თუნდაც პისაჰ, პისაჰ

ისწავლეთ საეკლესიო სლავური

საეკლესიო სლავური ენის პოპულარიზაციის ძირითადი პროექტები

წიგნის ცნობების ისტორიას

(სასაბჭოთაშორისო წარმოდგენის დოკუმენტების პროექტთან დაკავშირებით ლიტურგიული ენის შესახებ)

ლარისა მარშევა: "მწყემსი ქრისტეს თანამედროვე უნდა იყოს"

საეკლესიო სლავური. ნაცვალსახელი.

ვინ ჭორების მიხედვით და ვინ საწყობების მიხედვით

მიმოხილვა ი.ვ. ბუგაევა და თ.ა. ლევშენკოს საეკლესიო სლავური ენა. სასწავლო გრამატიკული ცხრილები»

"საეკლესიო სლავური არის ქრისტიანული სულის გრძნობების გამოხატულება"

საუბარი პროფესორ ლ.ი. მსვლელობა

საეკლესიო სლავური ენის ორთოგრაფია

თეორიული ნარკვევი. Სავარჯიშოები

კონფერენცია "თანამედროვე მართლმადიდებლური ჰიმნოგრაფია"

გრიგორი წამბლაკის თხზულების ენის ზოგიერთი თავისებურების შესახებ

ლიტურგიული ენის შესასწავლად ყველა ღონეა საჭირო

ძმური ენა

საეკლესიო სლავური ენის ლიტურგიული ათვლა

საეკლესიო სლავური ლექსიკის, როგორც მეთოდოლოგიური პრობლემის სემანტიზაციის გზები

დამტკიცება: პოლკოვნიკი გ.ფ. ფალევიჩი "___" ____________ 200__ განყოფილების უფროსი "ჯარის ფინანსური საქმიანობის ორგანიზება" WTF BNTU-ში პოლკოვნიკი გ.ფ. ფალევიჩი "___" ____________ 200__ განყოფილების უფროსი "ჯარის ფინანსური საქმიანობის ორგანიზება" WTF BNTU-ში პოლკოვნიკი გ.ფ. ფალევიჩი "___" ____________ 200__ განყოფილების უფროსი "ჯარის ფინანსური საქმიანობის ორგანიზება" WTF BNTU-ში პოლკოვნიკი გ.ფ. ფალევიჩი "___" ____________ 200__ განყოფილების უფროსი "ჯარის ფინანსური საქმიანობის ორგანიზება" WTF BNTU-ში პოლკოვნიკი გ.ფ. ფალევიჩი "___" ____________ 200__ განყოფილების უფროსი "ჯარის ფინანსური საქმიანობის ორგანიზება" WTF BNTU-ში პოლკოვნიკი გ.ფ. ფალევიჩი "___" ____________ 200__ განყოფილების უფროსი "ჯარის ფინანსური საქმიანობის ორგანიზება" WTF BNTU-ში პოლკოვნიკი გ.ფ. ფალევიჩი "___" ____________ 200__

საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო მიზნები:	1. მოსწავლეებთან ერთად შეისწავლეთ საბრძოლო დებულების ძირითადი დებულებები, რომლებიც განსაზღვრავს ადგილზე დანაყოფების მოძრაობას და მდებარეობას. 2. ტრანსპორტირების სახეობის შესწავლა, სამხედრო ეშელონის, სვეტის ფორმირების პრინციპი. 3. მოსწავლეებში ჩაუნერგოს პასუხისმგებლობის გრძნობა და ინიციატივა მარშისა და ტრანსპორტირების ორგანიზებაში.
ჩატარების მეთოდი:	ამბავი, შოუ.
დრო:
ადგილი:	Აუდიტორია

შესავალი - 10 წთ.

ძირითადი ნაწილი -70 წთ.

1. მარტი - ლაშქრობის პირობები და ქვედანაყოფების სალაშქრო შესაძლებლობები. ფეხით ორდერი. მსვლელობის ბრძანება ერთეულების მიხედვით. ქვედანაყოფის მეთაურის მუშაობა მარშის მომზადებისა და საველე დაცვაში მოქმედებისთვის.

2. ტრანსპორტირების საფუძვლები. სამხედრო ეშელონი, გუნდი, პარტია

3. ლოკალური მდებარეობა. დაცვის ორგანიზაცია და პირდაპირი დაცვა.

დასკვნა - 10 წთ.

საგანმანათლებლო და მატერიალური მხარდაჭერა:

Აუდიტორია.

მეთოდური განვითარება.

სამუშაო ბარათი.

სპეციალური ტერმინების ლექსიკონი დისციპლინაში.

საგანმანათლებლო ლიტერატურა:

1. სახელმძღვანელო „ტაქტიკა“ სამხედრო გამომცემლობა, 1985 წ., წიგნი 1, სახ. 140-166 წწ.

2. სახელმძღვანელო „სახმელეთო ჯარების თადარიგის ოფიცერთა მომზადება“.

3. საბრძოლო დებულება, ნაწილი II, გვ 74 - 88, 117 - 145.

4. საბრძოლო დებულება, ნაწილი III, გვ.120-145, 162-184.

შესავალი

ყველა გამოჩენილი მეთაური წარმატებით ორგანიზებულ მოძრაობას გამარჯვების მიღწევის ერთ-ერთ გადამწყვეტ ფაქტორად თვლიდა. თანამედროვე პირობებში, როდესაც განსაკუთრებული მანევრირება, დინამიზმი და სივრცითი ფარგლები თანდაყოლილია ჯარების მოქმედებებში, გადაადგილების მნიშვნელობა მოითხოვს მისი ჯარების დამატებით ძალებს, რადგან გადამწყვეტი მიმართულებებით პირობების უწყვეტი აწყობა კიდევ უფრო გაიზარდა.

თუ ადრე მოძრაობა გამოიყენებოდა ბრძოლის ველის გარეთ და ხდებოდა ბრძოლის მომზადების დროს, ახლა ის ბრძოლის განუყოფელ ნაწილად იქცა. ოცეული, ასეული, ბატალიონი ყოველთვის მზად უნდა იყოს გადაადგილებისთვის ნებისმიერ სიტუაციაში. ეს მოითხოვს იარაღის, აღჭურვილობისა და პერსონალის ფრთხილად მომზადებას, მაღალ დისციპლინას და ქვედანაყოფების მომზადებას.

1. მარტი - ლაშქრობის გაკეთების პირობები და ქვედანაყოფების სასეირნო შესაძლებლობები. ფეხით ორდერი. მსვლელობის ბრძანება ერთეულების მიხედვით. ქვედანაყოფის მეთაურის მუშაობა მარშის მომზადებისა და საველე დაცვაში მოქმედებისთვის.

მარტი- ეს არის ერთეულების ორგანიზებული მოძრაობა სვეტებში გზებისა და სვეტების მარშრუტების გასწვრივ, რათა მიაღწიონ დანიშნულ ტერიტორიას ან მითითებულ ხაზს.

მარში შეიძლება ჩატარდეს:

1. მტერთან შეჯახების საფრთხის გარეთ.მსვლელობა მტერთან შეჯახების საფრთხის გარეშე ტარდება, როგორც წესი, ღამით ან შეზღუდული ხილვადობის სხვა პირობებში, ხოლო დღის განმავლობაში ბრძოლის დროს და მეგობრული ჯარების ზურგში ღრმად. ძირითადად, მას ახასიათებს დიდი სიგრძე.

2. მარტი, ბრძოლაში შესვლის მოლოდინშიიგი ხორციელდება იმ შემთხვევაში, როდესაც ქვედანაყოფებმა საბრძოლო დავალება უნდა შეასრულონ უშუალოდ მარშიდან; ბრძოლა, შეტევა ან დაცვა. იგი, როგორც წესი, ტარდება საბრძოლო მოქმედებების არეალში, მუდმივი განლაგების პუნქტებიდან ან კონცენტრაციის ზონიდან სახელმწიფო საზღვარზე გადასვლისას, მეორე ეშელონიდან ან რეზერვიდან შესვლისას. ბრძოლაში, ისევე როგორც ბოლო დღიურ გადასვლაზე დიდ მანძილზე მსვლელობისას.

ყველა შემთხვევაში, მსვლელობა განხორციელდება მტრის მიერ მასობრივი განადგურების იარაღის გამოყენებისა და მისი თვითმფრინავის ზემოქმედების მუდმივი საფრთხის ქვეშ. კონტაქტის ხაზიდან საკმაო მანძილზეც კი მტერს შეუძლია აღმოაჩინოს მსვლელობის სვეტები და ეფექტური დარტყმა მიაყენოს ზუსტი იარაღით. ეს მოითხოვს მტრის მუდმივ დაზვერვას, ქვედანაყოფების დარბევას და შენიღბვას, საიმედო საჰაერო თავდაცვას და მტრის სადაზვერვო აღჭურვილობის წინააღმდეგ ეფექტურ კონტრზომებს.

სვეტი(სამხედრო) - სისტემა, რომელშიც სამხედრო პერსონალი განლაგებულია ერთმანეთის თავში, ხოლო ქვედანაყოფები ერთმანეთის მიყოლებით. გამოიყენება მოძრაობისთვის (მარტში).

გზა(სამხედრო) - სახმელეთო კომუნიკაციები, მომზადებული ჯარების (ნაწილების) და უკანა ნაწილის გადაადგილებისთვის, მასალების მომარაგებისთვის და საავტომობილო გზით ევაკუაციისთვის.

სვეტის გზაგზა არჩეული და ჯარის გადაადგილებისთვის აღჭურვილი მარშრუტი.

ერთეულების მოძრაობა- ეს არის მათი ორგანიზებული მოძრაობა ნებისმიერი გზით ერთი რაიონიდან მეორეში ან მითითებულ ხაზამდე პირობითი დროით საბრძოლო დავალების შესასრულებლად სრულ მზადყოფნაში.

მარში გამოიყენება:

ქვედანაყოფების (ქვეგანყოფილებების) სიღრმიდან სასაზღვრო რაიონებში გადაადგილებისას.

ძირითადი ძალების გადაჯგუფების დროს. ქვედანაყოფები და ქვედანაყოფები სრულ განაკვეთზე საბრძოლო და სატრანსპორტო სატრანსპორტო საშუალებებზე მოძრაობენ, ხოლო მოტორიანი შაშხანის ქვედანაყოფები, საჭიროების შემთხვევაში, ფეხით (თხილამურებით).

შეასრულოს საბრძოლო მისია მტერზე თავდასხმით.

დაკომპლექტებისთვის, საბრძოლო შესაძლებლობების დაკარგული ჯარების ფორმირებისთვის, სხვადასხვა სამუშაოსა და დასვენებისთვის.

მარტის მოთხოვნები:

ყოველთვის შეინარჩუნეთ საბრძოლო მზადყოფნის მაღალი დონე.

2. გაუთვალისწინებელი სამხედრო ოპერაციების დაუყოვნებლივ ჩატარების შესაძლებლობა.

ფარული ლაშქრობის უნარი.

შეზღუდული ხილვადობის პირობებში მსვლელობის შესაძლებლობა.

მითითებულ ტერიტორიაზე ან მითითებულ საზღვარზე ჩასვლის დროულობა.

ქვეშ მსვლელობის შესაძლებლობებიჩვეულებრივ, ქვედანაყოფებმა გააცნობიერონ მისი უნარი გადაადგილდნენ საკუთარი ძალებით, ერთი უბნიდან მეორეში დროულად, საბრძოლო მზადყოფნის შენარჩუნებით.

მარშის შესაძლებლობებია:

ერთეულების სვეტების გადაადგილების საშუალო სიჩქარე;

ყოველდღიური გადასვლის ღირებულება.

ძირითადი ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ მსვლელობის შესაძლებლობებზე:

ჯავშანსატანკო და საავტომობილო ტექნიკის საბრძოლო და ოპერატიული თვისებები დანაყოფებთან სამსახურში;

მტრის გავლენის ხარისხი;

მექანიკოს-მძღოლებისა და მძღოლების მომზადების დონე;

სვეტების შემადგენლობა; „

მოძრაობის მარშრუტების მდგომარეობა;

ამინდი, დღის დრო, ასევე მარშის ყოვლისმომცველი მხარდაჭერის ორგანიზება.

მოძრაობის საშუალო სიჩქარეარის ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი მარშის გამოთვლების წარმოებაში. იგი განისაზღვრება ყოველდღიური გადასვლის მანძილის თანაფარდობით გადაადგილების მთლიან დროზე (შეჩერების დროის გამოკლებით) და დამოკიდებულია დავალებებზე, ქვედანაყოფების მარშის მომზადებაზე, მანქანების ტექნიკურ მდგომარეობაზე, რაოდენობასა და რელიეფზე, მთებში, სვეტების გასწვრივ, ძლიერი მტვრის პირობებში, სიცხეში, თოვლში.

Ამგვარად, საშუალო სიჩქარე- ეს არის დანაყოფის რეალური სიჩქარე მარშზე, შეჩერების დროის გათვალისწინების გარეშე.

ყოველდღიური გადასვლის ღირებულება განისაზღვრება სატრანსპორტო და საბრძოლო მანქანების საშუალო სიჩქარით, მძღოლების ფიზიკური შესაძლებლობებით. საშუალო სიჩქარით 25-30 კმ/სთ, მძღოლების მუშაობის ნორმალური ხანგრძლივობის გათვალისწინებით, ყოველდღიური გადაკვეთა შეიძლება იყოს რამდენიმე ასეული კილომეტრი.

ენერგიის რეზერვი ძირითადად დამოკიდებულია მანქანების საწვავის ავზების სიმძლავრეზე, ძრავების ეფექტურობაზე, მარშრუტების მდგომარეობასა და მოძრაობის პირობებზე. ამიტომ, ყოველი ყოველდღიური გადასვლისას, აღჭურვილობა ერთხელ უნდა შეივსოს. Ამგვარად, დღის გარდამავალი ღირებულება- ეს არის მანძილი მოძრაობის მარშრუტის გასწვრივ საწყისი წერტილიდან დანიშნულების ადგილის (საზღვრის) ყველაზე შორეულ წერტილამდე.

ქვედანაყოფები მსვლელობისას მიდიან. მსვლელობის ორდერი- ეს არის ერთეულების აგება სვეტებში გადაადგილებისთვის. იგი აგებულია ისე, რომ უზრუნველყოს გადაადგილების მაღალი სიჩქარე, ქვედანაყოფების (ქვეგანყოფილებების) სწრაფი განლაგება და ბრძოლაში შესვლა, პერსონალის ძალის დაზოგვა და მანქანების შენარჩუნება და სტაბილური კონტროლი. მსვლელობის წესრიგის ეს მოთხოვნები არ არის თანაბრად მნიშვნელოვანი არცერთ სიტუაციაში, კონკრეტული პირობებიდან გამომდინარე, წინა პლანზე გამოდის ერთი ან მეორე მოთხოვნა.

მარშის დროულად დაწყებისა და მოძრაობის სიჩქარის რეგულირებისთვის, ასევე მაღალი დონის მართვის, დისციპლინისა და ორგანიზებისთვის. დანიშნოსარიან:

მოძრაობის მარშრუტი.

საწყისი წერტილი (საზღვარი).

რეგულირების წერტილი და მათი გავლის დრო.

შეჩერების ადგილები და დრო, დღის (ღამის) დასვენება.

ერთეულების მოძრაობაშეიძლება გაკეთდეს სხვადასხვა გზით:

მარში (თავისით);

ტრანსპორტირება სხვადასხვა სახის ტრანსპორტით: მძიმე საავტომობილო მატარებლებზე (მისაბმელიანი), სარკინიგზო, მდინარის ტრანსპორტით, საჰაერო გზით;

კომბინირებული გზით.

საბრძოლო მანქანებზე მსვლელობა ტარდება სვეტში, მანქანებს შორის მანძილით 25-50 მ.

მტვრიან გზებზე მოძრაობისას, შეზღუდული ხილვადობის პირობებში, მოყინულ მდგომარეობაში, ციცაბო აღმართების, დაღმართის და შემობრუნების გზებზე, ასევე მაღალი სიჩქარით მოძრაობისას მანქანებს შორის მანძილი იზრდება. მტრის მიერ მაღალი სიზუსტის და ცეცხლგამჩენი იარაღის გამოყენების საფრთხის ქვეშ ღია ადგილებში გადაადგილებისას, საჰაერო თავდასხმები, საბრძოლო მანქანებს შორის მანძილი იზრდება და შეიძლება იყოს 100-150 მ. გადაადგილების მეთოდი გამოიყენება მიზნისა და მიზნის მიხედვით. მანძილი; მოძრაობისთვის გამოყოფილი დრო; კომუნიკაციების მდგომარეობა, მანქანების ხელმისაწვდომობა და შესაძლებლობები; ტაქტიკური და სატრანსპორტო სიტუაციის ბუნება.

შერეული და სატანკო სვეტების საშუალო სიჩქარეა 25-30 კმ/სთ; ავტომობილი - 30-40 კმ/სთ და მეტი. სიარულის საშუალო სიჩქარეა 4-5 კმ/სთ;

თხილამურებით სრიალი 5-7 კმ/სთ.

წვრთნების გამოცდილება აჩვენებს, რომ ბატალიონის საწვავის შევსებას 15-20 წუთი დასჭირდება. წინასწარ განლაგებულ ბენზინგასამართ სადგურზე.

მართვის მარშრუტი- წინასწარ დაგეგმილი მარშრუტი განყოფილებისთვის, რომელიც გაივლის ტერიტორიის გარკვეულ წერტილებს.

საწყისი წერტილი (საზღვარი)დანიშნულია მარშის დროული დაწყებისთვის, რაც უზრუნველყოფს მარშის წესრიგში მათი ადგილის სწრაფად დაკავების უნარს, თავიდან აიცილებს შეფერხებებს და ერთეულების შერევას.

ძირითადი ძალების სვეტის უფროსის მიერ საწყისი წერტილის (ხაზის) გავლის დრო ითვლება ლაშქრობის დასაწყისად. საწყისი წერტილი ენიჭება მანძილს, რომელიც უზრუნველყოფს სვეტის გაფართოებას და დაყენებულ სიჩქარეს მსვლელობისას, ხოლო სვეტის სიღრმიდან და რელიეფის პირობებიდან გამომდინარე, ის შეიძლება იყოს მანძილზე 5-10 კმმდებარეობის წინა საზღვრიდან. ყოველი მომდევნო ერთეული ზუსტად დანიშნულ დროს გადის საწყის წერტილს (ხაზს) სვეტის თავთან.

მანქანებს შორის მანძილი ენიჭება მოძრაობის სიჩქარის, ხილვადობის პირობების მიხედვით და ჩვეულებრივ 25-50 მ.

რეგულირების წერტილი (ხაზი).ევალებათ უზრუნველყონ ქვედანაყოფების დაგეგმილი და ორგანიზებული მარში და შესაძლებელი გახადონ სვეტების მოძრაობის სიჩქარის რეგულირება და ამით მიაღწიონ მათ დროულად მისვლას დანიშნულ ტერიტორიაზე (მითითებულ ხაზზე). მათი რაოდენობა და მანძილი შეიძლება იყოს განსხვავებული და დამოკიდებულია მარშის მთლიან ხანგრძლივობაზე, რელიეფის ბუნებაზე, საგზაო ქსელის მდგომარეობასა და ამინდზე. რეგულირების პუნქტები (საზღვრები) ჩვეულებრივ ინიშნება 3-4 საათის მოძრაობის შემდეგ. როგორც ამოსავალი წერტილი (საზღვარი), ისინი მინიჭებულია კარგად მონიშნული ლოკალური ობიექტების მიხედვით. გაყოფის რეგულირების პუნქტები (საზღვრები) გადის ყოველი მათგანისთვის მკაცრად დადგენილ დროში.

შეჩერების ადგილები და დრო.მსვლელობა მოითხოვს პერსონალის დიდ ფიზიკურ და მორალურ სტრესს, ასევე საბრძოლო და სატრანსპორტო მანქანების მაღალ მზადყოფნას. პერსონალისა და აღჭურვილობის სიძლიერის შენარჩუნების მუდმივი ზრუნვის გარეშე, ძნელია იმედი გქონდეთ მარშის წარმატებაზე, ქვედანაყოფების მაღალ საბრძოლო ეფექტურობაზე და მათ დროულ ჩამოსვლაზე დანიშნულ ზონაში ან განლაგების ხაზზე.

* დანარჩენ პერსონალს, მსვლელობისას იარაღისა და აღჭურვილობის მდგომარეობის და მათი მოვლა-პატრონობის შემოწმება, მოძრაობის ყოველ 3-4 საათში, ენიჭება გაჩერებები 1 საათამდე და ერთი გაჩერება 2 საათამდე მეორე ნახევარში. ყოველდღიური გადასვლის შესახებ. საბრძოლო და სატრანსპორტო მანქანები ჩერდება მარჯვნივ გზის ნაპირები ერთმანეთისგან არაუმეტეს 10 მ-ისა ან მეთაურის მიერ დადგენილ მანძილზე.

ყოველი ყოველდღიური გადასვლის ბოლოს ენიჭება დღის (ღამის) დასვენება. შეჩერების, დღის (ღამის) დასვენების, ასევე ყოველდღიური დასვენების ზონებს განსაზღვრავს უფროსი მეთაური.

ისინი შეირჩევიან ისე, რომ იმყოფებოდნენ უფროსი მეთაურის საჰაერო თავდაცვის დაფარვის ზონაში. რელიეფი უნდა უზრუნველყოფდეს დანაყოფების დისპერსიულ მდებარეობას, მათ შენიღბვას საჰაერო და სახმელეთო მტრებისგან, დაცვა მასობრივი განადგურების იარაღისგან, ტერიტორიიდან სწრაფი წინსვლა მარშის გასაგრძელებლად და ასევე ჰქონდეს საკმარისი რაოდენობის წყლის წყაროები. დასასვენებელი ადგილები წინასწარ არის შესწავლილი საინჟინრო, ქიმიური, რადიაციული და ეპიდემიური თვალსაზრისით.

გაჩერებებზე ბატალიონის კოლონების ფორმირება არ ირღვევა. ყველა ერთეული ერთდროულად ჩერდება, მათ შორის მანძილი შენარჩუნებულია. მოწმდება სამხედრო და სატრანსპორტო მანქანების ტექნიკური მდგომარეობა, აღმოფხვრილია გამოვლენილი ხარვეზები. შესაძლებელია სატრანსპორტო საშუალებების საწვავის შევსება, პერსონალის ნაწილობრივი სანიტარული გაწმენდა, ნაწილობრივი დეგაზაცია, იარაღისა და აღჭურვილობის დეზინფექცია ან დეზინფექცია. პერსონალი გადმოდის მანქანებიდან და სახლდება გზის მარჯვნივ დასასვენებლად. მანქანებში რჩებიან სასიგნალო დამკვირვებლები, საზენიტო იარაღის მორიგე ეკიპაჟები და ქვედანაყოფების მეთაურების რადიოოპერატორები.

დასასვენებლად გაჩერებისას ან დანიშნულ ადგილას მისვლისას, ქვედანაყოფები დაუყოვნებლივ ასუფთავებენ სავალი ნაწილის გზას, რათა არ შეაფერხონ სხვა დანაყოფების მოძრაობა. დანაყოფები სწრაფად იშლება ფრონტის გასწვრივ და სიღრმეში, აწყობენ შენიღბვას.

ღამით მარშის გამართვისას განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა დაბნელების მკაცრ დაცვას.

ქვედანაყოფის მეთაურის მუშაობის ბრძანება დანაყოფის ორგანიზებასა და მომზადებაში.

Მან უნდა:

პრობლემის გაგება;

შეამოწმეთ მიღებული დავალების პერსონალის ცოდნა, გამაფრთხილებელი სიგნალები, კონტროლი, ურთიერთქმედება, მათზე მოქმედებების თანმიმდევრობა;

უფროსი მეთაურის მიერ მიცემულ სიგნალებზე დამკვირვებლის დანიშვნა, ასევე დანარჩენი პერსონალის მიერ მსვლელობისას დაკვირვების სექტორების განსაზღვრა;

საჭიროების შემთხვევაში, უფროსი მეთაურის ხელმძღვანელობით, მარშრუტის ესკიზების შედგენა;

დავალებისთვის დანაყოფის მომზადების ორგანიზება;

შეამოწმეთ ტექნიკისა და პერსონალის მზადყოფნა მარშისთვის;

შეატყობინეთ უფროს მეთაურს ლაშქრობისთვის მზადყოფნის შესახებ.

სამოგზაურო მცველი.ბატალიონში (კომპანია) დაცვა არის საბრძოლო მხარდაჭერის ერთ-ერთი მთავარი სახეობა, ის ორგანიზებულია და ტარდება ნებისმიერ სიტუაციაში. გადასაჭრელი ამოცანების ხასიათიდან გამომდინარე, დაცვა იყოფა: მსვლელობა - მარშის გაკეთებისას; საბრძოლო - ბრძოლაში; დარაჯი - ადგილზე მდებარეობისას.

გარდა ამისა, პირდაპირი დაცვა ორგანიზებულია ყველა შემთხვევაში. გასათვალისწინებელია ბატალიონში (კომპანიაში) უსაფრთხოების ძირითადი ამოცანები:

მტრის დაზვერვის შეღწევის აკრძალვა სვეტებზე და დაცული ქვედანაყოფების ადგილმდებარეობისკენ.

მთავარ ძალებზე სახმელეთო მტრის მოულოდნელი თავდასხმის გამორიცხვა.

ქვედანაყოფების განლაგებისა და ბრძოლაში ორგანიზებული შესვლისათვის ხელსაყრელი პირობების უზრუნველყოფა.

ამ პრობლემების გადასაჭრელად სპეციალურად გამოყოფილი ერთეულებია გამოყოფილი. მათი შემადგენლობა და გაძლიერება დამოკიდებულია დავალებაზე, მტრის მოცილებაზე, ძირითადი ძალების განლაგებისა და ორგანიზებული ბრძოლაში შესვლისთვის საჭირო დროზე, საიდანაც ისინი არიან გამოყოფილი, აგრეთვე რელიეფის პირობებზე და დაკვირვებაზე.

საველე მცველიორგანიზებული მტრის პოზიციიდან გამომდინარე, ძირითადი ძალების მოძრაობის მიმართულებასთან მიმართებაში.

ფრონტზე გადასვლისას დანაყოფები დაცულია: ავანგარდი ანუ სათავე ფორპოსტი - წინა მხრიდან, გვერდითი ფორპოსტი - ფლანგებიდან, უკანა ფორპოსტი - უკნიდან.

წინადან უკანა მიმართულებით გადაადგილებისას ისინი იცავენ:

უკანა მცველები ან უკანა განყოფილებები - უკნიდანგვერდითი სამარშრუტო ფორპოსტები - ფლანგებიდან, სათავე სავალი ნაწილი - წინ მოძრაობის მარშრუტის გასწვრივ.

ფლანგური მარშის დროს (მარში ფრონტის გასწვრივ), ქვედანაყოფებს იცავენ:

გვერდითი სალაშქრო პუნქტები - ფლანგიდან მტრისკენ;

მოძრაობის მარშრუტის გასწვრივ ავანგარდისტები ან წინამორბედი ფორპოსტები;

უკანა დაცვა ან უკანა განყოფილებები უკნიდან.

დაცულ ქვედანაყოფებთან საფეხმავლო პუნქტების მანძილი უნდა იყოს ისეთი, რომ მტერთან შეჯახების შემთხვევაში ძირითად ძალებს მიეცეს დრო და ხელსაყრელი პირობები განლაგებისთვის და ბრძოლაში ორგანიზებული შესვლისთვის.

მოძრაობის პარალელური ბილიკების არარსებობის შემთხვევაში, მობილური საბრძოლო პუნქტების ფუნქციები შეიძლება შესრულდეს ფიქსირებული გვერდითი ფორპოსტებით გაძლიერებულ ასეულამდე (ოცეულის) ძალით. ისინი იგზავნება სახიფათო მიმართულებით, იკავებენ ხელსაყრელ ხაზებს და აკავებენ მათ დაცული სვეტების გავლის ხანგრძლივობით.

მსვლელობისას დანაყოფების დასაცავად, GPZ-ის გარდა, საჭიროების შემთხვევაში, ისინი იგზავნება ფლანგებზე - გვერდითი სამარშრუტო პუნქტები (BPZ), როგორც გაძლიერებული ოცეულის ნაწილი 3-5 კმ მანძილზე, ასევე უკანა მხარეს. - უკანა პატრული (TD) ან უკანა სამარშრუტო განყოფილება (TPZ) 3-5 კმ დაშორებით.

ავანგარდიდან ან წინამორბედი რაზმისგან პირდაპირი დაცვის მიზნით, საპატრულო რაზმები (ტანკები) შეიძლება გაიგზავნოს ფლანგებზე და საჭიროების შემთხვევაში უკანა მხარეს. უფროსი სამარშრუტო განყოფილება ოცეულამდე ძალით და უფროსი პატრული აგზავნის დისტანციაზე საპატრულო რაზმს (ტანკს), რომელიც უზრუნველყოფს მასზე დაკვირვებას და ცეცხლს უჭერს მხარს.

მარშრუტის გასწვრივ რელიეფის ბუნებიდან გამომდინარე, უფროსი პატრული ან საპატრულო რაზმები შეიძლება გაიგზავნოს ბატალიონებიდან, რომლებიც მიდიან როგორც ძირითადი ნაწილის ნაწილი მტერთან შეხვედრის მოლოდინში, ასევე შესაძლებელია უკანა პატრული ან საპატრულო რაზმის გაგზავნა. მიმავალი ბატალიონი.

მათი მოცილება უნდა უზრუნველყოფდეს მათზე დაკვირვებას, ცეცხლს უჭერდეს მათ და გამორიცხავდეს სახმელეთო მტრის მიერ დაცულ სვეტზე თავდასხმის მოულოდნელობა.

ბატალიონის მსვლელობა და უშუალო უსაფრთხოების ნაწილებმა უნდა უზრუნველყონ ძირითადი ძალების შეუფერხებელი მოძრაობა მსვლელობაში, გამორიცხონ მტრის თავდასხმის მოულოდნელობა, უზრუნველყონ ხელსაყრელი პირობები განლაგებისა და ბრძოლაში შესვლისთვის და არ დაუშვან დაცული მტრის სახმელეთო სადაზვერვო დანაყოფებში შეღწევა. . მსვლელობისას უშიშროების ქვედანაყოფებს ასევე ევალებათ დაზვერვის ჩატარება.

ღამით ეს მანძილი შეიძლება იყოს 400 მ-მდე, დღისით კი 1,5 კმ-მდე იზრდება.

- ლარისა ივანოვნა, რამდენი ხანია, რაც საეკლესიო სლავურს ასწავლით?

ცხრა წელია ვასწავლი საეკლესიო სლავურს სრეტენსკის სასულიერო სემინარიაში. ამ დისციპლინის სწავლება ჩემთვის ადვილი და საინტერესოა. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ სტუდენტობის დროიდან გამიჩნდა ინტერესი ენის ისტორიის მიმართ. ძველი საეკლესიო სლავური და რუსულის ისტორიული გრამატიკა იყო ჩემი საყვარელი საგნები და ყოველთვის მაინტერესებდა, რატომ უჭირდა ზოგიერთ ჩემს სტუდენტს პროტოფორმების აღდგენა და ეტიმოლოგიური ჯაჭვების აგება. მეორეც, მე მიყვარს ჩემი პედაგოგიური საქმე. მიუხედავად ყველა სირთულისა, მას მოაქვს სიხარული, რაც კიდევ უფრო მრავლდება, როდესაც მოსწავლეები ავლენენ ცოცხალ, გულგრილ ინტერესს საგნის მიმართ. და მესამე, და რაც მთავარია, მე არასოდეს ვწყვეტ აღფრთოვანებას მართლმადიდებლური ჰიმნოგრაფიის სილამაზით, მისი სემანტიკური უძიროობით. და იმისთვის, რომ შეიგრძნო და გაიაზრო, უნდა იცოდე საეკლესიო სლავური ენა.

- რამდენი სასწავლო დრო ეთმობა საეკლესიო სლავური ენის შესწავლას?

სრეტენსკის სემინარიაში, ისევე როგორც სასულიერო სასწავლებლების უმეტესობაში, საეკლესიო სლავურ ენას სწავლობენ ორი წლის განმავლობაში (პირველ და მეორე წლებში) - კვირაში ოთხი საათი. ენის საწყისი განვითარებისთვის ეს სავსებით საკმარისია. პირველი წლის განმავლობაში შეისწავლება შესავალი თემები, ორთოგრაფიული ბლოკი, ასევე მეტყველების ყველა მნიშვნელოვანი ნაწილი, გარდა ნაწილაკისა. აქ გადაუდებელი ამოცანაა მოსწავლეებში ჩამოყალიბდეს შეგნებული დამოკიდებულება საეკლესიო სლავური ენის მიმართ. სტუდენტებმა უნდა გადავიდნენ დაწყებითი საფეხურიდან, სადაც მათ - ჯერ კიდევ სემინარიის კედლებს მიღმა - ისწავლეს საეკლესიო სლავური ტექსტების კითხვა და მათი ზოგადი გაგება, თვისობრივად განსხვავებულ დონეზე. ამაზე მათ პასუხისმგებლობით უნდა გააცნობიერონ, რომ საეკლესიო სლავური ენის - რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ენის - სისტემატური შესწავლის გარეშე მათი შემდგომი მსახურება წარმოუდგენელია. სასულიერო პირს დაახლოებით არ ესმის ტროპარია, კონტაკია, სტიკერა და ა.შ. ამის თავიდან ასაცილებლად, თქვენ უნდა იცოდეთ რა არის აორისტი, არასრულყოფილი, რისგან შედგება არსებითი სახელების ოთხი დაქვეითება და მრავალი სხვა. ეს თეორიული ინფორმაცია, რომლის გარეშეც საეკლესიო სლავური ტექსტი გაუგებარი იქნებოდა, არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი. მე უკვე არაერთხელ ვთქვი და დავწერე, რომ ნებისმიერი მართლმადიდებლური საგალობელი, როგორც ღმერთთან ზიარების საწყისი და დასასრული წერტილი, არა მხოლოდ უნდა იგრძნოს და განიცადოს, არამედ თანმიმდევრულად გაიაზროს. არავითარი სარგებელი არ აქვს დამახსოვრებულ ტექსტს, რომლის სიტყვები სიტყვებად არ აღიქმება, რადგან ზოგჯერ ადამიანი მათ ერთმანეთისგან გარჩევასაც კი არ შეუძლია, არამედ ბგერათა ერთობლიობაა. ასეთი ფეტიშიზმი, რა თქმა უნდა, აუქმებს მთელ საეკლესიო სლავურ სიწმინდეს და მოწმობს ღვთისმშობელი სიტყვების მკრეხელურ დამოკიდებულებას. უნდა ვიფიქროთ იმაზე, რომ მათში ფარულად არის ღმერთის აზროვნება: ღრმა, სუფთა და რაც მთავარია, კრისტალურად ნათელი. ამ მაცოცხლებელ წყაროს რომ შევეხო, გულმოდგინედ უნდა შეისწავლო საეკლესიო სლავური ენა.

ვაგრძელებ საუბარს იმ დისციპლინის შინაარსზე, რომელსაც ვასწავლი, ვიტყვი, რომ პირველ კურსზე დიდი დრო ეთმობა მოსწავლეთა ორთოგრაფიული უნარების ჩამოყალიბებას. ამასთან დაკავშირებით, დაუყოვნებლივ ჩნდება უაღრესად სერიოზული პრობლემა, რომელიც დაკავშირებულია პირველი კურსის სემინარიელების ენობრივ ცოდნაში არსებული ხარვეზების აღდგენის აუცილებლობასთან. ბუნებრივია, ამ ხარვეზების შევსებას გარკვეული დრო სჭირდება. თუმცა, საბაზისო თეორიული ინფორმაციის სისტემატიზაცია და ენის ანალიზის უნარ-ჩვევები წაახალისებს გუშინდელ სკოლის მოსწავლეებს, სხვაგვარად შეხედონ ნაცნობ ფაქტებს და მასწავლებელს ახალი მეთოდოლოგიური გზების ძიებაში აიძულებს. საბოლოო ჯამში, ეს აშკარად მეტყველებს საეკლესიო სლავური ენის სწავლების შემოქმედებით პოტენციალს, რაც, თავის მხრივ, მშვენიერი დიდაქტიკური ეფექტია.

ჩვენ ვიწყებთ მეორე კურსს მონაწილეთა დეტალური ანალიზით, შემდეგ კი საკმარისად დეტალურად ვსწავლობთ სინტაქსს მის აუცილებელ დაწყვილებაში მეტყველების სერვისულ ნაწილებთან. და მხოლოდ ამის შემდეგ გადავდივართ საეკლესიო სლავური ტექსტების ყოვლისმომცველ ანალიზზე.

- რა ტექსტებს აანალიზებთ მოსწავლეებთან ერთად?

აქ ბევრი რამ არის დამოკიდებული სტუდენტების მომზადების დონეზე, მათ სურვილებზე და საეკლესიო წლის ინდივიდუალურ სპეციფიკაზე. ტრადიციულად, ჩვენ განვიხილავთ ექვს ფსალმუნს, რომელიც იკითხება მატინსში. იგი სავსეა მრავალი ლინგვისტური საიდუმლოებით და ავლენს, მიუხედავად დიდი რაოდენობის ინტერპრეტაციებისა, სემანტიკურ სტერეოტიპებს. წმიდა სულთმოფენობის კანონი ფაქტიურად აოცებს თავისი მრავალშრიანი, წმინდა დოგმატური ორიენტირებით. ჩვენ ასევე ვაანალიზებთ სხვა მეთორმეტე დღესასწაულების ტროპარიას და კონტაკიას.

- შესაძლებელია თუ არა კურსის სექციების დაქვემდებარების ორგანიზება?

განყოფილებების დაქვემდებარების საკითხი მნიშვნელოვანი და რთული საკითხია. თანამედროვე პირობებში დიდი ყურადღების მიქცევაა საჭირო იმ თემებზე, რომლებიც საეკლესიო სლავური ენის ისტორიას ამჟღავნებს. ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია სწორი სურათის აგება, განვითარების ვექტორების ჩვენება, ენობრივი ურთიერთობების გამოკვეთა. მოსწავლეებმა მკაფიოდ უნდა განასხვავონ ძველი საეკლესიო სლავური, საეკლესიო სლავური და ძველი რუსული ენები, იცოდნენ მათი საერთო წყარო და მისი წარმოშობის ნიმუშები. ამრიგად, ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა ჩნდება საეკლესიო სლავურ-რუსული ურთიერთობის შესახებ, რომლის გააზრებული შესწავლა აიძულებს ადამიანს აღიაროს, რომ სემინარიელებისთვის საეკლესიო სლავური ხდება ერთგვარი შესავალი სლავურ ენებში - თანამედროვე და უძველესი. რაც შეეხება ორთოგრაფიულ და გრამატიკულ თემებს, აუცილებელია მუდმივად ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ თითოეული მათგანი ბევრს იძლევა ლიტურგიკული ტექსტების სემანტიკური ინტერპრეტაციისთვის. მაგალითად, თქვენ უნდა განასხვავოთ მხოლობითი და მრავლობითის ჰომოფორმები, ორმაგი რიცხვები, რათა ნახოთ განსხვავება არსებით სახელებში. სიტყვადა სიტყვა, ყურადღება გაამახვილეთ მდედრობითი სქესის მრავლობითის ზედსართავ ფორმებზე, ნაცვალსახელზე. მსგავსი, ნავიგაცია წარსული დროის ზმნის სემანტიკურ და სტრუქტურულ ნიუანსებში, შეძლოს მათი გარჩევა ნაწილებისგან და ა.შ. და კონკრეტული საეკლესიო სლავური სინტაქსის დეტალური განხილვის გარეშე, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ძველი ბერძნულიდან მოკვლევად, შეუძლებელია ერთი ლოცვის წიგნის სრულად გაგება. ასე რომ, საეკლესიო სლავური ენა არის თანმიმდევრული სისტემა, სადაც ყველა ელემენტი ურთიერთდაკავშირებულია და დონეები იზომორფულია. დარწმუნებული ვარ, რომ ამ უკანასკნელის მკაფიო გაგებამ შეიძლება ხელი შეუწყოს დისციპლინების უკეთ ათვისებას არა მხოლოდ ლინგვისტური ბლოკიდან, არამედ სხვა ციკლებიდანაც.

საეკლესიო სლავური ენის თემატური სფეროებიდან რომელია, ერთი მხრივ, ყველაზე რთული მოსწავლეებისთვის, მეორე მხრივ კი ყველაზე საინტერესო?

თუმცა, საკმაოდ ობიექტური და ადვილად დასაძლევი სირთულეები გამოწვეულია საეკლესიო სლავური ორთოგრაფიით, რომელსაც, გარდა მცირე ასოებისა, აქვს დიაკრიტიკის განშტოებული არსენალი და მოითხოვს მსგავსი ჟღერადობის ფორმების გრაფიკულ დიფერენციაციას, რაც თითქმის არ არსებობს რუსულ მართლწერაში. ეჭვგარეშეა, საეკლესიო სლავური ტექსტის აგება ასევე ქმნის პრობლემებს: გამორჩეულად თავისუფალი სიტყვის წესრიგი, საგნის აბსოლუტური არარსებობა, ორიენტაცია რითმულ-რიტმული შეთანხმებისკენ - ეს ყველაფერი იმდენად განსხვავდება თანამედროვე სტრუქტურისგან. სტუდენტების დასახმარებლად, მე დავწერე მოკლე მემორანდუმი ლიტურგიკული ტექსტების თარგმანზე (შევნიშნავ, რომ ტერმინი „თარგმანი“, როგორც გამოიყენება საეკლესიო სლავურ-რუსულ ვითარებაში, არ არის მთლად სწორი მთელი რიგი შიდალინგვისტური და ექსტრალინგვისტური მიზეზების გამო. , მაგრამ მოსახერხებელია პრაქტიკული მიზნებისთვის). სემინარები, რომლებიც ფლობენ თარგმანის ძირითად პრინციპებს, ისევე როგორც თეორიულ მასალას, ადვილად უმკლავდებიან ყველაზე რთულ შემთხვევებსაც კი. არ შემიძლია არ ვთქვა, რომ საეკლესიო სლავურ ტექსტს, გარდა სტრუქტურული მრავალშრობისა, აქვს უნიკალური სემანტიკური მრავალდონეობა. იგი შედგება ფაქტობრივი ტექსტისგან, ჰიპერტექსტისა და ექსტრატექსტისგანაც კი. ჰიმნოგრაფიული თხრობა მორწმუნეებს საშუალებას აძლევს ერთდროულად მოინახულონ სხვადასხვა დრო და ადგილი და გააცნობიერონ თავიანთი სახელწოდების არა შემთხვევითობა. ამას განსაკუთრებით ნათლად ადასტურებს კანონების ირმოსი და ტროპარია, რომლებშიც შერწყმულია ძველი და ახალი აღთქმის მოვლენები. ამ ჰიპერტექსტუალურობის გასაგებად საჭიროა ისტორიული და საღვთისმეტყველო ცოდნა, რომლის როლი არატექსტუალურ ინფორმაციასთან დაკავშირებით ბევრჯერ იზრდება. ის შეიძლება უკავშირდებოდეს ლიტურგიას, დოგმატურ ღვთისმეტყველებას, საეკლესიო ხელოვნებას და ა.შ. (ამის მაგალითია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის აკათისტი). ამის გარეშე შეუძლებელია საეკლესიო სლავური ტექსტის ადეკვატური გაგება - და მე მუდმივად ვაფიქსირებ სტუდენტების ყურადღებას ამ პრობლემებზე.

არაფილოლოგებისთვის საეკლესიო სლავური ენის ლექსიკა დიდ ინტერესს იწვევს. მოსწავლეები უამრავ კითხვას სვამენ სიტყვების ეტიმოლოგიასთან დაკავშირებით, ხშირად გვთავაზობენ საკუთარ გადაწყვეტილებებს - ინტუიციურად სწორს. მახსოვს, როგორ ვკამათობდით სიტყვებზე მდიდარი, უცნაური, სწავლება, უხერხულობა, დაბნეულობა ...ზოგადად, მიმაჩნია, რომ ფართო აუდიტორიის მოხიბვლა ეტიმოლოგიური დიგრესიებით, რომლებიც შეიძლება სისტემატიზებული იყოს სპეციალური მიზნებისთვის წიგნებში, არის ეფექტური მექანიზმი საეკლესიო სლავური ენის პოპულარიზაციისთვის.

- აქვთ თუ არა სემინარიელებს შესაძლებლობა საეკლესიო სლავურ ენაზე კლასგარეშე გაკვეთილების ჩატარება?

ძალიან მიხარია, რომ ყოველწლიურად არიან ისეთები, ვისაც სურს უფრო ღრმად შეისწავლოს საეკლესიო სლავური ენა. ასეთ კლასებში სემინარიელები იმეორებენ და აფართოებენ თეორიულ ინფორმაციას, ექვემდებარებიან ლიტურგიკულ ტექსტებს ყოვლისმომცველ ანალიზს, ადარებენ მათ ბერძნულ ორიგინალურ წყაროს და ადარებენ სხვადასხვა თარგმანებს რუსულ ენაზე. ასე რომ, ბოლო სასწავლო წელს, სურვილისამებრ კლასებში, მესამე კურსის სტუდენტებმა ბევრი იმუშავეს წმინდა ანდრია კრეტის დიდი კანონის შედარებით ტრანსკრიფციებზე. ასეთი კვლევების დროს ვლინდება ბევრი კურიოზული, მოულოდნელი დეტალი...

სრეტენსკის სასულიერო სემინარიაში უკვე რამდენიმე წელია ფუნქციონირებს ჰიმნოგრაფიული წრე, რომელსაც თქვენ ხელმძღვანელობთ.

დიახ, და მისი არსებობა აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ ლიტურგიული ენისადმი ინტერესი არ იშლება სასულიერო სკოლის სტუდენტებისა და კურსდამთავრებულების მხრიდან, რომლებსაც თავდაუზოგავად უყვართ ღვთისმსახურება და ცდილობენ გაიგონ მისი კომპოზიციური და შინაარსობრივი დახვეწილობა. უსასრულოდ მსიამოვნებს! ჩვენ დაკავებულნი ვართ საეკლესიო სლავური ტექსტების კორექტირება, რედაქტირება, ტრანსლიტერაცია. გვქონდა მცდელობებიც - საკმაოდ წარმატებული - დამეწერა ინდივიდუალური სტიკერები, ტროპარია. ყოველივე ეს შესაძლებელს ხდის ცოცხალი საეკლესიო სლავური ენის პულსირებული დინამიზმის შეგრძნებას.

- თქვენი აზრით, რა არის ლიტურგიკული ენის სწავლების სპეციფიკა?

პირველ რიგში ვიტყვი, რომ საეკლესიო სლავური ენის სწავლების თანმიმდევრული თემატური ხერხის მომხრე ვარ. ასე თანდათან, სისტემატურად წარმოაჩენენ ფონეტიკას, მართლწერას, მეტყველების ყველა ნაწილს და ა.შ., ასწავლიან მშობლიურ ენას. ეს მეთოდი უახლოვდება გაკვეთილის პრინციპს, რომელიც ორიენტირებულია სხვადასხვა განყოფილებიდან ინფორმაციის ნაწილებად წარმოდგენაზე, რათა სწრაფად ვისწავლოთ ტექსტების წაკითხვა და გაგება. ასე ისწავლეთ უცხო ენები - თანამედროვე და უძველესი. ორივე ტექნიკა გამოიყენება სასწავლო პრაქტიკაში და ორივე იძლევა კარგ შედეგს. თემატური მეთოდის ფუნდამენტურ საფუძვლად, მე, რა თქმა უნდა, ვიცი, რომ ამჟამად საეკლესიო სლავური ენის სტატუსი უკიდურესად სპეციფიკურია. უპირველეს ყოვლისა, ის შეისწავლება რუსული ენიდან მოშორებისას, თუმცა ისტორიული ვექტორი შებრუნებულია. გარდა ამისა, მასწავლებლები ცდილობენ ისწავლონ რაიმე სასარგებლო დასავლეთ ევროპის ენების მეთოდებიდან, ავიწყდებათ, რომ ახალი სლავური ენების სწავლების დიდი გამოცდილებაა. ამ პრობლემას მაშინ შევხვდი, როცა მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის თეორიისა და ენის ისტორიის კათედრის თანამშრომლები, რომლებსაც მე ვხელმძღვანელობ, ამზადებდნენ პროგრამებს სპეციალური ჯგუფისთვის, რომელიც რუსულ ფილოლოგიასთან ერთად, ასევე არის. სერბული ენის შესწავლა. ჩვენთვის მნიშვნელოვანი იყო ახალ სასწავლო გეგმაში თითოეული საგნისთვის, მათ შორის საეკლესიო სლავური ენისთვის ადგილის გამონახვა. და როდესაც სლავური დისციპლინები ჩვენთვის გახდა ობიექტური საწყისი წერტილი, ჩვენ დავინახეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკული ენის მეთოდური ინტერპრეტაციის ახალი - უკიდურესად სასიცოცხლო ვექტორები.

- და როგორი ვითარება იყო საეკლესიო სლავური ენის სწავლება 1917 წლამდე?

იმ დროს არ არსებობდა თანამედროვე საეკლესიო სლავური ენის სრული, დამოუკიდებელი კურსი. დაწყებითი საფეხურის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში (დაწყებითი სკოლები, სამრევლო სკოლები) საგანი ღვთის კანონის ფარგლებში სწავლობდა. მოსწავლეებს ასწავლეს კითხვისა და ზოგადი გაგების უნარები. ამ ვიწრო პრაქტიკული მიზნებისთვის ჯერ იყენებდნენ პრაიმერი, შემდეგ ჩვეულებრივ სახარებასა და საათთა წიგნს, შემდეგ სახარებას და ფსალმუნს. საეკლესიო სლავური ენის ათვისება რუსულისგან დამოუკიდებლად მოხდა, რომელიც მოგვიანებით შემოვიდა. ამავე დროს, მათგან მიღებული ინფორმაცია გააზრებული იყო, როგორც ახლა, საპირისპირო პერსპექტივით. თუმცა, მაშინდელ მეთოდებს არ აუკრძალათ სწორი ისტორიული მიმართულება. საშუალო და უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში (გიმნაზია, რეალური სკოლები, მასწავლებელთა ინსტიტუტები) ლიტურგიული ენა ისწავლებოდა რუსულ გრამატიკასთან დაკავშირებით. გიმნაზიის მოსამზადებელ კლასში მხოლოდ ის მიჰყავდათ, ვინც თავისუფლად კითხულობდა რუსულს. ამ პირობის შესრულების შემდეგ მათ შეეძლოთ ეკლესიური სლავური კითხვაზე გადასვლა. გიმნაზიის მოსწავლეები სწავლობდნენ ძველი საეკლესიო სლავური (ძველი საეკლესიო სლავური) ენის გრამატიკას და ანალიზისთვის მათ შესთავაზეს ტექსტები ოსტრომიროვის სახარებიდან, რომელიც ძირითადად შეიცავს ძველი რუსეთის ლიტერატურული ენის ნიმუშებს. სასურველი შედეგი იყო არა გაგება, არამედ სტრუქტურული ფენომენების გაცნობიერება. აღსანიშნავია, რომ მხოლოდ წმინდა წერილის ტექსტები იყო გაანალიზებული, ლიტურგიკული ჰიმნოგრაფია საერთოდ არ იყო გათვალისწინებული. შედეგად გაირკვა, რომ გლეხებმა და ფილისტიმელებმა ხშირად საერთოდ არ იცოდნენ რუსული, ვერ კითხულობდნენ სამოქალაქო დამწერლობას, მაგრამ საკმაოდ კარგად იცოდნენ სამსახური. პირიქით, საეკლესიო სლავური ენა თავადაზნაურთა საგანმანათლებლო წრიდან მომდინარეობდა. ამიტომ, ბევრმა მათგანმა, თანდათან, მაგრამ გარდაუვლად მოშორებით მართლმადიდებლურ ტრადიციას, ამჯობინა ბიბლიის ფრანგულ ენაზე კითხვა და მხარი დაუჭირა მის რუსულ თარგმანს. რაც შეეხება სემინარიებს, ვარაუდობდნენ, რომ მათი მოსწავლეები გუნდურ კითხვას სახლში სწავლობდნენ და სასულიერო სკოლას უნდა მიეწოდებინა მინიმალური ინფორმაცია, რაც მათ საშუალებას მისცემდა გაეგოთ და გაეგოთ საეკლესიო ჰიმნოგრაფია. სხვათა შორის, უკვე მე-20 საუკუნეში სემინარის პროგრამაში შედიოდა ცალკე სავალდებულო საგანი „საეკლესიო კითხვა“, რომელიც, ჩემი აზრით, სასარგებლო იქნებოდა სასწავლო გეგმებში დაბრუნება. დასასრულს, აღვნიშნავ, რომ რევოლუციამდელი საეკლესიო და საზოგადო მოღვაწეები გამოთქვამენ ერთსულოვან აზრს, რომ სასულიერო სასწავლებლების კურსდამთავრებულის ფილოლოგიური ცოდნა არადამაკმაყოფილებელი იყო, რამაც გამოიწვია სავალალო შედეგები ყოველდღიურ ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა დროს სემინარიებში საეკლესიო სლავური ენის სწავლების ვითარება უმჯობესდება - დაუღალავი ასკეტი მასწავლებლების ძალისხმევით. ამრიგად, MDAiS-ის პროფესორმა ანატოლი ვასილიევიჩ უშკოვმა გამოაქვეყნა თანამედროვე საეკლესიო სლავური ენის სრული კურსი, რისთვისაც მან მიიღო ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი. მისი მაღალკვალიფიციური ექსპოზიცია შეიცავს უამრავ ფაქტს ძველი ბერძნული გრამატიკიდან, რომლებიც წარმოდგენილია ძალიან ხელმისაწვდომი სახით.

ასევე შეგიძლიათ აღწეროთ საეკლესიო სლავური ენის სხვა სახელმძღვანელოები, რომლებიც ამჟამად არსებობს?

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, საეკლესიო სლავური ენის შესწავლის მსურველებს შეუძლიათ, ზოგადად, იპოვონ ყველაზე შესაფერისი სახელმძღვანელო თავისთვის - როგორც უახლესი, ისე გადაბეჭდვით. თითოეული სასწავლო წიგნი ხასიათდება თავისი უდავო ღირსებებით. დიდი პოპულარობით სარგებლობს ალექსანდრა ანდრეევნა პლეტნევას და ალექსანდრე გენადიევიჩ კრავეცკის სახელმძღვანელო, რომელმაც უკვე გაიარა ოთხი გამოცემა. მეუფე ალიპიის (გამანოვიჩის) წიგნიდან და მის საფუძველზე დაწერილი მოკლე შინაარსიდან ბევრი ღირებული ინფორმაციის მოპოვება შეიძლება. მისმა ავტორმა, იერონონმა ანდრეიმ (ერასტოვმა), შეადგინა საკმაოდ მოსახერხებელი სამუშაო ვერსია, რომელიც გამოიყენება სამების სემინარიაში (აშშ). ცოტა ხნის წინ, PSTGU-ში გამოიცა სახელმძღვანელო, რომელიც დაწერა ალექსანდრა გეორგიევნა ვორობიევამ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობს მრავალი სახელმძღვანელო, მაგრამ ისინი, რომლებიც აღწერენ საეკლესიო სლავური ენის სინქრონულ მონაკვეთს, თითქმის არ ქმნიან მასზე ისტორიულ შეხედულებას. იმავდროულად, ეს თვალსაზრისი ახლა უფრო აქტუალურია, ვიდრე ოდესმე. სწორედ ის დაეხმარება, როგორც უკვე ვთქვი, ახლებურად გადახედოს ლიტურგიკული ენის პოპულარიზაციას და დაიწყოს რუსული ენის რთული სიტუაციის გამოსწორება.

- გვითხარით თქვენი მეთოდოლოგიური განვითარების შესახებ.

ჩემი სწავლების წლების განმავლობაში, იმედი მაქვს, მოვახერხე საეკლესიო სლავური ენის საკუთარი კურსის განვითარება. იგი, პირველ რიგში, მოიცავს თეორიულ მასალას, რომლის პრეზენტაციას მუდმივად ვამოწმებ. მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ჩემი ერთ-ერთი ამოცანაა არაფილოლოგი სტუდენტების ათვისება თანამედროვე ლინგვისტიკის კონცეპტუალურ და ტერმინოლოგიურ აპარატურას, რაც, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია სამეცნიერო და თეოლოგიური ცოდნის სხვა სფეროებთან. სამწუხაროდ, ზოგიერთი მასწავლებელი ამას სათანადო ყურადღებას არ აქცევს, მიაჩნია, რომ საეკლესიო სლავური ენის კურსი სიმარტივით უნდა გამოირჩეოდეს, რაც, თუმცა, ზოგჯერ მიუღებელ გამარტივებაში გადადის. უფრო მეტიც, მიმაჩნია, რომ საეკლესიო სლავური ენის საშუალო სახელმძღვანელოების დრო, რომელიც განკუთვნილია მომხმარებელთა ფართო სპექტრისთვის, გავიდა. საჭიროა საეკლესიო სლავური ენის სრულფასოვანი კურსის გამოქვეყნება, რომლის სამიზნე აუდიტორია იქნება ექსკლუზიურად უმაღლესი სკოლების სტუდენტები, მათ შორის სასულიერო სასწავლებლები. დარწმუნებული ვარ, რომ თანამედროვე მასწავლებლებს შეუძლიათ დაწერონ ასეთი სახელმძღვანელო.

რა თქმა უნდა, სალექციო მასალა წარმოუდგენელია სემინარებისგან იზოლირებულად. აქ შევიმუშავე პრაქტიკული დავალებების, სახლის, დამოუკიდებელი და საკონტროლო მუშაობის მთელი სისტემა. საკმაოდ ხშირად ვცვლი მათ.

მეთოდოლოგიურ მხარდაჭერასთან დაკავშირებით არ შეიძლება არ აღინიშნოს შემდეგი: მასწავლებლები და სტუდენტები გრძნობენ ნაკლებობას მაღალ პროფესიულ დონეზე დაწერილ თანმხლებ სასწავლო ლიტერატურაში (სავარჯიშოების წიგნები, სამუშაო რვეულები და ა.შ.) ექვსფსალმუნის კომპლექსური ანალიზი, როგორც. ასევე სავარჯიშოების კრებული საეკლესიო სლავური ენის მართლწერაზე. ეს წიგნი, რომელიც ახლახან გამოსცა სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობამ, აჯამებს ამოცანებს (ძალიან დეტალურად), რომლებიც საშუალებას გაძლევთ ივარჯიშოთ და აკონტროლოთ ცოდნა, უნარები და შესაძლებლობები, რომლებიც დაკავშირებულია ორთქლოვანი ასოების მართლწერასთან, დიაკრიტიკასთან და ლიტურგიული ენის სხვა ორთოგრაფიულ მახასიათებლებთან. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის. თუ ორთოგრაფიული სავარჯიშოების კრებული განკუთვნილია საწყის ეტაპზე, მაშინ სახელმძღვანელო ექვს ფსალმუნის შესახებ, რომელიც ავითარებს მოსწავლეთა უნარებს საეკლესიო სლავურ ენაზე ტექსტების გრამატიკულ და ისტორიულ-ენობრივ ანალიზში, ვარაუდობს, რომ მათ უკვე სრულად აღიქვამენ ძირითადი თეორიული ინფორმაცია. დაეუფლა კონცეპტუალურ და ტერმინოლოგიურ აპარატს, ასევე დაკვირვება ხდებოდა ცალკეულ, ცალკეულ ფენომენებზე განსხვავებული წინადადებების საზღვრებში.

- საერო უნივერსიტეტების სტუდენტები სწავლობენ საეკლესიო სლავურს?

მხოლოდ სპეციალური კურსების ფარგლებში. საერო უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მოწოდებული ფილოლოგიური, ისტორიული და სხვა სპეციალობების პროგრამა ითვალისწინებს დისციპლინებს "ძველი სლავური ენა", "რუსული ენის ისტორიული გრამატიკა", "ძველი რუსული ენა", "რუსულის ისტორია". ლიტერატურული ენა“. მათ კვლევაში აქცენტი კეთდება ძველი სლავური და ძველი რუსული ენების სტრუქტურულ მახასიათებლებზე, მათ წარმოშობასა და გენეზზე (აქედან გამომდინარე, სტუდენტებს სთავაზობენ ძალიან დეტალურ ინფორმაციას პროტო-სლავური ენის შესახებ). არსებითი ასპექტები, როგორც წესი, ამოღებულია. ამასობაში, ამ კურსების საფუძვლიანი სწავლება და ათვისება სტუდენტებში აყალიბებს ენის ერთადერთ სწორ შეხედულებას - სინქრონულ-დიაქრონიულს. თანამედროვეობის ფენომენები არ განიხილება იზოლირებულად, ფესვების გარეშე - ისინი ინტეგრირებულია მოძრავ კონტინუუმში. ასეთი ცოდნით დაჯილდოებული კურსდამთავრებული მას გადასცემს თავის სტუდენტებს: სკოლის მოსწავლეებს და სტუდენტებს. მაგრამ, სამწუხაროდ, ჰუმანიტარული განათლებისგან ისტორიული კომპონენტი ამოწურულია, რაც იწვევს ძალიან სამწუხარო შედეგებს, მათ შორის ენისთვის. არ მიიღეს საჭირო ინფორმაცია, ზოგიერთი მასწავლებელი და თუნდაც მკვლევარი, ბუნდოვნად ატარებს ენის განვითარების ლოგიკას და, სამწუხაროდ, ბოლომდე არ ესმის, რა არის თანამედროვე საეკლესიო სლავური ენა. ფლობენ ფრაგმენტულ ცოდნას ძველი სლავური, ძველი რუსული ენების კურსებიდან, ისინი აძლევენ საეკლესიო სლავური ენის ისეთ უცნაურად მარადიულ სიმბიოზს, რომელიც აღმოჩნდება განზომილებიანი, არასტაბილური, არასისტემური და, შესაბამისად, გაუგებარი. ამიტომ საეკლესიო სლავური ენის სწავლებაში აუცილებელია პანქრონიზმისგან თავის დაღწევა.

- როგორია საეკლესიო სლავური ენის აქტუალური პრობლემები: მისი ფუნქციები, ტექსტური კრიტიკა, თეორია, მეთოდოლოგია?

დარწმუნებული ვარ, რომ ენის პრობლემები მთელი თავისი მრავალფეროვნებითა და მრავალფეროვნებით ყოველთვის აქტუალურია. უბრალოდ იმის გამო, რომ თითქმის მუდმივად ვერბალური კომუნიკაციის მდგომარეობაში ყოფნისას, ამ პრობლემებს დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ვამჩნევთ, ყურადღებას არ ვაქცევთ მათზე. და როდესაც მათ აღმოვაჩენთ, გაკვირვებულები ვართ და სწრაფად ვიწყებთ გარკვეული ძალისხმევის გაკეთებას მათ მოსაგვარებლად - ყოველთვის არაადეკვატური. ეს ყველაზე მეტად გამოიკვეთა ძალიან ნერვიულ დისკუსიაში ოთხი ლექსიკონისა და იოგურტის შესახებ.

საეკლესიო სლავურ ენასთან დაკავშირებით ერთ-ერთ მთავარ პრობლემას მისი დაუფლების კულტურის დაკარგვაში ვხედავ. მრავალი წლის განმავლობაში ტრადიციულ ფესვებს ძალით მოწყვეტილმა მართლმადიდებელმა მორწმუნეებმა კარგად არ იციან მსახურება, ბოლომდე არ ესმით, რა ელემენტებისაგან არის აგებული, მათ შორის ჰიმნოგრაფიულიდან. სავსებით აშკარაა, რომ ეს უკიდურესად დრამატული პრობლემა ენაში კი არა, ჩვენშია, ჩვენს საეკლესიო უკულტურობასა და ამქვეყნიურ ინერციაში. თუ ჩვენ დავძლევთ მას, თუ დავიწყებთ საკუთარ თავში ენობრივი ღვთისმოსაობის კულტივირებას, მაშინ მოიხსნება საკითხი ლიტურგიკული ტექსტების ბუნდოვანებაზე - ყოველ შემთხვევაში, ყველაზე მტკივნეული ხარისხით. პარალელურად ჩნდება სლავური თარგმანის ახალი ვერსიის საჭიროების პრობლემა. ვერავინ უარყოფს მის შესაბამისობას, რადგან, როგორც უკვე არაერთხელ მოხდა საეკლესიო სლავური ენის ისტორიაში, მის პროცესში, რა თქმა უნდა, რედაქტირება ხდება, რომელიც ყოველთვის მიზნად ისახავს გაგების გაუმჯობესებას (მოგვარებულია თუ არა ეს ამოცანა კითხვა, რომელზეც ცალსახად პასუხის გაცემა შეუძლებელია). მაგრამ ჩნდება ეჭვი, გვყავს თუ არა საკმარისი რაოდენობის სპეციალისტები, რომლებიც შეძლებენ აიღონ მთარგმნელობითი ტიტანური სამუშაო და ღირსეული შედეგი გამოიღონ? გარდა ამისა, ჩვენ ყველამ, ღვთის შემწეობით, დაუღალავად უნდა გავაუმჯობესოთ საეკლესიო სლავური ენის სწავლება. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი რამ არის დამოკიდებული ხარისხიან განათლებაზე, ასევე ჰიმნოგრაფიული ტექსტების ოსტატურ პოპულარიზაციაზე, მათ კომპეტენტურ, ხელმისაწვდომ ინტერპრეტაციებზე. მასწავლებელს და სასულიერო პირებს ყოველთვის უნდა ახსოვდეთ, რომ საეკლესიო სლავური ენა არის ქრისტიანული სულის განცდების გამოხატულება, სული, რომელიც მართლმადიდებლური სწავლებით არის გაკეთილშობილი და განათლებული, ქრისტიანული საიდუმლოებით გაცოცხლებული და განწმენდილი.

სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღის წინა დღეს, რომელმაც ბოლო წლებში შეიძინა არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ ეროვნული მნიშვნელობა, ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი, ენის თეორიისა და ისტორიის კათედრის გამგე ლ.ი. მარშევამ ინტერვიუ მისცა პირველი არხის კორესპონდენტებს. იგი მიეძღვნა საეკლესიო სლავური ენის ისტორიასა და პერსპექტივებს და მის მნიშვნელობას თანამედროვე რუსული ენის განვითარებისთვის.

საეკლესიო სლავური ერთ-ერთია მსოფლიოში იმ რამდენიმე ენიდან, რომელსაც აქვს წმინდა ენის სტატუსი (ამჟამად დაახლოებით 10 ასეთი ლინგვისტური სისტემაა).

გენეტიკური თვალსაზრისით ეს ენა ძველი საეკლესიო სლავური ენის პირდაპირი შთამომავალია. ეს უკანასკნელი შეიქმნა მე-9 საუკუნის შუა წლებში წმინდა ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ და თავდაპირველად გამიზნული იყო ბერძნული ლიტურგიკული წიგნების თარგმნისთვის. ანუ მასში პირველად და განზრახ იყო ჩართული ლიტურგიკული ფუნქცია.

ძველი საეკლესიო სლავური ენა ძალიან სწრაფად გავრცელდა სხვადასხვა სლავურ ტერიტორიებზე და მე-10 საუკუნის ბოლოს, ნათლობასთან ერთად, რუსეთში მოვიდა, სადაც ადაპტაციის შედეგად გადაიზარდა საეკლესიო სლავურ ენაში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლიტურგიკულ ენას, რომელიც გამოიყენება თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, აქვს ათ საუკუნეზე მეტი უწყვეტი ისტორია, რომელიც მიდის უკან სლავური პირველი მასწავლებლების მისიონერულ და საგანმანათლებლო საქმიანობამდე.

უფრო მეტიც, რუსული ენა, რომელიც ასევე წარმოიშვა მე-10 საუკუნის ბოლოს, ყოველთვის ვითარდებოდა ორი ელემენტის თანმიმდევრულ კარგ სამეზობლოში: ზეპირ-სასაუბრო და წიგნის წერილობით, რომელიც ძირითადად წარმოდგენილია საეკლესიო სლავური ნიმუშებით.

ამ გარემოებამ, რა თქმა უნდა, თავისი კვალი დატოვა რუსული ენის ზოგად ხასიათზე, რომელშიც ორგანულად ჯდება ძველი სლავონიზმები და საეკლესიო სლავონიზმები და ამდიდრებდა მას. კომუნიკაციის რიგითი მონაწილე არც კი გრძნობს მათ სხვაობას: ყოფნა, ძახილი, თავი, გადასახლება, მტვერი, მშვენიერი, სიარული... ამასობაში, მეცნიერული და ლინგვისტური კლასიფიკაციის მიხედვით, ისინი ნასესხებია.

საეკლესიო სლავური ენა, რომელიც ასრულებს ლიტურგიკულ ფუნქციას, ხასიათდება სტილისტური ერთგვაროვნებით, რადგან ის ორიენტირებულია მხოლოდ "მაღალი" საკითხების დასახელებაზე. ამავდროულად, როგორც ავტონომიური სისტემა, ის აბსოლუტურად ნეიტრალურია, არა ფერადი - მორგებულია ერთ ემოციურ და ექსპრესიულ რეგისტრზე.

ეს გარემოება მკვეთრად განასხვავებს საეკლესიო სლავურ ენას რუსულისგან, რომელიც იყოფა რამდენიმე ფუნქციურ სტილად, დაწყებული შინაარსითა და სტრუქტურით. საუბარია, პირველ რიგში, წიგნად და სასაუბრო ქვესისტემებად დაყოფაზე. ამ უკანასკნელის ელემენტები უბრალოდ წარმოუდგენელია საეკლესიო სლავურ ტექსტებში.

რა თქმა უნდა, შეცდომა იქნება იმის თქმა, რომ ლიტურგიული ენა საერთოდ არ შეიცავს ყოველდღიურ, პროფანულ ლექსიკას.

ის არსებობს, მაგრამ ჯერ კიდევ დომინირებს თეოლოგიური ტერმინოლოგია, წმინდა სიტყვები ფართო გაგებით, რისთვისაც, ფაქტობრივად, გამოიგონეს პირველი წიგნით დაწერილი, საერთო სლავური ლიტერატურული ენა, რომელიც ისტორიულად ჩამოყალიბდა ოთხ გამოცემად, მათ შორის რუსულ - საეკლესიო სლავურ ენად. .

შეიძლება კიდევ ერთი ნაჩქარევი დასკვნის გაკეთება: ასეთი კონცეპტუალური და საგნობრივი შეზღუდვა გავლენას ახდენს ლექსიკური ფონდის მცირე მოცულობაზე.

თუმცა, ეს თეზისი ადვილად შეიძლება დაიშალოს: ლიტურგიკული ენის მთავარ ლექსიკურ ინვენტარსაც კი აქვს მილიონი ერთეული - არანაკლებ რუსულზე.

სავსებით მოსალოდნელია შემდეგი პროტესტიც: ”მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ბევრი ერთეული საერთოდ არ გამოიყენება თანამედროვე პრაქტიკაში ან ძირეულად შეიცვალა მათი მნიშვნელობა: ალექტორი, გობზოვანი - საცხოვრებელი, ზოგჯერ”.

Ეს მართალია. მაგრამ ვინ რუსული ენის მშობლიურ მოლაპარაკეებს შორის შეუძლია დარწმუნებით თქვას, რომ მან იცის მისი ყველა სიტყვა? ლექსიკური მინიმუმი ძალიან ნელ-ნელა და დიდი სირთულეებით იქცევა (თუ გადაიქცევა) მაქსიმუმში. მაშ სად ჩქარობს საეკლესიო სლავური ენის დაუფლება.

წინა მსჯელობიდან ჩანს, რომ საეკლესიო სლავური ენა ერთგვარი სტაბილური მონოლითია, მოსაწყენად ერთფეროვანი და აბსოლუტურად უპერსპექტივო. და ესეც მცდარი შთაბეჭდილებაა.

ძველი საეკლესიო სლავური ენა, შემდეგ კი მისი აღმოსავლეთ სლავური ვერსია, არსებობდა როგორც ლიტერატურული ენები, რამაც მათ გარკვეული ტიპოლოგიური მახასიათებლები აჩუქა.

მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე საეკლესიო სლავური მრავალფუნქციური სისტემა იყო. ამრიგად, მასზე ძირითადად იწერება ძველი რუსული მხატვრული ლიტერატურა, ოფიციალური და საქმიანი ძეგლები, სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო შრომები.

წიგნით დაწერილი ენა ემსახურებოდა 167 ჟანრს: სასულიერო, მემორიალური, აგიოგრაფიული…

საეკლესიო სლავურ ენას აქვს ნორმალიზაციის თვისება, ანუ შეიცავს წერის, კითხვის, გრამატიკისა და ლექსიკის ნიმუშებს. უფრო მეტიც, ისინი მოქნილები არიან - მეტ-ნაკლებად მკაცრი ვერსიებით.

დაბოლოს, როგორც ნებისმიერი სხვა ლიტერატურული ფორმა, ლიტურგიკული ენაც კოდიფიცირებულია - მისი პრესტიჟული მოდელები დაფიქსირებულია ავტორიტეტულ წყაროებში.

და აქ, ისევ, სპეციფიკა იკვეთება: პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მექანიზმი არის ეგრეთ წოდებული სანიმუშო ტექსტები - ბიბლიური წიგნების ნაკრები: ამა თუ იმ სიტყვის სწორად დაწერა ნიშნავდა მის დაწერას ისე, როგორც ბიბლიაში წერია. მე-16 საუკუნიდან მათ შეავსეს გრამატიკა, ლექსიკონები და ა.შ.

რა თქმა უნდა, ყველა ზემოაღნიშნული მახასიათებელი - ფუნქციური და ჟანრული სტრატიფიკაცია, ნორმალიზაციისა და კოდიფიკაციის არსებობა - საჭიროების შემთხვევაში შესაძლებელია ან "რეანიმაცია" ან თანამედროვე პირობებთან ადაპტირება.

ლიტურგიული ენა არის დინამიურად განვითარებადი სისტემა, რომელიც ნათლად ასახავს თანამედროვეობას, როდესაც ინტენსიურად იწერება აკათისტები და ახლად განდიდებული წმინდანების მსახურება.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ საეკლესიო სლავური ენის ჟანრული პოტენციალი მისი განვითარების ერთ-ერთი ნაყოფიერი ფორმაა, რომელსაც შეუძლია ყველაზე მაცოცხლებელი გავლენა მოახდინოს რუსულ ენაზე, გადაარჩინოს ეს უკანასკნელი დესტრუქციული ჟარგონისა და მეტყველების კულტურის კატასტროფული დაცემისგან.

ისინი, ვინც ღვთისმსახურებაში რუსულ ენაზე გადასვლის მომხრენი არიან, საუბრობენ საეკლესიო სლავური სინტაქსისა და მორფოლოგიის სირთულეებზე.

მაგრამ ნებისმიერ ადამიანს, რომელმაც იცის ლინგვისტური თეორიის საფუძვლები და აქვს ლოგიკური აზროვნება, შეუძლია წინადადებაში იპოვოს გრამატიკული საფუძველი (სუბიექტი და პრედიკატი), მიამაგროს მას სხვა წევრები, მოაწყოს ისინი თანამედროვე ყურისა და თვალისთვის ჩვეულებრივი თანმიმდევრობით - და დაიჭიროს სემანტიკური ძაფი.

ბევრი მორფოლოგიური ფენომენი ასევე კარგავს თავის საშინელ საიდუმლოს, თუ მათ გააზრებულად მივუდგებით, თანამედროვე ენიდან მიღებული ინფორმაციის შესაბამისად, რომლებშიც შემორჩენილია ვოკატიური ფორმის, ორმაგი რიცხვის, აორისტის და ა.შ.

ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ არის გამოთვლილი: რუსულ და საეკლესიო სლავურ ენებს აქვთ მსგავსი სინტაქსური და მორფოლოგიური სტრუქტურების 80 პროცენტამდე. თუ იცით, რომ გრამატიკა არის ერთ-ერთი ყველაზე სისტემატიზებული, აბსტრაქტული ენის დონე, შეგიძლიათ შეაფასოთ რამდენად დიდია ეს მაჩვენებელი.

ასე რომ, პარადოქსულად, სწორედ გრამატიკული არგუმენტი არღვევს რუსულ ენაზე ღვთისმსახურების მომხრეთა ყველა არგუმენტს.

ცნობილია, რომ ამჟამად საეკლესიო სლავური არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური, "სამუშაო" ენა. იგი კურთხეულია უმაღლესი სულიერი იერარქიით.

რა თქმა უნდა, აქ არის კონტრარგუმენტიც: რატომ გამოვიყენოთ გაუგებარი საეკლესიო სლავური ენა, როცა რუსულია - ეროვნული, საყოველთაოდ გამოყენებული, სავალდებულო რუსეთის ფედერაციის ყველა მოქალაქისთვის.

კიდევ ერთხელ უნდა შეგახსენოთ: ზეპირ-სასაუბრო და წიგნში წერილობითი (საეკლესიო სლავური) ჯიშები ყოველთვის იყო დამატებითი გავრცელების ურთიერთკავშირში: ის, რაც შეიძლება გამოიხატოს ერთ კოდში, მეორეში არ იყო სიტყვიერი. და რაც მთავარია, კომუნიკაციური რეორიენტაციის დროს არანაირი გართულება არ ყოფილა.

და ამიტომაა, რომ ყოველ ჯერზე რუსულ, უკრაინულ, ბელორუსულ და სხვა ენებზე ლიტურგიის აღსანიშნავად მრავალი ალტერნატიული მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა და, შესაბამისად, ეკლესიის იერარქების მიერ კლასიფიცირებულია, როგორც მარგინალური.

ჩვენ გულწრფელად და თავმდაბლად უნდა ვაღიაროთ, რომ საეკლესიო სლავური ენის ბუნდოვანების საკითხი მდგომარეობს არა იმდენად სათანადო ენობრივ პლანზე, არამედ მართლმადიდებელ მორწმუნეთა უმრავლესობის ელემენტარულ უცოდინარობაში.

დიახ, საეკლესიო სლავური ტექსტების გაგება ნამდვილად რთულია. ამ პრობლემის გადასაჭრელად შესაძლებელია მრავალმხრივი ვარიანტების შეთავაზება: სპეციალური საეკლესიო სლავურ-რუსული ლექსიკონების შექმნა, თარგმანები (საგანმანათლებლო, ეგზეგეტიკური, მხატვრული და ა.შ.), სასწავლო საშუალებები, რომლებიც ითვალისწინებენ სხვადასხვა აუდიტორიის სპეციფიკას (დამოკიდებულია ასაკი, განათლება, ლიტურგიული გამოცდილება და ა.შ.) და ა.შ.).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საჭიროა ზომები საეკლესიო სლავური ენის ფართომასშტაბიანი პოპულარიზაციისთვის.

და აქ შეუძლებელია არ აღინიშნოს უაღრესად მნიშვნელოვანი ასპექტი. რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ენა მეცნიერულ ტიპოლოგიაში შედის კლასიკის კატეგორიაში. ეს განპირობებულია მისი რეალური და მაღალი სოციალურ-კულტურული ღირებულებით. ეს გარემოება თავის მხრივ განაპირობებს ლიტურგიული ენის სწავლების აუცილებლობას - საშუალო და უმაღლეს სასწავლებლებში, რათა მოხდეს მისი ცოდნის უწყვეტი გადმოცემა.

ლიტურგიული ენის თავისებურება, რომელიც აშკარად აიხსნება სხვადასხვა პოზიციიდან - ისტორიული, ფუნქციონალური, საღვთისმეტყველო, სამეცნიერო და მრავალი სხვა. და ა.შ. ძალიან აშკარაა. ვინაიდან მისი ლიტურგიკული სტატუსის ხელშეუხებლობაც აშკარაა.

ამიტომ, მისი რუსულით ჩანაცვლებაზე საუბარი არ შეიძლება.

ამიტომ, ყოველი ადამიანი, ვინც ტაძარში მოდის და გულწრფელად სწამს, რომ მისი ლოცვა უფალს მიაღწევს, ყველა ღონე უნდა იხმაროს ლიტურგიული ენის შესასწავლად.

PSTGU-ს პრესსამსახური / Patriarchy.ru

დაკავშირებული მასალები

წარმოდგენილია პირველი სამეცნიერო ინტერნეტპორტალი, რომელიც ეძღვნება საეკლესიო სლავური ენის ისტორიასა და ამჟამინდელ მდგომარეობას