Dacă în stilul oficial de afaceri se îndeplinește funcția de obligație, prescripție, dacă limba documentelor oficiale este standardizată, clișeată, atunci în lucrările de oratorie, vorbirea se adresează direct publicului. Se pronunță cu scopul nu numai de a informa informații noi pe o anumită temă, ci și de a le evalua, ajutând ascultătorii să le înțeleagă și influențând mintea și sentimentele ascultătorilor pentru a forma o anumită atitudine față de fenomenele, evenimentele analizate. pentru ca vorbirea să aibă un impact, trebuie să fie clară, precisă, logică, figurativă și este de dorit ca vorbitorul să aibă elocvenţă.

Vezi p. 96-101.

[.O persoană care ține un discurs public este de obicei numită vorbitoare, indiferent dacă vorbește inteligibil sau nu, emoțional sau într-o limbă uscată, standard^: Adică cuvântul vorbitor acţionează în acest caz ca termen. Dar el are un al doilea sens - principalul lucru: „cel care are darul de a vorbi, elocvența”. Un vorbitor este o persoană care știe să vorbească în fața unui public, care știe să-și exprime gândurile mai multor oameni deodată.

Este indemanarea un dar sau poate fi invatata? M. M. Speransky în manualul „Regulile elocvenței superioare” scria: „Este imposibil să înveți elocvența, pentru că este imposibil să înveți să ai o imaginație strălucitoare și o minte puternică. Dar poți învăța cum să folosești acest dar divin.

Skill - „capacitatea de a face ceva, dobândită prin antrenament, experiență”. Abilitățile de oratorie se bazează pe o muncă constantă asiduă, cu scop, include o cantitate imensă de cunoștințe din diverse domenii de activitate, stăpânire abil a limbii, capacitatea de a gestiona un public și de a răspunde la întrebări. Necesită exercițiu constant, sistematic. Numai ca urmare a acestui fapt o persoană poate stăpâni secretele vorbirii în public, tehnica de a atrage atenția ascultătorilor, capacitatea de a vorbi logic, inteligibil, incitant și convingător.

„... Ce bogăție neprețuită avem în mâinile noastre - un... cuvânt viu; ce posibilități enorme - psihologice, artistice, informative - are discursul public modern, ce lucru minunat este - o performanță ... ", - scrie scriitorul, lectorul, actorul și regizorul ucrainean I. A. Shvedov în cartea" Arta persuadei ".

Activitatea unui vorbitor în pregătirea și susținerea unui discurs public este o artă, o activitate creativă, acesta este un grad înalt de pricepere. „Vorbitorul este cel”, a scris Cicero, „care va pune orice întrebare cu cunoștință de cauză, armonios și grațios, cu demnitate în execuție.”

În teoria vorbirii publice oratorie este înțeles ca un set de cunoștințe și abilități ale unui vorbitor în pregătirea și susținerea unui discurs public: aceasta este capacitatea de a formula o teză și de a selecta material, arta de a construi vorbirea și vorbirea în public pentru a avea un anumit impact asupra ascultarii.

corpuri; aceasta este capacitatea de a dovedi și infirma, capacitatea de a convinge; este o abilitate de vorbire.

În dicționarele explicative, un sinonim pentru conceptul de „oratorie” este elocvenţă, sens: 1. Abilitatea, capacitatea de a vorbi frumos, convingător; talent oratoric || Vorbire pricepută, construită pe oratorie; oratorie. 2. Știința care studiază oratorie; retorică.

Cunoscutul orator judiciar A.F.Koni a făcut distincția între aceste concepte. El a înțeles elocvența ca „darul cuvântului, ascultătorii emoționați și captivanți cu frumusețea formelor, strălucirea imaginilor și puterea expresiilor bine îndreptate”; oratoria, în opinia sa, „este capacitatea de a vorbi competent, convingător”.

Lingvistii moderni definesc elocvența ca: 1) talent natural, abilitate, talent, arta de a acționa cu un cuvânt; 2) aria oratoriei, care studiază regulile pentru construirea unui discurs de monolog abil în diferite domenii ale comunicării profesionale.

Termenul de oratorie (latina oratoria) este de origine veche. Sinonimele sale sunt cuvântul grecesc retorică (gr. rhetorike) și elocvență rusă. Iată intrările de dicționar pentru ei din Dicționarul în șaptesprezece volume al limbii literare ruse moderne:
Retorică - 1. Oratoria, teoria elocvenței // Un subiect de învățământ care studiază teoria elocvenței // O carte educațională care pune bazele acestei teorii.
Peren. Eficacitate, frumusețe exterioară a vorbirii, pompozitate.
Pe vremuri - numele clasei junioare a seminarului teologic.
Elocvența - 1. Abilitatea, capacitatea de a vorbi frumos, convingător; talent oratoric ȘI vorbire pricepută, construită pe tehnici oratorice; oratorie.
Învechit Știința care studiază oratorie; retorică.
Expresia oratorie are, de asemenea, mai multe sensuri. Oratoria este înțeleasă în primul rând ca un grad înalt de pricepere în vorbirea în public, o caracteristică calitativă a oratoriei, posesia pricepută a unui cuvânt viu. Oratoria este arta de a construi și de a susține public un discurs pentru a avea impactul dorit asupra audienței.
O interpretare similară a oratoriei a fost adoptată în antichitate. De exemplu, Aristotel a definit retorica ca fiind „abilitatea de a găsi modalități posibile de a convinge despre orice subiect dat”.
În „Retorică privată” de N. Koshansky citim:
Oratoria, oratorie este arta de a acționa asupra minții, pasiunilor și voinței celorlalți cu darul unui cuvânt viu.
M. Speransky în „Regulile elocvenței superioare” notează:
... elocvența este un dar de a șoca sufletele, revărsând în ele pasiunile lor și de a le comunica imaginea conceptelor lor.
Lista acestor definiții ar putea fi continuată.
Oratoria este numită și știința elocvenței stabilită istoric și o disciplină academică care stabilește bazele oratoriei.
În mod tradițional, elocvența a fost considerată una dintre formele de artă. A fost adesea comparat cu poezia și actoria (Aristotel, Cicero, M. V. Lomonosov, A. F. Merzlyakov, V. G. Belinsky, A. F. Koni și alții).
Cu toate acestea, după cum notează pe bună dreptate G. Z. Apresyan, înțelegerea elocvenței ca formă de artă și, adesea, a literaturii, nu ar trebui să inducă în eroare pe nimeni. Cercetătorul analizează ceea ce este comun și diferit în poezie, dramaturgie, actorie, pe de o parte, și în oratorie1, pe de altă parte, și concluzionează că conceptul de „artă” în raport cu elocvența, dacă nu în totalitate arbitrară, necesită totuși o numărul de rezerve de importanță fundamentală,
G." Z. Apresyan subliniază legătura strânsă a non-ului oratoric.
bucăți cu știința. El notează că până și filosofii antici, Platon și Aristotel, considerau elocvența în sistemul de cunoaștere ca un mod de cunoaștere și interpretare a fenomenelor complexe. Mai târziu, F. Bacon în lucrarea sa „Experiențe” a clasificat retorica drept arta „comunicarii cunoașterii”. M. Speransky în „Regulile elocvenței superioare” a susținut că oratoria ar trebui să fie bazată pe dovezi, rezonabilă, să aducă cunoștințe oamenilor.
Ce permite, potrivit lui G. Z. Apresyan, să considerăm oratorie în legătură cu știința?
În primul rând, oratoria folosește descoperirile și realizările tuturor științelor și, în același timp, le promovează și le popularizează pe scară largă.
În al doilea rând, multe idei sau ipoteze au fost inițial prezentate oral, în discursuri publice, prelegeri, rapoarte științifice, mesaje și conversații.
În al treilea rând, oratoria se bazează pe sistemul categoric al științelor relevante, care oferă un mecanism de argumentare, analiză și judecată, dovezi și generalizări.
Astfel, în elocvență, arta și știința alcătuiesc un aliaj complex de moduri relativ independente de a influența oamenii. Oratoria este o creativitate intelectuală și emoțională complexă a discursului public.
Mulți cercetători moderni consideră oratoria ca fiind unul dintre tipurile specifice de activitate umană.
Ce a dus la apariția oratoriei? Mulți teoreticieni au încercat să răspundă la această întrebare.
Baza obiectivă pentru apariția oratoriei ca fenomen social a fost nevoia urgentă de discuție publică și rezolvare a problemelor de importanță socială. Pentru a fundamenta unul sau altul punct de vedere, pentru a demonstra corectitudinea ideilor și pozițiilor prezentate, pentru a-și apăra poziția, trebuia să fii bun la arta vorbirii, să fii capabil să convingă ascultătorii și să le influențeze alegerea. .
Istoria arată că cea mai importantă condiție pentru apariția și dezvoltarea oratoriei, schimbul liber de opinii asupra problemelor vitale, forța motrice
ideile progresiste, gândirea critică sunt forme democratice de guvernare, participarea activă a cetățenilor la viața politică a țării. Nu întâmplător, oratoria este numită „creația spirituală a democrației”.
Aceasta a fost descoperită în Grecia antică. Un bun exemplu este compararea celor mai semnificative două orașe-stat - Sparta și Atena, care aveau o structură statală diferită.
Sparta era o republică oligarhică tipică. A fost condusă de doi regi și de un consiliu de bătrâni. Adunarea populară era considerată organul suprem al puterii, dar de fapt nu avea nicio semnificație. Plutarh, spunând biografia lui Lycurgus, legiuitorul legendar, povestește despre procedura de organizare a întâlnirilor în Sparta. Locul unde se țineau adunările nu avea nici adăposturi, nici decorații, întrucât, potrivit domnitorilor, acest lucru nu contribuie la temeinicia judecăților, dimpotrivă, nu face decât rău, ocupă mintea celor adunați cu fleacuri și prostii. , le dispersează atenția.
Plutarh notează un detaliu curios. Când ulterior poporul a început să schimbe deciziile aprobate prin „diverse excepții și completări”, regii au adoptat o rezoluție: „Dacă poporul decide greșit, bătrânii și regii ar trebui demiși”, adică decizia nu trebuie considerată acceptată. , dar lasă și dizolvă oamenii pe motiv că el perversează și răsucește cel mai bun și mai util. O astfel de ordine de conducere a afacerilor de stat a făcut posibil ca aristocrații să rezolve toate problemele aproape necontrolat și nu a contribuit la participarea largă a cetățenilor la guvernare.
Viața politică s-a dezvoltat într-un mod diferit la Atena, care la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. a devenit cel mai mare centru economic, politic și cultural al Greciei antice. Aici a fost instituit un sistem de democrație de sclavi. Trei instituții principale au avut o mare importanță: Adunarea Populară, Consiliul celor Cinci Sute și Curtea.
Rolul principal revenea adunării populare (ekklesia), care avea legal puterea supremă deplină. La fiecare 10 zile, cetățenii atenieni se adunau în piața orașului lor și discutau despre chestiuni importante ale statului. Numai adunarea populară putea decide să declare război și să încheie pacea, să aleagă pe cei mai înalți
persoane importante, privind emiterea diferitelor decrete etc. Toate celelalte organe ale statului erau subordonate Adunării Populare.
Între întrunirile adunării populare, treburile curente erau examinate de un consiliu de cinci sute (bule). Membrii consiliului au fost aleși prin tragere la sorți dintre cetățenii care aveau cel puțin 30 de ani, câte 50 de persoane din fiecare din cele 10 raioane situate pe teritoriul poliței.
Afacerile judiciare, precum și activitățile legislative, erau tratate de un juriu (helieya). A fost destul de numeros. Include 6.000 de jurați, ceea ce a eliminat pericolul mituirii judecătorilor. Nu existau procurori speciali în Atena. Orice cetățean putea iniția și menține o acuzație. Nu au fost apărători în instanță. Inculpatul a trebuit să se apere.
Desigur, cu un astfel de sistem democratic liber în Atena, cetățenii trebuiau adesea să vorbească în instanță sau într-o adunare națională și să ia parte activ la afacerile politicii. Atunci când discutau probleme între partide în adunarea populară, partidele opuse în instanță au purtat adesea o luptă acerbă. Și pentru a conduce cu succes un caz în instanță sau a vorbi cu succes în adunarea unui popor, trebuia să fie capabil să vorbească bine și în mod convingător, să-și apere poziția, să infirme opinia adversarului, adică posesia oratoriei și capacitatea de a argumenta erau prima necesitate pentru atenieni.
Potrivit istoricilor, barăcile statului spartan nu a lăsat nimic demn urmașilor săi, în timp ce Atena, cu disputele sale democratice în piețe, în instanță și la ședințe publice, în scurt timp a pus în față pe cei mai mari gânditori, oameni de știință, poeți, a creat opere de cultură nemuritoare.
După cum subliniază cercetătorii, oratoria se dezvoltă cel mai activ în epocile critice ale vieții societății. Este utilizat pe scară largă atunci când există o nevoie istorică de participare a maselor la rezolvarea problemelor importante ale statului. Oratoria ajută la adunarea oamenilor în jurul unei cauze comune, convingându-i, inspirându-i și ghidându-i. Dovadă în acest sens este înflorirea vorbirii regionale în Renaștere, în perioadele de revoluții sociale, când milioane de muncitori sunt atrași în mișcarea socială. O nouă creștere a interesului public pentru oratorie se observă în prezent în legătură cu procesele democratice care au loc în țara noastră.
De-a lungul istoriei seculare a dezvoltării sale, oratoria a fost folosită în diverse sfere ale societății: spirituală, ideologică, socio-politică. Ea a găsit întotdeauna cea mai largă aplicare în activitatea politică.
Încă din Grecia antică, oratoria și politica au fost inseparabile. Deci, toți oratorii celebri ai Greciei antice au fost figuri politice majore. De exemplu, Pericle, care a condus Atena timp de 15 ani. Numele său este asociat cu măsurile legislative care au dus la continuarea democratizării statului atenian. Potrivit cercetătorilor, cea mai mare înflorire internă a Greciei coincide cu epoca lui Pericle. Ei spuneau despre Pericle că „zeița persuasiunii se odihnea pe buzele lui”, că „a tras săgeți fulger în sufletele ascultătorilor săi”.
Demostene, cel mai remarcabil orator al Greciei antice, a fost și o figură politică importantă. Istoricul grec antic Plutarh a scris despre el:
Demostene s-a îndreptat mai întâi către arta vorbirii pentru a-și îmbunătăți propriile afaceri, iar mai târziu, dobândind pricepere și forță, a devenit primul în competiții în domeniul statului și și-a depășit pe toți concetățenii săi care s-au ridicat la eminența oratorică.
Demostene a fost apărătorul democrației ateniene deținătoare de sclavi. Timp de 30 de ani, cu mânie și perseverență uimitoare, a ținut discursuri împotriva regelui macedonean Filip, principalul dușman al Atenei, îndemnând cetățenii să oprească orice discordie între ei și să se unească împotriva Macedoniei. Discursurile lui Demostene au făcut o mare impresie asupra ascultătorilor. Se spune că atunci când Filip a primit discursul rostit de Demostene, el a spus că, dacă ar fi auzit el însuși discursul, probabil că ar fi votat pentru război împotriva lui însuși.
Demostene, care prin muncă asiduă s-a pregătit pentru activitatea publică (din biografia sa se știe că suferea de multe dizabilități fizice) și și-a dedicat toate aptitudinile oratorice slujirii patriei, a reușit să determine în mod corect natura socială a oratoriei* căreia i s-a opus. reprezentantul partidului pro-macedonean Eschine, Demostene a subliniat legătura dintre oratorie și politică:
Nu cuvintele, Eschine, și nu sunetul vocii alcătuiesc gloria oratorului, ci direcția politicii sale.
Oratoria a fost, de asemenea, o forță politică majoră în Roma antică.
Capacitatea de a convinge un public era foarte apreciată de oamenii care se pregăteau pentru o carieră politică și se vedeau ca conducători ai statului în viitor. Nu întâmplător, la mijlocul secolului II î.Hr. Retori greci au apărut la Roma și au deschis primele școli de retorice acolo, tinerii s-au repezit la ei. Dar școlile de retoric grecesc nu erau accesibile oricui: lecțiile retoriștilor erau scumpe și se putea studia în ele numai dacă cunoșteau perfect limba greacă. În practică, numai copiii aristocraților, care urmau să stea atunci în fruntea statului, puteau urma școlile grecești. Prin urmare, guvernul nu a intervenit cu retorii greci și a tratat favorabil școlile lor. Dar când în secolul I î.Hr. s-a deschis o școală cu predarea retoricii în latină, senatul a fost agitat * Era imposibil să permită reprezentanților altor clase să ia arme, pe care fiii lor învățaseră până acum să le folosească, * Și în 92 * edictul „Despre a fost emisă interzicerea şcolilor retorice latine”. Acolo era scris:
Suntem informați că există persoane care au introdus un nou tip de predare și la care tinerii merg la școală; si-au dat numele de retori latini; tinerii stau cu ei toată ziua. Strămoșii noștri au stabilit ce să-și învețe copiii și la ce școli este de dorit să meargă. Aceste inovații, stabilite contrar obiceiurilor și obiceiurilor strămoșilor, nu ne sunt pe plac și par greșite.
Cariera oratorică în Roma antică a fost atât onorabilă, cât și profitabilă.* Unul dintre istoricii romani a scris;
A cui artă este egală în glorie cu oratorie? ale cui nume le spun părinții copiilor, cine le cunoaște pe nume mulțimea simplă ignorantă, către cine arată ei cu degetul? - pe difuzoare, desigur.
Oratorii celebri ai Romei antice, ca și grecii antici, erau figuri politice binecunoscute. Deci, unul dintre primii oratori romani a fost omul de stat al Romei din secolele III-II î.Hr. Mark Cato cel Bătrân. Dușman implacabil al Cartaginei, Cato a încheiat fiecare discurs din Senat cu o frază care a devenit captivantă: „Și totuși, cred, Cartagina trebuie distrusă”. Această expresie este folosită ca un apel la o luptă încăpățânată împotriva unui inamic sau a unui fel de obstacol.
Vorbitori proeminenți ai unei perioade ulterioare au fost renumiți oameni de stat și susținători ai reformei agrare - Tiberius și Caius Gracchi. Un loc proeminent în rândul oratorilor romani a fost ocupat de Marc Antoniu, un politician și comandant roman.
Dar cea mai proeminentă figură politică din acea vreme a fost Mark Tullius Cicero.
Există două arte, - scria Cicero, - care pot ridica o persoană la cel mai înalt nivel de onoare: una este arta unui bun comandant, cealaltă este arta unui bun orator.
Această zicală dezvăluie viziunea lui Cicero asupra esenței oratoriei. Oratoria este o funcție a politicii.
După cum mărturisește istoria, în perioadele ulterioare, personalități politice proeminente au devenit oratori importanți.
Trebuie avut în vedere că oratoria a servit întotdeauna și servește intereselor anumitor clase sociale, grupuri și indivizi. Ea poate servi în egală măsură atât adevărului, cât și minciunii, poate fi folosită atât în ​​scopuri morale, cât și imorale.
Cui și cum îi servește oratoria - aceasta este principala întrebare care a fost rezolvată de-a lungul istoriei oratoriei, începând din Grecia Antică. Și în funcție de soluționarea acestei probleme, a fost determinată atitudinea față de oratorie, față de știința oratoriei și față de orator însuși*
Poziția morală a vorbitorului este poate cel mai important lucru în oratorie. Este important nu numai pentru un politician, ci și pentru orice vorbitor al cărui cuvânt poate influența soarta oamenilor, ajută la luarea deciziei corecte *
Să remarcăm încă o trăsătură a oratoriei. Are un caracter sintetic complex * Filosofia, logica, psihologia, pedagogia, lingvistica, etica, estetica - acestea sunt stiintele pe care se bazeaza oratoria. Specialiștii de diferite profiluri sunt interesați de diverse probleme ale elocvenței * De exemplu, lingvistii dezvoltă o teorie a culturii vorbirii orale, oferă vorbitorilor recomandări despre cum să folosească bogățiile limbii lor materne. Psihologii studiază problemele percepției și impactului unui mesaj de vorbire, se ocupă de problemele stabilității atenției în timpul unui discurs public, explorează psihologia personalității vorbitorului, psihologia audienței ca comunitate socio-psihologică de oameni. Logica îl învață pe orator să-și exprime consecvent și armonios gândurile, să construiască corect un discurs, să dovedească adevărul propozițiilor înaintate și să infirme afirmațiile false ale adversarilor.
Oratoria nu a fost niciodată omogenă * Istoric, în funcție de amploare, a fost împărțită în diverse tipuri și tipuri * În retorica internă se disting următoarele tipuri principale de elocvență: socio-politică, academică, judiciară, socială, cotidiană, spirituală (teologică). și biserică) * Fiecare gen îmbină anumite tipuri de vorbire, ținând cont de funcția pe care o îndeplinește din punct de vedere social, precum și de situația vorbirii, tema și scopul acesteia *
Elocvența socio-politică include discursuri pe probleme de construcție a statului, economie, drept, etică, cultură, produse în parlament, la mitinguri, ședințe publice, ședințe etc.;
la cursul academic - educațional, raport științific, recenzie, mesaj;
în fața instanței - discursuri rostite de participanții la proces - procuror, avocat, învinuit etc.;
la social și domestic - întâmpinare, aniversare, băutură, discursuri memoriale etc.;
la cele teologice și ecleziastice - predici, discursuri la catedrală.

Termenul de oratorie (latina oratoria) este de origine veche. Sinonimele sale sunt cuvântul grecesc retorică (gr. rhetorike) și elocvență rusă.

Expresia oratorie are mai multe sensuri. Oratoria este înțeleasă în primul rând ca un grad înalt de pricepere în vorbirea în public, posesia abil a unui cuvânt viu.

Oratoria este arta de a construi și de a susține public un discurs pentru a avea impactul dorit asupra audienței.

Oratoria este numită și știința istorică a elocvenței și o disciplină academică care studiază elementele de bază ale oratoriei.

În mod tradițional, elocvența a fost considerată una dintre formele de artă. A fost adesea comparat cu poezia și abilitățile actoricești (Aristotel, Cicero, M. V. Lomonosov, V. G. Belinsky, A. F. Koni și alții). Cu toate acestea, oratoria este strâns legată de știință.

Oratoria are un caracter sintetic complex. Științele pe care se bazează sunt filosofia, logica, psihologia, pedagogia, lingvistica, etica, estetica.

De-a lungul istoriei seculare a dezvoltării sale, oratoria a fost folosită în diverse sfere ale societății: spirituală, ideologică, socio-politică. Prin urmare, nu a fost niciodată uniformă. Din punct de vedere istoric, în funcție de domeniul de aplicare, a fost împărțit în diverse genuri și specii. În retorica internă se disting următoarele principalele tipuri de elocvență:

• 1) socio-politice(discursuri pe teme de edificare a statului, economie, drept, etică, cultură, ținute în parlament, la mitinguri, ședințe publice, ședințe etc.),
• 2) academic(prelegere educațională, raport științific, recenzie, mesaj),
• 3) judiciar(discursuri rostite de participanții la proces - procuror, avocat, acuzat etc.),
• 4) sociale si domestice(bun venit, aniversare, băutură, memorial etc.),
• 5) spiritual (teologic-biserică)(predici, discursuri la catedrală).

Fiecare gen include anumite tipuri de vorbire luând în considerare funcția pe care o îndeplinește vorbirea din punct de vedere social, precum și situația vorbirii, tema și scopul acesteia. Alocați discursuri distractive, informaționale și de propagandă.

discurs distractiv pronunțat într-un cadru informal: la un banchet, o petrecere amicală, o sărbătoare în familie etc. Sarcina sa este să mulțumească publicul, să-l ajute să se distreze. Subiectele unui astfel de discurs, de regulă, sunt pline de umor: „Cum să-ți crești părinții”, „Cum să eviți decizia corectă”, etc.

discurs informațional ar trebui să formeze interesul ascultătorilor pentru subiectul vorbirii și să dea o nouă idee despre acesta. În formă, discursul informațional poate fi o narațiune (de exemplu, „Viața unei pisici domestice”), o descriere (de exemplu, „Casa unui cetățean roman”) și o explicație (de exemplu, „Cum să înveți poezia "). Cerințe pentru vorbirea informațională: 1) nu trebuie să conțină nimic controversat; 2) trebuie să trezească gândul; 3) trebuie să fie relevante și relevante pentru interesele publicului.

Discursuri de campanie poate fi inspirator, persuasiv și chem la acțiune.

Un discurs inspirator este de obicei rostit la evenimente solemne cu scopul de a saluta, de a evalua meritul și de a reaminti evenimentele semnificative. Este conceput pentru a influența nu mintea, ci sentimentele ascultătorilor.

Discursul persuasiv trebuie să folosească argumente logice pentru a dovedi sau infirma orice poziție. Nu conține un îndemn direct la acțiune.

Sarcina unui discurs invitator este de a-i face pe ascultători să simtă nevoia să facă ceea ce cere vorbitorul. Apelul poate fi direct sau indirect.

Anul Nou pentru studenți, în special pentru studenții din primul an, este vesel doar pentru că aduce o sesiune ca un cadou scump. La urma urmei, sesiunea este o competiție între examinator și examinat în cine, ce, cui va dovedi. Uneori, câștigătorul este profesorul care reușește să-l convingă pe dealer că știe ceva și merită o evaluare pozitivă. Dar se întâmplă și invers: câștigător este studentul care dovedește cu succes și convingător că știe puțin și va fi bucuros să repete întâlnirea, care a fost plăcută pentru amândoi. Dar decanatul nu aprobă a doua variantă.

Oratorie. Prelegeri.

Tema 1. Subiectul și funcțiile oratoriei

În literatura științifică, conceptele de „retorică”, „elocvență”, „abilitate de a vorbi în public”, „oratorie” sunt adesea folosite ca legate. Și asta ne permite să le numim identice, sinonime. "Retorică"(din greaca. rheto-ri-ke) - oratorie. În antichitate, prin influența ei asupra educației tinerilor, vieții sociale și asupra diferitelor forme de literatură, retorica a funcționat ca precursor al pedagogiei și rival al filosofiei. Acesta din urmă apărea adesea sub formă de retorică. Retorica, care se pare că își are originea în Sicilia, a fost adusă într-un sistem coerent de către sofiști. Se știe despre existența unui manual de retorică a sofistului Gorgias, căruia Platon s-a opus, nefiind de acord cu el în înțelegerea retoricii. Aristotel s-a ocupat de retorică atât din punct de vedere logic, cât și din punct de vedere politic și a lăsat un eseu pe această temă. Stoicii au acordat atenție și retoricii, care a luat în cele din urmă un loc ferm în programele de învățământ superior și a existat ca disciplină specială până în secolul al XIX-lea. Ultima înflorire a retoricii antice a fost în așa-numita a doua sofistică, aproximativ la începutul secolului al II-lea.

Între timp, poziția susținătorilor de a diferenția conceptele de mai sus nu provoacă obiecții fundamentale, întrucât într-un anumit context este justificată și necesară. Este împărtășită, în special, de clasicii filozofici ruși, care fac distincție între arta cuvântului (elocvența, priceperea de a vorbi în public), practica sa reală (oratorie) și sistemul de cunoștințe și teorii despre acesta (retorică).

Trebuie să admitem că termenii în cauză nu au avut niciodată o interpretare clară în istoria lor veche de secole. Putem afirma doar că oratoria este arta interacțiunii verbale practice, care ne oferă posibilitatea de a folosi cu pricepere cuvântul ca instrument de gândire și persuasiune. Domeniul activității retorice nu cunoaște limite. Cum să-ți construiești prelegerea către profesor? Cum să convingi electoratul să voteze pentru cutare sau pentru acel candidat? Cum să conduci o discuție științifică? Cum să vorbesc în sala de judecată? Ce cuvinte să folosești pentru a declara dragostea? Retorica ajută la răspunsul la aceste și multe alte întrebări, a căror cunoaștere, la rândul ei, formează fundamentele oratoriei ca activitate socială, spirituală și morală importantă a individului și a societății.

În istorie, înțelegerea subiectului retoricii, funcțiile sale, structura internă și corelarea cu alte domenii de cunoaștere și componente ale culturii umane a suferit în mod repetat schimbări semnificative. În special, atunci când încercăm să stabilim subiectul retoricii, suntem forțați să luăm în considerare faptul că de-a lungul celor două mii și jumătate de ani de existență, sute de formulări au fost folosite pentru a o defini; ele sunt de obicei reduse la cel puţin trei grupuri de definiţii.

Primul, numit convențional clasic sau grecesc, interpretează retorica ca „arta persuasiunii” (conceptul central al unor filosofi precum Platon și Aristotel).

Al doilea grup de definiții este mai mult legat de tradițiile culturale ale Romei Antice. Formularea cea mai definită este dată aici de Quintilian: retorica este „arta de a vorbi bine” („ ars bene dicendi"). Din această perioadă, interesul pentru componenta literară și lingvistică a textului a crescut constant în retorică și s-a format o tendință care a servit ulterior drept unul dintre principalele motive pentru criza retoricii antice.

Al treilea grup de definiții, caracteristic Evului Mediu și începutului Renașterii, interpretează retorica ca „arta decorațiunii” („ ars ornandi"). Apariția acestui grup, de fapt, este un rezultat firesc al celei de-a doua tendințe - tendința de întărire a componentei estetice a vorbirii - și duce în mod obiectiv la dezintegrarea unității conținutului logosului (gândirii) și a expresiei acestuia ( limba).

Neputând oferi aici o caracterizare detaliată și cuprinzătoare a acestor grupuri de definiții * , să fim atenți la ceea ce le reunește și, în același timp, caracterizează retorica ca un fenomen socio-cultural uimitor. Retorica antichității, precum și retorica epocilor ulterioare, este o combinație de diverse tipuri de aspirații filozofice, artistice și semnificative ale oamenilor profund gânditori și profund simțitori, remarcabili în domeniul activității lor profesionale, formând un sistem de valori. a unei anumite epoci istorice. De aceea, retorica este o parte integrantă a culturii. Mai mult decât atât, considerând vorbirea ca un dat primar, în primul rând, al culturii umanitare, se poate susține că este norma existenței sale în cultură. În consecință, una dintre funcțiile cheie ale retoricii este de a reface moștenirea culturală a individului și a societății, aprobarea ideilor și ideilor pe care o anumită comunitate istorică le consideră demne de studiat și aplicate.

A doua funcție a retoricii este cea mai caracteristică societății moderne, în care implicarea vorbirii orale în mass-media este deosebit de mare. Știința retorică este interesată de factorii de influență a vorbirii, de căutarea argumentării, de psihologia audienței și de „interferențe” care împiedică impactul direcționat asupra audienței. În același timp, se realizează o altă funcție a retoricii - de a fi intermediar între oameni, de a stabili înțelegerea lor reciprocă, păstrând în același timp componenta culturală a vorbirii.

Cu alte cuvinte, vorbim despre funcțiile informative și persuasive ale retoricii. Esența funcției informative este creșterea gradului de conștientizare generală a audienței, promovarea „tranziției de la entropia maximă la minimă, de la incertitudine la certitudinea ideii subiectului de vorbire”*. Creșterea componentei informaționale a discursului public nu este doar un proces cognitiv, ci un proces profund socio-cultural care caracterizează starea actuală a societății. Scopul funcției persuasive a retoricii este de a influența opiniile, opiniile, atitudinile audienței. Ca urmare a implementării acestei funcţii, se întăresc fundamentele credinţei în cele vechi sau se formează noi atitudini calitativ şi astfel are loc o restructurare intrapersonală a motivelor activităţii. Un individ care a fost influențat de vorbirea orală fie începe să lupte mai activ pentru credințele anterioare, fie primește un impuls pentru activitate într-un anumit domeniu al relațiilor sociale.

Cu toată evidenta alocării acestor funcții de retorică, se pare că se pot evidenția funcții precum ideologice, educaționale, pedagogice și educaționale și altele.

În special, în ceea ce privește funcția pedagogică și educațională a retoricii, aceasta a fost exprimată cu o acuratețe extraordinară de A. Cehov, care a scris: „Atât în ​​antichitate, cât și în timpurile moderne, oratoria a fost una dintre cele mai puternice pârghii ale culturii... Toate cei mai buni oameni de stat din epoca prosperității statului, cei mai buni filozofi, poeți, reformatori au fost în același timp cei mai buni oratori” ** . În același timp, oratoria în cele mai bune exemple ale ei a fost și este întotdeauna unitatea gândirii și a cuvântului. Retorica este o formă de gândire publică, un anumit proces creativ de gânduri și sentimente, desfășurat în primul rând printr-un cuvânt adresat ascultătorilor. Formează nevoia unei atitudini semnificative față de vorbire. Și dacă vorbim despre creșterea culturală a unui individ, atunci nimeni nu se îndoiește de influența retoricii aici.

Discursul vorbitorului transmite personalitatea sa, individualitatea, spiritualitatea, legătura sa cu viața socio-politică, culturală a societății. O analiză cuprinzătoare a discursurilor unor vorbitori proeminenți ne arată profunzimea și originalitatea ideilor lor, varietatea de genuri și subiecte pe care le folosesc, care, la rândul lor, reflectă gama de interese, logica dezvoltării gândurilor lor și trăsăturile lingvistice și compoziționale ale vorbirii lor.

Acum mulți vorbesc în public, susțin prelegeri, conduc conversații. Activitatea de vorbire a oamenilor a crescut semnificativ. În același timp, relevanța acestei teme este înmulțită de faptul nefericit că în viața noastră socială - în comunicarea cotidiană între oameni, în știință, pedagogie, în sistemul de învățământ în ansamblu, în activitățile socio-politice, în domeniu. de jurisprudență etc. - asistăm la o tendință constantă, accelerată în fiecare an, de scădere a nivelului culturii vorbirii: îngroșarea limbajului, pierderea frumuseții și a forței sale figurative, dispariția întorsăturii politicoase, înfundarea cu gunoaie verbale și terminologie extraterestră. Aceste fenomene sunt deja periculoase pentru că sunt primul semn al sărăcirii spirituale a societății. Pe de altă parte, vorbirea legată de limbă indică slăbiciune sau absența completă a unei activități independente de gândire. Se poate afirma că discuțiile despre renașterea spirituală a societății ruse vor rămâne infructuoase până când începe renașterea culturii vorbirii acesteia. Și pentru aceasta, desigur, este necesar să studiem teoria oratoriei, să analizăm discursurile unor vorbitori remarcabili și să transferăm cunoștințele teoretice în propria practică.

Chiar și gânditorul grec antic Platon a subliniat că retorica, ca orice artă adevărată, este o activitate creativă care necesită o pregătire atentă și cuprinzătoare. Această pregătire începe cu studiul secțiunilor științei relevante. Componentele (secțiunile) oratoriei sunt invenția (determinarea subiectului de vorbire), dispoziția (distribuirea „materialului” vorbirii), locuțiunea memorială (darea stilului necesar discursului, memorarea acesteia) și performanța directă. Aceste secțiuni ale științei retorice au venit la noi din cele mai vechi timpuri. Formând un canon clasic, ei nu și-au pierdut semnificația și relevanța până astăzi, deși nu sunt întotdeauna atât de clar distinși în literatura modernă *.

Un vorbitor bun trebuie să lucreze din greu la auto-îmbunătățirea personală și la discursurile sale. Potrivit lui Platon, oratorul trebuie să treacă printr-o școală specială de oratorie, care să-l învețe să compună corect, proporțional și eficient discursuri. Iar avocatul roman, om de stat și cel mai mare orator care a scris multe lucrări despre retorică, Mark Tullius Cicero, a considerat cele mai importante condiții pentru formarea unui adevărat vorbitor nu numai talentul natural, ci și, cel mai important, studiul oratoriei (teorie). ) și exerciții (exersare). Întrucât teoria elocvenței este o doctrină filozofică și psihologică importantă, a remarcat Cicero, ea necesită cea mai serioasă atitudine.

Sub aspect aplicativ, moștenirea retorică, și arta oratoriei în sine, este extrem de diversă. Din antichitate și până în prezent, „tehnologia” acestei arte a fost îmbunătățită, într-un număr nesfârșit de tratate retorice existând secrete care pot dezvălui posibilitățile bogate ascunse în comportamentul vorbirii umane. În acest sens, împărțirea clasică a discursurilor în judiciare, deliberative și demonstrative poate fi luată în considerare în raport cu diferite domenii pentru a aprecia posibilitățile retoricii private în domeniul judiciar, politic, academic, socio-politic, spiritual, cotidian și altele. zone de elocventa.

Oratoria joacă un rol deosebit în activitățile profesionale ale unui avocat. În acest caz, trebuie menționat că în unele universități există cursuri speciale dedicate activităților profesionale și vorbirii profesionale a unui avocat**. Un avocat nu este doar o persoană cu studii juridice, un avocat. Aceasta este o figură practică în domeniul dreptului, realizând înalta misiune a dreptului în vederea realizării ordinii juridice corespunzătoare. Fiind coroana, rezultatul final al operațiunii dreptului, acesta din urmă, parcă, închide lanțul principalelor fenomene socio-politice din domeniul suprastructurii juridice (drept - legalitate - drept și ordine), unde, în De fapt, legea și ordinea este „implementarea reală, completă și consecventă a tuturor cerințelor de legalitate, idealurile și principiile dreptului, statul de drept, mai presus de toate asigurarea reală și deplină a drepturilor omului” * . Intersecția retoricii și sfera reglementării juridice a relațiilor publice este, de asemenea, diversă. Chiar și gânditorii antici au crezut pe bună dreptate că elocvența unui adevărat orator ar trebui să servească obiectivelor înalte și nobile ale luptei pentru prosperitatea generală, pentru dreptate reală și legalitate adevărată, pentru activitatea creatoare. Ei au văzut într-un avocat-orator un cetățean uman, mânuind cu pricepere cuvintele, subordonând totul unei misiuni publice, combinând cunoașterea profundă a legilor, onestitatea excepțională, incoruptibilitatea, înțelepciunea nobilă, patriotismul și cultura înaltă.

Tema 2. Fundamentele istorice şi teoretice ale oratoriei

În mod tradițional, retorica este luată în considerare apărut în antichitate. Importanța oratoriei în viața politică a statelor grecești (mai ales în secolul al V-lea î.Hr.) a fost excepțional de mare, așa că nu este de mirare că școlile de elocvență au fost larg răspândite în acea perioadă. Politicianul trebuia să vorbească în ședințele de consiliu și la ședințele publice, comandantul - în fața soldaților, o persoană particulară - în fața instanței, precum și la festivități, ședințe amicale, comemorari etc. Prin urmare, deja perioada timpurie a antichității a fost marcată de căutarea condițiilor pentru eficacitatea vorbirii și de dorința unei justificari teoretice a posibilității de a preda elocvența și de a o stăpâni.

Istoricii consideră că primul manual cunoscut despre retorică i-a aparținut lui Corax din Siracuza, care a fost unul dintre primii care a predat elocvența (c. 476 î.Hr.). Acest manual a fost adus ulterior în Grecia de Gorgias, un elev al lui Corax, care a ajuns la Atena în jurul anului 427 î.Hr.

În Atena, retorica a fost dezvoltată de Gorgias și alți sofiști, în special Thrasymachus din Calchedon și Protagoras, care au făcut din ea o parte importantă a învățământului superior. Pentru prima dată, retorica a devenit subiectul care a completat cursul de educație generală sub conducerea lui Socrate, care a plasat-o în fruntea unui învățământ cultural general enciclopedic.

Deși sofistica și retorica au fost strâns legate de-a lungul istoriei societății antice, ele s-au opus reciproc în înțelegerea comunicării ca scop al limbajului. Deci, dacă sofistica nu a considerat deloc comunicarea scopul vorbirii, atunci retorica era o tehnică pentru obținerea succesului în comunicarea comunicativă. Cu toate acestea, tocmai legătura strânsă cu sofistica a făcut din retorica ținta directă a criticii filozofice a lui Platon, care, în general, nu era înclinat să deosebească sofisma de retorică.

Numind dexteritate retorica, servilitate la baza pasiunilor, Platon a cautat sa fundamenteze teoria elocventei prin dialectica (logica). Această teorie a fost expusă de el în Fedru, unde vorbitorii sunt invitați, în primul rând, să ridice la o singură idee ceea ce este împrăștiat peste tot, astfel încât, dând o definiție fiecăruia, să explice subiectul predării. În al doilea rând, să împarți totul în specii, în componente naturale, încercând în același timp să nu spargi niciuna dintre ele.

Abstractitudinea excesivă a raționamentului lui Platon cu privire la această problemă l-a forțat pe Aristotel *, care a dezvoltat și sistematizat teoria logică a elocvenței, să înmoaie semnificativ atitudinea filozofiei față de retorică pentru a continua drumul de la fundamentele sale logice către elocvența practică. În general, Aristotel a văzut retorica ca pe o abilitate necesară și utilă pentru a se proteja și a promova dreptatea. În lucrarea fundamentală „Retorică” care a ajuns până la noi, Aristotel și-a conturat viziunea asupra fundamentelor elocvenței și a prezentat ca sarcină realizarea plauzibilității.

În special, tratatul lui Aristotel se deschide cu o afirmație a corespondenței dintre dialectică (logică) și retorică în ceea ce privește mijloacele de probă: ca și în dialectică există inducție (inducție) , silogism și silogism aparent, deci în retorică există un exemplu, o entimemă și o entimemă aparentă. Așa cum un exemplu este similar cu inducția, un entimem este similar cu un silogism - este o concluzie nu din necesar (ca un silogism), ci din poziții probabile. Spre deosebire de profesorul său Platon, Aristotel a căutat să separe retorica de sofisma și a explorat relația care leagă retorica cu dialectica și politica. Potrivit lui Aristotel, retorica este o ramură atât a științei moralei (politicii), cât și a dialecticii. Filosoful credea că retorica poate fi definită ca abilitatea de a dovedi, capacitatea de a găsi posibile căi de convingere cu privire la un subiect dat. Ca și dialectica, retorica rămâne o metodologie, o știință a metodelor de probă, dar nu se reduce la demonstrarea directă a uneia sau alteia teze. Împărțind toate discursurile în cele consultative, laudative și judiciare, Aristotel a dedicat prima carte a Retoricii sale enumerarii prevederilor generale pe baza cărora ar trebui construite discursurile de fiecare tip.

În consecință, atât din punct de vedere al formei, cât și din punct de vedere al conținutului, retorica, după Aristotel, este strâns legată de filozofie, care, de fapt, o deosebește de sofism, care se presupune că nu se bazează pe niciun concept filozofic consistent. În același timp, a considerat retorica ca o teorie a elocvenței orale, contrastând-o în tratatul „Poetică” cu teoria literaturii. Dacă scopul elocvenței este persuasiunea, atunci scopul literaturii este imitația. Literatura descrie evenimente care ar trebui să fie evidente și fără predare, în timp ce elocvența reprezintă gândurile conținute în vorbire prin vorbitor și în cursul discursului său. În general, teoria elocvenței a lui Aristotel diferă în aspecte fundamentale: este retorică filozofică, retorica ca logică probabilistică folosită de vorbitori, mai ales în scopuri politice; este și retorica vorbirii orale, care este radical diferită de teoria literaturii.

Concomitent cu dezvoltarea domeniului problematic al retoricii teoretice a celei mai înalte înfloriri din Grecia în a doua jumătate a secolului al V-lea - începutul secolului al IV-lea. î.Hr. ajunge la elocvența practică (Demostene și alți filozofi-oratori, incluși ulterior în numărul a zece retori atenți remarcabili) **. După bătălia de la Cheronea (338 î.Hr.), Grecia și-a pierdut suveranitatea politică. În același timp, elocvența practică este smulsă din cel mai important domeniu al aplicării sale - jocul forțelor politice, care, de fapt, a dus la declinul său rapid. Forma stilistică a vorbirii a început să fie apreciată mai mult decât conținutul ei. În orașele din Asia Mică se naște un nou tip de elocvență - Asianismul, la fel de artificial ca antipodul său stilistic - Aticismul secolului I î.Hr., gravitând spre clasicismul care se estompează în istorie. Deși teoria retorică a fost îmbunătățită continuu și sistemul ei dezvoltat cu grijă, legătura cu practica s-a pierdut treptat. În același timp, retorica a devenit o disciplină academică importantă, pretinzând, la fel ca și filosofia, un statut educațional general. În special, schema clasică a unui act retoric a fost canonizată:

inventar- „găsește, inventează ce să spui”;

dispositio- „aranjament, ordonare inventat”;

elocutio- „exprimare, decor cu cuvinte”;

memorie- „aducerea aminte”;

acțiune- pronunție, acțiune.

Ulterior, retorica a început să aibă un impact semnificativ asupra literaturii antice, evidențiind eleganța formei artistice și dorința de a obține efecte exterioare. Elocvența greacă a cunoscut o altă înflorire în secolul al II-lea d.Hr., în timpul așa-numitei sofisme a doua.

O perioadă specială în dezvoltarea retoricii este asociată cu oratoria Romei antice. Înțelegerea teoretică a elocvenței romane a fost tratatul anonim „Către Herennius”, lucrările lui Cicero și Quintilian.

Este general acceptat (după cum se poate observa, în special, din analiza fragmentelor supraviețuitoare de poezie sacră preliterară) că romanii aveau un talent retoric natural. Împreună cu sistemul de învățământ grecesc, romanii l-au adoptat în secolul al II-lea î.Hr. și retorica greacă, care, datorită utilității sale practice binecunoscute pentru viața socială și politică, a devenit curând cel mai important subiect de educație pentru fiecare cetățean nobil al Romei. În același timp, în cercurile patriotice ale societății romane, există o rezistență tot mai mare față de elocvența greacă ca artă străină, al cărei subiect este eleganța exterioară a expresiei verbale, și nu profunzimea conținutului concret. Această mișcare a fost condusă de Cato cel Bătrân, cel mai mare orator al perioadei republicane timpurii. Se crede (au fost păstrate fragmente numeroase discursuri și scrisori ale lui) că i-a lăsat fiului său o instrucțiune de retorică, a cărei idee principală este cuprinsă în următoarea expresie: „Nu ratați lucrurile, dar vorbele vor A fi găsit" (" Rem tene, verba sequentur»).

Cât de puternică, cât de puternică a fost opoziția față de retorica greacă, este evidențiată indirect de faptul că în 161 î.Hr. toți profesorii greci de elocvență au fost expulzați din Roma. Cu toate acestea, deja în a doua jumătate a secolului II î.Hr. Retorica greacă este în cele din urmă stabilită la Roma, după ce a primit o colorare specifică.

Tratatul „Către Herennius” este un vechi manual roman de retorică, remarcabil prin natura sa sistematică. Este cunoscut și pentru faptul că în el este dată una dintre primele clasificări ale figurilor retorice. În special, pe lângă 19 figuri de gândire și 35 de figuri de stil, autorul identifică 10 figuri de stil suplimentare în care limbajul este folosit într-un mod neobișnuit (cuvintele sunt folosite în sens figurat, există o abatere semantică) și care mai târziu va dobândi denumirea de „tropi” (lat. tforopos- întoarce). Problema diferenței dintre un trop și o figură, care este semnificativă pentru dezvoltarea ulterioară a retoricii, revine și la tratatul luat în considerare.

Mark Tullius Cicero, căruia i s-a dat titlul onorific „Tatăl Națiunii” de către Senatul Roman, a trăit și a lucrat în perioada tulburărilor politice de la sfârșitul perioadei republicane. Talentul retoric cu adevărat strălucit al lui Cicero este evidențiat nu numai de peste cincizeci dintre discursurile sale complet păstrate, ci și de scrierile sale pe tema retoricii, în care a căutat să îmbine prevederile și prescripțiile teoretice ale retoricii grecești cu practica romană. elocvența, ferm atașată de viața social-politică *.

Apropo, tocmai din cauza pasiunii sale pentru discursurile publice legate direct de politică Cicero a fost condamnat la martiriu. Potrivit cronicilor antice, moartea lui Cezar în mâna conspiratorilor, dintre care mulți erau prieteni apropiați ai lui Cicero, a stârnit în el bucurie și speranță pentru restabilirea fostului sistem republican. Dar apoi a luat parte activ în opoziția Senatului față de Marcu Antoniu, un cezarian înfocat. Marcu Antoniu, nepotul lui Cicero, a fost un războinic curajos, dar un om disolut și fără scrupule. Cicero, care a încercat la început să mențină bune relații de familie cu el, și-a schimbat curând poziția și și-a atacat nepotul într-o serie de discursuri furioase, pe care le-a numit „Filippici” (în imitarea discursurilor lui Demostene împotriva regelui macedonean Filip, tată). lui Alexandru cel Mare). Se crede că în aceste discursuri s-a pus un accent deosebit pe desfrânarea lui Mark Anthony, care este incompatibilă cu caracterul moral al unui om de stat. Anthony nu l-a iertat pe bunicul său pentru asta. Iar când trupele triumviratului (Octavian, Marc Antoniu și Marcu Lepidus), stăpânind situația, au ajuns la Roma, Cicero a fost cel care a devenit una dintre primele victime ale interdicțiilor anunțate de triumviri. Cicero ar fi putut scăpa de moarte dacă ar fi plecat la timp în Grecia, dar nu a putut – sau, se pare, nu a vrut – să facă acest lucru. Asasinii trimiși de Marcu Antoniu l-au depășit pe Cicero lângă Caieta, unde se afla moșia familiei sale. I-au tăiat capul și mâna dreaptă (se relatează că, atunci când capul lui Cicero a fost dus în camerele imperiale, Antonie s-a dedat la beție și desfrânare; în acest moment, una dintre hetare, smulgând limba din capul mortului Cicero, l-a înțepenit. el la masă cu un buton și, râzând, a anunțat participanții la orgie, spun ei, de acum înainte „acest trup” nu va umbri viața lui Antony și a prietenilor săi). Ulterior, capul tăiat al lui Cicero, din ordinul lui Marcu Antoniu, a fost expus la forul din Roma. Această indignare brutală împotriva „părintelui națiunii” a șocat societatea romană și a determinat în mare măsură căderea ulterioară a regimului lui Marc Antoniu.

Cât despre oratoriul lui Cicero, să fim atenți la următoarele. În conformitate cu tradiția retorică romană, Cicero a propus idealul unui filozof-orator cu o educație cuprinzătoare, combinând calitățile unui om de stat și al unui om politic. Vorbitorul ideal, potrivit lui Cicero, este o persoană care îmbină în personalitatea sa subtilitatea unei dialectici, gândirea unui filozof, limbajul unui poet, memoria unui avocat, vocea unui poet tragic și, în sfârșit, , gesturile, expresiile faciale și grația marilor actori. De asemenea, a luat o poziție independentă în disputa care a izbucnit la Roma între asiatici și aticiști. Discursul lui Cicero este încă norma clasică a limbii latine.

Teoria lui Cicero gravitează spre tradiția peripatetică în retorică. Deși în dialogul „On the Speaker” evidențiază 49 de figuri de gândire și 37 de figuri de stil, face acest lucru destul de dezinvolt, deoarece este cu siguranță ocupat de alte probleme. Asemenea lui Aristotel, îl interesează metafora, care i se pare prototipul oricărui ornament al vorbirii cuprins într-un singur cuvânt. De aceea, Cicero consideră metonimia, sinecdoca, catahreza ca varietăți de metaforă, iar alegoria ca un lanț de metafore extinse. Dar mai ales, din nou, ca și Aristotel, îl interesează fundamentele filozofice ale elocvenței, pe care le descrie, în general, urmând doctrina articulării vorbirii.

Conform acestei învățături, pregătirea vorbirii este împărțită în cinci părți:

Găsire (invenție) , sau descoperirea probelor, se reduce la evidențierea subiectului de discuție și stabilirea acelor locuri comune, pe baza cărora ar trebui construită proba;

Aranjarea (dispunerea), sau stabilirea ordinii corecte a dovezilor, se rezumă la împărțirea discursului într-o prefață, o poveste (expunerea împrejurărilor), dovadă (subdivizată, la rândul său, în definirea unui subiect, demonstrarea efectivă a argumentelor cuiva, infirmarea argumentelor). a adversarilor și digresiune), concluzie;

Exprimarea verbală (elocuția), sau căutarea unui limbaj potrivit pentru subiectul de vorbire și dovezi găsit, constă în selecția cuvintelor, combinarea lor, utilizarea figurilor de stil și de gândire, atingerea calităților necesare de vorbire: corectitudine, claritate, relevanță, strălucire (stoicii le-au adăugat și concizie);

Memorarea, care constă în folosirea mijloacelor mnemotehnice pentru a păstra ferm în memorie subiectul de vorbire și evidența selectată;

Pronunția, care este controlul vocii, gesturilor și expresiilor faciale în timpul vorbirii, astfel încât vorbitorul, prin comportamentul său, să corespundă meritelor distinctive ale subiectului vorbirii.

Să acordăm atenție faptului că diferite părți ale teoriei articulării vorbirii, care au stat la baza canonului antic al unui act retoric, s-au dezvoltat inegal. Deci, în retorica greacă, cea mai mare atenție a fost acordată invenției, oarecum mai puțin dispoziției și elocuției, iar rolul acesteia din urmă a devenit din ce în ce mai semnificativ. Nu este lipsit de interes faptul că Cicero a dedicat și un tratat special găsirii (invențiilor). Retorica lui (ca , totuși, tratatul „Către Herennius”) este caracterizat ca o încercare de a combina doctrina elenistică a găsirii cu doctrina statusurilor găsită în elocvența judiciară romană.

Arta lui Kuleshov, presa nu este mulțumită de latura ideologică a imaginii. Între subiecte... societatea lectura oh... poartă funcții erou liric... acest mic explorat subiect. Lor...

predică, oratorie cuvânt... P. Prelegeri pe... artă. Idee, subiect, parcela in lucrari artă ... artă artă. Lucru Funcții ...

Program educațional de bază aproximativ direcția de pregătire 073900 teorie și istoria artei

Programul educațional principal

predică, oratorie cuvânt... P. Prelegeri pe... artă. Idee, subiect, parcela in lucrari artă ... artă, jurnalism, diverse tipuri de artă. Lucru critica de arta. Natura științifică și jurnalistică a activității critice. Funcții ...

Tema 1 Subiectul și sarcinile de estetică

Curs de curs

Bine prelegeri SECTIUNEA ESTETICA Subiect 1. Lucruși sarcini... știință. 7.4. Social funcțiiartă Problema socială funcțiiartă discutat viu în... dramă, narațiune istorică, oratorieartă. Valorile durabile au fost...

Predați cursuri de vorbit în public?— Aud această întrebare mai des decât altele.

Da, ce anume te intereseaza?

- Păi... oratorie.

Da, am mai auzit asta. Dar care aspect?

Dar asta e vorba în public, nu?

- Și asta... Ai de gând să vorbești în public?

—De fapt nu. Numai de muncă... Dar mi se pare că mi-ar fi de folos să învăț oratorie.

—Și în ce scop? Ai vreun scop?

—Nu mă pricep prea bine la comunicarea cu colegii mei. Și dacă nu îmi este frică să vorbesc chiar și în fața unui public, atunci cred că voi putea vorbi mai îndrăzneț la serviciu.

- Și dacă nu ți-e frică, cum te vei simți?

- Ei bine... cu încredere sau ceva.

Deci, ți-ar plăcea să fii mai încrezător în comunicare?

- Da! Exact.

Asemenea conversații nu sunt neobișnuite pentru mine, pot spune chiar că așa sună o cerere tipică a unei persoane care vrea să câștige încredere în comunicare. Nu este neobișnuit să întâlniți formulări mai specifice: „Trebuie să mă pregătesc pentru prezentare, asta faci?", "Trebuie să vorbesc săptămâna viitoare în legătură cu trecerea la o nouă funcție, și nu am mai evoluat în fața atâtor oameni până acum... Mă poți pregăti?

S-a întâmplat că oratorie, în înțelegerea majorității oamenilorîn lumea modernă asociat cu vorbitul în public. Nu este de mirare, pentru că inițial (din vremea democrației ateniene) oratoria era stăpânită de cei care doreau să vorbească la adunări publice, procese și dezbateri politice. În Grecia democratică și Roma republicană, oratorii au fost, de regulă, actorii principali și în arena politică. Cei mai mari oratori ai antichității sunt Pericle, Lycurgus, Queventilian, Cicero, Demostene, Iulius Caesar. Lângă fiecare dintre aceste nume puteți pune „statul și personalitate politică”. Între timp, au trecut câteva secole... în general, cuvântul „milenii” nu va fi o mare exagerare. Ce este oratoria astăzi, prin ce se deosebește de aptitudinile retorice și cum este legată de elocvență?

Între aptitudinile de oratorie (pe care vorbitorul le deține) și deprinderile retorice (pe care le are retorul), diferența este în primul rând etimologică: primul concept este de origine latină, iar al doilea este grecesc. În unele dicționare, puteți găsi chiar și o astfel de definiție a unui retor: „un retor este un vorbitor în Grecia antică...”. De fapt, vorbim despre sinonime:

• Difuzor(din lat. orare - a vorbi) - cel care face un discurs, precum și cel care are darul de a face discursuri, elocvență.
• Retorician(retor grecesc - vorbitor) - un vorbitor, precum și un profesor sau elev al școlii în care au predat elocvența.

Adevărat, conceptul de „retor” nu a prins cumva rădăcini, iar astăzi acest cuvânt poate fi găsit doar într-un context ironic: un retor se numește cineva care face discursuri frumoase, dar pompoase și cu conținut scăzut. Dar cuvântul „retorică” a devenit larg răspândit:

• Retorica este știința oratoriei, a elocvenței.
• Oratoria este elocvență.

În traducerea rusă, oratorie sau oratorie nu este altceva decât elocvență- un cuvânt care poate părea învechit pentru mulți. Dicționarele oferă următoarele sinonime pentru aceasta: talent oratoric, elocvență, darul vorbirii, darul vorbirii.

Este interesant că în limba rusă cuvântului „orator” i s-a atribuit, în primul rând, sensul „cel care rostește un discurs”, dar pentru o persoană cu darul vorbirii, nu a existat un cuvânt separat... Dar asta nu schimbă esența, nu-i așa?

Ce fel de persoană poate fi numită elocventă? Din nou, să ne întoarcem la dicționare și enciclopedii...

Elocvent:

• glib;
• unul care poate vorbi liber, lin și bine;
• unul care se pricepe la a ține discursuri și a convinge oamenii;
• cel cu „limba este bine suspendată”.

Apropo, unitatea frazeologică - „limba este bine suspendată” este împrumutată din limba franceză. Această imagine se bazează pe o analogie cu limba unui clopot, al cărui sunet depinde de calitatea suspensiei sale. Dar să revenim la elocvența reală. Unde există măcar un cuvânt despre public, public, podium și scenă? Uneori este nevoie de o îndemânare considerabilă pentru a convinge o singură persoană de care... depind multe! Și nu contează dacă se referă la viața ta personală, un nou proiect de afaceri sau o afacere de succes.

Lumea modernă și-a făcut propriile ajustări în înțelegerea retoricii și a oratoriei:

• Retorica este știința comunicării verbale eficiente.

Care sunt scopurile retoricii moderne, predarea oratoriei pe cei care doresc?

• Ea preda comportamentul etic al vorbirii, implică nu numai stăpânirea normelor de etichetă de vorbire, dar de asemenea manifestarea în discurs a unei atitudini respectuoase și pline de tact față de interlocutor sau audiență.
• Ea vrea să spună dezvoltarea culturii vorbirii, dezvoltarea calităților vorbirii bune- corectitudinea, consistența, bogăția, expresivitatea, accesibilitatea, acuratețea acesteia.
• Ea oferă productivitatea și eficiența vorbirii. Ce înseamnă să alegi într-o anumită situație și ce tehnici să folosești pentru a-ți atinge obiectivele? Cum să convingi o altă persoană, să-i inspiri dispoziția și încrederea? Cum să-ți formulezi corect gândul, astfel încât să fii auzit și înțeles exact așa cum ți-ai dori? Ea explică cum este cel mai bine a-și exprima și susține propriul punct de vedere, la fel de au un efect persuasiv asupra partenerilor de comunicare.
• Bineînțeles că creează abilități de vorbire în publicîn toate etapele sale – de la pregătirea unui discurs până la interacțiunea cu publicul. Și acesta, după cum puteți vedea, este doar unul, nu cel mai semnificativ aspect al oratoriei...

Elocvența nu s-a limitat niciodată la capacitatea de a „vorbi frumos”. Asta nu ar fi suficient pentru tine, nu-i așa? Vorbire, după cum a scris Hegel, surprinzător de puternic, și nu putem decât să fii de acord cu asta. Foarte puternic, foarte eficient... daca stii sa il folosesti. Discursul eficient este unul care vă ajută să vă atingeți obiectivele.

Care vor fi obiectivele? Să primești bucurie și satisfacție din comunicare? Te simți încrezător în fața unui public? Găsiți cele mai precise și mai ample cuvinte pentru a vă exprima gândurile? Pentru a cuceri oamenii sau pentru a-i ține la distanță? Numai tu știi despre asta.