ლომონოსოვი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ძირითადად, ოდა მწერლად შევიდა. თანამედროვეები მას რუს პინდარს უწოდებდნენ. ოდა ლირიკული ჟანრია. იგი ევროპულ ლიტერატურაში ანტიკური პოეზიიდან გადავიდა. XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურა ცნობილია ოდათა შემდეგი სახეობები: გამარჯვებული-პატრიოტული, სადიდებელი, ფილოსოფიური, სულიერი და ანაკრეონტული. რუსული კლასიციზმის ჟანრთა სისტემაში ოდა მიეკუთვნებოდა "მაღალ" ჟანრებს, რომლებშიც გამოსახულნი იყვნენ "სამაგალითო" გმირები - მონარქები, მეთაურები, რომლებსაც შეეძლოთ მისაბაძი მაგალითი.

ნამუშევარი შეიცავს 1 ფაილს

1. ოდას ადგილი კლასიციზმის ჟანრთა სისტემაში, ოდის ჟანრული თავისებურებები.

ლომონოსოვი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ძირითადად, ოდა მწერლად შევიდა. თანამედროვეები მას რუს პინდარს უწოდებდნენ . ოჰ ჰო- ლირიკული ჟანრი. იგი ევროპულ ლიტერატურაში ანტიკური პოეზიიდან გადავიდა. XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურა ცნობილია ოდათა შემდეგი სახეობები: გამარჯვებული-პატრიოტული, სადიდებელი, ფილოსოფიური, სულიერი და ანაკრეონტული. რუსული კლასიციზმის ჟანრთა სისტემაში ოდა მიეკუთვნებოდა "მაღალ" ჟანრებს, რომლებშიც გამოსახულნი იყვნენ "სამაგალითო" გმირები - მონარქები, მეთაურები, რომლებსაც შეეძლოთ მისაბაძი მაგალითი. უმეტეს შემთხვევაში, ოდა შედგება სტროფებისგან განმეორებითი რითმებით. რუსულ პოეზიაში ლომონოსოვის მიერ შემოთავაზებული ათსტრიქონიანი სტროფი ყველაზე ხშირად ხდებოდა.

ოჰ ჰო- ლირიკული ჟანრი. იგი, ტრედიაკოვსკის თქმით, "აღწერს ... კეთილშობილ, მნიშვნელოვან საკითხს, იშვიათად - ნაზი და სასიამოვნო გამოსვლებში ძალიან მტკივნეული და ბრწყინვალე". მისი წარმოშობა ძველი ბერძნების საგუნდო ლექსებია. იქმნებოდა საზეიმო ოდები, რომლებიც ადიდებდნენ დიდ მოვლენას ან დიდ გმირს; ანაკრეონტი - ძველი ბერძენი პოეტის ანაკრეონის სახელი, რომელიც მღეროდა მიწიერი არსებობის სიხარულსა და სიამოვნებას; სულიერი - ფსალმუნების „დამატებები“; XVIII საუკუნის ბოლოს. გაჩნდა მორალიზატორული, ფილოსოფიური, სატირული ოდები, ოდა-მესიჯები და ოდა-ელეგიები. მაგრამ ყველა სახეობას შორის მთავარი ადგილი საზეიმო ოდებს უჭირავს.

რუსეთში საზეიმო ოდას განსაკუთრებული ბედი აქვს. მისი პოეტიკა დაკავშირებულია პანეგირიკის ეროვნულ ტრადიციებთან (ევლოგიის), ასევე ანტიკური და დასავლეთ ევროპული ოდების ტრადიციებთან. საზეიმო ოდა გახდა წამყვანი ჟანრი რუსეთში მე-18 საუკუნეში, რომელიც ასოცირდება პეტრე I-ის პიროვნებასთან და მის რეფორმებთან. „პეტრე დიდის შეუდარებელ საქმეებს ადამიანური ძალით ვერ აღემატება“, - წერდა მ. ვ. ლომონოსოვი თავის ერთ-ერთ ოდაში.

საზეიმო ოდარუსეთში მე -18 საუკუნეში. - ეს არ არის მხოლოდ ლიტერატურული ტექსტი, არა მხოლოდ სიტყვა, არამედ მოქმედება, განსაკუთრებული რიტუალი. ეს ჰგავს ფეიერვერკს ან ილუმინაციას, რომელიც თან ახლდა საზეიმო მოვლენებს სახელმწიფოს ცხოვრებაში პეტერბურგში. ოდები მთავრობის დაკვეთით იყო და მათი წაკითხვა სადღესასწაულო ცერემონიის ნაწილი იყო.

ლომონოსოვმა დაწერა ოდები, რომლებიც ეძღვნებოდა ანა იოანოვნას, იოანე ანტონოვიჩს, ელიზავეტა პეტროვნას, პეტრე III-სა და ეკატერინე II-ს. თუმცა ლომონოსოვის სანაქებო ოდების შინაარსი და მნიშვნელობა განუზომლად უფრო ფართო და მნიშვნელოვანია, ვიდრე მათი ოფიციალური სასამართლო როლი. ლომონოსოვს სადიდებელი ოდა ეჩვენებოდა მეფეებთან საუბრის ყველაზე მოსახერხებელ ფორმად. თითოეულ მათგანში პოეტმა განავითარა თავისი იდეები და გეგმები, რომლებიც დაკავშირებულია რუსული სახელმწიფოს ბედთან. ოდების უმეტესობა ელიზავეტა პეტროვნას მიმართავდა. ეს აიხსნება არა მხოლოდ იმით, რომ თავად პოეტის ცხოვრების ოცი წელი დაემთხვა მის მეფობას, არამედ იმითაც, რომ იგი იყო პეტრეს ქალიშვილი!, რომელიც, ლომონოსოვის თქმით, უპირველეს ყოვლისა უნდა გაეგრძელებინა მოღვაწეობა. მამის.

რუსული ოდა. - საზეიმო და რელიგიური ჩაცმის ელემენტები უკვე გვხვდება სამხრეთ-დასავლეთ და მოსკოვური რუსეთის ლიტერატურაში XVI-XVII საუკუნეების ბოლოს. (პანეგირიკები და ლექსები დიდგვაროვანი პიროვნებების პატივსაცემად, სიმეონ პოლოცკის „მისალმება“ და ა.შ.). „კლასიკური“ პოეზიის ჟანრის რუსულ პოეზიაში დანერგვის პირველი მცდელობები ეკუთვნის კანტემირს, მაგრამ სწორედ ეს ტერმინი პირველად შემოიტანა ტრედიაკოვსკიმ თავის „ოდა საზეიმო ქალაქ გდანსკის გადაცემის შესახებ“. შემდგომში, ტრედიაკოვსკიმ შეადგინა მრავალი „სასაქონებელი და ღვთაებრივი ოდები“ და, ბოილოს შემდეგ, მისცა შემდეგი განმარტება ახალ ჟანრს: ოდა „არის მაღალი პიტიტური სახეობა... შედგება სტროფებისგან და მღერის უმაღლეს კეთილშობილურ, ზოგჯერ ნაზადაც კი. მატერია“ („ახალი და მოკლე გზა რუსული პოეზიის შედგენისა“, პეტერბურგი, 1735 წ.). თუმცა, ლომონოსოვი იყო რუსული პოეზიის ნამდვილი ფუძემდებელი, რომელმაც დაამკვიდრა იგი მე-18 საუკუნის ფეოდალური და კეთილშობილური ლიტერატურის მთავარ ლირიკულ ჟანრად. ლომონოსოვის ოდების მიზანია, ყოველმხრივ ემსახუროს მე-18 საუკუნის ფეოდალურ-კეთილშობილური მონარქიის ამაღლებას. მისი ლიდერებისა და გმირების წინაშე. ამის გამო ლომონოსოვის მიერ გაშენებული ძირითადი ტიპი იყო საზეიმო პინდარული ოდა; მისი სტილის ყველა ელემენტი უნდა ემსახურებოდეს მთავარი განცდის გამოვლენას - ენთუზიაზმით აღსავსე სიურპრიზს, შერეული პატივისცემით.

ძირითადი ნიშნები: მონარქისა და მისი სამშობლოს სიწმინდეების გალობა, მაღალი ლექსიკა (ანუ ყველანაირი პათოსური გამოთქმა), სიმკაცრე, თითქმის არანაირი პირადი ემოციები.

ოდა არ არის იმდენად კომპლიმენტი ხელისუფლებისადმი, რამდენადაც ინსტრუქცია. ოდა, განსაკუთრებით ბრძენის ტახტზე ასვლას ასახავს, ​​ყოველთვის გარკვეულწილად უტოპიურია. იგი მხარს უჭერს ცვლილებას უკეთესობისკენ, ხოლო ელეგია ფოკუსირებულია მარადიულზე და მეორდება თაობიდან თაობაში. ოპტიმისტურ განწყობილებაში ოდის ელეგიას სკეპტიციზმის წილი მოაქვს.

დაწერილი M.V. ლომონოსოვი 1747 წელს "ოდა ელიზაბეტ პეტროვნას ტახტზე ასვლის დღეს" გახდა ჟანრის კანონიკური მაგალითი. ჟანრში თანდაყოლილი ჰიპერბოლისა და მითოლოგემების გამოყენებით, პოეტი ადიდებს დედოფლის მომავალ ღვაწლს სამშობლოსადმი, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია კანონების ჰუმანურობა, მშვიდობა, ხელოვნების, ხელოსნობისა და მეცნიერების გულუხვი მფარველობა:

სიჩუმე, ცეცხლოვანი ხმები,

და შეწყვიტე შუქის ქნევა:

აქ მსოფლიოში მეცნიერების გაფართოება

ელიზაბეთმა მოიწონა

თავხედო გრიგალები, არ გაბედოთ

იღრიანეთ, მაგრამ თვინიერად ამხილეთ

ჩვენი დრო მშვენიერია.

ჩუმად მოუსმინეთ სამყაროს:

აქ ლირა აღტაცებული დადის

თქვით დიდი სახელები.

ოდა იწერება იამბური ტეტრამეტრით, მდედრობითი და მამრობითი სტროფი მონაცვლეობით, ათსტრიქონიანი სტროფი იყოფა ორ ოთხკუთხედად, პირველში რითმა გადაკვეთილია, მეორეში წრიულია და მათ შორის დისტიჩია.

რუსულ მიწაზე ოდამ შეიძინა მრავალი გამორჩეული თვისება. კლასიციზმის ტრადიციულ ოდას უპიროვნო ხასიათი ჰქონდა, იგი მოკლებული იყო ინდივიდუალურ საწყისს, მასში პრაქტიკულად არ იყო ლირიკული გმირი. რუსულ ოდაში, პოეტი, რომელიც ადიდებს გამარჯვებებს ბრძოლის ველზე, მიესალმება ახალი იმპერატორის ტახტზე ასვლას ან პორფირის მქონე ბავშვის დაბადებას, ჩართულია რა ხდება. ღონისძიება პირადად მას ეხება, სახელმწიფო მოვლენებს საკუთარ ბიოგრაფიას უკავშირებს, რადგან დაწინაურება ან გადადგომაც კი პირდაპირ დიდ პოლიტიკაზე იყო დამოკიდებული.

ყველას გვსმენია ლიტერატურის ისეთი ჟანრის შესახებ, როგორიცაა ოდა. მერე რა არის? რა არის ამ ჟანრის წარმოშობა? ვინ ითვლება ოდის ფუძემდებლად? რა არის ჟანრის თეორია? ყველა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია ამ სტატიაში.

"ოდა" ცნების განმარტება

ოდა არის ძველი სიმღერა ნებისმიერ თემაზე, რომელსაც ასრულებდა ძველ საბერძნეთში გუნდი მუსიკალური თანხლებით. მოგვიანებით მათ დაიწყეს მისი დასახელება საქებარი ლექსი, რომელიც ეძღვნებოდა მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენებისა თუ გამოჩენილი პიროვნებების განდიდებას. ზოგჯერ ოდა ადიდებს დიდებულ ბუნებრივ მოვლენებს. ასეთი ნამუშევრების სტილი განსაკუთრებით საზეიმოა, იგი შენარჩუნებულია ამაღლებული სულისკვეთებით პათოსის ელემენტებით.

ძველი ბერძნულიდან ოდή (oide) თარგმნილია, ოდა არის სიმღერა. გამორჩეული ქება, მოცეკვავე და სავალალო.

ვ.დომბროვსკიმ, მაგალითად, ცნება ასე განმარტა: „სიტყვა " ოდა "ბერძნულად იგივეა, რაც ჩვენი" სიმღერა ". მხოლოდ ყველა სიმღერა არ არის ოდა; ამ სახელს ჩვეულებრივ უწოდებენ სიმღერას, რომელშიც პოეტი, რომელსაც შეეხო რაღაც მაღალი, უჩვეულო და გასაკვირი ღირსი, არის ობიექტი, რომლითაც უნივერსალურია. ადამიანური, ეროვნული თუ საზოგადოებრივი ინტერესები გამოხატავს თავის გრძნობებს ცეცხლოვანი სიტყვით, ამოღებული თვალწარმტაცი, გამოხატვისა და მელოდიის ყველა საშუალებით.

ოდის ნიშნები

ოდის გამორჩეული თვისებაა მაღალი განწყობა, ფანტაზიის გაბედული, შეუზღუდავი ფრენა, შთაგონების მხურვალე გრძნობა და ამაზე ადაპტირებული აზრების გამოხატვის პოეტური ფორმა. განდიდებისა და ამაღლების თემები აღებულია სადიდებელი სიმღერა ადამიანის მაღალი იდეალების, იმპულსების, სურვილებისა და შეჯიბრებების სფეროდან. ნება, კაცობრიობის წინსვლა, სამშობლოს სიყვარული, ბრძოლა თავისუფლების, ჭეშმარიტებისა და ძმობის მაღალი კლიკების ცხოვრებაში რეალიზაციისთვის, იდეალური ზრახვები და შეჯიბრებები, საგმირო საქმეები და საქმეები, სიმღერის უძლეველი ძალა - ეს ყველაფერი შეუძლია. იწვევს სულის ამაღლებას. და ამ ყველაფრის განდიდება შესაძლებელია ოდაში.

ამბავი

ოდა არის ლიტერატურის ჟანრი, რომლის დამაარსებელი იყო ძველი ბერძენი პოეტი პინდარი (ძვ. წ. IV საუკუნე), რომელიც იყო მრავალი სადიდებელი სიმღერის ავტორი ღმერთების პატივსაცემად, ბერძნების გამარჯვებები ომებში და ოლიმპიურ თამაშებზე. თამაშები. მის სადიდებელ ლექსებს მკაცრი მეტრული ფორმა და კომპოზიცია ჰქონდა (სტროფი - ანტისტროფი - ეპოდი). რომაელი ლირიკოსი ჰორაციუსი, რომელიც ცხოვრობდა ძვ. რენესანსში ოდების ყველაზე ცნობილი კომპოზიტორი იყო ფრანგი პ. რონსარი (მე-16 საუკუნის შუა ხანები). მისი ოდები მღეროდა ბუნებას, რამაც სიხარული და სიმშვიდე მოუტანა ხალხს ("ბელერას ნაკადამდე"). რონსარდის ზოგიერთი ოდა სიყვარულის პატივსაცემად დაიწერა. ეს არის ოდა ქალისადმი („ჩემო მეგობარო, უფრო კომფორტულად მეცხოვრა“).

ოდა ჟანრის თეორია

ოდა არის ჟანრი, რომელიც განვითარდა პანეგირიულ ნაწარმოებებთან ერთად, პირველ რიგში საგალობლებსა და დითირამბებთან ერთად. ამ ნამუშევრებს უნდა ახლდეს მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრა (არფა, ციტარა და სხვ.) და ცეკვა.

ნაწარმოების კანონიკური ჟანრული სტრუქტურა, რომელშიც აშკარად დომინირებს სამოქალაქო მოტივები, ფრანგული კლასიციზმის ერთ-ერთი დამაარსებლის მალჰერბის შემოქმედებაში შეძენილი ოდა. მალჰერბის ოდები (XVII საუკუნის დასაწყისი) იცავდა აბსოლუტისტური სახელმწიფოებრიობის პრინციპების ხელშეუხებლობას, ადიდებდა მონარქს და მის ახლობლებს, მაღალჩინოსნებსა და გენერლებს.

სადიდებელმა სიმღერამ თავისი თეორიული დასაბუთება მიიღო ნ.ბოილეს პოეტურ ტრაქტატში „პოეტური ხელოვნება“. ტრაგედიასთან ერთად ოდა არის ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც მაღალ დონეზე ითვლებოდა. ნ.ბოილომ ჩამოაყალიბა ოდების წერის წესები ენის, მეტრიკისა და ზოგადი პოეტური ტონალობის შესახებ. კომპოზიციურად, სადიდებელი სიმღერა იწყება გალობით, რასაც მოჰყვება „კეთილშობილი და მნიშვნელოვანი საკითხის“ პრეზენტაცია, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა ეპიზოდებს, გადახრებს და ე.წ. ლირიკულ აშლილობას (პოეტის „გადახტომა“ ერთი მოტივიდან მეორეზე). , და ოდა მთავრდება დასასრულით. ნ.ბოილოს აზრით, ოდამ შეძლო მკითხველის წარმოსახვის შეხება თავისი სახელმწიფოებრივი საზეიმოდ.

მე-18 საუკუნის ლიტერატურაში გამოჩენილი ოდის მწერლები იყვნენ M.J. Chenier, Lebrun-Pindar (საფრანგეთი), კლოპსტოკი, შილერი (გერმანია), ლომონოსოვი, კანტემირი, ტრედიაკოვსკი (რუსეთი). ამ უკანასკნელმა რუსულ პოეზიაში შემოიტანა ტერმინი „ოდა“. რომანტიზმის ეპოქაში სადიდებელმა სიმღერამ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ბაირონის შემოქმედებაში ("ოდა კანონპროექტის ავტორებს ჩარხების გამანადგურებლების წინააღმდეგ"), შელის, კუჩელბეკერის შემოქმედებაში.

მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში ოდა ძალზე იშვიათია. მაგალითებად უნდა გავიხსენოთ ს. კრიჟანოვსკის "ოდა ბიბლიოთეკაში", "ოდების" საკუთარი ციკლი ("ოდა ხის პატივსაცემად", "ოდა კაცს", "ოდა სიჩქარეს"), " ოდა ადამიანურ ენას“ ი. მურატოვი, „ოდა რევოლუციას“ ვ. მაიაკოვსკი, „ოდა სინდისს“ ი. დრაჩი.

ოდა მ.ვ. ლომონოსოვი. ოდას ადგილი კლასიციზმის ჟანრთა სისტემაში. ოდა „ხოტინის აღების შესახებ“ ანალიზი.

ლომონოსოვი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ძირითადად, ოდა მწერლად შევიდა.

თანამედროვეები მას რუს პინდარს უწოდებდნენ. ოდა ლირიკული ჟანრია. Ის არის

ევროპულ ლიტერატურაში ანტიკური პოეზიიდან გადავიდა. რუსულ ლიტერატურაში

მე -18 საუკუნე ცნობილია ოდას შემდეგი სახეობები: გამარჯვებული-პატრიოტული,

მისასალმებელი, ფილოსოფიური, სულიერი და ანაკრეონტული. ჟანრთა სისტემაში

რუსული კლასიციზმი, ოდა ეკუთვნოდა „მაღალ“ ჟანრებს, რომლებშიც

გამოსახულნი იყვნენ „სამაგალითო“ გმირები - მონარქები, გენერლები, რომლებსაც შეეძლოთ მსახურება

მაგალითის მიბაძვა. უმეტეს შემთხვევაში, ოდა შედგება სტროფებისგან

განმეორებადი რითმა. რუსულ პოეზიაში ყველაზე ხშირად ადგილი ჰქონდა

ლომონოსოვის მიერ შემოთავაზებული ათსტრიქონიანი სტროფი.

ლომონოსოვმა დაიწყო გამარჯვებული პატრიოტული ოდა ხოტინის აღების შესახებ. დაწერილია

1739 წელს გერმანიაში, რუსეთის ჯარების მიერ დატყვევებისთანავე

თურქული ციხე-სიმაგრე ხოტინი, რომელიც მდებარეობს მოლდოვაში. ციხის გარნიზონთან ერთად

მისი უფროსი კალჩაკფაშა ტყვედ ჩავარდა. ეს ბრწყინვალე გამარჯვება

ძლიერი შთაბეჭდილება ევროპაში და კიდევ უფრო ამაღლდა რუსეთის საერთაშორისო პრესტიჟი.

ლომონოსოვის ოდაში შეიძლება გამოიყოს სამი ძირითადი ნაწილი: შესავალი, გამოსახულება

სამხედრო მოქმედებები და გამარჯვებულთა განდიდება. ბრძოლის სურათები მოცემულია ტიპიური

ლომონოსოვი ჰიპერბოლურ სტილში დეტალური შედარებების, მეტაფორების მასით

და პერსონიფიკაციები, რომლებიც განასახიერებს ბრძოლის სცენების დაძაბულობასა და გმირობას.

მთვარე და გველი განასახიერებს მუჰამედურ სამყაროს; არწივი, რომელიც მიფრინავს ხოტინზე, -

რუსული არმია. ყველა მოვლენის არბიტრი რუსმა ჯარისკაცმა „როსმა“ გამოიყვანა, როგორც

აღტაცება:

აძლიერებს სამშობლოს სიყვარულს

რუსული სულისა და ხელის შვილები:

ყველას უნდა მთელი სისხლის დაღვრა,

ძლიერი ხმა აძლიერებს.

დაძაბულობა, თხრობის პათეტიკური ტონი ამძაფრებს რიტორიკას

მტერს. ოდაში ასევე არის მიმართვა რუსეთის ისტორიულ წარსულზე. ზემოთ

პეტრე I-ისა და ივანე საშინელის ჩრდილები ჩნდება რუსეთის ჯარში, რომელმაც გაიმარჯვა მათში

მუჰამედელებზე გამარჯვების დრო: პეტრე - თურქებზე აზოვის მახლობლად, გროზნო - დასრულდა

თათრები ყაზანთან ახლოს. ასეთი ისტორიული პარალელები შემდეგ გახდება

ლომონოსოვი ოდის ჟანრის ერთ-ერთი სტაბილური თვისებაა.

მ.ვ.-ს სამეცნიერო და ფილოსოფიური ლექსები. ლომონოსოვი ("დილის ანარეკლი ...",

„საღამოს ასახვა...“, წერილი შუშის სარგებლობის შესახებ.

ლომონოსოვმა თავისი ფართო ცოდნა მეცნიერების სფეროში პოეზიის საგნად აქცია. მისი

„სამეცნიერო“ ლექსები არ არის მიღწევების მარტივი ტრანსკრიფცია პოეტური ფორმით

მეცნიერება. ეს მართლაც შთაგონებით დაბადებული პოეზიაა, მაგრამ მხოლოდ

სხვა ტიპის ლექსებისგან განსხვავებით, აქ პოეტური აღფრთოვანება გამოიწვია ცნობისმოყვარემა

მეცნიერის აზრი. ლომონოსოვმა ფენომენებს მიუძღვნა ლექსები სამეცნიერო თემებით

ბუნება, განსაკუთრებით კოსმოსური თემა. როგორც დეისტი ფილოსოფოსი, ლომონოსოვი

ბუნებაში ხედავდა ღვთაების შემოქმედებითი ძალის გამოვლინებას, მაგრამ მის ლექსებში ის

ავლენს ამ საკითხის არა თეოლოგიურ, არამედ მეცნიერულ მხარეს: არაგააზრებას

ღმერთი ბუნების მეშვეობით, მაგრამ თავად ბუნების შესწავლა, ღვთის მიერ შექმნილი. ასე რომ იყვნენ

ორი მჭიდროდ დაკავშირებული ნაშრომი: „დილის ფიქრი ღვთის შესახებ

დიდებულება“ და „საღამოს მედიტაცია ღვთის დიდებულებაზე დიდების დღესთან დაკავშირებით

ჩრდილოეთის ნათება." ორივე ლექსი დაიწერა 1743 წელს.

თითოეულ "ასახვაში" იგივე კომპოზიცია მეორდება. Პირველი

გამოსახულია ადამიანის ყოველდღიური შთაბეჭდილებებიდან ნაცნობი ფენომენები. მერე

პოეტი-მეცნიერი ფარავს სამყაროს უხილავ, ფარულ ზონას,

აცნობს მკითხველს მისთვის უცნობ ახალ სამყაროებს. დიახ, პირველ რიგში

"დილის ანარეკლი" ასახავს მზის ამოსვლას, დილის დაწყებას,

მთელი ბუნების გაღვიძება. მერე ლომონოსოვი ფიზიკურზე იწყებს საუბარს

მზის სტრუქტურა. დახატულია სურათი, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ შთაგონებული მზერით

მეცნიერი, რომელსაც შეუძლია სპეკულაციურად წარმოიდგინოს ის, რასაც ვერ ხედავს

"მოკვდავი" ადამიანის "თვალი" - მზის ცხელი, მძვინვარე ზედაპირი.

ლომონოსოვი ამ ლექსში დიდ პოპულარიზაციად გვევლინება

მეცნიერული ცოდნა. მზის ზედაპირზე მომხდარი რთული ფენომენები, ის

ავლენს ჩვეულებრივი, წმინდად ხილული "მიწიერი" გამოსახულებების დახმარებით: "ცეცხლოვანი ლილვები",

„ცეცხლოვანი გრიგალები“, „ცეცხლოვანი წვიმები“.

მეორე, „საღამოს“ ანარეკლში პოეტი მიუთითებს იმ ფენომენებზე, რომლებიც ჩნდება

კაცი შეღამებისას ციხის ქვეშ. თავდაპირველად, როგორც

პირველ ლექსში მოცემულია სურათი, რომელიც თვალისთვის უშუალოდ ხელმისაწვდომია. ის

დიდებული სანახაობა აღვიძებს მეცნიერის ცნობისმოყვარე აზრს. ამის შესახებ ლომონოსოვი წერს

სამყაროს უსასრულობა, რომელშიც ადამიანი ქვიშის პატარა მარცვალს ჰგავს

უძირო ოკეანე. წმიდა წერილის მიხედვით შეჩვეული მკითხველისთვის,

სამყარო მის გარშემო. ლომონოსოვი სვამს საკითხს სხვებზე სიცოცხლის შესაძლებლობის შესახებ

პლანეტები, გთავაზობთ უამრავ ჰიპოთეზას ჩრდილოეთის ნათების ფიზიკური ბუნების შესახებ.

ლომონოსოვის სამეცნიერო ინტერესები ყოველთვის მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მის პრაქტიკულ მოღვაწეობასთან.

აქტივობა. ასეთი ერთიანობის ერთ-ერთი მოწმობაა ცნობილი

მინის ქარხნის ორგანიზაცია უსტ-რუდიცაში, ორანიენბაუმთან ახლოს. წარმოება

რუსეთში მინა ახლახან იწყებოდა, მისი აუცილებლობა უნდა დამტკიცებულიყო.

ამიტომ, „წერილში“ დეტალურად არის ჩამოთვლილი განაცხადის სხვადასხვა შემთხვევები

მინა, სამკაულებიდან ოპტიკურ ინსტრუმენტებამდე. კონკრეტულიდან

შუშის გამოყენების მაგალითები ლომონოსოვი გადადის დაკავშირებულ საკითხებზე

მოწინავე მეცნიერების ბედი. დიდი ბუნებისმეტყველების კეპლერის სახელები ე.წ.

ნიუტონი, კოპერნიკი, კოპერნიკის ხსენება საშუალებას აძლევს ლომონოსოვს

გამოავლინოს ჰელიოცენტრული სისტემის არსი.

„წერილი შუშის სარგებლიანობის შესახებ“ უბრუნდება ძველ სამეცნიერო პოეზიას. ერთი

ლომონოსოვის შორეული წინამორბედებიდან ამ მხარეში იყო რომაელი პოეტი

ზოგიერთი მკვლევარი და "წერილი შუშის სარგებლობის შესახებ" ლექსსაც უწოდებენ, არა

ლომონოსოვის შემოქმედების ჟანრული ორიგინალურობიდან გამომდინარე, ჩვენ წინ გვაქვს ზუსტად

წერილი, რომელსაც ჰყავს კონკრეტული ადრესატი - ივან ივანოვიჩ შუვალოვი, გამოჩენილი

დიდგვაროვანი და იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას რჩეული. შუვალოვი

მფარველობდა ხელოვნებასა და მეცნიერებას. მისი დახმარებით გაიხსნა

მოსკოვის უნივერსიტეტი და პეტერბურგის სამხატვრო აკადემია. მის დასახმარებლად

ლომონოსოვმა არაერთხელ მიმართა თავისი გეგმების განსახორციელებლად. "წერილი შესახებ

შუშის სარგებელი" - ერთგვარი პარალელი ლომონოსოვის ოდებთან, რომელშიც პოეტი

ცდილობდა დაერწმუნებინა ხელისუფლება განათლებისა და მეცნიერების მნიშვნელობაში. მაგრამ შიგნით

საზეიმო ოდებისგან განსხვავებით, „წერილი“ სასახლისთვის არ იყო განკუთვნილი

ცერემონიები და იყო პოეტის არაფორმალური მიმართვა შუვალოვთან ვიდრე

და განმარტავს მის მკაცრ, საქმიან, ყოველგვარ რიტორიკულ შემკულობას მოკლებული

მ.ვ.-ს ფილოლოგიური შრომები. ლომონოსოვი. მათი მნიშვნელობა რუსული ფილოლოგიის განვითარებაში.

ლომონოსოვი ლიტერატურაში შევიდა იმ დროს, როდესაც ძველი რუსული

საეკლესიო სლავურ ენასთან დაკავშირებული მწერლობა, ჩამოყალიბებული სისტემით

ჟანრები წარსულს ჩაბარდა და ის ახალმა საერო კულტურამ შეცვალა. Იმის გამო

ცნობიერების სეკულარიზაციასთან ერთად რუსული ენა გახდა ლიტერატურული ენის საფუძველი.

ლომონოსოვმა დაწერა პირველი "რუსული გრამატიკა" (1757), რომელიც გაიხსნა

რუსული ენის ენთუზიაზმით შექება, მისი შედარება ევროპულ ენებთან

და ხაზს უსვამს მის სარგებელს.

ლომონოსოვი შორს არ ფიქრობდა რუსულ ენაზე გამოყენებაზე უარის თქმაზე

საეკლესიო სლავონიზმის ლიტერატურული ენა. ტრედიაკოვსკი რომანის წინასიტყვაობაში

"Riding to Love Island" წერდა გაუგებრობაზე და დისონანსზეც კი

საეკლესიო სლავური და მტკიცედ ერიდებოდა მას თავის თარგმანში. ასეთი

საკითხის გადაწყვეტილება ლომონოსოვმა არ მიიღო.

საეკლესიო სლავური, რუსულთან ნათესაობის გამო, შეიცავდა

გარკვეული მხატვრული და სტილისტური შესაძლებლობები. სიტყვით გამოვიდა

საზეიმო, მნიშვნელობის კონოტაცია. ადვილი მისახვედრია თუ

დააყენეთ ერთი და იგივე მნიშვნელობის რუსული და საეკლესიო სლავური სიტყვები ერთმანეთის გვერდით:

თითი - თითი, ლოყა - ლოყა, კისერი - კისერი, თქვა - მდინარეები და ა.შ. ამის გამო

საეკლესიო სლავონიზმებმა თავისი ოსტატური გამოყენებით გაამდიდრა ემოციური და

რუსული ლიტერატურული ენის გამომხატველი საშუალებები. გარდა ამისა, on

საეკლესიო სლავური ენა ითარგმნა ბერძნული ლიტურგიული წიგნებიდან, ქ

უპირველეს ყოვლისა, სახარება, რომელმაც ბევრით გაამდიდრა რუსული ენის ლექსიკა

აბსტრაქტული ცნებები. ლომონოსოვი თვლიდა, რომ საეკლესიო სლავურიზმების გამოყენება

რუსულ ლიტერატურულ ენაზე აუცილებელია. მან თავისი იდეები წარმოადგინა

სახელწოდებით "წინასიტყვაობა რუსულ ენაზე საეკლესიო წიგნების სარგებლიანობის შესახებ"

(1757 წ.). ლომონოსოვმა ლიტერატურული ენის ყველა სიტყვა სამ ჯგუფად დაყო. რომ

პირველ რიგში ის გულისხმობს რუსულ და საეკლესიო სლავურ ენებს საერთო სიტყვებს: ღმერთი,

დიდება, ხელი, ახლა, წავიკითხე და ა.შ. მეორეს - მხოლოდ საეკლესიო სლავური

"ყველა წიგნიერებისთვის" გასაგები სიტყვები: ვხსნი, უფალო, დარგე,

ვურეკავ. ტიპის „არაჩვეულებრივი“ და „ძალიან დანგრეული“ საეკლესიო სლავონიზმები:

obavayu, rassny, ovogda, svene - ისინი გამორიცხეს ლიტერატურული ენიდან. რომ

მესამე ჯგუფი მოიცავს სიტყვებს მხოლოდ რუსულ ენაზე: მე ვამბობ, ნაკადი,

რომელიც, ჯერჯერობით, მხოლოდ და ა.შ. ზემოთ ნახსენები სიტყვების სამი ჯგუფია

"მასალა", საიდანაც "შენდება" სამი "მშვიდი": მაღალი,

"საშუალო" (ანუ საშუალო) და დაბალი. მაღალი „სიმშვიდე“ შედგება

პირველი და მეორე ჯგუფის სიტყვები. შუა - პირველი და მესამე ჯგუფის სიტყვებიდან. მოკლე

„სიმშვიდე“ ძირითადად მესამე ჯგუფის სიტყვებისგან შედგება. აქ შეგიძლიათ

შეიტანეთ პირველი ჯგუფის სიტყვები. დაბალ სიმშვიდეში, საეკლესიო სლავურიზმები არა

გამოყენებულია. ამრიგად, ლომონოსოვმა საფუძველი ჩაუყარა ლიტერატურულ ენას

რუსული ენა, ვინაიდან სამი დასახელებული ჯგუფიდან ორი, ყველაზე ვრცელი, პირველი და

მესამე, წარმოდგენილი იყო რუსული სიტყვებით. რაც შეეხება საეკლესიო სლავონიზმებს

(მეორე ჯგუფი), შემდეგ მხოლოდ მაღალ და საშუალო „სამშვიდებს“ უმატებენ, რათა

მიეცით მათ გარკვეული საზეიმო. თითოეული "მშვიდი" ლომონოსოვი

კონკრეტულ ჟანრთან ასოცირდება. საგმირო ლექსები დაწერილია მაღალი "მშვიდობით",

ოდები, პროზაული გამოსვლები „მნიშვნელოვან საკითხებზე“. შუა - ტრაგედია, სატირა,

ეკლოგები, ელეგიები, მეგობრული მესიჯები. დაბალი - კომედიები, ეპიგრამები, სიმღერები.

1739 წელს ლომონოსოვმა გერმანიიდან მეცნიერებათა აკადემიაში გაგზავნა „წერილი წესების შესახებ

რუსული პოეზია“, რომელშიც დაასრულა რუსულის რეფორმა

ვერსიფიკაცია, რომელიც დაიწყო ტრედიაკოვსკიმ. „წერილთან“ ერთად გაიგზავნა „ოდა

ხოტინის აღების შესახებ „როგორც ახალი პოეტის უპირატესობების ნათელი დადასტურება

სისტემები. ლომონოსოვმა გულდასმით შეისწავლა "ახალი და მოკლე გზა ..."

ტრედიაკოვსკის და მაშინვე შენიშნა მისი ძლიერი და სუსტი მხარეები. შემდეგ

ტრედიაკოვსკი ლომონოსოვი სრულ უპირატესობას სილაბო-ტონიკას ანიჭებს

ვერსიფიკაცია, რომელშიც ის აღფრთოვანებულია "სწორი წესრიგით", ანუ რიტმით. AT

ლომონოსოვს მოჰყავს რიგი ახალი მოსაზრებები სილაბური ტონიკის სასარგებლოდ. მისი

შეესაბამება, მისი აზრით, რუსული ენის თავისებურებებს: თავისუფალი სტრესი,

ნებისმიერ სიბრტყეზე დაცემით, ჩვენი ენა ძირეულად განსხვავდება პოლონურისგან

და ფრანგული, ისევე როგორც მოკლე და მრავალმარცვლიანი სიტყვების სიმრავლე, კიდევ რა

უფრო ხელს უწყობს რიტმულად ორგანიზებული ლექსების შექმნას.

მაგრამ პრინციპში აღიარებით ტრედიაკოვსკის მიერ დაწყებული რეფორმა, ლომონოსოვმა აღნიშნა, რომ

ტრედიაკოვსკი ნახევრად გაჩერდა და გადაწყვიტა ბოლომდე ენახა. ის

გვთავაზობს ახლებურად დაწეროს ყველა ლექსი და არა მხოლოდ თერთმეტი და

ცამეტმარცვლიანი, როგორც ტრედიაკოვსკის სჯეროდა. დისლაბიურთან ერთად ლომონოსოვი

რუსულ ვერსიფიკაციაში შემოაქვს ტრედიაკოვსკის მიერ უარყოფილი სამმარცვლიანი ფუტები.

ტრედიაკოვსკი რუსულ პოეზიაში შესაძლებლად მხოლოდ ქალის რითმას თვლიდა.

ლომონოსოვი გვთავაზობს რითმების სამ ტიპს: მამაკაცური, ქალური და დაქტილიური. ის

ამის მოტივაცია ხდება იმით, რომ რუსულში სტრესი შეიძლება დაეცეს არა მხოლოდ

წინაბოლო, არამედ ბოლო, ასევე ბოლოდან მესამე მარცვალზე. განსხვავებით

ტრედიაკოვსკისგან ლომონოსოვი შესაძლებლად მიიჩნევს ერთში გაერთიანებას

ლექსი მამაკაცური, მდედრობითი სქესის და დაქტილური რითმებით.

1748 წელს ლომონოსოვმა გამოსცა "მოკლე გზამკვლევი მჭევრმეტყველების შესახებ" (წიგნი.

1 "რიტორიკა"). პირველ ნაწილში, რომელსაც "გამოგონება" ერქვა, ჩასმული იყო

შეკითხვა თემის არჩევის შესახებ და მასთან დაკავშირებული იდეები. მეორე ნაწილი - "დეკორაციის შესახებ" -

სიტყვის წარმოთქმა „ამაღლება“ და „ბრწყინვალე“. მესამეში - "ადგილზე" -

მხატვრული ნაწარმოების კომპოზიციის შესახებ. "რიტორიკაში" არ იყვნენ

მხოლოდ წესები, არამედ ორატორული და პოეტური მრავალი მაგალითი

ხელოვნება. ეს იყო ერთდროულად სახელმძღვანელოც და ანთოლოგიაც.

ა.პ. სუმაროკოვი. პიროვნება. სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები. ლიტერატურული და ესთეტიკური პოზიცია. ეპისტოლე "პოეზიის შესახებ".

ალექსანდრე პეტროვიჩ სუმაროკოვის (1717-1777) შემოქმედებითი დიაპაზონი ძალიან ფართოა.

წერდა ოდებს, სატირებს, იგავ-არაკებს, ეკლოგებს, სიმღერებს, მაგრამ რაც მთავარია, როგორ გამდიდრდა

რუსული კლასიციზმის ჟანრული კომპოზიცია - ტრაგედია და კომედია.

სუმაროკოვის მსოფლმხედველობა პეტროვსკის იდეების გავლენით ჩამოყალიბდა

დრო. მაგრამ ლომონოსოვისგან განსხვავებით, მან ყურადღება გაამახვილა როლზე და

თავადაზნაურობის მოვალეობები. მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანი, აზნაურთა მოსწავლე

კორპუსს, სუმაროკოვს ეჭვი არ ეპარებოდა კეთილშობილური პრივილეგიების ლეგიტიმურობაში, მაგრამ

თვლიდა, რომ მაღალი თანამდებობა და ყმების საკუთრება საჭირო იყო დადასტურება

განათლება და სოციალური მომსახურება. დიდგვაროვანმა არ უნდა დაამციროს

გლეხის ადამიანური ღირსება, ამძიმებს მას აუტანელი თხოვნით. ის

მკვეთრად გააკრიტიკა თავადაზნაურობის მრავალი წარმომადგენლის უმეცრება და სიხარბე

მისი სატირები, იგავ-არაკები და კომედიები.

სუმაროკოვი მმართველობის საუკეთესო ფორმად მონარქიას მიიჩნევდა. მაგრამ

მონარქის მაღალი თანამდებობა ავალდებულებს მას იყოს სამართლიანი, გულუხვი,

შეძლოს საკუთარ თავში ბოროტი ვნებების დათრგუნვა. თავის ტრაგედიებში პოეტი ასახავდა

საზიანო შედეგები, რომლებიც მოჰყვება მონარქების დავიწყებას მათი სამოქალაქო

თავისი ფილოსოფიური შეხედულებებით სუმაროკოვი რაციონალისტი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო

ლოკის სენსაციური თეორია ცნობილია (იხ. მისი სტატია „გაგების შესახებ

ადამიანი ლოკის მიხედვით"), მაგრამ ამან არ მიიყვანა იგი მიტოვებისკენ

რაციონალიზმი. სუმაროკოვი თავის საქმეს ერთგვარ სკოლად უყურებდა

სამოქალაქო ღირსებები. ამიტომ ისინი პირველ რიგში წამოაყენეს

მორალისტური ფუნქციები. ამავდროულად, სუმაროკოვი იყო მკვეთრად ინფორმირებული და წმინდა

მხატვრული ამოცანები, რომელთა წინაშეც დგას რუსული ლიტერატურა, მათი

მან თავისი აზრები ამ საკითხებზე ორ ეპისტოლეში გამოკვეთა: „რუსული ენის შესახებ“ და

"პოეზიის შესახებ". მოგვიანებით მან გააერთიანა ისინი ერთ ნამუშევარში

სათაურით "ინსტრუქცია მათ, ვისაც მწერლობა სურს" (1774). ნიმუში ამისთვის

"ინსტრუქციები" ემსახურებოდა ბოილეს ტრაქტატს "პოეზიის ხელოვნება", მაგრამ ესეში

სუმაროკოვი, იგრძნობა დამოუკიდებელი პოზიცია, ნაკარნახევი სასწრაფო

რუსული ლიტერატურის საჭიროებები. ბოილეს ტრაქტატი არ აყენებს საკითხს

ეროვნული ენის შექმნა, რადგან საფრანგეთში მე-17 საუკუნეში. ეს პრობლემა უკვე არის

მოგვარებულია.

"ინსტრუქციაში" მთავარი ადგილი ენიჭება ახლის მახასიათებლებს რუსულისთვის

ლიტერატურის ჟანრები: იდილია, ოდები, ლექსები, ტრაგედიები, კომედიები, სატირები, იგავ-არაკები.

პოეზიაში იცოდე სქესებს შორის განსხვავება // და რასაც დაიწყებ, ეძებე წესიერი

სიტყვები“ (ქ. 1. ს. 360). მაგრამ ბოილოსა და სუმაროკოვის დამოკიდებულება ცალკეულ ჟანრებთან ასე არ არის

ყოველთვის ემთხვევა. ბოილო ძალიან დიდად საუბრობს ლექსზე. ის აყენებს კიდეც

ტრაგედიის ზემოთ. სუმაროკოვი მასზე ნაკლებს ამბობს, მხოლოდ კმაყოფილია

მისი სტილისთვის დამახასიათებელი. მას მთელი ცხოვრების მანძილზე არც ერთი ლექსი არ დაუწერია. მისი

ნიჭი გამოვლინდა ტრაგედიასა და კომედიაში, ბოილა საკმაოდ შემწყნარებელია მცირე ჟანრების მიმართ

ბალადა, რონდო, მადრიგალი. სუმაროკოვი ეპისტოლეებში "პოეზიის შესახებ" უწოდებს მათ

"knickknacks" და "ინსტრუქციაში" გვერდის ავლით სრულ სიჩუმეს.

დოკუმენტი

და ა.შ. ადგილობრივი ცივილიზაციები სოციალურია პასუხებიკაცობრიობა მსოფლიო გამოწვევებზე... ცივილიზაცია (XVI-მდე XVII საუკუნეებს) ტექნოგენური ცივილიზაცია (ადრე ...) პოსტინდუსტრიული (კომპიუტერიზაცია, ინფორმატიზაცია) Ბილეთი 18. თანამედროვეობის ბუნება და ხასიათი ...

მეთოდური შემუშავება "XVII-XVIII საუკუნეების ბოლოს რუსეთის ისტორიის მსვლელობის კონტროლის სისტემა"

მეთოდური განვითარება

კითხვები დალაგებულია ბილეთები (ბილეთი= კითხვა), რომელსაც მოსწავლეები ამოიღებენ. უპასუხეწერილობით მიცემული... დასასრული XVIII საუკუნეში(3) 10) როდის გამოიცა ი.კ.კირილოვის „რუსეთის იმპერიის ატლასი“? პასუხები: 1) პოსოშკოვი...

უცხოური ლიტერატურის ბილეთები

დოკუმენტი

ადამიანური. რობინზონ კრუზოს თავგადასავალი. XVIII საუკუნეშიშემოაქვს ევროპის ლიტერატურაში ... - რელიგიისა და ეკლესიის თემა (2-4, 6) + მახვილგონივრული პასუხებიდა მკვეთრი სიტყვები გარკვეული ზნეობრივი გაკვეთილით... სოკრატეს სკოლა. (აჰარნიელები, იხ ბილეთი No6) ოჯახის კრიზისის ასახვა ტრაგედიაში ...

რუსულ პოეზიაში დიდი რაოდენობითაა ჟანრები, რომელთაგან ბევრს აქტიურად იყენებენ თანამედროვე მწერლები, ზოგი კი წარსულში გადავიდა და იშვიათად გამოიყენება ავტორების მიერ. მეორე არის ოდა. ლიტერატურაში ეს უკვე მოძველებული ჟანრია, რომელიც კლასიციზმის ეპოქაში იყო მოთხოვნადი, მაგრამ თანდათან გამოვიდა სიტყვის ოსტატების მიერ. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ამ ტერმინს.

განმარტება

ლიტერატურაში? განმარტება შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: ეს არის პოეზიის ლირიკული ჟანრი, საზეიმო სიმღერა, რომელიც ეძღვნება ადამიანს მისი განდიდების, ქების მიზნით. ასევე, ზოგიერთში არა პიროვნებას აქებენ, არამედ რაღაც მნიშვნელოვან მოვლენას. ოდების პირველი ავტორი ლიტერატურაში არის ძველი ელადის პოეტი პინდარი, რომელიც თავის გრანდიოზულ ლექსებში პატივს სცემდა სპორტის გამარჯვებულებს.

რუსეთში, ჟანრის აყვავება დაეცა კლასიციზმის ეპოქაში, როდესაც დიდმა კლასიკოსებმა - დერჟავინი და ლომონოსოვი შექმნეს თავიანთი უკვდავი ნამუშევრები. მე-19 საუკუნისთვის ჟანრმა დაკარგა აქტუალობა და ადგილი დაუთმო უფრო ადვილად აღქმად ლექსებს.

ჟანრის სპეციფიკა

ოდი ლიტერატურაში საკმაოდ სპეციფიკური ჟანრია შემდეგი მახასიათებლების გამო:

• იამბიკის 4 ფუტის გამოყენება.
• მაღალი, ხშირად მოძველებული, არქაული ლექსიკის არსებობა, რაც ხშირად ართულებდა ტექსტის გაგებას.
• ტექსტს აქვს მკაფიო სტრუქტურა, დასაწყისში და ბოლოს უნდა ყოფილიყო მიმართვა ადრესატის მიმართ. მართალია, ზოგიერთი ავტორი წავიდა ამ კანონიდან.
• რიტორიკული კითხვების სიმრავლე, აყვავებული ტროპები, გრძელი, ჩვეულებრივი წინადადებები.
• ხშირად საზეიმო ლექსებში შეიძლება აღმოჩნდეს ლირიკული და ჟურნალისტური პრინციპების საოცარი შერწყმა, რაც განსაკუთრებით თანდაყოლილია
• ნამუშევრების უმეტესობა საკმაოდ დიდი მოცულობისაა.
• ნაცვალსახელის „მე“-ს „ჩვენ“ ჩანაცვლება ტექსტში (რაც ასევე დამახასიათებელია ლომონოსოვისთვის) მიუთითებს იმაზე, რომ ავტორი გამოხატავს არა პირად აზრს, არამედ მთელი ხალხის პოზიციას.

ასეთი ნაწარმოებები გამიზნული იყო ხმამაღლა სათქმელად, მხოლოდ ხმამაღალი ემოციური კითხვა შეეძლო გადმოეცა ყველა ის გრძნობა, რაც ავტორის სულში იწვოდა. ამიტომ ბევრი ოდა ზეპირად ისწავლება.

საგანი

ლიტერატურაში ყველაზე ხშირად გამოყენებული ოდების თემებია საგმირო საქმეები, მონარქების ქება. ასე რომ, ლომონოსოვის პირველი საზეიმო ოდა ეძღვნება თურქების დატყვევებას, ხოლო დერჟავინი თავის პოეტურ ნაწარმოებში ფელიცას მიმართავს - ასე უწოდებს ეკატერინე II-ს.

ოდა არის რუსული ლიტერატურის საინტერესო ჟანრი, რომელშიც შეგვიძლია შევხედოთ რუსეთის ისტორიის მთავარ მოვლენებს სხვა კუთხით, გავარკვიოთ ავტორის აღქმა კონკრეტული ისტორიული ფიგურის შესახებ და გავიგოთ მისი როლი. ამიტომ, ერთი შეხედვით ასეთი რთული, მაგრამ რეალურად საკმაოდ მომხიბვლელი ნაწარმოებების წაკითხვა შესაძლებელია და უნდა წაიკითხოთ.

მე-7 კლასის მოხსენება.

ოდა ლირიკული პოეზიის ჟანრია; საზეიმო, პათეტიკური, სადიდებელი სამუშაო. ლიტერატურაში ოდები სადიდებელი, სადღესასწაულო, სავალალოა. ლომონოსოვის ოდები თავისი ბუნებით არის ნაწარმოებები, რომლებიც განკუთვნილია ხმამაღლა სათქმელად. ადრესატის წინაშე ხმამაღლა წაკითხვის განზრახვით იქმნებოდა საზეიმო ოდები; საზეიმო ოდის პოეტური ტექსტი შექმნილია სმენით აღქმული ჟღერადობის მეტყველებად. ოდაში გამოცხადდა გარკვეული თემა - ისტორიული ინციდენტი ან ეროვნული მასშტაბის მოვლენა. ლომონოსოვმა საზეიმო ოდების წერა 1739 წლიდან დაიწყო და მისი პირველი ოდა ეძღვნება რუსული იარაღის გამარჯვებას - თურქული ხოტინის ციხის აღებას. 1764 წელს ლომონოსოვმა დაწერა თავისი ბოლო ოდა. მთელი შემოქმედებითი პერიოდის განმავლობაში მან შექმნა ამ ჟანრის 20 ნიმუში - წელიწადში ერთი, და ეს ოდები ეძღვნება ისეთ მნიშვნელოვან მოვლენებს, როგორიცაა ტახტის მემკვიდრის დაბადება ან ქორწინება, ახალი მონარქის კორონაცია, დაბადების დღე ან შესვლა. იმპერატორის ტახტამდე. თვით ოდიური „შემთხვევის“ მასშტაბები საზეიმო ოდას ანიჭებს მთავარი კულტურული მოვლენის სტატუსს, ერთგვარ კულტურულ კულმინაციას ეროვნულ სულიერ ცხოვრებაში.

ოდას ახასიათებს წარმოდგენის მკაცრი ლოგიკა. საზეიმო ოდის შემადგენლობა ასევე განისაზღვრება რიტორიკის კანონებით: ყოველი ოდიური ტექსტი უცვლელად იხსნება და მთავრდება ადრესატისადმი მიმართვით. საზეიმო ოდის ტექსტი აგებულია როგორც რიტორიკული კითხვა-პასუხის სისტემა, რომლის მონაცვლეობა განპირობებულია ორი პარალელურად მოქმედი ინსტალაციის გამო: ოდის თითოეული ცალკეული ფრაგმენტი შექმნილია იმისთვის, რომ ჰქონდეს მაქსიმალური ესთეტიკური გავლენა მსმენელზე - და, შესაბამისად, ოდის ენა ზედმეტად გაჯერებულია ტროპიებითა და რიტორიკული ფიგურებით. კომპოზიციურად, ოდა შედგება სამი ნაწილისაგან:

ნაწილი 1 - პოეტური აღფრთოვანება, ქება ადრესატისადმი, სამშობლოსადმი მისი მსახურების აღწერა;

2 ნაწილი - ქვეყნის, მისი მმართველების წარსული წარმატებების განდიდება; ქვეყანაში თანამედროვე საგანმანათლებლო წარმატებების ჰიმნი;

ნაწილი 3 - მონარქის განდიდება რუსეთის კეთილდღეობისთვის მისი ქმედებებისთვის.

ლომონოსოვის ყველა საზეიმო ოდა იამბიკურ ტეტრამეტრებშია დაწერილი. საზეიმო ოდის მაგალითია "ოდა მისი უდიდებულესობის იმპერატრიცა იმპერატრიცა ელისავეტა პეტროვნას სრულიად რუსეთის ტახტზე ასვლის დღეს 1747 წელს". ოდა ჟანრმა ლომონოსოვს საშუალება მისცა ერთი პოეტური ტექსტის ფარგლებში შეეთავსებინა ლირიკა და ჟურნალისტიკა, ეთქვა სამოქალაქო, საზოგადოებრივი მნიშვნელობის საკითხებზე. პოეტი აღფრთოვანებულია რუსული სახელმწიფოს უთვალავი ბუნებრივი რესურსებით:

სადაც გრილი ჩრდილების ფუფუნებაში გალოპ ირმების ფარაზე ტირილი არ იფანტებოდა; სადაც მონადირე მშვილდით არ მონიშნავდა; ფერმერი ნაჯახით არ აშინებდა მომღერალ ჩიტებს.

ბუნებრივი რესურსების სიმრავლე არის რუსი ხალხის წარმატებული განვითარების გასაღები. ოდის ცენტრალური თემებია შრომის თემა და მეცნიერების თემა. პოეტი ახალგაზრდა თაობას მიმართავს მოწოდებით, მიეძღვნას თავი მეცნიერების სამსახურს:

გაბედეთ ახლა, თქვენი გულმოდგინებით წახალისებული, აჩვენოთ, რომ რუსულ მიწას შეუძლია გააჩინოს საკუთარი პლატოსი და გონიერი ნიუტონები.

ლომონოსოვი წერს მეცნიერების სარგებლობის შესახებ ყველა ასაკისთვის. ოდა ქმნის იდეალურ იმიჯს მმართველის, რომელიც ზრუნავს ხალხზე, განათლების გავრცელებაზე, ეკონომიკური და სულიერი განვითარების გაუმჯობესებაზე. ოდის მაღალ „სიმშვიდეს“ ქმნის ძველი სლავურიზმების, რიტორიკული შეძახილებისა და კითხვების, უძველესი მითოლოგიის გამოყენება.

თუ საზეიმო ოდაში ლომონოსოვი ძალიან ხშირად ცვლის ავტორის პირად ნაცვალსახელს "მე" თავისი მრავლობითი ფორმით - "ჩვენ", მაშინ ეს არ მიუთითებს ოდაში ავტორის გამოსახულების უპიროვნებაზე, არამედ ავტორის პიროვნების მხოლოდ ერთი ასპექტია. მნიშვნელოვანი საზეიმო ოდისთვის - კერძოდ ის, რომლითაც ის არ განსხვავდება ყველა სხვა ადამიანისგან, მაგრამ უახლოვდება მათ. საზეიმო ოდაში მნიშვნელოვანია არა ინდივიდუალურ-კერძო, არამედ ავტორის პიროვნების ეროვნულ-სოციალური გამოვლინება და ამ მხრივ ლომონოსოვის ხმა საზეიმო ოდაში სრული გაგებით არის ერის ხმა. კოლექტიური რუსული.

განსხვავებული საკითხია სულიერი და ანაკრეონტული ოდა, რომელსაც ლომონოსოვის პოეტურ მემკვიდრეობაში ნაკლებად მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს, ვიდრე საზეიმო ოდა, მაგრამ მაინც ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი. სულიერი და ანაკრეონტული ოდები ლომონოსოვის მიერ არის შეკრებილი და ავტორის პირად ემოციას გამოხატავს, რაც გამოიხატება პირადი ავტორის ნაცვალსახელის პროდუქტიულობაზე. ამ ტექსტებში ლომონოსოვის „მე“ ხდება ავტორის ინდივიდუალური ემოციების სრულფასოვანი ლირიკული განსახიერება. განსხვავებულია მხოლოდ თავად ლირიკული ემოციები, რომლებიც განაპირობებს სულიერი და ანაკრეონტული ოდების ჟანრულ შინაარსს. თუ კლასიკურ ტერმინოლოგიას გამოვიყენებთ, მაშინ სულიერი ოდა მაღალი ლირიკული ვნების გამოხატვის ფორმაა. რაც შეეხება ანაკრეონტიკურ ოდას, ეს არის პირადი, ყოველდღიური ცხოვრებისადმი ლირიკული ვნების გამოხატვის ფორმა.

მე-18 საუკუნეში სულიერ ოდებს უწოდებდნენ ფსალმუნების პოეტურ ტრანსკრიფციებს - ლოცვითი ხასიათის ლირიკულ ტექსტებს, რომლებიც ქმნიან ბიბლიის ერთ-ერთ წიგნს - ფსალმუნს. მე-18 საუკუნის რუსი მკითხველისთვის ფსალმუნი განსაკუთრებული წიგნი იყო: ნებისმიერი წიგნიერმა ადამიანმა ზეპირად იცოდა ფსალმუნი, რადგან ამ წიგნის ტექსტებიდან ასწავლიდნენ კითხვას. ამიტომ, ფსალმუნების ტრანსკრიფციები (ფაქტობრივად, ძველი სლავური ტექსტების პოეტური რუსული თარგმანი), როგორც ლირიკული ჟანრი, ძალიან პოპულარული იყო. ლომონოსოვის ყველა სულიერი ოდა დაიწერა 1743-1751 წლებში. ეს ის დროა, როცა ლომონოსოვს უნდა დაემკვიდრებინა და თავისი სამეცნიერო შეხედულებები დაემტკიცებინა პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიაში, სადაც მეცნიერთა და ადმინისტრაციულ თანამდებობათა უმეტესი ნაწილი ევროპის ქვეყნებიდან, ძირითადად გერმანელები იყვნენ მეცნიერები. ლომონოსოვის მეცნიერებაში თვითდამკვიდრების პროცესი არც ისე ადვილი იყო. მაშასადამე, სულიერ ოდაებში ჟღერს თვითდადასტურების პათოსი. მაგალითად, 26-ე და 143-ე ფსალმუნების ტრანსკრიფციებში:

გაბრაზებულმა შეჭამე ჩემი ხორცი

საზიზღარი, აჩქარებული;

მაგრამ ბოროტი რჩევა უნდა დაიწყოს,

ჩამოვარდნილი, დამსხვრეული.

პოლკი მაინც წამომდგარა ჩემს წინააღმდეგ:

მაგრამ მე არ ვშიშობ.

დაე მტრებმა წამოიწყონ ბრძოლა:

მე ვენდობი ღმერთს (186).

ჩამეხუტა უცხო ხალხმა,

უფსკრულში ჩავიძირე ღრმად,

შენ მაღლა სწევ ხელს ცისკარიდან,

მიშველე მრავალი წყლისგან.

სიცრუის გავრცელება მტრების ენისა,

მათი მარჯვენა ხელი ძლიერია მტრობით,

პირი სავსეა ამაოებით;

გულში მალავენ ბოროტ კოვს (197-198).

კითხვები მოხსენებასთან დაკავშირებით:

1) რა თავისებურებები ახასიათებს ოდა ჟანრს?

2) რა ტიპის ოდა შეგიძლიათ დაასახელოთ?

3) ჩამოთვალეთ ტრადიციული ოდის ძირითადი ნაწილები. რა უნდა ეწეროს თითოეულ ნაწილში?

4) რომელია ყველაზე ცნობილი ოდა მ.ვ. ლომონოსოვი.

5)მ.ვ. ლომონოსოვის სულიერი ოდები? რაზე არიან ისინი?