ВВЕДЕНИЕ Однажды мне сказали, что бывший танкист-гвардеец Иван Аверьянович Старостин, к которому я ходил записывать фронтовые истории, встречался с Лидией Андреевной Руслановой, что слушал её концерт в 1943 или 1944 году. Иван Аверьянович прошёл всю войну от Ржева до

Введение «Ничто я не люблю так, как процесс воспоминаний и сами воспоминания», – написал в 1984 г. Жак Деррида, повествуя о своем близком друге, умершем незадолго до этого, философе Поле де Мане. В то же время Деррида признался: «Я никогда не умел рассказывать истории». Эти

Введение

Источники и историография

Заключение

Введение

В истории белорусской культуры трудно найти более выдающегося деятеля, белее значимого общественного деятеля чем Франциск Скорина. Его имя имеет огромное значение для отечественной духовной культуры. Франциск Скорина принадлежит к числу людей, усилиями которых создавалась эта культура.

Пытаясь дать оценку своей деятельности, Скорина характеризовал ее как служение "людям посполитым русского языка". В его время в данное понятие входили три народа - русский, украинский и белорусский, поэтому Скорина является деятелем не только белорусской, но и всей восточнославянской духовной культуры. Сфера его деятельности очень обширна Основоположник восточнославянского книгопечатания и печатного дела в Беларуси, Литве. Скорина осуществил перевод Библии на язык, приближенный к белорусскому и понятный простому люду-церковнославянский язык в белорусской редакции. Также является автором комментариев (прадмоу и пасляслоуяу) к Библии. Основоположник популярных в 16-17 в жанров беларускай литературы: предисловие", послесловие", акафиста. Скорина хорошо знал предисловническую традицию в западноевропейской литературе, ввел этот жанр в широкое обращение, предал ему философско-просветительное, морально-эстетическое, научно-дедуктивное содержание. В творчестве Ф. Скорины наряду с теологической представлена реалистическая, просветительная тенденция. Значимость того что он сделал, заключается в напечатанный им 23 книгах Библии. Библию Скорина рассматривал как итог многовекового духовного опыт человека, источник мудрости, науки, теоретической и практической философии. Франциск Скорина был выдающимся восточнославянским мыслителем-гуманистом эпохи Возрождения. Взгляды Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте. Скорина - основоположник понимания патриотизма: как любви и уважения к своему отечеству. С патриотический позиций воспринимаются следующие его слова: Понеже от прирождения звери, ходящие по пустыне, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым падобныя баронять ульев своих,-тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають." Те общечеловеческие ценности и идеалы, которые проповедовал великий гуманист, сохраняют свою актуальность для человечества и по сей день. Постижения скориновского наследия равнозначно выявленного духовного потенциала народа. Разносторонняя прогрессивная деятельность Франциска Скорины, вобрала в себя лучшие общечеловеческие и культурные словенские достижения, сложила целую эпоху в становлении белорусской и всех восточнославянских культур Она сыграла значительную роль в укреплении связей между Востоком и Западом, братскими славянскими и другими народами Европы, оказала значительное влияние формирование национального сознания славянских народов.

Именно Скорина сделал прорыв в новое по своему характеру общественно-политическое сознание среди белорусов и, возвысившись над средневековым "кастовым" мышлением, положил начало демократизации восточнославянских национальных культур. Богатые скоринские традиции были широко продолжены и развиты печатниками, писателями, учеными, культурными деятелями Восточной и Западной Европы. Имя Франциска Скорины, которое свято чтит прогрессивное человечество, стало символом общечеловеческой культуры. предисловия и послесловия в Библии Ф. Скорины, где он раскрывает смысл библейский преданий, проникнуты заботой о разумном упорядочении общества, воспитании человека, установлении достойной жизни. В данной работе будут рассмотрены этические, религиозные взгляды Скорины, его представления об идеалах государства и личности правителя. Также в данной работе представлено то, как Ф. Скорина соотносил описанные в Библии истории с их философским значением, доносил свое мнение до читателя посредством предисловий, послесловий к Библии.

Источники и историография

Изучение культурно-просветительской деятельности и творческого наследия Ф. Скорины ведется на протяжении двух столетий. О Скорине существует обширная литература, созданная несколькими поколениями отечественных и зарубежных ученых. Особенно большой вклад в скориноведение внесли советские исследователи.

Скориноведение как научная дисциплина начала формироваться в последней четверти 18в. Ранее, в 16-18вв. белорусский просветитель и его издания упоминались в трудах западноевропейских авторов по различным вопросам. До середины 19в. изданиями Скорины занимались в основном библиофилы-коллекционеры, лингвисты, книговеды и другие энтузиасты, такие как П.А. Алексееве 1727-1801), И.Г. Баклейстер (ум.1788), И. Добровский (1753-1829), B. C. Сопиков (1765-1818), П.И. Кеппен (1793-1864), К.Ф. Калайдович (1792-1832), П.М. Строев (1796-1876), Я.Д. Гоффман (1701-1766), СБ. Линде (1771-1847) и другие . Подлинно-научное монографическое изучение жизни и деятельности Франциска Скорины началось во второй половине 19 в. ! /3десь следует упомянуть имена русского книговеда А.Е. Викторова и библиографа И.П. Каратаева исследователей скорининских изданий . Поворотным пунктом в истории скориноведения стала монография профессора Киевского суверинитета ХШ, переводы Скорины, печатные издания и язык" (., 1888), в которой автор впервые рассмотрел деятельность великого белорусского просветителя на фоне, как он писал, "нравственно-религиозной и умственной жизни юго-западной России" .

Работа П.В. Владимирова - вершина дореволюционного скориноведения. Оно добилось успехов но, вместе с тем, не преодолело национально-религиозных ограничений, характерных для буржуазной историографии.

скорина белорусская история отечество

^Недостатки эти во многом были преодолены советской историографией. Первые серьезные попытки комплексно исследовать эпоху Скорины принадлежат ученым 20-х годов. К 400-летию со времени выхода в свет в Вильно первой печатной книги был подготовлен и в 1926 году издан в Минске юбилейный скориновский сборник "Чатырохсотлецце беларускага друку 1525-1925" . Ряд его статей посвящен исследованию наследия Скорины, а так же характеристике тех стран и городов времен Возрождения, где довелось жить и работать белорусскому просветителю. Дошел первый основательный труд о Скорине и его эпохе, написанный по белоруски и опубликованный на его Родине. Высокий научный уровень, богатство использованного фактического материала, новизна подходов и ценность выводов, удачное сочетание конкретного факта и теоретического обобщения сделали его этапным в скориноведении. Под сборником работали такие белорусские историки как В. Перцев, М. Любавский, В. Пичета и другие. В Скориновском сборнике белорусская литература 16в. и творчество Скорины исследованы, научно оценены и представлены с белорусских национальных позиций и в общеевропейском контексте как явления самобытные и неповторимые, как продукты высокоразвитого национального Возрождения европейского уровня. Фактически в этой работе впервые глубоко, по научному поставлены вопросы о белорусском гуманизме и белорусском Возрождении 16bJ

Юбилейный Скориновский сборник 1926г. при благоприятных условиях мог бы положить начало целому этапу в истории скориноведения, однако четверть вековая сталинская тирания, которая нарушила нормальный ход общественно-политического и культурного развития в нашей стране, невозможность объективного научного исследования национальной истории и культуры надолго похоронили самые высокие замыслы и планы ученых 20-х гг. Только самоотверженный труд таких ученых как В. Пичета ("Белоруссия и Литва 15-1бвв.М., 1961") и за границей СССР А. Фроловский, не позволила в 30-40е гг. полностью прерваться скориноведению как науке . У " ""Настоящее восстановление скориноведения началось со второй половины 50-х гт. 20-го в. Его первым итогом была монография М. Алесютовича "Скарына, яго дзейнасць и светапогляд" . Значительно активизировались скориноведческие исследования в связи с подготовкой к 450-летию белорусской печати (1967г.), в результате чего появился ряд ценных публикаций. Наибольшее значение среди них имели новый скориновский сборник "450 год беларусскага книгадрукавання" Мн., 1968 и издание предисловий и послесловий Скорины, подготовленное А. Колпарпр . Важным вкладом в скориноведение стали 3 основательные_ публикации, которые вышли в Москве: составленная Е. Немировским библиография по Скориниане , сборник материалов очередных Федоровских чтений, специально посвященных нашему первопечатнику и монография С. Подокшина . которая использована в написании данной курсовой работы. В работе С. Подокшина мировоззрение Франциска Скорины рассматривается на широком фоне социально-экономической, политической и культурной жизни ВКЛ 16-17вв. Автор показывает тесную связь Скорины с развитием общественной мысли и философии в центральной и западной Европе. Данная монография представляет большой интерес для нашей курсовой работы.

В 70-80е гг. издаются несколько работ о белорусском Возрождении (И. Голенищев-Кутузов, В. Конон и др.), который в этой или иной мере затрагивают тему мировоззрения Скорины {Дюследние крупномасштабные начинания в области скориноведения связаны с 500-летием со дня рождения Франциска Скорины, которое отмечалось в 1986 - * 1990гг. В этот период выходит большое количество книг, посвященных великому просветителю и его эпохе. Многие из них использованы в данной курсовой работе. Лобынцева , А.К. Ковко , Е.Л. Немировского . а также сборник и его эпоха" , "Франциск Скорина - белорусский гуманист, просветитель, первопечатник "сдержит предисловие и послесловие скорининских изданий . Все эти работы представляют большой интерес и очень ценные для нашего исторического исследования.

Книга кандидата исторических наук А. Ковко Г41 посвящена Франциску Скорине и влиянию его творческого примера на национально-культурное возрождение белорусского народа в 19 - нач. 20в. В работах доктора исторических наук Е.Л. Немировского жизнь и деятельность Скорины рассматриваются на широком общественно-политическом и социально-экономическом фоне, однако, особое внимание в них уделено литературоведческому и книговедческому анализу изданий белорусского просветителя. Большой интерес представляет сборник "Скарына и яго_эпоха" в работе, над которой принимали участие такие ученые как В.А. Чемерицкий, В.И. Мелешко, З.Ю. Копысский и др. Этот труд является первой попыткой комплексного изучения эпохи Скорины на основе новейших достижений советского славяноведения. В нем на богатом фактическом материале освещается сложный процесс формирования белорусской народности, важнейшие особенности белорусского языка, литературы, искусства, общественно-политической и философской мысли Белоруссии на рубеже средневековья и Возрождения. Очень интересен также для нашей работы и сборник Франциск Скорина - белорусский гуманист, просветитель, первопечатник" под редакцией М.Б. Ботвинника . Календарь представляет собой своеобразную хрестоматию высказываний о просветителе, отрывков из его предисловий и других материалов. Таковы источники данной курсовой работы, посвященной мировоззрению Франциска Скорины.

Исходя из актуальности данной проблемы автор курсовой работы поставил перед собой следующие задачи и цели: на основании изучения исторических источников и литературы по данной теме рассмотреть проблему мировоззрения Франциска Скорины, исследовать его основные идеи и убеждения, показать формирование и развитие взглядов белорусского гуманиста на широком социально-экономическом, общественно-политическом и культурном фоне тогдашней Европы и Беларуси.

Формирование мировоззрения Франциска Скорины

Франциск Скорина родился около 1490 года в Полоцке, в семье белорусского купца. Точная дата по рождении не известна и по этому вопросу в среде биографов существуют различные мнения . Отец Франциска, Лука Скорина, торговал кожами и мехами. Полоцк времен Скорины был крупным торгово-ремесленным центром Великого княжества Литовского, насчитывавшим около 13 тыс. жителей . Первоначальное образование Скорина получил, по-видимому, в местной церковной школе, либо, как считает Е.Л. Немировский, в кафедральной католической школе в Вильно, где он мог изучать латынь . Возможно также, что латинский язык Скорина мог изучать при католическом костеле св. Франциска и св. Бернарда, который был открыт в Полоцке в 1498 году . В 1504 году Скорина приехал в Краков и поступил в университет на факультет "свободных искусств".

Краковский университет, созданный по образцу Пражского, имел четыре факультета: "свободных искусств", теологии, права и медицины. "Факультет свободных искусств" по праву назывался школой Аристотеля . Обучение здесь было двухступенчатым, или двухгодичным. Первый год изучались физические, биологические и логические сочинения Аристотеля. Успешное окончание первого года обучения давало право студенту претендовать на ученую степень бакалавра "свободных искусств". На втором году изучались "метафизика" Аристотеля, а так же его этические и социально-политические трактаты, после чего при благоприятных обстоятельствах присваивалась ученая степень магистра . Во второй половине 15-го века в университете появляются учебные пособия по философии, составленные краковскими профессорами Павлом из Ворчина (ок 1380 - ок 1430), Яном из Глогова (ок 1445-1507), Яном из Стобниц (ок 1470-1519). С именами названных краковских профессоров попытки синтеза аристотелизма с новейшими идейными течениями, в частности с гуманизмом . Под влиянием концепции ренесанссного гуманизма постепенно утверждается новый взгляд на философию, которая начинает рассматривать не столько как теоретическое знание, сколько как практическая мудрость, дающая ответы на стоящие перед человеком жизненные вопросы.

В 1506 году Скорина оканчивает Краковский университет в степени бакалавра. С 1507 по 1511 год о Скорине нет никаких определенных сведений. Предполагают, что около 1508 года Франциск Скорина временно служил секретарем у датского короля . По-видимому, он путешествовал по странам Европы, пополнял и расширял свои знания в области философии и медицины.

В 1512 году он явился в Падую уже со степенью доктора философии, а также с намерением получить ученую степень доктора медицины. Падуанский университет в конце 15-го века был европейским центром аввероизма. Здесь вели ожесточенные дискуссии между ортодоксально-католическими истолкователями философии Аристотеля и его интерпретаторами в духе авероизма . Университет в Падуе славился и как школа ученых-гуманистов. На заседании медицинской коллегии университета в костеле святого Урбана было принято постановление о допуске бедного, но способного и образованного русина Франциска Скорины к экзамену на получение ученой степени доктора лекарских наук. Два дня в диспутах с выдающимися учеными защищал Ф. Скорина свои научные тезисы и 9-го ноября 1512 года единогласно был признан достойным высокого звания ученого медика .

По-видимому, еще в годы учебы у Скорины созрел замысел "получить посполитому люду" изданием книг на родном языке. Из Падуи Скорина вероятнее всего без какой-либо задержки вернулся на родину и попытался заинтересовать своими планами богатых белорусских горожан Вильно и в частности Богдана Онького . Получив финансовую поддержку со стороны последнего, Скорина приезжает в земскую Прагу. В Праге он в течение нескольких лет занимался гуманистическими "студиями" над текстом Священного писания, организацией типографии, подготовкой к изданию Библии . Чем обусловлен выбор Праги в качестве колыбели восточнославянского книгопечатания. Исследователи, пытаясь ответить на этот вопрос, отмечают ряд обстоятельств . Прежде всего, Прага являлась одним из центов развитого книгопечатания. Большое влияние на выбор Скорины оказала родственная культурная национальная среда. Далее Прага являлась хранительницей традиций чешского национально-освободительного движения 15-го века, в свое время встретившего горячий отклик в общественных кругах Великого княжества Литовского. Образцом при работе над текстом "библии русской" Скорине служила "чешская библия", изданная в 1506 году в Венеции . В то же время, как полагают, исследователи, Скорина тщательно изучал и использовал библейские книги на церковно-славянском, древнееврейском, латинском и греческом языках.

Го августа 1517 года в свет восходит первенец Скорины - Псалтырь. В течение 1517-1519гг белорусский первопечатник издает еще 22 книги Ветхого завета. Книги публиковались в следующей очередности: Псалтырь, книга Иова, Притчи Соломоновы, книга Премудрости Иисуса, сына Сиракова - 1517 год, книга Экклезиаста или проповедника, Песнь песней Соломона, книга премудрости Соломона, четыре книги Царств, книга Иисуса Кавина 1518 год, книга Иудифи, Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, книга Руфи, книга пророка Даниила, книга Есфири, плач Иеремии, книга судей Израилевых - 1519 год. Изданные книги были объединены общим заглавием "Библия Руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцка, богу ко чти и людем посполитым к доброму научению".

К издаваемым библейским книгам Ветхого завета Скориной было написано 25 предисловий и 24 послесловия, книги были богато иллюстрированы высокохудожественными гравюрами, орнаментированы большим числом заставок, концовок, заглавных букв, титульных листов, что сделало их уникальнейшими памятниками отечественного искусства. И на конец в "Библии Русской" был также помещен великолепный гравированный портрет самого Скорины. Все это свидетельства нетрадиционного свободного ренессанско-гуманистического отношения белорусского первопечатника и мыслителя к Священному писанию.

Около 1520 года Скорина покидает Прагу и возвращается на родину. Он обосновывается в Вильно и в доме "наистарейшего бурмистра" Якуба Бабича устраивает типографию, где им были "выставлены" "Малая подорожная книжица" (1522 год) и "Апостол" (1525). Это первые, напечатанные на территории бывшего СССР книги "Малая подорожная книжица" являлась популярным религиозным сочинением и предназначалась для мирян - ремесленников, купцов и т.д. Она была небольшой по размеру и удобной для повседневного пользования. В состав "Малой подорожной книжицы" входили "Псалтырь", "Часословиц", "Акафисты", "Каноны", "Шестидневен", "Святцы" и "Пасхалия". Однако "Малая подорожная книжица" - это не только "карманный молитвенник". В ней содержались также определенные научные и практические сведения, которые дают возможность более всесторонне и глубоко оценить астрономические воззрения белорусского гуманиста.

К "Апостолу" Скориной написано 22 предисловия и 17 послесловий. Виленские издания Скорины также хорошо иллюстрированы, снабжены гравюрами, виньетками, заставками, инициалами.

"Апостол" был последней изданной Скориной книгой. О дальнейшей его жизни и деятельности наряду с рядом достоверных фактов существуют гипотезы . К числу гипотез относятся предположения некоторых исследователей о пребывании Скорины в 1525 году в Виттенберге и о его встрече с Лютером , а также версия о поездке Скорины в конце 20-х - начале 30-х гг.16-го века в Москву и попытке наладить там книгопечатание на русском языке. Некоторые документальные данные свидетельствуют, что в середине 20-х гг.16-го века Скорина был приближенным виленского епископа, который, по-видимому, уже в это время пользовался его услугами как врача . Документы говорят также о том, что в конце 20-х - начале 30-х гг. Скорине пришлось столкнуться с целым рядом житейских неурядиц . К тому же в марте 1530 года Вильно постигло большое бедствие: в результате пожара сгорели две трети города и, по мнению некоторых исследователей, это послужило причиной прекращения книгоиздательской деятельности Скорины .

Далее документально установлено, что в мае 1530 года Скорина находился в Кенигсберге в резиденции русского герцога Альбрехта, энергичного последователя лютеровской Реформации. Конкретная цель пребывания Скорины в Кенигсберге не совсем ясна, однако он был здесь принят как "муж выдающихся и больших знаний", "несравненного дарования и похвальной учености" . Семейные, а возможно и другие обстоятельства вынудили Скорину вскоре вернуться в Вильно. Он становится секретарем виленского епископа, выполняя одновременно обязанности домашнего врача.

В середине 30-х годов 16-го века Скорина покидает родину, теперь уже навсегда. Скорее всего отъезд первопечатника был связан с тем, что его культурно-просветительская деятельность и его идеи не получили широкой общественной поддержки . Местом, где Скорина провел остаток жизни, была милая его сердцу Прага . Он работал здесь в королевском ботаническом саду. Умер Скорина около 1551 года.

Таков жизненный путь Скорины, на протяжении которого формировалось мировоззрение великого белорусского мыслителя. Однако яснее осмыслить факторы, влияющие на формирование мировоззрения Скорины можно лишь в контексте эпохи, в которую жил и творил мыслитель, в результате анализа социально-экономических, политических и культурных предпосылок его деятельности.

Формирование Скорины как выдающегося деятеля восточнославянской культуры эпохи Возрождения проходило в ренессансовой Европе. Это время было необычным - время революционного перехода от одной социально-экономической формации к другой. Эта революция была не стремительной, растянутой на века, но была она революцией . И в первую очередь революцией в производстве. Сравнительно высокого уровня достигла в это время производственная техника, особенно в текстильном, горном деле, металлургии.1440 год является годом открытия книгопечатания.

Новые формы производства стали возникать в городах - местах концентрации ремесленной промышленности и торговли. Горожане в значительной степени освободились от феодальных связей, добивались права на самоуправление, ряда торговых привилегий, что способствовало появлению в их среде нового отношения к жизни, существующему строю, религии. Этому же способствовало углубление общественного разделения труда . Как ни в какую предыдущую эпоху в конце 15-го - первой половине 16-го века активизировалась купеческая деятельность. Мобильность купечества способствовала не только развитию товарно-денежных отношений, расширению внутреннего и внешнего рынков, но и развитию нового мировоззрения, новой идеологии. Недаром полоцкое купечество, которое имело рынки сбыта в России, на Украине, в Польше, Германии, Риге, которое активно участвовало в политической жизни Полоцка, дало великую фигуру первого белорусского книгоиздателя, гуманиста, ученого - Франциска Скорину.

Главным принципом экономической политики европейских держав в 15-16 вв. становится меркантилизм, сущность которого сводилась к как можно большему накоплению ценных металлов в стране и государственной казне . Все стремились к богатству и роскоши. Представителям молодой буржуазии, которая добивалась богатства собственными силами, а не "по праву рождения", был глубоко чужд церковный аскетизм, оторванность радостей земных во имя "потустороннего вечного счастья". Промышленную, торговую буржуазию интересовали не только религиозные искания, но и развитие точных наук, естествознания. Эти потребности обусловили появление большой армии служебной интеллигенции . Отрыв от средневековой производственной сферы, смена социальной структуры общества породили новое мироощущение, а значит, и содействовали складыванию новой культуры - культуры Возрождения, которая дала миру творческую интеллигенцию. Небывалого расцвета достигли литература. Архитектура, живопись. В философии появилось новое направление - ренессансовый гуманизм. Для гуманистов центром мироздания был не человек - "раб божий", а человек-творец, который владел всесторонними знаниями в разных отраслях науки и искусства, человек, прекрасный морально и физически. Тем самым церковному аскетизму противопоставлялась человеческая личность, которая добивалась успехов в жизни самой своего разума, твердостью духа, активностью, реальной деятельностью.

Идеологическое наступление нового класса - буржуазии на феодальные порядки, освещенные католической церковью. Приняло форму реформационного движения, которое в разных странах получило разную форму. Идеологи Реформации отвергали церковь как крупного землевладельца, выступая за секуляризацию церковных и монастырских земель, не признавали пышных католических культов, не принимали индульгенций. Реформационное движение нашло отклик почти во всех тогдашних европейских странах.

Однако было бы явным преувеличением видеть в творчестве Франциска Скорины только влияния эпохи Возрождения. Решающее значение в формировании его взглядов имели те черты социальной, политической и духовной жизни, которые сложились на его родине - Великом княжестве Литовском, частью которого был тогда Скоринин родной Полоцк и весь Белорусский край. А в каждой из названных сфер жизни этого государства в конце 15-го - середине 16-го века хоть и давали о себе знать отзвуки эпохи Возрождения, но ведущую роль еще сохраняли нормы и принципы . В это время в Великом княжестве литовском выразительно выступают такие важные явления феодального общества, как укрепление экономических и социальных позиций верхов господствующего класса; рост товарно-денежных отношений, который охватил не только города, но и феодальное княжество; консолидации класса феодалов и городского сословия; формирование белорусской народности, развитие ее материальной и духовной культуры . Для всего этого периода характерно усиление баршинно-крепостнических отношений, классовых и межсословных противоречий феодального общества и государства, нарастание антифеодальной борьбы крестьянских масс и городских низов.

Конец 15-го - первая половина 16-го века - время дальнейшего развития и обогащения белорусской культуры и особенно белорусской литературы. Религия и церковь в эпоху феодализма играли значительную роль в политической и духовной жизни государства, в распространении грамотности, письменности, развитии общественно-политической мысли, зодчества, живописи, музыки, литературы. Великое княжество Литовское отличалось от других феодальных государств Европы 15-го - первой половины 16-го века сосуществованием двух христианских церквей - римско-католической и православной. Причем, эти церкви сосуществовали относительно мирно, как считают некоторые исследователи, опровергая укоренившееся в исторической литературе мнение о постоянной католической агрессии и притеснении православного белорусского населения .

Вопрос о конфессиональной принадлежности Франциска Скорины учеными обсуждается еще с 18-го века . Некоторые склонны считать его католиком. Существует также точка зрения о протестантском характере вероисповедания и деятельности Франциска Скорины. Подводя итог дискуссии по поводу культурной деятельности и религиозно-мировоззренческой ориентации Скорины, кандидат исторических наук С.А. Подокшин пишет, что по всей вероятности, Скорина не связывал себя жестко с какой-либо определенной конфессией, хотя ориентировался он на православного читателя .

Несомненно влияние на внутреннюю жизнь Великого княжества литовского, начиная с 14-го века, белорусской культуры. Белорусский язык стал официальным языком государства. На белорусском языке говорили и православные, и католики, князья литовского происхождения. Свои произведения Франциск Скорина издавал также на белорусском языке и его вклад в развитие белорусского литературного языка же существенен, как и его роль в формировании отечественной философской и общественно-политической мысли. В 15-16 вв. развивалась белорусская литература, которая была тесно связана с древнерусскими традициями .

Деятельность и мировоззрение Франциска Скорины, несомненно, были идейно связаны с обновленческими религиозно-нравственными и общественно-культурными тенденциями конца 15-го - начала 16-го века - реформаторством, национально-освободительной и антифеодальной борьбой и т.д.

В этих условиях формировалось мировоззрение Франциска Скорины, на которое значительное влияние оказало развитие белорусской, восточнославянской и западноевропейской науки и культуры в 15-16 веках

Философско-этические и социально-политические взгляды

Скорина явился выразителем духовных потребностей прогрессивно настроенных горожан Белоруссии, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных феодально-церковных представлений своего времени. Вместе с тем целый ряд Скорининских идеалов и ценностей носит общечеловеческий характер. Своеобразие философско-этических взглядов Скорины проявилось в синтезе средневеково-христианских, античных и ренессанско-гуманистических идей . Существенно повлияла на них древнерусская народно-этическая и эстетическая, а также литературно-философская традиция. Библейско-христианская этика модернизируется и адаптируется Скориной в соответствии с идейными запросами эпохи Возрождения, актуальными социально-политическими и национально-культурными задачами белорусского, украинского и русского народов. В центре его внимания находилась проблема человека и общества. Скорина рассматривал и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального блага, гражданской активности и др. . Он сделал попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека является только подготовкой к жизни потусторонней. Он утверждал самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную . Этика Скорины ориентирует человека преимущественно на реальную, общественно-полезную земную жизнь, служение "пожитку посполитому", постоянное интеллектуально-нравственное совершенствование, "абы научившися мудрости", люди "добре живучи на свете" . Проблемы смысла жизни и высшего блага Скорина рассматривал в предисловиях к книгам "Притчи Соломона", "Иисус Сирахов", "Екклесиаст" и др. В предисловии к книге "Притчи Соломона" Скорина утверждал, что главное назначение человека в совершенствовании земной жизни, объект этики - проблема "яко ся имати справовати и жити на сем свете" . Скорина с пониманием относился к реальной, земной мор&пи людей, в то же время противопоставляя ей нравственный идеал, в качестве которого у него выступает гуманистически модернизированная христианско-этическая концепция жизни . Для Скорины высшее благо - благо земное - это интеллектуально насыщенная, нравственно-совершенная и общественно-полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям, а потом уже богу или служение богу через служение людям, общему благу. В центре внимания Скорины духовный мир человека, его ценности, идеалы, призвание. "Да совершен будет человек божий, - постулирует он, - и на всяко дело добро уготован", - яко святый апостол Павел пишет. И сего ради святые письма уставлена суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному, различными обычаи" .

В основе этической концепции Скорины лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, от которых зависит совершенство человеческой жизни . Он утверждал идеал мыслящего, интеллектуально устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал как благоприобретение, результат активной творчески-познавательной и общественно-практической деятельности человека Восхвалял людей, которые стремились к познанию, и отдавал предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, в царя Соломона, который "не просил еси себе дней многих, ни богатства", а "мудрости и разума" . Идеалом Скорины был человек, соединивший в себе библейскую и философскую мудрость, "духа святого и философии исполненный". "Мудрость, - пишет он, - якобы мощь в драгом камени, и яко злато в земли, и ядро ув ореху. Кто ю [ее] знайдет, сей знайдзе милость и достанет благословение от господа, и приидет к нему все доброе посполу с нею, хвала и честь бесчисленная моция ея, - она убо ест мати всех добрых речей и учитель всякому доброму умению" .

Обращаясь к внутреннему миру человека, заботясь о его интеллектуальных нравственных добродетелях, Скорина утверждал один из ренессанско-гуманистических принципов, по которому истинное достоинство и благородство человека не в происхождении, знатности, общественном положении и не в религиозном усердии, а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит реальную пользу обществу . Белорусский мыслитель стремиться выяснить происхождение моральных представлений человека. Согласно Скорине, понятия морали имеют двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение. Причем естественный нравственный закон обладает приоритетом: "прежде всех законов или прав писаных закон прироженый, всем людям от господа бога дан ест" . Основной постулат "прироженого", т.е. естественного нравственного закона, выводимого мыслителем из разума, формулируется следующим евангельским высказыванием: "То чините иным всем, что самому любо от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хацели от иных имети". На этом нравственном принципе, полагает Скорина, основаны все "писаные" моральные законы, в том числе и библейские. Скорина, таким образом, стремится отыскать некий универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей, независимо от социального статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь. .

Письменным источником моральных норм, по мнению Скорины, является главным образом Библия. Из религиозно-этического учения Скорины следует, что человек посредством Библии осуществляет прямой и интимный диалог с богом; он самостоятельно, без церковного посредничества может разобраться в морально-этическом смысле "божественного откровения" и достичь нравственного совершенства. Исходные положения морали в представлении Скорины выступают как веление нравственного долга и совести. Скорина обосновал мысль о личной ответственности человека за свои деяния. Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних помыслов в противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния . Скорина стремится раскрыть в религии не ее внешнюю, догматически обрядовую сторону, постичь ее внутреннюю сущность, преимущественно философско-этическую, осмыслить некоторые аккумулированные христианством фундаментальные общечеловеческие моральные ценности.

Скориной ставится и решается одна из важнейших философско-этических проблем - соотношение индивидуального и общего блага. Мыслитель рассматривает человека как существо общественное, и для его этики характерно утверждение примата общего блага перед индивидуальным. В предисловии к "Книге Есфирь" Скорина следующим образом формулирует понятия общественного долга: "Не толико бо сами народился на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго" . Собственную деятельность Скорина также рассматривал, прежде всего, как служение общему благу ("посполитому доброму"), как выполнение своего долга перед народом, "братьями русью" и родиной. Эта мысль подчеркивается им почти в каждом предисловии и послесловии. Из этического учения Скорины косвенно вытекало, что людей, прежде всего, должна объединять идея общего блага.

Характернейшей особенностью этико-гуманистического мировоззрения Скорины является патриотизм. Скорина бал основоположником национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры и общественной мысли . Патриотическое начало в мировоззрении Скорины - результат конкретизации идеи "общего блага". Оно развивается в русле традиций древнерусской культуры.

Обосновывая свою деятельность интересами "пожитку посполитого", белорусский гуманист постоянно конкретизирует ее направленность: "Наболей с тое причины, иже мя милостивый бог с того языка на свет пустил" . Свой патриотизм, любовь к родине Скорина выразил в следующих замечательных словах: "Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыне, знают ямы свае; рибы, плывающея по морю и в реках, чують виры свае; пчилы и тым подобная борнять ульев своих - тако ж и люди, игде зродился и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають" . Этика Скорины, таким образом, воспитывала в человеке гражданина и патриота, формировала в нем качества, необходимые для активной общественно-практической деятельности на благо своего народа.

Скорина не абсолютизирует "общее благо" в ущерб "благу индивидyaльнoмy", а пытается гармонически решить проблему взаимоотношения между этими двумя морально-этическими добродетелями. Чтобы быть полезным обществу, способствовать его оздоровлению, совершенствованию, сохранению ценности, человек должен постоянно развивать свою духовность, воспитывать в себе необходимые для общественной жизни моральные качества. Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина, в соответствии с христианской этикой, считает любовь. "Каждый хрестианин, - пишет мыслитель, - наиболей любовь ко всим да соблюдает, еже ест совершенна над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест" . Утверждение в качестве идеала активной, общественно-полезной мирской жизни являлось выражением самосознания торгово-ремесленных слоев городского населения, выступало одним из моментов формирующейся раннебуржуазной идеологии Возрождения .

Франциск Скорина стоял у истоков отечественной ренессансно-гуманистической социально-политической мысли. Он попытался определить некоторые идеальные политико-правовые формы, заимствованные преимущественно из истории Древнего мира. Библии. Политический идеал Скорины - просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Социальные отношения Скорина оценивал также евангельско-христианским абстрактно-гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости. Человеческое общество базируется на мире и согласии, "с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и наибольшие царства разрушает" . Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал людей относится "спомогающе друг друга со всякою любовию" . Он осознавал отличие между реальной социальной действительностью своей эпохи и идеалом.

В качестве социального идеала Скорина утверждал раннехристианский принцип "ровная свобода всем, общея именея всех" . Социальный идеал Скорины свидетельствует о влиянии на его мировоззрение радикально-реформационных идей. Ему присущ социальный демократизм. Мыслитель ориентировался на "людей простых, посполитых".

Итак, выдающаяся заслуга Ф. Скорины - в постановке проблемы человека и общества в социально-философской мысли Белоруссии эпохи Возрождения и попытке решения этой проблемы в духе ренессансного гуманизма. В то же время следует отметить абстрактный характер скорининской трактовки данной проблемы и недостаточно четкую связь его учения с конкретной исторической реальностью. Эстетические взгляды.

Скорина большое значение придавал эстетическому воспитанию и вообще духовому совершенствованию людей средствами искусства. Об этом свидетельствует его панегирик "Псалтыри" - книге, которая из всех частей Библии более близка к искусству - поэзии и музыке. По мнению мыслителя, она многозначна по своему содержанию и функциональному назначению. Песни и стихи ее "всяки нимощи, духовные и телесными, уздравляють, душу и смыслы освещають, гнев и ярость усмиряють, мир и покой чинять, смуток и печаль отгоняют, чувстивие в молитвах дають, людей в присядь заводят, лавку и милость укрепляють"; они "покой денным суетам и роботам, защититель маддых и радость старым, потеха и песня, женам набожная молитва, детям малым початок всякое доброе науцы, дорослым помножение в науце, мужам модное утвержение"; псалом и свято украшает" и "жестокое сердце мягчить", он "вкупе тело пением веселить и душу учить" . Тут содержится догадка мыслителя относительно смысловой многозначности и многофункциональности искусства в отличие от смысловой однозначности научных логических суждений. Скорина убежден во всестороннем воспитательном воздействии поэзии и музыки и соответствующем богатстве эстетического переживания. "Псалтырь" он рассматривал как художественное произведение, поэтому его оценка может быть с полным основанием перенесена и на художественное творчество вообще. Скорина пытается преодолеть христианско-средневековое учение о красоте как категории по преимуществу божественной. Он стремится обнаружить прекрасное главным образом в самом человеке, трактуя красоту как гармонию нравственно-интеллектуальных и гражданских добродетелей. Для Скорины характерна эстетизация познавательной деятельности человека .

Красота у Скорины тождественна с добрым человеколюбием, справедливостью, общественным благом, с гражданственностью и патриотизмом. На базе слияния этического, социально-политического и эстетического Скориной решается проблема идеала . Мыслитель стремится создать идеальный образ личности, гражданина, государственного деятеля, военачальника, составить представление об идеальном законе, государственном и общественном строе. Он использует творческий принцип художников эпохи Ренессанса, которые вкладывали в библейские образы и аллегории актуальное социально-политическое и эстетическое содержание, решали с их помощью новые художественно-эстетические задачи.

Прекрасными у Скорины являются не только человеческий дух, разум, добродетели, но и в какой-то мере физическая природа человека, его здоровье и в целом красота материального мира. Рассуждая, например, о земной, реальной человеческой жизни, мыслитель довольно терпимо относится к стремлению человека заботиться о "здравием, красоте и крепости телесной" . Хотя "красота телесная" и не играет у Скорины такой большой роли, как красота духовная, тем не менее, подчеркивание этого момента свидетельствует о некотором отходе от средневекового аскетизма и о влиянии на него гедонистической этики и эстетики эпохи Возрождения. Государственно-правовые взгляды.

Новые правовые идеи о государственном (народном) суверенитете и о единстве права для всего государства и всех людей, которые проповедовал Скорина, четко отражены в его трудах и были учтены в определенной степени в текстах Статута Великого княжества Литовского 1529 года . Скорина придерживался идеи главенства народа в государстве и правотворчестве. Он считал, что "права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подле, яко же ся им налепей видело быти" {2, с 137-138]. Высказанная Скориной мысль о главенстве народа, народном суверенитете отчетливо видна и в его словах о том, что "справа всякого собрания людского и всякого града, еже верою, соединением ласки и згодою посполитое, доброе помножено бываеть" . Только государство или город, в котором граждане живут в согласии и заботятся об общих интересах, по мнению Скорины, будут процветать.

Провозглашая новые идеи о законодательстве необходимым, чтобы закон был "почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный не имея в собе закрытости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный" . В этой записи содержится целый комплекс правовых принципов, основанных на теории естественного права. Закон должен быть пригодным для исполнения, полезным для населения и соответствовать обычаям, времени и места.

Представляют интерес взгляды Скорины на классификацию права. Он считал, что право следует подразделять по источнику на естественное и писаное. Согласно Скорине, естественное право присуще каждому человеку в равной степени, и каждый или наделен от рождения независимо от классовой и сословной принадлежности. Писаное право он делил на божеское, церковное и земское. Земское право подразделялось в зависимости от общественных отношений, регулировавшихся определенными нормами. В предисловии к книге "Второй закон" Скорина писал: "Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чините всем иным, что самому любо ест от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хощеши от иных имети. Сей закон прироженый написан ест в серци единого кажного человека. А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от господа бога дан ест" . Сам по себе факт предпочтения естественного права Библии к каноническому праву свидетельствует о гуманистических взглядах Скорины и о его свободомыслии. В период феодализма теория естественного права была идейным оружием, направленным против сословного неравенства и угнетения простых людей .

Земское право Скорина подразделял на: посполитое, которое включает в себя нормы гражданского и семейного права "яко мужа и жены почтивое служение, детей пильное выхование, близко живущих схождение речи позыченое навращение, насилию силою отпрение, ровная свобода всем, общее имение всех"; международное, которое Скорина называл "языческое, от многих убо языков ухвалено ест"; государственное и уголовное (царское); "рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бывает"; городское, морское иторговое (купеческое) право .

Такое деление права в значительной степени содействовало развитию не только правовой теории, но и кодификационной практики. Подобная классификация была применена при подготовке Статута 1529 года .

Скорина высказывался и по одному из наиболее важных вопросов уголовного права - о цели наказания. По его мнению, цель уголовного наказания - устранение преступника: "И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злыми в покои жити могли" .

Анализ основных государственно-правовых идей Скорины позволяет сделать вывод о его прогрессивных гуманистических взглядах и о значительном вкладе, внесенном или в правовую науку, особенно в теорию государства и права. Сопоставления правовых идей Скорины и содержания Статута 1529 года позволяет сделать вывод о практическом воплощении некоторых его идей в законодательстве, что, в свою очередь, наводит на мысль о его возможном участии в разработке Статута 1529 года.

Заключение

Подводя итоги данной работе попытаемся кратко определить основные черты и направленность мировоззрения Ф. Скорины.

Скорина - выдающийся восточнославянский мыслитель-гуманист эпохи. Он освоил древнерусскую философско-этическую традицию, для которой характерен взгляд на природу и общество через идеал нравственно прекрасного , и предпринял попытку синтеза этой 1$вдиции с западноевропейской философской культурой и общественной мыслью. Он явился основоположником ренессансно-гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории белорусской культуры.

Скорина как мыслитель-гуманист эпохи Возрождения обращается к проблемам человека и общества и пытается дать их решение, отличающееся от христианского. В мировоззрении белорусского гуманиста доминирует этический момент. Главным для Ф. Скорины становится вопрос: как жить человеку, какие нравственно-этические ценности и идеалы ему следует исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не вступала в противоречие с его совестью? Своим творчеством Скорина отразил довольно зрелый уровень развития отечественной культуры начала 16-го века.

Скорина - ученый и просветитель - был не только сыном своего времени, но, прежде всего, сыном родного края. Ренессансные новшества он принимал осторожно, держа курс на просвещение. Он был рассудительным и сдержанным, памятуя, что его дело и замыслы осуществляются в русле патриархально-христианской традиции, которая прочно господствовала на родине. Мировоззрение Скорины несло в себе свойственную гуманистам идею морального совершенствования общества и человека. Он первый в истории общественной белорусской мысли принял на себя тяжесть соединить сознание своих земляков с общечеловеческой сокровищницей нравственных ценностей, в которую входили библейско-христианские легенды и античные мифы, философские учения, кодексы законов и обычаи. Ф. Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве Возрождения, которая пыталась соединить чувства и разум в одно целое - мудрость. Живя долгое время на чужбине, Скорина впитал в себя передовые достижения западноевропейской мысли, сохраняя при этом свои патриотические чувства; и укрепил связь с духовными ценностями народа. Как ученый-гуманист он высоко ставил творческие силы самой природы, а патриотические чувства относил к естественным и универсальным врожденным свойствам всего живого.

Ф. Скорина был и оригинальным мыслителем, и талантливым писателем, плодотворным публицистом и усердным переводчиком, изобретательным художником и деловым человеком-первопечатником. Богатство личности Ф. Скорины ставит его с такими выдающимися людьми эпохи Возрождения, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский и другие, а культуру, на ниве которой он трудился, - вровень с культурой.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Скорина явился выразителем духовных потребностей прогрессивно настроенных горожан Белоруссии, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных феодально-церковных представлений своего времени. Вместе с тем целый ряд Скорининских идеалов и ценностей носит общечеловеческий характер. Своеобразие философско-этических взглядов Скорины проявилось в синтезе средневеково-христианских, античных и ренессанско-гуманистических идей . Существенно повлияла на них древнерусская народно-этическая и эстетическая, а также литературно-философская традиция. Библейско-христианская этика модернизируется и адаптируется Скориной в соответствии с идейными запросами эпохи Возрождения, актуальными социально-политическими и национально-культурными задачами белорусского, украинского и русского народов. В центре его внимания находилась проблема человека и общества. Скорина рассматривал и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального блага, гражданской активности и др. . Он сделал попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека является только подготовкой к жизни потусторонней. Он утверждал самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную . Этика Скорины ориентирует человека преимущественно на реальную, общественно-полезную земную жизнь, служение "пожитку посполитому", постоянное интеллектуально-нравственное совершенствование, "абы научившися мудрости", люди "добре живучи на свете" . Проблемы смысла жизни и высшего блага Скорина рассматривал в предисловиях к книгам "Притчи Соломона", "Иисус Сирахов", "Екклесиаст" и др. В предисловии к книге "Притчи Соломона" Скорина утверждал, что главное назначение человека в совершенствовании земной жизни, объект этики - проблема "яко ся имати справовати и жити на сем свете" . Скорина с пониманием относился к реальной, земной мор&пи людей, в то же время противопоставляя ей нравственный идеал, в качестве которого у него выступает гуманистически модернизированная христианско-этическая концепция жизни . Для Скорины высшее благо - благо земное - это интеллектуально насыщенная, нравственно-совершенная и общественно-полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям, а потом уже богу или служение богу через служение людям, общему благу. В центре внимания Скорины духовный мир человека, его ценности, идеалы, призвание. "Да совершен будет человек божий, - постулирует он, - и на всяко дело добро уготован", - яко святый апостол Павел пишет. И сего ради святые письма уставлена суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному, различными обычаи" .

В основе этической концепции Скорины лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, от которых зависит совершенство человеческой жизни . Он утверждал идеал мыслящего, интеллектуально устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал как благоприобретение, результат активной творчески-познавательной и общественно-практической деятельности человека Восхвалял людей, которые стремились к познанию, и отдавал предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, в царя Соломона, который "не просил еси себе дней многих, ни богатства", а "мудрости и разума" . Идеалом Скорины был человек, соединивший в себе библейскую и философскую мудрость, "духа святого и философии исполненный". "Мудрость, - пишет он, - якобы мощь в драгом камени, и яко злато в земли, и ядро ув ореху. Кто ю [ее] знайдет, сей знайдзе милость и достанет благословение от господа, и приидет к нему все доброе посполу с нею, хвала и честь бесчисленная моция ея, - она убо ест мати всех добрых речей и учитель всякому доброму умению" .

Обращаясь к внутреннему миру человека, заботясь о его интеллектуальных нравственных добродетелях, Скорина утверждал один из ренессанско-гуманистических принципов, по которому истинное достоинство и благородство человека не в происхождении, знатности, общественном положении и не в религиозном усердии, а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит реальную пользу обществу . Белорусский мыслитель стремиться выяснить происхождение моральных представлений человека. Согласно Скорине, понятия морали имеют двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение. Причем естественный нравственный закон обладает приоритетом: "прежде всех законов или прав писаных закон прироженый, всем людям от господа бога дан ест" . Основной постулат "прироженого", т.е. естественного нравственного закона, выводимого мыслителем из разума, формулируется следующим евангельским высказыванием: "То чините иным всем, что самому любо от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хацели от иных имети". На этом нравственном принципе, полагает Скорина, основаны все "писаные" моральные законы, в том числе и библейские. Скорина, таким образом, стремится отыскать некий универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей, независимо от социального статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь. .

Письменным источником моральных норм, по мнению Скорины, является главным образом Библия. Из религиозно-этического учения Скорины следует, что человек посредством Библии осуществляет прямой и интимный диалог с богом; он самостоятельно, без церковного посредничества может разобраться в морально-этическом смысле "божественного откровения" и достичь нравственного совершенства. Исходные положения морали в представлении Скорины выступают как веление нравственного долга и совести. Скорина обосновал мысль о личной ответственности человека за свои деяния. Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних помыслов в противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния . Скорина стремится раскрыть в религии не ее внешнюю, догматически обрядовую сторону, постичь ее внутреннюю сущность, преимущественно философско-этическую, осмыслить некоторые аккумулированные христианством фундаментальные общечеловеческие моральные ценности.

Скориной ставится и решается одна из важнейших философско-этических проблем - соотношение индивидуального и общего блага. Мыслитель рассматривает человека как существо общественное, и для его этики характерно утверждение примата общего блага перед индивидуальным. В предисловии к "Книге Есфирь" Скорина следующим образом формулирует понятия общественного долга: "Не толико бо сами народился на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго" . Собственную деятельность Скорина также рассматривал, прежде всего, как служение общему благу ("посполитому доброму"), как выполнение своего долга перед народом, "братьями русью" и родиной. Эта мысль подчеркивается им почти в каждом предисловии и послесловии. Из этического учения Скорины косвенно вытекало, что людей, прежде всего, должна объединять идея общего блага.

Характернейшей особенностью этико-гуманистического мировоззрения Скорины является патриотизм. Скорина бал основоположником национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры и общественной мысли . Патриотическое начало в мировоззрении Скорины - результат конкретизации идеи "общего блага". Оно развивается в русле традиций древнерусской культуры.

Обосновывая свою деятельность интересами "пожитку посполитого", белорусский гуманист постоянно конкретизирует ее направленность: "Наболей с тое причины, иже мя милостивый бог с того языка на свет пустил" . Свой патриотизм, любовь к родине Скорина выразил в следующих замечательных словах: "Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыне, знают ямы свае; рибы, плывающея по морю и в реках, чують виры свае; пчилы и тым подобная борнять ульев своих - тако ж и люди, игде зродился и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають" . Этика Скорины, таким образом, воспитывала в человеке гражданина и патриота, формировала в нем качества, необходимые для активной общественно-практической деятельности на благо своего народа.

Скорина не абсолютизирует "общее благо" в ущерб "благу индивидyaльнoмy", а пытается гармонически решить проблему взаимоотношения между этими двумя морально-этическими добродетелями. Чтобы быть полезным обществу, способствовать его оздоровлению, совершенствованию, сохранению ценности, человек должен постоянно развивать свою духовность, воспитывать в себе необходимые для общественной жизни моральные качества. Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина, в соответствии с христианской этикой, считает любовь. "Каждый хрестианин, - пишет мыслитель, - наиболей любовь ко всим да соблюдает, еже ест совершенна над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест" . Утверждение в качестве идеала активной, общественно-полезной мирской жизни являлось выражением самосознания торгово-ремесленных слоев городского населения, выступало одним из моментов формирующейся раннебуржуазной идеологии Возрождения .

Франциск Скорина стоял у истоков отечественной ренессансно-гуманистической социально-политической мысли. Он попытался определить некоторые идеальные политико-правовые формы, заимствованные преимущественно из истории Древнего мира. Библии. Политический идеал Скорины - просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Социальные отношения Скорина оценивал также евангельско-христианским абстрактно-гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости. Человеческое общество базируется на мире и согласии, "с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и наибольшие царства разрушает" . Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал людей относится "спомогающе друг друга со всякою любовию" . Он осознавал отличие между реальной социальной действительностью своей эпохи и идеалом.

В качестве социального идеала Скорина утверждал раннехристианский принцип "ровная свобода всем, общея именея всех" . Социальный идеал Скорины свидетельствует о влиянии на его мировоззрение радикально-реформационных идей. Ему присущ социальный демократизм. Мыслитель ориентировался на "людей простых, посполитых".

Итак, выдающаяся заслуга Ф. Скорины - в постановке проблемы человека и общества в социально-философской мысли Белоруссии эпохи Возрождения и попытке решения этой проблемы в духе ренессансного гуманизма. В то же время следует отметить абстрактный характер скорининской трактовки данной проблемы и недостаточно четкую связь его учения с конкретной исторической реальностью. Эстетические взгляды.

Скорина большое значение придавал эстетическому воспитанию и вообще духовому совершенствованию людей средствами искусства. Об этом свидетельствует его панегирик "Псалтыри" - книге, которая из всех частей Библии более близка к искусству - поэзии и музыке. По мнению мыслителя, она многозначна по своему содержанию и функциональному назначению. Песни и стихи ее "всяки нимощи, духовные и телесными, уздравляють, душу и смыслы освещають, гнев и ярость усмиряють, мир и покой чинять, смуток и печаль отгоняют, чувстивие в молитвах дають, людей в присядь заводят, лавку и милость укрепляють"; они "покой денным суетам и роботам, защититель маддых и радость старым, потеха и песня, женам набожная молитва, детям малым початок всякое доброе науцы, дорослым помножение в науце, мужам модное утвержение"; псалом и свято украшает" и "жестокое сердце мягчить", он "вкупе тело пением веселить и душу учить" . Тут содержится догадка мыслителя относительно смысловой многозначности и многофункциональности искусства в отличие от смысловой однозначности научных логических суждений. Скорина убежден во всестороннем воспитательном воздействии поэзии и музыки и соответствующем богатстве эстетического переживания. "Псалтырь" он рассматривал как художественное произведение, поэтому его оценка может быть с полным основанием перенесена и на художественное творчество вообще. Скорина пытается преодолеть христианско-средневековое учение о красоте как категории по преимуществу божественной. Он стремится обнаружить прекрасное главным образом в самом человеке, трактуя красоту как гармонию нравственно-интеллектуальных и гражданских добродетелей. Для Скорины характерна эстетизация познавательной деятельности человека .

Красота у Скорины тождественна с добрым человеколюбием, справедливостью, общественным благом, с гражданственностью и патриотизмом. На базе слияния этического, социально-политического и эстетического Скориной решается проблема идеала . Мыслитель стремится создать идеальный образ личности, гражданина, государственного деятеля, военачальника, составить представление об идеальном законе, государственном и общественном строе. Он использует творческий принцип художников эпохи Ренессанса, которые вкладывали в библейские образы и аллегории актуальное социально-политическое и эстетическое содержание, решали с их помощью новые художественно-эстетические задачи.

Прекрасными у Скорины являются не только человеческий дух, разум, добродетели, но и в какой-то мере физическая природа человека, его здоровье и в целом красота материального мира. Рассуждая, например, о земной, реальной человеческой жизни, мыслитель довольно терпимо относится к стремлению человека заботиться о "здравием, красоте и крепости телесной" . Хотя "красота телесная" и не играет у Скорины такой большой роли, как красота духовная, тем не менее, подчеркивание этого момента свидетельствует о некотором отходе от средневекового аскетизма и о влиянии на него гедонистической этики и эстетики эпохи Возрождения. Государственно-правовые взгляды.

Новые правовые идеи о государственном (народном) суверенитете и о единстве права для всего государства и всех людей, которые проповедовал Скорина, четко отражены в его трудах и были учтены в определенной степени в текстах Статута Великого княжества Литовского 1529 года . Скорина придерживался идеи главенства народа в государстве и правотворчестве. Он считал, что "права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подле, яко же ся им налепей видело быти" {2, с 137-138]. Высказанная Скориной мысль о главенстве народа, народном суверенитете отчетливо видна и в его словах о том, что "справа всякого собрания людского и всякого града, еже верою, соединением ласки и згодою посполитое, доброе помножено бываеть" . Только государство или город, в котором граждане живут в согласии и заботятся об общих интересах, по мнению Скорины, будут процветать.

Провозглашая новые идеи о законодательстве необходимым, чтобы закон был "почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный не имея в собе закрытости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный" . В этой записи содержится целый комплекс правовых принципов, основанных на теории естественного права. Закон должен быть пригодным для исполнения, полезным для населения и соответствовать обычаям, времени и места.

Представляют интерес взгляды Скорины на классификацию права. Он считал, что право следует подразделять по источнику на естественное и писаное. Согласно Скорине, естественное право присуще каждому человеку в равной степени, и каждый или наделен от рождения независимо от классовой и сословной принадлежности. Писаное право он делил на божеское, церковное и земское. Земское право подразделялось в зависимости от общественных отношений, регулировавшихся определенными нормами. В предисловии к книге "Второй закон" Скорина писал: "Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чините всем иным, что самому любо ест от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хощеши от иных имети. Сей закон прироженый написан ест в серци единого кажного человека. А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от господа бога дан ест" . Сам по себе факт предпочтения естественного права Библии к каноническому праву свидетельствует о гуманистических взглядах Скорины и о его свободомыслии. В период феодализма теория естественного права была идейным оружием, направленным против сословного неравенства и угнетения простых людей .

Земское право Скорина подразделял на: посполитое, которое включает в себя нормы гражданского и семейного права "яко мужа и жены почтивое служение, детей пильное выхование, близко живущих схождение речи позыченое навращение, насилию силою отпрение, ровная свобода всем, общее имение всех"; международное, которое Скорина называл "языческое, от многих убо языков ухвалено ест"; государственное и уголовное (царское); "рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бывает"; городское, морское иторговое (купеческое) право .

Такое деление права в значительной степени содействовало развитию не только правовой теории, но и кодификационной практики. Подобная классификация была применена при подготовке Статута 1529 года .

Скорина высказывался и по одному из наиболее важных вопросов уголовного права - о цели наказания. По его мнению, цель уголовного наказания - устранение преступника: "И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злыми в покои жити могли" .

Анализ основных государственно-правовых идей Скорины позволяет сделать вывод о его прогрессивных гуманистических взглядах и о значительном вкладе, внесенном или в правовую науку, особенно в теорию государства и права. Сопоставления правовых идей Скорины и содержания Статута 1529 года позволяет сделать вывод о практическом воплощении некоторых его идей в законодательстве, что, в свою очередь, наводит на мысль о его возможном участии в разработке Статута 1529 года.

Шрифты и гравированные заставки из виленской типографии Скорины использовались книгоиздателями ещё сто лет.

Взгляды

Взгляды Франциска Скорины свидетельствуют о нём как о просветителе, патриоте, гуманисте. В текстах Библии просветитель Скорина предстает человеком, который содействует расширению письменности, знаний. Об этом свидетельствуют его призыв к чтению: «И всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное, потеха всем смутным, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа истинная…». Франциск Скорина - начинатель нового понимания патриотизма: как любви и уважения к своему Отечеству. С патриотических позиций воспринимаются следующие его слова: «Понеже от прирожения звери, ходящия в пустыни, знають ямы своя, птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, - тако ж и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають».

Гуманист Скорина оставил свой моральный завет в следующих строчках, которые содержат мудрость человеческой жизни и взаимоотношений людей: «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, итого не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети… Сей закон прироженый ест в серци единого кажного человека».

Предисловия и послесловия в Библии Франциска Скорины, где он раскрывает глубокий смысл библейских представлений, пропитаны заботой о разумном упорядочении общества, воспитания человека, установления достойной жизни на земле.

Вероисповедание

Католицизм

Скорина мог быть католиком, так как среди книг, издаваемых им в пражский период (1517-1519), были те, которые не входили в православный библейский канон («Притчи про мудрого царя Соломона» (1517), «Песнь песней» (1518)). Язык пражских изданий близок к старобелорусскому (современники называли его «руским», отсюда и «Библия руска»). В Великом княжестве Московском книги Скорины были сожжены как еретические и написанные на территории, подвластной римской церкви, а сам Скорина изгнан именно как католик. Издательскую деятельность Скорины критиковал православный князь Андрей Курбский , причем уже после своей эмиграции из Московского княжества. Существует также ещё один любопытный документ - рекомендательное письмо римского кардинала Иосафа полоцкому архиепископу о неком Иоанне Хризансоме Скорине, написанное в Риме. В нём сообщается, что светлейший и почтеннейший брат Иоанн Хризансом Скорина, который должен вручить послание его преосвященству полоцкому архиепискому, обучен в «этом городском коллегиуме», возведен в сан священника и «возвращается» в диоцезию. Возможно, этот Иоанн Хризансом Скорина был полочанин и приходился родственником Франциску Скорине. Можно предположить, что клан Скоринов все-таки был католическим. И тогда вполне логичным выглядит и то, что первопечатник Скорина носил католическое имя Франциск. Стоит, однако, отметить, что, хотя при первоначальной публикации документ был отнесен к 1558 году, позднее исследователь Г.Галенченко установил, что дата была отчитана с ошибкой и документ следует относить к 18 веку. С этим согласуются и упоминаемые в документе реалии, в частности существование католической полоцкой епархии.

Православие

Скорина мог быть православным. Факты и аргументы в пользу православного вероисповедания Скорины так же многочисленны и так же косвенны. Во-первых, есть сведения, что в Полоцке до 1498 года, когда был основан бернардинский монастырь, попросту не было католической миссии, поэтому детское крещение Скорины вряд ли прошло по католическому обряду.

Книги виленского периода (1522-1525) печатались на старобелорусском варианте церковнославянского языка (для современников Скорины и ещё столетия спустя это был «словенский» язык - см. «Ґрамма?тіки Славе?нския пра?вилное Cv?нтаґма»). Именно этим можно объяснить их соответствие православным канонам. В своих публикациях переводчик-библеист Скорина поделил «Псалтир» на 20 кафизм согласно православной традиции, чего нет в западном христианстве. В «Святцах» из «Малой подорожной книжки», где Скорина придерживается православного календаря, он привёл дни памяти православных святых - восточнославянских Бориса , Глеба , Феодосия и Антония Печерских , некоторых южнославянских (Савва Сербский). Однако там нет католических святых, в том числе и ожидаемого святого Франциска . Некоторые имена святых поданы в народной адаптации: «Ларионъ», «Олена», «Надежа». Наиболее основательно такие материалы представлены М. Уляхиным, который подчеркивал отсутствие среди называемых просветителем святых представителей Западной церкви; введение в текст перевода «Псалтири» 151 псалма, что соответствует православному канону; отсутствие в «Символе веры» filioque, признаваемого католиками и протестантами; следование Иерусалимскому (и Студийскому) уставам, которые использовались православием; наконец, прямые констатации: «Утверди, Боже, святую православную веру православных христиан во век века» и т. п. в молитвенных оборотах, помещенных в «Малой подорожной книжке». Следует помнить, с другой стороны, что именно для православных богослужений издавал книги и Швайпольт Фиоль , сам бывший бесспорно католиком; поэтому аргумент «от аудитории» не абсолютен.

Мировоззренческая мысль эпохи Возрождения. Ф. Скорина Поворотным этапом в развитии белорусской национальной духовности и культуры явилось развертывание в XVI-начале XVII в. на белорусских землях общеевропейских процессов Возрождения. Непосредственными выразителями ренессансной культуры были ученые, философы, писатели, художники, книгоиздатели, учителя, врачи. Именно в их среде утверждается и развивается новое, гуманистическое мировоззрение, основу которого составляют «учения о свободе, или о великих возможностях человека в отношении к миру, самому себе, познанию, творчеству, представление о самоценности человеческой жизни, или возрожденческий антропоцентризм, где главной является не проблема загробного вознаграждения, а земного предназначения человека; натурализм как преимущественный способ интерпретации природно-социальной действительности и человека»1. Франциск Скорина (ок. 1490-1541) - наиболее выдающийся деятель белорусского Возрождения. Ему принадлежит важная мировоззренческая идея о неразрывном единстве общечеловеческих ценностей, принявших в эту эпоху форму христианско-гуманистических ценностей, с ценностями национальной жизни беларусов. 1Падокшын, С.А. Беларуская думка у кантэксце псторьп i культуры / С.А. Падокшын. Мшск, 2003. С. 70. Заново осмысливая такие философские и религиозно-нравственные понятия, как вера, любовь, справедливость, общее благо, индивидуальный и общественный долг, моральный и юридический закон, теория и практика, Скорина, по утверждению известного белорусского философа С.А. Подокшина, не только гуманизирует их, но и обеспечивает их национальную конкретизацию, истолкование сообразно с особыми условиями жизни беларусов. Именно Скорина утвердил в сознании наших соотечественников гуманистический смысл национально-патриотических ценностей, выражаемых любовью человека к своей родине, своему языку, к культурным традициям своего народа. Глубоко проанализировав творчество Скорины, С.А. По-докшин отмечает, что этот выдающийся сын белорусского народа значительно развил и обогатил византийско-право-славную идею соборности, по-новому обосновал персона-листйческую концепцию человека.

Расширяя границы юг-дивидуальной духовной свободы, он утвердил право человека на познание и творчество, сопряженное с личной моральной ответственностью за совершаемые действия. Эта персоналистическая установка и раньше была присуща верхним слоям белорусского общества, права которых закреплялись великокняжескими и королевскими грамотами, а затем и Статутом ВКЛ. Православные братства на белорусских землях оказывали значительное влияние на религиозную жизнь, самостоятельно интерпретируя Священное писание. Персоналистическая тенденция отчасти связана с влиянием Реформации, но главным образом обусловлена тем, что в Беларуси в течение длительного времени нормой жизни была веротерпимость. В текстах Скорины, как отмечают, исследователи, отсутствуют термины «православие» и «католицизм»; речь в них идет о христианстве вообще, т.е. о том общем, что объединяет и примиряет представителей различных ветвей христианства. Идея веротерпимости затем была законодательно закреплена в Статуте ВКЛ и доминировала до тех пор, пока не начались окатоличивание белорусов и принудительный перевод их в униатство. Скорине принадлежат важные выводы о верховенстве закона и необходимости упрочения правовых основ государственной жизни. Утверждая естественное происхождение права, он прежде всего сверяет его с моралью. Мировоззрение Скорины в целом характеризуется четко выраженной этической доминантой, которая сказывается и на решении им вопроса об отношении белорусов к культурным ценностям православного Востока и католического Запада. Решение значимого для судеб белорусского народа вопроса Скорина видит на путях осуществления культурного синтеза, исключающего какое бы то ни было принуждение. Усвоение достижений западной науки и системы образования, полагает он, должно быть соединено с христианской системой ценностей.

Переводя Библию на родной ему язык, сопровождая этот перевод многочисленными предисловиями и комментариями, Скорина подчеркивает просветительскую и патриотическую направленность всей своей деятельности, диктуемую стремлением приобщить всех белорусов к духовно-нравственному богатству текстов Священного писания. Комментируя эти тексты и попутно излагая свои собственные социально-философские воззрения, Скорина как бы возрождает аристотелевскую концепцию общего блага, связанную с признанием необходимости достижения общественного согласия в отношении базовых ценностей социальной жизни. Скорининский персонализм не тождественен индивидуализму; призвание личности он видит в осознанном служении «посполитому доброму», т.е. общему благу народа.