Comandante de Shanxi, em 618. Considerada a época de prosperidade econômica, política e cultural da China. Durante a era Tang, formou-se no país um sistema sociopolítico que, em geral, permitiu manter o equilíbrio entre os interesses dos diversos grupos sociais. Uma política externa bem-sucedida garantiu a tranquilidade do país, o crescimento do território e o desenvolvimento das relações comerciais externas.

Depois de se declarar imperador, Li Yuan e seu filho Li Shimin (Taizong) (626 - 649) tiveram que lutar por mais cerca de dez anos para unificar o país. Os guerreiros afirmaram seu poder não apenas pela força militar. Eles levaram a cabo uma série de medidas destinadas a aliviar a situação da maior parte da população - os camponeses. Os impostos foram reduzidos e os pagamentos trabalhistas introduzidos no Sui foram reduzidos. No Império Tang, a propriedade estatal da terra continuou a existir até o século VIII, nas mesmas formas dos períodos anteriores. Ainda se caracterizava pela presença de um sistema de loteamento. Mais tarde começou a desenvolver-se em outras formas. Durante o período Tang, foram criadas oportunidades ainda maiores para a compra e venda de terras camponesas em loteamento do que antes. É característico que, ao contrário de muitas épocas anteriores, os impostos sejam recolhidos em espécie, o que indica o desenvolvimento insuficiente das relações mercadoria-dinheiro.

Para incentivar o comércio interno, os bloqueios de estradas foram abolidos. O sistema monetário foi simplificado. Sob Li Shimin, terminou a formação de um aparato burocrático baseado em uma escala hierárquica de cargos. Cada classificação correspondia a um determinado tamanho de terreno recebido pelo funcionário para uso do Estado. O aparelho estatal consistia em 3 câmaras, 6 departamentos e um número significativo de departamentos. Uma câmara especial de inspetores verificou o trabalho de todas as instituições. O país foi dividido em dez grandes regiões, e estas, por sua vez, em distritos e distritos. Além das autoridades civis, havia na província governadores militares, que gozavam de certa independência. Havia 9 categorias e 30 classes de funcionários. Para ocupar qualquer cargo era necessário passar em exame estadual e depois, com base na titulação obtida, candidatar-se ao cargo.

A burocracia tornou-se uma das forças mais influentes na sociedade Tang. São os funcionários que começam a desempenhar o papel público mais importante, enquanto a influência dos grandes proprietários de terras cresce enormemente.

O centro do estado mudou gradualmente da bacia do Rio Amarelo para a bacia do Yangtze, onde a população cresceu rapidamente devido ao sucesso do cultivo do arroz e do sistema de cultivo em canteiros. O cultivo do arroz também mudou para o norte. Os métodos de cultivo e fertilização da terra foram melhorados. Dispositivos técnicos foram usados ​​para irrigar a terra. Novas culturas se espalharam: cana-de-açúcar e bicho-da-seda do carvalho. O chá é cultivado desde o século VIII.

Os artesãos dominaram a produção de papel, que foi inventado na antiguidade, mas não era amplamente utilizado. Variedades valiosas de tecidos de seda e produtos de metal foram produzidas e, com a invenção da impressão, a produção gráfica começou a se desenvolver. A construção naval chinesa atingiu um alto grau de desenvolvimento. A pólvora foi inventada. Houve também mudanças no equipamento militar causadas pela melhoria da tecnologia de produção. A qualidade das armaduras aumentou, não só para os guerreiros, mas também para os cavalos. A arquitetura da torre desenvolveu-se rapidamente.

A população cresceu, desenvolveu-se o comércio interno e externo, cuja expansão foi facilitada pela melhoria do sistema de canais que ligava os grandes rios entre si e com o mar. No entanto, a circulação monetária ainda estava pouco desenvolvida e, junto com as casas da moeda estatais, havia também casas da moeda privadas. Os bancos são criados com base em escritórios usurários e é utilizado um sistema de cheques transferíveis. Uma medida muito importante no sentido social - a codificação do direito - também foi realizada na era Tang.

A era Tang foi a época de maior florescimento da cultura chinesa. Foram criadas belas obras de arte aplicada, pintura e os maiores monumentos literários, que ainda são considerados clássicos na China.

No século VII, o Império Chinês atingiu proporções enormes. Os Khaganatos Turcos Orientais (630) e Ocidentais (657) foram derrotados e os territórios da Mongólia moderna e de Xinjiang (Turquestão Chinês) foram anexados. Muitos estados a oeste de Tien Shan se reconheceram como vassalos da China. As conquistas foram feitas na Indochina e na Coréia. Os confrontos com o Japão terminaram em favor das tropas Tang. Assim, em 663, durante o reinado do imperador Gao Zong (650 - 683), sucessor Li Shimin, a frota chinesa infligiu uma grave derrota aos japoneses. De meados do século VII. Fortes laços políticos e económicos começaram a ser estabelecidos entre a China e o Tibete. Com a ajuda dos tibetanos, as tropas chinesas fizeram uma campanha vitoriosa ao longo do Ganges. Na segunda metade do século VII. As fronteiras do Império Tang estendiam-se desde as margens do Oceano Pacífico até o Tien Shan, desde as cabeceiras do rio. Selenga para a Indochina. A rota das caravanas conectou a China aos estados e povos da Ásia Central e do Oriente Médio.

As terras do Estado, as parcelas camponesas e as fontes de abastecimento de água passaram cada vez mais para as mãos de senhores feudais individuais. Perdendo os seus campos aráveis, hortas e propriedades, os camponeses faliram e não puderam pagar impostos. As receitas do Tesouro diminuíram catastroficamente. O poder dos grandes senhores feudais cresceu, eles deixaram de cumprir os deveres de vassalos e se opuseram cada vez mais ao governo central. Em 755, um deles, An Lushan, expulsou o imperador da capital Chang'an. Os Tans conseguiram suprimir a rebelião de An Lushan, mas as guerras destruidoras não pararam e o estado centralizado enfraqueceu. A partir de meados do século VIII, o Império Tang começou a perder o seu poder. Do oeste foi pressionado pelos árabes que invadiram a Ásia Central, os Khitans avançaram do nordeste e os reinos de Nanzhao e Tufan se fortaleceram no sudoeste.

Com a transferência de parte significativa das parcelas camponesas para a propriedade dos senhores feudais, o Estado deixou de poder arrecadar impostos dos camponeses no mesmo volume e passou por graves dificuldades financeiras. Em 780, um édito imperial legitimou o projeto de reforma elaborado pelo destacado estadista Yang Yan. Foi estabelecido um novo sistema de tributação, segundo o qual o anterior imposto sobre a terra, o imposto sobre a pesca e outros direitos foram substituídos por um único imposto sobre a propriedade cobrado duas vezes por ano. O imposto foi calculado sobre todos os bens, móveis e imóveis, incluindo terrenos. Foi cobrado de proprietários de terras (incluindo camponeses), comerciantes e artesãos. As reformas de Yang Yan marcaram o colapso final do sistema de distribuição “equalizadora” da posse da terra, que na verdade já tinha sido minado por grandes proprietários de terras entre as “casas poderosas”. Ao mesmo tempo, estas transformações legitimaram a propriedade privada da terra dos senhores feudais. Aos camponeses foi dada a oportunidade de vender livremente as suas terras, da qual não deixaram de aproveitar para angariar fundos para pagar dívidas e impostos atrasados. Como resultado, uma parte significativa do campesinato caiu na escravidão dos grandes proprietários de terras. A situação dos camponeses deteriorou-se significativamente e as revoltas camponesas começaram a explodir no país.

Assumindo um alcance cada vez maior, resultaram numa guerra camponesa que começou em 874 e finalmente decidiu o destino da dinastia Tang. Os destacamentos camponeses foram liderados por Wang Xianzhi e Huang Chao. Ocupando uma região do país após outra, os rebeldes mataram os senhores feudais, confiscando suas casas e terras. Após a morte de Wang Xianzhi, os rebeldes sob a liderança de Huang Chao, que assumiu o título de “grande comandante que ajuda o céu”, fizeram uma campanha grandiosa ao sul. Em 879 ocuparam Cantão e depois, rumo ao norte, desceram o rio. Xiangjiang até o rio Yangtsé. Em novembro de 880, Huang Chao aproximou-se de Luoyang pelo leste e ocupou-a. Em dezembro ele entrou na capital imperial, Chang'an. A corte imperial fugiu. Os rebeldes executaram membros da família imperial e altos dignitários. Os alimentos dos armazéns estatais foram distribuídos à população. Huang Chao declarou-se imperador. Durante dois anos a capital permaneceu nas mãos dos rebeldes. Enquanto isso, os partidários da dinastia Tang reuniram uma força militar impressionante, contrataram a cavalaria das tribos nômades e, com essas tropas combinadas, desferiram um golpe decisivo nos rebeldes. Em 883, Huang Chao foi forçado a recuar de Chang'an para o leste. Em 884, os restos de suas tropas foram dispersos e ele próprio morreu em Shandong. As revoltas camponesas continuaram até 901. Os senhores feudais, tendo lidado com os insurgentes camponeses e o usurpador do trono imperial, começaram a lutar entre si. A dinastia Tang, incapaz de manter o poder no império literalmente em colapso, caiu em 907.

No século 10, reinos separados e feudos independentes surgiram na China. Os Khitans invadiram o país e criaram seu vasto estado Liao no território da Manchúria até Tien Shan. A agricultura e numerosas cidades sofreram conflitos contínuos. O país inteiro precisava de proteção contra os nômades.

Na segunda metade do século VI. as diferenças culturais, económicas e políticas entre o Norte e o Sul do país atenuaram-se significativamente. Os bárbaros do Norte foram gradualmente assimilados pela população local, e a cavalaria Tobi, pronta para o combate - o apoio dos habitantes das estepes - deixou de existir. Os nômades da Ásia Central, tendo criado uma união poderosa - o Kaganate turco - ameaçaram outra invasão. O perigo de submissão aos novos conquistadores tornou-se real. Não é de estranhar que nestas condições a iniciativa de reavivar a unidade do país tenha pertencido aos nortistas.

Em um dos muitos estados do norte - Zhou - um grupo militar da nobreza bárbara chinesa do noroeste da China chegou ao poder, tornando-se o centro de consolidação de forças. Em confronto com as aspirações separatistas de casas poderosas, conseguiu a reunificação do país sob o domínio chinês e, em 581, o líder militar do Norte, Yang Jian (Wen-di), foi proclamado imperador de uma nova dinastia, chamada Sui. .

A reunificação relativamente rápida do enorme país foi explicada pelas seguintes razões. Os interesses culturais, económicos e políticos da China exigiam o fim das guerras internas e a unificação dos reinos instáveis ​​num único império. Os reinos pequenos e fracos não conseguiram proteger a enorme fronteira terrestre das regiões agrícolas da China dos ataques dos seus vizinhos nómadas. Os conflitos civis prolongados e exaustivos minaram a agricultura, o artesanato e o comércio, e dificultaram a utilização do enorme sistema de irrigação, e a cultura agrícola que se desenvolveu nos tempos antigos era impensável sem a irrigação artificial. A necessidade de eliminar as consequências das desastrosas cheias dos rios e das secas devastadoras exigia a unidade dos fundos e dos trabalhadores e estava para além do poder dos governantes individuais.

O desmembramento da China e a falta de um aparelho estatal nacional forte e durável dificultaram o estabelecimento da vida no país. Ao mesmo tempo, a sua unificação foi facilitada por intensos contactos culturais que existiam há muito tempo entre o Sul e o Norte. A maior fixação de nortistas no sul do país estimulou a atração entre os habitantes dessas áreas.

A formação de uma nova dinastia mudou dramaticamente o curso da história chinesa. A era de divisão e confronto de quatro séculos foi substituída por uma época de unidade e centralização. A cessação dos conflitos civis causou uma poderosa recuperação económica e cultural no país. A área cultivada se expandiu e a população cresceu.

Durante guerras internas e invasões de nômades nos séculos IV-V. Quase todas as cidades da China foram saqueadas ou queimadas. As antigas capitais de Chang'an e Luoyang foram reduzidas a ruínas. No sul da China, a vida das cidades sobreviventes não era muito diferente da vida nas aldeias. Porém, já no século VI. o planejamento urbano foi revivido. Tanto no sul como no norte, novas cidades começaram a aparecer - como cidades fronteiriças fortificadas, centros de comércio e artesanato em grandes rios e em locais de extração de matérias-primas, ou como portos marítimos. As capitais, que maravilharam a imaginação dos contemporâneos, foram reconstruídas - centros de cultura e artesanato, foco visível das funções de governo.

Artesãos da mesma especialidade instalavam-se na mesma rua ou no mesmo quarteirão, e nos mercados as lojas dos comerciantes, agarradas umas às outras, formavam filas. No século VI. Com base neles, foram formadas associações comerciais e artesanais, chamadas tuan e khan. Esses termos denotavam galerias comerciais, artesãos da mesma profissão e as próprias corporações artesanais. As atividades das oficinas eram regulamentadas pelo direito consuetudinário.

O imperador Yang Jian apresentou, de acordo com a doutrina confucionista, um rumo para a racionalização das relações no país, estabilidade e prosperidade. As novas autoridades reduziram os impostos, aboliram os monopólios do sal e do vinho do tesouro e emitiram uma nova moeda. Adepto do confucionismo, Wen-di passou a convidar cientistas para servir, lançou as bases para a instituição de exames, cuja conclusão com êxito abriu a perspectiva de obtenção de um cargo oficial para cada residente do Império Celestial.

O tribunal Sui tomou emprestado o sistema burocrático do modelo Han, a divisão administrativa foi simplificada e o número de funcionários públicos foi significativamente reduzido.

Yang Jian procurou persistentemente fortalecer o poder do centro e lidou impiedosamente com a nobreza local. Mas em 604 ele foi morto por seu filho Yang Guang, que subiu ao trono. A base da política de Yang Guang (Yang-di) foram medidas destinadas a enriquecer o tesouro e a centralização económica e política.

Yang Guang estabeleceu um exame para o grau de jinshi (“marido avançado”), que mais tarde se tornou um dos principais canais de promoção ao serviço, enfatizando assim a prioridade do princípio humanitário e civil no país. Quanto aos militares, foram transferidos para a categoria de contribuintes, subordinados às autoridades civis provinciais.

O novo imperador mudou a capital para Luoyang, transferindo para lá até 10 mil famílias ricas. O magnífico conjunto palaciano, o enorme parque com plantas raras, animais estranhos, lagoas e canais surpreenderam os contemporâneos com o seu luxo fabuloso.

Para fortalecer a ligação entre o centro e a periferia, foi construída uma hidrovia que liga os vales dos rios Amarelo e Yangtze. O Grande Canal, criado com base em canais, rios e lagos antigos e novos, tinha muitas eclusas. A via navegável interior, que ia de Sul a Norte, contribuiu para o desenvolvimento do comércio, fortalecendo os contactos entre a capital e as províncias e o transporte regular de produtos provenientes do Sul, o celeiro de arroz do país. Além disso, proporcionou maior manobrabilidade em caso de necessidade de transferência de tropas.

Outro grande acontecimento da época foi o fortalecimento e reconstrução da Grande Muralha (607-608). A construção de edifícios governamentais e as despesas crescentes da nobreza e da corte exigiam cada vez mais fundos. E as autoridades realizaram um recadastramento da população, aumentaram a tributação e os prazos de serviço. O trabalho no trabalho, especialmente na construção de instalações governamentais, era semelhante à escravidão. Construtores de navios, transportadores de grãos e trabalhos forçados viviam nas condições mais difíceis.

Construção grandiosa que surpreendeu os contemporâneos com o seu esplendor, despesas exorbitantes que garantiram o luxo da corte imperial - tudo isto se tornou possível graças à utilização pelas autoridades de um meio tradicional - o sistema de loteamento, que permite, como já aconteceu mais de uma vez em História chinesa, jovens dinastias em ascensão, revivendo os “indígenas”, a principal ocupação é a agricultura, e estabelece todos os outros ramos da árvore do Estado.

Longas guerras e conflitos civis no início do século VII. levou à devastação de muitas áreas, à desolação de campos e à morte em massa de pessoas. Já durante as guerras desencadeadas por Yang Jian, muitas terras que antes pertenciam à nobreza e aos funcionários tornaram-se propriedade do Estado, e o sistema de distribuição se espalhou por todo o império. A cessação dos conflitos contribuiu para o cultivo de terras abandonadas e virgens e para a restauração do sistema de irrigação em grande escala. A criação de um governo unificado no país possibilitou agilizar o cadastramento da população. Sob Yang Jiang, as autoridades identificaram mais de 1,5 milhão de camponeses que não haviam sido incluídos anteriormente nas listas de impostos, reduziram oficialmente o tamanho da parcela e o imposto sobre mais de dois tributos de grãos aumentou para três tributos por casal, e o imposto sobre o trabalho o serviço chegou a 30 dias por ano. Pela primeira vez, os escravos receberam a mesma parcela que era dada a um fazendeiro livre. Ao mesmo tempo, foi feita uma concessão aos proprietários dos escravos: o imposto sobre a sua distribuição era a metade. A maior parte dos impostos arrecadados dos camponeses ia para o tesouro e uma parte menor ia para os armazéns locais.

Durante o reinado de Yang Guang, as obrigações trabalhistas aumentaram ainda mais. Fontes indicam que 2 milhões de pessoas estiveram envolvidas na construção de Luoyang e 1 milhão na construção do Grande Canal e da Grande Muralha.

No Império Sui, no âmbito do sistema de distribuição, foram restauradas as chamadas “terras oficiais (guan-tian)”, cujos rendimentos foram destinados à alimentação dos funcionários. Além disso, do fundo estatal, os membros da família imperial que ostentavam o título de wang receberam posses de até 10 mil mu de terra. Yang Guang, ao reduzir as fileiras da nobreza titulada de nove para três, procurou assim limitar esses domínios.

Usando o exemplo da dinastia Sui, a dinâmica clássica das linhas ascendentes e descendentes de desenvolvimento da dinastia e do estado como um todo é claramente visível: primeiro, o fortalecimento do poder imperial, a decolagem cultural, as concessões aos principais produtores, e depois, o fortalecimento de uma política externa agressiva, o crescimento de impostos ruinosos e a grande propriedade de terras e, finalmente, os países em colapso.

Os governantes Sui travaram guerras prolongadas, mas sem sucesso, ao longo das fronteiras do império. A estabilização da situação externa foi vista como um meio de fortalecer as suas posições dentro do país. A diplomacia flexível também servia aos mesmos objectivos: colocar uma tribo contra outra, incitar a discórdia intratribal, apaziguar com títulos e presentes, casamentos dinásticos, convidar membros dos clãs dominantes como reféns honorários para a corte dos imperadores. Esses métodos manifestaram-se mais claramente nas relações com o Khaganato turco, que logo se dividiu em oriental e ocidental. Na luta pela unificação do país no final do século VI. As autoridades Sui por vezes reconheceram a sua dependência dos turcos.

As ações dos chineses no Nordeste visavam capturar Liaoning e as rotas marítimas do Mar Amarelo. Assim, os estados de Koguryo e Baekje (nas partes norte e sudoeste da Península Coreana) tornaram-se objeto da política agressiva do Império Sui. Silla (no sudeste da península) era aliada do Império Sui. Na guerra feroz de 612-614. Os chineses fizeram três viagens malsucedidas à Coreia. As dificuldades das campanhas militares e especialmente o fracasso das Guerras da Coreia serviram como um dos impulsos para uma revolta popular generalizada contra a dinastia governante. As revoltas foram especialmente persistentes e generalizadas em Shandong e Henan, onde Yang Guang realizou campanhas militares e guerreiros e transportadores fugitivos se acumularam. Foi lá que em 610 os rebeldes formaram um reino independente, proclamando seu chefe Dou Jiande, um antigo chefe de aldeia e guerreiro.

Ao mesmo tempo, a discórdia começou no campo dominante. Na turbulência que surgiu, Li Yuan, parente feminina de Yang Guang, revelou-se a mais forte. Em 617, ele se rebelou em Taiyuan e logo, com um exército reforçado pela cavalaria das tribos turcas aliadas, capturou Chang'an. Após o fracasso da campanha coreana, Yang Guang fugiu para o sul para escapar dos rebeldes. Em 618, em Jiangdu, ele foi morto pelos guardas do palácio e Li Yuan proclamou a fundação da Dinastia Tang.

2. Ascensão da Dinastia Tang (618-907)

O período Tang foi o apogeu da China medieval. A unificação do país sob o domínio da casa Tang foi em grande parte facilitada pelas políticas de Li Yuan, que conseguiu o apoio de vários grupos da população. Ele aboliu os impostos atrasados ​​de anos anteriores e limitou os termos da corvéia estatal, libertando os camponeses vendidos como escravos. As novas autoridades anunciaram assistência aos famintos e combateram as consequências das inundações. Foi prometido perdão aos oponentes políticos caso se submetessem. O estado patrocinava comerciantes e comércio.

Embora Li Yuan tenha prometido anistia aos rebeldes, ele destruiu os centros rebeldes e condenou o líder do levante, Dou Jiande, à execução. A luta armada pela unificação do país e a política flexível da casa Tang garantiram a sua vitória completa em 628. Uma etapa importante no caminho para isso foi o retorno de Li Yuan ao sistema tradicional de distribuição em 624. Pela primeira vez na história, esse sistema agrário pode ser julgado não apenas pela legislação estadual, mas também com base em dados de domicílios. registros (descobertos durante expedições em 1907-1914 . no noroeste da China - em Dunhuang e Turpan), atestando a implementação do decreto em todo o território do vasto país até aos seus arredores.

Longas guerras e conflitos civis no início do século VII. levou à devastação do país - desolação de campos, morte em massa da população. Lutando contra rivais poderosos, a corte Tang voltou-se novamente para o sistema de distribuição. De acordo com o edital de 624, todo homem adulto apto tinha direito a uma horta e a um campo arável de 80 mu, sujeito a redistribuição anual tendo em conta a evolução da idade e da composição familiar das explorações agrícolas.

No início, todos os que tivessem completado 18 anos eram considerados aptos para trabalhar (com falta de mão de obra), e depois, quando todos os terrenos baldios foram arados, - 21 anos. O tamanho das parcelas dependia da qualidade do solo e do grau de povoamento da área. Amoreiras e outras árvores deveriam ter sido plantadas no canteiro. Sujeito a certas restrições, a propriedade ancestral desta família poderia ser comprada, vendida e hipotecada. Não era permitido dispor de terras aráveis ​​de forma semelhante, exceto em casos excepcionais. No entanto, estas reservas são mais uma prova de que foram praticadas compras, vendas e hipotecas de todos os tipos de terrenos. A novidade sob o Tang foi a privação das mulheres (exceto as viúvas) do direito à partilha. Ao contrário dos escravos privados, os escravos do Estado recebiam uma parcela total ou parcial, o que na verdade os transformava em camponeses comuns.

E para que nenhum dos sujeitos passivos pudesse escapar à tributação, foi reforçado o controlo sobre eles. O cadastramento da população por idade foi realizado em cinco categorias: do nascimento aos 4 anos, dos 4 aos 16, dos 16 aos 21 anos, dos 21 aos 60 e, por fim, a partir dos 60. O serviço trabalhista foi reduzido de 30 para 20 dias por ano. . Em lugares onde os têxteis não eram produzidos, a prata era cobrada e as ovelhas eram cobradas dos pastores. Se um camponês trabalhasse mais do que o tempo previsto, estava isento de parte do pagamento em grãos e têxteis. Durante algum tempo, aqueles que cultivavam solo virgem e se mudavam para áreas escassamente povoadas estavam isentos de impostos. Durante o período Tang, comerciantes e artesãos também podiam receber metade da cota. Nas condições do sistema de loteamento, os produtores diretos, juntamente com os loteamentos, tornaram-se um único objeto de propriedade estatal, sujeito ao imposto de renda.

A contabilidade detalhada da população, a fixação de direitos e o recebimento ininterrupto de impostos ao erário, necessários à implementação do sistema de repartição, eram assegurados pelo princípio da responsabilidade mútua. A unidade administrativa mais baixa era a aldeia comunal, cujos órgãos tradicionais de autogoverno tornaram-se cada vez mais elos do aparelho fiscal do Estado. Ao mesmo tempo, uma análise dos registos mostra que o tesouro foi frequentemente comprometido e a comunidade continuou a desempenhar um certo papel na regulação do uso da terra pelos camponeses com base no direito consuetudinário.

O sistema de distribuição lançou as bases para a prosperidade do país. Após vários anos de luta persistente com os rivais, a casa Tang conseguiu estabilizar a situação. No entanto, o reinado de Li Yuan durou pouco. Seu filho Li Shimin (Tai-tsung) tratou seus irmãos a sangue frio e então, forçando seu pai a abdicar do trono, tomou seu lugar. Reinou por 23 anos (626-649).

A prosperidade da China Tang estava sobretudo associada à capacidade de estadista dos seus governantes. Os primeiros imperadores Tang, seguindo conscientemente o curso dos seus antecessores Sui, também levaram em conta a sua triste experiência de oportunidades perdidas. Taizong foi especialmente bem-sucedido nisso - um governante poderoso e inteligente que tinha um tato e senso político invejáveis. Não é por acaso que nas suas atividades foi ele quem incorporou a doutrina da “harmonização do mundo (estado) em benefício do povo” (jing ji), visando alcançar a harmonia social (como continuação da harmonia cósmica) e suprimir a rebelião e o caos. O autor deste ensinamento, que propôs um verdadeiro caminho para a concretização dos ideais dos nossos antepassados ​​​​nas condições modernas, foi Wang Tong (584-617), que, imitando o Longyu, criou a “Exposição sobre o Meio” ( Zhong Shuo). O seu projecto sócio-político de alcançar o “Grande Equilíbrio”, apresentado na época Sui, foi então rejeitado pelo imperador, mas os ensinamentos de Wang Tong foram concretizados pelos seus seguidores – grandes dignitários Tang. Li Shimin, reverenciado pela tradição como um “governante modelo”, interpretou habilmente os preceitos dos antigos em prol das tarefas urgentes da modernidade e compartilhou consistentemente a versão Sui dos cânones confucionistas.

A doutrina da gestão harmônica pressupunha a necessidade de transferir o princípio da harmonia natural para a sociedade e o Estado com a ajuda de um tecelão espacial na pessoa de um governante moderno. Isso era visto como inerente à cultura chinesa, a ideia da política (assim como de qualquer criação-criatividade em geral) como a arte da ação de acordo com a natureza, que previa o cumprimento em tudo do princípio do meio-termo ( isto é, ritmo e medida) tendo em conta o equilíbrio de poder no país, a fim de equilibrar-se no limite das possibilidades.

Agindo com este espírito, Li Shimin (que muito fez para fortalecer o controle sobre a burocracia a fim de estabilizar o poder do governante) ao mesmo tempo buscou uma representação mais igualitária e conveniente das regiões mais importantes na corte, e encorajou consistentemente o influxo de novas forças na administração. É significativo que tenha sido neste ambiente que surgiram dignitários académicos, “talentos que (compreenderam) o jing ji”. Eles tinham a capacidade de harmonizar o mundo em benefício do povo e consideravam-se, juntamente com o governante, responsáveis ​​pela situação do país. Um deles foi Wei Zheng, apelidado por seus contemporâneos de Homem do Espelho, cujas funções incluíam apontar imparcialmente os erros do filho do Céu e instruí-lo na política. Não foi à toa que o próprio dignitário, que afirma ser o “espelho da humanidade”, foi considerado um transmissor de sabedoria extraída de cânones antigos.

O diálogo frutífero entre o governante e o súdito, interagindo harmoniosamente como um grande sino e um pequeno cachimbo, contribuiu em grande parte para a criação do curso político da corte, garantindo a ascensão cultural e política do Império Tang.

3. Estrutura sócio-política do Império Tang

Nas condições da China medieval, a organização estatal desenvolveu-se de acordo com modelos antigos, e toda a sociedade era percebida como um sistema hierárquico complexo. A base deste sistema era a tese do confucionismo, que afirmava que um homem nobre deveria ser exaltado, e um homem baixo e indigno deveria ser diminuído. Supunha-se que a divisão da sociedade em classes superiores e inferiores era justa se o critério de perfeição fosse atendido. A hierarquia baseava-se num princípio moral: a pirâmide social era coroada pelo filho do Céu, que se tornou nela pelas suas virtudes, depois vieram os nobres (gui), e a maioria dos súditos eram chamados de “gente boa” e “baixa”. pessoas."

É claro que já na antiguidade, e mais ainda na Idade Média, este princípio foi violado, e por vezes até “invertido”: aqueles que estavam no topo eram considerados nobres apenas por esta razão (muitas vezes sem o ser). Mas embora este princípio ainda estivesse a “funcionar” ao nível ideal, proporcionou o potencial para uma maior evolução da sociedade.

Todos os habitantes do Império Celestial eram considerados súditos do Estado, personificados na pessoa do imperador. Ao mesmo tempo, cada camada da sociedade aderiu a certas regras de comportamento e etiqueta, tinha sua própria segurança econômica, seu próprio tipo de roupa, joias e moradia.

O estrato mais alto da sociedade era a aristocracia hereditária privilegiada. Ela foi distinguida por títulos e posições e recebeu propriedades de terra correspondentes em tamanho. Alguns funcionários e dignitários dentre os “especialmente homenageados” foram classificados entre a nobreza hereditária. Na China não havia primogenitura, e famílias numerosas em casas nobres levaram à fragmentação de grandes propriedades e à luta entre a nobreza nobre.

A parte mais numerosa do estrato dominante da sociedade eram funcionários que serviam de apoio ao poder centralizado. Eles ocuparam vários níveis na escala hierárquica e foram divididos em nove categorias. As patentes e patentes correspondiam ao pagamento em forma de propriedade da terra ou salário. Nem o título, nem a posição, nem o direito à propriedade oficial da terra foram herdados. As novas gerações de burocratas foram reabastecidas com a ajuda de jovens talentos: somente aqueles que passassem no exame e obtivessem um diploma acadêmico poderiam se candidatar a um cargo no aparato estatal.

A maior parte da população (sem contar a nobreza e os funcionários) foi classificada como as chamadas “pessoas boas”. Suas responsabilidades incluíam o cultivo da terra e o desempenho de todos os tipos de tarefas em tempo hábil. A grande maioria das “boas pessoas” eram camponeses. Alguns deles, tendo adquirido terras, utilizaram a mão de obra de arrendatários, “estrangeiros” e escravos. A agricultura era considerada honrosa. As “boas pessoas” incluíam artesãos e comerciantes, que estavam sujeitos a impostos e taxas da mesma forma que os camponeses. Na base da escala social estavam as “pessoas más”, que incluíam aqueles que não pagavam impostos (atores, mendigos, prostitutas), bem como os dependentes pessoais, servos e escravos.

A estrutura social da sociedade chinesa, apesar da fragmentação em grupos sociais separados, não ergueu divisórias intransponíveis entre eles e, portanto, não excluiu o movimento de todos ao longo da escala hierárquica. Uma pessoa dos contribuintes comuns poderia estar entre os escalões superiores da sociedade. O contrário também acontecia: um dignitário poderia ser rebaixado por um crime ou, ainda, rebaixado a plebeu.

O sistema de governo e o aparato burocrático foram formados com base na experiência acumulada na antiguidade. O poder supremo estava concentrado na pessoa do imperador, filho do Céu e ao mesmo tempo pai de seus súditos. E ele, tendo direitos ilimitados, teve que governar o país com base em tradições e leis, contando com um extenso aparato burocrático. Segundo a tradição, o soberano era considerado um representante dos mais elevados poderes celestes e um condutor de sua vontade. Filho em comunicação com o Céu, ele atuou simultaneamente como um pai atencioso para seus amados filhos mais velhos - funcionários - e para os tolos filhos mais novos - o resto de seus súditos. Assim, a estrutura familiar natural estendeu-se a toda a sociedade.

O imperador foi obrigado a entrar em contato com os grandes ancestrais e cuidar do povo. Os assistentes mais próximos do filho do Céu foram dois conselheiros - os Zaixianos. Seus cargos eram ocupados por membros da casa imperial ou por dignitários influentes. O país era governado por três câmaras: o Gabinete de Ministros, o Conselho do Tribunal e a Chancelaria do Estado. Este sistema tripartido de órgãos centrais, tendo passado por uma longa evolução, assumiu uma forma bastante completa na época Tang. O Gabinete de Ministros estava principalmente a cargo do poder executivo, enquanto as outras duas câmaras preparavam e publicavam os decretos do imperador.

Segundo a tradição, o aparelho estatal como meio de controle de sua estrutura era considerado uma continuação semelhante da personalidade do monarca. Assim, as funções pessoais do filho do Céu - sua visibilidade corporal (aparência externa), fala, audição, visão e pensamento - foram dispersas no espaço social por meio do aparato estatal, corporificando a capacidade comunicativa do governante para estabelecer uma comunicação harmoniosa com o Céu. e seus súditos. Portanto, fica claro que as funções das câmaras constituíam um único organismo e não eram altamente especializadas, mas pareciam complementar-se. O imperador só precisava regular a comunicação das três câmaras (às vezes opondo-as entre si com sucesso) para controlar e manter todo o sistema em equilíbrio. Nisto, em particular, manifestou-se o estadismo, condicionado pela natureza de toda a cultura chinesa - só era possível alcançar o sucesso na governação se fosse mantida a harmonia entre o objetivo e os meios. O procedimento de funcionamento do aparelho de Estado, visando o desenvolvimento de políticas adequadas, passou por várias etapas, prevendo a consideração de qualquer problema por “três lados” (ou seja, em três câmaras).

Assim, por exemplo, os decretos do governante foram elaborados com base nas informações recebidas em relatórios de campo, e os relatórios foram enviados para apreciação inicial ao Gabinete de Ministros, que desempenhava uma função consultiva. Além disso, as informações contidas nos relatórios foram verificadas pelo Conselho do Tribunal e só então, após longa discussão, a Chancelaria do Estado impôs a sua resolução final. Se as opiniões do Conselho da Corte e da Chancelaria do Estado divergissem, o próprio imperador interveio pessoalmente no assunto. O ciclo de elaboração do decreto e polimento através de mutirões foi encerrado no Conselho de Ministros, onde foi novamente submetido à execução na sua versão final.

Por sua vez, esta função executiva do Gabinete de Ministros foi implementada através de seis departamentos tradicionais. O principal deles era o Departamento de Ritual, que permeava todos os aspectos da vida da sociedade medieval. Este departamento monitorava a observância dos rituais, a moralidade dos súditos, sua educação e organizações religiosas. Além disso, as suas funções incluíam a organização da recepção de embaixadores estrangeiros e o envio de embaixadas, bem como a supervisão dos outros cinco departamentos. As responsabilidades do Departamento de Funcionários incluíam o controle sobre a nomeação de funcionários e sua demissão, promoção oportuna e recompensas. Financeiro - manteve registros de impostos e distribuições, simplificou a tributação. O departamento militar cuidava das fileiras militares, das tropas, da proteção das fronteiras e era responsável pelos assentamentos militares nos arredores do império. Tribunais, prisões e processos judiciais estavam subordinados ao departamento de punição. O Departamento de Obras Públicas determinava a natureza das funções laborais, executava obras de construção, construção de estradas, transportes e assegurava o funcionamento do sistema de rega.

Na corte havia departamentos especiais para atender a pessoa do imperador, as câmaras imperiais, o harém e a proteção dos bens do tesouro.

Um papel exclusivo cabia à câmara de inspetores e à censura, que servia de olhos e ouvidos do governante. Juntamente com as três câmaras, estes órgãos de controlo contribuíram para a implementação do poder do filho do Céu, garantindo a continuidade do fluxo de informação em todos os níveis do aparelho de Estado, de baixo para cima até ao governante e vice-versa. Mas, antes de mais nada, controlavam o aparato burocrático tanto na capital como nas províncias, e tinham o direito de apresentar relatórios diretamente ao filho do Céu, contornando as autoridades intermediárias. A própria existência de tal órgão de controle deveria servir à unidade do poder e prevenir quaisquer tendências indesejáveis ​​no país. Todo o império foi dividido em províncias, distritos e distritos, que diferiam em categorias dependendo do número de impostos e da massa de arrecadação de impostos.

Uma função importante do aparelho estatal era a organização de exames de três graus. Os testes foram realizados pelos chefes da administração, e os exames de capital para o mais alto grau de jinshi foram realizados na corte imperial. O sistema de exames garantiu um alto nível de educação confucionista entre os candidatos ao governo e uma administração imperial de alta qualidade. Um diploma acadêmico superior dava o direito de ocupar cargos administrativos importantes. Além disso, o sistema de exames serviu como método para testar a confiabilidade dos candidatos a funcionários, influenciando o rumo das mentes da parte educada da sociedade e atualizando o aparato burocrático do poder, fornecendo-lhe regularmente novos funcionários até o nível distrital. .

Abaixo dos centros distritais havia organizações de aldeia chefiadas por anciãos. Na aldeia, a unidade mais baixa era a associação de quatro ou cinco agregados familiares, que por sua vez faziam parte de organizações comunitário-administrativas maiores. Os chefes e órgãos de autogoverno comunitário mantinham registos da população, supervisionavam o cultivo dos campos e da sericultura, o pagamento atempado dos impostos, o cumprimento dos deveres laborais, assegurando a responsabilidade mútua, eram responsáveis ​​​​pela ordem e tranquilidade na aldeia, e pelo desempenho dos religiosos cerimônias. Eles tinham que se certificar de que não havia ladrões e contrabandistas fugitivos na área.

Durante a era Tang, as normas jurídicas tradicionais foram codificadas. Após longo e árduo trabalho, em 737 foi publicado o abrangente código “Tang Lü Shui”, que influenciou não só o pensamento jurídico da China durante vários séculos, mas também se tornou um modelo para a legislação dos países do Extremo Oriente vizinhos da China. Sua base ideológica era o confucionismo, que conferia plena competência jurídica apenas ao imperador. O principal princípio do governo era a regulamentação detalhada de todos os aspectos da vida, uma hierarquia social estrita e uma subordinação administrativa. As menores violações da ordem no tribunal e as ofensas contra o filho do Céu foram severamente punidas.

No espírito das normas jurídicas definidas na antiguidade, o código identificava as normas éticas do estado com a ética familiar. A moralidade confucionista refletiu-se no reconhecimento do parricídio como um crime grave. O código de leis penais determinava principalmente as relações entre parentes, senhores e escravos. A maioria dos artigos do código eram dedicados aos privilégios e responsabilidades dos “filhos favoritos” do filho do Céu e, ao mesmo tempo, dos “pastores do povo” - funcionários. As disposições relativas a esta camada atingiram integralidade e refinamento no código.

Os funcionários com patentes gozavam de privilégios: a posição pessoal determinava a posição e o status jurídico real do funcionário. Eles poderiam evitar o castigo físico reduzindo sua classificação, posição ou título. É verdade que isso significou uma indesejável “perda de prestígio” para os confucionistas, o que foi uma humilhação insuportável para o ofensor. O parentesco com um oficial de alto escalão tornou-se uma fonte de privilégios. Ao mesmo tempo, todas as ações dos funcionários estavam sob controle constante. Além disso, mesmo os delitos menores cometidos por eles, por exemplo, as violações dos prazos regulamentares para o processamento dos documentos do governante, foram punidos com muita severidade.

O Código como um todo protegia os interesses do Estado. O grau de punição era geralmente de natureza situacional, ou seja, dependia do status do perpetrador e da vítima. Assim, o proprietário pelo assassinato de um escravo infrator era punido com cem golpes de uma vara grande, e o assassinato involuntário de um senhor por um escravo ou servo era punível com a morte.

O Império Tang tinha forças militares significativas. O exército foi recrutado entre recrutas que foram convocados para o serviço militar e passaram por treinamento. Em cada província e distrito, foram destacados guerreiros alocados por organizações rurais. O exército garantiu o sucesso das extensas campanhas de conquista do império. Unidades do Exército serviram tanto na capital como nas províncias. O palácio imperial e a capital eram guardados por guardas. Nas fronteiras, os colonos militares dedicavam-se à agricultura e prestavam serviço militar. Se necessário, as autoridades recorreram aos serviços da cavalaria nómada. Os oficiais militares, como na era Sui, eram considerados de status inferior ao dos civis.

4. Política externa do Império Tang

Ao contrário de seus antecessores, os governantes da dinastia Tang revisaram sua política em relação ao Khaganato turco. Se o fundador da dinastia lhes prestou homenagem, então já em 628-630. sob Li Shimin, foi realizada uma campanha grandiosa contra os turcos. Ele foi seguido por toda uma série de campanhas agressivas ao longo da Grande Rota da Seda. Em 640, as tropas Tang destruíram o estado de Gaochang, localizado na planície de Turfan. Eles então travaram uma guerra de vários anos contra os uigures. Em 657, com a ajuda deles, e em 679, em aliança com o Kaganate Oriental, as autoridades Tang desferiram o golpe final no Kaganate Ocidental.

Guarnições chinesas estavam estacionadas ao longo de toda a antiga Rota da Seda até Urumqi. Junto com as caravanas dos estados da Ásia Central para a China e da capital Tang para o oeste, foram embaixadores, viajantes e peregrinos. Em 648, uma missão embaixadora do Quirguistão chegou à China. O avanço dos chineses para o oeste foi facilitado pelo colapso do Império Sassânida. Como você sabe, o último rei sassânida, Yazdegerd III, até pediu intercessão da China.

Sob Li Shimin, a conquista da Coreia continuou. Em 645, as tropas Tang se aproximaram de Pyongyang, mas devido à resistência da população da cidade foram forçadas a recuar. Em 660, um exército chinês de 130 mil homens desembarcou no sul da Península Coreana e derrotou Baekje. A sua queda final ocorreu em 663, quando a China, em aliança com o estado de Silla, derrotou a frota japonesa que veio em auxílio de Baekje. Ao mesmo tempo, os exércitos chineses invadiram a Coreia pelo norte. Em 668 eles capturaram Pyongyang. Os territórios de Goguryeo e Baekje foram transformados em províncias militares e anexados à China. A luta dos coreanos contra os seus escravizadores levou à unificação da Coreia liderada pelo estado Silla. Os chineses tiveram que recuar. As autoridades chinesas seguiram a mesma política tradicional de incitar a hostilidade entre as tribos em relação aos Khitan e aos Mohe. Quando o novo estado de Bohai foi proclamado em 698, diplomatas do Império Médio tentaram em vão usá-lo contra os coreanos. Em 705 e 713 As relações comerciais começaram entre Bohai e o Império Tang.

Do início do século VII. A China estabeleceu os primeiros laços oficiais com o Japão, de onde chegaram embaixadores para negociações em 607. A poderosa frota chinesa fez uma expedição às ilhas Taiwan e Ryukyu. Mais tarde, foram mantidas relações de embaixador com os ilhéus.

No início do século VII. As tropas chinesas derrotaram a tribo Togong, aparentada com os Xianbeans (na província de Qinghai), incorporando suas terras ao Império Tang. Em 634, embaixadores do Tibete chegaram a Chang'an. Alguns anos depois, em 647, foi concluída a paz entre a China e o Tibete, selada pelo casamento de Srozangambo com a princesa chinesa Wen Cheng. Oficiais, militares e comerciantes chineses estabeleceram-se em Lhasa.

O início das relações oficiais entre a China e a Índia remonta também ao século VII. Em 641, embaixadores do estado do norte da Índia - Harsha - chegaram a Chang'an, mas com o colapso deste poder, o intercâmbio de embaixadores foi interrompido. Quando os embaixadores chineses Wang Xuanze e Jiang Shiren partiram de Lhasa para a Índia em 645, foram atacados. Wang Xuanze conseguiu escapar para o Tibete, de onde realizou uma campanha vitoriosa até o Vale do Ganges. Nos séculos VII-VIII. as embaixadas na China vieram da Caxemira, Magadha, Gandhara, dos principados do sul da Índia e do Ceilão.

Frequentes confrontos militares ocorreram no sudoeste com o estado de Nanzhao formado em Yunnan. Estas guerras, via de regra, terminaram com a derrota da China. A política agressiva da China Tang também se estendeu ao sul. Em 602-603 As tropas chinesas invadiram a parte norte do Vietnã moderno e depois seguiram em direção ao estado de Champa, de onde logo foram expulsas. No Vietname do Norte, em 679, os governantes Tang estabeleceram o governo de Annan (Sul Pacificado). A China manteve relações de embaixador com o Camboja, o império insular de Srivijaya e Chitu (no sul de Malaca).

O governo chinês tentou usar a troca de embaixadas para manter a sua autoridade tanto internacional como internamente. Os fundamentos da diplomacia, desenvolvidos na antiguidade, nos séculos VII-IX. começou a tomar forma em um sistema coerente. A sua essência era o reconhecimento da China como o estado dominante no mundo, ao qual todos os países estrangeiros, na pessoa do imperador, devem obedecer. Quem chegava à China era obrigado a mostrar humildade e os presentes que traziam eram considerados uma homenagem. Houve uma cerimônia especial de recepção dos embaixadores, destinada a simbolizar a suserania da China. Os governantes dos países que enviaram embaixadas foram declarados vassalos do imperador. Como sinal de favor especial, eles receberam regalias rituais de poder, presentes e roupas chinesas.

Essa suserania puramente nominal foi reconhecida apenas pelos chineses. Outros estados geralmente viam as suas relações com o império como iguais. Porém, em alguns casos, a vassalagem real ocorreu como uma certa forma de dependência, devido à pressão e ameaça militar da China. Assim, a dependência dos líderes de algumas tribos turcas e outras da China após a derrota do Kaganate, a vassalagem temporária dos estados de Silla e Nanzhao no momento do seu enfraquecimento, era bastante real.

O crescimento das relações externas da China nos séculos VII-VIII. expandiu o comércio exterior e as relações culturais com países estrangeiros. As embaixadas do imperador bizantino vieram à China, e os enviados dos califas árabes também chegaram várias vezes. Relações comerciais vivas foram mantidas com o Médio Oriente não só através da Grande Rota da Seda, mas também por mar. Uma dessas rotas se estende de Guangzhou a Bagdá. Juntamente com os mercadores árabes, o Islã também penetrou na China, e também apareceram pregadores cristãos de persuasão nestoriana. Uma expansão tão significativa das ligações com o mundo exterior foi explicada pelo aumento da cultura e da economia não só da China, mas também de muitos países orientais.

5. Cidades, artesanato, comércio

A vida urbana na China Tang foi marcada pela crescente importância da cidade como centro cultural, económico e político. Ao mesmo tempo, a continuidade com a antiga tradição tornou-se óbvia. A cidade, como um organismo vivo, integra-se harmoniosamente na paisagem natural. Como qualquer estrutura construída de acordo com as leis da geomancia tradicional chinesa (fengshui xue), era orientada de acordo com as partes do mundo e, via de regra, claramente planejada em forma de retângulo. O espaço dentro das cidades, cercado por muralhas e muralhas de barro, foi dividido em praças fechadas.

Não é por acaso que a composição de Chang'an repetiu o traçado tradicional da casa senhorial do norte da China, e a própria capital foi construída de acordo com os cânones das cidades construídas em terreno plano. Situado em frente ao portão principal, o palácio imperial com um parque atrás ocupava o local do edifício principal, atrás do qual normalmente existia uma horta ou horta. Tal como Chang'an, outras cidades, certamente com jardins e hortas, naturalmente ligadas ao campo. Além disso, na própria cidade, era amplamente cultivada a arte de criar parques, criados à semelhança da natureza intocada, cuja admiração era uma necessidade estética dos chineses. Como na aldeia, em bairros fechados (sob a dinastia Wei do Norte - Li, e mais tarde Fang), os habitantes da cidade, organizados em cinco e dez metros, estavam vinculados à responsabilidade mútua, inclusive para com o tesouro. O desenvolvimento trimestral garantiu o funcionamento da cidade segundo o princípio de uma comunidade rural, que se revelou um sistema sustentável.

A unidade do ritmo do espaço e do tempo no organismo vivo da cidade manifestou-se, em particular, no serviço de tempo desenvolvido, que visa regular os ciclos temporais da vida dos cidadãos. Tal regulamentação era o único meio eficaz de organizar a vida urbana sem permitir nela o caos indesejado. Assim, os portões das muralhas da cidade eram trancados à noite e destacamentos montados especiais patrulhavam as ruas para manter a ordem. Todos, exceto funcionários de alto escalão, foram proibidos de sair à noite. A lei punia com setenta golpes de bengala quem ousasse cruzar as muralhas da cidade ou as barreiras internas na hora errada.

A regulamentação clara da estrutura espacial da cidade e do horário dos seus habitantes garantiu em grande parte a viabilidade do organismo urbano, que absorvia uma grande população.

A glória e o esplendor do Império Tang foram dados às suas três capitais, Chang'an, Luoyang e Taiyuan. Eles surpreenderam seus contemporâneos com o luxo e a beleza fabulosa dos palácios imperiais, templos e pagodes, parques, lagos e canteiros de flores nas casas da nobreza. Neste contexto, Chang'an destacou-se, servindo de modelo para a construção da cidade japonesa de Nara.

Na parte oriental de Chang'an existiam palácios imperiais, casas da nobreza e dos ricos. Instituições administrativas, tribunais, prisões, mosteiros e santuários funcionavam nas cidades. Dignitários influentes, oficiais e líderes militares, mercadores e monges viveram aqui. Estrangeiros do Próximo e Médio Oriente também se estabeleceram na capital. Mais tarde, no início do século VIII, além dos mosteiros e templos taoístas e budistas, surgiram santuários maniqueístas, nestorianos, zoroastristas, altares Mazdak e outros templos. Artesãos e pessoas comuns amontoavam-se nas vielas apertadas e estreitas.

A construção do Grande Canal, a reforma administrativa e as medidas de unificação da circulação monetária contribuíram para o renascimento da economia da cidade. No início do século VII. Hangzhou surgiu não muito longe da costa marítima do Grande Canal. Nas rotas de norte a sul, Kaifeng cresceu, e no Grande Canal - Yangzhou. Chengdu, Changzhou e Suzhou tornaram-se importantes centros comerciais e artesanais. As antigas cidades portuárias de Quanzhou, Guangzhou e Wuchang expandiram-se significativamente.

O artesanato urbano desenvolveu-se amplamente. Surgiram indústrias de mineração e fundição. Um centro de produção de produtos cerâmicos e de porcelana desenvolvido em Jiangxi, e Yangzhou era famosa por seus navios. Os tecidos de seda de Chengdu penetraram no Ocidente ao longo da Grande Rota da Seda. Eles extraíam sal, processavam metais e pedras e ferviam xarope de cana-de-açúcar em grande escala. A arte dos pedreiros, escultores de madeira e pedra e escultores decoravam palácios, templos e alojamentos de cidadãos ricos.

O período Tang foi marcado pelo fortalecimento das organizações de guildas (khan ou tuan). Algumas oficinas incluíram até 400 famílias. Os cãs regulamentavam todo o modo de vida, a admissão de estudantes, determinavam o horário de trabalho e guardavam rigorosamente os segredos da loja. Mas os preços nos mercados locais estavam sob o controlo do tesouro. O tesouro cobrava uma taxa pelos terrenos ocupados por lojas e oficinas. O artesão trabalhava por encomenda e apenas o restante da mercadoria era vendido no mercado. Alguns artesãos trabalhavam em mosteiros. Grandes oficinas de tecelagem muitas vezes pertenciam a funcionários.

Nos séculos VII-VIII. O ofício governamental desenvolveu-se significativamente. Produtos de muitas minas e fundições estatais, oficinas de armas e tecelagem, casas da moeda, oficinas de produção de focas, fabricação de carruagens, etc. Normalmente não ia ao mercado. Nos ofícios onde eram exigidas altas qualificações, a ocupação do pai era, em regra, herdada pelo filho.

O comércio também experimentou uma recuperação. As rotas comerciais se estendiam ao longo do Yangtze e do Grande Canal, ao longo de rios, estradas terrestres e trilhas e ao longo da costa marítima. A capital Chang'an tornou-se o maior mercado e Yangzhou tornou-se o ponto de transbordo mais importante. Quando o sol se pôs, o comércio parou. Os mercados abrigavam cambistas, armazéns, pousadas, adegas de destilaria, tabernas, bordéis e apresentações teatrais eram realizadas em locais de reunião da população da cidade. O comércio com áreas distantes era estimulado por feiras periódicas. As feiras de templos, cidades e vilas eram programadas para coincidir com feriados nacionais e religiosos. O comércio com os povos vizinhos acontecia em feiras fronteiriças.

O crescimento da economia urbana e o aumento do comércio interno e externo foram assegurados pelo aumento da produção agrícola, pela expansão da mineração de metais e pelo aumento da circulação de moedas. O governo exerceu controle estrito sobre o comércio. Extorsões, apreensões gratuitas, impostos a favor do exército e extorsão de funcionários infringiam os comerciantes.

O tesouro detinha o monopólio da fundição de moedas de cobre. Do século VII estabeleceu uma unidade monetária estatal única, Qian, na forma de um círculo (símbolo do Céu) com um buraco quadrado (símbolo da Terra) no interior. A contagem geralmente era feita com maços de moedas amarrados em um cordão de seda. O dinheiro Tang circulou não apenas por todo o império, mas também além de suas fronteiras: em Sogdiana, no Japão e na Coréia.

As autoridades expandiram cada vez mais a gama de bens sujeitos a impostos. No século 8 O tesouro introduziu um imposto especial sobre o chá e o contrabando de chá era punível com a morte.

O não isolamento da populosa cidade medieval da sociedade, a sua inclusão orgânica no sistema geral de relações públicas determinaram o facto de o pensamento e a prática jurídica da China não distinguirem entre o estatuto dos residentes urbanos e dos residentes rurais e não existirem condições especiais normas legais para as cidades e seus habitantes. A cidade chinesa, tal como na Europa, não tinha liberdades, nem autogoverno, nem liberdades comunitárias. Mesmo o topo da sociedade urbana - a aristocracia e a nobreza servidora - não se considerava cidadão.

6. Império Tang nos séculos VIII-IX.

O auge da glória e da prosperidade da maior potência asiática, o Império Tang, ocorreu durante o reinado do imperador Xuanzong (713-755). Esta época ficou na memória dos descendentes como o período de maior ascensão da cultura chinesa, preparado pelo período anterior.

No século 7 A economia do país alcançou um sucesso significativo. O desenvolvimento da produção agrícola em pequena escala foi estimulado pelo uso da terra em loteamento. A área de campos cultivados expandiu-se, as variedades de culturas cultivadas e os rendimentos multiplicaram-se. No sul começaram a cultivar mais cana-de-açúcar.

A construção de novos canais e estruturas elevatórias de água possibilitou o cultivo de campos em áreas antes inacessíveis ao cultivo. Uma das conquistas mais importantes foi o aperfeiçoamento da roda elevatória de água (geralmente de bambu com jarras de barro), movida pelo gado de tração ou pelo esforço dos próprios camponeses. Para evitar o esgotamento do solo, os proprietários fizeram rotação de culturas, deixando parte da terra em pousio. Muitas vezes, duas culturas eram semeadas alternadamente no mesmo campo, amadurecendo em épocas diferentes.

O dominante natural determinou o princípio geral da agricultura e ditou a opção ideal para uma combinação harmoniosa das conquistas técnicas e das capacidades da terra. Uma característica distintiva da agricultura Tang foi a identificação de duas regiões principais nela.

No Norte, com a sua paisagem antropogénica de longa data num clima árido de monções, a tecnologia agrícola correspondia a técnicas tradicionais há muito estabelecidas, reduzidas à elevada arte da comunicação entre os camponeses e a terra e às habilidades de utilização dos instrumentos agrícolas. O agricultor estava “ligado” aos ciclos sazonais, sentia, por exemplo, a “maturação do solo”, a máxima disponibilidade para a sementeira, o momento da colheita, etc.

Os esforços direccionados do Estado para manter o elevado nível de produtividade do trabalho anteriormente alcançado e maximizar a utilização da terra (preservando simultaneamente as ferramentas agrícolas tradicionais) deram frutos. Foi alcançado um aumento significativo na produção de grãos e terras virgens foram aradas (principalmente reconstruídas) em grande escala.

Quanto ao Sul, a influência da actividade antropogénica na paisagem envolvente foi menos sentida do que no Norte. Em áreas montanhosas com vales rasos e rasos, a direção principal da agricultura era o socalcamento das encostas das montanhas, a expansão da rede do sistema de irrigação local e o aumento do uso da força de tração pecuária. O desenvolvimento económico do Sul prosseguiu sob o signo da tecnologia altamente produtiva e em conformidade com a natureza do cultivo de arroz inundado. Isto proporcionou menos vulnerabilidade à variabilidade dos elementos naturais. Os campos criados pelo homem foram nivelados e a água fornecida a eles conforme a necessidade fluía e continha lodo. Assim, a camada cultural do chernozem foi gradualmente estratificada. A cultura do arroz artificial no Sul adapta-se harmoniosamente aos processos e ritmos naturais. O desenvolvimento seguiu um caminho intensivo e teve um caráter natural fechado. Ter em conta a singularidade das condições naturais contribuiu grandemente para o crescimento global da agricultura.

Durante o século VII. A população do país aumentou. Junto com a expansão da periferia rural, aumentou o número de cidades e citadinos. O crescimento da divisão social do trabalho estimulou o desenvolvimento da produção artesanal e o bem-estar geral do país.

Assim, através da implementação do loteamento (através do qual o Estado concretizou o seu poder supremo sobre a terra e o direito de dispor dos impostos sobre ela, iluminado pela tradição), foi possível garantir a continuidade das receitas financeiras.

Mas com o que aconteceu nos séculos VII-VIII. Devido às mudanças significativas nas relações agrárias, o sistema de controle não conseguiu impedir o crescimento desenfreado dos grandes latifúndios. Casas particulares influentes, funcionários, comerciantes, recorrendo a truques e até à violência aberta, apoderaram-se de novas terras por todos os meios disponíveis. Por exemplo, ao construir barragens, construir canais e reservatórios, desviaram água e privaram os campos camponeses de humidade, arruinando assim os agricultores. Forçados a abandonar seus lotes, tornaram-se arrendatários e passaram a depender dos proprietários dos terrenos.

O sistema de loteamento com a sua correspondente forma de utilização da terra foi gradualmente substituído por um sistema de propriedades de terra cultivadas por arrendatários dependentes do sector privado. Este processo ocorreu espontaneamente. Além disso, a própria casa imperial muitas vezes contribuiu para isso, concedendo a parentes e outras pessoas influentes terras estatais (guan-tien) com camponeses, algumas dessas terras foram alugadas a arrendatários.

A diminuição do número de impostos estaduais levou à redução das receitas fiscais e ao esgotamento do tesouro. Os decretos imperiais interminavelmente emitidos proibiam “ocupar campos sem restrições e esconder os contribuintes” e puniam a “absorção” de campos e almas pagadoras de impostos. Tentaram estender as proibições de compra e venda a terras privadas. Comissões especiais do tribunal tentaram revelar a verdadeira situação, verificaram as listas de contribuintes e puniram aqueles que ergueram estruturas que privaram de água os campos camponeses. O Edito de 736 incentivou os fugitivos a retornarem aos seus lotes, prometeu devolver suas terras e conceder benefícios fiscais. Para aumentar o número de contribuintes, a corte imperial tentou transformar até mesmo soldados desmobilizados em agricultores. Mas todas as medidas foram em vão. A “absorção” de terras e a ruína dos camponeses tornava-se cada vez mais generalizada e tornava-se cada vez mais difícil travar este processo. Os registos fiscais já não reflectiam a situação real: os camponeses falidos que deixaram as suas aldeias ainda eram listados como contribuintes, mas não pagavam impostos. O erário não dispunha de meios para realizar o recadastramento das terras e, mais ainda, não conseguia manter a ordem agrária anterior.

Como no século VIII. ocorreram mudanças nas relações agrárias e os sintomas alarmantes de uma crise dinástica começaram a aparecer cada vez mais claramente. Em primeiro lugar, as receitas do tesouro provenientes da agricultura diminuíram catastroficamente. O império perdeu cada vez mais territórios anteriormente conquistados e vassalos. Tendo sido derrotada na batalha com os árabes em Talas em 751, a China perdeu as suas posições anteriores na Grande Rota da Seda. Ainda antes, a Coreia foi libertada do domínio Tang. No nordeste, a China agrícola foi ameaçada pelas tribos Khitan.

No sudoeste (em Yunnan), o estado de Nanzhao tornou-se mais ativo. Os ataques dos tibetanos e uigures não pararam. O império chinês teve de travar dispendiosas guerras defensivas nas periferias, que separaram os camponeses da agricultura e esgotaram o tesouro. A situação na corte imperial tornou-se cada vez mais alarmante, onde a luta entre facções políticas se intensificou. Um dos pontos fracos da sociedade Tang estava se tornando cada vez mais uma ameaça à unidade do país.

Já em 711, a fim de proteger as fronteiras do norte das tribos nômades e garantir a segurança das rotas comerciais que levam aos países do Território Ocidental, as autoridades Tang criaram a instituição do governo geral (jiedushi). Em meados do século VIII. Entre os governadores, An Lushan se destacou em particular. E se anteriormente os jiedushi que ocupavam o posto eram investidos apenas de poderes militares, então An Lushan (que tinha grandes forças militares que guardavam as fronteiras) conseguiu concentrar as funções civis e financeiras em suas mãos. Contando com tropas selecionadas de tribos vizinhas, em 755 mudou-se para Chang'an e, conspirando com os funcionários da capital, rebelou-se contra a casa Tang. O imperador fugiu da capital. E embora a rebelião tenha sido eventualmente reprimida, o país não caiu imediatamente em si: a usurpação da pessoa sagrada do filho do Céu pelo império recentemente poderoso foi percebida pelas autoridades como uma “perda de face”.

A guerra entre Zedushi e a casa imperial e os conflitos civis no campo do próprio governador-geral desestabilizaram a situação no norte do país. Os impostos em benefício do tesouro eram recebidos apenas de locais localizados ao sul do Rio Amarelo e do Yangtze. O número de contribuintes foi reduzido em três quartos e a carga fiscal sobre o resto da população aumentou. Nestas condições, tornou-se inoportuna a manutenção da antiga ordem agrária associada ao sistema de loteamento. Com a “erosão” da camada de camponeses usuários da terra, tornou-se evidente a inutilidade de preservar a estrutura moribunda e, em 780, por proposta do primeiro ministro Yang Yan, foi introduzida uma lei que aboliu a “tríade de deveres” desempenhados por camponeses em loteamento. O aparelho estatal, tendo abandonado a redistribuição dos campos, deixou de se opor à “absorção” de terras. De acordo com as condições alteradas, foi desenvolvido um novo sistema fiscal que correspondesse à situação real. A partir de agora, o imposto passou a ser cobrado com base em um critério - dependendo da quantidade e qualidade do terreno. A idade e a capacidade de trabalho dos sujeitos passivos não foram tidas em conta. Toda a população (quintais) foi dividida em nove categorias de acordo com a propriedade.

A reforma incluiu pessoas anteriormente isentas de impostos como contribuintes. O círculo de contribuintes também se expandiu para incluir os residentes da cidade - comerciantes e artesãos, que agora eram obrigados a pagar imposto de renda.

Foi aprovada uma lei sobre a cobrança dupla de impostos, prevendo dois períodos: verão e outono. Assim, o tesouro aumentou as receitas tributando a segunda colheita cultivada em muitas províncias da China. O imposto poderia ser cobrado em espécie ou em dinheiro.

A reforma de Yang Yan legalizou a livre compra e venda de terras, reconhecendo assim oficialmente o declínio completo do sistema de distribuição. Assim, o Tesouro (mais uma vez!), tradicionalmente aplicado às mudanças das circunstâncias, de acordo com o momento, mudando apenas a forma externa de comunicação com os seus súbditos, defendeu o seu direito supremo à terra e o direito de dela receber impostos. O aumento dos impostos agravou a situação dos proprietários camponeses. Cada vez mais perdiam as suas terras e caíam sob o poder dos grandes proprietários, passando de “proprietários” a inquilinos dependentes.

As reformas de Yang Yan tiveram geralmente um efeito positivo na estabilização das relações económicas. A Dinastia Tang conseguiu sobreviver por mais de um século, mas a crise no país não foi interrompida, o processo de concentração de terras continuou e o tesouro perdeu cada vez mais impostos.

Precisando de fundos, o governo em meados do século IX. realizou o confisco do tesouro dos mosteiros budistas e começou a recorrer cada vez mais a moedas prejudiciais. A emissão de dinheiro que não correspondia ao seu peso e denominação desestabilizou as finanças e, prejudicando o comércio e o artesanato, colocou um pesado fardo sobre a população. Para aumentar as receitas do tesouro provenientes do monopólio do sal e do chá, as autoridades impuseram a pena de morte para o contrabando, mas estas medidas foram cada vez menos eficazes.

O poder político da dinastia Tang, abalado após a rebelião de An Lushan, tornou-se cada vez mais fraco. A independência dos governadores militares aumentou, os seus cargos tornaram-se hereditários e tornaram-se senhores independentes nos territórios sob seu controle. No século IX. O poder da dinastia enfraqueceu ainda mais. Na corte, surgiu intensa rivalidade entre facções e camarilhas por posições e renda. Os imperadores transformaram-se em fantoches de eunucos e trabalhadores temporários. Aqueles que alcançaram influência no governo tentaram usar instituições examinadoras para nomear seus protegidos para cargos oficiais. O nepotismo e os subornos influenciaram cada vez mais o resultado dos julgamentos.

A situação no país deu origem a um grande descontentamento entre os funcionários, a elite instruída e os cidadãos comuns. Os camponeses também estavam insatisfeitos. O país estava à beira de uma crise dinástica.

7. Guerra camponesa do século IX. e o colapso da Dinastia Tang

Uma evidência clara do desenvolvimento da crise dinástica foi a frequência crescente de protestos das classes mais baixas da sociedade, que começaram durante a rebelião de An Lushan em 762 na província. Zhejiang. Revoltas dispersas de camponeses arruinados e motins militares eclodiram periodicamente no país. Tudo isto foi uma resposta à incapacidade das autoridades estatais em garantir a ordem social no país e limitar a arbitrariedade dos funcionários que cobravam impostos acima da norma santificada pela tradição.

Durante o período de agravamento da crise dinástica, cresceu o número daqueles que, em tempos difíceis, ficaram fora do quadro da estrutura social construída ao longo dos séculos e foram privados de meios básicos de subsistência. Assim, na revolta de 859 na província. Zhejiang, que se tornou o limiar do caos iminente no país, a maior parte dos rebeldes eram camponeses fugitivos. O desafio ao poder supremo, que violou o princípio da cobrança de impostos e, assim, destruiu a coesão de várias forças sociais na sociedade (e, portanto, a sua estabilidade), foi a criação pelos rebeldes do seu próprio estado. Nele, eles esperavam encontrar não apenas um meio de proteção contra a arbitrariedade, mas, antes de tudo, o único meio de que dispunham, nas condições prevalecentes, de preservar e manter as suas próprias vidas.

Rejeitando as políticas imorais do topo, que contradiziam a doutrina do confucionismo, os rebeldes, no melhor das suas capacidades, implementaram resolutamente a sua compreensão do princípio da justiça. Eles confiscaram os depósitos do estado e dos mosteiros e dividiram os grãos roubados e os objetos de valor saqueados entre si.

Esta tendência para pôr em prática o igualitarismo universal durante um período de desorganização política manifestou-se especialmente claramente na guerra camponesa, quando em 874 surtos de protesto em todo o país se transformaram num movimento de massas.

Primeiro, nas revoltas que eclodiram em Gansu, Shaanxi, Henan, Anhui e Shandong, Wang Xianzhi tornou-se o mais influente dos líderes rebeldes. Em 875, juntou-se a ele Huang Chao, que vinha de uma família que enriqueceu com o contrabando de sal. Ao contrário dos camponeses comuns, ele sabia ler e escrever, era excelente com a espada e atirava com arco enquanto galopava. Em 876, as tropas de Wang Xianzhi e Huang Chao já controlavam cinco províncias entre os rios Amarelo e Yangtze. Os apelos dos líderes do movimento, acumulando os sentimentos dos rebeldes, expuseram a crueldade e a corrupção de funcionários gananciosos, a violação das leis e o excesso de taxas de impostos. Tudo isso contribuiu para a criação de um “mecanismo” de excitação emocional de longo prazo no país. Medidas extremas, impensáveis ​​durante o período de estabilidade, eram agora percebidas não apenas como permissíveis, mas também como justas. O roubo de ricos proprietários de terras começou. Em primeiro lugar, o protesto dos rebeldes foi dirigido contra representantes das autoridades oficiais. Os rebeldes queimaram registos estatais e registos de dívidas, evadiram-se do pagamento de impostos e do cumprimento de taxas. Apreendendo propriedades estatais, eles “justamente”, como entendiam, distribuíram-nas entre os necessitados.

Em 878, Wang Xianzhi fez uma campanha contra Luoyang. Os acessos à capital eram guardados por tropas governamentais e cavalaria contratada de nômades. Na batalha por Luoyang, 50 mil rebeldes morreram e Wang Xianzhi foi capturado e executado. O apogeu da revolta foi o momento em que Huang Chao, tendo liderado o acampamento rebelde, assumiu o título de “O Grande Comandante que Invadiu o Céu”. Ele considerou o seu exército um meio justo de retaliação contra os círculos dominantes que negligenciaram o seu dever nas relações com os seus súbditos. A partir desse momento, a revolta evoluiu para uma guerra camponesa: foi então que surgiu uma ameaça real de destruição da dinastia governante. No final de 878, o exército de Huang Chao, tendo fortalecido o seu poder no sul do país, atravessou o Yangtze e avançou pelas terras de Zhejiang, Fujian e Guangdong. Em 879, Guangzhou foi tomada, onde os rebeldes entraram em confronto com residentes de um assentamento estrangeiro, em particular com mercadores persas e judeus.

De Guangdong os rebeldes partiram para o Norte. No entanto, em Hubei, perto de Sanyang, seu exército, tendo sofrido derrota, dirigiu-se novamente para o sul. Na margem direita do Yangtze, sob a cobertura dos poderosos fluxos do rio, os líderes rebeldes reuniram novas forças e no verão de 880 partiram novamente para o Norte, movendo-se ao longo do Grande Canal. No final do mesmo ano, Luoyang foi ocupada sem luta. A divisão na sociedade tornou-se tão forte que muitos dos habitantes da cidade, incluindo líderes militares e funcionários civis, juntaram-se aos rebeldes.

Para proteger a sua outra capital, Chang'an, o governo enviou unidades de guardas para Tongguan, uma fortaleza natural na curva do Rio Amarelo. Mas o destino de Chang'an foi decidido - a vantagem estava do lado dos rebeldes. O imperador fugiu com a sua comitiva e os rebeldes entraram na capital no início de 881.

Como relataram cronistas medievais, “os ladrões andavam com os cabelos soltos e com roupas de brocado”. Huang Chao, como chefe da hierarquia camponesa, “cavalgava em uma carruagem de ouro” e seus guardas usavam roupas bordadas e chapéus ricos e coloridos.

As informações sobre a política dos rebeldes após a captura da capital são extremamente contraditórias e incompletas. Mas é óbvio que começaram por perseguir aqueles que, na sua opinião, eram os culpados pelos problemas do país. Segundo fontes, Huang Chao ordenou o assassinato de membros da família imperial e a expulsão do serviço de funcionários dos três mais altos escalões. Testemunhas oculares relataram outras medidas punitivas tomadas por Huang Chao: “Os ricos foram tirados dos sapatos e conduzidos descalços. Funcionários detidos foram mortos, casas foram incendiadas se não conseguissem encontrar nada lá, e todos os príncipes e pessoas nobres foram destruídos.” Ao mesmo tempo, notou-se também que os “ladrões” partilhavam o seu saque com os pobres, “distribuindo-lhes bens de valor e sedas”.

Tendo destruído os detentores do poder imperial e ocupado o palácio Tang, os rebeldes proclamaram o imperador Huang Chao. Agora ele se deparava com a tarefa de estabelecer um estado. Criando a sua estrutura em prol da sobrevivência e do estabelecimento de um novo poder, Huang Chao, de acordo com as ideias confucionistas, preocupou-se principalmente com a criação de um aparato administrativo. Os camaradas e líderes militares de Huang Chao, nomeados para cargos de conselheiros e membros de vários conselhos, tornaram-se sua parte privilegiada. Tendo inicialmente perseguido a elite dominante Tang, os líderes da revolta mudaram gradualmente a sua política em relação aos funcionários, devolvendo-os aos seus lugares anteriores. Medidas foram tomadas para restaurar a ordem. Os guerreiros foram proibidos de matar e roubar a população. Todos os rituais confucionistas foram observados em Chang'an. No espírito da tradição, argumentou-se que, por comando do Céu, o mandato para governar o Império Celestial foi concedido a um novo e justo imperador. Em maio de 883, Huang Chao foi forçado a deixar a capital. Em 884, em Shandong, seu exército se viu em uma situação desesperadora e então, como diz a lenda, Huang Chao cometeu suicídio.

A guerra camponesa, que durou vários anos no país, sem precedentes na história da China em termos de intensidade e alcance, foi derrotada. Em 907, a dinastia governante foi derrubada e o anteriormente poderoso aparato estatal, o principal elo do império, entrou em colapso. O país foi dividido em pequenos estados, e seus governantes, competindo entre si, reivindicaram o trono do Filho do Céu. Tempo entre 906 e 960 A historiografia tradicional chamou-a de “A Era das Cinco Dinastias e Dez Reinos”. A “idade” das dinastias que estavam em declínio não ultrapassava os 13-16 anos, e as sucessivas formações de estados anões tiveram vida curta.

No Sul, durante a guerra camponesa, o poder local foi enfraquecido e as grandes propriedades fundiárias foram fragmentadas. A pequena propriedade fundiária, em parte baseada no trabalho dos arrendatários, começou a predominar aqui. Os proprietários de terras frequentemente proporcionavam benefícios aos proprietários que cultivavam seus campos. O interesse dos novos proprietários em melhorar a irrigação e cultivar terras virgens levou a um ligeiro aumento da agricultura e ao renascimento do artesanato urbano. As trocas comerciais aumentaram, a navegação fluvial e marítima expandiu-se. As áreas dentro e ao sul do Vale do Yangtze estavam se tornando áreas economicamente desenvolvidas.

A situação era diferente no Norte, onde a luta pelo poder se arrastava há muito tempo: em guerras brutais, novas dinastias substituíam-se constantemente. Muitas cidades foram saqueadas. No início do século X. uma das capitais mais ricas do mundo - Chang'an - foi arrasada e, na luta destruidora dos anos 30, uma parte significativa de Luoyang com seus magníficos palácios e bibliotecas foi destruída. Os senhores da guerra em guerra entre si impunham impostos à população a seu próprio critério. A desolação das aldeias, o declínio do sistema de irrigação e a dilapidação das barragens causaram inundações frequentes do Rio Amarelo. Agricultores desabrigados fugiram para o sul. A população diminuiu drasticamente. Os assentamentos militares fronteiriços também ficaram desertos. Todas as forças militares estiveram envolvidas em conflitos internos.

Os Khitans aproveitaram-se da situação na China. Seus laços comerciais e políticos de longo prazo com o império contribuíram para a transição de um estilo de vida nômade para um sedentário e para a introdução à agricultura. Mas o sistema político Khitan manteve por muito tempo a marca da velha ordem. Oito grandes organizações de clãs (aimags) gozavam de autogoverno e eram chefiadas por anciãos. Somente em 916, um dos líderes influentes de Apoka (Ambigan) do clã Yelu, violando o princípio eletivo, proclamou-se imperador. Em 937, o novo estado passou a ser conhecido como Liao. Seu chefe envolveu amplamente funcionários Han que foram capturados na construção do aparato estatal. O sistema de escrita Khitan também foi criado de acordo com o modelo chinês. Cidades foram construídas, o intercâmbio de mercado foi incentivado e a extração de minério e sal foi estabelecida.

Os governantes Khitan interferiram na vida política da China. Por sua vez, as autoridades chinesas procuraram a ajuda da cavalaria Khitan e, portanto, prestaram homenagem aos Khitan em seda e cederam-lhes as regiões do norte do país. 16 distritos agrícolas localizados no território das modernas províncias de Hebei e Shanxi ficaram sob o domínio Liao.

A necessidade de estabilizar a situação interna forçou os governantes de Kaifeng a reorganizar o exército e criar uma guarda de guerreiros selecionados para enfrentar o estado Liao. Viajar para o norte era difícil e caro. O perigo de invasão dos Khitans estimulou o fim das guerras destruidoras e a unificação do país. Portanto, quando em 960 as tropas que partiram em campanha contra os Khitan proclamaram o líder militar Zhao Kuangyin imperador da Dinastia Song, ele recebeu amplo apoio não apenas do exército, mas também dos habitantes da cidade de Kaifeng, sedentos de paz.

8. Cultura da era Tang

Com a unificação do país, abriram-se novas oportunidades para o desenvolvimento frutífero de vários campos da ciência, arte e literatura; o conhecimento sobre os segredos da natureza se expandiu. Os alquimistas, em busca do elixir da imortalidade, estudaram as propriedades dos metais e minerais. Os médicos aprenderam as propriedades curativas das plantas e melhoraram a medicina tradicional. Engenheiros e matemáticos medievais tornaram-se famosos por seu conhecimento na construção de cidades, canais e muralhas. Assim, as conquistas da tecnologia de construção no início do século VII. pontes em arco de pedra de aço de 37 metros em Hebei e Shandong com mais de 1 km de comprimento. As observações da mudança das estações e dos corpos celestes expandiram o conhecimento astronômico. Os astrólogos compilaram horóscopos. O monge budista Yi Han (século VIII) deu uma contribuição significativa à astronomia.

O confucionismo, que voltou a assumir a posição de ideologia oficial durante os períodos Sui e Tang, ditou os padrões básicos de vida no país, zelou pelos princípios morais e determinou a natureza da administração e do sistema educativo. A partir da experiência dos antigos, foram traçados princípios detalhados das relações na família e na sociedade, entre o governante e seus súditos. A veneração dos antepassados ​​e a reverência pelo passado, a doutrina da humanidade e da piedade filial, os rituais e regras de etiqueta estão firmemente arraigados na memória genética da população do império. As leis Tang foram baseadas nas ordens desenvolvidas por gerações de confucionistas e, em parte, também por legalistas. O confucionismo ocupou uma posição de liderança principalmente no campo da estrutura política da sociedade, educação, diplomacia, teoria da arte militar e outras áreas do conhecimento relacionadas ao governo do país.

A influência do confucionismo se manifesta claramente na escrita histórica. Sob o imperador Li Shimin, esta atividade, como questão de importância nacional, foi transformada num serviço oficial, e os historiadores encontraram-se na posição de altos funcionários do governo. Estiveram empenhados na preparação de histórias dinásticas de épocas anteriores, moldando-as segundo o modelo dos “Registos Históricos” de Sima Qian. Nessa altura, com base nas crónicas de autores anteriores, foram criadas oito histórias dinásticas ditas “normativas”, abrangendo o período dos séculos I-VII. DE ANÚNCIOS Em instituições especiais, os historiadores-arquivistas processavam informações sobre eventos atuais e figuras individuais. O material incluía decretos imperiais, relatórios departamentais, relatórios de campo e outros documentos. As coleções que compilaram eram geralmente mantidas até o final da dinastia. Sob o novo governo, foi realizada a revisão final e publicação da história do país durante o reinado de seus antecessores.

As obras históricas incluíam informações sobre economia, governo, cultura, calendário, etiqueta, guerras, revoltas populares, desastres naturais, fenômenos cósmicos e povos que viviam perto da China e em países mais distantes. Ao mesmo tempo, também surgiram críticos de obras históricas, sendo o primeiro deles considerado Liu Zhiji, que criou “Penetração na História” (Shitong) em 710.

Os imperadores Sui e Tang colecionavam obras antigas e pagavam em seda por pergaminhos ou fragmentos de obras entregues à biblioteca imperial. Os estudiosos restauraram muitos dos textos em ripas de seda e bambu e os transcreveram para o papel.

Para preparar os alunos para os exames, coleções de cânones “Quatro Livros” (Si Shu) e “Pentateuco” (Wu Jing) foram compiladas a partir de antigas obras confucionistas. Durante algum tempo, até 60 mil pessoas estudaram em escolas especiais nas capitais Tang e nas províncias. Entre eles estavam os filhos de kagans turcos e príncipes de Turfan e do Tibete. Além disso, na corte do imperador Li Longji no século VIII. Foi criada uma assembleia suprema de estudiosos confucionistas, chamada Academia Hanlin. A publicação de decretos e portarias resultou gradativamente em uma espécie de jornal - o boletim do governo. O cientista Du Yu (755-812) compilou a primeira coleção de natureza enciclopédica “Tongdian”.

A característica mais importante da ideologia medieval da China foi o sincretismo, nascido da coexistência dos chamados “três ensinamentos”: o confucionismo, o taoísmo religioso e o budismo chinês. Ao sintetizar ideias e conceitos extraídos dos ensinamentos do Budismo com o pensamento tradicional chinês e o pragmatismo confucionista, surgiu o Budismo Chan (do sânscrito dhyana “meditação”), fundado, segundo a lenda, por um pregador indiano do século VI. Bodhidharma, que rejeitou em princípio o estudo dos sutras canônicos, rituais e adoração de Buda e proclamou a meditação como o principal meio de conhecimento e iluminação. Juntamente com o cultivo da meditação de longo prazo, os patriarcas Chan também desenvolveram um método de compreensão da verdade através do insight repentino, acreditando que a análise intelectual apenas do lado externo de um fenômeno não contribui para esclarecer sua essência, ou seja, o conhecimento da verdade. . A sobriedade e o racionalismo dos chineses, manifestados nos ensinamentos de Chan, revelaram-se subjacentes ao misticismo mais profundo do Indo-Budismo.

A escola Chan, com a sua mensagem de espontaneidade e liberdade espiritual, teve grande influência na arte e na poesia chinesas.

Durante a era Tang, os ensinamentos do Budismo desenvolveram-se frutuosamente e várias escolas originais foram formadas. A escola de síntese filosófica, fundada no século VI, foi a seita Tiantai (em homenagem à montanha da província de Zhejiang, onde foi fundado o mosteiro principal desta escola). Afirmando que Buda está em cada grão de areia e em cada pessoa, a seita Tiantai desenvolveu uma visão do mundo como um todo único, expressou a ideia da interpenetração do manifesto e do essencial, e afirmou a possibilidade de salvação nesta vida para todos os seres vivos. O fundador dos ensinamentos Tiantai desenvolveu uma hierarquia dos principais ramos do Budismo correspondentes aos níveis de iluminação e procurou integrar as tradições do Budismo do Norte e do Sul. Os governantes patrocinaram a escola Tiantai de todas as maneiras possíveis, vendo nela um meio de consolidação política do império.

O ensino Huayan, cujo fundador é tradicionalmente considerado Fa-shun (557-640), desenvolveu as disposições da escola Tiantai e argumentou que todos os dharmas surgiram simultaneamente e têm dois aspectos: estático (associado ao nome) e dinâmico (associado com o fenômeno). Tudo no mundo gravita em torno de um único centro - na religião - para Buda, no império - para o governante. Os ensinamentos de Huayan influenciaram a filosofia medieval chinesa; um de seus conceitos - li (lei, princípio, ideal) - foi emprestado pelos neoconfucionistas.

O budismo foi percebido pelas grandes massas como uma variedade do taoísmo chinês. Eles aceitaram no novo ensinamento tudo o que estava associado ao alívio do sofrimento nesta vida e à esperança de bem-aventurança eterna no futuro. O budismo também era atraente porque os monges curavam os sofredores, absolviam pecados, realizavam ritos fúnebres e ofereciam orações pelos leigos. Feriados no templo, serviços de oração e outras cerimônias realizadas em mosteiros muitas vezes resultavam em festivais folclóricos barulhentos e aconteciam em uma atmosfera de exaltação religiosa. A atratividade do Budismo também foi reforçada pela caridade dos mosteiros: os monges prestavam assistência à população durante as epidemias, cavavam poços, construíam pontes, refeitórios sociais, banhos públicos, recolhiam lixo, etc.

O desenvolvimento do budismo na China medieval foi combinado com o fortalecimento dos mosteiros budistas como instituição social. Os mosteiros capturaram grandes terras; tinham muitos agricultores, dependentes e escravos à sua disposição. Eles possuíam oficinas de artesanato, se dedicavam ao comércio, à usura, administravam hotéis e tinham seus próprios guardas armados. Suas fazendas eram organizações econômicas que concentravam grandes riquezas. O Estado procurou colocar os seguidores de Buda dentro de uma determinada estrutura e exercer o seu controle sobre os mosteiros.

A Igreja Budista, embora ajudasse o governo secular a fortalecer a sua posição, nem sempre se submetia a ele próprio, entrando muitas vezes em conflito com o imperador. Uma expressão disso foi a perseguição aos monges no século VI e as tentativas de Yang Jian de exaltar o confucionismo e venerar o túmulo de Confúcio. Li Yuan (fundador do estado Tang), em um édito de 624, acusou os budistas de fugir dos deveres do Estado e repreendeu os monges por interesse próprio. Da segunda metade do século VII. Alguns dos mosteiros foram tomados sem apoio governamental. O governo estabeleceu regras e cotas para admissão à sangha, e órgãos burocráticos especiais ficaram encarregados da vida interna dos mosteiros. O tribunal recorreu frequentemente ao confisco de propriedades monásticas e ao retorno dos adeptos budistas ao mundo.

O filho de Li Yuan, Li Shimin, não entrou mais em conflito com os monges e doou fundos para a fundição de uma estátua de Buda. A Imperatriz Wu Zetian, que chegou ao poder com a ajuda de ministros budistas, proporcionou grandes benefícios aos mosteiros, incluindo o uso da terra. Mais tarde, os budistas já não se arriscavam a lutar contra o aparato imperial. À medida que a influência do Budismo crescia, crescia o desejo dos ideólogos do Confucionismo de restaurar o prestígio dos seus ensinamentos. Os arautos deste movimento, que mais tarde resultou na criação do Neo-Confucionismo, foram Wang Tong (final do século VI - início do século VII), depois Han Yu (768-824) e Li Ao (séculos VIII-IX). O mais proeminente estudioso e escritor confucionista, Han Yu, condenou a adoração de “ossos podres”, referindo-se às relíquias de Buda trazidas para Chang'an. Ele apresentou um programa anti-budista, exigindo a remoção de todos os monges e a destruição de todos os mosteiros.

Quando a crise dinástica na China Tang começou a fazer-se sentir novamente, o governo decidiu novamente tomar medidas radicais. Por decreto de 845, as propriedades dos mosteiros e dos monges que neles viviam foram confiscadas. Os monges que queriam manter suas propriedades consideráveis ​​​​foram forçados a deixar os mosteiros e levar um estilo de vida secular, pagando impostos ao Estado. A secularização de 845 minou enormemente não só a posição económica, mas também a influência do budismo chinês como um todo. Contudo, não deixou de existir. O encanto do Budismo com seus feriados coloridos, caridade generosa, recitação de sutras fúnebres e a promessa de salvação e vida celestial não permitiu que ele desaparecesse. Os sentimentos políticos anti-budistas não conseguiram impedir a síntese cultural das tradições chinesas com a herança do Buda.

Nesse sistema, havia também um nicho para o ensino chinês original do taoísmo, que se transformava cada vez mais em uma religião popular baseada no repensar dos princípios dos antigos.

A religião taoísta adotou antigas crenças animistas, o culto ao Céu e o culto aos santos sábios. Tendo emergido das profundezas das crenças populares, o taoísmo da Idade Média herdou sua natureza amorfa, tornando-se inextricavelmente ligado a todos os aspectos da vida e da cultura espiritual dos chineses. A imagem do outro mundo dos taoístas desintegrou-se no reino dos demônios, onde as almas dos pecadores eram atormentadas, e o céu habitado por divindades, preparado para os justos. O inferno e o céu foram apresentados na forma de um colossal cargo celestial com uma hierarquia estrita.

O taoísmo atraiu todos os níveis da sociedade principalmente devido à sua doutrina da vida eterna. O sistema para obter a imortalidade incluía a chamada “alimentação do espírito”. O corpo humano era considerado pelos taoístas como um microcosmo, um acúmulo de forças divinas, a morada de numerosos espíritos, e o sistema de espíritos corporais correspondia à hierarquia celestial. Os espíritos no Céu contavam as boas e más ações e determinavam o tempo de vida de uma pessoa. Os crentes deveriam guardar os mandamentos e levar um estilo de vida virtuoso. A essência da segunda condição para alcançar a imortalidade - “nutrir o corpo” - era seguir uma dieta rigorosa e um sistema de exercícios respiratórios que atraíam o éter vital para o corpo. Os taoístas acreditavam no poder de feitiços, talismãs, exercícios físicos e amuletos.

Duas correntes podem ser traçadas no Taoísmo - as pessoas comuns e as aristocráticas. O taoísmo, cultivado, associado à magia e à fisionomia, atraiu as grandes massas e foi muitas vezes objeto de ataques das autoridades, que viam neles um perigo para os fundamentos do Estado, portadores de tradições igualitárias rebeldes. Essas idéias do taoísmo alimentaram os ensinamentos das seitas taoístas e budistas-taoístas e de várias sociedades secretas. Tendo desenvolvido a doutrina do Paraíso Ocidental - a morada da deusa Sivanmu, a mãe por nascer e ancestral de todas as pessoas - os taoístas derivaram a ideia de igualdade universal. As ideias de justiça social com tendências igualitárias eram especialmente populares, uma vez que os taoístas frequentemente agiam como curandeiros, videntes e preditores.

A elite instruída sentiu-se mais atraída pelos problemas filosóficos do taoísmo, em particular pelo seu antigo culto à simplicidade e naturalidade. Ao fundir-se com a natureza, foi conquistada a liberdade de expressão e de ir além das normas oficiais, abrindo-se novas oportunidades para a criatividade. Em busca da imortalidade, os adeptos da doutrina recorreram à alquimia, aos exercícios respiratórios e à meditação.

Os ensinamentos dos taoístas influenciaram o desenvolvimento da alquimia e da medicina. As obras, cujo significado foi fechado aos não iniciados, preservaram receitas de medicamentos, bem como descrições das propriedades de metais e minerais.

O Panteão do Taoísmo tornou-se uma expressão clara do sincretismo. Os taoístas incluíam governantes lendários, heróis míticos e sábios na série de divindades, entre eles principalmente Huang Di e Lao Tzu. O panteão dos deuses tinha sua própria hierarquia. Eles tinham qualidades humanas pessoais e eram próximos do povo, segundo lendas antigas. Os fundadores do confucionismo entraram no panteão do taoísmo em igualdade de condições com a deusa do Paraíso Ocidental. Várias figuras históricas também foram classificadas entre as numerosas divindades taoístas. Mas os mais populares foram os campeões da justiça e da justa causa - os oito sábios imortais, dotados de características de pessoas e bruxos ao mesmo tempo.

Os seguidores do taoísmo religioso afirmavam transformar seus ensinamentos em uma religião oficial. Os taoístas desenvolveram seus mandamentos à semelhança do modelo budista e compilaram uma lista de méritos e delitos de súditos respeitáveis. As punições mais severas foram impostas por alta traição e rebelião. Não é de surpreender que, no início da Dinastia Tang, os imperadores do clã Li, sendo homônimos do grande Lao Tzu, remontassem suas origens ao lendário fundador do Taoísmo, a quem eles oficialmente divinizaram.

O budismo e as influências indianas e da Ásia Central que com ele penetraram trouxeram um novo fôlego à cultura da China. Assim, os relevos planos da escultura Han foram finalmente substituídos por volumosas esculturas de pedra de Budas e bodysattvas, peregrinos comuns em templos em cavernas dos séculos V-VI. em Shanxi, Shaanxi e Gansu, sintetizando motivos estranhos com a tradição local. Os templos das cavernas de Dunhuang, no noroeste da China, com ricos afrescos refletindo, junto com temas religiosos, o tecido vivo da vida na China daquela época, tornaram-se monumentos de escultura e pintura budista.

A profunda penetração do Budismo em todas as esferas da vida chinesa foi marcada por inovações na criatividade arquitetônica de um tipo diferente. A monotonia da paisagem da planície norte da China foi animada pelas verticais de pagodes budistas de pedra e tijolo de vários andares - um símbolo da ideia de ascensão espiritual ao infinito. O “Pagode do Pequeno Ganso Selvagem” (523) em Henan e o “Pagode do Grande Ganso” em Shaanxi (652) não só registaram marcos memoráveis ​​na difusão da fé budista na China, como também se tornaram centros de atração cultural.

Tal como na época anterior, houve uma intensa peregrinação ao local de nascimento do Buda. Em 629-645. O monge budista Xuanzang viajou pelo território da moderna Xinjiang até a Ásia Central e através do Hindu Kush até o norte da Índia. Em “Notas sobre os países ocidentais da Grande Dinastia Tang”, ele falou sobre 128 estados. Este trabalho ainda continua sendo uma fonte valiosa para o estudo da história dos povos da Ásia Central e da Índia. As viagens longas eram repletas de grandes riscos e só eram possíveis para pessoas fortes e decididas.

O crescimento de vários contactos devido à difusão do Budismo expandiu a visão chinesa do mundo. A arte da Ásia Central teve uma recepção entusiástica na China: melodias, canções e instrumentos musicais, danças exuberantes e temperamentais. Artistas da região oeste ganharam fama ao retratar paisagens, divindades, plantas e animais ocidentais que eram semi-fantásticos para os chineses. A técnica iraniana de pintura policromada tornou-se difundida na China, produzindo um efeito tridimensional tão impressionante que, segundo testemunhas oculares, as figuras nos afrescos “pareciam sair da parede”. Do século VII Os romances começaram a se espalhar amplamente, contando sobre presentes milagrosos e talismãs apresentados à corte por embaixadas estrangeiras de países distantes.

O florescimento da poesia Tang foi também uma manifestação da ascensão cultural geral do país. Na galáxia dos poetas brilhantes, Li Po (699-762) ocupa um lugar especial, apelidado de “o alienígena imortal do Céu” por seu talento. Li Bo escreveu numa linguagem viva, próxima do espírito das canções folclóricas de Yuefu. Ele ouviu com sensibilidade a batida de sua língua nativa, admirou a originalidade da cultura e da história de sua terra natal e foi inspirado por sua natureza. Suas letras eram caracterizadas pela naturalidade, laconicismo e sinceridade. Sentindo-se como uma das “dez mil criações da natureza”, ele pôde entender a voz dela:

No lago sul há paz e sossego e o lótus quer me contar algo triste para que minha alma fique cheia de tristeza.

Du Fu (712-770) deu uma enorme contribuição à poesia chinesa. A obra do poeta expressou a época com tanta alma que seus poemas passaram a ser chamados de “história poética”. Talvez tenha sido Du Fu quem, mais do que outros poetas, seguiu o mandamento de Confúcio de “expressar, mas não criar”, quando parecia ler escritos celestiais, transformando-os em versos poéticos.

Entre as figuras culturais da época Tang, destacou-se o poeta e artista, mestre da paisagem Wang Wei (701-761) com sua poesia, repleta de pitoresco, e pinturas, repletas de poesia. A sua obra deu um forte impulso ao desenvolvimento da pintura em seda e papel, e nos pergaminhos o pincel do artista criou não só uma paisagem, mas também uma poesia em sintonia com ela.

Do ponto de vista da justiça confucionista, que envolve seguir o “meio-termo” em tudo, o notável poeta Bo Juyi (778-846) denunciou os cobradores de impostos - esses “chacais e lobos” que atormentam os camponeses arruinados (“arrancando a última aba” , “arrancando a última aba”, quando “as espigas ainda não tiveram tempo de se encher de grão”).

A arte secular foi incentivada na corte imperial. Na poesia e na pintura, os mestres glorificaram a alegria da vida terrena e a diversão. A famosa concubina do imperador Tang Xuanzong, Yang Guifei, cuja beleza foi cantada pelos melhores poetas da China, era considerada o ideal de beleza feminina.

A interpretação do cânone confucionista define a história do Estado Médio do Povo Amarelo (China) como um processo cíclico de rodadas de mudança. A essência: transições da sociedade do estado de “hunluan” (caos) para o estado de “xiaokang” (pouca prosperidade ou, em outras palavras, uma sociedade de estado aceitável), e então, preferencialmente, para o estado de “ datong” (grande unidade ou sociedade de estado ideal). A liderança moderna da China sabe com certeza que o empobrecimento do sonho chinês e o vazio espiritual levam inevitavelmente à perda do “Mandato do Céu” para governar. Mas sendo herdeiros de um grande passado em que há muitas pistas, assumiu a tarefa mais difícil: criar as condições para orientar o processo histórico da China para uma sociedade do estado ideal de “datong”.

Disposições básicas da teoria de xiaokang-datong

A base neoconfucionista da nova política, que liga todas as camadas da sociedade chinesa com muitos pontos de percepção comuns, é uma ferramenta para avançar em direção a um futuro maravilhoso - um período na vida do grupo étnico chinês, convencionalmente designado como "A ascensão do novo Tang." As origens deste nome devem ser buscadas na história, quando os imperadores da era Tang o glorificaram com grandes conquistas nos campos cultural, econômico e político. A era Tang é reconhecida pelos modernos estudiosos chineses e estrangeiros como um dos períodos mais brilhantes da história chinesa. E na memória das pessoas comuns, a era Tang está firmemente associada ao que foi chamado de “era de ouro” na Europa medieval. Portanto, os chineses modernos estão tentando atrair o espírito da “era de ouro”, do sucesso, da prosperidade dos negócios, tecendo o caráter Tang em nomes de lojas, hotéis e “casas urbanas” de campo. E estão a dar passos confiantes no sentido da construção de uma sociedade “xiaokang”. Eles estão caminhando para um período de prosperidade, sucesso e maior decolagem.

Mas vejamos como as crônicas chinesas interpretam data "grande unidade" - uma sociedade de estado ideal e XiaoKang “pouca prosperidade” – uma sociedade de um estado aceitável. Compreender isto permitir-nos-á discutir a possibilidade do preconceito nacionalista da China.

De acordo com as opiniões dos antigos pensadores chineses, nomeadamente a sua interpretação da história, os governantes modernos da China formaram a base para o conceito de desenvolvimento do país para os próximos cem a duzentos anos, após um período de estado entrópico da sociedade Huluan estão a ser criadas condições para restaurar a ordem, pacificar o caos nas mentes e orientar as aspirações das massas para a prosperidade.

A fase de desenvolvimento, após a estabilização (pacificação do caos pela força), é a transição para o período de uma sociedade de “pequena prosperidade”. Existem diversas interpretações do termo XiaoKang , mas a interpretação mais adequada pode ser considerada “uma sociedade de um estado aceitável”, uma vez que a prosperidade (riqueza) é a base de um estado aceitável da sociedade.

O ideal da sociedade étnica chinesa, segundo a tradição, é data . Cuja realização só é possível se a sociedade XiaoKang não cai no período de estado entrópico Huluan . Por que precisamos de condições sob as quais as forças heterogéneas da sociedade sejam reunidas na harmonia do mundo e transformadas numa única força? data . A essência é a unidade em todas as questões, de cima a baixo, e a assunção consciente de obrigações com implementação estrita.

Os pensadores antigos também apontaram o fato de que, ao alcançar XiaoKang a estabilidade na sociedade torna-se frágil e é necessário um cuidado especial na governação do Estado. A razão para isso é que Grande Tao - cuja doutrina ilumina o caminho do desenvolvimento da sociedade, que orienta os governantes, quando a sociedade atinge XiaoKang , a obtenção de riqueza, por uma mudança na percepção do mundo, uma mudança no imperativo interno, pode ser ignorada pela sociedade. Em muitas áreas da vida, a sociedade está começando a se afastar dos princípios do Caminho do Céu. Perdendo Tao, sociedade XiaoKang , perde o cerne do desenvolvimento, desvia-se do caminho “correto”, entrando na área da destruição. Às vezes, várias vezes, experimentando um renascimento na forma de um período de manutenção da estabilidade, dependendo da situação em desenvolvimento, a sociedade pode receber a base para a transição para data ou cair novamente em um estado de caos Huluan .

O que é Tao

Tao: Um caminho, um fluxo, uma direção de movimento predeterminada, o Espírito da Verdade de uma existência multifacetada, multiestruturada e multivetorial - aplicada ao momento presente. Tao há conteúdos que preenchem as formas do ser, que num momento ou outro, harmonizando-se por dentro, têm um impacto significativo no meio ambiente, harmonizando-o e alinhando todas as forças motrizes do meio ambiente em uma direção, ao longo de um vetor de desenvolvimento. A adição de forças leva a um avanço significativo no desenvolvimento.

Se uma (ou várias) das forças ou partes da existência, a percepção do mundo muda de direção, introduzindo dissonância na direção do vetor, ocorre o que os antigos chamavam de “perda do Tao”. Xiaokang perde Tao , e se não houver Tao, não há desenvolvimento, tudo cai no caos, no colapso. Os antigos viam isso claramente, mas avaliavam as possibilidades de sair da situação de forma diferente. Falando sobre aquisição Tao (pois Tao é o Espírito que alimenta as energias da vida qi ), os antigos indicavam que uma das opções de saída possíveis é unidade nacional através do nacionalismo. Alternativa - introduzindo um novo imperativo , compreensível, atraente, estimulante para adquirir o Tao. Nas condições modernas, tanto a primeira como a segunda opções são aplicáveis. Já o primeiro permite contar com sangue e solo (genótipo). A segunda, embora exija esforço para compreender o imperativo (o sonho chinês) e construir um sistema para sua implementação, permite influenciar a consciência, contando com o Espírito da China, contando com o arquétipo e a cultura.

Transformação da sociedade XiaoKang V data , em essência, é a conquista de um estado qualitativamente novo. Período data pode durar muito tempo, pois durante este período surgirão novas condições para um desenvolvimento bem-sucedido. Mas, independentemente da duração, o datong, assim como o xiaokang, está sujeito à influência entrópica. Depois do palco data o murchamento se instala. Razões para mudar de data novamente emerge no caos "perda de Tao" , como o conector de todas as forças.

Conquista data só é possível com a formação de condições favoráveis ​​​​à transformação, a presença na sociedade, na consciência das massas, de motivos suficientes para aceitar data , tanto em termos de aprovação quanto em termos de percepção metafísica, correlação com compreensão interna data .

Para conquista data princípios, critérios e requisitos para as condições de transição para o período devem ser desenvolvidos data , e também desenvolveu estrutura e conteúdo do Tao , são determinados os critérios (conscientes e percebidos inconscientemente no plano metafísico) do próprio Tao e das forças que liderarão o processo de mudança.

Dinastia Tang como exemplo de xiaokang

Para entender o período XiaoKang Tomemos como exemplo a Dinastia Tang (618-907) como a mais marcante. Este período da história é o mais brilhante e acredita-se que foi durante a Dinastia Tang que as principais disposições da teoria do xiaokang-datong foram concretizadas. Deve-se notar aqui que a Dinastia Tang também incluiu o período de desvio da harmonia da Imperatriz Wu Hou (690-705).

Em 617 Li Yuan, um importante senhor feudal da província de Shanxi, no noroeste, tendo como pano de fundo as revoltas camponesas, capturou a capital do império da dinastia Sui - Chang'an (Long Calm, agora Xi'an - Western Calm). Em 618 ele se declarou imperador Gaozu (618-626) com a proclamação de uma nova dinastia Tang (que significa ampla, livre, extensa, majestosa). O novo imperador era um representante do clã de descendentes dos habitantes das estepes do povo Toba. Portanto, ele compreendeu tanto as realidades do mundo chinês (o mundo interno) quanto a mentalidade das estepes (o mundo externo). Com base em sua experiência existente de existir em dois mundos, ele e seu filho começaram a restaurar a ordem à força. As medidas tomadas foram bem-sucedidas. Quando a vontade do pai, gasta na criação de uma dinastia, enfraqueceu, seu filho Li Shimin (Tai Tsung 627-649) chegou ao poder.

Executando uma política de “harmonização do mundo (estado) para o benefício do povo” baseada nas interpretações das principais disposições do confucionismo, Taizong realizou uma reforma da administração pública e introduziu um sistema de distribuição de terras. Com base nos ensinamentos desenvolvidos pelo pensador Wang Tong (584-617) “Exposição sobre o Meio” (Zhong Shuo), o imperador incorporou o ideal de governo harmonioso. Sob Taizong, desenvolveu-se um sistema de representação na corte das regiões mais importantes. Foi formado um sistema para selecionar novos funcionários com base nas qualidades empresariais. Um sistema de monitoramento direto da situação com obtenção de informações de campo. Sistema de admissão aos cargos através de exames. O aparato burocrático foi controlado. Cientistas-dignitários (pessoas talentosas treinadas para executar tarefas específicas) foram introduzidos no sistema político. Ao mesmo tempo, nasceu a cerimônia do chá, desenvolveu-se a tecnologia de produção de pólvora, surgiu um novo tipo de militar - artilharia com foguetes, canhões e muito mais.

Taizong e os governantes subsequentes seguiram firmemente uma política de diversidade na vida religiosa e de poder brando em relação aos povos anexados. Manter a estabilidade social, garantindo a igualdade antes da punição para os crimes cometidos pelas pessoas comuns, e a inevitabilidade da punição, embora muito mais branda, para os funcionários.

A política seguida pelo sábio governante, seguindo os “testamentos dos seus antepassados”, e a melhoria significativa na vida dos seus súditos contribuíram em grande parte para a ascensão cultural e política do Império Tang e para a expansão da zona de influência do império nos arredores. povos e países. Particularmente digno de nota entre os imperadores é o reinado do Imperador Xuanzong (712-756), durante o qual o império atingiu o seu pico de desenvolvimento, expandindo enormemente os limites da esfera de influência do Estado Médio.

Deve ser feita menção ao reinado da Imperatriz Wu Hou (690-705). Fervorosa defensora do budismo, a imperatriz, com a ajuda do clero budista, chegou ao poder. Ela tentou mudar a ideologia e estabelecer a supremacia de uma única religião, o que resultou na perseguição de outras religiões. A perseguição parou apenas em 705. após o retorno do poder às mãos de Zhongzong (705-710), que restaurou os princípios de Tang e devolveu tudo à harmonia. Outro fundador da dinastia Tang, Gao-zu, no edital de 624. acusou os budistas de fugir dos deveres do Estado e repreendeu os monges por ganância.

Separadamente, deve ser dito sobre o Cristianismo primitivo na forma do Nestorianismo (que negava a Mãe de Deus em seu dogma). As primeiras menções aos pregadores nestorianos que chegaram a Chang'an datam da década de 630. Em 638 De acordo com o decreto do imperador Taizong, o primeiro mosteiro cristão já estava em construção e as atividades de pregação eram permitidas. Em 781, por orientação do Imperador Dezong, como sinal de reconhecimento da contribuição do Cristianismo para a grandeza do império, uma estela sobre a grandeza do Cristianismo (Nestorianismo) foi construída em Chang'an (atual Xi'an ). Este fato é significativo para a história. Assim, esta estela atesta que o cristianismo se difundiu por todo o império, contribuindo para a pacificação da moral e para a conquista da harmonia mundial.

Razões para a queda da Dinastia Tang de acordo com a teoria de xiaokang - datong

— formação do conceito de localização central da China no sistema de relações mundiais (os governantes dos países que enviam embaixadas são vassalos da China), violação do princípio do respeito pelas especificidades dos povos anexados do mundo exterior;
- adoção do conceito de domesticação de “bárbaros”, onde parte do povo “bárbaro” foi submetido à assimilação obrigatória;
— rejeição dos princípios de gestão de um “homem nobre” que ouve as ordens dos seus antepassados ​​​​e os conselhos dos sábios (violação dos princípios da harmonia trinitária na gestão);
— violação do princípio da harmonia entre confissões religiosas, afirmação da primazia da religião preferida;
- a ausência de diferenças de status entre os moradores das cidades (incluindo funcionários e nobres) e os residentes rurais, pois a harmonia é a proporcionalidade harmoniosa das partes desiguais;
- o reconhecimento do povo da perda do “mandato do Céu” pelas autoridades após uma série de grandes desastres naturais – uma perda de confiança entre o povo;

O que entender e o que não fazer

Construindo a Sociedade na China XiaoKang incluídas nas principais disposições do partido do governo e nos documentos do governo, forças significativas das melhores mentes, tanto dos círculos académicos como dos empresários, estão a trabalhar na justificação e no desenvolvimento de medidas (seminários de verão de especialistas em sanatórios governamentais tornaram-se comuns). Para esses especialistas o tema XiaoKang claro e tangível. Para o homem comum, a “pequena prosperidade” se resume às coisas mais simples - um apartamento, um salário, filhos adultos, uma velhice tranquila, a alegria da família - valores eternos e naturais de todos os povos. Igualmente natural é o sentimento de especialidade, exclusividade e diferença entre os chineses e outros povos. E isto pode tornar-se tanto uma força vivificante que conduz ao renascimento da grandeza, como uma força mortífera para o país e a nação.

É sabido pela prática histórica que para construir uma sociedade xiaokang são necessários esforços para consolidar três factores determinantes.

O primeiro e principal fator é a preparação da consciência da sociedade, a sua disponibilidade para aceitar a ideia, bem como a presença de uma base teórica para o desenvolvimento de ferramentas (a interface de comunicação entre as ideias e a sociedade). Hoje em dia esta ideia é chamada de “Socialismo com características chinesas”.

O segundo factor, intimamente relacionado com o primeiro e com impacto directo sobre ele, é a presença de uma personalidade capaz não só pela sua própria vontade, mas também pela vontade dos camaradas ideológicos por ela formados, de criar condições para iniciar o processo, para lançar as bases para o seu futuro desenvolvimento. Além disso, esta vontade deve ser institucionalizada, incorporada numa forma que permita aos governantes subsequentes incorporar a vontade única do fundador (nas condições modernas estamos a falar da personalidade de Deng Xiaoping).

O terceiro fator que constitui a base trina para a construção do xiaokang é o componente metafísico – o arquétipo. É ele quem, em algum momento, de forma totalmente inesperada para os governantes, revela confiança ou desconfiança nas autoridades. Em outras palavras, o arquétipo do povo (como a Vontade do Céu) dá um “mandato” para governar, reconhecendo um ou outro governante. Confúcio, na sua teoria do “homem nobre”, descreveu parcialmente os critérios para um governante capaz de adquirir o direito ao “mandato do Céu”.

A combinação destes três factores, bem como de muitos outros, provavelmente importantes, mas não tão importantes, reside no segredo do sucesso da construção de um “xiaokang”. Ao mesmo tempo, falando sobre os princípios de construção de “xiaokang”, os antigos apontavam que o Tao determina a direção do desenvolvimento, dá sentido a todas as ações do governante, regula e harmoniza as contradições internas em todos os níveis (sujeito a um unificado percepção do Tao). E no Tao esses três fatores se cimentam, pois somente na combinação deles é possível adquirir o Espírito, que se materializa em energia ( qi ).

Mas ao chegar a xiaokang, e isso é confirmado pelos antigos, ocorre a perda do Tao. E se a conexão com o Tao for perdida, então não haverá desenvolvimento, a sociedade cairá no caos.

A aquisição do Tao é possível de duas formas: seja pela unidade da nação baseada na unidade do sangue e do solo (genótipo), através do nacionalismo; ou através de um sonho atraente através da unidade do Espírito da China (arquétipo cultural).

A primeira opção permite aproveitar as oportunidades existentes sem recorrer a medidas extraordinárias. A segunda exige busca, muito trabalho para compreender o imperativo e construir um sistema para sua implementação, mas permite influenciar efetivamente a consciência em caso de desorientação da sociedade.

A compreensão da necessidade de alcançar rapidamente a unidade - caso contrário haverá perda de poder - leva as autoridades a tomar medidas emergenciais, violando todos os princípios do desenvolvimento coordenado, contando com um ou dois grupos de forças, ou seja, a seguir a primeira opção de ação. Um exemplo disso é o declínio da Dinastia Tang. A rejeição dos princípios de governo de um “homem nobre”, o afastamento da diversidade de modos de vida e confissões e a confiança em uma religião, à qual foi dado o status de religião estatal, levaram ao fato de que no império as ideias nacionalistas foram incorporadas na agitação em massa entre os camponeses, como a parte da sociedade mais mal protegida e mais propensa à agressão. No início, estes distúrbios eram de natureza puramente económica (revolta camponesa de 756-761). Mas depois a agitação transformou-se em revoltas em grande escala com uma ideologia de ódio contra “os outros”. Um exemplo disso é a revolta camponesa liderada por Huang Chao, que durou 10 anos (874 - 884). Quando em 879 Huang Chao ocupou Cantão, capital comercial dos Tang, e realizou um massacre no qual morreram aproximadamente 120 mil muçulmanos, judeus, nestorianos e zoroastristas.

O perigo de apostar apenas no nacionalismo esclarece a compreensão do papel da religião na pacificação da agitação e do conflito. Tendo em conta as ideias humanísticas que enobrecem a consciência das pessoas comuns, as religiões têm um impacto positivo na situação geral, estabilizando e pacificando as paixões. A recusa em reconhecer a igualdade das religiões como componente da vida da sociedade, o isolamento de uma, a perseguição de outras religiões, leva ao facto de a harmonia na percepção do mundo ser perturbada, o mundo à sua volta ser dividido em duas partes opostas. Estas acções só podem levar a uma coisa - um aumento no sentido de “exclusividade” de uma determinada confissão, o que já é um passo em direcção ao nacionalismo de um tipo especial - o nacionalismo religioso, que justifica automaticamente as acções de nacionalismo de qualquer forma.

Lições para a China moderna

Então, o que é que os actuais descendentes dos grandes imperadores e descendentes próximos dos líderes revolucionários vermelhos precisam e devem compreender, e o que não devem fazer? Não há profetas em seu próprio país. Por isso, ousamos chamar a atenção para aquela coisa grande e importante que é claramente visível de fora:

Necessário para entender

Esse nacionalismo mata o espírito de “não ganância”, uma vez que a exclusividade requer apoio material para esta característica – tanto na forma de despesas exorbitantes a nível estatal como a nível do homem comum na rua. A harmonia desaparece no mundo do nacionalismo, o que leva a acontecimentos tão marcantes e terríveis como a Guerra Anglo-Boer, o Terceiro Reich e a limpeza étnica em África. O Cristianismo Ocidental, tendo abandonado o papel independente do Espírito Santo na Trindade, não é capaz de exercer uma influência forte, pois se baseia no princípio do pragmatismo. Um exemplo marcante disso é o conhecido fato da venda de indulgências na Idade Média - “Pedimos a Deus que nos conceda a remissão dos pecados, e por isso damos dinheiro à igreja”. E até hoje esta abordagem permanece dominante na tradição cristã ocidental. Católicos exemplares, sendo modelos de humildade na igreja, depois, no escritório, sem qualquer timidez, espoliam seus clientes – seja um banco ou uma corretora. Os protestantes exemplares, após o culto, alugam as instalações para festas das sociedades LGBT locais.

Na China moderna, no contexto do desenvolvimento e aprofundamento do curso de reformas de enriquecimento, que vem sendo realizado há trinta anos, a conquista de novos patamares por parte do Estado - seja a exploração do espaço sideral, seja a demonstração de novos modelos de equipamento militar - é acompanhada por uma onda significativa de orgulho pelo seu Estado, pela sua etnia. O que é compreensível. É compreensível que a raiva irrompa quando há um aumento de tensão em áreas de territórios e águas disputadas. Tais explosões de orgulho espalham-se pelas ruas em manifestações generalizadas, levando a pogroms não só de propriedades estrangeiras (japonesas), mas também chinesas. Principalmente pequeno privado, mas propriedade. E os sons orgulhosos: “morte aos japoneses”, “pequenos japoneses, mãos fora das ilhas”, e assim por diante, alimentando o fogo do nacionalismo irreconciliável.

No mundo ortodoxo, a atitude em relação ao nacionalismo é negativa. Compreendendo os danos da consciência nacionalista, a Ortodoxia prega “O Espírito é pacífico”. Desde a sua formação como parte do mundo cristão, a Ortodoxia tem enfatizado a importância da “não-cobiça”, da luta contra as paixões, o egoísmo e o orgulho. Neste momento, a Ortodoxia em muitas partes do mundo ainda mantém este Espírito, embora os ministros sejam as mesmas pessoas e sejam fracos nas suas paixões. Mas, como dogma, a Ortodoxia professa e implementa o princípio da não cobiça, da humildade nas próprias paixões e da aceitação em igualdade de condições do modo de vida multicultural do rebanho.

O período “Xiaokang” para a China é perigoso não só pela perda de resultados alcançados através do trabalho árduo e pela privação do povo. “Perda do Tao” - o Caminho do Céu, harmonizando os participantes e o mundo que os rodeia - não é uma expressão figurativa que capte um afastamento do rumo estabelecido, uma mudança ou abandono desta ou daquela política. No momento de retrocesso da sociedade em relação às posições já alcançadas, acontece o pior - a sociedade revisa o sistema de valores morais e éticos. Partindo da premissa de que, nas condições dadas, estes valores não funcionaram, o que significa que são incorrectos, a sociedade precipita-se na procura desses valores, daquele conteúdo que permitirá à sociedade construir um edifício melhor e mais forte. E muitas vezes a sociedade, em sua busca, se afasta dos valores originais da nação e segue falsas orientações.

Este processo está a acontecer tanto na China como na Rússia. As ideias de uma sociedade socialista não foram implementadas num Estado; noutro, devido à degeneração do governo de topo, foi completamente abandonada. Mas aqui e ali o problema é óbvio e claramente compreendido pelos especialistas - os fundamentos da moralidade e da ética estão sendo corroídos na sociedade, e o princípio “tudo é possível em prol de um objetivo” começa a dominar. E onde não há moralidade, nem ética, nem restrições, nem factores restritivos, duas gerações na RPC têm crescido numa atmosfera de busca de lucro e riqueza. Se a terceira geração crescer da mesma forma, tudo o que constituía o orgulho e a identidade cultural da etnia será perdido e será trocado pelos fetiches materiais do liberalismo. Portanto, a urgência em trazer um novo sonho, uma mudança de consciência é especialmente importante. Quão importante e qualitativamente é um nível diferente de mudança. O antigo sistema socialista de valores morais e éticos na China foi destruído, um novo sistema ainda não foi formado.

Durante o período de reversão, uma nova visão de mundo e um novo sistema de valores morais e éticos são formados. Ao mesmo tempo, procura-se uma nova ideia, uma nova força motriz espiritual (pois não há vida sem o Espírito). Logo no início da Dinastia Tang, o Cristianismo de confissão Nestoriana tornou-se uma grande força. Juntamente com os budistas, os maniqueístas, os confucionistas e os taoístas, os nestorianos juntaram-se ao fervilhante caldeirão da cultura da Dinastia Tang e muito em breve, pelos padrões históricos, tornaram-se a força de apoio dos imperadores. Pelo menos com base nos registros históricos, a maior parte da corte (aparelho militar e administrativo) professava o cristianismo. E, como acreditam os pesquisadores desse período, junto com a política administrativa bem pensada do tribunal, influenciaram a formação do chamado "Ideologias da era Tang" , que implicava harmonização, pacificação das paixões, possibilitou adquirir o Espírito necessário para receber a energia da vida qi . Um salto acentuado e a duração dos períodos de prosperidade (exemplo: os períodos dos imperadores Taizong 627-649 e Xuanzong 712-756) ocorreram precisamente quando o Cristianismo invadiu as mentes e almas dos chineses.

Isto é, se falarmos sobre a China antiga. E se tomarmos um exemplo do período histórico mais próximo, depois de suprimir o caos pela força, Mao Zedong “incutiu” a ideia socialista de não-cobiça na consciência da sociedade, cansada da desordem e do caos. Mas a ideia socialista afeta as relações sociais, e a aquisição do Tao requer ensino metafísico. A experiência da Dinastia Tang mostra que mesmo nas condições actuais a China precisa de uma inoculação do Cristianismo. Mas não o ocidental, que abandonou a independência do Espírito e reduziu o mundo trino a um jugo dualista, mas sim um mundo em que o Espírito é “adquirido através de esforços espirituais”. O que a sociedade precisa num estado próximo da “obesidade de consciência” é o ensinamento da Ortodoxia Russa não aquisitiva: viver, motivar e mostrar a luz no fim do túnel. A Ortodoxia Russa é precisamente um ensinamento tão puro, preservado por alguns mentores espirituais nos mosteiros. Se os líderes da China aceitarão a Ortodoxia Russa como uma “vacinação” que os salva de perder o Tao no momento de alcançar o “xiaokang” é uma questão de tempo e de vontade. Em todo o caso, o encontro do Patriarca de Moscovo com o Presidente da República Popular da China em Maio de 2013, sem precedentes na história da China, é um sinal que dá esperança.

Qualquer que seja a forma que o nacionalismo assuma – imperial, burguês, socialista, popular – a sua essência não muda. E prejudicial à sociedade que a adoptou como ideologia dominante implica derrota na combinação “exclusividade da nação – inimigos externos – equilíbrio económico (tranquilidade)”. Uma nação excepcional é uma mononação que exige que os outros se submetam a ela, os despreza e espera adoração porque é excepcional. Os grupos governantes afetados por esta doença, transmitindo esses sinais para o exterior de uma forma ou de outra, viram o mundo ao seu redor contra si mesmos, o que leva a uma avaliação inadequada da situação tanto dentro como no mundo exterior, e pelas suas ações viola o harmonia do mundo.

Não deve alterar o conteúdo dos caracteres de referência

O trabalho de substituição dos significados e conteúdos dos símbolos é trabalhoso, mas promete benefícios significativos. Sem derramamento de sangue, você pode transformar a consciência de grupos inteiros de pessoas, camadas, direcionando-as no caminho certo. Mas isso também é perigoso. Os arquétipos que foram formados ao longo do tempo possuem sistemas de proteção muito mais profundos. Vivendo no subconsciente das grandes massas, base de todo poder, eles são capazes de restaurar significados originais, que, quando entram em conflito com novos significados, apagam as faíscas das guerras e cismas mundiais. Ao formar novas tradições, existe o perigo de o pêndulo oscilar na direção oposta devido à oposição do arquétipo. Símbolos básicos, significados básicos são os principais objetivos da guerra de significados, que, na ausência de tecnologia, podem ser perdidos pelos sistemas mais poderosos, desenvolvidos econômica e geopoliticamente, mas que não possuem a experiência metafísica de compreender a existência.

Não devemos substituir o patriotismo pelo nacionalismo

O período de máxima prosperidade da sociedade na China é caracterizado pela elevação da nação como excepcional ao absoluto. Mas isto também funciona como fonte de derrota. Um patriota não é um nacionalista, um nacionalista não é um patriota do país. Ele é um patriota de um determinado grupo, lugar, clã, o que não implica mais unidade, consolidação em nome de um objetivo único. Um exemplo da história recente da China – a guerra contra a intervenção japonesa (1932-1945) – foi travada por todos, mas separadamente pelo Kuomintang e pelo PCC. Havia exércitos de clãs de militaristas locais: o “Exército de Sichuan”, o “Exército de Hubei”. O resultado de tal contra-ataque “colcha de retalhos” é conhecido - a maior parte do território da China foi ocupada pelos japoneses.

"China Moderna". "Sociedade Chinesa Moderna". “Consciência Moderna”. É precisamente sobre as especificidades modernas que tanto os políticos como os cientistas falam. Eles até enfatizam que a base da Nova China é o pensamento ético-ecológico “moderno”. Mas então, onde é o lugar para o ensino de xiaokang e datong?

Falando sobre o mundo moderno da China, as autoridades, a nobreza e o povo não devem esquecer o que permitiu ao grupo étnico chinês preservar o seu mundo chinês. Os inteligentes devem compreender tanto o Tao como o Te, aceitá-lo, ter em conta as peculiaridades da sua manifestação e ajudar o mundo chinês a compreender as pistas de períodos importantes da sua história.

Dmitry Pavlovich Regentov, diretor do IRKSV
Andrey Petrovich Devyatov, vice-diretor permanente do IRKSV
Pequim - Moscou. Dezembro de 2013.

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Dinastia Sui

Fundação de uma dinastia

Periodo de III Por VI séculos foi um dos mais pesados ​​da história China . Após a queda da dinastia Han ( 220 ) e o colapso do império, ocorreu um declínio acentuado na economia do estado. Muitas cidades antigas foram destruídas, a agricultura no norte do país foi degradada.

Graças à atitude negativa da maioria dos chineses em relação à fragmentação feudal, bem como à vontade da aristocracia de se consolidar contra inimigos externos e problemas económicos internos, Yang e os seus apoiantes conseguiram alcançar a unificação do país com relativa facilidade. EM 581 No ano seguinte, Yang Jian foi proclamado sob o nome de Wendi o imperador da nova dinastia Sui e tornou-se o primeiro governante em mais de 300 anos cujo poder se estendia por toda a China.

Reformas socioeconómicas

O processo de revitalização urbana começou antes mesmo do reinado da dinastia. Mesmo sob o governo Sui, o comércio começou a se desenvolver nas cidades e foram formadas guildas de comerciantes e artesãos. Ao reduzir os impostos e abolir vários monopólios estatais, Yang Jian conseguiu acelerar o desenvolvimento do comércio e da agricultura.

No entanto, em 604 O imperador foi morto por seu próprio filho, Yang Guang, após o que assumiu o trono sob o nome de Yang-di. Yang Guang radicalizou e reforçou significativamente as políticas agrícolas. As parcelas de terras dos camponeses foram reduzidas e os impostos e taxas aumentaram, e a maioria deles foi para o tesouro, e não para as necessidades locais.

Grandes projectos

Apesar do seu curto reinado, a dinastia Sui deixou para trás um grande número de estruturas grandiosas que trouxeram à China considerável fama e benefícios. O maior pode ser atribuído à reconstrução completa da muralha da China, então dilapidada; colocando o Grande Canal (Imperial) - até século 19 que era a maior hidrovia artificial do mundo, bem como

a construção de um conjunto palaciano em Luoyang, a nova capital do império, que surpreendeu pelo seu esplendor.

Até dois milhões de pessoas trabalharam na construção do complexo palaciano da capital,

reconstruçãoGrande Muralha e a construção do Canal Imperial - um milhão cada. O semi-escravo era amplamente utilizado o trabalho dos camponeses escravizados.

O Grande Canal Imperial conectou os rios Yangtze e Amarelo, o rico e fértil Sul e o ressurgente Norte após a era dos ataques bárbaros. Tornou-se a rota comercial mais importante dentro da China, a principal artéria de transporte para o transporte de grãos, alimentos e mercadorias nos séculos seguintes.

Política estrangeira

A política externa da dinastia Sui é caracterizada por numerosas guerras contra os estados da Península Coreana e tribos do norte, bem como pelo confronto com o Khaganato turco.

O rival mais sério da China naquela época era Khaganato turco . Na falta de uma força militar suficiente para derrotar este império nómada ou mesmo repelir com confiança os seus ataques, o Império Sui muitas vezes construiu as suas relações com o Kaganate com base numa diplomacia hábil.

Declínio da Dinastia

Impostos e taxas exorbitantes, condições de trabalho muitas vezes desumanas nos grandes projectos de construção do Império e fracassos militares na Coreia levaram ao crescente descontentamento do povo comum. Nas províncias Shandong EHenan Eclodiram revoltas, durante as quais os rebeldes proclamaram seu próprio reino. Além disso, a fermentação começou entre a aristocracia. EM 617 um dos parentes de Yang Guang, Li Yuan , deu um golpe na terceira maior e mais importante cidade do país - Taiyuan . Logo a nobreza rebelde, com a ajuda das tribos turcas aliadas, ocupou a antiga capital Chang’an . Ian

Guan fugiu para o sul e foi morto por seus próprios guardas. Li Yuan proclamou a fundação da dinastia bronzeado .

Imperadores de Sui

Nome póstumo	Nome pessoal	Anos de reinado	Era da cronologia e anos de era
Historicamente a forma mais comum: "Sui" + nome póstumo
Wendi ?? Wendy	Yang Jian ?? Yang Jian		Kaihuang (?? Kaihuang) Renshou (?? Renshou)
Yang-di ?? Yangdi	Yang Guang ?? Yang Guang		Daye (?? Daye) 605-617
Gundi ?? Gongdi	Yang Yu ?? Você		Yining (?? Yining) 617-618

dinastia Tang

Dinastia Tang ( 18 de junho de 618 - 4 de junho de 907, China.?? , Tangchao) foi uma dinastia imperial chinesa fundada por Li Yuan. Seu filho, o imperador Li Shimin, depois de finalmente suprimir as revoltas camponesas e as forças feudais separatistas, começou a seguir políticas progressistas. É a era da Dinastia Tang que é tradicionalmente considerada na China como o período de maior potência do país, quando estava à frente de todos os países do mundo no seu desenvolvimento.

Os chineses consideram a Tang (618 - 907) a mais gloriosa das suas dinastias. O início da dinastia foi dado pelo oficial Li Yuan, que serviu na corte da dinastia Sui. O Tang logo começou a ter um forte impacto na Coreia e na Ásia Central. Os funcionários do governo foram fortemente influenciados pelo Neo-Confucionismo. O sistema conservador de admissão ao serviço público por meio de concurso estadual baseava-se no confucionismo clássico.

Tentando evitar os erros dos governantes anteriores, a dinastia Tang aplicou uma política de pacificação dos camponeses através da equalização dos lotes de terra. O início da Dinastia Tang alcançou um crescimento económico significativo. A sua influência na Ásia Central aumentou e os laços com o Tibete foram fortalecidos. O aprofundamento dos laços culturais com o Japão levou à adoção da escrita chinesa no país.

O contacto frutífero da Dinastia Tang com culturas amigas ao longo da Rota da Seda foi facilitado por uma política de tolerância religiosa. Muitas religiões, incluindo o Nestorianismo, o Maniqueísmo e o Islamismo, chegaram à China, mas nenhuma delas floresceu lá tão magnificamente como o Budismo.

Um dos monarcas desta dinastia foi a imperatriz Wu Zetian (ou Wu Hou), famosa em história chinesa... Ela, manipulando imoral e traiçoeiramente aqueles ao seu redor, passou de concubina imperial a imperatriz. Wu Zetian reinou de 690 a 705. Graças ao patrocínio da imperatriz, o budismo floresceu durante o seu reinado. A história de Wu Zetian é intrigante: um adivinho da corte alertou o imperador contra a aceitação de uma mulher com o nome Wu no palácio, porque se esperava que ela destruísse a dinastia Tang.

O reinado subsequente de Xuanzong (712 - 756) é considerado a idade de ouro da Dinastia Tang. No entanto, o poder da dinastia enfraqueceu após a derrota na batalha contra os árabes em 751.

Posteriormente, vários imperadores sucessivos foram envenenados. Os budistas começaram a ser perseguidos, a economia sofreu um declínio acentuado e os camponeses, esmagados até ao limite pelas extorsões, rebelaram-se novamente. Como resultado da rebelião, a dinastia Tang foi completamente destruída e um período de regime militar começou na China.

Durante a Dinastia Tang, a arte medieval chinesa atingiu níveis significativos, especialmente durante o reinado de Xuanzong. A poesia deste período atingiu uma perfeição sem precedentes; os poetas Li Bo e Du Fu foram mestres insuperáveis. O famoso filósofo e escritor chinês Han Yu era famoso por sua prosa requintada. Durante a Dinastia Tang na China, a impressão foi inventada. O primeiro livro impresso do mundo, The Diamond Sutra, foi mantido em Dunhuang. Durante esta época, a arte budista também floresceu. A evidência deste período lendário é a escultura budista sobrevivente nos templos das cavernas de Longmen e Dunhuang.A pintura daquela época atingiu um nível tão elevado que pôde florescer durante o reinado da Dinastia Song.