Послания в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиру.

Вступление:
Напоминаем, число 7 показывает полноту количества и качества духовных светильников Иеговы, существующих перед самы " м концом, (см. разбор 1:4 )
День Господа не может начаться раньше, пока собрания народа Иеговы (храм) не сформируется во всей полноте (не достигнет 7ми)..
А к началу "дня Господа" в собраниях начали происходить некоторые события, которых не должно быть в среде светильников Божиих. Это обеспокоило Иисуса и побудило вмешаться в дела Земли через вразумление собраний: так, с оценки духовности Дома Божия, начался суд в Дне Господа, которому надлежит закончиться уничтожением всех нечестивых в Армагеддоне (1Петра4:17).
Пока идёт становление духовного храма Иеговы (развитие собраний и их формирование до полноты устройства и распространения) - порча собраний невозможна (как и в "проточной воде": в движении развития нет условий для "застоя") .
И лишь на вершине достижения полноты, когда развитие останавливается (в "стоячей воде") начинают происходить процессы "брожения", приводящие к порче народа Иеговы.

Слова обращения Иисуса к своим собраниям, существующим в Дне Господа, не сможет "услышать" население планеты "Земля", безразличное к пути Христа и существованию Библии.
Для того, чтобы их "услышать" - нужно находиться в среде народа Бога.

Прежде, чем говорить о характере проблем собраний, отметим ряд моментов:

1) Иисус пишет каждой "звезде" отдельно. То есть, к началу Дня Христа весь народ Иеговы поделён на теократические регионы и имеет "закреплённых" за ними "звёзд".
2) В основном, угроза духовности собраний будет исходить изнутри, от своих. Лишь в некоторых собраниях – ещё и от внешних (тип "Смирны", Откр.2:10).
3) Несмотря на недостатки, Иисус не выпускает "звёзд" из правой руки и курирует собрания сИ (Отк.1:20). Это означает, что:
а) Иисус Христос по-прежнему остаётся главой этих "затухающих" собраний и по- прежнему готов бороться за их духовность;
б) недостатки в собраниях народа Бога не помешают им исполнять просветительную работу по распространению слова Иеговы - в целом, как и предсказано для времени конца этого века в Мтф.24:14.

Каждый "ангел"(будь то помазанник из верховных правителей над всем народом Бога, или помазанник из какого-то собрания, или старейшина не помазанник) - призывается исправить ситуацию, иначе пострадать может весь народ Иеговы. Теперь - о видах проблем собраний сИ: в разных собраниях они будут разными.

Итак, на "вершине" полноты существования сформированного народа Иеговы "последних дней" в разных собраниях народа Иеговы будут происходить разные негативные процессы. Эти типы собраний описаны в Откр. в главах 2, 3; подробности - см. по ходу разбора.
1. Собрание, трудолюбивое и много сделавшее в интересах Иеговы, но оставившее свою "первую любовь", "затухающее" (Ефес)
2. Собрание в скорби и нищете, но богатое духовными богатствами, находящееся по давлением "Иудеев" (Смирна)
3. Собрание, находящееся в непосредственной близости от престола Сатаны и стойко сохраняющее имя Иеговы. Тем не менее содержащее в себе членов, которые стали поклонниками иных учений. Пошли на компромисс со своей совестью ( Пергам)
4. Собрание стойкое, но допускающее внутри своей среды, членов пророчествующих от себя, вводящих в заблуждение, принимающих идоложертвенную пищу, любодействующих (Фиатира)
5. Мертвое собрание, но имеющее в своей среде очень небольшое число не оскверненных членов (Сардис)
6. Собрание, у которого мало сил, но которое держится за имя Иеговы из последних сил, стараясь не уронить себя в Его глазах (Филадельфия)
7. Собрание, сосредоточенное на получении различных благ этого мира и мало заботящееся о "горении" в интересах Царства, в интересах Иеговы (Лаодикия)

2:1-4 Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: 2 знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, 3 и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; 3 ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. 4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
Здесь Христос представляется как глава и надзиратель всех христианских собраний, рассредоточенных по всей Земле (ходит посреди своих собраний ) Он показывает, что в каких-то собраниях, действующих в Дне Господа, будет существовать проблема духовной территории типа "Ефеса"

"Ангел" этого региона много сделал для собрания, сохранил духовную чистоту (выявил лжебратьев):
похоже, что в собраниях перед кончиной века активно будут появляться самозванные "апостолы". Обязанность "ангелов" собраний - вычислять таковых и бороться с этим явлением на местах. Вспомним, как Павел апостол, "ангел хранитель" собраний территории язычников, боролся с явлениями "Именеев" и "Филитов", разоблачая их и "предавая сатане", исключая из собраний (1Тим.1:20;2Тим.2:17)

"Ангел" Ефеса трудолюбив и верен в испытаниях. Но его собрание "оставило 1ю любовь" - утратило прежнее рвение в служении Иегове: собрание в целом стало мало активным, видимо, переключилось больше на личные интересы, а он по какой-то причине выпустил это из виду.
То же будет происходить в народе Бога и в периоде завершения этой системы вещей.

2:5 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела;
Иисус призывает сотрудника своего вспомнить ту прежнюю духовную высоту, с которой он "ниспал".
Видимо, каким-то образом все, кто будет ослаблен духовной усталостью и увлечён больше личными интересами - в определённое время и каким-то образом будут побуждены восстановить прежнее "пламя" любви к Богу и ревностному служению Ему: именно так должен проявиться этот призыв Христа покаяться - в собраниях "типа Ефеса", где будет обнаружена эта проблема.
Они должны будут снова научиться на первое место ставить служение Богу (Мтф.6:33).

а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
Если ситуация останется прежней - христианский дух в них неизбежно погасится: увлечённость личными интересами вытеснит его рано или поздно.
Именно так и "сдвинется светильник" таких собраний с места Божьего одобрения: духовно вялое и пассивное собрание не может быть одобрено Богом, оно будет отвергнуто.
Об этом предупреждает Христос

2:6 Впрочем то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
Несмотря на большие упущения в присмотре за собранием, "ангел" Ефеса всё же имеет нечто доброе: он борется против "николаитов", обнаруживаемых в вверенном ему собрании (подробнее о них - ниже по тексту, в 2:15).

2:7 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: эта фраза 7 раз повторяется в посланиях семи церквам. Она сродни фразе: "кто имеет уши слышать - да услышит" (мои слова, Мтф.11:15; 25:30).
Иисус говорит в этих случаях о том, что суть смысла слова Божьего, передаваемого Христом, может услышать только ухо духовно настроенного христианина (те жители Земли периода Нового Завета, кто имел возможность принять веру во Христа Иисуса, следовать к Богу его путём и читать книгу "Откровение").
По крайней мере, ухо таких помазанников, какими были, например, апостолы, считающие себя рабами Бога и Христа Его - должно понять, что именно Бог передаёт им через книгу "Откровение" (Откр.1:1; 7:3,4; Иак.1:1;2Петра 1:1; Иуда1:1; Тит.1:1).

Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
Здесь Иисус говорит о тех, кто победит грех и давление мира сатаны, а в результате в веке грядущем получит возможность жить вечно , Марк10:30. (потомки Адама, живущие в веке этом , не могут жить вечно).
Именно это - жизнь вечную - означает вкушение от древа жизни в раю Божием.

Победителей будет две очереди: первыми победителями станут соправители Христа: они победят грех и давление сатаны ещё в этом веке , поэтому станут участниками первого воскресения и обладателями вечной жизни на небесах сразу после воскресения (Откр.20:4,6)
Почему они не потерпят вреда от второй смерти после воскресения? (в отличие от остальных жителей Миллениума).
Потому, что жала смерти - греха - в них не будет на момент воскресения в первую очередь .
Именно об этих победителях, о будущих соправителях Христа , говорит Иоанн в этом тексте: они сразу после воскресения будут "вкушать от древа жизни" и не потерпят вреда от смерти второй (Откр.20:4,6), это обещание исполнится на них - в первую очередь.

Во вторую очередь победят грех и давление сатаны те, кто в Миллениуме будет воскрешён к жизни на Земле и достигнет духовного возраста Христа к концу тысячелетия, выдержав достойно последнее испытание дьявола (Откр.20:7,8).
Они также будут "вкушать от древа жизни" (обретут жизнь вечную) - после тысячелетия Христа, войдя в день вечный, в котором смерти второй не будет в принципе (Откр.21:3,4)
(смерть первая, как помним, свойственна всем потомкам Адама, живущим в этом нечестивом веке Евр.9:27).

Так где же находится рай в таком случае – на Земле или на небе?
Писание сообщает, что рай, описанный в Библии для понимания его человеком – это место, где жизнь и общение с Богом у живущих в нём – должны быть вечными (Откр.2:7; Быт.2:8-14)

Сообщение Писания о рае для небожителей и для людей Земли, которым надлежит жить вечно в Божьей системе вещей -показывает, что ни одна личность, будь то дух или человек, не сможет жить вечно – вне зависимости от послушания Богу : древо жизни в раю - это в принципе символ вечной жизни для послушных Богу жителей Его мироздания, как небожителей, так и жителей Земли. Никто ни на Земле, ни на небе не сможет получить личный автономный источник жизни: во все времена все будут зависеть от Божьего источника жизни и послушания Богу.

2:8 И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:
Напомним из разбора Откр.1:17,18 - о том, что Иисус назван Первым и Последним в связи с тем, что сначала он был мёртв, но теперь жив, причём жив он - жизнью вечной .
К ангелам семи собраний Иисус, как видим, обращается по-разному. Хотя его личность можно описать гораздо большим числом граней, чем СЕМЬ (по числу семи собраний)- эти семь граней его личности составляют основу личности Христа: на данный момент мы уже знаем его как ходящего посреди собраний (то есть, находящегося в курсе всех событий в Доме Бога). И - как первенца из умерших людей, кто воскрешён для жизни на небесах: он- первопроходец пути в небеса - для своих небесных соправителей).

2:9 Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское . 10 Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять.
"Ангел" этого региона живёт в бедности и притесняем лже"иудеями" (теми служителями Бога в его собрании, кто ищет своего, а не того, что угодно Христу, Гал.2:4; Флп.2:21). Но он богат духовно. То есть, некоторые "хранители собраний" будут ревностно трудиться для Иеговы, а не для себя - что, естественно, не обогатит их материально, но обогатит духовно. Они будут сталкиваться с трудностями не только от внешних, но и от своих по вере (от лжебратьев):

Мало того, что у них могут быть проблемы с властями из-за того, что они желают поступать праведно (аресты), ещё и соверующие их будут злословить (этот род честных служителей будет помехой в неправильных делах лжебратьев, за что ими в собрании будут недовольны).
Честные и ревностные братья/"ангелы" - это ценные помощники Христа, поэтому о том, чтобы создавать им трудности с целью сломать их веру – позаботится сам дьявол.

Словом, своим материальным состоянием, нищетой и скорбями - этот христианин будет отличаться от тех, кто с точки зрения Бога лишь думают о себе, что они - Его служители, но по факту дел своих и духовности своей - таковыми не будут.
С точки зрения Бога тип собраний "Смирны" будет больше напоминать сборище сатанинское, нежели служителей Бога, однако даже в таких собраниях можно будет встретить верных Богу христиан, трудящихся для Него на совесть.

Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Иисус заверяет таких христиан в том, что все эти скорби нужно будет претерпеть, до смерти сохранив верность Богу: значит, скорби от нахождения в темнице могут закончиться для кого-то и смертью.
Только в случае сохранения верности они смогут надеяться на победу в "забеге к Богу" и получение венца победителя греха, как показывает следующий стих - статус участника в первом воскресении , то есть, соправителя Христа:

2:11 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
Всем жителям Нового Завета, кто победит грех ещё в этом веке и претерпит до самой своей смерти все искушения дьявола, сохраняя верность Богу – обещано участие в первом воскресении : именно его участники не потерпят вреда от смерти второй - после воскресения (Откр.20:4,6, см. также разбор 2:7).
Все остальные, кто не сподобится быть зачисленным в соправители Христа - после воскресения столкнутся с влиянием смерти второй.

2:12 И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
В Пергаме "ангел" – служит не только хранителем чистоты и вестником слова, но и руководителем: в тексте 2:14 Иисус говорит: есть У ТЕБЯ там , то есть, в собрании твоём .
Ему Иисус представляется как имеющий меч духовный обоюдоострый. Эти слова Иисуса напоминают мысль о значении действия слова Бога в качестве обоюдоострого меча: Иисус, исследуя человека, способен проникнуть "во внутренности", заглянуть в глубины его сущности и отделить в нём духовное от душевного, взвесив, что же из этих двух составляющих - преобладает в христианине (Евр.4:12).
Поэтому от "оценки" Иисуса на суде Дома Божьего не спрячется ни один руководитель собрания.

2:13 знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны,
В Пергаме находился древнейший в Малой Азии храм, посвященный культу императора. Тесную связь духовенства ложного поклонения с правителями Бог показывает христианам как престол сатаны.
Видимо, в периоде кончины века некоторые собрания "типа Пергама" будут находиться в местностях, отличающихся особо яростными "престольными" противниками служителей Иеговы: Божьи служители могут преследоваться на уровне законов правительства тех стран, в которых правители будут тесно сотрудничать с духовенством ложных религий.

и что содержишь имя Мое, Содержать имя Христа означает, прежде всего – соответствовать званию ученика Иисуса и разъяснять, что имя Иисуса (Иего-шуа) означает Иегова есть спасение. То есть, имеет смысл обращать внимание слушателей на то, что Иисус - это посланник Иеговы для спасения людей.

и не отрекся от веры Моей Почему не сказал Иисус "не отрёкся от веры СВОЕЙ"? Потому, что не может быть у ангела собрания (у остальных христиан тоже) своей личной веры. Все мы должны исповедовать веру Христа и иметь по силе такую же крепкую веру, как у него.
То есть, вера Христа должна стать нашей по силе и содержанию. А если не так, то и мы не его.

даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа - в целом Иисус доволен верностью и стойкостью руководителя собрания Пергама: Иисус видит обстоятельства этого собрания, отягощённые наличием особенного яростного сопротивления деятельности народа Иеговы.
В результате тесного сотрудничества правителей и духовенства лжерелигий - верные свидетели Иеговы, такие, как например Антипа - могут быть даже убиты в буквальном смысле (на сегодня, по крайней мере, известно немало случаев буквального убийства представителей Божьего народа в некоторых странах).
Ясно одно: преследователями в данном случае будут те, кто занимает "престолы" сатаны, т.е. лидируют в местах своего обитания, а не просто - недовольное население той страны, в которой будут находиться собрания этого типа.

2:14,15 Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу
В целом этот "ангел" подаёт хороший пример собранию своего "региона" - никуда не сбегает, стойко служит Богу в "Пергаме", несмотря на преследования. Однако, есть ряд ошибок и у него: в его собрании появились духовные "изменники" из "рода Валаама" и "Николаитов". Кого они символизируют?

В древности названия чего-либо в народе Иеговы зачастую отражали сущность носителей имени (Израиль, Сарра вместо Сары и т.д.) В 1 в. братьям тоже давали имена (прозвища) по их деяниям, например, Варнава (Де.4:36). Прозвище "Валаам" - от Билеам (др. евр. Bilĕam - господин народа, губитель народа). А прозвище "Николаит"- от греч. Никос - νῖκος, νίκη (Никэ, победа) + Лаос (λαός- "люди" или "толпа"). Они как бы "побеждают" большие коллективы.

Из истории с Валаамом известно, что он хитростью побудил народ Бога "есть идоложертвенное" и "любодействовать" – то есть, "изменять" своему Богу, поклоняясь Ваал-Фегору со всеми вытекающими: нечестивым поведением, участием в ложном поклонении и идолопоклонстве, приобретая для себя блага "мздою неправедной" - небогоугодными методами (2Пет.2:15; Чис.25:1-3, 31:16) .
Значит, братья из рода "Валаамов" - хитры, они незаметно уводят простодушных сИ на путь лжебогов (н-р, создают кумиров из авторитетных братьев) и ложных благословений, обогащаясь "мздой неправедной" (неправедными методами) и выдавая это за благословения Иеговы (2Пет.2:15; например, ведут сомнительный бизнес, используют бесплатный труд сИ, убеждая, что работать бесплатно на них – это благословение Иеговы).

Род "Николаитов" - это авторитетные братья сИ, которые подавляют мнение других, как бы побеждают их своей властью, насаждая сИ что-то своё, а не угодное Богу, и извлекая из этого немалую выгоду (например, они ввели свои традиции, навязали свои ценности и требуют то, чего Иегова не требует). В итоге сИ попадают под их влияние, а путь служения Иегове отягощён "неудобоносимыми бременами" (Мтф.23:4).

Итого : "николаиты"-"валаамиты" - это все, кто уводит народ Иеговы на сомнительный путь, навязывая искажённое служение Богу и проворачивая свои сомнительные дела под видом благословений Бога. Они преследуют свои корыстные интересы, приобретая выгоду "мздой неправедной" (например, занимаясь выгодной спекулятивной куплей-продажей чего-либо или внедрением учения, выгодного правящей элите).

Если рассмотреть пример современного народа Иеговы, то сегодня - весьма актуальны для Руководящего Совета ОСБ а) насаждение учений о признании членов Р.С. - высшим авторитетом для народа Иеговы; б) подавление воли и мнения членов собрания, чтобы оно соответствовало целям Р.С., а также - в) торговля недвижимостью, построенной за счёт бесплатных человеческих ресурсов, и продаваемой по рыночной стоимости. Все эти деяния преподносятся служителям Иеговы под видом благословений Иеговы См. видео 1.38

2:16 Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
Иисус советует ему покаяться и исправить положение дел в своём собрании. В противном случае, беззакония этого собрания будут разоблачены Христом вслух: Христос будет сражаться с ними "мечом уст" Своих, то есть словом Божьим, беспощадно обличающим грех и любой компромисс с ним.

Но как именно Христос сможет это сделать? Например, посредством двух последних Божьих пророков, посланных на территорию Божьих собраний через некоторое время после этого предупреждения Христа, дающего возможность и время покаяться:
к тем, кто не покается и не исправится ко времени, назначенному Христом для покаяния, он и пошлёт двух последних пророков с мечом духовным. Им и надлежит разоблачить руководителей, превративших духовную правительственную столицу народа Иеговы (начальствующих в народе Бога того времени)- в Содом и Египет (Откр.11:2-8).

Почему руководителям собраний "типа Пергама" имеет смысл покаяться и исправить положение дел в своём собрании - до момента деятельности двух последних пророков? (до сражения Христа с ними мечом уст его )
Потому, что после деятельности последних пророков каяться уже может быть поздно: Армагеддон на пороге (Откр.11:12,13; 19:15,21; 2Фессал.2:8),

2:17 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну,
Слова "сокровенная манна" напоминают 3 события, имеющих отношение к манне:
1) выход Израиля из Египта, когда для их питания с небес из невидимого источника падала таинственная (сокровенная) манна (Исх.16:31);
2) событие сохранения образца манны в Святом Святых храма (Исх.16:33-35; Евр. 9:4): от неё никто не имел права питаться
3) и событие, связанное с приходом Иисуса Христа на землю - в качестве духовного хлеба, сошедшего с небес - как источника духовной силы верующего (Ин. 6:48-51).

В 1-ом) и 3-ем) случаях вкушение манны связано с сохранением жизни - тем, кто её вкушает ("хлеб" Христов способен сохранить жизнь навеки)
А во 2-ом) показывает, что сокровенную манну никто не смог бы вкушать без разрешения на то Бога.

Если учесть, что вкушение таинственной манны обещано побеждающим грех , то обещанием дать вкусить сокровенную манну Иисус обещает дать жизнь вечную всем, кто победит грех и мир сатаны - в этом веке.
Будущие соправители Христа, победившие грех ещё в этом веке благодаря силе веры в Христа, обретут жизнь вечную сразу после воскресения; на них смерть вторая не повлияет.
Именно эту мысль выразил Иисус, разъясняя, зачем он сошёл с небес в качестве хлеба небесного (манны сокровенной):
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. (Ин.6:47)

Напомним: все остальные, кто в этом веке грех не победит - в Миллениуме столкнутся ещё с влиянием второй смерти (Откр.20:6)

и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
Символика "белого камня" также перекликается с ветхозаветным обычаем использования священниками Израиля урима и туммима - специальных камешков для жребия, белого (означал "да") и чёрного (означал "нет").
Такие же камешки использовали в римских судах: белый камешек означал оправдательный приговор, чёрный - обвинительный, иногда даже смерть.
Также из Ветхого Завета вспоминаются 12 камней с именами 12ти колен Израиля, которые первосвященник носил в своём нагруднике.

Всё это помогает расшифровать значение белого камня с новым именем, который получит каждый победитель греха века сего, каждый соправитель Христа:
выдача этого камня означает "да" - для участника в забеге на небеса (Евр.3:1). То есть, получивший такой камень выиграл "приз" соревнования в забеге на небеса и зачислен в соправители Христа. Поэтому он станет обладателем какого-то нового личного назначения в небесном правительстве Христа.

Вспомним: если Бог давал новое имя, то это означало и изменение характеристики носителя имени. Например, Бог изменял имя Сара на Сарра или Иаков на Израиль. После перемены имени носитель нового имени был прославлен именно тем, что стало означать его новое имя: Сарр а вместо "сварливой" Сар ы стала княжной, а Иаков – вместо "держащегося за пятку" стал известен как Израиль, как тот, кто боролся с Богом и получил Его благословение.

Словом, каждый соправитель Христа после воскресения получит то новое имя, которое будет соответствовать роду его новой деятельности.
Как узнаем позже - частью этого нового имени для победивших грех в этом веке - будет имя Бога Вседержителя и Нового Иерусалима, показывающие, что они - священники Бога и жители небесного Нового Иерусалима (Откр.3:12; 20:6) 2:18 И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:
Описание Христа здесь похоже на то, что находим в 1:13-15, только тут Христос назван не Сыном Человеческим, а Сыном Божиим. Видимо, в Фиатире слегка забыли о том, кто есть Христос, и что может означать его негодование: сверкание очей Господа (они - как "пламень огненный") - дают понять, что он разгневан и не намерен терпеть то, что происходит в этом собрании.

2:19,20 знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное
"Ангел" этого региона духовно вырос и заметно окреп, что похвально. Его собрание, в целом, стойкое и всё там хорошо, но есть в нём проблема - "Иезавель".

Из истории: Фиатира находилась в 64 км. на юго-восток от Пергама. Это был небольшой богатый город, славился обильными урожаями и производством дорогого пурпурового красителя.
Иезавель, скорее всего, была из состоятельных граждан (в В.З. - это дочь царя Сидонского и жена Ахава - 3Цар. 16:31). Привыкшая командовать как слугами, так и домашними, она была сведуща и успешна и в коммерческих делах, а значит - могла склонять неокрепшие христианские души, умалять значение употребления идоложертвенного, побуждать "пользоваться миром" якобы в интересах братьев собрания.

Поэтому по примеру жены Ахава род "Иезавелей" собраний народа Бога перед концом этого века - это род властных, авторитетных сестёр (часто это - жены старейшин, 3Цар.16:31). Они командуют своими мужьями, подавляя их авторитет. "Иезавели" окружают себя "свитой" тех членов собрания, кому они покровительствуют. Эти "благочестивые" сёстры имеют большое влияние в собраниях кончины века. Как набожные и почётные христианки они позволяют себе от имени Иеговы побуждать многих поступать неправильно и этим вводить в заблуждение всех неопытных.

Они подстрекают к духовной измене (требуют почтения к себе и учат своему, могут делать это через мужей), "кормят идоложертвенным" (не угодной Богу духовной "пищей", насаждая своё мнение или защищая неправильное мнение авторитетных братьев) и "глубинами сатанинскими" (всем, что разрушает духовность и погружает в мирские ценности). Эти сестры любят комфорт и богатство; они самодовольны и тщеславны (хотят быть первыми во всём, для современности - в часах проповеди, в том числе), их побаиваются даже братья, они "верховодят" в собрании.

Так в в чём же была проблема "ангела" собрания в Фиатире? В том, что он допускал Иезавели под видом пророчицы Бога (духовно зрелой сестры) беспрепятственно и плохо влиять на членов его собрания, разлагая их христианскую нравственность. Это было нехорошо с его стороны: как никто другой, он обязан пресекать такие явления.

2:21,22 Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.
22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
Следствием расслабленности "ангела" Фиатир и "самоуправства" "Иезавелей" станет появление учеников у "Иезавелей", а не у Христа. Такие активные и напористые сёстры могут склонять новичков или даже христиан со "стажем", но усыпленных благополучной жизнью, - к компромиссу со своей совестью. Например - убеждать, что в стремлении к обогащению нет ничего плохого, что любить себя - это правильно и полезно для братьев; что надо прощать себя за маленькие слабости (мы все несовершенны), поскольку Бог нас простил и "больше сердца нашего". И т.д. И многим такой вид "христианства" придётся по нраву.

Но даже к такой грешнице милость Иисуса поистине безмерна: ей дано время раскаяться: она не захотела.
Это значит, что Иисус каким-то образом даст понять такого рода женщинам типа "Иезавели", что Бог ими недоволен и что им необходимо покаяться и перестать сбивать с правильного курса верующих своих собраний. Если они не исправятся, с ними и подобными им лжепророчицами приключится крупная неприятность (великая беда, РВ Кузнецовой).

2:23 И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим
Все её последователи будут также наказаны Богом ещё при жизни своей в этом веке - притом так наказаны, что все собрания узнают об этом.
Возможно, речь идёт о духовной смерти: завоёвывая сердца новообращённых вначале - со временем она настолько увлечётся собственным авторитетом, что может возомнить себя наставником от Бога и перестанет воспринимать наставления братьев. В результате - уклонится от пути к Богу и за это будет отвержена Им.

Похоже, что явление сестёр -"Иезавелей", занимающих активную жизненную позицию, отвращающих верующих от почитания истинного Бога и побуждающих слушаться неких кумиров, а может быть даже - и их самих в качестве кумиров, - будет распространено во многих собраниях. Судя по всему, если подобные "учительницы" - новаторы не покаются, их ожидает гибель в Армагеддоне месте со своими "учениками".

2:24,25 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; 25 только то, что имеете, держите, пока приду.
Но есть и приятная весть: в собраниях, где властвуют "Иезавели", не все "загоняются" под их "каблук". Кто-то всё равно предпочитает вникать в глубины слова Бога (1Кор.2:10) и отвергает глубины сатанинские (мирской подход к христианству, мирские методы "хозяйствования" в собрании, а также - мирской настрой в решении множества проблем, словом,- всё, что разрушают духовность христианина и приближает его к миру дьявола).

Они, конечно, слабы против авторитета властных "сестрейшин". Поэтому Иисус не требует он них ничего из того, что они не могут сделать в собрании (пусть сохранят и не уменьшат хотя бы тот дух и ту крепость веры, что имеют на момент проверки Дома Бога, сравните Иез.9:4).

Иисус видит, что остаток от "поглощённых" Иезавелью - не много может сделать для исправления ситуации, возникшей в собрании. Их служение Богу продолжается в стеснённых обстоятельствах под натиском более властных соверующих, так как компания перенявших передовые взгляды своей "командирши" Иезавели - естественно, напористо подавляет этих "несовременных" христиан, углубляющихся в слово Бога и не принимающих их раскованный образ жизни.

Видя их положение, Иисус не требует он них ничего из того, что они не могут исполнить: пусть они смогут сохранить и не уменьшить хотя бы тот дух и ту крепость веры, которую имеют на момент проверки Дома Божьего.

2:26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,
Итак, Иисус ободряет остаток верных в Фиатире обещанием дать в своё время власть над язычниками при условии, если они не сломаются в вере под натиском "Иезавелей" и не прекратят исполнять ДЕЛА Божии - до самой смерти (до конца). К делам Бога относятся борьба за сохранение чистоты и распространение слова Божьего, а также - борьба с личными греховными наклонностями. О власти над язычниками - увидим ниже:

2:27 и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего;
Эти слова о награде властью над язычниками также относятся к победителям греха в веке этом, к будущим соправителям Иисуса Христа (см.2:7): именно им будут доверены царские жезлы для того, чтобы во главе с Иисусом они могли совершить отмщение язычникам, причиняющим вред Божьему замыслу – в Армагеддоне, сокрушая их так легко, как сокрушается глиняный сосуд (Псал.2:9; 109:2; Откр.11:15-18; 12:5;19:14,15)

2:28 и дам ему звезду утреннюю.
29 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.
Ободряет факт, что хотя в собраниях Божьего народа наряду со священным служением будут происходить разные непотребства, - тем не менее, в них непременно будут находиться и верные Иегове служители, будущие соправители Христа, "не осквернившие одежд своих", которым Бог даст "звезду утреннюю" – просветит их правильным пониманием происходящих событий "Откровения" (2Петра 1:19,20, Откр.2:28, 3:4).

Кроме того, утренняя звезда в древности - это Венера, была видна перед рассветом. По ней можно было определить, что восход солнца уже начался в этой местности. Тьма ночи как бы уничтожена. Если соправители ПОЛУЧАТ звезду утреннюю, то они получат возможность истребить тьму этого века, как истребляет её образно утренняя звезда - в духовном смысле Иисус Христос, главный истребитель духовной тьмы (Венера свидетельствовала об окончании времени тьмы).

В Евангелиях и в нескольких других маленьких отрывках из посланий апостолов, Иисус Христос непосредственно обращался к людям. В книге Откровения Господь опять говорит от первого лица. Во второй и третьей главах говорится о посланиях, отправленных семи церквам в Малой Азии. Иисус лично продиктовал апостолу Иоанну эти письма, повелевая ему записать и отправить их вместе с книгой Откровения семи церквам. Однако этим посланиям Иисуса уделяется поразительно мало внимания. В книге уже упоминалось о теории, которая классифицирует евангельские тексты, как незначимые для нас. Существует другая теория, которая похожим образом рассматривает эти послания Иисуса и книгу Откровения, как не относящиеся к нам. Согласно этой теории, они относятся к неким будущим верующим, которым только предстоит понять смысл книги Откровения, а мы можем фактически проигнорировать эту книгу или рассматривать ее, как предназначенную исключительно для нашего ознакомления. Теория гласит, что эти семь церквей являются теми будущими церквами, которым были адресованы послания Христа . Однако эти церкви, которым Иоанн написал письма, были реальными церквами точно так же, как церковь в Коринфе, которой Павел писал послания. Некоторые из этих церквей, Ефесская и Лаодикийская, были упомянуты в посланиях апостола Павла. Сам Господь повелел Иоанну написать эти послания, о чем ясно сказано в Откровении 1:11.

Откровение 1:11:
«То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам , находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию».

Что же сделал апостол Иоанн? Он написал и отправил это упомянутым семи церквам. Поэтому, послания Иисуса к этим церквам были адресованы христианам, находившимся в этих церквах. Они относятся к нам точно так же, как, например, послания апостола Павла, написанные верующим в церквах в Коринфе, Эфесе, Галатии и т.д.

Многим людям слова Христа просто не по душе, поэтому они спешат поместить их в достаточно объемный сундук под названием «не относится к нам». Они, читая слова Иисуса: «знаю дела твои» (Откр. 2:2), «покайся и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:5) и др., понимают, что эти «трудные изречения» не совпадают с их представлениями об Иисусе Христе и евангельском повествовании. Поэтому, люди придумывают методы и пути, как можно избежать или обойти эти «трудные» слова. Восприятие этих писем и книги Откровения, как относящихся, главным образом, к будущим верующим, является одним из таких обходных путей. Истина же состоит в том, что они относятся к нам, современным верующим, так же, как другие новозаветные послания апостолов. Все они были написаны реальным церквам и реальным верующим, следовательно, и нам.

Изучая сами послания, мы видим Иисуса, Который смотрит на каждую церковь (церковь – это не здание, а люди), как тренер, заботящийся о своих спортсменах, которые готовятся к забегу или к бою. Послание к каждой церкви отличается друг от друга. В нескольких церквах ситуация вполне приемлемая. Поэтому, им необходимо сохранять это. Остальные церкви имеют проблемы. Господь не обращается к ним, говоря: «Я, знаете ли, заплатил за вас большую цену, чтобы вам ничего не нужно было делать». Наоборот, Он, сказав об их положительных сторонах (Он это говорил каждой церкви, за исключением Лаодикийской), переходит к критике. Господь обращается с призывом покаяться к четырем из семи церквей. Он призывает их изменить свое направление. Более того, Он не просто говорит им: «Покайся», но добавляет: «Покайся, а если не так …» Давайте посмотрим на некоторые примеры.

Откровение 2:5:
«Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся , и твори прежние дела; а если не так , скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

Откровение 2:15-16:
«Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так , скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих».

Откровение 3:2-3:
«Бодрствуй,… храни и покайся . Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».

Некоторые христиане не могут поверить в то, что Иисус мог сказать такие слова Своим церквам. Дорогие братья и сестры, Библия показывает нам различные грани личности Иисуса Христа. В Откровении 1:11-18 говорится об одной из них.

Откровение 1:11-18:
«То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его – как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

Можем ли мы вместить этот образ Иисуса Христа или же мы воспринимаем Иисуса только, как милого белокурого голубоглазого молодого человека, который и мухи не обидит?

Возвращаясь к нашему первоначальному вопросу, относятся ли к нам послания Иисуса к семи церквам точно так же, как послания апостола Павла к Галатам или Коринфянам? Ответ: «Да, относятся». Всё должно быть прочтено и исполнено внимательными слушателями. Если мы принимаем то, что апостолы говорили христианам в своих посланиях, тогда мы также должны услышать и принять слова Господа, обращенные к церквам.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2 и 3).

Примечания

Есть много других теорий и доктрин, рассматривающих значение книги Откровение. Практически все они не придают особого значения посланиям семи церквам (на этом сфокусировано данное приложение) или не считают их реальными посланиями, которые были адресованы реальным людям в реальных церквах, воспринимая их в метафорическом смысле. Они считают, что эти послания не содержат практического применения.

II. Послания семи церквам: "Что есть" (главы 2-3)

В Откр. 1:11 Христос повелел Иоанну передать послание каждой из семи поместных церквей, находившихся в Малой Азии. Как уже отмечалось, передать их следовало в "географическом порядке". Тому, кто взялся бы доставить их, пришлось бы пройти 35 миль на север от морского порта Ефес, чтобы попасть в Смирну, а потом идти далее на север и восток - в Пергам и затем еще дальше - на восток и на юг, чтобы достичь других четырех городов.

Немало спорят о значении этих посланий для современных христиан. Очевидно, перечисляемые церкви были неслучайно предопределены и "отобраны", но - с учетом тех типичных обстоятельств, с которыми Церкви в целом предстояло и предстоит сталкиваться на протяжении всей ее истории. Как послания апостола Павла, хоть и адресованные конкретным церквам, обращены ко всей Церкви, так и эти семь посланий актуально звучат и сегодня в схожих ситуациях. В самом деле, ведь было в то время и много других церквей - крупнее тех, которые упоминаются в Откровении, например, церковь в Колоссах, однако к ним Господь не обратился через Иоанна.

Итак, при внимательном исследовании содержания этих писем видишь, что, во-первых, они действительно предназначались конкретным церквам того времени. Но - во-вторых, что они и сегодня звучат как обращение к церквам, находящимся в схожих условиях. В-третьих: все эти призывы и увещания, будучи адресованы отдельным людям или группам того времени, не оставляют сомнения в том, что они изначально были адресованы и к современным нам людям (и группам) - в индивидуальном, так сказать, порядке.

Некоторые разделяют и четвертый вывод - что послания к семи церквам подразумевают специфику разных периодов в истории Церкви, от 1 века до настоящего времени. В самом деле, при рассмотрении становления Церкви в свете этих писем обнаруживается подчас удивительное сходство между состоянием той или иной из семи церквей и каким-то из этапов в истории Церкви.

Так, состояние ефесской церкви, по-видимому, соответствует первоапостольскому периоду, а смирнской - периоду первых гонений на Церковь. Однако строгих свидетельств в пользу такого толкования в Священном Писании нет, и поэтому прибегать к нему следует лишь там, где сопоставление звучит убедительно, соблюдая разумную осторожность. Ведь в конце концов все эти семь церквей существовали в одно и то же время, в первом столетии.

Хотя по содержанию своему послания отличаются друг от друга, всем им присущи некоторые схожие черты. Так, в каждом послании Христос заявляет, что Он знает дела церкви; в каждом содержатся увещание к слушающим и обещание благословения "побеждающим"; но в каждом Христос представлен "разным" - в зависимости от степени Его удовлетворенности или неудовлетворенности церковью.

Кроме того, во всех посланиях содержатся похвала (за исключением послания к лаодикийской церкви), обличение (за исключением посланий к смирнской и филадельфийской церквам), наставление и ободрение, обращенные к тем, кто расположены слушать слова Христа. В целом в этих семи посланиях затрагиваются проблемы, с которыми вселенская Церковь сталкивается на протяжении всей своей истории, и содержащееся в них откровение относительно того, как оценивает Христос духовное состояние каждой из поместных церквей, носит всеобъемлющий характер.

Как ни странно, этой частью Писания почему-то пренебрегают. Тогда как ради дознания истины, которая сосредоточена в Церкви, многие обращаются к посланиям апостола Павла и к другим книгам Нового Завета, эти семь посланий, хотя и исходящие от Самого Христа, зачастую попросту игнорируются. Подобное прение сыграло отрицательную роль, сказавшись на состоянии современных церквей, далеко не всегда отвечающем воле Бога, Который хочет видеть нас совершенными.

А. Послание церкви в Ефесе (2:1-7)

1. О ГОРОДЕ И ЦЕРКВИ (2:1)

Откр. 2:1 . В то время, когда писалось это послание, Ефес был одним из крупных портовых городов Малой Азии; его достопримечательностью являлся знаменитый храм Артемиды Ефесской (Деян. 19:24,27-28,34-35) - одно из так называемых семи чудес древнего мира. В 33 г. по Р. Х. (примерно за 43 года до написания книги Откровения и - письма ефесянам в рамках его) в этом городе побывал Павел. Он оставался там около двух лет и проповедовал настолько успешно, "что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и эллины" (Деян. 19:10).

Весь этот большой город пришел в движение от проповеди великого апостола язычников (Деян. 19:11-40), но одним из результатов ее явился и бунт серебряных дел мастеров, изготовлявших украшения для богини Артемиды и ее храма, которые испугались, что люди перестанут посещать знаменитый храм, и они останутся без работы.

Ефесская церковь имела таким образом немалую историю позади и являлась одной из наиболее заметных в Малой Азии. К пресвитеру этой церкви Господь обращается как к Ангелу (в значении "посланника" или "несущего весть"). Как правило, греческое слово "ангелос" употребляется в Священном Писании по. отношению к ангелам небесным, посылаемым Богом на землю, но иногда и люди, "несущие весть", называются этим же словом (сравните Матф. 11:10; Мар. 1:2; Лук. 7:27; 9:52).

Себя Христос называет держащим семь звезд в деснице Своей, ходящим посреди семи золотых светильников. "Звезды", как уже говорилось, это - ангелы церквей, а "светильники" - сами церкви (1:20).

2. ПОХВАЛА (2:2-3)

Откр. 2:2-3 . Господь удостоил похвалы ефесских христиан за их дела… и труд… и терпение, за их бескомпромиссное отношение к развратным (порочным, безнравственным) и за то, что сумели выявить в своей среде и обличить лжеапостолов (лжеучители, как увидим далее, действовали в каждой из первых четырех церквей, упомянутых в Откровении; 2:2, б, 9,14-15,20). Христос хвалит ефесскую церковь и за то, что она без устали трудилась для Него. Более 40 лет продолжалось это ее служение Ему.

3. ОБЛИЧЕНИЕ (2:4)

Откр. 2:4 . Однако и с серьезным упреком обращается Христос к ефессянам: Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Заметим, что по-гречески горечь этого упрека подчеркивается порядком слов во фразе: "Но первую любовь твою ты оставил" (букв.). Христос употребляет здесь слово оголен, которым выражается, в частности, та глубокая бескорыстная любовь, которую Сам Бог питает к людям. Как "контрастирует" этот упрек с тем, что писал ефесянам Павел 35 годами ранее: он не переставал тогда благодарить Бога за их веру во Христа и за их любовь (агапен) "ко всем святым" (Еф. 1:15-16).

Причина происшедшего, очевидно, в том, что спустя десятилетия в ефесской церкви преобладали верующие второго поколения и, хотя они соблюдали чистоту учения ввели жизнь, согласную с ним, и продолжали служить Господу, в сердцах их не было той беззаветной преданности Ему, которая была присуща их родителям.

Как остро нуждается современная Церковь в том, чтобы принять этот упрек и на свой счет! Ибо соблюдение традиций и "высокий уровень" служения в Божиих глазах недостаточны! Христос хочет, чтобы верующие предоставляли в Его распоряжение не только руки свои и головы, но и сердца.

4. НАСТАВЛЕНИЕ (2:5-6)

Откр. 2:5-6 . Господь призывает ефесян вспомнить ту прежнюю их духовную высоту, с которой они "ниспали". Он призывает их покаяться и вернуться к "первой любви", которая побуждала их непрестанно творить дела милосердия (творя прежние дела). Подобные наставления относительно необходимости глубокой любви к Богу (в которой - источник "дел", угодных Ему) часто встречаются в Новом Завете (Матф. 22:37; Мар. 12:30; Лук. 10:27; Иоан. 14:15,21,23; 21:15-16; Иак. 2:5; 1-Пет. 1:8). Христос говорил, что любовь человека к Богу должна быть больше, чем его любовь к самым близким родственникам, включая родителей и детей (Матф. 10:37). Апостол Павел выразил (хоть и косвенным образом) ту мысль, что она должна быть и выше любви супругов друг к другу (1-Кор. 7:32-35).

Призывая ефесян к покаянию, Христос подразумевал, что им следует изменить не только присущий им подход к вещам, но и самую природу своих чувств. Служение Ему они должны продолжать не только потому, что это хорошо и правильно, но и по причине любви к Нему. он предупреждал их, что в противном случае свет их свидетельства в Ефесе будет угашен: приду к тебе и сдвину светильник твой с места его.

Долгое еще время после того церковь в Ефесе продолжала существовать, и в ней даже состоялся один из важных церковных соборов. Но после 5 века и город и церковь стали приходить в упадок. С 14 века место это стало практически необитаемым.

Обращение Христа к ефесской церкви отмечено, словом похвалы. Ефесяне удостоились ее за то, что ненавидели дела Николаитов. Богословы много спорят между собой, кто такие были эти николаиты. В Священном Писании это не уточняется. Согласно одной из версий начало ереси николаитов было положено антиохийцем Николаем, одним из диаконов Иерусалимской церкви. Учение его поощряло распущенность нравов и вызвало отвращение у ефесских христиан, которые изгнали николаитов из своей среды.

5. ОБЕЩАНИЕ (2:7)

Откр. 2:7 . Как и в других посланиях малоазийским церквам, Христос обещает награду слушающим и - побеждающим: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. "Древо жизни", впервые упоминаемое в Быт. 3:22, находилось в Едемском саду; вновь о нем говорится только в Откровении - как о растущем и обильно плодоносящем в Новом Иерусалиме (22:2). Те, кто будут, есть плоды этого дерева, никогда не умрут (Быт. 3:22).

Отметим, что награда вечной жизни обещана не какой-то особой группе верующих, но христианам вообще. Рай Божий - это, вероятно, одно из названий духовной небесной сферы (сравните Лук. 23:43 и 2-Кор. 12:4; только в этих двух стихах, помимо Откр. 2:7, упоминается в Новом Завете о рае). По-видимому, в вечности Новый Иерусалим будет тождествен раю.

Бог хотел от ефесян истинной глубокой любви, и это должно было вновь напомнить им? благодати спасения, которое он уготовал им во времени (как помощь, поддержку и защиту Его) и вне времени (в вечности). Именно благодарным откликом верующего на осознанную им Божию любовь к нему достигается его любовь к Богу, а не точным следованием заповедям и установлениям.

Б. Послание церкви в Смирне (2:8-11)

1. О ГОРОДЕ И ЦЕРКВИ (2:8)

Откр. 2:8 . Второе письмо предназначалось верующим в Смирне - в большом и богатом городе, расположенном примерно в 50 км. на север от Ефеса. Как и Ефес, Смирна была крупным морским портом. Но в отличие от Ефеса, от которого осталась на сегодня лишь груда развалин, Смирна и теперь является значительным портовым городом с населением около 200 тысяч человек.

Христианам Смирны Христос говорит о Себе как о Первом я Последнем, Который был мертв, я се, жив, напоминая им о том, что он - вечносущий (сравните:8,17; 21:6; 22:13); он принял смерть от рук Своих гонителей, но затем воскрес и восстал из могилы (сравните 1:5). В этом Своем "аспекте" Он особенно "соответствовал" верующим в Смирне, которые претерпевали жестокие гонения.

Город получил свое название от ароматного состава ("смирна", "мирро"). Получаемый из растения "миррис", он использовался при изготовлении духов; из него же изготовляли специальное душистое масло, применявшееся при священнодействиях в скинии и храме; употребляли мирро и при бальзамировании умерших (Исх. 30:23; Пс. 44:9; П. Песн. 3:6; Матф. 2:11; Мар. 15:23; Иоан. 19:39). Христиане в Смирне, переживая гонения, страдая, верным своим свидетельствованием о Христе распространяли "приятное Богу благоухание", подобное благоуханию смирны.

2. ПОХВАЛА (2:9)

Откр. 2:9 . Каким утешением было для гонимых в Смирне сознавать, что Христу известно об их скорбях и страданиях!

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, - читали они, - впрочем, ты богат… Под "богатством" их Господь разумел их христианскую надежду и преданность Ему, как и ожидающую их награду, обещанную им Богом (Иак. 2:5).

Верующих Смирны преследовали не только язычники, но и враждебно к ним настроенные иудеи, и сам сатана. Под сборищем сатанинским, видимо, понималась местная синагога (сравните 3:9). Сатана упоминается в четырех из семи посланий (2:9,13,24; 3:9).

Любопытно отметить, что ни с одним упреком не обратился Господь к этим верным Своим последователям, страдавшим за имя Его. Это особенно бросается в глаза в свете того, что пять из семи церквей Христос в том или другом укоряет. Может быть, именно тяжесть их переживаний помогала смирнским христианам сохранять в чистоте и веру их и жизнь.

3. НАСТАВЛЕНИЕ (2:10а)

Откр. 2:10а . Христос ободряет страждущих словами: Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть (буквально в греческом тексте сказано: "Перестань бояться"), давая, однако, понять этим, что испытания продолжатся еще какое-то время. Здесь сказано: дней десять. Значение этих слов разные богословы объясняют по-разному. Некоторые видят в них символику времени, в пределах которого будут продолжаться гонения на земную Церковь.

Другие считают, что это - 10 периодов (или "волн") гонений на христиан при римских императорах. Но предпочтительной представляется та точка зрения, что речь тут идет просто об определенном периоде времени, без уточнения его. Число десять в таком именно смысле, возможно, употреблено в Быт. 24:55; Неем. 5:18; Иер. 42:7; Дан. 1:12; Чис. 11:19; 14:22; 1-Цар. 1:8; Иов. 19:3; Деян. 25:6.

Проблема их страданий, даже в пределах ограниченного времени, всегда смущала истинных христиан. Естественным представляется страдание безбожников и нечестивцев, но почему должны страдать верные? В Писании приводится несколько тому причин. Страдания могут посылаться в дисциплинарных целях (1-Кор. 11:30-32; Евр. 12:3-13); в целях предохранения от соблазна того или иного рода (как в случае с Павлом, которому было "дано… жало в плоть", 2-Кор. 12:7); для научения послушанию (так страдал Христос - Евр. 5:8; также Рим. 5:3-5); наконец, ради того, чтобы с особой силой прозвучало свидетельство о Христе (Деян. 9:16).

4. ОБЕЩАНИЕ (2:10б-11)

Откр. 2:10б-11 . Гонимых верующих в Смирне Христос призывает быть верными до смерти. Самое большее, что могут сделать люди - это отнять жизнь у христианина, тем приведя его к получению венца жизни. Видимо, к моменту написания этого послания никто из смирнских верующих жизни не лишился, но это было вполне реальной перспективой. Известно, что позднее в этом городе был замучен Поликарп (епископ смирнской церкви); несомненно "пострадали до смерти" и другие Господни служители.

"Венец жизни" - это один из тех венцов, которые обещаны христианам (1-Кор. 9:25; 1-Фес. 2:19; 2-Тим. 4:6-8; 1-Пет. 5:4; Откр. 4:4). Упоминает о нем и Иаков (Иак. 1:12). В Священном Писании верующие призываются хранить верность Господу, уповая на то, что ожидает их после земной жизни, а именно на жизнь вечную.

Как и во всех других посланиях, призыв Христа обращен к каждому "слушающему" в отдельности. Обещание дается "победителям" (подразумевается - страдающим и гонимым верующим); Господь заверяет их, что они не потерпят вреда от второй смерти (сравните Откр. 20:15). В этой связи приходит на память сказанное в Евр. 12:11 - "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности".

В. Послание церкви в Пергаме (2:12-17)

1. О ГОРОДЕ И ЦЕРКВИ (2:12)

Откр. 2:12 . Третья церковь находилась в Пергаме, расположенном примерно в 32 км. от Смирны (вглубь континента). Этот богатый город был некогда столицей Мидии и даже Пергамского царства. Язычество имело здесь сильные корни. В этом городе поклонялись Афине, Эскулапу, Дионису и Зевсу.

Пергам славился своим университетом и его библиотекой, в которой насчитывалось 200 тысяч книг. Известен был город и изготовлением особой прочной бумаги, получившей название пергамента.

Атмосфера, царившая в Пергаменте, была крайне неблагоприятна для распространения христианского учения.

Христос представляется пергамцам как имеющий острый с обеих сторон меч (о нем упоминается в 1:16; 2:16; 19:15,21). Этот образ символизирует "обоюдоострую" силу Слова Божия, которое, с одной стороны, отделяет верующих от мира, а с другой - обличает мир в его грехе, приготовляя ему заслуженную кару. Это таким образом меч спасения и меч погибели одновременно.

2. ПОХВАЛА (2:13)

Откр. 2:13 . Как и в первых двух посланиях, Господь вначале высказывает похвалу. Христос знает трудные обстоятельства пергамцев: …ты живешь там, где престол сатаны. Возможно, эти слова относились к храму древнегреческого бога-врачевателя Эскулапа, символом которого служила живая змея; ей и поклонялись в его храме. Надо ли говорить, как отвратителен был этот культ христианам, у которых с образом змеи ассоциировался сатана! В этом же стихе подчеркивается вторично, что у вас… живет сатана.

Христиане Пергама удостаиваются похвалы за то, что сохранили верность Господу и тогда, когда в их городе был убит Антипа (по одной из версий он занимал место пергамского епископа; примерно в 93 году его сожгли живьем внутри раскаленного быка). Хотя пергамские христиане остались верными Господу и в испытаниях, они, тем не менее, заслужили упреки Его, как это видно из следующих двух стихов.

3. ОБЛИЧЕНИЕ (2:14-15)

Откр. 2:14-15 . Верующие в Пергаме смирились со лжеучением, проникшим, в их среду: есть у тебя там держащиеся учения Валаама… и держащиеся учения Николаитов. Валаам известен тем, что подучил языческого царя Валака ввести израильтян в грех "смешанных браков"; сходясь с женщинами-язычницами, те вслед за ними начинали поклоняться идолам (Чис. 22-25; 31:15-16). Такие браки верующих с язычниками, видимо, были особой проблемой и в среде пергамских христиан, поскольку любые контакты с окружавшим их миром предполагали и служение идолам. Надо думать, и мясо, продававшееся на рынке в Пергаме, прежде "предлагалось" языческим богам (сравните 1-Кор. 8).

Упрекнул Христос пергамцев и в том, что были в их среде "держащиеся учения Николаитов". Прежде Он похвалил ефесскую церковь за отвержение "дел Николантов", в сущности, за неприятие ею моральной распущенности (2:6), ненавистной Ему.

Надо заметить, что постепенно компромисс с мирскими представлениями о морали и с языческим учением все более определял лицо пергамской церкви, и происходило это по мере распространения христианства; в третьем столетии это: прискорбное явление достигло своего апогея. Так что видимому росту церкви в Пергаме сопутствовало ее разложение изнутри.

4. НАСТАВЛЕНИЯ (2:16)

Откр. 2:16 . Упрек Христа переходит в резко выраженное повеление: Покайся; я если ни так, - предупреждает Господь, скоро вводу к тебе, а сражусь с ними мечом уст Моих. Это - обещание "скорого" (греческое слово "тахис", имеющее оттенок внезапности; сравните 1:1; 22:7,12,20) суда. Христос будет сражаться "мечом уст" Своих (1:16; 2:12; 19:15,21), то есть словом Божьим, беспощадно обличающим грех и любой компромисс с ним.

5. ОБЕЩАНИЕ (2:17)

Откр. 2:17 . Заключительные слова, как и в предыдущих посланиях, обращены к желающим слышать и слушать. Они и есть побеждающие, которым Господь обещает дать вкушать сокровенную манну и дать им белый камень с написанным на нем новым именем. Слова "сокровенная манна" могут относиться к Самому Христу как к "хлебу, сшедшему с небес", невидимому источнику духовной пищи верующего, его духовной силы. Тогда как израильтяне в пустыне были питаемы Богом физически (хоть и та манна "падала с небес"), христиане получают от Него сокровенную (таинственную) манну духовную (Иоан. 6:48-51).

Богословы расходятся во мнениях относительно того, что означают слова "белый камень". Возможно, правы те, что больше значения придают не самому камню, а надписи на нем, которая будет соответствовать "новому имени" верующего. Оно, очевидно, символизирует принятие христианина Богом и его особое положение (отличное от положения других христиан) в свете славы Его. Награда или степень прославления каждого будет разной, и знать ее будет лишь тот, кто получает ее. Символика "белого камня", возможно, как-то перекликается с ветхозаветным обычаем, согласно которому первосвященник носил на своем нагруднике 12 камней с написанными на них именами 12 колен израилевых.

В целом послание Пергамской церкви - это предостережение против любого компромисса в области морали и против отклонения от христианской доктрины в ее чистоте.

Г. Послание церкви в Фиатире (2:18-29)

1. О ГОРОДЕ И ЦЕРКВИ (2:18)

Откр. 2:18 . Фиатира находилась в 64 км. на юго-восток от Пергама. Это был небольшой город. Место, где он был расположен, славилось обильными урожаями и еще - производством особого пурпурового красителя. Церковь в этом городке также была небольшой, однако в книге Откровения она выделяется как адресат резко обличительного послания.

Тому, что последует, соответствует и образ Христа здесь: Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану. Описание похоже на то, что находим в 1:13-15, только тут Христос назван не Сыном Человеческим, а Сыном Божиим. Обстановка, слонявшаяся в этой церкви, требовала подтверждения в обращении к фиатирским верующим именно божественности Иисуса Христа и напоминания им о справедливости Его негодования в их адрес

Ноги Христа уподобляются халколивану (халколивану - редко встречающееся греческое слово, употребленное и в 1:15, - по-видимому, означало какой-то сплав металлов, отличавшийся стальным блеском). Сверкание очей Господа (они - как "пламень огненный") и блеск, исходящий от Его ног, символизируют гнев Христа и праведность совершаемого Им суда.

2. ПОХВАЛА (2:19)

Откр. 2:19 . Несмотря на то, что в Фиатирской церкви далеко не все было в порядке, Христос хвалит этих верующих за их дела, любовь, служение, веру и терпение. В отличие от ефесян, фиатирцы не только не охладели в своей ревности по Богу, но, напротив, стали делать для Него больше, чем раньше. И, тем не менее, церковь их имела серьезную проблему.

3. ОБЛИЧЕНИЕ (2:20-23)

Откр. 2:20-23 . Эта "проблема" была создана некоей женщиной по имени Иезавель, называвшей себя пророчицею; против нее и было направлено главное обвинение Иисуса Христа. Церковь же в целом была повинна в том, что попускала этой Иезавели учить и вводить в заблуждение рабов Христа, склоняя их к разврату и к употреблению в пищу идоложертвенного. Лжепророчице Иезавели и ее последователям Бог дал время покаяться, но покаяния с их стороны не последовало.

Возможно, впервые фиатирцы услышали весть о Христе от Лидии, которая обратилась к Господу благодаря служению апостола Павла (Деян. 16:14-15). В результате и возникла церковь в Фиатире. Любопытно, что десятилетия спустя сильное, но на этот раз - роковое воздействие на эту церковь оказала опять-таки женщина. Неслучайно, по-видимому, и символически звучащее имя ее - Иезавель (сравните с растлевавшей Израиля Иезавелью, женой царя Ахава; 3-Цар. 16:31-33).

Христос предупреждает, что суд Его будет скорым и внезапным; если виновные в безнравственном поведении по-прежнему не покаются, то вслед за Иезавелью будут повержены Им на одр болезни, преданы великой скорби. Господь обещает и детей ее поразить смертью - тоже, возможно, в смысле наказания последователей Иезавели. Суд, которым Он угрожает, будет столь беспощадным, что все церкви уразумеют: Христос есть испытующий сердца и воздающий каждому по делам его.

4. НАСТАВЛЕНИЕ (2:24-25)

Откр. 2:24-25 . После строгого обличения Христос обращается с наставлением к Богобоязненному остатку, который сохранял в этой церкви духовную чистоту: Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держит сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских… Под "глубинами сатанинскими" надо понимать философскую систему, которая породила ересь гностицизма с ее развратной практикой. Ибо в этой ереси достигли на то время высшего своего проявления идеи и козни сатаны. Гностики хвалились своей системой и презирали как "жалких невежд" всех, кто отвергал ее. Но Господь призывает сохранявших Ему верность и впредь держаться проповеданного им учения, пока Он придет.

Может быть, потому, что церковь эта была маленькой, Христос не потребовал от верных своих, чтобы вышли из нее, подразумевая, что они должны оставаться в ней именно как Его свидетели. А суд над Иезавелью и ее сторонниками скоро очистит их церковь…

В наше время истинным христианам, обнаружившим, что церковь их подпала под разлагающее влияние отступников, лучше перейти в другую, но в условиях Фиатиры этого делать не следовало. В истории христианства наглядно просматривается параллель между церковью в Фиатире и другими церквами-отступницами. Некоторые богословы сравнивают феномен фиатирской церкви с состоянием верующих в средние века, в конце которых протестанты вышли из римско-католической церкви с тем, чтобы возвратить христианству первоначальную чистоту его учения и жизни.

Участие в те времена в трапезах с употреблением идоложертвенного мяса, по-видимому, провоцировалось лжеучением, что Господня вечеря есть повторение каждый раз жертвоприношения Христа.

Нельзя не отметить, что и в средние века, несмотря на то, что Церковь в целом встала на путь отступничества, в ней, как и в фиатирской церкви, всегда оставались верующие, которые и в учении, исповедуемом ими, и в жизни, которую вели, хранили верность Христу и на мрачном фоне богоотступничества подобны были сияющим огням.

5. ОБЕЩАНИЕ (2:26-29)

Откр. 2:26-27 . Христос обещает побеждающим верующим, т. е. тем, которые сохранят верность Ему, что они станут соучастниками в Его 1000-летнем управлении вселенной (Пс. 2:8-9; 2-Тим. 2:12; Откр. 20:4-6). И хотя слова Пс. 2:9 относятся к Самому Христу, Иоанн употребляет их по отношению к Его "соучастникам" - побеждающим верующим. Под "язычниками" надо при этом понимать всех остальных людей, которые не войдут в число христианских праведников.

Праведники будут пасти их жезлом (т. е. посохом), и это, по-видимому, говорит не только об "административных" функциях их управления, но и о воспитательных, защитных. Однако о "жезле" говорится, что он железный, а "пасомые" сравниваются с сосудами глиняными, и это символизирует твердую власть первых и слабость вторых. Другими словами, праведникам, включая и верующих в Фиатире, Христос обещает власть, подобную той, которую Он получил от Отца (сравните Иоан. 5:22).

Откр. 2:28 . Христос обещает дать победителям звезду утреннюю (обычно она бывает видна перед рассветом). Священное Писание не объясняет, что это значит, но можно предположить, что речь идет о восхищении "победителей" в составе Церкви перед тем, как для всего остального мира наступят темные времена, которые будут предшествовать наступлению Тысячелетнего царства.

Существует и другое предположение, а именно, что "звезда утренняя" - это Сам Иисус Христос. Он и Его учение есть свет (Иоан. 1:9), который светит и до наступления "рассвета", т. е. до окончательного утверждения Его в мире. Усваиваемый праведниками, проявляющийся в их жизни на фойе окружающего мрака, этот свет служит я для других путеводной звездой, которая светит им в ночи.

Откр. 2:29 . Послание фиатирской церкви заканчивается уже знакомым нам Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорят церквам. В отличие от первых трех посланий, здесь эта фраза следует не перед обещанием награды победителям, - а после него; так же будет и в последних трех посланиях.

Откровение 2, 1

Ангел: см. Откр.1, 20.
Ефес: существует определение слова "Ефес" как "желанная". Во дни Иоанна Ефес был главным городом римской провинции в Асии и позже стал ее столицей. Он был расположен на западной окраине главной магистрали, пересекающей Среднюю Азию со стороны Сирии, и благодаря такому географическому расположению, являлся важным морским портом на Эгейском море, а, значит, и торговым центром. Впервые Евангелие было проповедано здесь Павлом в 52 году по Р. Хр., когда он, возвращаясь из своего второго миссионерского путешествия, остановился здесь прежде чем направиться в Иерусалим и Антиохию. Его друзья Акила и Прескилла временно поселились там вместе с Аполосом (Деян.18: 21, 24, 26). Павел вернулся в Ефес. Он оставался там около двух лет. Такое длительное пребывание апостола в Ефесе по сравнению с его пребыванием в других местах говорило о том, что его работа там увенчалась особенным успехом. Его биограф

Лука говорит: "Все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины" (Деян.19, 10). Вполне вероятно, что в то же самое время были основаны и другие общины (Кол.4: 13, 15-16).
После своего первого заключения Павел, хотел по-видимому посетить Ефес, но поручил сделать это Тимофею.
О дальнейшей истории Ефесской церкви неизвестно ничего определенного, пока это название спустя 30 лет не появляется в Откровении. Тем не менее предание говорит о том, что Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса, стал главой этой церкви, вероятно, после закрытия церкви в Иерусалиме во время иудейско-римской войны, примерно в 68 году по Р. Хр.

Следовательно, в то время, когда писалось Откровение, Ефес был одним из ведущих центров христианства, и поэтому, вероятно, он и был тем самым подходящим местом, куда было направлено Слово Христа.
Центральное положение Ефеса в христианском мире, его духовное состояние как нельзя лучше характеризуют всю церковь апостольского периода, история которого длилась примерно до конца первого столетия по Р. Хр. Эта эра вполне законно может быть названа эрой апостольской чистоты, что было особенно дорого в очах Божьих.
Держащий: более энергичное выражение, чем в Откр.1, 16.

Семь звезд: см.1гл.16, 20 ст. Руководители церкви находятся под особой защитой и руководством Христа. В выполнении своей работы они всегда поддерживаются Божественной силой и милостью.
Следует отметить, что Христос представляет себя каждой церкви так, как Иоанн видел это в видении (Откр.1, 11-18).

Ходящий: более энергичное описание отношения Христа к Его церкви, чем в Откр.1, 13, где Иоанн говорит о Христе как о "стоящем" посреди семи светильников.
Подобно тому, как отдаленные церкви апостольских времен радовались заботливому отношению Христа к себе, так и вся христианская церковь на протяжении всех периодов своей истории пользуется таким же неизменным отношением Христа.
Таким путем исполнилось Его обетование, данное ученикам, быть с ними всегда, даже "до скончания века" (Матф.28, 20).
Светильник: см. Откр.1, 12.

Откровение 2, 2
Знаю: каждой из семи церквей Христос говорит: "Я знаю твои дела". Его предостережение - это предостережение Того, Кто знаком со всеми проблемами каждой церкви и Кто поэтому может и готов помочь во всем.
Твои: это слово стоит в единственном числе, так как здесь Христос обращается к ангелу (см.1 ст), который представляет собой каждого члена общины или же всю церковь как единое целое. Христос обращается к людям на общих принципах, как к церкви, так и к каждому человеку в отдельности.
Дела: слово "ерга" (греч.) - "действие, действительность". Действия, в особенности подчеркивающие моральный характер человека. Вся жизнь и поведение церкви известны Иисусу Христу.

Труд: огромная усталость, вытекающая из напряженного труда. Другими словами, Христос говорит здесь: "Я знаю все, что ты сделал, и Мне также известны те огромные усилия и стойкость, какие необходимы, чтобы сделать это".
Терпение: как это часто бывало и в прежние времена, так и теперь церковь склонна "сносить" ради ложного мира в своей среде ложные учения и другие проявления.
Служители Христа, возможно, считают для себя более удобным и легким сохранять молчание относительно любимых грехов, которые совершаются членами церкви, нежели смело выступить и встать за истину (2Тим.4, 3).
Христос похвалил Ефесскую церковь за то, что она провела отчетливую и твердую границу между истиной и заблуждением как в учении, так и в личной жизни людей, и за то, что заняла твердую позицию против зла.

Развратных: то есть поведение ложных апостолов было сразу замечено и обсуждено очень детально. Рано или поздно глубокие доктринальные извращения получают свое отражение в грубых действиях, неправильном поведении. Поведение человека и все его действия неизбежно являются отражением всего того, что он думает и во что верит (Прит.4, 23; Матф.12, 34-35).

Испытал: ефесская церковь очень внимательно и серьезно исследовала требования и учения лжеапостолов. Игнатий, живший во втором столетии по Р. Хр., в своем известном труде "К Ефесянам" подчеркивал это внимательное отношение верующих ефесской церкви к возникающим ересям.
В одном из своих посланий Иоанн предостерегает верующих от проявления "антихриста" и советует им "испытывать духов, от Бога ли они" (1Иоан.4, 1-3).
Предостережения, данные Павлом руководителям ефесской церкви за много лет вперед, о том, что "лютые волки" войдут в их среду, "говоря превратно", исполнились (Деян. 20, 29-30).
Он советовал фессалоникийцам все испытывать и хорошего держаться (1Фес.5, 21).
Петр подробно писал относительно лжеучителей (2Петр.2 гл; ср.с 1Тим.1, 2 и 2Тим. 4, 12-15).
Хотя вначале трудно разобраться в хитрых и коварных приемах их учения, такие люди всегда открываются "по своим делам" (Матф. 7, 15-20).
Так и сегодня в жизни тех, кто учит и поступает неправильно, не проявятся настоящие плоды Духа (Гал.5, 22-23).
Каждому искреннему христианину, обладающему высокой чувствительностью к духовным вопросам, обещано, что он сможет различать нехристианский дух и побуждения, которыми руководствуются все учителя заблуждений и лжи (1Иоан.4, 4; Откр.3, 18).

Апостолы: среди заблуждений, серьезно угрожающих чистоте церкви в конце первого столетия, следует указать на гностицизм. Как говорят материалы ранних времен, некий Кердон посетил Ефес и произвел там немало возмущения (Ириний "Против ереси").
Борьба ефесской церкви того времени с лжеучителями является достойным примером для церкви наших дней.

Откровение 2, 3
Переносил: ефесская церковь отказалась сносить развратных (см.2 ст), но терпеливо переносила все неприятности, причиненные лжеучителями, и преследования от рук иудеев-фанатиков и язычников.
Терпение: см.ком. к Откр.2, 2.
Для имени Моего: см. Деян.3, 16. Последователи Христа были известны благодаря Его имени, которым они назывались. Их преданность этому имени, их верность Ему как своему Господу навлекали на них преследования римских властей и страшную ярость тех, кто всеми силами пытался разрушить их веру.

Откровение 2, 4
Первую любовь: эта форма любви включала в себя всю преданность сердца Богу, истине, любовь к братьям и вообще к людям (Матф.5, 43-44; 22, 34-40).
Возможно, доктринальные споры, возбуждаемые лжеучителями, поднимали раскольнический дух и настроения среди верующих. Вопреки серьезным усилиям многих искренних членов приостановить поток лжеучения, значительная часть членов, вне всякого сомнения, подпадала под его влияние в большей или меньшей степени.
Мы можем только предполагать до какой степени это зло нашло себе место в церкви и до какой степени была умалена и ниспровергнута работа Святого Духа как вестника истины (Иоан.1, 13), который несет на себе важнейшую задачу - обратить принципы истины в живую силу для преобразования характера (см. Иоан.16, 8-11; Гал. 5, 22-23; Ефес.4, 30).
К тому же нужно сказать, что свидетелей жизни и смерти Иисуса уже не было в живых: один за другим они сошли в могилу; истина о скором возвращении Христа начала утрачивать свою остроту, бдительность и близость, и огонь веры и преданности постепенно угасал.

Откровение 2, 5
Сдвину светильник: см.1 гл.12 ст. Церковь как представительница Христа изменила своим уставам и требованиям. Церковь "пала", но божественная милость терпеливо предлагает ей возможность раскаяться (2Петр.3, 9).

Откровение 2, 6
Николаиты: одна из ложных сект, причинившая много неприятностей ефесской и пергамской церквям (ст.15). Ириней отождествлял николаитов с гностической сектой. Гностика - греческое слово: у древних греков и евреев - высшее религиозное значение. Религиозная система, которая возникла во втором веке по Р. Хр., состояла из смеси христианских, иудейских и языческих учений (по словарю Гавкина).
В своем труде о еретиках Ириней писал: "Иоанн, ученик Господа, проповедует о божественности Христа и старается возвещением Евангелия уничтожить это зло, которое Кердон распространял среди людей, и особенно усердно он работал среди николаитов, которые являются плодом этого "знания"; он старается, чтобы они поняли, что есть только один Бог, Который все создал Своим Словом. Имеются также и исторические данные о том, что секта гностиков именовалась "николаитами".
Некоторые из отцов церкви говорили, что основателем этой секты был Николай из Антиохии, один из семи диаконов (Деян.6, 5). Насколько верно это предположение о Николае? Мы знаем, что Иоанн говорит об этой секте, она возникла во втором веке. Приверженцы ее учили, что дела плоти не оказывают никакого влияния и действия на чистоту души, и, следовательно, спасение не зависит от дел плоти.

Откровение 2, 7
Имеющий ухо: то есть обратить внимание на данный совет (Откр.1, 3; Ис.6, 9-10; Матф.11, 15). Подобные слова обращены к каждой из семи церквей.
Слышит: на греческом языке слово "слышать" означает "услышать и сделать" (ср.с Деян.9, 4). Бесполезно только слышать Слово Божье, если жизнь не будет сообразоваться услышанному (Матф.19, 22-26).
Церквям: данное здесь обетование ефесской церкви принадлежит в особом смысле этого слова всем "церквям" апостольских времен, представленных ефесской церковью, хотя в целом эти слова относятся ко всем верующим всех времен (см. Откр.1, 11).
Побеждающему: употребленная здесь форма глагола на греческом языке обозначает человека, который постоянно одерживает победу. Эта мысль о победе очень часто повторяется в книге Откровение. Обетования, данные в этой книге, всегда были особым образом дороги гонимым и преследуемым детям Божьим всех столетий. Однако по содержанию стихов 2-6 следует отметить, что пожелание победы особенно относится к тому, чтобы одержать победу над лжеучителями и лжеапостолами, которые соблазняли верующих вкушать от дерева человеческой мудрости. Как уместно во второй части этого стиха обещание победителям в награду доступа к дереву жизни!!!
Дерево жизни: см. Быт.2, 9.и Откр 22, 2.
Посреди: подобно как в Едеме (Быт.2, 9) занимаемое деревом центральное положение подчеркивает его важное значение в Божьем плане для Новой Земли.
Рай: (см. Быт.2, 8). Едемский сад был "раем" на земле. Когда Едем будет возвращен этому миру, тогда земля вновь станет "раем" (см. дополнительный материал в конце главы по ефесскому вопросу).

Откровение 2, 8
Ангел: см.ком.к Откр.1, 20.
Смирна: долгое время полагали, что название происходит от слова "мирра", так называли благовонный кустарник, растущий в Аравии. Это вещество употреблялось для бальзамирования умерших, в медицине же как мазь или болеутоляющее средство, а также как благоухание (см. Матф. 2, 11). Совсем недавно ученые пришли к выводу, что это название происходит от имени анатолийской богини Саморны, которой поклонялись в этом городе.
Смирна в настоящее время представлена одним из лучших по своему географическому расположению городов в Малой Азии - Исмиром. Этот город расположен в плодородной долине реки Менес и имеет хорошие связи с такими городами как Пергам, Сардис, Ефес. Ничего не известно о том, кем была основана церковь в Смирне. Кроме этого места в Священном Писании о смирне нигде не упоминается.

Исторический смирнский период начался примерно в конце первого века по Р. Хр. и длился до З1Зг., когда Константин начал оказывать поддержку церкви (см.дополнительный материал в конце главы). Некоторые считают 321 год годом его предполагаемого обращения в христианство. Необходимо заметить, что пророчество 2-3 глав в строгом смысле этого слова не является ограниченным определенным пророческим временем, и поэтому указанные здесь даты даны с целью приблизительного соотношения пророчества с историей.
Первый и последний: см.ком.к Откр.1: 8, 17.
Был мертв: см. Откр.1, 18 и 2, 1. Для церкви, которую преследовали и гнали и членов которой умервщляли за их веру, напоминание о том, что Христос жив, имело особенное значение.

Откровение 2, 9
Твои: см.ком. к Откр.2, 2.
Скорбь: или же "страдание, горе, бедствие". Церковь того времени переносила гонения и преследования. При Трояне (98117 гг.), Андриане (117-138 гг.), Марке Аврилии (168-180 гг) эти испытания носили периодический и местный характер. При Диции (249-251) и Валериане (253-259) было объявлено общее гонение на христиан. Особенного подъема волна преследований достигла при Доклитеане (284-305) и его сменяющихся преемниках (305-313). С исторической точки зрения период, представленный смирнской церковью, вполне может быть назван периодом мученичества... Все последующие столетия благоухают любовью и преданностью неизвестных по имени десятков тысяч мучеников того периода, которые остались "верными до смерти".
Нищету: ср.с Марк.12, 42. Вне всякого сом нения, церковь в Смирне не была так многочислена и цветуща, как расположенная по соседству церковь в Ефесе. Верующие в Ефесе оставили "свою первую любовь", но последователи Христа в Смирне не заслуживали такого порицания. Наоборот, Христос говорит, что духовно они "богаты".

Злословие: говорить плохо о Боге или человеке. В данном случае уместнее было бы сказать "клевета".
Иудеи: по всей вероятности слово "иудеи" здесь употреблено образно, а не в буквальном смысле, как например сегодня христиане представлены как "Израиль" (см. Рим. 2, 28-29; 9, 7-8; Гал. 3, 28-29; 1Петр.2, 9). Вне всякого сомнения, что этот термин говорит здесь о тех, которые только думали о том, что они служат Богу и говорили о себе, но на самом деле служили сатане.
Это образное употребление имеет свое историческое основание. В книге "Деяния апостолов" показаны неоднократные примеры того, как христиане подвергались многочисленным неприятностям из-за клеветнических обвинений, воздвигаемых на них иудеями (Деян. 13, 45; 14: 2, 19; 17, 5; 18, 5-6; 21, 27). По всей вероятности, такое положение было и в Смирне. Во втором веке по Р. Хр., как говорит история, иудеи предали на смерть Поликарпа, епископа смирнской церкви. Говоря об этом времени Тертулиан, называет синагоги "источниками преследования".

Они не таковы: они были лицемерами.
Сборище сатанинское: английский перевод гласит: "синагога сатаны". Центром деловой жизни иудеев была синагога, где и составлялись различные заговоры против христиан. Слово "сатана" означает "обвинитель" или же "противник" (Зах.3, 1; Откр.12, 10). Такие центральные места, где собирались иудеи, буквально обозначают "собрание обвинителей".

Откровение 2, 10
Не бойся: см. Иак.1, 2.ср.с Иоан.16, 33.
Будет претерпеть: или же о том, что "придется перенести". По-видимому, смирнская церковь была важнейшей мишенью клеветы иудеев, но, тем не менее ее члены не испытали всю силу гонения. Христиане знали о преследованиях, происходивших во многих других местах, и заранее должны были подготовить себя. Выражение "не бойся" говорит о том, что они уже испытывали страх. Христос, обращаясь к ним, с полной уверенностью убеждает их не бояться (см. Матф. 5, 10-12).
Претерпеть: сатана подвергает их преследованию, чтобы заставить их отречься от веры. Бог же допускает это испытание, чтобы укрепить их веру и чтобы посредством этого они доказали подлинность своей веры. Хотя сатана и будет свидетельствовать против церкви, но рука Божья будет с ними до завершения Его цели (см. Иак.1, 2- 3; Откр.2, 9).
Римский император Троян (98-117г.по Р. Хр.) издал первый официальный эдикт относительно христиан. В известном 97 письме, написанном им Плинию Младшему и Понтию в Малую Азию, Троян приводит целый ряд советов по поводу того, как нужно обращаться с христианами, которые в то время считались нелегальным обществом. Он повелел, чтобы римские власти не преследовали христиан, но если случится, что обвиняемые по другим вопросам окажутся христианами, то их нужно казнить, если они не откажутся от своей веры.

Этот закон оставался в силе до тех пор, пока Константин в 313 году по Р. Хр. не издал закон о веротерпимости. Таким образом, христиане в течение двух столетий жили в постоянном опасении возможного внезапного ареста и смерти за свои убеждения. Их благосостояние в значительной мере зависело от благосклонности их языческих и иудейских соседей, которые могли оставить их в покое, или же предать властям. Такое положение было очень тяжелым. Император не предпринимал активных мер против христиан, но разрешал своим представителям и местным властям действовать по их усмотрению. Такая политика оставляла христиан на милость местных правителей.

Во время голода, землетрясения и других катастрофических бедствий христиане становились предметом особой ярости и нападок, так как их соседи-язычники полагали, что, отказываясь служить их богам, христиане навлекает божественный гнев на всю страну.
Периодически римская власть также обрушивалась на церковь (см.ком.на Откр.2, 9).
Император Деций в 250 году издал закон, согласно которому христиане подвергались мучениям, смерти и конфискации имущества. Поводом для этого послужила знаменательная дата - тысячелетие со дня основания Рима. Но главное - христиан сделали козлом отпущения за то, что страна переживала финансовый кризис и что Рим теперь не был так великолепен, как прежде. Уже было решено уничтожить церковь, чтобы спасти государство, но этот указ утратил свою силу в связи со смертью Деция. Спустя некоторое время император Валериан время вновь ввел в силу этот указ, однако вскоре его смерть приостановила преследования. А с восшествием на престол Диоклетиана церковь столкнулась лицом к лицу с суровым кризисом испытания (см.ниже).

Десять дней: на основании принципа исчисления "день за год" (см. Дан. 7, 25 и Иез. 4, 4-5) этот промежуток времени соответствует буквальным десяти годам и совпадает с периодом жестокого преследования христиан в 303-313 годы. В течение этого времени Диоклетиан и его приемник Галерий проводили самые жестокие операции с целью уничтожения христианства. Их действия характеризовались страшной жестокостью из всех мер, вообще когда-либо применяемых против христиан в языческом Риме. Подобно Децию и Валериану, эти правители были убеждены, что если христианская церковь будет расти и распространяться в империи, то в недалеком будущем ее влияние вытеснит традиции Рима и уклад его жизни, и это послужит причиной распада Рима как государства.
Преследования начались с армии, где было много воинов-христиан, и затем распространились по всей империи. Римская власть обрушила гонения на духовенство в надежде, что овцы сами по себе рассеются, если будут уничтожены пастыри. Ужасы преследования и страдания, перенесенные христианской церковью, очень ярко описаны историком Теодиретом, который также пишет о собрании епископов на Никейском соборе спустя несколько лет после прекращения преследования (З25г). Многие остались калеками, без глаз, с искалеченными руками и другими увечьями, многие, конечно, не перенесли этих пыток и погибли. В 313 году, спустя 10 лет после начала этого ужасного преследования, Константин издал указ, дарующий христианам свободу и право отправления всех религиозных обрядов.
Несмотря на неопровержимое свидетельство истории относительно "десяти дней", некоторые не считают этот период "десятилетием", а в буквальном смысле слова "десятидневным", исходя при этом из того, что выражения "тебе надобно будет претерпеть", "диавол", "темница", "смерть" здесь буквальны. Если бы это было так, то число "десять" просто представляло бы собой округленное число, что мы встречаем в Священном Писании, как например Екл.7, 19; Ис.5, 10; Дан.1, 20; Аггей.2, 16; Зах.8, 23; Матф.25: 1, 28; Лук.15, 4.
Но в данном случае выражение "десять дней" представляет короткий период преследования, который перенесла смирнская церковь в апостольские времена. И такое убеждение вполне гармонирует со здравыми принципами пророческого истолкования (Втор.18, 15). Следовательно, выражение "десять дней" имеет буквальное применение к историческому положению в Смирне и образное отношение к периоду истории, символически представленному смирнской церковью (см. Откр.1, 11; 2, 1-8 и дополнительные примечания к 2-й главе).
Будь верен: греческая форма этого глагола имеет значение "быть постоянно, всегда верным, преданным чему-либо". Смирнская церковь доказала свою верность и преданность Богу.
До смерти: греческая форма этого глагола имеет значение "до момента наступления смерти, включая этот мучительный процесс".
Венец: по гречески "венок", "гирлянда", или же "гирлянда победы", но не в смысле "венец правления". Таким словом называли призы для премий на соревнованиях в Греции. Здесь же это слово является символом награды, данной победителям в борьбе с сатаной.
Жизни: выражение "венец жизни", возможно, лучше будет перевести в смысле "венец, который есть жизнь". Такой "венец жизни" является доказательством победы над сатаной и "страданиями" (ср.с 2Тим.4, 7-8).

Откровение 2, 11
Побеждающий: см.ком. Откр.2, 7. Здесь особенное ударение падает на слово "побеждающий", ввиду тех тяжелых страданий, какие предстояло перенести христианам (см.ком. Откр.2, 10).
Вторая смерть: здесь проведено противопоставление с первой смертью, которой оканчивается временная человеческая жизнь на земле и после которой встанут при воскресении как "праведные", так и "неправедные" (Деян.24, 15). Вторая смерть - это окончательное уничтожение греха и грешников, и после нее уже не будет воскресения (см. Откр.20, 14).

Откровение 2, 12
Ангел: см.ком. Откр.1, 20.
Пергам: этот город некогда был столицей римской провинции в Азии в течение двух столетий после того, как один из последних его царей Аттал-III завещал его Риму в 133 году до Р. Хр. В начале III-го столетия до Р. Хр. Пергам оставался главным центром культуры и научной жизни того времени. Хотя во времена Иоанна Ефес считался новым городом в Азии, Пергам по-прежнему не терял своего высокого положения. Эти два города долгое время соперничали между собой.
Происхождение слова "Пергам" окончательно не установлено, но одно из возможных значений - "крепость", "твердыня". Пергамский период церкви характеризуется высоким положением, потому что из состояния гонения и преследования церковь поднялась до степени популярности и власти.
Острый с обеих сторон меч: это описание заимствовано из Откр. 1, 16 (см.ком.к этому стиху).

Откровение 2, 13
Престол сатаны: в 29 году до Р. Хр. Пергам отличился тем, что стал первым местом поклонения живому императору. Был построен храм, предназначенный для совместного поклонения богине Рима (как олицетворение духа империи) и императору Августу. В то самое время, когда Иоанн писал свое обращение к Пергамской церкви, христиане этого города переносили тяжелые преследования за отказ поклоняться императору Домициану (81-98 г.по Р. Хр.), который требовал себе поклонения как "господу богу". Пергам также был религиозным центром Малой Азии, местом отправления мистических религиозных обрядов Востока, заимствованных из Месопотамии и совершающихся во многих языческих храмах. Выражение "где престол сатаны" очень метко характеризует все то, что происходило в этих храмах.
Пергамский период в истории церкви начинается в 313 г по Р. Хр. или же с момента ложного обращения Константина в 323 году и оканчивается в 538 году (см.дополнительные примечания к 2 гл). Это было время, когда папство утвердило свои позиции как в религиозной, так и политической власти в Западной Европе, благодаря чему сатана и обосновал свой "престол" внутри христианской церкви. Папство в то время представляло собой хитрейшую искусную смесь язычества с христианством. Этот период можно охарактеризовать следующим термином: "период популярности".

Имя: см.ком.к Откр.2, 3.
Веры Моей: то есть веры в Меня. Ср. все перенесенное героями веры с именами, данными в 11 главе послания к Евреям.

Антипа: греческое имя, состоящее из слова: "анти", что значит "вместо", и слова "па", что по гречески имеет значение "папы". Такое имя отражало в себе надежду отца, что названный так сын в свое время будет продолжать работу и жизнь отца. Некоторые комментаторы придерживаются того мнения, что христианин, носящий такое имя и живущий в Пергаме в то время, погиб мученической смертью за веру, видимо, за отказ поклоняться императору. Если это так, то пример этого мученика можно считать символом верности и мужества тех неисчислимых страдальцев, тысячи которых погибли во имя веры в течение всех последующих столетий. Тем не менее, хотя это имя, возможно, имеет образное значение для пергамского периода времени, в Духе Пророчества мы не встречаем подтверждения подобной мысли.

Свидетель: греческое слово "мученик"; имеет значение "свидетель". "Мученик"- это тот, кто ценой своей жизни свидетельствует о вере. По гречески "верный свидетель" будет "верный мученик". Такое определение тождественно с определением Христа в 1-й главе и 5-м стихе Откровения и переведено как "свидетель верный".

Откровение 2, 14
Валаам: см. Числ.22-24 главы. Аналогия с Валаамом заставляет предполагать, что в пергамской церкви были люди, которые, вероятно, намеревались разделить и разрушить церковь путем разрешения того, что было запрещено христианам (см. Деян.15, 29). Валаам был озабочен успехом только своих личных планов, а не народа Божьего.

Ввести в соблазн: буквальный перевод этих слов с греческого будет следующий: "Защелка, которая захлопывает ловушку". Следовательно, ввести в соблазн означает "заманить человека в западню или хитрым образом поймать его в сети".
Идоложертвенное: согласно английскому переводу стиха, это слово имеет значение "кушать то мясо, которое было посвящено идолам". Упомянутые здесь поступки особенно были запрещены Иерусалимским советом (см. Деян.15, 29; Рим.14, 1; 1Кор.8, 1). Валаам научил Израиль, как грешить с дочерями Моава: приносить жертвы Моавитским богам и кушать мясо, посвященное этим богам" (Числ.25, 1. 31, 16).
Эти два греха привели к смешению язычества с истинной религией. Применительно к христианской истории это характеризовало положение церкви в период, последующий за легализацией христианства Константином в 313 году по Р. Хр. и его мнимого обращения.
Этот император неуклонно шел по пути самого тесного слияния язычества и христианства, чтобы добиться союза между противоречащими сторонами и таким путем укрепить свою империю. Благодаря его благосклонности церковь заняла даже господствующее положение, но именно это и сделало ее добычей тех искушений, которые всегда идут рука об руку с популярностью и благополучием. При Константине и его преемниках церковь превратилась в духовно-политическую организацию и утратила очень многое из своей прежней чистоты и духовности.

Откровение 2, 15
Николаиты: см.ком.к Откр.2, 6.

Откровение 2, 16
Покайся: это резкое предупреждение говорит о той большой опасности, которой подвергались пергамские верующие (опасности оказаться вне царствия Божьего).
Мечем уст Моих: см.ком. Откр.1, 16.ср.с ком. Откр.2, 12. Меч говорит о наказании, которое могло постигнуть в случае нераскаяния.

Откровение 2, 17
Имеющий ухо: см.ком. Откр.2, 7.
Побеждающему: см.ком. Откр.2, 7.
Сокровенная манна: Исх.16, 14-34. Некоторые считают эти слова ссылкой на манну, которую Аарон положил в сосуд, и которая сохранялась в ковчеге (Исх.16, 33; Евр.9, 4). Принимая во внимание 6 главу Евангелия Иоанна (31-34 стихи), можно предположить, что манна является символом духовной жизни во Христе теперь и символом вечной жизни в будущем (см. Иоан. 6, 32-33).

Белый камень: были изучены различные древние обычаи, которые могли послужить основанием развязки вопроса о белом камне, но ни один из них не принес удовлетворительного ответа. Один из самых подходящих древних обычаев говорит об употреблении белого и черного камней, которые решали участь обвиняемого к осуждению или помилованию. Одно остается ясным и определенным: вне всякого сомнения, Иоанн ссылается на этот обычай, чтобы показать ту специальную награду, которая ожидает победителя.

Новое имя: в Библии имя человека часто указывает на его характер, так же и новое имя указывает на его новый характер. Нужно заметить, что Бог дает побеждающему на небе не новый характер, но новое имя, которое полностью отражает его характер, который готовится здесь, на земле. Новое - это не подражание старому, но совершенно иное, отличающее его от старого. Здесь христианину обещано "новое имя", то есть характер, подобный Божьему, возможность существования в неприступном свете, безгрешность (ср. Ис.62, 2; 65, 15; Откр.3, 12).
Никто не знает: пережитый опыт духовного перерождения, преобразования характера может быть понят только на личном опыте. Попытки объяснить эти пережитые опыты человеку, который сам лично не был рожден вторично, напрасны и бесполезны (ср.с Иоан.3, 5-8).

Откровение 2, 18
Ангел: см.ком. Откр.1, 20.
Фиатира: происхождение этого названия неизвестно. Некоторые предполагают, что "Фиатира" означает "сладкий запах труда"; возможно, что такое утверждение основывается на 19 стихе. Будучи менее выдающейся среди остальных шести городов, Фиатира, однако, славилась разнообразием торговли и ремесленным мастерством. Скорее всего, одной из ведущих отраслей производства была окраска тканей (см. Деян.16, 14). Слова, обращенные к Фиатирской церкви того периода, как нельзя лучше характеризуют те переживания, которые переносили христиане во время мрачного средневековья (см.дополнительные примечания в конце главы).
Мрачное средневековье было временем больших трудностей для тех, кто искрено любил Бога и служил Ему. О фиатирском периоде церкви вполне законно можно сказать как о периоде бедности и скорби.
Под давлением гонений и преследований огонь истины постепенно угас.
Отклонения, начавшиеся в ранний период истории церкви, приобрели доминирующую силу в средневековье. Писание не было доступно бедным христианам, и поэтому вместо Библии процветали традиции и человеческие постановления. На дела смотрели как на средство для достижения спасения. Ложное и человеческое служение священников заменило истинное, божественное священнодействие Иисуса Христа.
Реформация оживила и возродила великие истины Евангелия. Она учила, что люди могут получить спасение только через веру во Христа, что Писание является их единственным образцом веры и примером и что каждый человек может сам предстать пред великим Первосвященником Иисусом Христом без посредника-человека.
Сын Божий: см. Лук.1, 35; Иоан.1, 14. Сын Божий как автор этой книги, второе лицо Божества.
Очи: см.ком. Откр.1, 14.

Откровение 2, 19
Дела: см.ком. Откр.2, 2.
Любовь: см. Матф.5, 43-44. Весь смысл текста говорит о доказательстве любви: вера, служение и терпение, то есть любовь и вера фиатирских христиан создали внутреннюю основу для внешнего выражения служения и терпения.
Служение: см. Рим.12, 6-8.

Терпение: см. ком. Откр.1, 9.
Последние: то есть последние дела больше первых. Из семи церквей только фиатирская церковь получила признание в улучшении духовной жизни. Невзирая на трудности и бедствия, церковь духовно возрастала. Противоположный Ефесу пример (см. Откр. 2, 4-5 ст.)

Откровение 2, 20
Немного: смысл 20 стиха противоречит слову "немного", поэтому предпочтение нужно отдать такому смыслу: "Я имею против тебя". Некоторые древние манускрипты говорят вместо "немного", "много".
Попускаешь: греческое слово "позволяешь", "разрешаешь действовать". Церковь была виновна не только в том, что многие открыто подчинились отступлению, но также и в том, что не было приложено никаких серьезных усилий, чтобы приостановить течение этого зла.

Иезавель: относительно этого имени как исторического см: ЗЦар.16, 31; 18, 13; 19, 1-2; 21, 5-25; ЧЦар.9, 30-37. Подобно тому, как Иезавель покровительствовала поклонению Ваалу в Израиле (ЗЦар.21, 25), так и во дни Иоанна некоторые лжепророчицы пытались увлечь церковь в Фиатире. Само послание говорит о том, что здесь больше, чем в Пергаме, распространялось и открыто действовало отступление. Упоминание о Иезавели в фиатирском периоде христианской церкви говорит о той силе, которая производила это великое отступление во время средневековья.
Любодействовала и ела идоложертвенное: см. Откр. 2, 14 и ЧЦар.9, 22. Прежде всего это имеет местное отношение к фиатирской церкви, но что касается вообще фиатирского периода в истории церкви, то это говорит о смеси язычества с христианством (см. Иез. 16, 15-16; Откр.17, 1). Этот губительный процесс был ускорен при Константине и его преемниках. Если говорить о церквях средневековья, христианство по духу и форме было больше языческим.

Откровение 2, 21
Было дано значительное время для раскаяния данной пророчице.
Не раскаялась: то есть "не желала раскаяться". Она отказалась сделать это не по причине того, что не знала и ей не был дан свет. Она упорно, сознательно сопротивлялась, чтобы не делать этого.

Откровение 2, 22
Повергаю ее на одр: наказание должно со ответствовать ее преступлению. Это выражение семитского происхождения и означает, что она будет наказана болезнью (см. Исх.21, 18; Матф.9, 2). Буквальное значение этого выражения: "парализованным лежать в постели".
Любодействующие с нею: эти личности не указаны (ср. Откр. 17, 1-2).
Если не покаются: дверь благодати еще не полностью была закрыта для них. Бог никогда не отвергает от себя грешников, это грешники отвергают любовь Бога от себя.
Делах своих: согласно тексту следовало бы читать "ее делах". Обращая внимание на то, как Бог говорит о Своей церкви, грехи Иезавели и ее любовников это ее грехи, ибо она как ложная пророчица склоняла церковь ко греху.

Откровение 2, 23
Детей: распутство Иезавели было чем-то привычным, постоянным, так как у нее были дети. Образно это можно понять в том смысле, что она имела приверженцев. Суды должны были постигнуть не только мать, но и ее детей, осквернившихся ее характером. Сравните с участью детей Ахава (2Цар.9, 7-8).
Смертью: в Иез.33, 27, предложение: "а те, которые в пещерах, умрут от моровой язвы". На греческом языке эта фраза будет иметь следующий смысл: "а тех, которые в пещерах, Я поражу смертью". Вместо "смерть" на еврейском языке читается "язва". Возможно, что Иоанн это имел в виду.
Внутренности: или почки. Английский пере вод гласит "поясница", что в древности почиталось как "седалище" воли человека и его чувств (ср. Пс.7, 10).
Сердце: то есть разум, сознание... Христос проникает как в мысли, так и в чувства. Дух Христа справедлив, ибо он видит все и принимает во внимание все тайны сердца (см. Пс.7, 10; Иер.11, 20).

Откровение 2, 24
Прочим: то есть верным членам фиатирской церкви. Рассматривая эти слова с исторической точки зрения, мы увидим, что они относятся к небольшой группе верующих, которая была рассеяна по всей Малой Азии и осталась верной апостольскому учению.
Группы таких людей были и в древней католической церкви, в Европе, такие как вальденцы и последователи Виклифа в Англии. Ни одна из этих рассеянных групп не обладала полным светом Евангельской истины, который впоследствии был дан протестантской Реформации. Весть "прочим", находящимся в Фиатире, вполне соответствует им. Бог не возлагал на них другого бремени, как только то, что они должны были оставаться верными тому свету, какой они получили.
Сего учения: т.е.учения Иезавели (Откр.2, 20).
Глубин: имеется в виду "глубина учения". Христос использует то же выражение, какое употребляли и отступившие от правды, и определяет его как "глубины сатанинские". Гностики претендовали на знание "глубин вопросов".
Другого бремени: верное отношение к полученному свету. Другого Бог не требовал от них.

Откровение 2, 25
Пока приду: "блаженное упование" (см. Тит. 2, 13) о скором возвращении Христа всегда было заветной мечтой верных детей Божьих. Говоря это, Христос не говорил о Своем пришествии во дни фиатирской церкви и жизни ее членов (Откр.1, 1).

Откровение 2, 26
Побеждающий: см.ком. Откр.2, 7.
Дела Мои: то есть дела, которые отражают характер и находятся в таком резком, несравненном контрасте с "делами" тех, кто были союзниками Иезавели (ст.22).
Власть над язычниками: ср. с Откр.20, 4.

Откровение 2, 27
Пасти: т.е."управлять" (Матф.2, 6). Это выражение заимствовано из Пс.2, 9. О времени, обстоятельствах и природе действий Христа, когда Он сокрушит "жезлом железным" народы, см. Откр.19, 15. Иудеи рассматривали это место в Пс.2, 9 как пророчество о работе Мессии, и в сохранившихся манускриптах о псалмах Соломона мы читаем: "Он (Мессия, сын Давида) исторгнет грешников из их наследия. Он уничтожит гордость грешника как глиняный сосуд. Железным жезлом Он разнесет в куски все их состояние. И так как искупленные будут жить и царствовать со Христом, то поэтому здесь и отражено их участие в работе со Христом (Откр.12, 5; 20, 4).
Жезл: это определение может означать пастырский жезл (Пс.22, 4) как удерживающий скипетр (Пс.44, 7), как жезл наказания (Пс.124, 3). Исходя из содержания 27 стиха, можно предположить, что "жезл" здесь является символом правления и орудием наказания.
Сосуды глиняные: см. Иер.19: 1, 10-11.
Сокрушатся: т.е. произойдет уничтожение нечестивых. Что касается природы этой власти, см. Откровение 20, 4.
Как и Я получил: см. Матф.11, 27; Иоан.3, 35; 5, 22; Деян.17, 31.

Откровение 2, 28
Утренняя звезда: т.е. сам Христос (Откр. 22, 16.ср.с 2Петр.1, 19).

Откровение 2, 29
Имеющий ухо: см. ком. Откр.2, 7.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ КО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

Применение вести к семи церквам, к семи последовательным периодам истории церкви (см. Откр.2, 1), естественно, подчеркивает выгодность переходящих дат, чтобы можно было лучше и удобней представить согласованность этих вестей с историческими периодами времени. Но при определении этих дат следует помнить, что:

1. Пророчество о семи церквах не является пророчеством времени в обычном смысле этого слова, потому что никакая специальная хронологическая датировка не соответствует этому. Прежде всего это событие относится к текущим опытам, переживаемым церковью, и совершенно отличается от таких пророчеств, как 1260 дней (Дан.7, 25), 2300 дней (Дан.8, 14) и 70 недель (Дан.9, 25-27).

2. Большинство из этих историй едва ли можно отметить точными датами. Действительно, переход одного периода в другой - это постепенный процесс. Тем не менее, целесообразней всего остановиться на приблизительных датах для установления соотношения вестей с определенными событиями истории.
Некоторые не согласны с датами, данными ниже, и употребляют другие названия для определения различных периодов. Однако эта несхожесть с датами и названиями не отражается на веских данных семи церквей. ...

1. Ефес: существует всеобщее согласие по поводу этого периода, который представляет собой апостольский век и продолжается приблизительно с 31 по 100 годы.

2. Смирна: послание ко 2 и 3 церквам свидетельствует о переходе Смирны в Пергам из положения преследования в положение популярности. Царствование Константина Великого (306-З57гг.), первого так называемого христианина - императора в Риме и является этим переходом. До его известного эдикта, подписанного в Милане в 313 г., христианство было запрещенной религией и часто подвергалось самым суровым преследованиям. Императорский эдикт давал законные права всем верующим во всей империи и возвращал христианам отнятое у них имущество; в то же самое время Константин освободил их от гражданской и военной службы, а также от налогов. Его мнимое обращение произошло в 323 году. Поэтому 313 или 323 годы могут считаться как года перехода церкви от смирнского периода в пергамский.

3. Пергам: Божественное откровение характеризует пергамский период как время компромиссов, отступления и популярности, время, в которое церковь Рима укрепила свою власть и силу. Поэтому в конце пергамского периода мы находим величественный Рим на высоте его положения, папство полностью сформировалось и приготовилось к тому, чтобы занять господствующее положение в Западном христианском мире.
Несложные события являются как бы пограничными знаками, определяющими завершение этого периода. Такой исходной датой является свержение последнего римского императора в 476 году.
Обращение французского короля Киовоса в 496 г, переход первого германского монарха в ряды римских христиан и его связь с интересами церкви в одержании победы над другими германскими народами - другой исходный пункт. В 538 году декрет Юстиана соответственно безоговорочной политической власти папы на Западе вошел в силу.
Историки в общем принимают папское посвящение Григория Великого (510-604гг.), как переход от древнего периода к средневековью, и его владычество как папы может считаться другими пограничными знаками. Григорий считается первым из прелатов средневековья. Он смело принял на себя роль императора на Западе, и годы его правления послужили основанием для дальнейшего притязания папства на абсолютную власть.
756 год характерен укреплением политической власти папства и приходом Франции к власти, как "названый сын папства".
В этом году Пипин Француский покорил ламбардов северной Италии, которые угрожали папе, и сдал ему их территорию. Этот случай известный как "дар Пипина", характеризует начало "папских Штатов", где папа управлял как абсолютный монарх более тысячи лет.
Однако 538 год, как исходная точка 1260 дней более чем другая дата говорит о завершении пергамского периода.

4. Фиатира: фиатирский период начинается с 538 года. Он характеризуется эрой папского владычества. Важное значение 1260-летнего периода в Библейском пророчестве говорит о том, что 1798 год считается завершающей датой фиатирского периода. Но ввиду такого важного вопроса, как работа реформации и низвержение папского владычества, 1517 год также может считаться завершающей датой.

5. Сардис: этот период характеризуется реформаторской деятельностью, и поэтому начало его можно отнести к 1517 или же к 1798 годам.

6. Филадельфия: божественное откровение представляет эту церковь временем великого пробуждения, возвещающим о Втором пришествии Христа. Различные даты отмечают этот период. Некоторые останавливаются на 1833 годе, когда совершилось на небе великое знамение, предсказанное нашим Господом (Матф.24, 29), и который был также тесно связан по времени с первоначальным возвещением адвентистской вести, проповедуемой Вильямом Миллером. Другие останавливаются на 1798 годе, как начале "времени скорби" (Дан 11, 35), и этот год также приемлем. Среди исследователей Слова Божьего в среде Адвентистов Седьмого Дня существует всеобщее мнение, что 1844 год является завершающим годом филадельфийского периода и началом лаодикийского.

7. Лаодикия: начало этого периода - 1844 год. Будучи последним из семи периодов церквей, лаодикийский период простирается до конца времени.

Запрос «Апокалипсис» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Видение Иоанна Богослова. Миниатюра из «Роскошного часослова герцога Беррийского» … Википедия

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну …

НАЗВАНИЕ КНИГИ Слово Откровение (греч. апокалюпсис) входит в заглавие книги (Откр 1:1). Сущ. апокалюпсис и однокор. глагол апокалюпто в НЗ употребляется в значении: раскрытие сокровенной дотоле тайны (Мф 10:26; 11:27; 16:17; Рим 1:17,18; 1Кор… … Библейская энциклопедия Брокгауза

Свидетельство Иоанна; благословение на читателя. Послание семи церквам в Асии от прославленного Христа. Видение Иоанна на Патмосе и повеление записать виденное; Сын Человеческий посреди светильников … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Откровение\ Иоанна\ Богослова - Откров’ение Ио’анна Богосл’ова последняя книга Нового Завета и Библии (см.), в которой записано откровение (явление в видении) Господа Иисуса Христа Апостолу и евангелисту Иоанну, когда он был сослан за проповедь слова Божия на остров Патмос (Отк … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии

Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; Ис.44:6 Ис.48:12 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников Исх.25:37 Зах.4:2 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир* и по персям опоясанного золотым поясом: * Подир длинная одежда Иудейских первосвященников и царей Иез.1:26 Дан. 10:5, 16. Мат.28:18 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его как пламень огненный; Дан.7:9 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.