდალის ქრონიკა (მე-15 საუკუნის ბოლოს). ნოვგოროდში გამოჩნდა მდიდარ ნოვგოროდიულ მწერლობაზე დაფუძნებული ანალიტიკური კოდი, სოფიას დროით. დიდი ანალიტიკური კოდი მოსკოვში XV - ნ. მე-16 საუკუნე განსაკუთრებით ცნობილია აღდგომის მატიანე, რომელიც მთავრდება 1541 წ. (მატიანის ძირითადი ნაწილის შედგენა ეხება 1534-37 წლებს). იგი მოიცავს ბევრ ოფიციალურ ჩანაწერს. იგივე ოფიციალური ჩანაწერები იყო შეტანილი ლვოვის ვრცელ ქრონიკაში, რომელშიც შედიოდა "მეფისა და დიდი ჰერცოგის სამეფოს დასაწყისის მემატიანე ივან ვასილიევიჩი" 1560 წლამდე. 1540-60-იან წლებში ივანე მრისხანეს კარზე შეიქმნა წინა ქრონიკის კოდი, ანუ ქრონიკა, ტექსტის შესაბამისი ნახატების ჩათვლით. სახის კოდექსის პირველი 3 ტომი ეძღვნება მსოფლიო ისტორიას (შედგენილია ქრონოგრაფისა და სხვა ნაშრომების საფუძველზე), შემდეგი 7 ტომი ეძღვნება რუსეთის ისტორიას 1114 წლიდან 1567 წლამდე. სახის კოდექსის ბოლო ტომი, ეძღვნება ივანე საშინელის მეფობას ეწოდა "სამეფო წიგნი".

სახის კოდექსის ტექსტი ეფუძნება ადრინდელს - ნიკონის ქრონიკას, რომელიც წარმოადგენდა სხვადასხვა ქრონიკის ამბების, ამბების, ცხოვრებისა და ა.შ.

XVI საუკუნეში. მატიანეების წერა განაგრძობდა განვითარებას არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ სხვა ქალაქებშიც. ყველაზე ცნობილი არის ვოლოგდა-პერმის ქრონიკა. ქრონიკები ასევე ინახებოდა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, ფსკოვის მახლობლად მდებარე გამოქვაბულების მონასტერში.

XVI საუკუნეში. გაჩნდა ისტორიული ნარატივის ახალი ტიპები, რომლებიც უკვე შორდება ანალისტიკურ ფორმას - "სამეფო გენეალოგიის ძალაუფლების წიგნი" და "ყაზანის სამეფოს ისტორია". მე-17 საუკუნეში მოხდა თხრობის ქრონიკული ფორმის თანდათანობით გაქრობა. ამ დროს გაჩნდა ადგილობრივი მატიანეები, რომელთაგან ყველაზე საინტერესო ციმბირული მატიანეებია. მათი შედგენის დასაწყისი პირველ სართულს ეხება. მე-17 საუკუნე მათგან უფრო ცნობილია სტროგანოვის ქრონიკა და ესიპოვის ქრონიკა. XVII საუკუნის ბოლოს. ტობოლსკის ბოიარის ვაჟი ს.უ. რემეზოვმა შეადგინა „ციმბირის ისტორია“. მე-17 საუკუნეში ქრონიკის ამბები შედის ძალაუფლების წიგნებსა და ქრონოგრაფებში. სიტყვა "ქრონიკა" კვლავაც გამოიყენება ტრადიციების მიერ იმ ნაწარმოებებისთვისაც კი, რომლებიც ცოტათი ჰგავს წარსულის ქრონიკებს. ასეთია ახალი მემატიანე, რომელიც მოგვითხრობს XVI საუკუნის დასასრულის მოვლენებზე. მე-17 საუკუნე (პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენცია და გლეხთა ომი) და „ბევრი აჯანყების ქრონიკა“. მ.ნ. ტიხომიროვი. მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობა რუსული ქრონიკის ტრადიციაში "რუსეთის ისტორია ურტყამს თავისი არაჩვეულებრივი ცნობიერებითა და ფენომენების ლოგიკური მიმდინარეობით", - წერდა კ. აქსაკოვი 120 წელზე მეტი ხნის წინ. ჩვენ ხშირად ვივიწყებთ ამ შეგნებას, უნებურად ვგმობთ წინაპრებს, ვაქცევთ მათ მაღალ სულიერებას ჩვენს უბედურებას. იმავდროულად, ისტორიამ გადმოგვცა არაერთი მტკიცებულება მათი ჰარმონიული მსოფლმხედველობის შესახებ.

ამგვარ ჩვენებებს შორის განსაკუთრებული ისტორიული სისრულით გამოირჩევა ანალები. რუსული მატიანეების მწერლობის შემუშავებისას ჩვეულებრივ უნდა განვასხვავოთ სამი პერიოდი: უძველესი, რეგიონალური და სრულიად რუსული. რუსული მატიანეების ტრადიციების ყველა თავისებურების მიუხედავად, იქნება ეს ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელიც რედაქტირებულია ბერი ნესტორ მემატიანე, ნოვგოროდის ქრონიკები მათი ლაკონურობითა და ენის სიმშრალით, თუ მოსკოვის მატიანეების კრებულები, ეჭვგარეშეა ზოგადი მსოფლმხედველობის საფუძველი. რაც განსაზღვრავს მათ შეხედულებებს. მართლმადიდებლობა ხალხს აძლევდა მტკიცე განცდას მათი ისტორიული ბედის საერთოობის შესახებ, თუნდაც ყველაზე რთულ დროს აპანაჟის ჩხუბისა და თათრული მმართველობის დროს. რუსული მატიანეების საფუძველში დევს ცნობილი "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" - "რუსული მიწა წავიდა საჭმელად, ვინც კიევში დაიწყო პირველი მეფობა და საიდანაც დაიწყო რუსული მიწა". ერთზე მეტი გამოცემის მქონე „ზღაპარი“ საფუძვლად დაედო სხვადასხვა ადგილობრივ ანალებს. როგორც ცალკე ძეგლი, იგი არ არის შემონახული, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია გვიანდელი ქრონიკის კოდების - ლავრენტიევისა (XIV ს.) და იპატიევის (XV ს.) ნაწილი. მოთხრობა არის სრულიად რუსული ანალიტიკური კოდი, რომელიც შედგენილია 1113 წელს კიევში მე-11 საუკუნის ანალიტიკური კოდების საფუძველზე. და სხვა წყაროები - სავარაუდოდ ბერძნული წარმოშობისა. რევ. ნესტორ მემატიანემ, კიევის მღვიმეების წმიდა ასკეტმა, სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე დაასრულა თავისი მოღვაწეობა. მატიანე განაგრძო კიდევ ერთმა წმინდა ბერმა - წმ. სილვესტერი, კიევის ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტრის წინამძღვარი. წმინდა ეკლესია მათ ხსოვნას 27 ოქტომბერს და 2 იანვარს აღნიშნავს, ხელოვნების მიხედვით. Ხელოვნება. „ზღაპარი“ ნათლად აჩვენებს სურვილს, თუ ეს შესაძლებელია, ყოვლისმომცველი კონცეფცია მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობის შესახებ. იგი იწყება ბიბლიური ცნობებით სამყაროს შექმნის შესახებ. ამგვარად გამოაცხადა თავისი ერთგულება ცხოვრების ქრისტიანული გაგებისადმი, ავტორი აგრძელებს რუსი ხალხის ისტორიას. ბაბილონის პანდემიის შემდეგ, როდესაც ხალხები გაიყო, იაფეთების ტომში გამოირჩეოდნენ სლავები, ხოლო სლავურ ტომებს შორის რუსი ხალხი. როგორც ყველაფერი შექმნილ სამყაროში, რუსეთის ისტორიის მსვლელობა ხდება ღვთის ნების მიხედვით, მთავრები მისი ნების იარაღები არიან, სათნოებები დაჯილდოვდებიან, ცოდვები ისჯება უფლის მიერ: შიმშილი, ჭირი, მშიშარა, შემოსევა. უცხოელთა. ყოველდღიური დეტალები ქრონიკის ავტორს არ აწუხებს. მისი ფიქრი ამაო საზრუნავზე ტრიალებს, სიყვარულით ეყრდნობა წმინდა ასკეტების საქმეებს, რუსი მთავრების ვაჟკაცობას და სხვა სარწმუნოების უცხოელებთან ბრძოლას. მაგრამ ეს ყველაფერი მემატიანეს ყურადღებას იპყრობს არა მისი შიშველი ისტორიული „მოცემით“, არამედ როგორც რუსეთის მიმართ ღვთის მზრუნველობის მტკიცებულება.

ამ სერიაში, მესიჯი რუსულ მიწაზე ვიზიტის შესახებ წმ. აპლიკაცია. ანდრია პირველწოდებული, რომელმაც იწინასწარმეტყველა კიევის სიდიადე და მართლმადიდებლობის მომავალი აყვავება რუსეთში. ამ ამბის ფაქტობრივი ავთენტურობა არ არის დამოწმებული, მაგრამ მისი შინაგანი მნიშვნელობა გარკვეულია.

რუსი მართლმადიდებლობა და რუსი ხალხი იძენს "პირველწოდებულ" სამოციქულო ღირსებას და რწმენის სიწმინდეს, რაც შემდგომში დადასტურდა მოციქულთა თანაბარი ღირსებით წმინდანთა მეთოდესა და კირილეს, სლავების განმანათლებლებსა და წმიდა უფლისწულ ვლადიმირს. ბაპტისტი. ქრონიკის გზავნილი ხაზს უსვამს რუსეთის ნათლობის ბუნებას, ჩუმად იღებს მისთვის შესაბამის რელიგიურ მოვალეობებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილების მოვალეობას. ავტორი აღნიშნავს სამსახურის მიღების ნებაყოფლობით ხასიათს. ამას ემსახურება ცნობილი ამბავი სარწმუნოების არჩევის შესახებ, როდესაც „ვოლოდიმერმა მოიწვია საკუთარი ბიჭები და ქალაქის უხუცესები“. ქრონიკაში არ არის მოყვანილი რაიმე გარემოება, რომელიც ზღუდავს არჩევანის თავისუფლებას. „თუნდაც ბევრად მეტი სცადოთ,“ ეუბნებიან „ბოლარები და უხუცესები“ ვლადიმერს, „ვინმეს გაგზავნით, რათა გამოსცადონ... სამსახური და როგორ ემსახურება ღმერთს“. საქველმოქმედო ცხოვრების სურვილი, ღმერთისკენ უტყუარი გზის პოვნის სურვილი ვლადიმერის ერთადერთი მოტივია. რწმენის განსაცდელის შემდეგ დაბრუნებული ელჩების ისტორია უკიდურესად საჩვენებელია. მუსლიმები უარყოფილნი არიან, რადგან „მათში არ არის სიხარული, არამედ სევდა“, კათოლიკეები - იმიტომ, რომ მათ აქვთ „არავის უნახავი სილამაზე“. აქ, რა თქმა უნდა, ამქვეყნიური „გართობა“ არ არის - მუსლიმებს არავისზე ნაკლები აქვთ და არა ამქვეყნიური „სევდა“. საუბარია ელჩების მიერ მიღებულ ცოცხალ რელიგიურ გამოცდილებაზე. ისინი ეძებდნენ იმ სიხარულს, რაზეც ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობს: „მოისმინე ჩემი ვედრების ხმა, ჩემო მეფეო და ღმერთო ჩემო... და ყველა, ვინც შენზეა მინდობილი, იხაროს მარადიულად, და დამკვიდრდები მათში და მათში, ვინც გიყვარს. შენი სახელი დაიკვეხნის შენში".

ეს არის საქველმოქმედო ცხოვრების სიხარული და სიხარული - მშვიდი, ნაცნობი ყოველი გულწრფელად მორწმუნე მართლმადიდებლისთვის, შემაძრწუნებელი პირადი გამოცდილებიდან, რომლის ახსნა შეუძლებელია სიტყვებით. კათოლიკეებს შორის კი ელჩებს მატერიალური მშვენიერების ნაკლებობა არ აღელვებთ - თუმცა სილამაზისა და ბრწყინვალების თვალსაზრისით კათოლიკური ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურს ვერ შეედრება. ჯანსაღმა რელიგიურმა ინსტინქტმა უდავოდ განსაზღვრა კათოლიციზმის არასრულფასოვნება, რომელმაც თავი მოწყვიტა ეკლესიის შეკრულ მთლიანობას, მის კურთხეულ სისავსეს. „აჰა, რა არის კარგი, ან რა არის წითელი, არამედ იცხოვრონ ძმებმა ერთად“, - მოწმობს წმინდა წერილი. ამ სილამაზის არარსებობა კეთილგანწყობილმა ელჩებმა იგრძნო. კონტრასტი მათთვის უფრო თვალშისაცემი იყო კონსტანტინოპოლის აია სოფიაში ლიტურგიაზე დასწრებიდან: „ჩვენ მოვედით ბერძნებთან და სადაც ვემსახურებით ჩვენს ღმერთს“. ღვთისმსახურებამ ისე მოახდინა შთაბეჭდილება რუსებზე, რომ ისინი დაბნეულად იმეორებენ: „და ჩვენ არ ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე - რადგან დედამიწაზე ასეთი სილამაზე არ არის - მხოლოდ ჩვენ ვიცით დანამდვილებით, რომ ღმერთი ცხოვრობს იქ ადამიანებთან ერთად . .. და ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ეს სილამაზე." მათმა გულებმა, რომლებიც ეძებდნენ რელიგიურ ნუგეშს, მიიღო იგი მოულოდნელი სისრულით და დაუძლეველი დარწმუნებით. საქმის შედეგი გადაწყდა არა გარე ეკონომიკური მოსაზრებებით (რომლის მართებულობა ძალიან საეჭვოა), არამედ ცოცხალი რელიგიური გამოცდილებით, რომლის უხვი ყოფნა დასტურდება რუსი ხალხის მთელი შემდგომი ისტორიით. რუსული ცხოვრების მიმდინარეობის შესახებ თანამედროვეთა შეხედულებების საკმაოდ სრულ სურათს იძლევა ლავრენტიევის კოდექსი. აი, მაგალითად, 1184 წელს რუსი მთავრების კამპანიის სურათი პოლოვცის წინააღმდეგ: „იმავე ზაფხულში ღმერთმა ჩაიდო გულში რუსი პრინცი, რადგან ყველა რუსი თავადი მიდის პოლოვციელებთან“. XII საუკუნის 70-იან წლებში. ძლიერდება პოლოვციელთა შემოტევა რუსეთის სამთავროების საზღვრებზე. რუსები არაერთ საპასუხო კამპანიას ახორციელებენ. პოლოვცის ჯარების რამდენიმე ადგილობრივი დამარცხება მოჰყვება, რის შედეგადაც მათი გაერთიანება ერთი ხანის - კონჩაკის მმართველობის ქვეშაა. პოლოვციელთა სამხედრო ორგანიზაცია იღებს ერთგვაროვნებას და ჰარმონიას, იხვეწება იარაღი, ჩნდება სასროლი მანქანები და ჩნდება „ბერძნული ცეცხლი“: რუსეთს პირისპირ აწყდება ერთიანი ძლიერი მტრის ჯარი. პოლოვცი, ხედავს მათ უპირატესობას, იღბლიან გარემოებებს ღვთის კეთილი ნების ნიშნად აღიქვამს. „აჰა, ღმერთი შორს არის, ჩვენს ხელშია რუსი თავადები და მათი პოლკები“. მაგრამ ღვთის განზრახვა არ არის დაკავშირებული ადამიანური სიბრძნის მოსაზრებებთან: უგუნურმა წარმართებმა „არ იციან“, „თითქოს არ არის გამბედაობა, ღმერთის წინააღმდეგ ფიქრი“, - ჩივის მემატიანე. დაწყებულ ბრძოლაში პოლოვცი „გაიქცა“ ღვთისა და ღვთისმშობლის რისხვით. რუსების გამარჯვება მათივე ზრუნვის შედეგი არ არის: "უფალმა დიდი ხსნა მოახდინა ჩვენს მთავრებს და მათ ყვირილს ჩვენს მტრებზე. ყოფილი უცხოელი დამარცხდა" ღვთის დახმარებით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობით. , თავისი მზრუნველობით დაფარა ღვთისმოყვარე რუსული ჯარი. და თავად რუსებმაც კარგად იციან ეს: „და თქვა ვლადიმირმა: ეს დღეა, რაც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ, ვითარცა გვიხსნა უფალმა მტერთაგან და მტერნი ჩუენ ფეხქვეშ დაიმორჩილა. " ხოლო რუსული ჯარები გამარჯვების შემდეგ სახლში დაბრუნდნენ, „ადიდებდნენ ღმერთსა და წმიდა ღვთისმშობელს, ქრისტიანული რასის სწრაფ შუამავალს“. ძნელად შესაძლებელია უფრო სრულად და მკაფიოდ გამოხატოს რუსეთის ისტორია, როგორც ღვთის განგებულების ყოვლისმომცველი მოქმედების სფერო.

ამავე დროს, მემატიანე, როგორც საეკლესიო კაცი, შორს რჩებოდა პრიმიტიული ფატალიზმისგან. ისტორიაში გადამწყვეტი მოქმედებით, ღვთის განგებულება იმავდროულად არ თრგუნავს ან ზღუდავს პირადი არჩევანის თავისუფლებას, რომელიც ემყარება პიროვნების პასუხისმგებლობას მის საქმეებსა და ქმედებებზე. ისტორიული მასალა, რომლის წინააღმდეგაც მტკიცდება რუსული ცხოვრების რელიგიური და მორალური პირობითობის კონცეფცია, ანალებში ხდება ცვალებადი სამხედრო ბედნიერებასთან დაკავშირებული მოვლენები. მომდევნო წელს, პოლოვციელთა წინააღმდეგ წარმატებული კამპანიის შემდეგ, მთავრების გაერთიანებული ძალების მიერ, იგორ სვიატოსლავიჩი, ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი, აწყობს წარუმატებელ დამოუკიდებელ დარბევას. ცნობილი „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ ამ კამპანიის განსაკუთრებულად ლამაზ და ლირიკულ აღწერას იძლევა. იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის ანალებში შემორჩენილია ორი ამბავი. ერთი, უფრო ვრცელი და დეტალური, არის იპატიევის კოდექსში. კიდევ ერთი, უფრო მოკლე - ლავრენტიევსკოეში. მაგრამ მისი შეკუმშული ნარატივიც კი საკმაოდ ნათლად ასახავს მემატიანეს შეხედულებას ადამიანის ნების თავისუფლებაზე, როგორც ძალაზე, რომელიც ღმერთის წარმოუდგენელ განზრახვასთან ერთად განსაზღვრავს ისტორიის მსვლელობას. ამჯერად „ჩვენი მოიგო ღვთის რისხვით“, რომელიც აღმოჩნდა რუსეთის ჯარებზე „ჩვენი ცოდვის გამო“. კამპანიის წარუმატებლობა რელიგიური მოვალეობის თავიდან აცილების ბუნებრივ შედეგად აღიარებით რუს ჯარისკაცებს შორის „კვნესა და ტირილი გავრცელდა“, რომლებმაც გაიხსენეს, მაგრამ მემატიანეს თქმით, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „უფალო, მწუხარებაში, გაიხსენე. შენ."

გულწრფელი სინანული მალევე მიიღო მოწყალე ღმერთმა და "უფლისწული იგორი გაიქცა პოლოვციდან" - ანუ პოლოვციელის ტყვეობიდან - "რადგან უფალი არ დატოვებს მართალს ცოდვილთა ხელში. უფალი მათზეა, ვისაც ეშინია მისი (შეხედე), და მისი ყურები არის მათ ლოცვაში (მათ ლოცვებს ისინი ემორჩილებიან). „აჰა, ჩვენი გულისთვის ჩავიდინეთ ცოდვა“, - აჯამებს მემატიანე, „რადგან გამრავლდა ჩვენი ცოდვები და ურჯულოებანი“.

ღმერთი შეაგონებს ცოდვილებს სასჯელებით, კეთილსინდისიერები, თავიანთი მოვალეობის შეგნებული და მისი შემსრულებელი, შეიწყალებს და იცავს. ღმერთი არავის აიძულებს: ადამიანი თავად წყვეტს თავის ბედს, ხალხი თავად განსაზღვრავს თავის ისტორიას - ასე შეიძლება მოკლედ შევაჯამოთ ანალების შეხედულებები. რჩება მხოლოდ პატივისცემით გაოცება მემატიანეთა და მათი გმირების მართლმადიდებლური დამოკიდებულების სიწმინდითა და სიახლით, რომლებიც სამყაროს ბავშვური რწმენით უყურებენ, რაზეც უფალმა თქვა: „გადიდებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო. რომ დაუმალეთ ეს ბრძენსა და გონიერს და გამოცხადებულ მამას, რადგან ეს იყო თქვენი სიამოვნება“ (ლუკა 10:21). რუსი მემატიანეები ერთმანეთის შემუშავებით და შეავსებით ცდილობდნენ შეექმნათ თანმიმდევრული და თანმიმდევრული სურათი მშობლიური ისტორიის შესახებ. მთლიანობაში, ეს სურვილი აისახა მოსკოვის მატიანეების ტრადიციაში, თითქოს დაგვირგვინდა მემატიანეთა მრავალი თაობის ძალისხმევას. "დიდი რუსი ჟამთააღმწერელი", სამების ქრონიკა, დაწერილი მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ქვეშ, 1448 წლის კრებული და სხვა მატიანეები, უფრო და უფრო შეეფერება სახელს "ზოგადი რუსი", მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეინარჩუნეს ადგილობრივი მახასიათებლები და ხშირად იწერებოდა არა. მოსკოვში თითქოს ის ნაბიჯებია, რომლითაც რუსული თვითშეგნება ავიდა ხალხის რელიგიური ბედის ერთიანობის გასაგებად. მე -16 საუკუნის შუა ხანები გახდა რუსეთში უდიდესი საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი დღესასწაულის ეპოქა. შეკრიბა პირველყოფილი რუსული მიწები, შემოიერთა ყაზანისა და ასტრახანის სამეფოები, გაიხსნა გზა აღმოსავლეთისაკენ - ციმბირისა და შუა აზიისაკენ. შემდეგი რიგი იყო სახელმწიფოს დასავლეთის კარიბჭის გახსნა - ლივონიის გავლით.

მთელი რუსული ცხოვრება გაიარა პატივმოყვარე ეკლესიისა და შინაგანი რელიგიური კონცენტრაციის ნიშნით. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იოანე IV ვასილიევიჩის მეფობის დროს შეიქმნა გრანდიოზული მატიანე, რომელიც ასახავს რუსული ბედის ახალ გაგებას და მის შინაგან მნიშვნელობას.

მან აღწერა კაცობრიობის მთელი ისტორია, როგორც დიდი სამეფოების მემკვიდრეობა. ეროვნული თვითშეგნებისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი სამუშაოს დასრულებას მინიჭებული მნიშვნელობის შესაბამისად, მატიანეების კოლექციამ მიიღო ყველაზე მდიდრული დიზაინი. მისი 10 ტომი დაიწერა საუკეთესო ქაღალდზე, სპეციალურად შეძენილი საფრანგეთის სამეფო აქციებიდან. ტექსტს ამშვენებდა 15000 ოსტატურად შესრულებული მინიატურა, რომელიც ასახავდა ისტორიას „სახეებში“, რისთვისაც კოლექციამ მიიღო სახელწოდება „სახის სარდაფი“. კრებულის ბოლო, მეათე ტომი მიეძღვნა ივან ვასილიევიჩის მეფობას, რომელიც მოიცავდა მოვლენებს 1535 წლიდან 1567 წლამდე. როდესაც ეს უკანასკნელი ტომი (მეცნიერებაში ცნობილია „სინოდალური სიის“ სახელით, რადგან ის ბიბლიოთეკას ეკუთვნოდა. წმიდა სინოდის) ძირითადად მზად იყო, მნიშვნელოვანი სარედაქციო რედაქტირება განიცადა. ვიღაცის ხელით გააკეთა უამრავი დამატება, ჩასმა და შესწორება პირდაპირ ილუსტრირებულ ფურცლებზე. ახალ, წმინდად გადაწერილ ასლზე, ​​რომელიც მეცნიერებაში შევიდა „სამეფო წიგნის“ სახელწოდებით, იმავე ხელმა კვლავ შეიტანა მრავალი ახალი დამატება და შესწორება. როგორც ჩანს, თავად ივანე IV იყო სახის კოდექსის რედაქტორი, რომელიც შეგნებულად და მიზანმიმართულად მუშაობდა „რუსული იდეოლოგიის“ დასრულებაზე.

მატიანეების კიდევ ერთი კრებული, რომელსაც უნდა შეექმნა რუსული ცხოვრების თანმიმდევრული კონცეფცია „სახის სარდაფთან“ ერთად, იყო ძალთა წიგნი. ამ უზარმაზარი ნაშრომის საფუძველში დევს იდეა, რომ მთელი რუსეთის ისტორია რუსეთის ნათლობის დროიდან ივანე საშინელის მეფობამდე უნდა გამოჩნდეს ჩვიდმეტი ხარისხის (თავების) სახით, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება მეფობას. ამა თუ იმ პრინცს. ამ უზარმაზარი ქრონიკების ძირითადი აზრების შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი იშლება ორ ყველაზე მნიშვნელოვან განცხადებაზე, რომლებიც განზრახული იყო დაედგინათ მთელი რუსული ცხოვრების მიმდინარეობა საუკუნეების განმავლობაში:

• 1. ღმერთს სიამოვნებით ანდობს გამოცხადების ჭეშმარიტების შენარჩუნება, რომელიც აუცილებელია ადამიანების გადარჩენისთვის, ცალკეულ ხალხებსა და სამეფოებს, რომლებიც თავად აირჩევენ ადამიანის გონებისთვის უცნობი მიზეზების გამო. ძველი აღთქმის დროს ასეთი მსახურება ისრაელს დაევალა. ახალი აღთქმის ისტორიაში ის თანმიმდევრულად იყო მინდობილი სამ სამეფოს. თავდაპირველად, მსახურება მიიღო რომმა - მსოფლიოს დედაქალაქი ადრეული ქრისტიანობის დროს. ლათინიზმის ერესში ჩავარდნის შემდეგ, იგი მოხსნეს მინისტრობიდან, თანმიმდევრულად მიენიჭა მართლმადიდებელ კონსტანტინოპოლს - შუა საუკუნეების "მეორე რომს". ეგოისტური პოლიტიკური გათვლების გამო შელახული რწმენის სიწმინდე, დათანხმდა კათოლიკე ერეტიკოსებთან კავშირს (ფლორენციის კრებაზე 1439 წელს), ბიზანტიამ დაკარგა სამსახურის ნიჭი, რომელიც გადაეცა ბოლოდროინდელ "მესამე რომს". ჯერ - მოსკოვში, რუსეთის მართლმადიდებლური სამეფოს დედაქალაქში. რუსი ხალხი გადაწყვეტილია შეინარჩუნოს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება "უკანასკნელამდე" - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორე და დიდებული მოსვლა. ეს არის მისი არსებობის აზრი, ყველა მისი მისწრაფება და ძალა ამას უნდა დაექვემდებაროს;
• 2. რუსი ხალხის მიერ აღებული სამსახური მოითხოვს ეკლესიის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესაბამის ორგანიზაციას. მართლმადიდებელი ხალხის არსებობის ღმერთის მიერ დამკვიდრებული ფორმა არის ავტოკრატია. მეფე არის ღვთის ცხებული. ის არაფრით არ შემოიფარგლება თავისი ავტოკრატიული ძალაუფლებით, გარდა ყველასთვის საერთო სამსახურის მოვალეობების შესრულებისა. სახარება არის ავტოკრატიის „კონსტიტუცია“. მართლმადიდებელი მეფე არის ღვთის რჩეული და მთელი ხალხის ღვთისმშობლის პერსონიფიკაცია, მისი ლოცვის თავმჯდომარე და მფარველი ანგელოზი.

რუსული ქრონიკები უნიკალური ისტორიოგრაფიული ფენომენია, ჩვენი ისტორიის ადრეული პერიოდის წერილობითი წყარო. ამ დრომდე მკვლევარები ვერ მიდიან კონსენსუსამდე არც მათი ავტორის და არც ობიექტურობის შესახებ.

მთავარი გამოცანები

"გასული წლების ზღაპარი" არის რთული გამოცანების სერია, რომელსაც ასობით სამეცნიერო ტრაქტატი ეძღვნება. სულ მცირე ორი საუკუნის განმავლობაში დღის წესრიგში დგას ოთხი კითხვა: „ვინ არის ავტორი?“, „სად არის პირველადი ქრონიკა?“, „ვინ არის დამნაშავე ფაქტობრივი აღრევაში?“ და "ექვემდებარება თუ არა უძველესი სარდაფი აღდგენას?".

რა არის ქრონიკა?

საინტერესოა, რომ ქრონიკა ექსკლუზიურად რუსული ფენომენია. ლიტერატურაში მსოფლიო ანალოგები არ არსებობს. სიტყვა მომდინარეობს ძველი რუსულიდან "ზაფხული", რაც ნიშნავს "წელს". ანუ მატიანე არის ის, რაც იქმნებოდა „წლიდან წლამდე“. იგი ჩამოყალიბდა არა ერთი ადამიანის და არც ერთი თაობის მიერ. უძველესი ზღაპრები, ლეგენდები, ლეგენდები და გულწრფელი ვარაუდები იყო ჩაქსოვილი ავტორების თანამედროვე მოვლენების ქსოვილში. ბერები მუშაობდნენ ანალებზე.

ვინ არის ავტორი?

"ზღაპრის" ყველაზე გავრცელებული სახელი ჩამოყალიბდა საწყისი ფრაზიდან: "აჰა, გასული წლების ზღაპრები". სამეცნიერო საზოგადოებაში კიდევ ორი ​​სახელია გამოყენებული: „პირველადი ქრონიკა“ ან „ნესტორის ქრონიკა“.

თუმცა, ზოგიერთი ისტორიკოსი სერიოზულად ეჭვობს, რომ კიევ-პეჩერსკის ლავრის ბერს რაიმე კავშირი აქვს რუსი ერის იავნანა პერიოდის ქრონიკასთან. აკადემიკოსი ა.ა.შახმატოვი მას ანიჭებს საწყისი კოდექსის დამმუშავებლის როლს.

რა არის ცნობილი ნესტორის შესახებ? სახელი ძნელად ზოგადია. ის იყო ბერი, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას სხვა რამ ეცვა მსოფლიოში. ნესტორი შეიფარა პეჩერსკის მონასტერში, რომლის კედლებში XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისის შრომისმოყვარე ჰაგიოგრაფი შეასრულა თავისი სულიერი ღვაწლი. ამისთვის იგი რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა (ანუ ახარებდა ღმერთს მონაზვნური ღვაწლით). მან დაახლოებით 58 წელი იცოცხლა და იმ დროს ღრმა მოხუცად ითვლებოდა.

ისტორიკოსი ევგენი დემინი აღნიშნავს, რომ არ არსებობს ზუსტი ინფორმაცია "რუსეთის ისტორიის მამის" დაბადების წლისა და ადგილის შესახებ და მისი გარდაცვალების ზუსტი თარიღი არსად არის დაფიქსირებული. მიუხედავად იმისა, რომ თარიღები ჩანს ბროკჰაუს-ეფრონის ლექსიკონში: 1056-1114 წწ. მაგრამ უკვე "დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიის" მე-3 გამოცემაში ისინი ქრება.

"ზღაპარი" ითვლება XII საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთ უძველეს ძველ რუსულ ანალოგად. ნესტორი იწყებს თხრობას წარღვნისთანავე და მიჰყვება ისტორიულ მონახაზს XII საუკუნის მეორე ათწლეულამდე (საკუთარი წლების ბოლომდე). თუმცა, ჩვენამდე მოღწეული ზღაპრის ვერსიების ფურცლებზე ნესტორის სახელი არ არის. ალბათ ის არ იყო. ან არ გადარჩა.

ავტორობა ირიბად დადგინდა. იპატიევის ქრონიკის კომპოზიციაში მისი ტექსტის ფრაგმენტებზე დაყრდნობით, რომელიც იწყება მისი ავტორის, პეჩერსკის მონასტრის ჩერნორიცელის უსახელო ხსენებით. პოლიკარპე, კიდევ ერთი ბერი გამოქვაბულებიდან, პირდაპირ მიუთითებს ნესტორზე არქიმანდრიტ აკინდინისთვის მე-13 საუკუნით დათარიღებულ წერილში.

თანამედროვე მეცნიერება აღნიშნავს არც თუ ისე ჩვეულებრივ ავტორის პოზიციას და თამამ და განზოგადებულ ვარაუდებს. ნესტორის წარმოდგენის მანერა ცნობილია ისტორიკოსებისთვის, ვინაიდან მისი „კითხვა ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“ და „პეჩერსკის აბატის წმინდა თეოდოსის ცხოვრება“ ავთენტურია.

შედარება

ეს უკანასკნელი საშუალებას აძლევს სპეციალისტებს შეადარონ ავტორის მიდგომები. "ცხოვრება" არის ლეგენდარული თანამოაზრე და ანტონის ერთ-ერთი პირველი მოწაფე ლუბეჩიდან, რომელმაც დააარსა რუსეთში უძველესი მართლმადიდებლური მონასტერი - პეჩერსკის მონასტერი - იაროსლავ ბრძენის დროს 1051 წელს. თავად ნესტორი ცხოვრობდა თეოდოსის მონასტერში. და მისი „ცხოვრება“ ისეა სავსე ყოველდღიური მონაზვნური ყოფის უმცირესი ნიუანსებით, რომ აშკარა ხდება, რომ ის დაწერილია ადამიანის მიერ, რომელმაც ეს სამყარო შიგნიდან „იცოდა“.

„ზღაპრში“ პირველად ნახსენები მოვლენა (ვარანგიელი რურიკის მოწოდება, როდესაც ის მოვიდა თავის ძმებთან სინეუსთან და ტრუვორთან ერთად და დააარსა სახელმწიფო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ) დაიწერა მისი განხორციელებიდან 200 წლის შემდეგ.

სად არის ორიგინალური მატიანე?

ის არ არის. არავინ. ჩვენი რუსული სახელმწიფოებრიობის ეს ქვაკუთხედი ერთგვარი მოჩვენებაა. მის შესახებ ყველას სმენია, მისგან მთელი რუსული ისტორიაა მოგერიებული, მაგრამ ბოლო 400 წლის მანძილზე არავის ხელში არ ჰქონია და არც უნახავს.

კლიუჩევსკიც კი წერდა: ”ბიბლიოთეკებში არ მოითხოვოთ პირველადი ქრონიკა - ისინი ალბათ ვერ გაგიგებენ და ისევ გკითხავენ:” მატიანეების რა სია გჭირდებათ? აქამდე არც ერთი ხელნაწერი არ მოიძებნა, რომელშიც ცალ-ცალკე მოთავსებულიყო პირველადი მატიანე იმ სახით, როგორიც იგი გამოსულიყო უძველესი შემდგენელის კალმიდან. ყველა ცნობილ სიაში ის ერწყმის მისი მემკვიდრეების ისტორიას.

ვინ არის დამნაშავე დაბნეულობაში?

ის, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ წარსული წლების ზღაპარს, დღეს არსებობს ექსკლუზიურად სხვა წყაროებში და სამ რედაქციაში: ლაურენციული ქრონიკა (დათარიღებული 1377 წ.), იპატიევის ქრონიკა (XV ს.) და ხლებნიკოვის სია (XVI ს.).

მაგრამ ყველა ეს სია, ძირითადად, მხოლოდ ასლებია, რომლებშიც პირველადი ქრონიკა სრულიად განსხვავებულ ვერსიებში ჩანს. მათში საწყისი თაღი უბრალოდ იძირება. მეცნიერები პირველადი წყაროს ამ დაბინდვას მიაწერენ მის განმეორებით და გარკვეულწილად არასწორ გამოყენებას და რედაქტირებას.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნესტორის (ან სხვა პეჩერსკის ბერი) თითოეულმა მომავალმა „თანაავტორმა“ ეს ნაწარმოები განიხილა თავისი ეპოქის კონტექსტში: მან ამოიღო მატიანედან მხოლოდ ის, რაც მის ყურადღებას იპყრობდა და ჩასვა თავის ტექსტში. და რაც არ მომეწონა, საუკეთესო შემთხვევაში, არ შევეხე (და ისტორიული ტექსტურა დაიკარგა), უარეს შემთხვევაში, ინფორმაცია ვაგრილე, რომ თავად შემდგენელმა არ ამოიცნო.

შესაძლებელია თუ არა პირველადი ქრონიკის აღდგენა?

არა. ფალსიფიკაციის დიდი ხნის მომზადებული ფაფიდან ექსპერტები იძულებულნი არიან, ფაქტიურად ცალ-ცალკე, მოიპოვონ საწყისი ცოდნა იმის შესახებ, თუ "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა". მაშასადამე, ჭადრაკიც კი, უდავო ავტორიტეტი ძველი რუსული ლიტერატურული იშვიათობების იდენტიფიცირებაში, საუკუნეზე ნაკლები ხნის წინ, იძულებული გახდა ეთქვა, რომ ქრონიკის ორიგინალური ტექსტური საფუძველი - "ჩვენი ცოდნის ამჟამინდელ მდგომარეობაში" - არ შეიძლება იყოს. აღადგინა.

მეცნიერები ასეთი ბარბაროსული „რედაქტირების“ მიზეზად აფასებენ შთამომავლობისგან სიმართლის დამალვის მცდელობას მოვლენებისა და პიროვნებების შესახებ, რასაც თითქმის ყველა გადამწერი აკეთებდა, მისი გათეთრება ან დაკნინება.

ქრონიკები ძველი რუსული ნაწერებია, ისინი აღწერდნენ მოვლენებს წლების განმავლობაში, აღწერდნენ უბრალო ადამიანების ცხოვრებას და სამთავრო სასამართლოს, გადაიწერეს იურიდიული დოკუმენტები და საეკლესიო ტექსტები. ისინი აღწერისთვის სხვადასხვა პერიოდს მოიცავდნენ. ზოგიერთში აღწერილობა მომდინარეობდა ბიბლიური მოვლენებიდან, ზოგიერთში კი სლავების მიერ მიწების დასახლებიდან დაწყებული. აღწერილია სახელმწიფოს გაჩენა, ქრისტიანობის მიღება. მათ აღწერეს ყველა ისტორიული მოვლენა, რომელიც მოხდა ძველ რუსეთში. მათში აღწერილი ყოველი პერიოდი, რა თქმა უნდა, ატარებს გაერთიანების იდეოლოგიისა და პროპაგანდის ელემენტებს, თავადების ღვაწლის აღწერას. ისტორიული მოვლენების გარდა, აღწერილია სახელმწიფოს პოლიტიკა, სლავების ცხოვრების წესი.
ევროპული ქრონიკებისგან განსხვავებით, რომლებიც ლათინურად არის დაწერილი, ძველი რუსული მატიანეები იწერება ძველ რუსულ ენაზე. რამ გახადა მათ ხელმისაწვდომობა, რადგან ძველ რუსეთში იყო ბევრი წერა-კითხვის მცოდნე კაცი და ქალი, ასევე ბევრი ძალიან განათლებული ადამიანი.

ქრონიკის ცენტრები ძველ რუსეთში

ანალები იყენებდნენ შენახვისა და წერის სხვადასხვა მეთოდს. აქ, მაგალითად, სიები იყო გამოყენებული. ეს არის ძველი მატიანეების გადაწერილი ასლები. ცვლილებები განხორციელდა სხვადასხვა მიზეზის გამო. თუ პრინცი შეიცვალა, მაშინ საჭირო იყო საქმეების განდიდება, გასული წლების მოვლენების ახლებურად აღწერა, ცვლილებების შეტანა, ახალი მოვლენების გათვალისწინებით. ასევე გაკეთდა რელიგიური მომენტების მწერლობაში დანერგვის მიზნით.

ასევე გამოიყენება „კოდების“ ან „კონსოლიდირებული ანალების“ ცნება. ძველი რუსეთის ქრონიკა არის აღწერა იმისა, რაც ხდება ქრონოლოგიაში. აღწერა ხდება მმართველი კლასის თვალსაზრისით, ქრონიკების შენახვის მთელი პროცესი ხელისუფლების კონტროლის ქვეშ იყო. იდეოლოგიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა.

კიევ-პეჩერსკის მონასტერი - მატიანეების მწერლობის ცენტრი

ეს ადგილი ყოველთვის იყო მთავარი სალოცავი და სიამაყე. აქ ცხოვრობდა მრავალი ყველაზე ნათელი და ღირსეული ადამიანი, ბერად გამოწყობილი, თმის შეჭრის შემდეგ, მოშორებით ამქვეყნიურ აურზაურს და ცხოვრებისეულ კურთხევებს, მთლიანად მიუძღვნიდნენ ღვთის საქმეებს. ეს არ არის მხოლოდ სალოცავი, არამედ განმანათლებლობის კონცენტრაციაც. მოგვიანებით კი - ანალების მთავარი აქცენტი. სწორედ ამ კედლებში იყო შედგენილი და დიდი ხნის განმავლობაში ჩაწერილი მატიანე „გასული წლების ზღაპარი“. ხოლო ბერი ნესტორი, რომელმაც შექმნა ეს და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, აქ ცხოვრობდა მრავალი წმიდა ღვაწლის აღსრულებით, 41 წლის განმავლობაში. სხვა ბერებთან ერთად მან შეადგინა წმინდა წერილი ძველი რუსული ეკლესიის შესახებ, აღწერა ყველა მნიშვნელოვანი საეკლესიო მოვლენა და აღწერა მისი მახასიათებლები რუსეთში. მისი გარდაცვალების შემდეგ უხრწნელი ცხედარი გადმოასვენეს და დღემდე განისვენებს ლავრის გამოქვაბულში.
ვიდუბეცკის მონასტერი ასევე განსაკუთრებულ როლს ასრულებს. ვიდუბეცკაიას სალოცავის კედლებში ჰეგუმენი მათე ეწეოდა კიევის კოდექსის შენარჩუნებას, რომელშიც მან მოახდინა 1118-1198 წლების პერიოდის მოვლენები. მისცა მათ ძალიან ზუსტი აღწერა და გამჟღავნება, ფაქტების დამახინჯების გარეშე. ეს ნაშრომი ასევე ერთ-ერთი წერილობითი ძეგლია, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჩვენი წინაპრების ისტორიის შესწავლაში. იგი გახდა ქრონიკის „გასული წლების ზღაპარი“ ლოგიკური გაგრძელება.

ცნობის კიევის მოდელი საფუძვლად დაედო ანალების წერისას პრინციპების შექმნასა და გამოყენებას. სწორედ აქ ემყარება წესებს და მეთოდებს.

რა ერქვა ძველ რუსეთში მემატიანეების წერის ცენტრებს:

• ნოვგოროდი
• ვლადიმირ-სუზდალი
• გალიცია-ვოლინი

ნოვგოროდის ქრონიკის ცენტრი

ნოვგოროდი იყო უდიდესი ქალაქი განვითარებული სტრუქტურით, ამიტომ იგი გახდა ქრონიკების ცენტრი. ქალაქის აღწერა შეგიძლიათ იხილოთ ძველი წლების ზღაპარში 859 წელს. XI საუკუნეში იაროსლავ ბრძენი, ტახტზე ასვლის შემდეგ, არ დარჩა კიევში, მისმა სასამართლომ 10 წელი გაატარა ნოვგოროდში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ქალაქი ითვლებოდა რუსეთის ფაქტობრივ დედაქალაქად.

შედგენა დაიწყო მე-11 საუკუნეში პირველი ნოვგოროდის ქრონიკის დაწერით. სულ ოთხი მათგანი შეიქმნა, დანარჩენი კი მოგვიანებით დაიწერა. მასში შედიოდა:

• "რუსული ჭეშმარიტების" მოკლე აღწერა
• იურიდიული კოლექციის მოკლე აღწერა
• მიმდინარე მოვლენებისა და პროცესების აღწერა

აქვე ინახებოდა სარდაფები მათი პოსადნიკ ოსტრომირის მეთაურობით. მაგრამ ისტორიამ მის შესახებ ინფორმაცია არ დაგვიტოვა.

ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკის ცენტრი

ვლადიმირის ტაძარი არის ადგილი, სადაც ინახებოდა მატიანეები, ბერები ასრულებდნენ სამუშაოს. ჩვენამდე მოღწეული მატიანეები, ყველაზე ადრეული, ორი მათგანია, შედგენილი 1177-1193 წლებში, აღწერს პერეიასლავის რუსი მემატიანეს. ისინი აშუქებდნენ პოლიტიკას, საეკლესიო ცხოვრებას, აღწერდნენ სამთავრო კარის ცხოვრებას და მთავარ მოვლენებს. ყველაფერი ეკლესიის თვალსაზრისით იყო წარმოდგენილი და ინტერპრეტირებული. მხოლოდ XII საუკუნის დასაწყისში დაიწყო მატიანე სამთავრო კარზე.

გალიცია-ვოლინური ქრონიკის ცენტრი

ამ მიწებისთვის სამთავრო და ბოიარ ძალაუფლებას შორის დაპირისპირება ყოველთვის დიდ პრობლემას წარმოადგენდა. კარზე იქმნებოდა ქრონიკები, ამიტომ მწერლობისას მთავარი იდეა იყო ძლიერი და სამართლიანი სამთავრო ძალაუფლება და სრულიად საპირისპირო - ბიჭები. შესაძლოა, მატიანე მებრძოლებმა დაწერეს. ისინი აღწერდნენ მოვლენებს, როგორც ცალკეულ ფრაგმენტებსა და აღწერილობებს. ისინი იდგნენ სამთავროს მხარეზე, ამიტომ, ბიჭების წინააღმდეგ ბრძოლის იდეა, მათი ძალაუფლების სურვილის უარყოფითი აღწერა, გადის ანალებში.

გალიცია-ვოლინის მატიანე უფრო გვიანდელ პერიოდს განეკუთვნება, დაახლოებით 1201-1291 წწ. ის იპატიევის სარდაფში შევიდა. უკვე მოგვიანებით იგი გამოიცა ქრონოლოგიის სახით, დიზაინამდე იგი შედგებოდა ნაწილებისგან:

1. გალისიური მატიანე, შედგენილი გალიციაში 1201-1261 წლებში.
2. ვოლჰინიური მატიანე, შედგენილი ვოლჰინიაში 1262-1291 წლებში.

მთავარი მახასიათებელი: საეკლესიო მოვლენები და ცხოვრების წესი არ იყო აღწერილი.

პირველი ძველი რუსული მატიანე

უძველეს რუსულ მატიანეს ერქვა წარსული წლების ზღაპარი. შეიქმნა მე-12 საუკუნეში. ეს არის რუსეთის ტერიტორიაზე მომხდარი მოვლენების თანმიმდევრული ქრონოლოგიური აღწერა, შექმნის ადგილი არის ქალაქი კიევი. ის არაერთხელ გადაკეთდა, მაგრამ ფუნდამენტური ცვლილებები არ განხორციელებულა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს ვერსია ოფიციალურად ითვლება სწორად.
შეიცავს აღწერილობებს 1137 წლამდე, მაგრამ სათავეს იღებს 852 წლიდან. შედგება სხვადასხვა ხასიათის სტატიების დიდი რაოდენობით. და თითოეულში არის კონკრეტული წლის აღწერა. სტატიების რაოდენობა ემთხვევა აღწერილი წლების რაოდენობას. როგორც წესი, თითოეული განყოფილება იწყება ფრაზით: „ზაფხულში ასე და ამგვარად“ და შემდეგ აღწერილობა, ამონარიდები მნიშვნელოვანი დოკუმენტებიდან ან ლეგენდების სახით მიდის აღწერილობაში. სახელი დაერქვა იმ ფრაზის გამო, რომელიც ჩნდება დასაწყისში - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ".

მითითებული ძველი რუსული ქრონიკის უძველესი მატიანე, წარსული წლების ზღაპარი, რომელმაც მოახერხა ჩვენს დღეებამდე მიღწევა, ხელახლა დაწერა ბერმა ლავრენტიმ და თარიღდება მე -14 საუკუნით. ორიგინალური მატიანე, სამწუხაროდ, სამუდამოდ დაიკარგა. ახლა ნაპოვნია გვიანდელი ვერსიები სხვა ავტორების სხვადასხვა მოდიფიკაციით.
ამ დროისთვის ქრონიკის ისტორიის მრავალი ვერსია არსებობს. მათი თუ გჯერათ, 1037 წელს დასრულდა და ავტორიც ბერი ნესტორია. ნესტორის დროსაც გადაწერილი იყო, რადგან მან ცვლილებები შეიტანა ქრისტიანული იდეოლოგიის დასამატებლად, განხორციელდა პოლიტიკური დამატებებიც. იდეოლოგია, თუნდაც იმ დღეებში, მნიშვნელოვანი იარაღი იყო სამთავრო ძალაუფლების გასაძლიერებლად. სხვა ვერსიებში ნათქვამია, რომ შექმნის თარიღი 1100 წელია. ზოგადად მიღებულია, რომ XII საუკუნის დასაწყისის უძველესი რუსული მატიანე. არის წარსული წლების ზღაპარი.

გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის ატარებს მოვლენების სტრუქტურირებულ აღწერას, არ ცდილობს მათ ინტერპრეტაციას საკუთარი გზით. უპირველეს ყოვლისა იყო ღვთის ნება, მისი არსებობა ხსნიდა ბევრ მოვლენას. მიზეზობრივი კავშირი არ იყო საინტერესო და არ აისახა ნაწარმოებში. წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი ღია იყო, ის შეიძლება შეიცავდეს ყველაფერს, სხვადასხვა ლეგენდებიდან ამინდის ანგარიშებამდე. მატიანეს ჰქონდა იურიდიული ძალა ოფიციალურად მიღებული დოკუმენტების სიმრავლის ტოლფასი.

პირველი ძველი რუსული ქრონიკის დაწერის მიზანი, სახელწოდებით წარსული წლების ზღაპარი, არის რუსი ხალხის ფესვების გარკვევა, ქრისტიანობის ფილოსოფია და მამაცი სამთავრო ძალაუფლების აღწერა. იგი იწყება ისტორიითა და მსჯელობით წარმოშობისა და დასახლების შესახებ. რუსი ხალხი ნაჩვენებია როგორც ნოეს ვაჟის, იაფეთის შთამომავალი. საფუძველი, რომელსაც უმრავლესობა ემორჩილება, შედგება ლეგენდებისგან იაროსლავ ბრძენის მეფობის შესახებ, ომებისა და მამაცი გმირების შესახებ. დასასრული შედგება საბრძოლო ისტორიებისგან მთავრების ნეკროლოგებიდან.
წარსული წლების ზღაპარი არის პირველი მნიშვნელოვანი დოკუმენტი, რომელიც აღწერს რუსეთის ისტორიას თავიდანვე. მან ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შემდგომ ისტორიულ კვლევაში და არის ძალიან მნიშვნელოვანი ცოდნის წყარო ჩვენი წინაპრების შესახებ.

ძველი რუსი მემატიანეები

ჩვენს დროში მემატიანეების შესახებ ცნობები ცალ-ცალკე გროვდება. მათი დამწერლობის ცენტრები, როგორც წესი, ტაძრები იყო. ძველი რუსეთის მემატიანეები, სახელები: ნესტორი და ჰეგუმენი მათე. ესენი არიან ერთ-ერთი პირველი მემატიანე, მოგვიანებით გამოჩნდნენ სხვები. თავდაპირველად მატიანეები თითქმის ყველგან იწერებოდა მხოლოდ ტაძრებში, მოგვიანებით კი სამთავრო კარებზე. სამწუხაროდ, არაფერია ცნობილი მამა უზენაესი მათეს ცხოვრების შესახებ, გარდა იმისა, რომ იგი ვიდუბეცკის მონასტერში მატიანეების წერას ეწეოდა.

ნესტორ მემატიანეს შესახებ ცოტა მეტია ცნობილი. ჩვიდმეტი წლის მოზარდმა თეოდოსი მღვიმეთაგან მიიღო სამონასტრო ღირსება. მონასტერში მოვიდა უკვე წიგნიერი და განათლებული ადამიანი, კიევში ბევრი მასწავლებელი იყო, ვისაც შეეძლო მისი სწავლება. ნესტორმა, გარდა წარსული წლების ზღაპრისა, ბევრი ნაწარმოები დაგვიტოვა, მათგან ერთ-ერთი: გამოქვაბულების თეოდოსიუს ბიოგრაფია, რომელსაც ხშირად ახალბედად ხედავდა. 1196 წელს ის შეესწრო კიევ-პეჩერსკის ლავრის განადგურებას. თავის ბოლო თხზულებებში მან წამოჭრა თემები ქრისტიანობის მიერ რუსეთის ერთიანობის შესახებ. მემატიანეს სიკვდილმა 65 წლის ასაკში გადაუარა.

დასკვნა

ქრონიკები, კონსოლიდირებული მატიანეები და მატიანეების სიები დღემდე მხოლოდ ნაწილობრივ არის შემორჩენილი, რაც ხელს უწყობს ძველი სლავების ისტორიის, პოლიტიკური მოვლენების, ცხოვრების წესის შესწავლას, როგორც უბრალო ხალხის, ისე სამთავროს სასამართლოს.

ძველი რუსეთის წერილობით ძეგლებს შორის, ერთ-ერთი ყველაზე საპატიო ადგილი სამართლიანად ეკუთვნის ანალებს. ძველი რუსული ქრონიკები ძველი რუსული კულტურის სრულიად უნიკალური ფენომენია, მათ უნიკალური და ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანეს მსოფლიო კულტურისა და მწერლობის საგანძურში. მრავალი მკვლევარის (ა. შახმატოვი, დ. ლიხაჩოვი, ა. კუზმინი, პ. ტოლოჩკო) აზრით, რუსული მატიანეები საოცრად განსხვავდებოდა ბიზანტიური მატიანეებისა და დასავლეთ ევროპის მატიანეებისგან. ბიზანტიურ მატიანეებში თხრობა ყოველთვის ხდებოდა არა წლის მიხედვით, არამედ პატრიარქების, იმპერატორებისა და იმპერატორთა მეფობის დროს, ხოლო რუსულ ქრონიკებში უკვე XI საუკუნის დასაწყისიდან. არსებობდა რუსეთის და თუნდაც მსოფლიო ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების "ამინდის ბადე", რომელიც მოხდა ამა თუ იმ "ზაფხულში". დასავლეთ ევროპის ანალებში ასევე არსებობდა უმნიშვნელოვანესი ისტორიული მოვლენების „ამინდის ბადე“, მაგრამ მათ შესახებ ინფორმაცია მწირი და გამოუთქმელი იყო. რუსულ ქრონიკებში, პირიქით, ხშირად იყო წარმოდგენილი დეტალური ნარატივები ძველი რუსული და მსოფლიო ისტორიის სხვადასხვა მოვლენებისა და პერსონაჟების შესახებ, რომლებიც შეიცავდა მრავალი ისტორიული მოვლენისა და პერსონაჟის ძალიან პირად, ექსპრესიულ და უკიდურესად ემოციურ შეფასებას. თავად მატიანეები სავსე იყო ოფიციალური დოკუმენტებისა და ხელშეკრულებების მრავალი ტექსტით, გამოჩენილი სახელმწიფო და საეკლესიო მოღვაწეების ნეკროლოგებით, ფილოსოფიური ტრაქტატებითა და რელიგიური სწავლებებით, ხალხური ტრადიციებითა და ლეგენდებით.

პირველი მატიანეების გამოჩენის დროის საკითხი ჯერ კიდევ სადავოა. ეს, უპირველეს ყოვლისა, იმით არის განპირობებული, რომ წარსული წლების ზღაპრის უძველესი სიები ჩვენამდე მოვიდა, როგორც მე-14-მე-15 საუკუნეებში შექმნილი გვიანდელი მატიანეების კრებულების ნაწილი. დიდი ხნის განმავლობაში, ჰიპოთეზა აკადემიკოს ა.ა. შახმატოვი, ფუნდამენტური მონოგრაფიის ავტორი „კვლევა უძველეს რუსულ ანალიზურ კოლექციებზე“ (1908), რომ პირველი რუსული ანალიტიკური კრებული შეიქმნა 1037–1039 წლებში კიევში ცალკე მეტროპოლიის შექმნასთან და ქ. პირველი რუსი მიტროპოლიტის, ბერძენი თეოპემტის რუსეთის დედაქალაქი. 1050 წელს ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში ამ "ძველი კიევის სარდაფის" ბაზაზე შეიქმნა "ძველი ნოვგოროდის სარდაფი". შემდეგ, 1073 წელს, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარმა ნიკონმა შექმნა "პირველი კიევ-პეჩერსკის სარდაფი", ხოლო 1095 წელს, "ძველი ნოვგოროდის სარდაფის" და "პირველი კიევ-პეჩერსკის სარდაფის" საფუძველზე. შეიქმნა მეორე კიევ-პეჩერსკის სარდაფი“, რომელიც ა.ა. შახმატოვმა უწოდა "საწყისი ქრონიკა", რომელიც გახდა პირდაპირი საფუძველი ცნობილი "წარსული წლების ზღაპრის" (PVL) შექმნისთვის, რომელიც დაცული იყო 1113, 1116 და 1118 წლების სამ სხვადასხვა გამოცემაში.

თითქმის მაშინვე, სქემა აკადემიკოს ა.ა. შახმატოვამ, რომელმაც მთელი PVL ერთი ქრონიკის ხისგან გამოიტანა, მწვავე წინააღმდეგობები გამოიწვია არაერთი გამოჩენილი მეცნიერის, კერძოდ, აკადემიკოსი ვ.მ. ისტრინი, ავტორი ცნობილი ნაშრომისა „შენიშვნები რუსული ქრონიკული მწერლობის დასაწყისის შესახებ“ (1922 წ.) და აკადემიკოსი ნ. ნიკოლსკი, რომელმაც შექმნა განზოგადებული ფუნდამენტური ნაშრომი "გასული წლების ზღაპარი, როგორც წყარო რუსული კულტურისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ" (1930). XX საუკუნის მეორე ნახევარში ბევრმა ცნობილმა მეცნიერმა შემოგვთავაზა სხვადასხვა ჰიპოთეზა რუსული მატიანეების დამწერლობის დასაწყებად. მაგრამ ამავე დროს, ყველა საბჭოთა ფილოლოგი და ისტორიკოსი, გარდა პროფესორ ა.გ. კუზმინმა არ უარყო ა.ა. შახმატოვი "ერთი ხის შესახებ", მაგრამ შესთავაზა მხოლოდ უძველესი მატიანეს განსხვავებული დათარიღება და მისი დაწერის ადგილი.

აკადემიკოსი ლ.ვ. ჩერეპნინი რუსული მატიანეების გაჩენას 996 წელს ათარიღებს და პირდაპირ აკავშირებს კიევში მეათედის ეკლესიის მშენებლობასა და კურთხევასთან. აკადემიკოსი მ.ნ. ტიხომიროვი პირველი ქრონიკის გამოჩენას 1007 წლით ათარიღებს, როდესაც მოხდა პრინცესა ოლგას სიწმინდეების საზეიმო გადაცემა მეათედის ეკლესიაში. ამავე დროს, მ.ნ. ტიხომიროვი თვლიდა, რომ პირველი ქრონიკის ისტორიული საფუძველი იყო "ზღაპარი რუსი მთავრების შესახებ", რომელიც შეიქმნა კიევში 990-იან წლებში რუსეთის ოფიციალური ნათლობის შემდეგ. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი ამტკიცებდა, რომ პირველი ანალისტიკური კოდი გაჩნდა 1030-1040-იან წლებში. სხვადასხვა "ცხოვრების" კრებულის საფუძველზე პრინცესა ოლგასა და პრინცი ვლადიმირის ნათლობის შესახებ, ორი ვარანგიელი ქრისტიანის გარდაცვალების შესახებ და მრავალი სხვა წყარო, რომელიც მან გააერთიანა ზოგადი სათაურით "ქრისტიანობის საწყისი გავრცელების ზღაპრები". რუსეთში". სწორედ ეს „ზღაპარი“, რომელიც ეპისკოპოსმა ილარიონმა შექმნა, შემდგომში გახდა პირველი რუსული ანალიტიკური კოდექსის საფუძველი, რომელიც შეიქმნა 1073 წელს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვრის ნიკონის მიერ. აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი და მისი უკრაინელი კოლეგები, აკადემიკოსი პ. ტოლოჩკო და პროფესორი მ.იუ. ბრაიჩევსკი თვლიდა, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების შესახებ ამინდის პირველი ჩანაწერები გაჩნდა პრინც ასკოლდის დროს, 867 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუს მიერ დნეპრის რუსეთის მონათვლის შემდეგ. სწორედ ამ ჩანაწერებმა ("ასკოლდის ქრონიკა") შექმნა „პირველი კიევის ქრონიკის კოდექსის“ საფუძველი, რომელიც ანასტას კორსუნიანმა შექმნა 996-997 წლებში. კიევის მეათედის ეკლესიაში.

ცოტა მოგვიანებით, ამ თვალსაზრისს ნაწილობრივ მხარი დაუჭირა პროფესორმა ა.გ. კუზმინი, მაგრამ ამავე დროს მან ხაზი გაუსვა უამრავ მნიშვნელოვან გარემოებას.

1) ყველა ძველი რუსული მატიანე წარმოადგენდა მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი, ხშირად წინააღმდეგობრივი, ძველი ქრონიკისა და არაქრონიკული მასალების განზოგადებულ კრებულს.

2) თითქმის ყველა ძველი მემატიანე არ ცნობდა წინამორბედების „საავტორო უფლებას“, ამიტომ ისინი ხშირად ასწორებდნენ წინა ტექსტს, დიდ ყურადღებას არ აქცევდნენ გარდაუვალ წინააღმდეგობებს.

3) დიდი ალბათობით, მე-10 საუკუნეში შექმნილ პირველ მატიანეებს არ ჰქონდათ აბსოლუტური თარიღები და წლებს ითვლიდნენ ამა თუ იმ მთავრის მეფობის წლების მიხედვით. აბსოლუტური თარიღები გამოჩნდა მხოლოდ მე-11 საუკუნეში და სხვადასხვა კოსმოსური ეპოქა (ანტიოქია, კონსტანტინოპოლი, ძველი ბიზინთური) შევიდა სხვადასხვა ქრონიკის წყაროებში, რაც, ცხადია, დაკავშირებული იყო თავად რუსული ქრისტიანობის სხვადასხვა წარმოშობასთან.

4) ძველი რუსული მატიანეების წერის ცენტრები იყო არა მხოლოდ ისეთი დიდი ქალაქები, როგორებიცაა კიევი, ნოვგოროდი, ჩერნიგოვი, სმოლენსკი და როსტოვი, არამედ სხვადასხვა მონასტრები და ტაძრები, კერძოდ კიევის გამოქვაბულები, ვიდუბიცკის და იურიევსკის მონასტრები, მეათედის ეკლესია. კიევში და ა.შ., სადაც თავდაპირველად არსებობდა სხვადასხვა ქრონიკის ტრადიციები. მაშასადამე, წარსული წლების ზღაპარი არ მომდინარეობდა „ერთი მატიანე ხისგან“, არამედ იყო მრავალსილაბური ქრონიკის კოდი.

დაახლოებით 1060-1070-იან წლებში წარმოიშვა ახალი რუსულენოვანი ანალიტიკური კოდექსი. მრავალი მეცნიერის (ა. შახმატოვი, მ. პრისელკოვი, დ. ლიხაჩოვი, ბ. რიბაკოვი, ჯ. ლურიე) ცნობით, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარმა ნიკონ დიდმა ამ მატიანეში მუშაობა 1061 წელს დაიწყო. ამ სამუშაოს პროცესში მან შეაგროვა უამრავი ახალი ისტორიული წყარო, მათ შორის ლეგენდები "პირველი რუსი მთავრების შესახებ", "პრინცესა ოლგას ნათლობის შესახებ", პრინც ოლეგის, იგორის და სვიატოსლავის "კამპანიების შესახებ". კონსტანტინოპოლი და რიგი სხვა მასალები. უფრო მეტიც, მრავალი ავტორის აზრით, სწორედ მაშინ იყო "კორსუნის ლეგენდა" პრინც ვლადიმირის ნათლობის შესახებ და "ვარანგიული ლეგენდა", რომლის ავტორი იყო ნოვგოროდის გუბერნატორი ვიშატა, რომელიც მონაწილეობდა რუსული რაზმების ბოლო კამპანიაში. ბიზანტია 1043 წელს შევიდა ახალ მატიანეში. საერთო ჯამში, ამ მატიანეზე მუშაობა დასრულდა 1070/1072 წლებში, ვიშგოროდში იაროსლავიჩების - იზიასლავის, სვიატოსლავისა და ვსევოლოდის ყრილობის დროს. თუმცა, უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთი ისტორიკოსი არ იზიარებდა ამ თვალსაზრისს. ზოგიერთი მათგანი (ა. კუზმინი, ა. ტოლოჩკო) თვლიდა, რომ ამ მატიანე კოდექსის ავტორი იყო თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცნობილი მოწაფე სილვესტერი, ზოგი კი (მ. პრისელკოვი, ნ. როზოვი, პ. ტოლოჩკო). ამტკიცებდა, რომ ამ კოდექსის რამდენიმე ავტორი ერთდროულად იყვნენ მღვიმეების ბერები-მემატიანეები, მათ შორის ნიკონ დიდი, ნესტორი და იოანე.

კიევის თავადის სვიატოპოლკის მეფობის დროს 1093-1095 წლებში. შეიქმნა ახალი ქრონიკის კოდი, რომელიც უშუალო საფუძველი გახდა თავად წარსული წლების ზღაპრის. მრავალი მეცნიერის (ა. შახმატოვი, მ. პრისელკოვი, დ. ლიხაჩოვი, პ. ტოლოჩკო) აზრით, ამ "ზღაპრის" პირველი გამოცემა 1113 წელს შექმნა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა, რომელიც, გარდა 1050 და 1070/1072 წლების წინა მატიანეებში გამოყენებული იყო გიორგი ამარტოლის "მატიანე", იოანე მალალას "მატიანე", "ბასილი ახალის ცხოვრება" და სხვა მატიანე და არამატიანე წყაროები. ჯერ კიდევ 1970-იან წლებში. არაერთი საბჭოთა ისტორიკოსი (ა. კუზმინი) აცხადებდა, რომ ნიკონს არა მხოლოდ საერთო არაფერი ჰქონდა PVL-ის შექმნასთან, არამედ არც კი იცნობდა ამ ქრონიკას და PVL-ის პირველი გამოცემის ნამდვილი ავტორი იყო მომავალი რექტორი. ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტრის, სილვესტერიდან, რომელიც აგრძელებდა მეათედების ქრონიკის ტრადიციებს და არა კიევის გამოქვაბულების მონასტერს.

ამავე მეცნიერთა (ა. შახმატოვი, მ. პრისელკოვი, ა. ორლოვი, დ. ლიხაჩევი) ცნობით, PVL-ის მეორე გამოცემა შეიქმნა 1116 წელს აბატ სილვესტერის მიერ, რომელიც დაახლოებული იყო კიევის ახალ უფლისწულ ვლადიმირ მონომახთან. ალბათ, სწორედ ამ უფლისწულის თხოვნით მან გადახედა PVL-ის პირველ გამოცემას, განსაკუთრებით იმ ნაწილში, რომელიც მოიცავდა 1090-1110-იანი წლების მოვლენებს და მასში შეიტანა ცნობილი "ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია". რიგი საბჭოთა ისტორიკოსები (მ. ალეშკოვსკი, პ. ტოლოჩკო) თვლიდნენ, რომ სილვესტერს არ შეუქმნია PVL-ის მეორე გამოცემა, არამედ იყო მხოლოდ მისი პირველი გამოცემის გადამწერი. 1118 წელს ნოვგოროდის მთავრის მესტილავ დიდის მსგავსი „მოთხოვნით“ შეიქმნა PVL-ის მესამე და ბოლო გამოცემა, რომლის ავტორი იყო ნოვგოროდის იურიევის ან ანტონიევის მონასტრების რომელიმე უსახელო ბერი (ა. ორლოვი, ბ. რიბაკოვი, პ. ტოლოჩკო), ანუ კიევის ანდრეევსკის მონასტრის სქიზმატი ვასილი (დ. ლიხაჩევი, მ. ალეშკოვსკი).

5. ძველი რუსული ლიტერატურა

ა) ზოგადი შენიშვნები

ძველი რუსეთის ლიტერატურული მემკვიდრეობის მრავალი ისტორიკოსის (ნ. გუძიი, დ. ლიხაჩევი, ი. ერემინი, ვ. კუსკოვი, ა. რობინსონი) აზრით, რუსული ლიტერატურის გაჩენა და განვითარება განპირობებული იყო იმით, რომ ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება და განვითარება, მისი როლი და მნიშვნელობა ძველი რუსული საზოგადოების იდეოლოგიურ ცემენტაციაში. ბევრმა მეცნიერმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ იმდროინდელი რუსული ლიტერატურა ხასიათდებოდა შემდეგი ძირითადი მახასიათებლებით.

1) ეს იყო სინთეზური ლიტერატურა, რომელმაც შთანთქა სხვადასხვა ხალხისა და უძველესი სახელმწიფოების ლიტერატურული ტრადიციების, სტილისა და მიმართულებების მთელი მრავალფეროვნება. მეცნიერთა აბსოლუტური უმრავლესობა (ა. მურავიოვი, ვ. კუსკოვი, ვ. კოჟინოვი) საუბრობს ბიზანტიური მემკვიდრეობის გადამწყვეტ გავლენას ძველი რუსული ლიტერატურის ფორმირებასა და განვითარებაზე. მათი ოპონენტები (დ. ლიხაჩევი, რ. სკრინიკოვი) ამტკიცებენ, რომ მეზობელმა ბულგარეთმა გაცილებით დიდი როლი ითამაშა რუსული ლიტერატურის განვითარებაში და მისი ძველი ბულგარული ენა გახდა ძველი რუსეთის ლიტერატურული ენა.

2) კიევან რუსის ეპოქაში ეროვნული ლიტერატურა ჟანრული ფორმირების პროცესში იყო. თუ ზოგიერთი ავტორი (ვ. კუსკოვი, ნ. პროკოფიევი) ამტკიცებდა, რომ ძველმა რუსეთმა სრულად მიიღო ბიზანტიური ჟანრული სისტემა, მაშინ მათი ოპონენტები (ი. ერემინი, დ. ლიხაჩოვი) თვლიდნენ, რომ მხოლოდ ის ლიტერატურული ჟანრები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ყველა რელიგიურ დოგმასთან და ოფიციალურ ეკლესიას და იმ იდეოლოგიურ ჟანრებს, რომლებიც ასახავდნენ ახალ (ქრისტიანულ და არა წარმართულ) აღქმას გარშემო სამყაროს შესახებ. ამიტომ რუსეთში შემოიტანეს მხოლოდ ადრეული ქრისტიანული და ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურის ის ნაწარმოებები, რომლებიც შეესაბამებოდა იმ პერიოდში მისი ისტორიული განვითარების დონეს.

3) საუბარი ძველი რუსული ლიტერატურის მდიდარი ჟანრული სპეციფიკის შესახებ,საჭიროა რამდენიმე მნიშვნელოვანი შენიშვნის გაკეთება.

ჯერ ერთი, ადრეულ შუა საუკუნეებში ლიტერატურა ძირითადად წმინდა გამოყენებითი, უტილიტარული ხასიათისა იყო, იმდროინდელი მრავალი ლიტერატურული ჟანრი - ქრონიკები, სეირნობები, აპოკრიფები და სხვა ნაწარმოებები, ძირითადად, შემეცნებითი იყო.

მეორეც, ძველ რუსულ ლიტერატურას სინკრეტიზმი ახასიათებდა, ე.ი. სხვადასხვა, როგორც წმინდა ლიტერატურული, ისე ფოლკლორული ჟანრის, კერძოდ, ეპოსის, შელოცვების, ანდაზების, გამონათქვამების და ა.შ. არსებითად საუბრისას, ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიკოსები, როგორც წესი, გამოყოფენ საეკლესიო და საერო ლიტერატურულ ჟანრებს. საეკლესიო ჟანრები მოიცავდა "წმინდა წერილს", "ჰიმნოგრაფიას", "სიტყვებს" და "წმინდანთა ცხოვრებას" (აგიოგრაფია), ხოლო საერო - "თავადი ცხოვრება", ისტორიული, სამხედრო და დიდაქტიკური მოთხრობები, მატიანე ზღაპრები და ლეგენდები და ა.შ. ბევრი მეცნიერი (დ. ლიხაჩოვი, ი. ერემინი, ვ. კუსკოვი) აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ ლიტერატურული შემოქმედების განვითარებასთან ერთად, ტრადიციული საეკლესიო ჟანრები თანდათან გარდაიქმნება და საერო ლიტერატურული ჟანრები განიცდის მნიშვნელოვან ფიქციას, რის შედეგადაც ნაწარმოებების ავტორებმა დაიწყეს გადახდა. გაცილებით მეტი ყურადღება მიაქციეთ მათი ლიტერატურული პერსონაჟების ფსიქოლოგიურ პორტრეტებს, მათი ქმედებების მოტივაციას და ა.შ. კიევან რუსის ლიტერატურამ ჯერ არ იცოდა არც გამოგონილი გმირები და არც გამოგონილი ისტორიული მოვლენები, ხოლო მისი ნაწარმოებების გმირები იყვნენ რეალური ისტორიული ფიგურები და წარსულისა და აწმყოს რეალური მოვლენები.

მესამე, ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები, მათ შორის თავად წარსული წლების ზღაპარი, ვასილკო ტერებოვსკის დაბრმავების ზღაპარი, ვლადიმერ მონომახის სწავლებები, დანიილ სიმკვეთრის ლოცვა, ქება რომან გალიცკის და მრავალი სხვა საერო ნაშრომი იყო. კონკრეტული ჟანრის ჩარჩოს მიღმა.

ძველი რუსეთის ეპოქის რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესწავლისას, მეცნიერები ჯერ კიდევ კამათობენ რამდენიმე ძირითადი საკითხები:

1) რა იყო ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის სპეციფიკა. ზოგიერთი მეცნიერი (ი. ერემინი, ვ. კუსკოვი, ს. აზბელევი, ა. რობინსონი) ამტკიცებს, რომ ერთი მხატვრული მეთოდი იყო თანდაყოლილი მაშინდელი რუსულ ლიტერატურაში. პროფესორი ს.ნ. აზბელევმა იგი განსაზღვრა, როგორც სინკრეტული, აკადემიკოსმა ი.პ. ერემინი - როგორც პრერეალისტური, ხოლო პროფესორი ა.ბ. რობინსონი - როგორც სიმბოლური ისტორიციზმის მეთოდი. სხვა მეცნიერებმა (ა. ორლოვი, დ. ლიხაჩოვი) წამოაყენეს თეზისი მხატვრული მეთოდების მრავალფეროვნების შესახებ მთელი ძველი რუსული ლიტერატურის ფარგლებში. უფრო მეტიც, ეს ავტორები ამტკიცებდნენ, რომ ეს მრავალფეროვნება შესამჩნევი იყო თავად ავტორების შემოქმედებაში და სხვადასხვა ლიტერატურული ჟანრის ბევრ ნაწარმოებში.

2) როგორი იყო ძველი რუსული ლიტერატურის სტილი. ამაზე ბევრი განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. მაგალითად, აკადემიკოსი პ.ნ. საკულინმა თქვა, რომ ძველ რუსეთში არსებობდა ორი სტილი: რეალისტური, ანუ საერო და ირეალური, ანუ საეკლესიო. მეცნიერთა უმეტესობა (ვ. ისტრინი, დ. ლიხაჩევი, ს. აზბელევი, ვ. კუსკოვი) თვლიდა, რომ ძველი რუსული ლიტერატურის წამყვანი სტილები იყო მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი და ხალხური ეპიკური სტილი. სწორედ ამიტომ, იმდროინდელი რუსული ლიტერატურის ბევრ ნაწარმოებს ახასიათებს მრავალი ისტორიული ექსკურსია სხვადასხვა ხალხისა და სახელმწიფოს წარსულში, რთული ფილოსოფიური, რელიგიური და მორალური პრობლემების განხილვით და ა.შ. უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტიური ქრონოგრაფიიდან მიღებული წრფივი დროის თეორია და სამყაროს შექმნის ბიბლიური კონცეფცია, იმ დროის ბევრმა ავტორმა დიდი ყურადღება დაუთმო პრაქტიკულ, ქცევით ფილოსოფიას და ყველაზე ნათელი და ამაღლებული გრძნობების მორალურ განათლებას. მათ თანამედროვეებსა და შთამომავლებში.

3) რა დროით უნდა დათარიღდეს ძველი რუსული ლიტერატურის დაბადება. მეცნიერთა უმეტესობა, როგორც წესი, რუსული ეროვნული ლიტერატურის ჩამოყალიბებას XI საუკუნის პირველი ნახევრით ათარიღებს, ე.ი. რუსი ავტორების პირველი ორიგინალური ნაწარმოებების გამოჩენის დრო. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი ამტკიცებდა, რომ ძველი რუსული ლიტერატურა წარმოიქმნება პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებების გამოჩენასთან ერთად, მიუხედავად იმისა, ორიგინალური იყო თუ თარგმნილი. ამიტომ მან რუსული ლიტერატურის ჩამოყალიბება მე-10 საუკუნის ბოლოთ დაათარიღა.

მაგალითად, რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში არის III-IX საუკუნეების ბერძნული ხელნაწერები. ახ.წ., XIII-XIX საუკუნეების სლავური და ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნები, მე-13-19 საუკუნეების აქტის მასალები, მე-18-21 საუკუნეების საარქივო მასალები.

„ძველი აქტების რუსეთის სახელმწიფო არქივში“ (ძველი სიგელებისა და ხელნაწერების ყოფილი საცავი) - სულ ~400 ერთეული. ეს არის დიდი და კონკრეტული თავადების არქივის ნაშთები, ველიკი ნოვგოროდისა და ფსკოვის არქივები, მოსკოვის დიდი ჰერცოგის არქივი და მე-16 საუკუნის ე.წ. მეფის არქივი.

არქივის უძველესი დოკუმენტია ველიკი ნოვგოროდის ხელშეკრულების წესდება ტვერის დიდ ჰერცოგთან და ვლადიმერ იაროსლავ იაროსლავიჩთან 1264 წელს.

იპატიევის ქრონიკაში მოთავსებული წიგნების კრებულის ჩამონათვალი, რომელიც ვლადიმერ-ვოლინის პრინცმა ვლადიმერ ვასილკოვიჩმა შესწირა ვოლინისა და ჩერნიგოვის მიწის სხვადასხვა ეკლესია-მონასტრებს, არის პირველი ინვენტარი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, დათარიღებული 1288 წ.

ჩვენამდე მოღწეული კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ყველაზე ადრეული ინვენტარი შედგენილია XV საუკუნის ბოლო მეოთხედში. ჩვენამდე მოვიდა აგრეთვე 1494 წელს შედგენილი სლუცკის სამების მონასტრის ხელნაწერთა ნუსხა. დაცულია რუსული პრავდას სიები (ასლები), ივანე III-ის 1497 წლის სუდებნიკი (მეცნიერებისთვის ცნობილი ერთადერთი სია), 1550 წლის ივან IV-ის სუდებნიკი, ასევე 1649 წლის საკათედრო კოდექსის ორიგინალური სვეტი.

ყველაზე უძველესი მე -13 საუკუნის წერილია, მაგრამ სად არის 1-12 საუკუნეების ყველა სლავური მატიანე, სად არის ისინი? ე. წ „ძველი“ არქივები შეიქმნა მე-18 საუკუნის ბოლოს და მათ საერთოდ არ აგროვებდნენ ძველ მატიანეებს.

ასე რომ, მიწის კვლევის არქივი შეიქმნა სენატის 1768 წლის 14 იანვრის ბრძანებულებით, მოსკოვის არქივი ჩამოყალიბდა 1852 წელს სენატის არქივის (არსებობდა 1763 წლიდან) და ყოფილი მამულების არქივის (1768 წლიდან) შერწყმით. ძველი საქმეების სახელმწიფო არქივი (1782 წლიდან).

დასავლეთში წიგნებს უბრალოდ მასობრივად წვავდნენ. ჩვენიც და ჩვენიც.

მაგალითად, XI საუკუნეში სვიატოპოლკმა დაწყევლილმა კიევის მიწებიდან ყველა ისტორიული მასალა გამოიტანა იაროსლავ ბრძენიდან მის ძმასთან და მოკავშირეთან, პოლონეთის მეფე ბოლესლავ მამაცთან ფრენისას 1018 წელს. მათ შესახებ სხვას არავის გაუგია.

მეტი ფაქტი...
პაპ პავლე IV-ის სახელს უკავშირდება არა მხოლოდ მეცნიერებისა და მეცნიერების წინააღმდეგ ბრძოლა, არამედ წიგნების ამაზრზენი განადგურება. .

არსებობდა აკრძალული წიგნების ინდექსი, რომლის პირველი ოფიციალური გამოცემა გამოიცა რომში 1559 წელს. ინდექსში შედიოდა დეკარტი და მალებრანში, სპინოზა და ჰობსი, ლოკი და ჰიუმი, სავონაროლა და სარპი, ჰოლბახი და ჰელვეციუსი, ვოლტერი და რუსო, რენანი და შტრაუსი, ათი, მინე, კვინეტი, მიშელე, ზოლა, ფლობერი, ჟორჟ სანდი, სტენდალი, ვიქტორ ჰიუგო, ლესინგი, პრუდონი, მიცკევიჩი, მეტერლინკი, ანატოლ ფრანსი, მრავალი ენციკლოპედია.

ინდექსში ასევე შედიოდნენ კათოლიკეები, რომლებიც აკრიტიკებდნენ პაპის უტყუარობის პრინციპს, მაგალითად, თეოლოგი იგნაციუს დელინგერი (ჯონ იგნატიუს ფონ დოლინგერი, 1799-1891, პროფ. მიუნხენის უნივერსიტეტი).

1571 წელს დაარსდა სპეციალური „ინდექსის კონგრეგაცია“ თავად პაპ პიუს V-ის (1566-1572) თავმჯდომარეობით. ამ კრებამ თავდაპირველი სახით 1917 წლამდე (!) იარსება, სანამ თავისი ფუნქციები გადასცა ე.წ. წმიდა ინკვიზიციის კრება, დაარსებული ჯერ კიდევ 1542 წელს. მე-16-მე-20 სს. აკრძალული წიგნების სიის 32 გამოცემა გამოიცა.

ინდექსის ბოლო გამოცემა 1948 წელს, რომის პაპ პიუს XII-ის პონტიფიკაციის დროს მოხდა. ტელევიზორში არ ამბობენ, რომ ტრენტის კრების გადაწყვეტილების შემდეგ (კათოლიკური ეკლესიის XIX საეკლესიო კრება, 1545-1563 წწ.) დაიწვა წიგნების უზარმაზარი მასივი, რომელიც შეიცავს ტექსტებს, რომლებიც დათარიღებულია არა ქრისტეს მიხედვით.

რუსეთში, ჩვეულებრივ, ოფიციალურად აცხადებენ, რომ დოკუმენტები დაიღუპნენ ომების, აჯანყებების დროს, ცუდი შენახვის პირობებისა და სტიქიური უბედურებების გამო (განსაკუთრებით ხანძარი და წყალდიდობა) - ე.ი. დოკუმენტების განადგურებას შემთხვევითი მასობრივი ხასიათი ჰქონდა.

ცნობილია, რომ ბევრი ძველი დოკუმენტი განადგურდა მოგვიანებით - მე-16-17 საუკუნეებში, იმის გამო, რომ თანამედროვეებმა მათში ვერ დაინახეს ისტორიული ღირებულება და იყენებდნენ ძველ დოკუმენტებს პერგამენტზე, როგორც ორნამენტულ ან დამხმარე მასალად - მაგალითად, ისინი აკრავენ. წიგნის საკინძების ყდები.

ფართოდ იყო გავრცელებული არასასურველი დოკუმენტების განადგურების პრაქტიკა: მაშინდელი ლოგიკით, ვალდებულებების შესრულებისგან გათავისუფლებული სახელშეკრულებო დოკუმენტის განადგურება. ასევე არსებობდა დოკუმენტების განადგურების პრაქტიკა, რომელთა იურისდიქციაც გაუქმდა.

XV-XVIII საუკუნეების უძველესი რუსული რუქები თითქმის არ არსებობს. იაკ.ბრაუსის რუკა 1696 წ., რემეზოვის "ციმბირის წიგნი" (1699-1701 წწ.), "ნახევარსფეროების რუკა" ვ.ო. ყიპრიანოვი 1713, კირილოვის ატლასი 1724-1737 - ესე იგი! მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდის ათასობით და ათასობით უცხოური რუკაა.

რუსული რუქები ან განადგურდა, ან ისინი არქივშია კლასიფიცირებული, როგორც "საიდუმლო" (ოფიციალურად, 10000-მდე ძველი რუკა ინახება რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის არქივში). დამალულია, რადგან ისინი შეიცავს რუსეთის სრულიად განსხვავებულ ისტორიას.

იმათ. მეორე ათასწლეულის პირველი ნახევრის საბუთების მოძიება ქრონოლოგიის მკვლევრებისთვის საოცრად რთულია. ის უძველესი ხელნაწერებიც კი, რომლებიც შემორჩენილია, ჩვენამდე მოდიან არა ორიგინალში, არამედ სიებში, ზოგჯერ ძალიან მრავალრიცხოვანი და ყოველთვის დიდი თუ ნაკლები განსხვავებებით ორიგინალური ტექსტისგან.

თითოეული სია იღებს თავის ცხოვრებას, არის როგორც მისაბაძი მაგალითი, ასევე მასალა კომპილაციებისა და გაყალბებისთვის.

მონაცემები...
რუსეთში მთავრებმა, ეპისკოპოსებმა და მონასტრებმა დაიწყეს ძველი დოკუმენტების დაგროვება სხვებზე ადრე. ძველ რუსულ სახელმწიფოში წერილობითი დოკუმენტები გავრცელებული იყო.

როგორც დოკუმენტებს, ასევე წიგნებს, ასევე მატერიალურ ფასეულობებსა და საგანძურს ჰქონდათ საერთო შესანახი ადგილი - ძროხის ფარში, ხაზინა, ხაზინა (დასავლეთ ევროპაში - scrinium, thesaurum, tresor).

გადარჩენილი ქრონიკები შეიცავს ძალიან ადრეულ ცნობებს პრინცი კოვგოგოლების არსებობის შესახებ: მაგალითად, ისინი შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ პრინც ვლადიმირს ჰყავდა ძროხა, ან რომ იზიასლავ მესტისლავიჩმა 1146 წელს ოლგოვიჩის საკუთრებაში შეიპყრო ძროხა.

რუსეთში ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად, საბუთების დიდი ნაკრები გროვდებოდა ეკლესიებსა და მონასტრებში, ჯერ სამსხვერპლოებში (საეკლესიო ჭურჭელთან, სამოსელთან, საკულტო წიგნებთან ერთად), შემდეგ ცალკე.

მონასტრებისა და ეკლესიების არქივებში (მიწაზე) ინახებოდა უამრავი დოკუმენტი. ხოლო 1550 წლის სუდებნიკის მიხედვით, უხუცესებს, სოცკებსა და მეათეებს უნდა შეენახათ „მონიშნული წიგნები“ - მიუთითებდნენ ქალაქელების ქონებრივ მდგომარეობასა და მოვალეობებზე.

ასევე იყო დოკუმენტები ოქროს ურდოს პერიოდიდან. ეს არის ეგრეთ წოდებული „დეფტერი“ (იწერება პერგამენტზე), „ეტიკეტები“ (ასევე უწოდებენ „თარხან ასოებს“) და „პაიზი“ („ბაიზი“). ოქროს ურდოს დივანებში (ოფისებში) წერილობითი საოფისე სამუშაოები ისე იყო განვითარებული, რომ არსებობდა ოფიციალური ქაღალდების ტრაფარეტის ნიმუშები (დასავლეთში ფორმულებს უწოდებენ).

სად არის ეს ყველაფერი? თითქმის არაფერია, საცოდავი ნამსხვრევები, დანარჩენი კი გაქრა ...
სხვათა შორის, ისინი ებრძოდნენ ხანძრის საფრთხეს: „... შეკვეთისთვის აშენდა ქვის ორსართულიანი შენობა... ოთახები, რომლებშიც საბუთები ინახებოდა, აღჭურვილი იყო ჭანჭიკებით რკინის კარებით, იყო რკინის გისოსები. ფანჯრები .." (S.Yu. Malysheva, "საარქივო მეცნიერების საფუძვლები", 2002). იმათ. ქვა განზრახ, რადგან არ იწვის.

განვიხილოთ მე -17 საუკუნის ცნობილი ხანძრები:

- ძვირფასი დოკუმენტები დაიღუპნენ მთელ რუსეთში პოლონურ-შვედური ინტერვენციის (1598-1613) უსიამოვნებების დროს;

- 1626 წლის 03 მაისს მოხდა საშინელი "მოსკოვის დიდი ხანძარი", დაზიანდა ბრძანებების დოკუმენტები, კერძოდ, ძლიერ დაზიანდა ადგილობრივი და განმუხტვის ორდერების არქივები. თითქმის ყველა მოსკოვის არქივი დაიწვა: ადრინდელი დათარიღებული დოკუმენტები დღეს იშვიათია;

- სტეპან რაზინის (1670-1671) აჯანყების წლებში. კითხვა: რატომ დაიღუპნენ დიდი რაოდენობით ღირებული წყაროები დედაქალაქებში ვოლგაზე გლეხთა ომის დროს?

- 1701 წლის ხანძრის დროს დაზიანდა ყაზანის სასახლის ორდენის არქივი;

- 1701 წლის 19 ივლისს დილით, კრემლში ნოვოსპასკის მეტოქიონის უჯრედებს ცეცხლი გაუჩნდა. ივანე დიდის სამრეკლოზე სიცხისგან ზარები ატყდა. დაიწვა სამეფო ბაღები და მათ მიმდებარე სადოვნიჩესკაია სლობოდა, "... მდინარე მოსკოვზე გუთანები და ჯოხებიც კი უკვალოდ დაიწვა. და ნესტიანმა მიწამ დაწვა პალმის სისქე...".

- 1702 წლის ხანძრის დროს - დაზიანდა პოზოლსკის და პატარა რუსული ორდენების დოკუმენტები;

- 1712 წლის 13 მაისს ხანძრის დროს დაიწვა მოსკოვის ცენტრი, ნოვინსკის მონასტერი, საპატრიარქო ჟიტნის ეზო, 11 ეკლესია და 817 ეზო;

- 1713 წელს, სამებაზე, 28 მაისს, მილოსლავსკის ბიჭების ეზოს ცეცხლი გაუჩნდა ბოროვიცკის ხიდის უკან. ხანძარმა გაანადგურა 2500-ზე მეტი კომლი, 486 მაღაზია, მრავალი ეკლესია, კრემლი;

- 1748 წლის მაისის განმავლობაში მოსკოვი ექვსჯერ დაიწვა. როგორც პოლიციის უფროსმა განუცხადა, "გატეხილია 1227 ეზო, 2440 კამერა, 27. დიახ, იყო 49 კაცი, 47 ქალი".

- დოკუმენტები განადგურდა ემელია პუგაჩოვის აჯანყების დროს (1773-1775);

- 1774 წელს ჩერკასკში, დონის არქივი, რომელიც შეიცავს ყველა მასალას კაზაკების შესახებ, დაიწვა მიწამდე;

- ბევრი დოკუმენტი დაიღუპა 1812 წლის სამამულო ომის დროს. თითქმის მთლიანად განადგურდა სმოლენსკის არქივები და საგარეო საქმეთა კოლეგიის მოსკოვის არქივები და განმუხტვა-სენატის, პომესტნო-ვოჩინნის, Landmark არქივები. არაევაკუირებული კერძო საკუთრებაში არსებული არქივების და კოლექციების ბედი ტრაგიკული იყო: ისინი დაიღუპნენ მოსკოვის ხანძრის დროს, მათ შორის A.I. Musin-Pushkin-ისა და D.P. Buturlin-ის კოლექციები. კითხვა: ყველაფერი მიეწერება ფრანგებს და მოსკოვში გაჩენილ ხანძარს, მაგრამ რომელიმე (!) კონკრეტული დოკუმენტის მიხედვით, საერთოდ არ არის დადასტურებული, რომ ის იქ იყო ხანძრის წინ. Როგორია?;

- 1866 წელს ხანძრის შედეგად მძიმედ დაზიანდა ეკატერინოსლავის სახელმწიფო პალატის არქივი;

ძალიან ბევრი ხანძარი არ არის მე-18 საუკუნეში, რომანოვების მეფობის დასაწყისში?
ადრინდელ საუკუნეებში ხანძრის დროს დოკუმენტების განადგურება ასევე მოხდა, მაგალითად, 1311 წელს ნოვგოროდში დაიწვა 7 ქვის ეკლესია, მათ შორის "ვარიაზსკაიას ქალღმერთში". 1547 წლის 12 აპრილს კრემლი და მოსკოვის უმეტესი ნაწილი მთლიანად დაიწვა. მაგრამ არ არის საჭირო „გაზვიადება“ – ანალები გადაურჩა ომებსაც და ხანძრებსაც... მაგრამ ანალები ვერ გადაურჩა მიზანმიმართულ ნგრევასა და ცეცხლს.

მაგალითები:
მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების პერიოდში ტვერის, რიაზანის, იაროსლავის და სხვა სამთავროების არქივები შედიოდა "მეფის არქივში მოსკოვში". მე-16 საუკუნის ბოლოსთვის ისინი სულ მცირე 240 ყუთს შეადგენდნენ, მაგრამ მე-17 საუკუნის დასაწყისში - პოლონურ-შვედური ინტერვენციის დროს - ამ არქივის უმეტესი ნაწილი პოლონეთში გადაიტანეს და უკვალოდ გაქრა.

მ.ლომონოსოვი შეშინდა, როცა გაიგო, რომ გერმანელ ა.შლოცერს წვდომა ჰქონდა იმ დროისთვის შემორჩენილ ყველა ძველ რუსულ მატიანეზე. აუცილებელია იმის თქმა, რომ ის ქრონიკები აღარ არსებობს?

XV საუკუნისათვის ჩამოყალიბდა ნოვგოროდის ფეოდალური რესპუბლიკის სახელმწიფო არქივი. 1478 წელს ნოვგოროდის მოსკოვში ანექსიის შემდეგ, ეს ვრცელი არქივი არ განადგურდა დიდმა საჰერცოგოს ხელისუფლებამ (იხ. ი.პ. შასკოლსკის ჩხრეკა), არამედ უბრალოდ გადაიტანეს იაროსლავის სასამართლოს შენობაში, სადაც სათანადო მოვლის გარეშე მე-17 წ. მე-18 საუკუნეები. ბუნებრივ გაფუჭებაში შევიდა.

1682 წლის 12 იანვარს რუსეთში ლოკალიზმი გაუქმდა. შემდეგ კი ყველა "წიგნი, რომელიც შეიცავს ადგილობრივ საკითხებს, დაიწვა". ჩათვლით დაწვეს მე-15-მე-16 საუკუნეებში რუსეთში სახელმწიფო დანიშვნების ისტორიის შემცველი ცნობილი „ბიტი წიგნები“.„ადგილობა - უმაღლეს სამთავრობო თანამდებობებზე დანიშვნის პროცედურა... XV-XVII საუკუნეების რუსეთის სახელმწიფოში, წინაპრების კეთილშობილური წარმოშობისა და იერარქიული პოზიციის საფუძველზე დიდ საჰერცოგოსა და სამეფო სამსახურში... ყველა დანიშვნა საჯარო თანამდებობები ხდებოდა ამ იერარქიის საფუძველზე და აღირიცხებოდა სპეციალურ „ბიტ წიგნებში“;

პეტრე I-ის დროს, 1721 და 1724 წლების განკარგულებით, დაევალა ძველი ხელნაწერები და წიგნები, რომლებსაც იყენებდნენ სქიზმატიკოსები, და ზოგადად "საეჭვო წერილები" ადგილებიდან სინოდში და სტამბაში. თავის მხრივ, არსებობს 1720 და 1722 წლების დადგენილებები ადგილობრივი ადგილებიდან სენატსა და სინოდში (გუბერნატორებისა და ეპარქიების მიერ) ისტორიული ხასიათის მასალების გაგზავნის შესახებ - ორიგინალებში ან ასლებში. ადგილებზე ასევე გაგზავნეს სპეციალური "გერმანელი ემისრები", როგორიცაა გოტლიბ მესერშმიდტი (1685-1735) გაგზავნილი ქვეყნის აღმოსავლეთში და ციმბირში. რა თქმა უნდა, არაფერი დაბრუნდა. და "მესაფლავეს" DG Messerschmidt ახლა უწოდებენ რუსული არქეოლოგიის ფუძემდებელს!

ძველი რუსული ანალისტიკური კოდი გერმანელმა მილერმა შეგვიდგინა დაკარგული ორიგინალური რუსული ანალების საფუძველზე. კომენტარებიც კი არ არის საჭირო...;

ფრესკები და უცხოური არქივები…
თუ დოკუმენტები არ არის, შეგიძლიათ ნახოთ ეკლესიების ფრესკები. მაგრამ... პეტრე I-ის დროს კრემლის ტერიტორიაზე განთავსდა ტავერნა, მის სარდაფებში კი ციხეები. რურიკებისთვის წმინდა კედლებში იმართებოდა ქორწილები და იდგმებოდა სპექტაკლები. მოსკოვის კრემლის მთავარანგელოზისა და მიძინების საკათედრო ტაძრებში რომანოვებმა მე-17 საუკუნეში მთლიანად ჩამოაგდეს (!) კედლებიდან ყველა ფრესკა-ბათქაში და ხელახლა მოხატა კედლები ახალი ფრესკებით.

ნგრევა გაგრძელდა ჩვენს დრომდე - 1960-იანი წლების სუბბოტნიკზე მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში (სადაც დაკრძალულია კულიკოვოს ბრძოლის მეომარი ბერები პერესვეტი და ოსლიაბია), ფასდაუდებელი ფილები ავთენტური უძველესი წარწერებით ბარბაროსულად გაანადგურეს და წაიღეს. ეკლესიიდან.

ყირიმში არსებობდა მართლმადიდებლური მიძინების მონასტერი, რომელსაც რომანოვების ხელისუფლებაში მოსვლამდე ჰქონდა საკუთარი არქივი და მჭიდრო კავშირი რუსეთთან. მონასტერი ხშირად მოიხსენიება XVI-XVII საუკუნეების წყაროებში. 1778 წელს, როგორც კი რუსეთის ჯარებმა დაიკავეს ყირიმი, „ეკატერინე II-ის ბრძანებით, ყირიმში რუსული ჯარების სარდალმა, გრაფ რუმიანცევმა შესთავაზა ყირიმის ქრისტიანების მეთაურს, მიტროპოლიტ იგნაციუსს გადაადგილება ყველასთან ერთად. ქრისტიანები რუსეთში აზოვის ზღვის სანაპიროებზე ... განსახლების ორგანიზაციას ხელმძღვანელობდა A.V. Suvorov.. .

A.V. სუვოროვის ჯარების თანხლებით, 31,386 ადამიანი დაიძრა. რუსეთმა ამ ქმედებისთვის 230 000 მანეთი გამოყო.” ეს იყო ხუთი წლით ადრე, სანამ ყირიმი რუსეთის რომანოვების იმპერიის შემადგენლობაში შედიოდა 1783 წელს! მიძინების მონასტერი დაიხურა (!) და დაკეტილი დარჩა 1850 წლამდე. იმათ. არანაკლებ 80 წლის განმავლობაში . ზუსტად ისეთი პერიოდი, რომლის შემდეგაც ნებისმიერი ადამიანი, ვისაც რაიმეს გახსენება შეეძლო ფარული არქივების ისტორიის შესახებ, გადაივლის.

ისტორიის წიგნები...

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, სლავების სრული ისტორია საერთოდ არ იყო დაწერილი ან განადგურებული!

სასწაულით შემორჩა მავრო ორბინის წიგნი („სლავური სამეფო“, იხ. წყაროების მე-2 ნაწილი). სულ ეს არის – ათასობით ფალსიფიკაცია „ველური სლავების... ტყის ცხოველების... მონობისთვის დაბადებული... ნახირის ცხოველების შესახებ“.

1512 წლის პირველივე რუსული "ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით" შედგენილია დასავლური მონაცემების საფუძველზე (ბიზანტიური ქრონოგრაფები).

შემდგომი - ტყუილია მე-17 საუკუნის ტყუილებზე. თავდაპირველად ფალსიფიკაციას ხელმძღვანელობდნენ მეფის მიერ დანიშნული პირები - დეკანოზი სტეფან ვონიფატიევიჩი (მეფის აღმსარებელი), ფ.მ.

1617 და 1620 წლებში ქრონოგრაფი მძიმედ იქნა რედაქტირებული (ე.წ. მეორე და მესამე გამოცემა) - რუსეთის ისტორია ჩაწერილი იყო უნივერსალური ისტორიის დასავლურ ჩარჩოებში და სკალიგერის ქრონოლოგიაში. ოფიციალური ტყუილის შესაქმნელად 1657 წელს შეიქმნა კიდეც „ნოტის ორდენი“ (ხელმძღვანელობდა კლერკი ტიმოფეი კუდრიავცევი).

მაგრამ მე-17 საუკუნის შუა ხანებში ძველი წიგნების გაყალბებისა და შესწორებების ზომა ჯერ კიდევ მოკრძალებული იყო. მაგალითად: 1649-1650 წლების „კორმჩეი“ (საეკლესიო თემატური კრებული) 51-ე თავი ჩანაცვლებულია დასავლური წარმოშობის ტექსტით საფლავის შემოკლებიდან; შექმნა ლიტერატურული ნაწარმოები „საშინელის მიმოწერა პრინც კურბსკისთან“ (ს. შახოვსკის მიერ დაწერილი) და ი.საშინელის ყალბი გამოსვლა 1550 წელს სასჯელაღსრულების მოედანზე (არქივისტმა ვ.ნ. ავტოკრატოვმა დაადასტურა მისი გაყალბება). მათ შექმნეს პანეგირიკა "რუსეთის მიწის ცარებისა და დიდი ჰერცოგების ისტორია" (ანუ "რომანოვის ნეტარი და ღვთისმოსავი სახლის ძლევამოსილი წიგნი", 60-იანი წლების ბოლოს), ავტორი - ორდენის კლერკი. ყაზანის სასახლე ფიოდორ გრიბოედოვი.

მაგრამ... ისტორიის მცირეოდენი გაყალბება არ დააკმაყოფილა სამეფო კარზე. რომანოვების ტახტზე ასვლისთანავე მონასტრებს ეძლეოდათ ბრძანება შეეგროვებინათ დოკუმენტები და წიგნები მათი გამოსწორებისა და განადგურების მიზნით.

აქტიური მუშაობა მიმდინარეობს ბიბლიოთეკების, წიგნების საცავებისა და არქივების გადასინჯვაზე. ათონის მთაზეც კი ამ დროს იწვება ძველი რუსული წიგნები (იხ. ბოჩაროვის ლ.ი. წიგნი „შეთქმულება რუსეთის ისტორიის წინააღმდეგ“, 1998 წ.).

იზრდებოდა „ისტორიის მწიგნობართა“ ტალღა. ხოლო რუსეთის ისტორიის ახალი ვერსიის (თანამედროვე) დამფუძნებლები გერმანელები არიან. გერმანელების ამოცანაა დაამტკიცონ, რომ აღმოსავლელი სლავები ნამდვილი ველურები იყვნენ, დასავლეთის მიერ უმეცრების სიბნელისგან გადარჩენილი; არ არსებობდა ტარტარია და ევრაზიის იმპერია.

1674 წელს გამოიცა გერმანელი ინოკენტი გიზელის "სინოფსისი", პირველი ოფიციალური პროდასავლური სახელმძღვანელო რუსეთის ისტორიის შესახებ, რომელიც არაერთხელ დაიბეჭდა (1676, 1680, 1718 და 1810 წლებში) და გადარჩა შუა საუკუნეებამდე. მე-19 საუკუნე. ჰ ნუ შეაფასებთ ჟიზელის შემოქმედებას! რუსოფობიური ბაზა "ველური სლავების" შესახებ მშვენივრად არის შეფუთული გმირობითა და უთანასწორო ბრძოლებით, ბოლო გამოცემებში სლავების სახელის წარმოშობაც კი ლათინური "მონიდან" შეიცვალა "დიდებაში" ("სლავები" - "დიდებული") . ამავდროულად, გერმანულმა GZ Bayer-მა ნორმანდიის თეორია გამოთქვა: რუსეთში ჩასულმა ნორმანებმა რამდენიმე წელიწადში „ველური ქვეყანა“ ძლიერ სახელმწიფოდ აქციეს. მილერმა არა მხოლოდ გაანადგურა რუსული ქრონიკები, არამედ დაიცვა დისერტაცია "რუსეთის სახელისა და ხალხის წარმოშობის შესახებ". და წავიდა...

რუსეთის ისტორიის შესახებ მეოცე საუკუნემდე იყო ვ.ტატიშჩევის, ი.გიზელის, მ.ლომონოსოვის, მ.შჩერბატოვის, დასავლელების ნ.კარამზინის (იხ. „ცნობარი: ხალხი“), ლიბერალების ს.მ.სოლოვიოვის (1820-1879წწ.) წიგნები. ) და IN. კლიუჩევსკი (1841-1911). ცნობილი გვარებით - ასევე იყვნენ მიხაილ პოგოდინი (1800-1875, კარამზინის მიმდევარი), ნ.გ. 1817-1885, აჯანყებულთა ბიოგრაფიები, გერმანული საფუძველი), კ.დ.კაველინი (1818-1885, ვესტერნიზმისა და სლავოფილიზმის შერწყმის მცდელობები), ბ.ნ. ცალკეული რეგიონების ისტორია). მაგრამ საბოლოო ჯამში - ორიგინალური შვიდი წიგნი, მაგრამ სინამდვილეში - მხოლოდ სამი ამბავი! სხვათა შორის, ოფიციალური კუთხითაც კი სამი მიმართულება იყო: კონსერვატიული, ლიბერალური, რადიკალური.

მთელი თანამედროვე ისტორია სკოლასა და ტელევიზიაში არის შებრუნებული პირამიდა, რომლის ფუძეზე დევს გერმანელების G. Miller-G. Bayer- A. Schlozer და I. Gisel-ის "Sinopsis"-ის ფანტაზიები, რომელიც პოპულარობით სარგებლობს კარამზინით.
ს.სოლოვიოვსა და ნ.კარამზინს შორის განსხვავებებია მათი დამოკიდებულება მონარქიის და ავტოკრატიისადმი, სახელმწიფოს როლი, განვითარების იდეები, დაყოფის სხვა პერიოდები. მაგრამ მ.შჩერბატოვის ან ს.სოლოვიოვის – ვ.ო.კლიუჩევსკის – საფუძველი იგივეა – გერმანული რუსოფობიური.

იმათ. კარამზინ-სოლოვიევის არჩევანი არის არჩევანი პროდასავლურ მონარქისტულ და პროდასავლურ ლიბერალურ შეხედულებებს შორის.

რუსმა ისტორიკოსმა ვასილი ტატიშჩევმა (1686-1750) დაწერა წიგნი "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან", მაგრამ ვერ მოახერხა მისი გამოცემა (მხოლოდ ხელნაწერი). გერმანელებმა ავგუსტ ლუდვიგ შლოზერმა და ჟერარდ ფრიდრიხ მილერმა (XVIII ს.) გამოაქვეყნეს ტატიშჩევის თხზულებანი და ისე "რედაქტირდნენ", რომ ამის შემდეგ მის ნაწარმოებებში ორიგინალის არაფერი დარჩენილა. თავად ვ.ტატიშჩევი წერდა რომანოვების მიერ ისტორიის უზარმაზარ დამახინჯებებზე, მისმა მოსწავლეებმა გამოიყენეს ტერმინი „რომანო-გერმანული უღელი“.

ტატიშჩევის „რუსეთის ისტორიის“ ორიგინალური ხელნაწერი მილერის შემდეგ უკვალოდ გაქრა და ზოგიერთი „ნახაზი“ (მილერმა ისინი ოფიციალური ვერსიით გამოიყენა) ასევე ამჟამად უცნობია.

დიდი მ.ლომონოსოვი (1711-1765) თავის წერილებში საშინლად აგინებდა გ.მილერს მისი ცრუ ისტორიის შესახებ (განსაკუთრებით გერმანული ტყუილი „უმეცრების დიდი სიბნელის“ შესახებ, რომელიც თითქოს მეფობდა ძველ რუსეთში) და ხაზს უსვამდა იმპერიების სიძველეს. სლავების და მათი მუდმივი მოძრაობა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. მიხაილ ვასილიევიჩმა დაწერა თავისი "ძველი რუსული ისტორია", მაგრამ გერმანელების ძალისხმევით ხელნაწერი არასოდეს გამოქვეყნებულა. უფრო მეტიც, გერმანელების წინააღმდეგ ბრძოლისა და მათი ისტორიის გაყალბებისთვის, სენატის კომისიის გადაწყვეტილებით, მ. ლომონოსოვი „განმეორებით უგუნური, უსინდისო და ამაზრზენი ქმედებებისთვის ... გერმანულ მიწასთან მიმართებაში ექვემდებარება სიკვდილით დასჯას, ან ... დასჯა მათრახით და უფლებებისა და პირობების ჩამორთმევა“.

ლომონოსოვმა თითქმის შვიდი თვე გაატარა პატიმრობაში და ელოდა განაჩენის დამტკიცებას! ელიზაბეთის განკარგულებით იგი დამნაშავედ ცნეს, მაგრამ სასჯელისაგან „გათავისუფლდა“. მას ხელფასი გაუნახევრდა და „მის მიერ ჩადენილი თავხედობის გამო“ იძულებული გახდა გერმანელი პროფესორებისგან პატიება ეთხოვა.

ნაბიჭვარმა გ.მილერმა შეადგინა დამცინავი „მონანიება“, რომელიც ლომონოსოვი იძულებული გახდა საჯაროდ გამოეთქვა და ხელი მოეწერა... მ.ლომონოსოვის გარდაცვალების შემდეგ, მეორე დღეს (!), ბიბლიოთეკა და მიხაილ ვასილიევიჩის ყველა ნაშრომი ( ისტორიული ნარკვევის ჩათვლით) ეკატერინემ ბრძანა დაბეჭდა გრაფ ორლოვმა, გადაასვენა თავის სასახლეში და უკვალოდ გაუჩინარდა.

შემდეგ კი ... დაიბეჭდა მ.ლომონოსოვის მონუმენტური ნაწარმოების მხოლოდ პირველი ტომი, რომელიც გამოსაცემად მოამზადა იმავე გერმანელ გ.მილერმა. და რატომღაც, ტომის შინაარსი მთლიანად დაემთხვა თავად მილერის ამბავს...

დახანძრის სურათი რაძივილოვის ქრონიკაში.

მწერლის ნიკოლაი კარამზინის (1766-1826) 12-ტომიანი "რუსული სახელმწიფოს ისტორია" ზოგადად არის გერმანული "სინოფსისის" განლაგება მხატვრულ სტილში დეზერტირების ცილისწამების, დასავლური ქრონიკებისა და მხატვრული ლიტერატურის დამატებით (იხ. " მითითება: ხალხი - კარამზინი“).

საინტერესოა, რომ ის არ შეიცავს ჩვეულებრივ მითითებებს წყაროებზე (ამონაწერები მოთავსებულია შენიშვნებში).

ავტორია 29 ტომის "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან" სერგეი სოლოვიოვი (1820-1879), რომლის ნაშრომზე რუსი ისტორიკოსების ერთზე მეტი თაობა სწავლობდა, "ევროპელი ადამიანი მე -19 საუკუნის შუა პერიოდის ტიპიური ლიბერალია". (საბჭოთა აკადემიკოსი L.V. Cherepnin).

რა იდეოლოგიით შეეძლო სოლოვიოვს, რომელიც ჰაიდელბერგში სწავლობდა შლოსერის (მრავალტომეული „მსოფლიო ისტორიის“ ავტორის) ლექციებზე, ხოლო პარიზში - მიშელეტის ლექციებზე ლექციებზე, წარმოედგინა რუსეთის ისტორია?

კ.

„კითხულობთ იმაზე, თუ როგორ ძარცვავდნენ, მართავდნენ, იბრძოდნენ, გაანადგურეს (მხოლოდ ასეა საუბარი ისტორიაში), უნებურად მიდიხართ კითხვამდე: რა გაძარცვეს და გაანადგურეს? " . ს.მ. სოლოვიოვის ისტორიის ცოდნა იმდენად ცუდი იყო, რომ, მაგალითად, მას არასოდეს შეეძლო, მაგალითად, შეეწინააღმდეგა ა. სხვათა შორის, S.M. Solovyov ასევე არ აქვს პირდაპირი მითითებები წყაროებზე (მხოლოდ დანართები სამუშაოს ბოლოს).

ვ.ტატიშჩევისა და მ.ვ.ლომონოსოვის გარდა, პროდასავლურ ტყუილს სხვადასხვა წლებში ეწინააღმდეგებოდნენ ისეთი რუსი ხალხი, როგორიცაა ისტორიკოსი და მთარგმნელი ა.ი.ლიზლოვი (~ 1655-1697, სკვითების ისტორიის ავტორი), ისტორიკოსი ი.ნ. ბოლტინი (1735-1792). , ისტორიკოსი და პოეტი ნ. , ავტორი "თრაკიული ტომების განსახლების შესახებ დუნაის მიღმა და უფრო ჩრდილოეთით, ბალტიის ზღვაში და ჩვენთან რუსეთში"), სახელმწიფო მრჩეველი E.I. კლასენი (1795-1862, ავტორი " სლავების უძველესი ისტორია და სლავურ-რუსები რურიკის დრომდე "), ფილოსოფოსი ა. დღეს დაუმსახურებლად მივიწყებულები არიან.

მაგრამ თუ „პროდასავლურს“, ოფიციალურ ისტორიოგრაფიას ყოველთვის „მწვანე შუქი“ ენთებოდა, მაშინ პატრიოტების მხრიდან რეალური ფაქტები განიხილებოდა განსხვავებულად და საუკეთესო შემთხვევაში ჩუმდებოდა.

ქრონიკები - სამწუხარო დასკვნა ...

ძველი მატიანეები არა მხოლოდ უხვად არსებობდა, არამედ მუდმივად გამოიყენებოდა მე-17 საუკუნემდე.

ასე რომ, მართლმადიდებლური ეკლესია მე-16 საუკუნეში იყენებდა ხანის ოქროს ურდოს იარლიყებს მიწის საკუთრების დასაცავად.

მაგრამ რომანოვების მიერ ძალაუფლების ხელში ჩაგდება და რურიკების მემკვიდრეების სრული განადგურება, ტარტარიას ისტორია, კეისრების საქმეები, მათი გავლენა ევროპასა და აზიაზე, მოითხოვდა ისტორიის ახალ ფურცლებს და ასეთი გვერდები დაიწერა გერმანელები რურიკების დროინდელი ანალების (მათ შორის ეკლესიის) სრული განადგურების შემდეგ.

ვაი, მხოლოდ მ.ბულგაკოვმა თქვა, რომ „ხელნაწერები არ იწვის“. წვავენ და როგორ! მით უმეტეს, თუ ისინი მიზანმიმართულად განადგურდებიან, რაც, რა თქმა უნდა, ეკლესიამ აიღო მე-17 საუკუნის უძველეს წერილობით აქტებთან დაკავშირებით.

მავრო ორბინის წიგნის ავტორებს შორის არის ანტიკურობის ორი რუსი ისტორიკოსი - იერემია რუსი (იერემია რუსინი / გერემია რუსო) და ივანე დიდი გოთი. მათი სახელებიც კი არ ვიცით! უფრო მეტიც, იერემიმ დაწერა 1227 წლის მოსკოვის ანალები, როგორც ჩანს, რუსეთის პირველი ისტორია.

ისევ - აქა-იქ ეკლესიების არქივებში უცნაური ხანძარი გაჩნდა და რაც იყო გადარჩენილი, რომანოვებმა უსაფრთხოებისთვის ჩამოართვეს და გაანადგურეს. ზოგიერთი გაყალბებული იყო (იხ. თავი „კიევან რუს“ - მითი! მოხსენიებულია მატიანეში).

არქივების ნაშთების უმეტესობა არის რუსეთის დასავლეთიდან (ვოლინი, ჩერნიგოვი და სხვ.), ე.ი. მათ დატოვეს ის, რაც არ ეწინააღმდეგებოდა რომანოვების ახალ ისტორიას. ჩვენ ახლა უფრო მეტი ვიცით ძველი რომისა და საბერძნეთის შესახებ, ვიდრე რურიკების მეფობის შესახებ. რომანოვების ბრძანებით ხატებიც კი ამოიღეს და დაწვეს, ხოლო ეკლესიების ფრესკები ამოჭრეს.

სინამდვილეში, დღევანდელი არქივები რომანოვების სახლის ქვეშ არის რუსეთის მხოლოდ სამი საუკუნის ისტორია.

პეტრე I-ის მეფობის დასაწყისიდან ნიკოლოზ II-ის გადადგომამდე ყველა სამეფო პირის დოკუმენტების გარდა, მხოლოდ ცნობილი დიდგვაროვანი ოჯახების მასალები, მიწის მესაკუთრეთა და მრეწველების საოჯახო ფონდები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რუსეთში მე-18-19 წლებში. საუკუნეები ინახება. მათ შორისაა ქონების ფონდები (ელაგინები, კაშკაროვები, მანსირევები, პროტასოვები) და საოჯახო არქივები (ბოლოტოვები, ბლუდოვები, ბუტურლინები, ვერიგინები, ვტოროვები, ვინდომსკები, გოლენიშჩევ-კუტუზოვსები, გუდოვიჩი, კარაბანოვსკი, კორნილოვსკი, რეგოსოვსკი).