Multă vreme pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice s-a folosit doar unul - Sinodal - traducere a Bibliei. Acest lucru s-a datorat atât politicii de ateism general din țară, cât și poziției dominante a Bisericii Ortodoxe, al cărei sinod a aprobat această traducere. Ca urmare a acestei stări de lucruri, în mintea societății a prins rădăcini noțiunea că Traducerea sinodală este adevărata Biblie (aproape originală), iar toate celelalte traduceri sunt ceva inovator și nu demn de încredere.

E chiar asa? Cât de exactă este Noua Versiune a Bibliei? Și de ce avem nevoie de traduceri diferite?

Primele transferuri

Istoria antică a traducerilor Bibliei în rusă nu este atât de bogată. Prima dintre ele a fost făcută de frații Chiril și Metodiu, care au trăit în secolul al IX-lea. Mai mult, a fost făcut din Septuaginta greacă. Aceasta înseamnă că traducerea era deja dublă: mai întâi din ebraică în greacă și deja din greacă în vechea slavonă bisericească.

În 1751, împărăteasa Elisabeta a ordonat ca această traducere să fie reverificată și, dacă este necesar, corectată. Așa a apărut ediția elisabetană a Bibliei, pe care Biserica Ortodoxă o folosește și astăzi în slujbele sale de cult.

Procesele lui Macarius

În 1834, arhimandritul ortodox Macarius a început să lucreze la traducerea Bibliei, care a durat zece ani. El a tradus textul direct din limba ebraică și deja în 1839 a supus o parte din lucrarea sa Sinodului pentru examinare. I s-a refuzat categoric publicarea acesteia. Care a fost motivul? Membrilor Sinodului nu le-a plăcut faptul că arhimandritul Macarie a decis să folosească Numele personal al lui Dumnezeu în textul principal unde apare în original. Conform tradiției bisericești, ar fi trebuit înlocuit peste tot cu titlurile de Domn sau Dumnezeu.

În ciuda unui refuz atât de categoric, Macarius și-a continuat munca. Cu toate acestea, au început să-l publice doar 30 de ani mai târziu. Și apoi numai în părți, pe parcursul a șapte ani, în jurnalul Pravoslavnoye Obozreniye. Data viitoare, această traducere, extrasă din bolțile Bibliotecii Naționale a Rusiei, a văzut lumina abia în 1996.

Lucrați la traducerea sinodală

Oricât de paradoxal ar suna, dar traducerea lui Macarie, respinsă de Consiliul Sinodului, a servit ca un instrument indispensabil în pregătirea unei traduceri actualizate, cunoscută astăzi ca Traducerea sinodală a Bibliei. Toate încercările de a pregăti alte traduceri au fost înăbușite cu toată severitatea, iar lucrările terminate au fost supuse distrugerii. Multă vreme au existat dispute dacă este necesar să se furnizeze turmei o traducere actualizată sau să se lase doar versiunea slavonă bisericească veche.

În cele din urmă, în 1858, s-a aprobat o hotărâre oficială conform căreia Traducerea sinodală ar fi de folos turmei, dar textul slavon bisericesc vechi ar trebui să fie folosit în continuare la slujbele divine. Această stare de lucruri continuă și astăzi. Traducerea sinodală completă a Bibliei a fost publicată abia în 1876.

De ce sunt necesare traduceri noi

De mai bine de un secol, traducerea sinodală a ajutat oamenii sinceri să dobândească cunoștințe despre Dumnezeu. Deci, merită schimbat? Totul depinde de cum tratezi Biblia. Cert este că unii oameni îl percep ca un fel de amuletă magică, crezând că simpla prezență a acestei cărți în casă ar trebui să producă un fel de efect favorabil. Și, prin urmare, volumul bunicului cu pagini îngălbenite, în textul căruia sunt pline caractere dure (aceasta este una dintre trăsăturile izbitoare ale gramaticii slavonei vechi), va fi, desigur, o adevărată comoară.

Totuși, dacă o persoană înțelege că adevărata valoare nu se află în materialul din care sunt făcute paginile, ci în informațiile pe care le poartă textul, atunci va prefera o traducere clară și ușor de citit.

Modificări lexicale

Orice limbă se schimbă în timp. Modul în care spuneau străbunicii noștri poate fi de neînțeles pentru generația actuală. Prin urmare, este nevoie de a actualiza traducerea Bibliei. Iată exemple din mai multe care sunt prezente în traducerea sinodală: praf, deget, binecuvântat, soț, ramen, renaștere. Înțelegi toate aceste cuvinte? Și iată sensul lor: praf, deget, fericit, om, umeri, recreere.

Biblia: traducere modernă

În ultimii ani, au apărut o serie de traduceri moderne. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt următoarele:

• 1968 Traducere Episcop Cassian (Noul Testament).
• 1998 - traducere de restaurare a „Living Stream” (Noul Testament).
• 1999 - „Traducerea modernă” (Biblia completă).
• 2007 - „Sfânta Scriptură. Traducerea lumii noi (Biblia completă).
• 2011 - „Biblia. Traducere în limba rusă modernă” (Biblia completă).

Noua traducere a Bibliei vă permite să vă concentrați asupra semnificației a ceea ce este scris și nu să înțelegeți textul de neînțeles, ca în vrăji antice. Totuși, și aici se află o capcană pentru traducători, deoarece dorința de a transmite sensul a ceea ce s-a spus într-un limbaj ușor de înțeles poate duce la interpretări și interpretări personale. Și acest lucru este inacceptabil.

Nu fi obișnuit în a alege ce traducere a Bibliei să folosești pentru citirea personală. Într-adevăr, în Cuvântul lui Dumnezeu se afirmă că El ne vorbește din paginile acestei cărți. Lasă-i cuvintele să sune fără denaturare!

Descriere

Textul Traducerii sinodale, utilizat pe scară largă pe Internet și în programele de calculator biblice, a fost pregătit de misiunea germană „Lumina în Est” cu participarea Societății Biblice Ruse la începutul anilor 90 ai secolului XX și reproduce ortodoxul. ediția Bibliei din 1988, cu unele împrumuturi în cărți necanonice din Bibliile de la Bruxelles (edițiile protestante ale Traducerii sinodale, pe lângă numărul de cărți, diferă, de exemplu, în opțiunile de punctuație sau ortografie - „sfânt” / „sfânt”, „vino” / „vino”, etc.). Ea există în trei versiuni: textul integral al traducerii sinodale cu cărți necanonice, textul cărților canonice singure (în mediu protestant) și textul cărților canonice cu numerele lui Strong.

Deja după publicarea traducerii „a întâlnit o mulțime de remarci critice, atât din punct de vedere științific, cât și mai ales în sens literar”. Potrivit lui I. Sh. Shifman, dorința traducătorilor de a urma dogmele ortodoxe a dus la faptul că „în consecință, traducerea sinodală conține numeroase abateri de la textul masoretic, precum și interpretări tendențioase ale originalului”. I. M. Dyakonov subliniază că această traducere „nu îndeplinește nivelul cerințelor științifice” .

Istoricul traducerilor

Istoria traducerii în rusă a Bibliei datează de la Societatea Biblică Rusă, creată la inițiativa lui Alexandru I, sub auspiciile căreia a început munca de traducere cam în aceeași perioadă.

Traducerea a fost făcută pe baza textului masoretic, dar în deplină concordanță cu dogmele ortodoxe.

La baza traducerii sinodale a părții Noului Testament a Bibliei au fost edițiile tipărite ale Noului Testament grecesc, în primul rând de Christian Friedrich Mattei (1803-1807) și Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Cuvinte care lipseau în aceste cărți, dar erau prezente în textele slavone bisericești, au fost adăugate între paranteze la traducerea rusă.

Traduceri alternative

În secolul al XIX-lea s-au făcut și alte încercări de a face o traducere în limba rusă; unele dintre ele sunt foarte inovatoare și îndrăznețe, precum: traduceri ale pr. Gherasim de Pavski († 1863), arhimandritul Macarius Glukharev († 1847); au fost respinse și chiar interzise de Sinod.

Note

Literatură

1. Aniversarea centenarului traducerii Bibliei în limba rusă. // « Gazeta Bisericii publicată sub Sfântul Suveran Guvernator". Anexe. 13 februarie 1916, nr. 7, p. 196-208 (Discurs al profesorului I. E. Evseev la 31 ianuarie 1916 în sala de adunări a Academiei Teologice Imperiale Petrograd la ședința anuală a Comisiei pentru publicarea științifică a Bibliei slave , dedicat memoriei centenarului de la începutul traducerii sinodale în limba rusă a Bibliei).

Legături

• Începutul istoriei traducerii în rusă a Bibliei și a Societății Biblice Ruse
• Ieromonah Alexy (Makrinov). Contribuția Academiei Teologice din Sankt Petersburg - Leningrad la dezvoltarea studiilor biblice (traduceri ale Sfintei Scripturi în rusă și textologie biblică)
• Experiența traducerii cărților sacre ale Vechiului Testament în limba rusă de către Met. Philaret Drozdov (din textul evreiesc).
• Aniversarea traducerii sinodale a Bibliei Svobodanews.ru 28.12.06

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Traducerea sinodală” în alte dicționare:

- ... Wikipedia

TRADUCEREA SINODALA A BIBLII- Vezi TRADUCEREA BIBLII ÎN RUSĂ... Dictionar bibliologic

Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi Fața cărții cu copertă cartonată

Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi Fața cărții cu copertă cartonată

Portal Biblic Biblie Iudaism Creștinism ... Wikipedia

Biblia... Wikipedia

Biserica Ortodoxă Rusă OTSBSS ROC Adresa: 109004 Moscova, str. Nikoloyamskaya, 57, clădirea 7. Tip de organizare ... Wikipedia

Termenul general acceptat în periodizarea istoriei Bisericii Ruse, care se referă de obicei la 1700-1917: două decenii de locum tenensity (1700-1721) sunt de obicei considerate în această perioadă (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... . .. Wikipedia

Primele ediții au fost paralele, cu text rusesc și slav. S-au început lucrările și la Vechiul Testament, în timp ce inițial traducerea a fost făcută din textul ebraic, iar la editare au fost adăugate opțiuni din traducerea greacă (Septuaginta) între paranteze drepte. În 1822, Psaltirea a fost publicată pentru prima dată, iar în doi ani tirajul lui s-a ridicat la peste o sută de mii de exemplare.

Principalii susținători ai traducerii la acea vreme au fost procurorul șef și ministrul educației, prințul A.N. Golițin, precum și rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Filaret, viitorul sfânt de la Moscova. Demisia lui Golitsyn în 1824 a determinat în mare măsură soarta întregului proiect: Societatea Biblică a fost închisă, lucrările de traducere au fost oprite, iar la sfârșitul anului 1825 circulația primelor opt cărți ale Vechiului Testament a fost arsă la o fabrică de cărămidă. Criticii, primii dintre care au fost Mitropolitul de Novgorod și Sankt Petersburg Serafim (Glagolevski) și noul ministru al Educației, amiralul A. S. Shishkov, nu au fost atât de nemulțumiți de calitatea traducerii, cât au negat însăși posibilitatea și necesitatea oricărei Biblia pentru cititorii ruși, cu excepția slavonei bisericești. Bineînțeles că și-a jucat rolul și neliniștea față de căutările mistice și experimentele religioase ale societății de atunci din Sankt Petersburg.

Timp de mai bine de trei decenii, orice lucrare oficială de traducere a devenit imposibilă. Totuși, nevoia stringentă a acesteia nu a dispărut, textul slavon bisericesc încă nu a putut satisface pe toată lumea: este suficient să spunem că A.S. Pușkin a citit Biblia în franceză. Prin urmare, lucrările neoficiale privind traducerile au continuat.

În primul rând, aici trebuie menționate două persoane. Primul este protopopul Gherasim Pavski, care în 1819 a devenit redactorul principal al primei traduceri oficiale. Apoi a predat ebraica la Academia Teologică din Sankt Petersburg. În clasă, larg utilizate au fost traducerile educaționale pregătite de el ale unor cărți profetice și poetice ale Vechiului Testament, unde, printre altele, fragmente din cărțile profetice erau aranjate nu în ordine canonică, ci în ordine „cronologică”, în conformitate cu cu ideile unor savanţi de atunci. Elevii au găsit traducerile atât de interesante încât copiile lor litografice au început să diverge în afara Academiei și chiar a Sankt Petersburgului.

Drept urmare, în 1841, a fost efectuată o anchetă sinodală asupra unui denunț al traducătorului. O. Gherasim a rămas la Academie, dar a fost nevoit să uite multă vreme de orice activitate de traducere. Ulterior, în jurnalul „Duhul unui creștin” în 1862 - 1863, deja în curs de pregătire a ediției sinodale, au fost publicate traducerile sale ale unor cărți istorice ale Vechiului Testament și Proverbe. Părintele Gherasim a fost un susținător consecvent al traducerii numai din textul evreiesc masoretic, pe care în acele vremuri oamenii de știință îl identificau de obicei cu Biblia originală.

Un alt traducător al vremii este călugărul Macarius (Glukharev), educatorul din Altai. Trăind în misiunea pe care a întemeiat-o la poalele Altaiului, nu numai că a tradus Scripturile în limba nomazilor locali (ai căror descendenți păstrează astăzi cea mai caldă amintire despre el), dar s-a gândit și la necesitatea unei traduceri în limba rusă a Vechiului Testament. Traducerea Noului Testament și a Psaltirii exista deja în acel moment, deși nu mai era tipărită sau distribuită, așa că nu întâmplător toată activitatea de traducere de la acea vreme era menită să umple golul din partea Vechiului Testament a Scripturii. . Pentru a începe despre. Macarius a scris despre propunerile sale către mitropolitul Filaret, dar, din moment ce nu a fost răspuns, a început munca independentă în 1837, folosind parțial litografiile lui Pavsky. El a trimis mai întâi rezultatele muncii sale Comisiei de Școli Teologice, iar apoi direct Sinodului, cu atașarea scrisorii sale.

Tonul epistolei sale către Sinod este să se potrivească cu cartea lui Isaia pe care o însoțea.

Părintele Macarie denunță Sinodul pentru refuzul său de a face pe plac în chestiunea iluminării spirituale a Rusiei, numește revolta decembristă, potopul de la Sankt Petersburg și alte dezastre o consecință directă a acestei neglijențe. El repetă aceleași cuvinte fără ezitare într-o scrisoare către însuși împăratul Nicolae I! Răspunsul nu a fost penitență prea grea... și proiecte de traduceri predate arhivei. Totuși, după această poveste, Mitropolitul Filaret a atras atenția asupra pr. Macarius și i-a scris un răspuns detaliat, a cărui esență se rezuma la o singură teză: încă nu a venit vremea acestei traduceri.

Cu toate acestea, o. Macarie a continuat să lucreze și a tradus integral, cu excepția Psaltirii deja publicate; traducerile sale au fost publicate după moartea sa în

„Revista Ortodoxă” pentru 1860 - 1867. și au fost folosite la pregătirea ediției sinodale. Aceste traduceri urmează exact textul ebraic.

Din ce limbă să traduc?

În timpul domniei lui Nicolae I, când munca practică de traducere nu putea fi decât de natură privată, mitropolitul Filaret a dezvoltat bazele teoretice ale traducerii viitoare. Un rol deosebit l-a jucat nota sa către Sfântul Sinod „Despre demnitatea dogmatică și folosirea protectoare a celor șaptezeci de interpreți greci și a traducerilor slave ale Sfintelor Scripturi” (1845) - de fapt, baza metodologică a viitoarei traduceri sinodale.

După cum putem vedea, pentru majoritatea traducătorilor din acea vreme, întrebarea cu privire la baza textuală pentru traducerea Vechiului Testament pur și simplu nu s-a pus - ei au luat textul ebraic care a ajuns până la noi. În același timp, pentru toată lumea era clar că textul tradițional al Bisericii Ortodoxe a fost întotdeauna „traducerea celor șaptezeci de interpreti” (Septuaginta), din care s-a făcut la un moment dat traducerea în slavona bisericească. Nu se poate spune că alte versiuni ale textului au fost întotdeauna respinse: de exemplu, la pregătirea primei ediții complete a Bibliei în Rusia, așa-numita. „Biblia Genadiană” din 1499 a folosit atât traducerea latină, cât și parțial chiar textul masoretic ebraic. Cu toate acestea, textul masoretic a aparținut în mod tradițional mai degrabă sinagogii decât Bisericii.

Mitropolitul Filaret a propus un fel de compromis: să traducă textul ebraic, dar să completeze și chiar să corecteze traducerea (în locuri semnificative din punct de vedere dogmatic) în conformitate cu Septuaginta și textul slavon bisericesc. Exact asta s-a hotărât să facă când, la ședința Sinodului cu ocazia încoronării lui Alexandru al II-lea (1856), la propunerea mitropolitului Filaret, s-a hotărât reluarea traducerii Bibliei în limba rusă. Totuși, această decizie nu a însemnat începerea lucrărilor, deoarece proiectul a avut mulți adversari. Printre aceștia s-a numărat, de exemplu, mitropolitul Kiev Filaret (Amfiteatrov).

Argumentarea oponenților traducerii practic nu s-a schimbat de pe vremea amiralului Șișkov: slavona bisericească și rusă sunt stiluri diferite ale aceleiași limbi, în plus, prima unește diferite popoare ortodoxe. „Dacă traduceți în dialectul rus, atunci de ce să nu traduceți mai târziu în rusă mică, belarusă și așa mai departe!” exclamă mitropolitul Filaret al Kievului. În plus, o largă cunoaștere a textului biblic ar putea, în opinia sa, să contribuie la dezvoltarea ereziilor, așa cum s-a întâmplat în patria societăților biblice, în Anglia. În loc de traducere, s-a propus corectarea cuvintelor individuale ale textului slav și învățarea poporului limba slavonă bisericească. Apropo, aceeași soluție a fost propusă și pentru „străini”, în raport cu care părea cu totul utopic. Această poziție a fost împărtășită și de procurorul șef conte A.P. Tolstoi.

Disputa dintre cei doi mitropoliți Filaret, Moscova și Kiev, a devenit subiectul unei discuții amănunțite în Sinod, iar în 1858 a confirmat decizia de acum doi ani: de a începe traducerea. Împăratul a aprobat această hotărâre. Drept urmare, patru academii teologice (Sankt Petersburg, Moscova, Kiev și Kazan), cărora le-a fost încredințată această întreprindere, și-au creat propriile comitete de traducere. Munca lor a fost aprobată de episcopii diecezani și apoi de Sinod, care a dedicat în totalitate una dintre cele trei zile ale sale acestei lucrări. Apoi, Sfântul Filaret al Moscovei, care a fost de fapt redactorul-șef al acestei traduceri și și-a dedicat ultimii ani ai vieții să lucreze la ea (a murit în 1867), a contribuit la editarea sa. În cele din urmă, textul a fost aprobat definitiv de Sinod.

Astfel, în 1860 au fost publicate cele Patru Evanghelii, iar în 1862.

Desigur, aceasta a fost o nouă traducere, semnificativ diferită de edițiile de la începutul secolului al XIX-lea. În pregătirea Vechiului Testament, au folosit ambele traduceri existente ale pr. Macarius, care au fost editate serios, precum și textele nou pregătite. Din 1868 până în 1875 au fost publicate colecții separate de cărți ale Vechiului Testament.

Lucrarea asupra lor s-a desfășurat în conformitate cu principiile „Însemnărilor” mitropolitului Filaret: s-a luat ca bază textul ebraic, dar i s-au făcut completări și s-au făcut corecturi pe baza textelor grecești și slavone. Cele mai evidente dintre aceste adăugiri au fost plasate între paranteze simple, ceea ce a creat confuzie: parantezele au fost folosite și ca semn de punctuație obișnuit. Ca urmare, a apărut un tip propriu, special de text, combinând eclectic elemente ale textelor ebraice și grecești. În ceea ce privește Noul Testament, totul a fost mult mai simplu: a fost luată ca bază versiunea tradițională bizantină a textului, care, cu mici diferențe, era cunoscută și în Occident (așa-numitul Textus). receptus, adică „text comun”) și în estul creștinătății. Au fost luate ca bază edițiile occidentale, iar cuvintele care erau prezente în slavona bisericească, dar lipseau în aceste ediții, au fost date și între paranteze. Cuvintele adăugate „pentru claritate și conectare a vorbirii” au fost scrise în cursive.

Așadar, în 1876, a fost publicată în sfârșit Biblia completă, care de acum a primit denumirea de Sinodal. Cu toate acestea, povestea ei nu s-a încheiat aici. În primul rând, în 1882 a fost publicată o versiune protestantă a traducerii „cu permisiunea Preasfântului Sinod Guvernator pentru Societatea Biblică Engleză”. În partea sa din Vechiul Testament, toate cuvintele puse între paranteze au fost șterse. Acest lucru nu a condus și nu a putut duce la o identitate completă a unui astfel de text cu Biblia ebraică, deoarece s-au făcut multe corecții la nivelul cuvintelor individuale sau la alegerea uneia sau alteia interpretări. Dar acele paranteze care au fost folosite pur și simplu ca semn de punctuație au fost și ele distruse. În viitor, această versiune a textului a fost retipărită în mod repetat de protestanți. Ca urmare, s-a dovedit că există două versiuni ale textului sinodal: ortodoxă și protestantă, care nu include acele cărți ale Vechiului Testament care nu sunt incluse în canonul protestant. De regulă, astfel de ediții conțin subtitlul „cărți canonice”. În ultimul deceniu și jumătate, Societatea Biblică Rusă a început să publice o versiune corectată a unui astfel de text, unde, cel puțin, parantezele îndepărtate pe nedrept în ediția din 1882 au fost returnate.

În 1926, Biblia a fost tipărită pentru prima dată în noua ortografie. Începând cu publicarea Patriarhiei Moscovei în 1956, formele gramaticale învechite au fost ușor corectate (de exemplu, „văzând” a fost înlocuit cu „văz”, iar „față” cu „față”).

Nu numai sinodal

În mod caracteristic, chiar înainte de revoluția din 1917, traducerea sinodală era departe de a fi percepută ca singurul text rusesc posibil al Bibliei. În primul rând, la Londra în 1866 - 1875, i.e. practic în paralel cu Sinodal, a fost publicată o traducere de V. A. Levinson și D. A. Khvolson, care era destinată „pentru a fi folosită de evrei”. În stil, însă, este foarte aproape de cel sinodal. Au existat și alte traduceri destinate evreilor. Astfel de publicații, de regulă, au apărut cu un text ebraic paralel, uneori traducerea a fost însoțită de comentarii. În primul rând, merită menționate publicațiile întocmite de L. I. Mandelstam (apărut la Berlin în anii 1860 și 70) și O. N. Steinberg (Vilna, 1870). Această tradiție nu a fost întreruptă până astăzi, deși traducerile moderne „pentru evrei” seamănă mult mai puțin cu Sinodal decât acum o sută de ani.

Dar pe partea creștină, activitatea de traducere a continuat. Mulți cunosc traducerea Noului Testament, făcută de procurorul șef al Sinodului K.P. Pobedonostsev (Sankt Petersburg, 1905), al cărui scop a fost să aducă textul rusesc mai aproape de slavona bisericească.

În plus, au fost întreprinse traduceri ale Vechiului Testament din Septuaginta. În anii 1870 cărți separate au fost publicate în traducerile episcopului Porfiry (Uspensky), iar apoi P.A. Yungerov (Kazan, 1882 - 1911). Dintre toate aceste traduceri, cea mai cunoscută este traducerea Jünger a Psaltirii, republicată în 1996. Este destul de academică și destinată, în primul rând, analizei independente a locurilor dificile din textul slavon sau grecesc. Un astfel de text nu este prea potrivit pentru rugăciunea privată.

Au fost publicate până în anii 1920. de asemenea, traduceri ale unor cărți individuale ale unei varietăți de autori care au căutat să transmită frumusețea și profunzimea textului biblic care i-a frapat. Acestea sunt, de exemplu, Epistolele către Galateni și Efeseni în traducerea A.S. Homiakov; Pilde ale lui Solomon în traducerea episcopului Antonin (Granovsky); Cântarea Cântărilor și Ruth tradus de A. Efros.

Au existat și voci în favoarea unei revizuiri a Bibliei sinodale. Slavist și biblist I.E. Yevseyev a scris chiar și o lucrare separată, Consiliul și Biblia, pentru Consiliul Local din 1917–18. Principalele plângeri cu privire la traducerea sinodală au fost legate de stilul acesteia. Într-adevăr, istoria traducerii este de așa natură încât principalele sale schițe au fost scrise într-o perioadă în care limba prozei ruse clasice tocmai lua contur. Dar verdictul lui Yevseev ni se pare încă prea dur: „Limba acestei traduceri este grea, învechită, aproape artificial de slavă, a rămas în urmă cu limba literară generală timp de un secol întreg”.

Sinodul și-a exprimat într-adevăr intenția clară de a începe pregătirea unei noi versiuni a traducerii Scripturilor, dar, pentru că nu este greu de înțeles, în curând au apărut sarcini complet diferite. Nu se mai punea problema cât de bun era textul sinodal și în ce privințe ar putea fi corectat - mai degrabă, despre dacă Biblia va fi disponibilă cititorului rus în orice traducere. Sub regimul comunist, traducerea sinodală a devenit o traducere confesională: ea a fost ruptă și călcată în picioare în timpul interogatoriilor (cum a povestit deputatul adventist Kulakov despre propriul interogatoriu), a fost introdusă ilegal din străinătate, a fost retipărită extrem de rar. și în ediții foarte limitate, adesea rescrise manual. Drept urmare, prin el, generațiile de compatrioți noștri au venit la Hristos, iar astăzi este dificil pentru mulți dintre ei să-și imagineze că orice altă Biblie rusă este posibilă.

Traducere sinodală astăzi

Cum putem evalua această traducere astăzi? Este destul de evident că va rămâne pentru mult timp principala Biblie rusă, și nu numai pentru ortodocși. În același timp, nimeni nu a declarat-o vreodată infailibil sau singurul posibil. Prin urmare, observând avantajele sale neîndoielnice, putem vorbi despre neajunsuri.

În primul rând, după cum sa menționat deja, este un stil, și nu numai greutatea și arhaismul său. Se poate spune că traducerea sinodală nu reflectă practic diferența stilistică dintre diferitele genuri și autori, transmițând mesaje sau psalmi aproape în același mod ca o narațiune sau prevederi legale.

Principalul lucru este că stilul se dovedește uneori a fi excesiv de greu, aceleași Mesaje fără literatură de referință suplimentară sunt pur și simplu imposibil de înțeles.

Există și neconcordanțe în traducere. Astfel, Ekron și Akkaron, menționate în cărțile istorice, sunt de fapt un singur oraș. Unul dintre numele ebraice apare în Vechiul Testament doar de unsprezece ori în trei cărți și este tradus în patru moduri diferite: Eliab, Elihu, Ilie, Ilie. Inconsecvența se referă, desigur, nu numai la nume proprii. În epistolele Noului Testament, se dovedește adesea că același cuvânt cheie este tradus diferit chiar și în cadrul aceluiași capitol, de exemplu, notoriul dikayoshune(vezi capitolul 12) – ca „adevăr” și imediat ca

„dreptate”, care distruge logica textului.

Uneori avem motive astăzi să credem că traducătorii au făcut o greșeală.

Cel mai izbitor exemplu a fost deja analizat în capitolul 10 – acesta este 2 Samuel 12:31, care spune că regele David i-a exterminat pe toți amoniții, deși cel mai probabil doar i-a făcut să lucreze.

Traducerea sinodală mai are și o caracteristică, care cu greu poate fi numită un dezavantaj, dar care te face să te gândești la posibilitatea altor traduceri. După cum sa menționat deja, partea sa din Vechiul Testament urmează practic textul ebraic.

S-a întâmplat că Septuaginta a fost deja tradusă în principalele limbi europene, cu excepția rusă, și acest decalaj merită cu siguranță umplut.

În prezent sunt lansate noi traduceri ale Bibliei, bazate pe principii diferite și destinate unor publicuri diferite, despre ele vom vorbi în capitolul următor. Este foarte posibil să ne imaginăm apariția unei ediții actualizate a Traducerii sinodale, ținând cont de cele mai recente realizări științifice și schimbări în stilul rusesc, sau ne putem imagina noi traduceri pentru cititorul bisericesc.

Traducerea sinodală a cărților Sfintei Scripturi în limba rusă
(1816-1876)

BIBLIE
Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament

canonic
în traducere rusă
cu locuri si aplicatii paralele

Prefață la ediția din 1994 a Societății Biblice Ruse

În această ediție, textul Traducerii sinodale din 1876 este verificat cu textul ebraic al Vechiului Testament și textul grecesc al Noului Testament pentru a elimina inexactitățile făcute în pregătirea edițiilor anterioare ale Bibliei canonice ruse.

Cursivele sunt cuvinte adăugate de traducători „pentru claritate și conectare a vorbirii”.

Cuvintele care lipseau din textele originale care au ajuns la noi, dar restaurate pe baza unor traduceri antice, au fost incluse între paranteze de traducătorii din 1876. În ediția actuală pentru Noul Testament, o astfel de marcare a fost păstrată neschimbată, iar pentru Vechiul Testament, a fost revizuită și corectată ținând cont de realizările criticii textuale moderne. În același timp, pentru a distinge de paranteze - se folosesc semne de punctuație, nu rotunde, ci paranteze pătrate.

Ediția este însoțită de un dicționar de împrumuturi, cuvinte rare și învechite, așa că unele dintre notele de subsol din edițiile anterioare au fost redundante și au fost omise.

Istoria traducerii sinodale

Istoria Bibliei ruse datează din 1816, când, la ordinul împăratului Alexandru I, Societatea Biblică Rusă a început traducerea Noului Testament în limba rusă. În 1818 Societatea a publicat traducerea în limba rusă a Evangheliilor, în 1822 textul integral al Noului Testament și traducerea în limba rusă a Psalmilor. Până în 1824, o traducere rusă a Pentateuhului fusese pregătită pentru publicare. Cu toate acestea, după închiderea Societății Biblice Ruse în 1826, lucrările la traducerea Bibliei în rusă au fost suspendate timp de treizeci de ani.

În 1859, cu permisiunea împăratului Alexandru al II-lea, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a încredințat pregătirea unei noi traduceri în limba rusă celor patru academii teologice: Sankt Petersburg, Moscova, Kazan și Kiev. Această traducere a fost bazată pe textul Societății Biblice Ruse. Ediția finală a fost realizată de Sfântul Sinod și personal de Mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei - până la moartea acestuia din urmă în 1867.

În 1860, traducerea celor Patru Evanghelii a fost trimisă la tipărire, iar în 1863, întregul Noul Testament. În 1876 a devenit parte a primei Biblii ruse complete. De atunci, această traducere, numită de obicei „Sinodal”, după ce a trecut prin zeci de ediții, a devenit textul standard al Bibliei pentru toți creștinii din Rusia.

Baza textuală a traducerii sinodale

Traducerea în limba rusă a părții Noului Testament a Bibliei s-a bazat pe edițiile Noului Testament grecesc de C.F. Matthei (1803-1807) și M.A. Scholz (1830-1836). Între paranteze, în traducerea rusă au fost adăugate cuvinte care lipseau în aceste ediții, dar erau prezente în textele slavone bisericești. În mod similar, la traducerea Vechiului Testament (care se baza pe textul ebraic, așa-numitul masoretic), în textul rus au fost introduse cuvinte - între paranteze - cuvinte care lipseau în originalul ebraic, dar erau prezente în versiunile greacă antică și slavonă bisericească. Unul dintre deficiențele Bibliei ruse din 1876 a fost că aceste paranteze „textologice” nu diferă în niciun fel de paranteze - semne de punctuație.

În 1882, la inițiativa Societății Biblice britanice și străine, a fost publicată o ediție revizuită a Traducerii sinodale, destinată special protestanților ruși. În această ediție, în special, s-a încercat eliminarea din textul rus al Vechiului Testament a cuvintelor și expresiilor introduse în acesta din versiunile greacă și slavonă (partea Noului Testament a traducerii în limba rusă nu a fost revizuită). Din nefericire, din cauza confuziei dintre paranteze „textologice” cu paranteze - semne de punctuație, această încercare a condus doar la faptul că aproape toate cuvintele și expresiile care din anumite motive au fost incluse între paranteze în ediția din 1876 au fost eliminate din Vechiul Testament. eroarea a migrat de la ediția din 1882 la ediția pregătită de Societatea Biblică Americană în 1947, care a devenit ediția principală a Bibliei pentru protestanții ruși timp de patru decenii și jumătate.

În ediția noastră, toate cuvintele și expresiile Traducerii sinodale care sunt disponibile în textul ebraic al Vechiului Testament, dar omise fără temei în edițiile din 1882 și 1947, au fost restaurate. În ceea ce privește cuvintele și expresiile care au fost incluse în traducerea sinodală din versiunea greacă a Vechiului Testament, le-am păstrat doar în acele puține cazuri în care critica textuală modernă consideră că este cu adevărat posibil să avem încredere mai mult în Biblia greacă decât în ​​textul ebraic care a ajuns la noi.

Textul Noului Testament din această ediție (precum și în toate edițiile anterioare ale traducerii sinodale) este tipărit fără omisiuni sau completări în legătură cu ediția din 1876.

Pentru a evita amestecarea parantezelor „textologice” cu paranteze - semne de punctuație, le tipărim nu rotunde, ci pătrate (vezi Gen. 4:8).

Litere italice în traducerea sinodală

Cuvintele adăugate de traducători pentru claritate și conexiunea vorbirii au fost tastate cu caractere cursive în ediția din 1876. Lăsăm intact marcajul acestui autor, în ciuda faptului că știința modernă a traducerii l-ar considera redundant.

Ortografie și punctuație

Au trecut mai bine de o sută de ani de la prima publicare a Traducerii sinodale. În acest timp, a fost efectuată o reformă a ortografiei ruse, normele de ortografie și de punctuație au fost schimbate în mod repetat. Deși Traducerea sinodală este tipărită în noua ortografie de câteva decenii (din anii 1920), am considerat necesar să facem o serie de corecții de ortografie pentru această ediție. Este vorba în principal despre înlocuirea terminațiilor învechite: de exemplu, ortografiile „Sfânt”, „Viu” sunt corectate pentru „Sfânt”, „Viu”; „Sfânt”, „Zhivago” - la „Sfânt”, „Viu”; „față”, „tată” - pe „față”, „tată”.

Totodată, am lăsat intacte multe ortografii care corespund normelor de ortografie și punctuație ale secolului al XIX-lea – de exemplu, ortografia literelor mici și mari în numele popoarelor sau în vorbirea directă.

A face un discurs direct

punctuația traducerii sinodale se caracterizează prin utilizarea limitată a ghilimelelor - acestea sunt puse, de fapt, doar în două cazuri:
- să evidențieze un citat preluat dintr-o sursă scrisă;
- a evidenția vorbirea directă în cadrul unui alt discurs direct.

Nu am început să înlocuim această normă de punctuație cu una modernă, ci doar am încercat să realizăm implementarea ei mai consecventă.

Împărțirea textului biblic în capitole a apărut în Europa de Vest în secolul al XII-lea. (împărțire în versuri – în secolul al XVI-lea). Nu corespunde întotdeauna logicii interne a narațiunii. În această ediție, am completat-o ​​cu o împărțire semantică a textului în pasaje separate, oferindu-le subtitrări. Asemenea cuvintelor pe care traducătorii le-au adăugat textului biblic pentru claritate și conexiune, subtitlurile sunt în cursive.

Prima carte a lui Moise Geneza(capitole din carte: 50)

A doua carte a lui Moise Exodul(capitole din carte: 40)

A treia carte a lui Moise Leviticul(capitole din carte: 27)

A patra carte a numerelor mozaice(capitole din carte: 36)

Cartea a cincea a lui Moise Deuteronom(capitole din carte: 34)

Cartea lui Iosua(capitole din carte: 24)

Cartea Judecătorilor Israelului(capitole din carte: 21)

Cartea lui Ruth(capitole din carte: 4)

Primul Samuel [Primul Samuel](capitole din carte: 31)

2 Samuel [Al doilea Samuel](capitole din carte: 24)

Prima Carte a Regilor [1st of Kings](capitole din carte: 22)

A patra carte a regilor [al doilea regi](capitole din carte: 25)

Prima carte a cronicilor sau a cronicilor(capitole din carte: 29)

A doua Carte a Cronicilor sau Cronicile(capitole din carte: 36)

Cartea lui Ezra(capitole din carte: 10)

Cartea lui Neemia(capitole din carte: 13)

Cartea Esterei(capitole din carte: 10)

Cartea lui Iov(capitole din carte: 42)

psaltire(capitole din carte: 150)

Proverbele lui Solomon(capitole din carte: 31)

Cartea Eclesiastului sau Predicator(capitole din carte: 12)

Cântarea Cântărilor lui Solomon(capitole din carte: 8)

Cartea lui Isaia(capitole din carte: 66)

Cartea profetului Ieremia(capitole din carte: 52)

Lamentații(capitole din carte: 5)

Cartea profetului Ezechiel(capitole din carte: 48)

Cartea lui Daniel(capitole din carte: 12)

Cartea lui Osea(capitole din carte: 14)

Cartea profetului Ioel(capitole din carte: 3)

Cartea Profetului Amos(capitole din carte: 9)

Cartea profetului Obadia(capitole din carte: 1)

Cartea profetului Iona(capitole din carte: 4)

Cartea profetului Mica(capitole din carte: 7)

Cartea profetului Naum(capitole din carte: 3)

Cartea profetului Habacuc(capitole din carte: 3)

Cartea lui Țefania(capitole din carte: 3)

Cartea profetului Hagai(capitole din carte: 2)

Cartea lui Zaharia(capitole din carte: 14)

Cartea profetului Maleahi(capitole din carte: 4)

Sfânta Evanghelie a lui Matei(capitole din carte: 28)

Sfânta Evanghelie din Marcu(capitole din carte: 16)

Sfânta Evanghelie din Luca(capitole din carte: 24)

Sfânta Evanghelie de la Ioan(capitole din carte: 21)

Faptele Sfinților Apostoli(capitole din carte: 28)

Epistola Sfântului Apostol Iacov(capitole din carte: 5)

Prima epistolă a Sfântului Apostol Petru(capitole din carte: 5)

A doua epistolă a Sfântului Apostol Petru(capitole din carte: 3)

Prima epistolă a Sfântului Apostol Ioan(capitole din carte: 5)