В наше время достаточно сильно возник интерес к изучению социальных представлений. Рассмотрение понятия "социальные представления" логично начинать с объяснения понятия "представления", которое довольно часто встречается в области общей психологии.

Представления - являются наглядным образом предмета или явления (события), который возникает вследствие прошлого опыта (то есть данных ощущений, восприятий) благодаря его воспроизведению в памяти или в воображении. Принято различать представление памяти и представление воображения, которые считаются переходной ступенью между восприятием и абстрактно-логическим мышлением. Представления можно считать образами предметов, явлений, ранее воздействовавших на органы чувств, но на конкретный, определенный момент непосредственно не воспринимаются.

В словаре под редакцией Ярошевского М.Г. и Петровского А.В., где представления описываются как "образы предметов, сцен и событий, которые возникают на основе их припоминания или же продуктивного вооб - ражения, которые могут носить обобщенный характер" .

Таким образом, в области общей психологии представления трактуются как некий образ, который существует в сознании человека, который основан на прошлом опыте и который может быть воспроизведен. Иными словами, "представление" является некоторой ступенью при переходе от восприятия к мышлению.

Социальная психология трактует понятие "представление" в социальном контексте. Представления являются больше в виде осмысленных знаний, которые являются в нынешнем обществе эквивалентом тому, что в традиционных обществах рассматривается в качестве мифов и верований.

Дюркгейм трактует социальные представления в качестве особой формы коллективного знания, способную усваивается отдельными индивидами.

Согласно Московичи С., социальные представления есть способы интерпретации и осмысления повседневной реальности; определенная форма социального познания, предполагающая когнитивную активность индивидов, групп" .

По мнению Жодле Д., социальные представления - это особые формы знаний здравого смысла, а их содержание, функции, воспроизводство определены социально.

Шихирев П.Н. описывает социальные представления в наиболее широком плане, их можно трактовать как свойства обыденного мышления, направленные, прежде всего, на освоение и осмысление социального, материального и идеального окружения" .

Согласно Андреевой Г.М., социальное представление играет роль фактора, конструирующего реальность и для отдельного индивида, и для группы в целом .

Можно сделать вывод, что социальные представления - особая форма познания, они способны отражать представления (образы) именно не отдельного индивида, а некоторой социальной общности, группы.

Основное внимание исследователей сконцентрировано на проблемах представлений, которые связаны с разными аспектами действительности. И прежде чем обращаться к современным исследованиям, необходимо выявить понятие социальных представлений в историческом контексте.

В наши дни в рамках зарубежной психологии можно обозначитьподход Московичи С. в качестве основного подхода к пониманию социальных представлений. Ценный источник современной концепции социальных представлений - это теория "коллективных представлений" французской социологической школы (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюля). Необходимо рассмотреть основные положения указанных теорий.

Э. Дюркгейм является первым, кто начал писать о коллективных представлениях. Согласно его мнению, общество является системой связей индивидов. Одним из самых главных объектов данной системы можно считать социальные факты или продукты социального взаимодействия. Социальные факты могут играть роль регуляторов социального взаимодействия, которые принуждают человека к конкретному поведению, не зависящему от индивидуального выбора. В качестве социальных фактов в теории Дюркгейма выступают нормы, стандарты поведения и оценки. Центральным местом среди них являются коллективные представления. Социальные факты можно считать коллективными представлениями. Основная функция коллективных представлений, согласно Дюркгейму, - осуществление единообразия поведения и умственной деятельности всех членов определенной группы, эти представления обязательны и обладают мотивирующей силой.

Леви-Брюль Л. также занималсяизучением коллективных представлений. Благодаря его исследованиям было выявлено, что разнообразие представлений в наибольшей степени зависит скорее от типа общества, нежели от сферы жизнедеятельности. Также Леви-Брюль полагал, что благодаря анализу коллективных представлений, есть возможность для изучения первобытного и цивилизованного мышления. Таким образом, коллективные представления "первобытного" общества являются представлениями, которые погружены в эмоциональную среду, они являются мистическими, очень тесно связанными с памятью (мир внутренних образов заметно преобладает над миром внешних и непосредственных). Коллективные представления "цивилизованного" общества - это представления, имеющие в своей основе прагматичные знания, которые способны обеспечить свободу речи, опыту, а также критики индивидов.

Более того, Леви-Брюльдал характеристики, которые свойственны социальным представлениям. К данным характеристикам он причисляет:

Холистичность, которая является любым убеждением, предполагающим наличие большого количества других, с которыми она формирует представление.

Они - духовные мыслительные конструкции, соотносящиеся с коллективными эмоциями, которые сопровождают их или созданные ими.

Они охватывают общие убеждения и идеи, которые относятся к практике, к реальности, не являются детальными.

Они имеют одинаковую значимость. Всякое своеобразно и значимо по отношению к другим.

Основываясь на идеях представленных выше авторов, С. Московичи развил свою концепцию социальных представлений.

Согласно Московичи С. высказывания, оценки и мнения социальных явлений по-разному организованы в различных культурах, классах, а также группах. Таким образом, данные категории могут анализироваться как характеристики целых групп, а не их отдельных членов, потому что они образуют системы, обладающие особым языком и основывающиеся на условиях социальной жизни. Следовательно, каждое общество в рамках своей жизни создает свою теорию, которая затрагивает абсолютно разные аспекты обыденного сознания. Таким образом, можно выделить представления, которые являются социальными по своей природе. С точки зрения Московичи С., социальные представления являются общественно обыденным сознанием, в рамках которого тяжело протекает взаимодействие на уровне здравого смысла разные убеждения, взгляды, знания и, конечно, сама наука; представления обнаруживают и в какой-то степени составляют социальную реальность. Центральным принято считать социальное происхождение данных представлений, убежденность в их справедливости и их принудительный характер для индивида. Но наука не вытесняет данные обыденные убеждения. Можно сказать, что наоборот, здравый смысл и научные представления в определенной степени взаимно способны переходить друг в друга. Социальные представления можно считать некоторой универсальной формой обыденного познания, сочетающей в себе компоненты знаний (когнитивный и аффективный), которые позволяют человеку устанавливать свою позицию по отношению к окружающему миру и, прежде всего, к себе.

В теории социальных представлений упоминается о двух их важнейших свойствах: они считаются групповым феноменом, а также обладают сложной структурой.

Принято считать, что социальные представления образуются и распространяются вследствие повседневного общения благодаря межличностной и массовой коммуникации. Они имеют достаточно сложную структуру, элементы которой могут быть различными по степени центральности - важности каждого элемента для системы социальных представлений в общем, в целом. Центральные элементы этой системы отвечают за её стабильность и образуют её ядро. Московичи С. Отмечает всего три измерения социального представления:

1. информация (является суммой сведений об объекте);

2. поле представления (содержит все многообразие его содержания, свойства, организованные в иерархическую систему);

3. конкретная установка, которая определяет действия и высказывания относительно конкретного объекта представления.

Процесс становления социальных представлений связан, в первую очередь, с закономерностями общественного развития и предрешает общую направленность социальной и культурной жизни группы, которая порождает данные представления; также этот процесс включает в себя непосредственное отражение действительности. Таким образом, механизм формирования социальных представлений включает в свой состав следующие этапы:

1. "зацепление" (вначале любую новую идею необходимо закрепить - что-то конкретное, что позволит её занести в ранее существующую рамку понятий);

2. объективация (является попыткой обратить какой-либо новый известный образ в наиболее видимый, конкретный). Данный этап имеет всего две главные формы: персонализация (то есть попытка новый образ привязать понятие к какой-либо личности) и фигурация (способ призвать к некоторой формуле);

3. натурализация (рассматривается в качестве принятия полученного "знания" как некоторой объективной реакции).

Принято считать, что социальные представления выполняют конкретные социальные функции, к примеру, функцию инструмента познания, благодаря которому человек описывает, классифицирует, пытается объяснить события. А также, социальные представления могут играть роль способа опосредования поведения, способствующего направлению коммуникации в группе, обозначению ценностей, которые регулируют поведение. Можно сказать, что любые понятия, которые входят в состав социального представления, могут подвергаться "схематичной визуализации", и далее они включаются в, так называемую, своеобразную "идентификационную матрицу". В дальнейшем, базируясь на данной матрице, способны идентифицироваться и упорядочиваться новые знания .

Социальные представления рассматриваются как групповой феномен, а их формирование и распространение происходит в процессе повседневного общения по каналам межличностной и массовой коммуникации, следовательно, можно утверждать о наличии связи групп и социальных представлений, об их воздействии друг на друга .

По мнению С. Московичи, группа фиксирует конкретные аспекты воспринимаемого явления (при этом явление закреплено не только индивидуальным сознанием, а именно предписано группой). Группа способна влиять на принятие или отвержение определенной информации, при этом устанавливая конкретные уровни доверия к различным источникам информации, а также определения санкции несогласным и меру приемлемой толерантности к ним. Более того, группа оказывает огромное воздействие на частоту использования социального представления, а конкретно на частоту применения в коммуникации определенного представления, а это считается индикатором значимости данного представления в групповой жизни.

Социальные представления, безусловно, тоже оказывают большое влияние на группу. Благодаря им группа может варьировать способы манипуляции фактами общественной жизни или их толкования таким образом, чтобы это было в пользу интересов группы при сравнении конкретных интересов с интересами иных групп. Более того, социальные представления могут играть роль в становлении социальной идентичности, то есть формирования своего собственного "группового" самосознания, восприятия себя в качестве элемента системы, имеющей общее мировоззрение и общий взгляд на мир .

Социальные представления, по мнению Московичи С., существуют в целом для того, чтобы сделать коммуникацию в группе менее проблематичной и снизить двусмысленность понятий ("неопределенность") через определенную степень согласия между её членами. Принято считать, что социальные представления не могут быть получены благодаря изучению какого-либо убеждения или конкретного знания, либо поставлены путем особого размышления. Социальные представления быстрее всего приходят становление благодаря взаимным влияниям, в ходе которых индивиды обязывают себя к особым символическим моделям, образам и разделяемым ценностям. Делая это, люди и обретают некоторый общий репертуар интерпретаций, правил, процедур, которые способны применяться в повседневной жизни, и доступные абсолютно всем речевые выражения.

В рамках концепции социальных представлений сложились несколько разных направлений анализа социальных представлений:

1) На уровне индивидуальной картины мира социальное представление принято рассматривать в качестве феномена, который разрешает напряженность между привычным и новым содержанием, который адаптирует последнее к уже имеющимся системам представлений благодаря "моделям закрепления" и который превращает необычное в банальное.

2) На уровне малой группы социальное представление может выступать как феномен рефлексивной активности во внутригрупповом взаимодействии.

3) В рамках межгрупповых отношений, исходя из посылок, которые близки положениям теории социальной категоризации Г. Тешфела, социальное представление интерпретируется как элемент рефлексивных отношений между группами, детерминированный общесоциальными факторами и ситуативными особенностями взаимодействия.

4) На уровне больших социальных групп существует подход к исследованию элементов обыденного сознания. В наши дни изучен ряд систем представлений о психоанализе (С. Московичи), о человеческом теле (Д. Жоделе), о городе (Ст. Милгрем), о здоровье и болезни (К. Херзлиш) о женщине и детстве (М. - Ж-Шомбар де Лов) и пр.

Именно концепция социальных представлений Московичи С. Стала отправной точкой для появления и распространения новых исследований представлений. Во многом отечественная теория социальных представлений базировалась на концепции Московичи (К.И. Абульханова-Славская , Т.П. Емельянова , Г.М. Андреева, А.И. Донцов и др.).

Хотелось бы более подробно остановиться на подходе К.А. Абульхановой-Славской, так как данный подход является ключевым в осмыслении социальных представлений в отечественной психологии.

К.А. Абульханова-Славская в своей концепции о социальном мышлении личности объединяет как личностные, так и социально - психологические подходы. По её мнению, социальные представления необходимо рассматривать в качестве механизма сознания личности.

С точки зрения К.А. Абульхановой-Славской, социальное мышление личности играет роль функционального способа сознания личности. А сознание является непрерывно возобновляющимся процессом осознания мира, других людей, себя, то есть активное мышление, которое связано с рядом проблем социальной действительности. Важно отметить, что в состав социального мышления входят и социальные представления вместе с иными процедурами мышления.

Также можно сказать следующее: для того, чтобы наиболее глубоко понять, что Абульханова-Славская К.А. разумеет под социальными представлениями необходимо подробнее разобрать, что является социальным мышлением.

Социальное мышление трактуется как обобщение личностью такого способа жизни, которого она сама смогла достигнуть в определенных социальных условиях. Здесь имеется в виду следующее: насколько активно субъект "использует" своё мышление, "нагружает" его, насколько регулярны интеллектуальные занятия.

Социальное мышление личности принято рассматривать в качестве психического, личностного продукта, функционального "орган" ее жизни в определенном обществе.

Предмет мышления личности есть вся социальная действительность в совокупности с феноменологическими и сущностными характеристиками (социальные процессы, события, ситуации, отношения и поведение людей), а также ее собственная жизнь. Мышление личности способно выражать её отношение к социальной действительности в общем, а также к определенным формам данной действительности, на которые последняя может структурироваться в этом обществе в эту эпоху: моральным, правовым, политическим и главное - собственно ценностным (культурным, духовным).

Благодаря социальному мышлению личность вырабатывает целую систему взглядов на окружающую действительность, осуществляет конкретную теоретизацию способа жизни как в своей концепции жизни, так и в своем внутреннем мире.

Особенность индивидуального сознания и социального мышления может быть определена только через усвоение способа его функционирования, который связан с реальными жизненными отношениями личности, зависящими от нее, детерминирующими ее сознание независимо от нее. Все понятийные, рациональные и обыденные, житейские формы и механизмы сознания, характерные для него операции способны образовывать определенную функциональную систему, когда личность становится мыслящим субъектом. Самая важная функция сознания и мышления личности заключается, прежде всего, в определении её соотношения с реальностью и собственного способа жизни. Таким образом, одни операции, механизмы, стереотипы, которые присущи её общественному сознанию, способны становиться камнем преткновения, а иные - продуктивным условием определения и осмысления данного отношения. Функция социального мышления состоит не только в обобщении, но также и в конкретизации, дифференциации, интеграции множества изменчивых и постоянных, важных для конкретной личности отношений, взаимоотношений.

Благодаря социальному мышлению сознание личности вносит конкретность неопределенным отношениям, придаёт ясность в то, что может являться противоречивым, многогранным. При этом оно (мышление) само "использует" любые интеллектуально-духовные как формы, так и способы: в одних случаях рациональные, понятийные, в других - иррациональные, интуитивные, в одних - коллективные, в других - индивидуальные.

Переход общественного сознания, которое традиционно выделялось в самостоятельный уровень, к индивидуальному происходит в сознании личности, которая способна к абстрагированию от стереотипов первого для того, чтобы достичь конструктивности второго.

Образующие социального мышления - это, прежде всего, совокупность процедур и социальные представления. К процедурам социального мышления принято относить следующие:

1. Проблематизация (благодаря данной процедуре допустимы противоречия между личностью и действительностью в целом, личностью и другими в частности).

2. Интерпретация (это отнесения нечто к субъекту переживания, понимания).

3. Репрезентация (является фактом индивидуального сознания, психосоциальным явлением, которое включает в себя единство когнитивного и эмоционального).

Таким образом, социальные представления есть составляющие социального мышления, и можно сделать следующее заключение: социальные представления принято относить к формам индивидуального познания.

По К.А. Абульхановой-Славской, социальные представления - это составляющие индивидуального сознания личности, в котором уже связаны представления как о других, так и о себе.

Стигматизация и представления о лицах с умственной отсталостью в российском обществе

Стигма (греч. stigma - укол, пятно) - означает некоторый недостаток, либо дефект, который оказывает сильное негативное влияние на социальное принятие затронутого индивида. Она представляет собой некий атрибут, который дискредитирует человека в глазах общества, качество, который выдаёт "постыдное" свойство индивидуума, его ущербность, нежелательную разницу в отличие от нормы, даёт статус неполноценного человека, вызывая при этом его непринятие или, во всяком случае, отсутствие готовности взаимодействовать с ним на равных.

Стигматизация выступает в качестве социально-психологического явления, которое состоит в навешивании негативных ярлыков, дискредитирующих индивида в глазах общества и вызывающих их стойкую социальную изолированность, а так же нежелание и отсутствие готовности к взаимодействию с ним в равных условиях.

В ярлыках способна выражаться более абстрактная и общая информация о конкретном объекте и, по мнению Г. Олпорта, ярлыки "действуют как сирены, которые заставляют нас забывать абсолютно обо всех наиболее тонких различиях".

Стигма способна настойчиво привлекать к себе внимание, заставляет игнорировать информацию, свидетельствующую о вероятности полноценного социального контакта с ее носителем и обладании последними какими-либо иными характеристиками. Важно отметить, что носителю стигмы приписывается множество недостатков, "дефектов", обусловливающих его восприятие как неполноценного, специфического, опасного, особенного, ненормального, нетрадиционного, человека "иной природы". Именно это затрудняет и даже способно исключать возможность реализации взаимодействия со стигматизируемым на равных.

Стигматизация является актом навешивания ярлыка. В ярлыке содержится минимальное количество информации; ярлык в основном всегда базируется на субъективном мнении и предрассудках того, что навесил ярлык, и часто нацелен на то, чтобы спровоцировать у человека сильную негативную эмоциональную реакцию. Ярлык принимается без чёткого доказательства и объяснения, то есть не так важно, каков воспринимаемый человек на самом деле (в отличие от предубеждений).

Символический интеракционизм отражается в следующих основополагающих идеях: индивид и общество неотделимы друг от друга; индивиды являются рефлексивной и интерактивной сущностью, которая обладает самостью; индивиды способны реагировать на объекты окружающего мира в соответствии со значениями, обладающими для них (значение объекта представлено в поведении, которое направлено на него, а не в объекте самом по себе).

В качестве ведущего фактора, который определяет вероятную жертву стигматизации, Дуглас выделяет видимое, отмечаемое различие человека от большинства. Неординарность, индивидуальность ценятся достаточно высоко и обычно приветствуются окружающими. Но отличие, которое могло быть допустимым в обыкновенных обстоятельствах, когда дела шли хорошо, анализировалось как полезное, способно достаточно быстро стать фрустрирующим, раздражающим, вызывающим неприязнь, предубеждение, враждебность по отношению к его носителю, в особенности, если группа находится на переходном этапе своего развития, когда она наиболее уязвима. Человека, который стал жертвой стигматизации, принято рассматривать как препятствующего дальнейшему существованию группы, её развитию, достижению определенных целей, особенно если индивид мало принимает участие в делах группы, является некомпетентным. Отличие может задевать самые разнообразные характеристики человека, особенности его поведения. Отличие может быть связано с внешностью, возрастом, половой, расовой, национальной принадлежностью, религиозными и иными убеждениями, социальным положением и прочее. Здесь достаточно важную роль играют имеющиеся у стигматизаторов предубеждения.

В качестве ещё одной предпосылки, которая определяет выбор человека на роль "козла отпущения", Фельдман и Водарски выделяют социальное бессилие, которое предполагает очень низкую значимость человека для стигматизаторов, невлиятельность, низкий статус, некомпетентность, изолированность, в том числе и неспособность отплатить, постоять за себя, дать отпор. На роль "козла отпущения" выбираются иногда сильные члены группы, обладающие властью. В качестве стигматизированного может выступать лидер, руководитель. Данный тип решения связан с культурной моделью, согласно которой, если группа "работает плохо" - это является виной лидера. Становясь "не таким", человек приобретает ценность, значимость для стигматизаторов, так как он способен избавить их от неприятного чувства вины, ответственности, выместить обиды, разрядить напряжение и прочее. Именно поэтому в большинстве случаев имеет место неосознанное стремление стигматизаторов удержать человека, который стал"козлом отпущения", рядом.

Л. Гозман считает, что крайне важна роль внешнего облика, и утверждает, что достаточно часто "несимпатичный" ребёнок расценивается как "плохой": "не случайно именно некрасивым или страдающим определенным физическим недостатком детям нередко приписывают дурные мысли и поступки".

Согласно Гоффману, важной предпосылкой стигматизации являются потребности стигматизируемого, так како на могут способствовать усилению процесса стигматизации. К примеру, обретая роль "козла отпущения", человек удовлетворяет потребность во внимании, которую не смог удовлетворить иными способами. Тут срабатывает следующий принцип: предпочтительнее именно такое внимание, чем полное отсутствие внимания.

Существует 3 типа характеристик, которые обычно выражаются в стигмах: физические дефекты; недостатки характера, которые воспринимаются как слабость воли; родовые стигма (раса, национальность, вероисповедание), которые способны передаваться из поколения в поколение.

Россия прошла длительный путь в становлении взглядов и отношений к лицам с ограниченными возможностями здоровья. Принято выделять несколько этапов.

В нашей стране началом первого этапа принято считать Х в., а завершение только в начале ХVIII в. Условно нижняя граница первого периода - время христианизации Руси и возникновение первых монастырских приютов. Верхняя граница - указы Петра I, которые запрещали убивать детей с врожденными отклонениями в развитии (1704); которые повелевали создавать церковные приюты и госпитали для оказания помощи неполноценным людям (1715).

Важной особенностью отечественной эволюции отношения государства и общества к лицам с ОВЗ можно считать, что Россия не проходила всех стадий общественных рефлексий, которые присущи западноевропейской цивилизации. Киевская Русь, можно сказать, в готовом виде получила систему монастырской благотворительности и призрения в Х в., когда признала христианство официальной государственной религией. Князь Владимир вменил призрение инвалидов церкви (996), а преподобный Феодосий был первым, кто основал монастырскую больницу-богадельню, где, по летописным свидетельствам, оказывали помощь калекам и глухонемым. Согласно исследованиям, славяне-язычники Киевской Руси не проявляли ярко выраженной агрессии и неприязни по отношению к людям с ОВЗ, более того, есть данные, что они относились к инвалидам сострадательно. Киевские князья познакомились с опытом Византии и с легкостью переняли его, возложив функцию призрения на церковь и передав ей дать доходов на благотворительность. В ХI в. в Киево-Печерском монастыре сложился первый опыт церковного призрения лиц с ОВЗ.

Таким образом, Киевская Русь в Х-XI вв., после принятия православия в процессе христианизации славянских княжеств, скопировала византийскую систему монастырской благотворительности. В отличие от Европы, где монастырские приюты начали появляться в IV-VII вв., данная форма призрения возникла на Руси гораздо позже (Х-ХI вв.) и ее можно считать привнесенной.

Феодальные междоусобицы (ХI-ХV вв.), столетия ига (ХIII - ХV вв.), смутное время (начало ХVI - начало ХVII в.), несомненно, приводили к оскудению национальной традиции положительного отношения к людям с дефектами. Церковно-христианская благотворительность на Руси была значительно ограничена вследствие ослабления православной церкви, ее подчинения государству, секуляризации культуры.

Светская система призрения, как принято считать, начнет развиваться с началом европеизации страны, которая связана с правлением Петра I. Организацию светского призрения в России, первые законодательные акты, которые положили начало государственной политике социальной помощи лицам с ОВЗ, можно считать результатом знакомства монарха с западноевропейским опытом. Первые светские специальные учреждения создавались в рамках реформирования всех институтов государства по зарубежному образцу. Основой новой политики, которая строилась по западноевропейскому (протестантскому) образцу, была не христианско - гуманистическая идея заботы о немощных, а интересы власти, идея монарха о "полезности" подданных государству.

Относительная регламентация жизни лиц с ОВЗ была введена "Стоглавым судебником" (1551), который предписывал глухонемых, одержимых бесом и лишенных разума, помещать в монастыри, чтобы они не были "пугалом для здоровых", можно сказать, что данный законодательный акт был направлен на защиту "полноценного большинства" от "неполноценного меньшинства", рекомендовалась изоляция представителей последнего. Законом 1676 г. было запрещено управление имуществом "глухими, слепыми, немыми, пьяницами и глупыми", так фиксировалось государственное отношение к ним как к недееспособным.

Таким образом, первый этап развития рефлексии государства и общества к лицам с ОВЗ в России протекал в другие исторические сроки, при этом его начало - это результат принятия христианства и заимствование западной системы монастырского призрения людей с отклонениями в развитии. Окончание периода - знакомство монарха с западноевропейским государственным устройством и его стремление реформировать страну по зарубежному стандарту, в контексте всего этого и возникает первый прецедент государственной заботы о лицах с ОВЗ .

Второй этап, который протекал в Европе почти шестьсот лет, в Россию пришел на пять веков позже, а составил всего один век, таким образом, завершился в те же сроки, что и на Западе, прецедентами открытия первых специальных школ для детей с нарушение слуха и зрения (начало ХIХ в.). Первое специализированное учебное заведение в России (училище для 12 глухонемых) было основано в октябре 1806 г. в городе Павловске по указу императрицы Марии Федоровны французским тифлопедагогом В. Гаюи, приглашенным в страну Александром I. Яркой отличительной особенностью можно считать, что в Европе государственные специальные школы появились благодаря суммирующим результатам политических и экономических реформ, секуляризации общественной жизни, законотворчества в области гражданских и имущественных прав, развитию науки (философии, медицины, педагогики), открытию университетов, росту общего числа светских школ, книгопечатанию, переосмыслению прав людей с сенсорными нарушениями, накоплению успешного опыта их индивидуального обучения. А основание специальных школ в России произошло под влиянием знакомства монарха с западноевропейским опытом. Таким образом, Россия миновала этап накопления опыта индивидуального обучения.

В условиях после петровского раскола общества на "цивилизацию" и "почву" большая часть населения ("низы", "почва", народ) продолжала проявлять сострадание и милосердие, в то время как власть ("верхи", "цивилизация", "просвещение") во главе с монархом пытались развить организованную деятельную, светскую филантропию. Зачаточное состояние отечественной науки в то время, медицины, университетского и школьного образования препятствовало возникновению попыток индивидуального обучения лиц с ОВЗ. Случайное знакомство отечественных деятелей с эффективным опытом индивидуального обучения глухих и слепых детей за границей не привело и не могло привести к попыткам организации подобного обучения в России.

Можно говорить, что, по сравнению с Западной Европой, в России не смогли сложиться все необходимые социокультурные предпосылки для осознания возможности и целесообразности обучения детей с ОВЗ, но при этом была перенята модель организации их обучения и сформирован прецедент открытия специальных школ.

В России на третьем периоде эволюция была прервана двумя революциями, которые привели к коренному переустройству государства и общества. Предпосылки формирования национальной системы специального образования складывались в одном типе государства - монархической России, а завершается в государстве совершенно иного типа - социалистическом. Именно с этого момента российская система специального образования сильно отличается от западноевропейской, так как строится в логике социалистического государства на принципиально других идеологических, философских постулатах, ценностных ориентациях, другом понимании прав и свобод человека.

Началом этапа можно считать открытие первых школ для глухонемых (1806) и слепых (1807). В России, аналогично Европе, развиваются три основных направления помощи детям с ОВЗ: христианско - благотворительное (приюты, богадельни, дома призрения), лечебно - педагогическое (специальные отделения при больницах, школы-санатории) и педагогическое (школы, детские сады, колонии). В 1861 году было отменено крепостное право, учреждены земства, что способствовало массовому открытию учреждений для глухонемых на исконно русских территориях. Учреждения для слепых, так же как и заведения для глухих, не финансировались из государственного бюджета и существовали исключительно на благотворительные средства.

Благодаря введению законодательных актов о всеобщем обязательном начальном образовании и всеобщей воинской повинности происходит неизбежная рефлексия государства и общества на присутствие в нем лиц с особенностями в развитии. Как на Западе, так и в России, данные законы способствовали организации сети учреждений для интеллектуально отличающихся людей. Согласно данным, к началу ХХ в. в России возникает значительное число специальных образовательных учреждений для трех категорий детей: глухих, слепых и умственно отсталых. Важно отметить, что в отличие от Западной Европы отечественный проект Закона о всеобщем обязательном начальном образовании (1908), на реализацию которого отвелось 10 лет, остался так и не осуществлен. Принципиально важно, что действие закона не распространялось на детей с ОВЗ, и, естественно, не была предусмотрена разработка необходимой нормативно-правовой базы, которая бы регулировала функционирование специального образования как системы. Средства государственного бюджета не были предназначены для финансирования специальных учреждений.

Итак, в дореволюционной России была сформирована сеть специальных образовательных учреждений, однако не наблюдалось оформленной системы специального образования.

После революции 1917 г. система специального образования, которая строилась "в борьбе с филантропическими принципами воспитания и обучения аномальных детей", впервые становится частью государственной образовательной системы. В Западной Европе становление системы специального образования происходило в ходе эволюционного развития общества и государства, в России - в момент резкой смены государственного строя.

В этом периоде формирования советской специальной школы работают педагоги и дефектологи: Д.И. Азбукин , П.Г. Бельский, П.П. Блонский, А.В. Владимирский, Л.С. Выготский , В.А. Гандер, А.Н. Граборов, Е.К. Грачева, А.С. Грибоедов, А.М. Елизарова-Ульянова, В.П. Кащенко , Б.И. Коваленко, А.А. Крогиус, Н.К. Крупская, Н.М. Лаговский и другие.

Таким образом, концом третьего этапа в России принято считать 1926-1927 гг. - время законодательного оформления системы специального образования для трех категорий детей: с нарушением слуха, зрения и интеллекта.

Четвертый этап эволюции социального отношения в СССР характеризуется развитием классификации детей с отклонениями в умственном и физическом развитии, совершенствованием горизонтальной и вертикальной структур, дифференциацией системы специального образования. Число видов специальных школ возрастает в нашей стране до 8, число типов специального обучения достигает 15. Создаются дошкольные и пост школьные специальные образовательные учреждения. Открываются специальные группы для лиц с нарушением слуха в техникумах и вузах. Система специального образования интенсивно развивается и дифференцируется. После 50-х гг. система усложняется, объединяет уже пять видов специальных школ (для глухонемых, тугоухих, слепых, слабовидящих, умственно отсталых), их число начинает быстро возрастать .

Важно отметить, что в России был разработан проект Закона о специальном образовании, но он не был принят. Обучение в специальных школах того времени носило цензовый характер. Положительное последствие ценза - возможность выпускников специальных школ продолжить образование и получить как среднее техническое, так и высшее образование. Как и каждый гражданин страны, они могли устроиться на работу. Негативным последствием ценза явилось "вытеснение" из образовательной системы детей с глубокими нарушениями интеллекта, эмоциональной сферы, сложной структурой дефекта.

Главным отличием российской системы образования от европейской было то, что советская абсолютно закрыта от СМИ, ее формирование происходило вне диалога с обществом и родителями интересующих нас людей. В течение многих лет большая часть общества ничего не знала о весомых достижениях в обучении детей с ОВЗ, об их настоящих и потенциальных возможностях, о проблемах данных семей, в которых такие дети воспитывались.

Россия находилась в 90-е гг. на фазе перехода от четвертого к пятому этапу. Об этом может свидетельствовать ратификация РФ в 1991 г. соответствующих конвенций и деклараций ООН (1971, 1975). Однако в СССР данный переход не был подготовлен, как в Западной Европе. В нашей стране переход имел скачкообразный характер, это было обусловлено резким переустройством государства и его абсолютно новыми ценностями. Принято считать, что пятый этап эволюции не завершен до сих пор .

Таким образом, проанализировав литературу по теме исследования, можно сделать вывод, что Россия прошла достаточно долгий путь становления отношения общества к лицам с отклонениями в развитии, пройдя при этом пять периодов, среди которых агрессия и нетерпимость, обретение права на призрение, обретение права на специальное обучение (для лиц с нарушением слуха, зрения и умственной отсталостью), обретение права для большинства детей с ограниченными возможностями здоровья на обучение, предоставление права для лиц с ОВЗ как на специальное обучение, так и интегрированное. Безусловно, отношение общества к лицам с ОВЗ изменялось в связи с дифференциацией социальных представлений.

Процесс формирования социальных представлений связан, в первую очередь, с закономерностями общественного развития и предопределяет общую направленность социальной и культурной жизни группы, которая порождает данные представления. Социальные представления, являются особой формой познания и способны отражать представления (образы) именно не отдельного индивида, а некоторой социальной общности, группы. Социальные представления рассматриваются как групповой феномен, а их формирование и распространение происходит в процессе повседневного общения по каналам межличностной и массовой коммуникации, следовательно, можно утверждать о наличии связи групп и социальных представлений, об их воздействии друг на друга.

Социальные представления быстрее всего приходят становление благодаря взаимным влияниям, в ходе которых индивиды обязывают себя к особым символическим моделям, образам и разделяемым ценностям. Делая это, люди и обретают некоторый общий репертуар интерпретаций, правил, процедур, которые способны применяться в повседневной жизни, и доступные абсолютно всем речевые выражения. Социальное мышление личности играет роль функционального способа сознания личности, а сознание является непрерывно возобновляющимся процессом осознания мира, других людей, себя, то есть активное мышление, которое связано с рядом проблем социальной действительности.

Переход общественного сознания, которое традиционно выделялось в самостоятельный уровень, к индивидуальному происходит в сознании личности, которая способна к абстрагированию от стереотипов первого для того, чтобы достичь конструктивности второго. Поэтому можно утверждать, что общественное сознание можно и нужно менять, чтобы избавляться от установок, которые порождают барьеры во взаимодействии общества с людьми, имеющими особенности в развитии.

Понятие и представление

Понятие и связано с многообразными взаимопереходами с представлением, и вместе с тем существенно отлично от него. В психологической литературе их обычно отожествляют, сводя понятие к общему представлению, либо внешне противополагают, отрывая понятие от представления, либо, наконец, - в лучшем случае - внешне же соотносят друг с другом.

Первая точка зрения представлена в учении эмпирической ассоциативно-сенсуалистической психологии.

Еще Дж. Локк сформулировал этот взгляд. Особенную наглядность придает ему коллективными фотографиями Ф.Гальтон, в которых он на одной и той же пленке делал один снимок поверх другого; накладывание их друг на друга приводило к тому, что индивидуальные признаки стирались и сохранялись лишь общие черты. По этому образцу мыслил ряд психологов, придерживавшихся этой концепции на природу понятий и процесс их образования. Общее понятие, с их точки зрения, будто бы отличается от единичного наглядного образа только как коллективная гальтоновская фотография от портрета. Но именно это сравнение очень наглядно обнаруживает и несостоятельность этой теории.

Результат механического наложения различных наглядных образов-представлений, выделяющего общие для них черты, никак не может быть отожествлен с подлинным понятием. В таком общем представлении сплошь и рядом не вскрыто существенное и утеряно единичное и особенное. Между тем для общности подлинного понятия необходимо, чтобы оно брало общее в единстве с особенным и единичным и вскрывало в нем существенное. Для этого оно, не порывая с чувственной наглядностью представления, должно выйти за его пределы. Понятие гибко, но точно, общее же представление расплывчато и неопределенно. Общее представление, образованное посредством выделения общих черт, является лишь внешней совокупностью признаков, настоящее же понятие берет их во взаимосвязях и переходах.

Вторую точку зрения особенно заостренно проводила вюрцбургская школа и психология, находящаяся под влиянием ее идей.

Третья реализуется в различных вариантах психологами разных школ.

В действительности понятие нельзя ни сводить к представлению, ни отрывать от него. Они не тожественны, но между ними существует единство; они исключают друг друга, как противоположности, поскольку представление образно-наглядно, а понятие не наглядно, представление - даже общее - связано более или менее непосредственно с наглядной единичностью, отражает явление в его более или менее непосредственной данности, а в понятии преодолевается ограниченность явления и раскрываются его существенные стороны в их взаимосвязи. Тем не менее понятие и представление взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга, явление и сущность, общее и единичное в самой действительности. В реальном процессе мышления представление и понятие даны поэтому в некотором единстве. Наглядный образ-представление в процессе мышления обычно все более схематизируется и обобщается. Эта схематизация не сводится к обеднению представления признаками, к простой утрате некоторых черт, - она обычно превращается в своеобразную реконструкцию наглядного образа, в результате которой в самом образе выступают на передний план те наглядные черты предмета, которые объективно наиболее характерны и практически существенны для него; несущественные же черты как бы стушевываются и отступают на задний план.

В результате той обработки и преобразования, которой неизбежно подвергается образное содержание представлений, будучи включенным в мыслительную деятельность, образуется целая ступенчатая иерархия все более обобщенных и схематизированных представлений, которые, с одной стороны, воспроизводят восприятия в их индивидуализированной единичности, а с другой - переходят в понятия. Таким образом, само представление имеет тенденцию к понятию, к тому, чтобы в единичном представить общее, в явлении - сущность, в образе - понятие.

С другой стороны, мышление в понятиях, реально протекающее в сознании людей, всегда связано с представлениями. Экспериментальное исследование с полной очевидностью показало как то, что мышление в понятиях не сводится к течению представлений, так и то, что мышление в понятиях реально всегда связано с включающимися в него представлениями. Представления в процессе мышления в понятиях даны в слишком отрывочном, фрагментарном виде, чтобы можно было к ним свести весь ход мысли; вместе с тем их наличие слишком закономерно для процесса мышления, чтобы их можно было считать совершенно случайным, не связанным с самой природой мышления, явлением. При этом понятие и представления не просто сосуществуют и сопутствуют друг другу; они взаимосвязаны по существу. Представление, наглядный образ выражают по преимуществу единичное, понятие - общее. Они отражают разные, но необходимо взаимосвязанные стороны действительности.

Взаимосвязь понятия с представлением особенно явственно выступает в моменты затруднений. Встречаясь с трудностями, протекающая в понятиях мысль часто обращается к представлениям, испытывая потребность "сличить мысль и вещи", привлечь наглядный материал, на котором можно было бы непосредственно проследить мысль. Принцип наглядности в преподавании является не просто внешним дидактическим приемом; он имеет глубокие гносеологические и психологические основы в природе мыслительного процесса. Зрелая мысль, особенно в моменты затруднений, с внутренней закономерностью реализует этот принцип наглядности в своем протекании. Она включает наглядные представления либо с тем, чтобы отдельные детали, данные в представлении и утраченные в абстрактном понятии, как бы натолкнули мысль на решение задачи, указали выход из затруднения, либо с тем, чтобы закрепить отдельные этапы и облегчить этим сознанию возможность следить за сложным ходом мысли. Выполняя в мыслительной деятельности индивида эту двойную функцию, представления внутренне сочетаются с понятиями. 122 При всем том понятие остается существенно, качественно отличным от представления. Основное различие между ними заключается в конечном счете в том, что представление является образом, возникающим в индивидуальном сознании, понятие же - опосредованное словом образование, продукт исторического развития.

Методика экспериментального психологического исследования мышления в понятиях определялась в значительной мере общей концепцией понятия. В соответствии с этим основное внимание ряда исследователей было сосредоточено на процессе абстракции общих свойств или признаков в ряде данных предметов.

Наряду с методами исследования абстракции значительное место в изучении понятий занял метод определений: природу понятий, которыми оперирует испытуемый, должно вскрыть определение, которое они этому понятию дают. Основной недостаток метода определений заключается в том, что, взятый сам по себе, он не учитывает возможного расхождения между словесным определением, которое испытуемый в состоянии дать понятию, и тем самым значением, которое реально приобретает у испытуемого это понятие в процессе его употребления, особенно в связи с наглядным контекстом. Можно относительно хорошо владеть понятием и испытывать затруднения при его словесном определении. С другой стороны, можно усвоить словесное понятие и тем не менее не уметь им оперировать. Метод определения, таким образом, исследует только одно, и притом не действенное, проявление понятия. Этот недостаток лишь ограничивает значимость, но не исключает возможности использования метода определения.

Суждение является основным актом или формой, в которой совершается мыслительный процесс. Мыслить - это прежде всего судить. Всякий мыслительный процесс выражается в суждении, которое формулирует его более или менее предварительный итог. Суждение отражает в специфической форме ступень человеческого познания объективной действительности в ее свойствах, связях и отношениях. Отношение суждения к его предмету, т. е. истинность суждения, является проблемой логики.

В плане психологическом суждение - это некоторое действие субъекта, которое исходит из определенных целей и мотивов, побуждающих его высказать или принять. Оно является результатом мыслительной деятельности, приводящей к установлению определенного отношения мыслящего субъекта к предмету его мысли и к суждениям об этом предмете, установившимся в окружении индивида. Суждение имеет в своей основе действенный характер и необходимо заключает в себе социальный аспект.

Социальный аспект суждения в значительной степени обусловливает структуру суждения: большая или меньшая его усложненность обусловлена, по крайней мере отчасти, отношением к чужой мысли.

Суждение первично формируется в действии. Всякое действие, поскольку оно носит избирательный характер, поскольку оно что-то принимает и утверждает и что-то устраняет, отвергает, является по существу практическим суждением; это суждение действием или суждение в действии.

Суждение реального субъекта редко представляет собой только интеллектуальный акт в том "чистом" виде, в каком оно фигурирует в трактатах логики. Выражая отношение субъекта к объекту и другим людям, суждение обычно в большей или меньшей степени насыщено эмоциональностью. В суждении проявляется личность, ее отношение к происходящему, как бы приговор ее. Суждение является вместе с тем и волевым актом, поскольку субъект в нем нечто утверждает или отвергает; "теоретические" акты утверждения и отрицания заключают в себе и практическое отношение.

Это отношение к другим людям устанавливается в суждении на основе познавательного отношения к объективной действительности. Поэтому заключающееся в суждении положение объективно истинно или не истинно; субъективно, как высказывание субъекта, оно обладает для него той или иной достоверностью. Оно в сугубо психологическом плане правдиво или ложно, в зависимости от того, адекватно или неадекватно оно выражает убеждение субъекта в истинности или неистинности того или иного положения; оно истинно или не истинно в зависимости от того, адекватно ли оно отражает свой объект.

Всякое суждение притязает на истинность. Но ни одно суждение не является само в себе безусловной истиной. Поэтому возникает необходимость в критике и проверке, в работе мышления над суждением. Рассуждение - это и есть работа мысли над суждением, направленная на установление и проверку его истинности. Суждение - и исходный, и конечный пункт рассуждения. И в одном и в другом случае суждение извлекается из изолированности, в которой не может быть установлена его истинность, и включается в систему суждений, т. е. в систему знания. Рассуждение является обоснованием , когда, исходя из суждения, оно вскрывает посылки, которые обусловливают его истинность и таким образом обосновывают его. Рассуждение принимает форму умозаключения , когда, исходя из посылок, оно раскрывает ту систему суждений, которая из них следует.

Данный текст является ознакомительным фрагментом. Из книги Путеводитель для идущего к себе автора Пинт Александр Александрович

Представление о себе УспехВаш успех может быть в том, что вы никогда не достигаете успеха, но это успех, потому что он основан на вашем представлении о самом себе, а вы отстаиваете свое представление о самом себе и в этом всегда достигаете успеха. Весь вопрос в том, каково

Из книги Психодиагностика автора Лучинин Алексей Сергеевич

4. Шкала Бине-Симона. Понятие «умственного возраста». Шкала Стэнфорд-Бине. Понятие об «интеллектуальном коэффициенте» (IQ). Работы В. Штерна Первая шкала (серия тестов) Бине-Симона появилась в 1905 г. Бине исходил из представления о том, что развитие интеллекта происходит

Из книги Синтаксис любви автора Афанасьев Александр Ю.

МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ Покажется странным, но Воля в качестве компонента психологическим систем встречается достаточно редко, хотя ни один психолог не брался и не возьмется отрицать ее значения для психики человека. Обьяснение этого феномена, думаю, следует искать

автора Прусова Н В

1. Понятие работы. Плюсы и минусы работы. Понятие безработицы Работа – материально вознаграждаемая деятельность человека, направленная на создание определенных благ. Наличие или отсутствие работы влияет на статусные характеристики личности, возможность реализации

Из книги Психология труда автора Прусова Н В

29. Понятие трудовой мобильности. Виды мобильности. Понятие физиологии труда. Факторы производственной среды Под трудовой мобильностью понимается изменение профессионального статуса и роли, которое отражает динамику профессионального роста. Элементами трудовой

Из книги 30 самых распространенных способов обмана на улице автора Хацкевич Ю Г

Представление начинается! Атакуя жертву, преступник использует весь свой арсенал психологических уловок. Постепенно «клиент», который в начале операции контролировал ситуацию, теряет доминирующее положение. Мошенник начинает брать верх над жертвой, кем бы она не

Из книги Социальное влияние автора Зимбардо Филип Джордж

Из книги Что такое психология [в двух томах] автора Годфруа Жо

Представление книги Настоящая книга была задумана как попытка в максимальной степени удовлетворить любознательность студентов независимо от того, какой области знаний, связанной с человеком, они собираются себя посвятить: научным исследованиям, клинической медицине,

Из книги Общая психология автора Первушина Ольга Николаевна

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ Представление – это процесс воспроизведения прошлых образов. Результаты представления – это вторичные образы, то есть извлеченные из памяти «первые сигналы». Представления воспроизводят прошлые первичные образы. Это образы объектов, которые в данное

Из книги Измененные состояния сознания автора Тарт Чарльз

3. Представление о сне в Малайзии Килтон Стюарт Если бы вы услышали однажды, что в Гулангре - одинокой горной вершине в Центральной горной цепи на Малайском полуострове - около сотни лет назад приземлился летательный аппарат с другой планеты, вам бы непременно

Из книги Риторика. Искусство публичного выступления автора Лешутина Ирина

Представление Представление во многом сходно с похвальным словом, потому что гостя (оратора) принято характеризовать как интересного, симпатичного, знающего человека. Официально представляя кого-либо аудитории, ведущему необходимо соблюдать определенные

Из книги Блестящее выступление. Как стать успешным оратором автора Седнев Андрей

Представление Как правило, кто-то представляет вас до вашего выхода на сцену. И это не просто традиция. Если вас правильно представят, во время доклада вы будете чувствовать себя гораздо свободнее и получите больше положительных эмоций. Представление решает две основные

Из книги Внетелесный опыт автора Аарон

2.5.10. Представление под руководством Во многом аналогично визуализации. Однако должен быть руководитель (или голос на плёнке), направляющий вас посредством описаний. Как и при визуализации, более подходит тут не астральная, а ментальная проекция (? -

Из книги Словарь по психоанализу автора Лапланш Ж

автора Наторп Пауль

Из книги Избранные работы автора Наторп Пауль

Реалии современного мира и развитие научно - технического прогресса требуют от человека оригинальных, нестандартных решений, поскольку способность оперировать пространственными образами рассматривается как профессионально-важное качество, необходимое для осуществления самых разнообразных видов деятельности. Исследование вторичных образов (представлений) стали актуальны для эргономики, психологии труда, инженерной психологии и имеют огромное значение для решения теоретических и прикладных проблем психологической науки.

На сегодняшний день среди ученых не существует единства в терминологии по проблеме представления и рассматривается рядом авторов как процесс (Теплов Б.М., Ломов Б.Ф.), как продукт (Беккер Л.М., Ананьев Б.Г.), как уровень психического отражения (Беккер Л.М.), как модель (Ричардсон А., Гордон Р.), что существенно затрудняет изучение представления в теоретическом плане. Необходимо заметить, что существуют и методические трудности в изучении представлений, которые вызваны, во-первых, в связи с отсутствием наличного, непосредственно - действующего объекта раздражителя, с которым может быть прямо соотнесено актуальное содержание представления, а во-вторых, из-за отсутствия непосредственного воздействия представляемого объекта, что делает представление трудно поддающейся фиксированию «летучей» структурой.

В связи с этим исследование вторичных образов несоизмеримо отстает от изучения первичных образов. Л.М. Беккер писал по этому поводу следующее: «Здесь очень мало «устоявшегося» эмпирического материала, а имеющиеся данные чрезвычайно фрагментарны и разрознены».

Таким образом, исследование представления являются актуальной и вместе с тем полностью не решенной проблемой.

Изучением проблемы представления занимались как отечественные (Б.Г. Ананьев, А.Н. Леонтьев, И.С. Якиманская, И.М. Сеченов, Б.М. Теплов, Б.М. Петухов, А.А.Гостев и многие другие), так и зарубежные ученые (Р.Н.Шепард, Р.Гордон, Ф.Кликс и др.).

Рассматривая теоретические подходы к определению представления, необходимо отметить, что очень долгое время в зарубежной психологии не было ясности ни в том, что такое представление, ни в том с какими психическими образованиями связано представление (память, воображение, или мышление).

Анализ литературы, посвященной изучению проблемы представления, показал, что существуют разные подходы к определению этого понятия.

Представление рассматривается как комплексные, «объективные» душевны образы (В.Вундт), как вторичный объективирующий образ (О. Кульпе, Н. Ах), как элемент памяти (А.Врешнер), как психологический механизм процесса мышления (АВаллон), как вторичный образ предмета и явления (А.А.Го- стев), как посредник в диалектическом переходе от ощущения к мысли (Б.Г.Ананьев, Л.М. Веккер), как структура, схема (У.Найсер) и др.

По мнению Б.Г.Ананьева, В.А.Ганзена, А.А.Гостева представления это многомерная, многоуровневая система, что подчеркивает их полифункциональность. Полифункциональность представлений предполагает тесную взаимосвязь различных её элементов: представления памяти, представления воображения, пространственные представления и представления времени, где пространственный компонент может являться системообразующим фактором, определяющим особенности функционирования этой структуры.

Изучение индивидуально-психологических характеристик представлений, в зарубежной психологии (А.Ричардсон, Р.Гордон, Шиан, Д. Маркс) в качестве основных характеристик представлений, выделяются яркость-четкость и контролируемость. В отечественной психологии (С.Л. Рубинштейн, Л.М.Веккер, А.А.Гостев) - наглядность, яркость, фрагментарность, обобщенность неустойчивость, динамичность. Современный взгляд на этот психологический феномен (Б.М. Петухов, И.Н. Натальина) выявивший существование трех основных индивидуально-психологических характеристик — яркость-четкость, живость, контролируемость.

Таким образом, проведенный нами теоретический анализ, позволил установить, что представление это психологический феномен - сложное, многоуровневое психическое образование. Так же мы пришли к выводу, что нет единого подхода к трактовке понятия представления в содержательном аспекте, что представления могут быть рассмотрены с разных точек зрения.

Далее мы рассмотрим некоторые результаты нашего исследования по проблеме структуры представления. Исследование проводилось на базе инновационного учебного заведения лицея ИГУ г. Иркутск и МОУ СОШ №20 п. Линевое - Озеро Читинской области. В исследовании приняли участие 60 учащихся в возрасте от 13 до 16 лет.

Системный анализ представлений учащихся предполагал изучение структуры представлений и взаимосвязи между её компонентами. На основание теоретического анализа были выделены компоненты структуры представления как полифункционального образования (мнемический, пространственный, временной и имажитивный), а затем на основе эмпирического исследования корреляционный анализ связей между этими компонентами. Таблица I отражает взаимосвязи между компонентами в структуре представления.

Компоненты структуры	Имажитивный компонент	Мнемический компонент	Временной компонент	Пространственный компонент
Мнемический компонент	г =0.50	1	г = 0.25 р?0,05	г = 0.64 р?0.001
Имажитивный компонент	1	г = 0.50	г = 0.60	г = 0.57
Временной компонент	г = 0.60	г = 0.25 р?0.05	1	г = 0.32 р?0.05
Пространственный	г = 0.57	г = 0.64	г = 0.32	1
компонент	р?0.001	р?0.001	р?0.05

Анализ таблицы позволяет, говорит о наличии значимой связи:

• между мнемическим и имажитивным компонентами структуры представления (С.50); подростки, имеющие хорошие способности к представлению по памяти, успешны в создании представлений воображения.
• между мнемическим и пространственными компонентами структуры представления (0.64); подростки, обладающие хорошими способностями к представлению по памяти, обладают хорошими способностями создания пространственных представлений.
• между мнемическим и временным компонентами структуры представления (0.25); подростки, обладающие хорошими способностями представлению по памяти, обладают хорошим представлением о времени.
• между имажитивным и пространственным компонентами структуры представления (0.57); подростки, имеющие высокий уровень к созданию представлений воображения, обладают высоким уровнем пространственных представлений.
• между имажитивным и временным компонентами структуры представления (0.60); подростки, имеющие высокий уровень представления воображения, обладают высоким уровнем представления о времени.
• между временным и пространственным компонентами структуры представления (0.32); подростки, обладающие хорошим уровнем представления о времени, успешны в создании пространственных представлений.

Таким образом, при данном объеме выборке существуют значимые взаимосвязи между всеми компонентами структуры представления, поэтому изменение одного из компонентов структуры, приводит к согласованному изменению других компонентов. Значит можно говорить о том, что представление это сложное полифункциональное образование.

В дальнейшей своей работе мы изучим связь структуры представлений и Я-концепции у одаренных подростков.

Бронникова А.Ю.

Литература

1. Ананьев Б.Г. Психология чувственного познания. - М., Наука, 2001.- 279 с.
2. Веккер Л.М. Психические процессы. — Л: ЛГУ, 1976.- Т.2.С. 342.
3. Веккер Л.М. Психика и реальность: единая теория психических процессов. - М.: Смысл, 2000. — 685 с.
4. Гостев А.А. Образная сфера человека. - М: Институт психологии РАН, 1992. - 194 с.
5. Гостев А.А. Актуальные проблемы изучения образного мышления//Вопросы психологии. - 1984.-№1.-С.114-1
6. КорниловК.Н. Психология. - 2-еизд./КорниловК.Н., Теплов Б.М., ШварцЛ.М.-М., 1941.-172с.
7. Крылов А.А., Маничева С.А. Практикум по общей, экспериментальной и прикладной психологии. / В.Д. Балин, В.К. Гайда, В.К. Гербачевский и др. - 2-е изд., доп. и перераб., — СПб.: Питер, 2007,- 560 с.
8. Песков В.П. Особенности структуры представлений и её формирование у детей школьного возраста: Автореф. дис. …канд. псих, наук - Иркутск: ИГПУ, 2005.

Что является предметом психологии очень сложный вопрос. В дословном переводе психология – наука о душе. Что такое душа (или психика)? Ответа на вопрос нет. Существование души несомненно для одних и условно для других, ее невозможно увидеть, ухватить, измерить. И в этом одна из специфик психологии как науки. Приходится искать другие объекты, чтобы через их анализ делать выводы о психике как таковой. Выбор «вторичного объекта» (например, поведения, деятельности) зависит от того, что считается главным, определяющим психическую жизнь, т.е. того объяснительного принципа, который той или иной научной школой. Чтобы дать ответ на этот вопрос необходимо проследить, как изменялся предмет психологии на протяжении всей истории науки.
Психика – это свойство вы-сокоорганизованной материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении неотчуждаемой от него картины этого мира и регуляции на этой основе поведения и деятельности.
Донаучный этап психологии включает: 1. Психологию как учение о душе, такое определение психологии дано более двух тысяч лет назад; 2. Психологию как науку о сознании (начинается в 17 в. с развитием естественных наук); 3. Ассоциативная психология (основана Дж. Локком в 18 в. в связи с развитием опытной психологии до 19 в. включительно).

Скачать:

Предварительный просмотр:

Что является предметом психологии очень сложный вопрос. В дословном переводе психология – наука о душе. Что такое душа (или психика)? Ответа на вопрос нет. Существование души несомненно для одних и условно для других, ее невозможно увидеть, ухватить, измерить. И в этом одна из специфик психологии как науки. Приходится искать другие объекты, чтобы через их анализ делать выводы о психике как таковой. Выбор «вторичного объекта» (например, поведения, деятельности) зависит от того, что считается главным, определяющим психическую жизнь, т.е. того объяснительного принципа, который той или иной научной школой. Чтобы дать ответ на этот вопрос необходимо проследить, как изменялся предмет психологии на протяжении всей истории науки.
Психика – это свойство вы-сокоорганизованной материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении неотчуждаемой от него картины этого мира и регуляции на этой основе поведения и деятельности.
Донаучный этап психологии включает: 1. Психологию как учение о душе, такое определение психологии дано более двух тысяч лет назад; 2. Психологию как науку о сознании (начинается в 17 в. с развитием естественных наук); 3. Ассоциативная психология (основана Дж. Локком в 18 в. в связи с развитием опытной психологии до 19 в. включительно).
1. Психология как учение о душе: Первые представления о душе носили анимистический характер, наделявший каждый предмет душой
А. Первобытный человек, осмысляя явления смерти, сна, считал, что душа – двойник человека: ее потребности и привычки те же, что и у живых людей. Это породило первоначальные формы религии.
Б. Идеи о материальной природе души принадлежали натурфилософам: Фалес, Анаксимен, Гераклит. Душа – оживотворяющая людей и животных форма элемента, образующего первоначало мира (вода, воздух, огонь); всеобщая одушевленность материи (гилозоизм) – своеобразная форма материализма. Атомисты развили эту идею: Демокрит, Эпикур, Лукреций. Душа – материально оживляющий тело орган, руководимый также материальным началом – духом, разумом, несущим функцию руководства всем процессом жизни, они и сами телесны и образованы из атомов – материалистическое течение в психологии.
В. Платон ввел понятие о частях души выделив: а) разум; б) мужество; в) вожделение – и разместил их в а) голове; б) груди; в) брюшной полости. Он является родоначальник дуализма в психологии – учение трактующее тело и психику (материальное и духовное), как два самостоятельных и антагонистических начала – идеалистическое течение в психологии.
Г. Аристотель (4 вв. до н.э.) – трактат «О душе», родоначальник психологии. Он отстаивал опытный, объективный метод изучения душевной деятельности, впервые выдвинул идею неразделимости души и живого тела. Распространил понятие психического на все органические процессы, выделял растительную, животную и разумную души. Выдвинул теорию о формировании характера в реальной деятельности.
2. Психология как учение о сознании: Внутри самой категории психического зарождается понятие о сознании. Человек способен не только иметь восприятие и мысли, но и замечать, что они принадлежат ему, не только совершать произвольные действия, но и знать, что они от него исходят. В 15 в. были заложены методологические предпосылки научного понимания психики и сознания.
Основной метод изучения – интроспекция (наблюдение за самим собой) и описание фактов.
А. Декарт – «Страсти души». Приверженец дуализма – признание двух субстанций, не сводимых друг к другу и обладающих независимыми свойствами. Тело обладает свойствами протяженности; душа – свойствами мышления. Дал основу двум разным учениям. Считал, что животные не обладают душой и их поведение является рефлексом на воздействие из вне. Человек обладает сознанием и в процессе мышления устанавливает наличие у себя внутренней жизни. Душу = сознанию, сознание, есть мышление.
Б. Спиноза – был «монистом» - утверждал наличие единой субстанции; в его системе таковой была природа, вездесущая и вечная. Человек познает природу через ее атрибуты (свойства); их много, но человеку доступны лишь два: мышление и протяженность. Все вещи, все процессы – это состояния субстанции или ее модусы. Человек – это сложный модус, образуемый модусомдушой и модусом-телом. Душа – это ум, как модус мышления и состоит из модусовидей. Часть духа бессмертна, но индивидуальность гибнет с телом. Положил начало закону ассоциаций, т.е. специфической связи, устанавливаемой между идеями.
3. Ассоциативная психология: Термин «ассоциация» ввел *Дж. Локк, у него ассоциация – один из механизмов мышления, причем главный. По Локку знания – есть опыт, его источники: ощущения и рефлексия (восприятие и суждение); из этих источников получает идеи все, что является объектом человеческого мышления. Врожденных идей нет. В разуме не ничего, чтобы не прошло через органы чувств. Выдвинул принцип атомистического анализа сознания, где ощущения неразложимые элементы и на их основе сформированы через ассоциации более сложные образования.
Принципы ассоцианизма: 1. Душа есть сознание, в его познавательной части; 2. В основе душевной жизни лежат простые элементы – ощущения; 3. Более сложные образования возникают как «сложение» более простых на основе принципа ассоциации. 4. Источник знаний – самонаблюдение. Ассоцианизм выработал ценные представления в области психологии памяти и мышления, но не объясняла всех психических процессов.
Научный этап психологии начинается с 1867 г. с открытия экспериментальной лаборатории в Лейпциге Вундом. Вунд считается родоначальником психологии как самостоятельной науки. Начало экспериментальной психологии – психология сознания, делал упор на исследование сознания с точки зрения структуры. Конец 19 – начало 20 века – кризис психологии сознания, обусловленный с одной стороны тем, что в рамках той парадигмы, в которой работали ученные, они не отвечали на насущные вопросы действительности. Шло развитие производства, и необходимы были знания психологии в этой сфере, особенно в США. Практически одновременно возникли три больших течения психологии, каждый из которых посвоему рассматривал свой предмет.
1. Бихевиоризм – направление в психологи, отрицающее сознание как предмет научного исследования и сводящее психику и личность к различным формам поведения, понимаемого как совокупность реакций организма на стимулы внешней среды. Возникает в 30-е гг.
направления – понятие ста-новления личности, представление о необходимости творческой самореализации, что означает истинное психическое здоровье. В противовес бихевиоризму подчеркивается непригодность исследований животных для понимания человека, и личность рассматривается как интегративное целое. Интерес направлен на здоровую личность, в отличие от психоанализа. Предметом психологии является процесс личностного роста.
5. Трансперсональная психология – появившаяся в 60-е годы 20 века рассматривает предельные возможности человеческой психики («мистические переживания», «космическое сознание»), т.е. формам особого духовного опыта, требующим при анализе взгляда на человека с нетрадиционной стороны. С центре – измененное состояние сознания, переживание которых может привести человека к духовному перерождению и обретению целостности. Лидер направления * Ст. Гроф, разработавший метод хлотропного дыхания. Предметом психологии является измененное состояние сознания.
1. Отечественная психология долгое время была во многом обособлена, развивалась с учетом идеологии и политического состояния страны в то время. Многое идеи марксизма легли в основу работ отечественных психологов. * Леонтьев в частности исследовал проблему деятельности в психологии.
2. На современном этапе предметом психологии является: психические явления. Психические явления можно разделить на 3 основных класса:
- психические процессы (познавательные, эмоциональные и волевые);
- психические состояния (подъем, угнетение, страх, бодрость и пр.);
- психические свойства личности (темперамент, характер, способности, направленность).

Теория мотивации Фрейда основана на концепции инстинкта, определенного как врожденное состояние возбуждения, которое ищет разрядки. В теории психоанализа различают две категории инстинкта: инстинкт жизни (Эрос или Либидо) – суть его в развертывании сексуальных инстинктов; инстинкт смерти (Танатос или Мортидо). Инстинкт имеет 4 основные параметра: источник, цель, объект и стимул. Две противоположные силы: сексуальная и агрессивная (деструктивная) всегда находятся в противоборстве. Стремление к удовлетворению – это энергетическая основа человека.
3. Гештальтпсихология - (приблизительный перевод с немец. – психология формы) еще одно важное направление периода «открытого кризиса», связано с именами *Вертгеймера, Коффки и Келера. Предметом психологии здесь оказались целостные структуры (гештальты). В противовес теории ассоцианистов (образ создается через синтез отдельных частей), выдвинута идея целостного образа, свойства которого не сводимы к сумме свойств элементов (восприятие не сводится к сумме ощущений). Классическим является открытый Вертгеймером фифиномен: восприятие движения возможно в отсутствии самого движения. Они показали, что в нашем восприятии пространство структурируется, элементы объединяются в фигуры на основании отношений, к самим элементам не сводящихся и механизмы эти врожденные. Гештальтпсихологи пытались обнаружить законы по которым фигура выделяется из фона, к этим законам относятся: закон близости элементов, симметричность, сходство, замкнутость и др. Законы фигуры и фона выступают в рассмотрении двойственных изображений. Был открыт новый способ психологического мышления. Однако в чистом виде это направление в современной психологии не представлено. Ряд положений теории оказали влияние на другие направления.
* Курт Левин, например, привнес эти идеи в «теорию поля». Понятие «поля» связывается с системой объектов побудителей человеческой активности, существующих «здесь и сейчас» в его психологическом, субъективном пространстве. Поле напряжено, когда возникает нарушение равновесия между индивидом и средой. Напряжение нуждается в разрядке (в реализации намерений), после чего потребности теряют побудительную силу.
4. Гуманистическая психология – одно из ведущих направлений психологии за рубежом. Основатель *А. Маслоу – 60-е гг. 20 века. В центре
Поведение – (в бихевиоризме) система реакций в связи с научением организма в процессе приспособления к середе.
Адаптация к условиям меняющейся среды требует от организма постоянной выработки форм поведения, направленных на восстановление нарушенного равновесия или на достижение определенных целей. Эта непрерывная адаптация осуществляется благодаря процессам, которые в эволюции живого усложнились от рефлексов до мышления. Если рефлексы и инстинкты не могут претерпевать значительные изменения, то приобретенные поведенческие реакции могут существенно и стойко меняться. Эти изменения поведения возникают в результате научения.
Бихевиоризм подразделяется в зависимости от интерпретации самого процесса научения: 1. классическое обуславливание (Павлов, Вольпе и др.); 2. инструментальное или оперантное обуславливание (Торндайк и Скинер); 3. познавательные концепции или когнитивные теории научения (Толмен и Бандура).
2. Психоанализ - область психического шире области сознательного, это те явления, приемы, свойства и состояния, которые возникают, но человеком не осознаны. Развитие проблемы бессознательного было связано с психоанализом. * З. Фрейд разработал теорию психоанализа.
Фрейд выделил 3 уровня сознания: сознание, предсознание и бессознательное – с целью описания степени доступности психических процессов осознаванию. Наиболее значительные психические события происходят в бессознательном (которое по своей природе является инстинктивным и отделено от реальности). Личность человека по Фрейду включает 3 структурных компонента:
Ид – представляет собой инстинктивное ядро личности, является примитивным, импульсивным и подчиняется принципу удовольствия. Ид использует рефлекторные реакции и первичные представления с целью получения немедленного удовольствия инстинктивных побуждений.
Эго – представляет собой рациональную часть личности и руководствуется принципом реальности. Его задачей является разработка для индивидуума соответствующего плана действий, чтобы удовлетворять требованиям Ид в рамках ограничений социального мира и сознания индивидуума.
Суперэго – формируется последним в процессе развития личности, представляет собой ее моральную сторону. Суперэго состоит из двух структур: совести и эго-идеала

Душа как предмет психологии.

Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на её структуру. Эти представления возникли в системе первобытных верований, в мифологии, они отражались в древней поэзии, художественном искусстве, сказках, позднее развивались в религии. Душа считалась чем-то сверхъестественным, тем, что заставляет человека действовать, быть активным. Древние люди иногда представляли себе душу в виде зверька или маленького человечка, находящегося в теле человека. Сон или транс они воспринимали как временное отсутствие души в теле, а смерть – исчезновение души навсегда.
С возникновением философии психологические знания начинают развиваться научно. Происходит это в Древнем Китае, Древней Индии, Древней Греции и в Древнем Риме. Психологические вопросы были частью философии. От донаучных представлений первобытных людей эти знания отличаются несколькими важными свойствами: они направлены на объяснение души и её функций, изучение её структуры - в отличие от мифологических представлений, не требовавших объяснения. Так как в те времена происходило постоянное взаимодействие народов и различных культур, многие представления о душе созвучны в философских школах Древней Греции и Древнего Востока.
Античная психология, которая развивалась в философских школах Древней Греции и Древнего Рима, во многом повлияла на дальнейшее развитие психологического знания и заложила его основы. В период античности были сформулированы основные проблемы психологии, которые решались потом на протяжении веков.
Первые античные мыслители искали первооснову мира, и с помощью неё объясняли всё существующее и в том числе душу. Например, Фалес (7-6 века до н.э.) считал, что первоосновой мира является вода, и душа человека состоит из воды. Анаксимандр (7-6 века до н.э.) тоже считал воду началом жизни. Гераклит (6-5 века до н.э.) назвал первоосновой огонь. Мир в его учении является «вечно живым огнём», а души людей – «его искорками». Анаксагор (5 век до н.э.) считал, что мир состоит из гомеомерий – различных веществ, которые упорядочены разумом – «нусом». Душа, по его мнению, является сотканной из самых тонких гомеомерий. Таким образом, первые античные мыслители считали, что душа состоит из того же, из чего и весь мир.
В классической античности самыми яркими и важными для развития предмета психологии были следующие философы: Демокрит, Сократ, Платон и Аристотель.
В 4-5 веках до н.э. Демокрит проанализировал взгляды философов и обобщил их. Он пришёл к выводу, что существуют атомы, которые движутся по неизменным законам. Из атомов состоит весь мир. Душа представляет собой самые подвижные атомы – атомы огня. Демокрит считал, что душа состоит из частей, которые располагаются в разных частях тела: в голове (разумная часть), груди (мужественная часть), печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности тела и могут соприкасаться с микроскопическими копиями окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе. Когда эйдол попадает в орган чувств, человек получает ощущение (зрительное, слуховое, тактильное и пр.) предмета, копией которого был этот эйдол. Эти копии отделяются (истекают) от всех предметов внешнего мира, а потому данная теория познания называется теорией истечений. Кроме ощущений, по Демокриту, душа человека обладает ещё мышлением. Мышление даёт большее количество знаний, чем ощущение. Развиваются мышление и ощущение параллельно.
Одним из важнейших философов античности был Сократ (470-399 до н. э.). Сократ понимал под душой прежде всего психические качества человека, его совесть и стремление к возвышенным целям. Душа, как считал Сократ, не является материальной и не состоит из элементов первоосновы мира. Человек должен стремиться к познанию истины, а истина заключена в абстрактных понятиях. Чтобы её познать, человек должен размышлять (при помощи своей души). Сократ изобрёл метод, помогающий человеку познать истину, и пользовался им, когда учил своих учеников. Этот метод представляет собой ряд наводящих вопросов, которые подталкивают человека к решению какой-либо задачи. Таким образом, Сократ связал душу не с физической активностью тела, как это делалось до него, а с разумом и способностью мыслить в абстрактных понятиях.
Следующий важнейший мыслитель античного периода - Платон (ок. 428 – 347 годов до н. э.). Платон продолжал идеи Сократа и связывал душу с разумом. По Платону, существует царство идей, которое недоступно органам чувств, и познать его можно только с помощью размышлений души. Идеи вечны и представляют собой идеальное отражение всех вещей. Вещи, которые мы можем видеть и ощущать в окружающем мире – лишь затемнённые копии настоящих идей. Душа является идеей, но перенесшейся в мир вещей и забывшей свой мир. Кроме того, Платон представлял душу не цельной, а состоящей из частей, которые находятся в постоянном конфликте, эти части - вожделеющая, страстная и разумная.
Ученик Платона Аристотель (384-322 годы до н.э.) переосмыслил его теорию и открыл новое понимание души как предмета психологии. Душа по Аристотелю не самостоятельная вещь, а форма, способ организации живого тела. Душа не может быть материальной. Душа – это сущность живого тела, по аналогии с тем, как острота является сущностью ножа. Аристотель предложил различные виды души в зависимости от того, сущностью какого организма она является. Так существует растительная душа, животная душа и разумная душа. Разумная душа присуща только человеку.
У Демокрита, Платона и Аристотеля было множество последователей. Атомисты – ученики и продолжатели Демокрита, развивали идею мира, состоящего из многочисленных атомов, элементарных частиц, и связывали с атомами душу. Последователи Платона – платонисты и неоплатонисты, развивали свои идеи в период поздней античности и в средневековье. Основная их идея заключалась в представлении об идеальном мире идей, который может познать душа. Учениками Аристотеля являются перипатетики. Их школа была очень организованной и активно развивалась. Они занимались изучением и преподаванием многих наук, в том числе естествознания, истории, этики; комментировали труды Аристотеля.
Кроме философии, предмет психологии рассматривался в эпоху античности в рамках медицины того времени. Самыми известными учёными-врачами были Алкмеон, Гиппократ и Гален.
Алкмеон (6 век до н.э.) известен тем, что впервые в истории знания выдвинул положение о локализации мыслей в головном мозгу. Гиппократ (460-377 годы до н.э.) придерживался идей Демокрита и был согласен с Алкмеоном, что мозг отвечает проявления души, а именно мышление, разум, этические ценности и ощущения. Гиппократ стал известным благодаря разработанной им теории темпераментов. В соответствии с его учением, люди делятся на сангвиников, флегматиков, холериков и меланхоликов. Гален (2 век до н.э.) сделал несколько открытий о строении и функциях головного и спинного мозга. Гален развил учение Гиппократа о темпераментах и описал 13 типов темперамента, из которых только один является нормой, а все остальные – отклонениями.
Завершение античного периода истории предмета психологии принято связывать с Аврелием Августином (354 – 430 годы н.э.), названным в православной традиции «Блаженным». Августин был философом, проповедником, известен как христианский богослов и политик. Он изучал неоплатонизм, продолжал идеи Платона и в своем творчестве связал их с идеями христианства. Августина принято считать основоположником христианской философии. Основная идея Августина, важная для развития предмета психологии, это учение об особом познании. Августин учил, что познание должно быть направлено не на внешний мир, а внутрь себя, в свою душу. Погружаясь в себя, человек должен преодолеть всё индивидуальное и найти истину. Чтобы добраться до этой истины, человеку необходима воля. Её Августин считал ядром человеческой души.
Душа являлась предметом психологии не только в период античности, но и в Средние века (5 – 13 века). Этот период истории характеризуется господством над философией и другими науками религии, становлением феодального общества. Некоторые учёные считают Средневековье временем тьмы и невежества, однако в эту эпоху трудились многие великие мыслители, были созданы разнообразные учения и сделаны знаменитые открытия. Психология в Средние века приобретает этико-теологический и мистический характер. В западных странах большое внимание начинает уделяться духовной жизни, этическим проблемам; и хотя происходит некоторое замедление изучения структуры, функций души и познавательных процессов, эти вопросы остаются активными в психологии стран Востока. Самыми известными исследователями средневекового Востока считаются Авиценна, Альгазен, Аверроэс. Они развивают учения античности вместе с активным исследованием физиологии человека и соотношением психологического с биологическим.
В европейской науке процветают другие ветви философии. Два важных направления, которые находились в борьбе между собой – реализм и номинализм. Реализм произошёл от идей Платона. Согласно этому учению, существуют общности, или универсалии, это идеи всех предметов. Важным в учении реалистов является то, что они представляли эти общности отдельно существующими предметами, находящимися в мире идей. Душа, как и в учении Платона, занимается их познанием. Номиналисты придерживались противоположной позиции. Они считали, что общности – это имена, абстрактные понятия, и в качестве отдельных предметов они не существуют. Номиналисты считали, что уделять внимание нужно самим предметам, изучать чувственный опыт, получаемый от них. Этот спор скрывает за собой важную для психологического знания проблему: происходит ли человеческое познание от ощущений или от идей, абстрактных понятий? Во времена наибольшего влияния на науку религии предпочтение отдавалось той позиции, в которой идеи оказывались первичными - реализму. Однако позднее роль религии снижается, этому способствуют многочисленные открытия в естественных науках – в исследовании природы, астрономии, математики. Номинализм становится всё более влиятельным направлением.
В разгар этого спора возникают противоречащие друг другу учения двух известных мыслителей – Фомы Аквинского и Роджера Бэкона.
Фома Аквинский (1225 – 1274 годы). Это самый известный представитель схоластики – религиозно-философского направления, сочетавшего христианские учения с трудами античных мыслителей, прежде всего Платона, Аристотеля, Августина. Фома Аквинский учил, что душа обладает бытием, отдельным от тела человека, хотя и помещается в теле. У души есть способности, часть из которых нуждаются в теле (это вегетативные и животные функции), а часть присущи только самой душе (разум, воля). Душа занимается познанием, и познание имеет два уровня: уровень познавательных органов и интеллектуальный уровень. Уровень познавательных процессов Фома Аквинский считает низшим, и утверждает, что душа должна заниматься интеллектуальным познанием. Интеллект обладает способностью находить всё более широкие обобщения, вершиной которых является Бог. Бог есть высшая и конечная цель познания. Чтобы дойти до этой цели, душа человека имеет ряд врождённых понятий – математические аксиомы, логические принципы познания. Эти врождённые знания, по Фоме Аквинскому, заложены в душу человека самим Богом, поэтому самая важная деятельность принадлежит разуму.
Совсем другую позицию поддерживал Роджер Бэкон (1214 – 1292) (не путать с Фрэнсисом Бэконом, английским философом 17 века!). Роджер Бэкон спорил со схоластами и превозносил значение опытов и наблюдения в познании, в отличие от чистой деятельности разума и интеллекта. Он считал, что невозможно игнорировать ощущения, и что без них интеллект не сможет развиваться. Чтобы познать душу, как считал Р.Бэкон, опыта недостаточно, но он необходим. Развитый через опыт интеллект способен испытывать некое внутреннее просветление, подобное озарению, через которое и открывается сущность души.
В 14 веке начинается эпоха Возрождения. Интерес к психологии возрастает на фоне возвращения к классическим идеям античности, развития естественнонаучных исследований. Философия постепенно отделяется от религии, и возникает множество новых учений, прежде не возникавших, хотя и нельзя ещё сказать, что в них совершенно не было религиозного влияния. Но всё же открытий становится всё больше, и особенно в медицине и физиологии. Учёные узнавали всё больше о человеческом теле, в котором, как известно, находится душа, и их представления о душе менялись. Учёные отказываются от описания общих вопросов и переходят к конкретному изучению души и её функций. Одним из первых исследователей, совершивших такой переход, был Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626). Он начал исследовать способности души, процессы, которые в ней происходят. Ф. Бэкон разделил душу на боговдохновленную (рациональную) и чувствующую. Способностями рациональной части души он назвал разум, рассудок, воображение, память, желание (или влечение), волю. К способностям чувствующей души относятся ощущение, выбор (стремление к благоприятным обстоятельствам и избегание неблагоприятных), произвольные движения.
Фрэнсис Бэкон подготовил почву для развития учений о сознании, так как отказался от изучения души в качестве особого предмета и предложил исследование её функций. Кроме того, он сделал многое для становления экспериментального метода в науке, в противовес доверию одним только органам чувств. Это послужило началом прогрессивного развития наук, в том числе и психологического знания, прикрепившегося к естественнонаучным исследованиям.

Современное понимание термина «представление», в целом, сложилось к середине XX в. Вместе с тем конкретизация, уточнение, перенос, встраивание фундаментальных идей первой половины XX в. в новые теоретические контексты активно продолжается до сих пор. На мой взгляд, наиболее интересными в этом смысле являются работы Э.В. Ильенкова, Б.М. Теплова, Л.Ю. Тихомирова, А.В. Басова, А.А. Гостева, Е.Л. Агаевой, А.В. Брушлинского, Л.М. Гуровой, Ю.Б. Гиппенрейтер, Р.С. Немова, Е.Л. Пороцкой, В.П. Зинченко, А.Г. Рузской, П.А. Рудика, Е.А. Климова, Л.А. Венгера, О.М. Дьяченко, Л.Ф. Обуховой, А.В. Петровского.

В психологии известно около 40 определений содержания понятия «представление». Приведем примеры нескольких.

Согласно Е.П. Ильину, представления - это субъективные образы объективно существующего, воссозданные памятью (представления памяти) или созданные воображением (творческие образы), возникающие, когда нечто материальное, породившее эти образы, непосредственно не воздействует на органы чувств субъекта .

По определению Р.С. Немова, представление -- это психический процесс отражения предметов или явлений, которые в данный момент не воспринимаются, но воссоздаются на основе нашего предыдущего опыта .

Представление наглядный образ предмета, воспроизведенный по памяти в воображении.

Образы представлений, как правило, менее ярки и менее детальны, чем образы восприятия, но в них находит отражение самое характерное для данного предмета. При этом степень обобщенности того или иного представления может быть различной, в связи с чем различают единичные и общие представления. Посредством языка, привносящего в представление общественно выработанные способы логического оперирования понятиями, происходит перевод представления в абстрактное понятие.

С.Л. Рубинштейн выделил несколько типов представлений.

Во-первых, это представления памяти, т. е. представления, которые возникли на основе нашего непосредственного восприятия в прошлом какого-либо предмета или явления .

Во-вторых, это представления воображения. На первый взгляд этот тип представлений не соответствует определению понятия «представление», потому что в воображении мы отображаем то, чего никогда не видели, но это только на первый взгляд. Представления воображения формируются на основе полученной в прошлых восприятиях информации и ее более или менее творческой переработки. Чем богаче прошлый опыт, тем ярче и полнее может быть соответствующее представление .

Представления возникают не сами по себе, а в результате нашей практической деятельности. При этом представления имеют огромное значение не только для процессов памяти или воображения, -- они чрезвычайно важны для всех психических процессов, обеспечивающих познавательную деятельность человека. Процессы восприятия, мышления, письменной речи всегда связаны с представлениями, так же как и память, которая хранит информацию и благодаря которой формируются представления .

По мнению Е.П. Ильина, основными характеристиками представлений являются:

1. Наглядность

Представления -- это чувственно-наглядные образы действительности, и в этом заключается их близость к образам восприятия. Но перцептивные образы являются отражением тех объектов материального мира, которые воспринимаются в данный момент, тогда как представления -- это воспроизведенные и переработанные образы объектов, которые воспринимались в прошлом .

2. Фрагментарность

Представления полны пробелов, отдельные части и признаки представлены ярко, другие -- очень смутно, а третьи вообще отсутствуют.

3. Неустойчивость и непостоянство

Любой вызванный образ, будь то какой-либо предмет или чей-нибудь образ, исчезнет из поля сознания. Представления очень текучи и изменчивы. На передний план по очереди выступают то одни, то другие детали воспроизведенного образа .

Е.Е. Сапагова отмечат, что представления -- это не просто наглядные образы действительности, а всегда в известной мере обобщенные образы. В этом заключается их близость к понятиям. Обобщение имеется не только в тех представлениях, которые относятся к целой группе сходных предметов (представление стула вообще, представление кошки вообще и др.), но и в представлениях конкретных предметов .

Представление, как и любой другой познавательный процесс, осуществляет ряд функций в психической регуляции поведения человека. Большинство исследователей выделяет три основные функции:

1. Сигнальная

Сущность сигнальной функции представлений состоит в отражении в каждом конкретном случае не только образа предмета, ранее воздействовавшего на наши органы чувств, но и многообразной информации об этом предмете, которая под влиянием конкретных воздействий преобразуется в систему сигналов, управляющих поведением.

2. Регулирующая

Регулирующая функция представлений тесно связана с их сигнальной функцией и состоит в отборе нужной информации о предмете или явлении, ранее воздействовавшем на наши органы чувств. Причем этот выбор осуществляется не абстрактно, а с учетом реальных условий предстоящей деятельности.

3. Настроечная

Она проявляется в ориентации деятельности человека в зависимости от характера воздействий окружающей среды. Так, изучая физиологические механизмы произвольных движений, И. П. Павлов показал, что появившийся двигательный образ обеспечивает настройку двигательного аппарата на выполнение соответствующих движений. Настроечная функция представлений обеспечивает определенный тренирующий эффект двигательных представлений, что способствует формированию алгоритма нашей деятельности .

4. Обобщенность

Наши представления всегда являются результатом обобщения отдельных образов восприятия. Степень обобщения, содержащегося в представлении, может быть различна.

Классификацию представлений можно осуществить по следующим признакам:

• 1) по их содержанию; с этой точки зрения можно говорить о представлениях математических, географических, технических, музыкальных и т. д.;
• 2) по степени обобщенности; с этой точки зрения можно говорить о частных и общих представления (частные представления -- это представления, основанные на наблюдении одного предмета; общие представления -- это представления, обобщенно отражающие свойства ряда сходных предметов);
• 3) на основе классификации видов ощущения и восприятия: зрительные, слуховые, двигательные (кинестетические), осязательные, обонятельные, вкусовые, температурные и органические;
• 4) по степени проявления волевых усилий: произвольные и непроизвольные (непроизвольные представления -- это представления, возникающие спонтанно, без активизации воли и памяти человека; произвольные представления -- это представления, возникающие у человека в результате волевого усилия, в интересах поставленной цели).

Все основные типы наших представлений в той или иной мере оказываются связанными друг с другом, а деление на классы или типы весьма условно.

В отдельную группу можно отнести представления о другом человеке. Общее представление о человеке Е.П. Ильин разбил на два направления исследования. К первому направлению исследования он относит все индивидуальные особенности человека. Ко второму направлению исследования - описание прошедших и намеченных событий, поступков .

Таким образом, представление - это психический процесс отражения предметов или явлений, которые в данный момент не воспринимаются, но воссоздаются на основе нашего предыдущего опыта. Представления играют весьма существенную роль в психической регуляции деятельности человека. Основными характеристиками представлений являются: наглядность, обобщенность, фрагментарность, неустойчивость и непостоянство.