Capitolul șaptesprezece. Vârcolaci și canibali

Nu ezit să afirm că dintre cele amintite de Herodot
vecinii nordici ai sciților, nu numai neuronii din Volinia și regiunea Kiev,
dar, probabil, Boudins, care locuiau între Nipru și Don,
şi chiar şi sciţii, numiţi atât plugari cât şi fermieri şi
plasat de Herodot la nordul regiunilor de stepă propriu-zisă
între Bugul superior și Niprul mijlociu, erau fără îndoială slavi...

Lubor Niederle, savant ceh slav,
„Antichități slave”, 1901

Imperiul scitic, pe care tocmai am început să-l studiem, s-a dovedit a fi un stat departe de a fi simplu.

În primul rând, așa cum era ușor de ghicit, ea a unit sub numele comun „Scythians” triburi foarte diferite: nomazi și sedentari, locali și nou-veniți, pașnici și războinici.
În al doilea rând, imperiul în sine era foarte asemănător ca structură cu tortul Napoleon - prea multe straturi au intrat în „coacerea lui”. Deja la prima privire superficială, ei au apărut ca cei pe care se așteptau să-i vadă, fără de care nu ar putea avea loc - sciții regali, " cel mai viteaz şi numeros trib„; iar cei a căror existență oamenii de știință de mult timp nici nu au bănuit-o.

S-a dovedit, de exemplu, că războinicii îngropați în movilele de silvostepă, arheologii i-au considerat la început ca fiind sciți, se deosebeau de fapt de stepe, dar în același timp nu erau asemănători cu fermierii supuși acestora.

Pentru Herodot, atât cei care se odihneau sub dealuri artificiale, cât și cei care locuiau lângă ei în așezări erau numiți în egală măsură „plugarii sciți”. Vom numi primii descendenți cimerienii, iar al doilea - moștenitorii cernolestsev, ținând cont de originea separată a fiecăruia dintre aceste straturi și de diferența antropologică semnificativă dintre ele. În plus, au fost mai multe" sciți nomazi care nici nu seamănă, nici nu ară nimic„, cel mai probabil, niște păstori care fie au venit din Asia odată cu valul de migrație scitică, fie au fost prinși de acesta în regiunea nordică a Mării Negre, dar diferiți de cimerieni. Statutul lor nu este foarte clar. Probabil că au furnizat produse zootehnice. la masa regilor, totuși, ei puteau accepta participarea, ca vasali, și la campaniile sciților.

Pe malul Mării Negre și Azov au fost amplasate colonii grecești, locuitorii cărora se aflau și în Scitia într-o poziție specială. Nu erau supușii regilor sciți în mod direct, însă, pentru patronajul călăreților-trăgători, elenii Mării Negre trebuiau să plătească în mod regulat sumele convenite. În plus, în cazul unei amenințări externe, coloniștii au acționat împreună cu sciții, ca aliați fideli ai lor.
Cu toate acestea, până în epoca lui Herodot, în vecinătatea Olbiei apăruseră deja oameni, precum și alte orașe grecești de coastă, pe care acest istoric le numește „mix-heleni” sau, într-o altă traducere, „sciții eleni”. Fără îndoială, aceștia sunt descendenții coloniștilor care s-au amestecat cu triburile locale. Uneori, ele sunt chiar evidențiate ca popoare separate, de exemplu, Kallipids și Alisons. Acesta din urmă se spune:
"Ei, împreună cu Kalipizii, duc același mod de viață cu restul sciților, însă seamănă și mănâncă pâine, ceapă, usturoi, linte și mei.".
Probabil, în afară de diferențele în setul de hrană, autorul antic grec nu a văzut nicio altă diferență cu fermierii sciți dintre aceste triburi care trăiesc de-a lungul malurilor Bugului de Sud. Mai mult, posesiunile plugarilor sciți, care „ ei seamănă cereale nu pentru propria lor subzistență, ci pentru vânzare„învecinat strâns cu ținuturile „mix-elenilor”. Cultivatorii de cereale s-au răspândit în general pe scară largă în toată fâșia de silvostepă a Scitiei: de la Nistru până la Don. Herodot îi numește fie „plugarii sciți”, fie, după locul lor de resedinta pe Nipru, „fermieri sciti”.
Arheologii disting aici o serie de culturi locale. Este evident, însă, că asemănările dintre ele sunt mult mai mari decât diferențele. Toate au luat naștere pe baza triburilor Chernoles, presărate cu elemente elene se găsesc peste tot, uneori slabe, alteori mai puternice, călăreții de origine cimeriană domină agrarii de pretutindeni. Diferențele sunt doar într-un anumit impact asupra acestei lumi din mediul imediat. Undeva erau tracii, undeva baltii, pe alocuri popoarele finno-ugrice.

Culturile arheologice ale Europei de Est din timpul sciților

Întrucât locul central în investigația noastră nu aparține sciților, pentru simplitatea prezentării îi vom numi pe toți locuitorii de silvostepă ai imperiului plugari sau fermieri.

Dar să aruncăm o privire mai atentă la vecinii lor. Sarcina noastră este să găsim strămoșii slavi - pădure Balts. Vom încerca să-i deosebim de alți locuitori ai regiunii, să învățăm cât mai multe despre viața, obiceiurile și cultura lor. Spre marea fericire a oamenilor de știință, Herodot a descris nu numai locuitorii Scythiei, ci și popoarele adiacente acesteia. Să căutăm eroii noștri printre ei. Deci, potrivit istoricului grec, „ părți ale Scitiei, extinzându-se spre interior, în susul Istrei (Dunărea), se învecinează mai întâi cu Agathyrsae, apoi cu neuronii, apoi cu Androphagi și, în sfârșit, cu Melanchlens.".
De la est, posesiunile Gelonilor și Budinilor li se învecinează, dincolo de Tanais (Don) sunt aloturile Savromaților. Aceasta este lista completă a triburilor barbare care au înconjurat imperiul Arianta.

Ei bine, ne vom ocupa de toată lumea în ordine. Agathyrsi sunt primii menționați, să începem căutarea cu acest trib. Țara lor este situată la nord de Dunăre de-a lungul cursului afluenților săi stângi: Prutul și, eventual, Nistrul. Iată ce scrie Herodot despre ei:
"Agathyrs sunt cel mai răsfățat trib. De obicei poartă bijuterii din aur și se întâlnesc cu femeile, astfel încât să poată fi frați cu toată lumea și, ca rudele, să nu se invidieze și să nu fie în dușmănie între ele. În rest, obiceiurile lor sunt asemănătoare cu cele ale tracilor.".

Ultima propoziție pare să fie cea cheie. Într-adevăr, în ceea ce privește agathyrsienii, aproape toți cercetătorii au arătat o unanimitate rară. Ei văd unul dintre triburile tracice de nord, care se pare că a experimentat cea mai mare influență a sciților. Cu toate acestea, au reușit să mențină un anumit grad de libertate. Cel puțin, ei au refuzat să-i sprijine pe regii stepei în perioada invaziei lui Darius și chiar, se presupune că, au înaintat o armată până la graniță când nomazii erau pe cale să se retragă pe pământurile lor.
Trebuie remarcat faptul că chiar și cei mai încăpățânați căutători ai slavilor nu au pretins niciodată rudenia cu Agathyrs. Obiceiurile lor erau prea diferite de cele care erau folosite printre strămoșii lor. Eleganță, abundență de bijuterii din aur și comunitatea de soții - acesta este, probabil, exact opusul nepretențioșiei, modestiei și fidelității conjugale, remarcate de autorii antici printre slavi.
Geograful Pomponius Mela observă în ele o altă trăsătură tracică, necunoscută nici slavilor, nici balților: „ Agathyrsi își picta chipurile și trupurile mai mult sau mai puțin, în funcție de gradul de noblețe".

Dar, probabil, nu a existat un astfel de istoric care să nu vadă strămoșii slavi în neuroni.
Herodot relatează literal următoarele despre acesta din urmă: „ Neuronii au obiceiuri scitice. Cu o generație înainte de campania lui Darius, ei au fost nevoiți să-și părăsească toată țara din cauza șerpilor. Căci nu numai că pământul lor a produs mulți șerpi, dar și mai mulți i-au atacat din deșertul din interior. Acești oameni par a fi vrăjitori. Sciții și elenii care trăiesc printre ei, cel puțin, afirmă că fiecare Nevr se transformă anual într-un lup timp de câteva zile și apoi capătă din nou o formă umană. Aceste povești, desigur, nu mă pot convinge; cu toate acestea, ei spun așa și chiar jură prin jurământ".

Vârcolacii care fug de șerpi au stârnit imaginația experților. Și-au amintit despre volkolaks slavi, despre tradițiile luptei cu șerpi. Au început să caute acele „reptile” care i-au forțat pe strămoși să-și părăsească patria și să se mute într-o țară străină. În același timp, aproape imediat, cercetătorii au bănuit că șerpii lui Herodot nu sunt reptile obișnuite, ci, desigur, oamenii care le venerau.
Erau unii în zonă. Academicianul Boris Rybakov a arătat către triburile baltice cu „cultul lor etern al șarpelui”. Alți istorici i-au văzut pe traci drept dușmani slavi, care au intrat în luptă cu emblemele șerpilor și dragonilor. Cu toate acestea, să nu ne grăbim să tragem concluzii.

În plus, după cum s-a dovedit, tema vârcolacilor, și anume transformarea oamenilor în lupi, este cunoscută nu numai de slavi. Este comună în rândul balților, întâlnită printre finlandezi, celți și chiar și în saga triburilor scandinave. Fără îndoială, astfel de idei reflectă o anumită etapă în dezvoltarea comunității umane, când oamenii se credeau descendenți din animale și căutau „strămoși patroni” în lumea animală.
După cum știți, aproape fiecare trib indian avea propriul său totem: o broască țestoasă, un șoim, un coiot, o căprioară și așa mai departe, din care și-au urmărit strămoșii. Lupii nu au făcut excepție. Potrivit legendei, lupoaica i-a alăptat pe frații Romulus și Remus, fondatorii Romei. Tribul mongoloid al turcilor antici din Altai se considerau și ei fii ai unei lupice. Deci, o indicație a capacității neuronilor de a se transforma în lupi ne oferă puțin în ceea ce privește determinarea etniei, dar indică în mod clar un nivel destul de scăzut de dezvoltare a acestui trib. Este clar că pentru grecul educat Herodot, oamenii care cred că într-o anumită perioadă de timp devin lupi și chiar și-au convins vecinii de acest lucru nu au fost doar barbari, ca aceiași sciți sau traci, ci exemple de înapoiere și sălbăticie.

Intriga luptei cu șerpii, pe care mulți istorici au încercat asiduu să o folosească ca dovadă a naturii slave a neuronilor lui Herodot, la o examinare mai atentă a dezvăluit, de asemenea, puține lucruri. Bătălia eroului cu o anumită reptilă s-a dovedit a fi inerentă mitologiei aproape tuturor popoarelor indo-europene.
zeul indo-arian Indra, care l-a învins pe dragonul cu trei capete Vritra; Hercule zdrobind Hidra; ucigașul de dragoni Siegfried din vechiul german „Nibelungenlied” s-a dovedit a fi cu nimic mai rău decât Dobrynya Nikitich cu tovarășul său constant, Șarpele Gorynych. Așadar, să lăsăm subiectul „vârcolacilor care fug de la șerpi” istoricilor care suferă de un exces de fantezie, iar noi înșine vom încerca să extragem maximum de informații despre neuroni din lucrările lui Herodot.

Deci, ei sunt imigranți recent la el (" cu o generație înainte de campania lui Darius"), dușmanii nu au venit de undeva din afară, ci " propria lor tara„a produs această nenorocire, în special „deșertul din interior”. De aceea neuronii au fost nevoiți să-și părăsească pământul și să se stabilească printre Budini.".
În același timp, au început să trăiască într-o zonă destul de mare, deoarece istoricul grec a numit-o Nevris, distingând astfel alți barbari din gama generală de reședințe. În plus, tatăl tuturor istoricilor a indicat clar una dintre limitele distribuției neuronilor:
"Tiras (Nistru) se deplaseaza in directia vantului de nord; provine dintr-un lac mare care desparte Scythia de Nevris„. „În direcția vântului de nord” înseamnă - de la nord la sud. Dar Nistrul în cursul superior este îndreptat de la vest la est și doar apropiindu-se de Gipanis (Bug) se întoarce spre Sud. Probabil, sub izvoarele Tirașului. , Herodot și contemporanii săi au înțeles unii din afluenții stângi ai Nistrului: Seret sau Zbruch, altfel direcția nu poate fi susținută. Lacul care desparte Scythia de Nevrida ar trebui așadar plasat undeva pe Muntele Volyn.

Între timp, în Volinia, în epoca lui Herodot, a fost situat granița cultura Milograd, pe care cercetătorii l-au atribuit în unanimitate neuronilor. Într-adevăr, nu există antichități arheologice mai potrivite pentru aceasta decât cele din Milograd. Există, totuși, o captură cu ei. Herodot scrie că triburile expulzate de șerpi s-au așezat printre Budini, iar Budinii, la rândul lor, îi văd pe Savromații care trăiesc dincolo de Don (Tanais) drept vecinii lor de nord.
Cultura Milogradskaya ocupă în primul rând Polesie, o regiune vastă de pădure și mlaștină la granița dintre Ucraina și Belarus de astăzi. În nord, acoperă cursurile mijlocii ale Niprului și Berezina, inclusiv regiunile Minsk și Gomel, în vest ajunge în unele locuri în cursurile superioare ale Bugului de Vest și Goryn, în sud coboară de-a lungul malului drept al de la Nipru până la râul Ros. Dar în Est, numai cursul inferior al Desnei îi aparține.
Nevrida, astfel, se dovedește a fi o țară cu nesfârșite mlaștini Pripyat, care se strecoară doar în locuri mai uscate, cu margini separate. În același timp, este situat la o distanță considerabilă de bazinul Donului, prin urmare, vârcolacii care fug de șerpi nu s-au putut stabili printre locuitorii Donului - Budins. La ce trucuri nu s-au lăsat istoricii pentru a explica această problemă.

Marea confuzie Academicianul Rybakov a decis să așeze Savromații pe Donețul Seversky, și nu dincolo de Don, pentru a-i plasa pe Boudin între ei și neuroni. Totuși, s-a dovedit a fi o absurditate: fie Budinia ar trebui să fie infinit de lungă, fie Nevrida, dar și în aceste cazuri, tot ce era posibil a fost să se stabilească două popoare în cartier.
În timp ce la Herodot neuronii au început să trăiască printre Boudini, adică direct în țara lor.

Harta Scitiei conform lui B. Rybakov

Acordați atenție poziției boudins, melanchlens și sauromates, care contravine instrucțiunilor lui Herodot

Istoricul belarus Serghei Rassadin, care a studiat cultura Milograd de mulți ani, a găsit răspunsuri la cel puțin două ghicitori ale lui Herodot. Mai întâi, și-a dat seama ce fel de nenorocire a transformat neuronii în coloniști. În al doilea rând, a ajuns la concluzia că vârcolacii nu au migrat în nicio Budinia. Dacă te uiți cu atenție la harta locației monumentelor de la Milograd, devine destul de evident că întreaga zonă de sud a distribuției lor este literalmente suprapusă antichităților „plugarilor sciți”. Aceștia din urmă arată în același timp ca proprietarii evidenti ai acestor locuri. Ei dețin aici așezări mari și mici. Se stabilesc în locurile cele mai înalte, mai aproape de pământul arabil. Și își îngroapă regii în movile impresionante. În timp ce locuitorii Milograd din acest teritoriu se simt ca „rude sărace” tipice. Se înghesuie mai aproape de zonele joase, de zonele inundabile, care sunt inundate odată cu răsărirea râurilor în timpul viiturii, spre inconveniente. În Scythia, neuronii nu au orașe, deși le construiesc în afara ei. Aici, există doar așezări modeste. Ceramica milogradă se găsește și în interiorul fortificațiilor scitice, dar în cantități mici, în anumite colțuri ale așezărilor, unde, se pare, au existat cartierele Nevra. Într-una dintre movilele funerare ale „plugarilor sciți”, unde a fost înmormântată o femeie scită, a fost însoțită în lumea următoare de un servitor, ale cărui lucruri, ceramică și bijuterii erau din Milograd.

Serghei Rassadin vede următoarea imagine a relației dintre popoare:
"Nomazii iranieni nou-veniți i-au dominat pe aborigenii stabiliți, descendenți direcți ai pădurii negre... Dar „sciții”, proprietari ai așezărilor Niprului Mijlociu, și-au avut la rândul lor afluenții.„în faţa miliţiilor.
Herodot, potrivit lui Rassadin, a scris în mod greșit „boudins” în loc de cuvântul „sciți”.
Dacă această greșeală nefericită este corectată, totul cade la locul lui cuvenit: neuronii se stabilesc cu adevărat în țara plugarilor și trăiesc printre ei ca un trib supus. Relația dintre fermierii niprului și locuitorii pădurilor și mlaștinilor veniți din Nord, în mare parte pașnice, cunoșteau, însă, „dungi negre”. Pe unele așezări Milograd situate în afara Sciției, arheologii au găsit urme de distrugere și săgeți scitice cu trei lame.
Este puțin probabil ca călăreții de tir cu arcul să fi pătruns atât de adânc în păduri; mai degrabă, subiecții lor - „plugarii sciți” - din anumite motive au argumentat cu proprii afluenți - neuroni. Cercetătorul belarus îi numește pe acesta din urmă „afluenți ai afluenților”. Cu toate acestea, tu și cu mine știm că structura imperiului scit s-a dovedit a fi și mai complicată: sciții regali i-au dominat pe urmașii cimerienilor, i-au exploatat pe fermierii din Cernoles, aceștia din urmă, la rândul lor, se dovedesc a avea proprii subordonați. - neuronii.

În ceea ce privește natura celebrilor „șerpi” care au alungat vârcolacii din habitatele lor tradiționale, atunci, ținând cont de peisajul și condițiile climatice din Nevrida, este ușor de ghicit ce fel de nenorocire s-a întâmplat cu Milogradieni. Șarpele în multe culturi antice este un simbol al apei, ploii și umidității în general. „Deșertul din țară”, sau mai degrabă zona mlaștină din jurul Pripyat, în unele epoci istorice a devenit într-adevăr aproape pustie.
"Începutul uneia dintre marile perioade de creștere a umidității și de scădere a temperaturilor medii alocate pentru Europa, - scrie profesorul Rassadin - cade în a doua jumătate a secolului al VI-lea î.Hr., ceea ce, după cum vedem, coincide cu datarea lui Herodot a invaziei șerpilor.".
Se dovedește că creșterea umidității a fost cea care i-a forțat pe unii dintre Milogradoviți să se deplaseze spre sud - în Muntele Volyn, în regiunea Kiev și în cursurile inferioare ale Desnei, unde au devenit dependenți de plugarii sciți. Cu toate acestea, în ciuda împărțirii distincte a Nevridei în două părți „de-a lungul liniei care trece oarecum la nord de granița pădurii și a silvostepei” - pădurea-mlaștină de nord și cea de sud, supusă plugarilor, este evident că influența scitică. este resimțită pe întreg teritoriul său. Milogradienii, la fel ca mulți alți est-europeni, se confruntă cu o creștere clară odată cu apariția imperiului nomad. Subliniază cercetătorii efectele benefice ale contactelor puternice cu Scythia„pe toate sferele vieții neuronilor. Aici, în jungla surdă din Belarus și nordul Ucrainei, lucruri noi și tehnologii progresive pătrund din Sud.

Herodot a remarcat că „neuronii au obiceiuri scitice”.
Arheologii confirmă că ritul kurgan pătrunde și în zona de nord a culturii Milograd, deși movilele de aici sunt joase, bunurile funerare sunt relativ sărace și există și înmormântări la sol și incinerații. Cu toate acestea, chiar și partea de sud a orașului Milogradtsy, pe care arheologii o numesc Podgortsevskaya, nu arată în niciun caz o fuziune completă cu cultura plugarilor.
"În ciuda profundei scitizări, - Sergey Rassadin scrie despre ei - „Podgortsevtsy” și-au păstrat probabil identitatea etnică. Acest lucru poate fi judecat după existența stilului lor original ajurat, de la „animalul” scitic complet independent".
Se păstrează și ceramica Milograd, neobișnuită pentru aceste locuri - vase cu fund rotund, partea inferioară a acestora seamănă cu un ou. Acestea sunt incomod de transportat în vagoane sau puse pe o suprafață plană, dar căptușite cu pietre de vatră, devin stabile. Poate că, în regiunile mlăștinoase în care locuiau neuronii, astfel de feluri de mâncare s-au dovedit a fi mai practice. Trebuie spus că, în ciuda peisajului din jur, locuitorii din Milograd se ocupau în primul rând de agricultură și creșterea vitelor: vaci, cai, porci. Desigur, au vânat fiara și au pescuit, dar aceste activități nu erau principalele lor. Osul, ca material ornamental, nu se găsește aproape niciodată aici, tot ce era necesar a fost făcut din lemn și fier. Armele sunt rare, mai ales vârfuri de săgeți, uneori sulițe și sulițe. Nu există săbii și armuri deloc, dar există multe topoare și cuțite necesare unei persoane pentru a conduce o gospodărie într-o zonă de pădure. Fără îndoială, a fost un popor pașnic care nu a căutat războaie cu vecinii.

O altă trăsătură distinctivă a culturii Milograd a fost răspândirea așa-numitelor „așezări de mlaștină” aici. După cum știm deja, în partea de sud a Nevridei, Milograds-Podgortseviții nu au creat fortificații, probabil că nu au fost lăsați să facă acest lucru de către sciții-plugarii, care aveau aici propriile fortărețe și care considerau acest pământ ca fiind al lor. În zona de nord, Neuri și-au construit orașele pe malul râurilor, folosind în principal zone înalte. Arheologii numesc astfel de așezări „așezări de cap”. Ei, mai ales în comparație cu zonele fortificate ale plugarilor sciți, sunt foarte modeste ca suprafață. Aici locuiau până la câteva sute de oameni. Da, iar puțurile nu sunt mari - de la un metri și jumătate până la doi metri și jumătate.
Dar neuronii aveau și structuri cu adevărat uimitoare.
Printre mlaștini și mlaștini, înconjurate de mlaștini impracticabile, au apărut zone uscate, uneori chiar vrac, care erau înconjurate de metereze de doi metri. Uneori, acestea erau absolut chiar cercuri în mijlocul mlaștinii, unde duceau căi discrete și, de asemenea, create artificial. În „așezările de mlaștină” nu s-au găsit alte clădiri. Nu există semne de incendii sau sacrificii. Unele dintre aceste site-uri s-au dovedit a fi mici, puteau găzdui până la o sută de persoane, altele erau de zeci de ori mai mari. De ce au fost create - oamenii de știință nu pot spune cu siguranță. Dacă erau construite ca adăposturi temporare în caz de invazie, atunci este evident că iarna, când mlaștinile erau înghețate, și-au pierdut semnificația. Dacă acestea sunt locuri de cult, atunci cine ar putea fi venerat printre mlaștini și unde sunt măcar câteva urme ale ritualurilor săvârșite aici?

Care este originea acestei culturi uimitoare?
Dacă renunțăm la toate încercările istoricilor de a atribui această comunitate slavilor, atunci principalii concurenți la rudenia cu Milogradii sunt, desigur, Balții pădurii. Ideea nu este doar că pe teritoriul răspândirii sale au fost găsite urme ale toponimiei baltice, deși acest lucru este semnificativ.
Comunitatea însăși demonstrează un grad ridicat de apropiere de alte culturi din zona forestieră a Europei de Est: Nipru-Dvina, ceramica hașurată, Yukhnov și toate, desigur, au aparținut lumii așezărilor forestiere din vechii Balți. .
După cum scrie academicianul Valentin Sedov: În zona culturii Milograd, hidronimia preslavă a fost lăsată de balți, prin urmare, această cultură, împreună cu cultura Nipru-Dvina, Yukhnov și ceramica eclozată, ar trebui atribuită populației vorbitoare de balto.".

Milogradtsy, ca să spunem așa, „a ieșit din pădure”. Mai precis, din mlaștinile din Belarus.
Cu toate acestea, progenitorul imediat al comunității nevriene, potrivit arheologilor, a fost cultura Lebedov Sudul Belarusului și nordul Ucrainei. Pentru o perioadă destul de lungă de timp a ocupat întregul teritoriu al Nevrisului de mai târziu. Dar undeva în secolul al IX-lea, dacă nu mai devreme, triburile Cernoles au venit în silvostepa ucraineană, situându-se la un nivel superior de dezvoltare. Viitorii plugari sciți i-au alungat pe strămoșii vârcolacilor în sălbăticiile mlăștinoase din Belarus. Din care au ieșit deja în secolul VI î.Hr., părând să se închine în fața foștilor infractori. Plugarii i-au învățat însă multe.
Dacă comparăm cultura Milograd cu cele vecine din nord, aparținând tot pădurii Balți, este izbitoare civilizația și înnobilarea ei relativă. În timp ce nivelul de sălbăticie al locuitorilor din desișurile pădurii depășește pur și simplu toate așteptările.

Herodot consideră în general zonele de la nord de neuroni ca fiind nelocuite.
Potrivit informatorilor săi, acolo „ se apropie desertul deja pustiu".
Vecinii din nord-est ai vârcolacilor sunt canibali.
"Dintre toate triburile, se numără cele mai sălbatice obiceiuri androfage. Ei nu cunosc nici instanțe, nici legi și sunt nomazi. Ei poartă haine asemănătoare sciților, dar au un limbaj aparte. Acesta este singurul trib de canibali din acea țară".
Este de remarcat faptul că sciții și elenii, de la care istoricul grec a tras informații, știau mult mai puțin despre acest popor decât despre Neuri. Bineînțeles, în înțelegerea noastră, locuitorii din colțurile pădurii din Europa de Est nu ar putea fi nomazi, mai degrabă, aici este necesar să traducem „vagabondi”, „oameni care își schimbă constant locul de reședință”.
Dacă neuronii au „obiceiuri scitice”, atunci se spune altceva despre canibali: au în comun cu sudiştii civilizaţi doar în haine. Cel mai probabil, costumul lor era format din pantaloni și jachete, care au devenit la modă printre toți est-europenii după apariția sciților în aceste părți. Locul de reședință al androfagilor este pe Nipru, dar legătura specifică este destul de vagă: „ Acești fermieri sciți ocupă zona... la nord - timp de unsprezece zile navigând pe Borisfen. Deasupra lor, deșertul se întinde departe. Androfagii trăiesc dincolo de deșert - un trib special, dar deloc un sciți. Iar la nord este un adevărat deșert și nu există oameni acolo, din câte știu eu, nu mai sunt".
În același timp, nu este clar cât de „de departe” se întindea efectiv „deșertul”, despărțind plugarii sciți și canibalii, mai ales că, potrivit arheologilor, aceste locuri sunt complet populate, și este vorba tocmai de Milogradieni – Neurieni.

Pot exista până la trei versiuni ale cine sunt androfagii, în această situație.
Dar mă tem, dragul meu cititor, s-ar putea să nu-ți placă toate. Dar sarcina noastră este să găsim strămoșii, nu să-i înălțăm. Există destui stăpâni ai ultimei direcții chiar și fără noi. Deci, în primul rând, versiunea de nord a culturii Milograd ar putea fi numită androfagi. Apoi se dovedește că vârcolacii sunt cei care s-au mutat la plugarii sciți, iar canibalii sunt omologii lor din pădure de mlaștină care au rămas în fostele lor habitate. În cazul în care vechii negustori au luat râul Berezina pentru cursurile superioare ale Borisfen, atunci ar putea cădea în ținuturi triburile de ceramică eclozată. Aceștia trăiau în estul Lituaniei și în nordul Belarusului, inclusiv la izvorul Berezina. Apoi au devenit canibali. Deși acest lucru este puțin probabil. Majoritatea cercetătorilor văd pe bună dreptate în androfage reprezentanți ai culturii Nipru-Dvina, situate în cursurile superioare ale Niprului însuși.

Paradoxul este că, pentru investigația noastră, niciuna dintre aceste opțiuni nu este mai bună decât celelalte. Întrucât oricare dintre aceste culturi este direct legată de lumea pădurilor Balți și ei, așa cum am stabilit deja, sunt progenitorii vechilor slavi.
Prin urmare, orice s-ar putea spune, canibalii lui Herodot se dovedesc a fi o parte din strămoșii noștri. Cel mai probabil, erau populația din Smolensk aşezări ale culturii Nipru-Dvina. Ei sunt, poate, singurii din lumea pădurii Balți, situat la nord de Nevri, care au întreținut comerț regulat cu Scitia. Aici s-au găsit topoare de fier în formă de pană, judecând după forme, au venit în această regiune din sud, de la plugarii sciți. Aceasta înseamnă că vechii comercianți au urcat pe Nipru până în actualul Smolensk și aveau informații despre triburile care trăiau aici.

Restul lumii forestiere a Balților le părea „pustiu”. Și nu deștept. Viața locuitorilor locali este izbitoare prin primitivitatea și densitatea ei, chiar și în comparație cu nivelul de dezvoltare al neuronilor. Aceștia din urmă au adoptat topirea fierului de la vecinii lor sciți cel puțin încă din secolele VII-VI î.Hr. Vecinii lor din nord: poporul Nipru-Dvinsk și ecloșii au stăpânit metalurgia feroasă cinci secole mai târziu, abia la cumpăna epocii. Înainte de asta, își făceau toate uneltele cu ajutorul pietrei, osului și cornului. Bronzul a fost găsit aici doar sub formă de decorațiuni, iar seceri, cuțite și topoare de fier au fost aduse din afară, fie din statele baltice, fie din Scitia. Locurile de înmormântare ale Balților împăduriți din acea vreme nu sunt cunoscute științei, așezările sunt mici chiar și în comparație cu cele din Milograd, fortificațiile apar aici nu mai devreme de secolul al II-lea î.Hr. Pe vremea lui Herodot, în ochii vecinilor, desigur, arătau ca „nomazi”, adică triburi rătăcitoare.

Dacă în dieta neuronilor primul loc a fost ocupat de produse agricole, atunci creșterea animalelor și vânătoarea de animale sălbatice nu dădeau mai mult de cinci la sută din rămășițele osoase ale așezărilor lor, atunci printre incubatoare și Dnepro-Dvintsev poza era diferită.
Poate că ei pot fi numiți crescători de vite de pădure, vaci de reproducție, porci și cai pentru carne au jucat un rol important în economia lor. Vânătoarea asigura aproape o treime din toată hrana, iar agricultura casnică era doar de natură auxiliară. Trăiau în case lungi împărțite în trei sau patru secțiuni. În centrul așezărilor se găsesc uneori găuri pentru stâlpi. Poate că au fost idoli de lemn. Practic nu există arme și nici măcar vârfuri de săgeți nu au fost găsite printre ecloși, doar vârfuri de piatră sau os de sulițe și săgeți. Uneori sunt pur și simplu oase tubulare tăiate în unghi. Nu au fost găsite urme de inegalitate proprietății, este clar că canibalii și vecinii lor invizibili nu cunoșteau „nici instanțe, nici legi”.
Este greu de spus dacă tradițiile canibalismului au existat cu adevărat în rândul pădurilor balte sau, arătând la acest obicei dezgustător, vecinii din sud au vrut doar să sublinieze nivelul sălbăticiei lor. Cu toate acestea, a mânca propriul fel este o trăsătură cu totul tradițională a comunităților înapoiate, iar lumea pădurii Balți ne apare chiar așa.

Vecinii estici ai androfagelor, conform lui Herodot, sunt melanchlena(din greacă - „pelerine negre”). Istoricul din Halicarnas știe puține despre ei, de fapt, dă doar o decodare a poreclei lor:
".Toți melanchlenii poartă haine negre, de aceea provine numele lor. Obiceiurile lor sunt scitice.".
De asemenea, se știe că au locuit la vest de Boudin și la est de Borysthenes, la o distanță de douăzeci de zile de călătorie de Maeotis. Dacă încercăm să traducem această distanță în kilometri (aproximativ 740) și să o suprapunem pe o hartă modernă, vom obține aproximativ regiunea din regiunea ucraineană Cernihiv. Aici, precum și în regiunile vecine Bryansk, Orel și Kursk din Rusia, în timpul sciților a fost Cultura arheologică Yukhnovskaya.
Se învecinează într-adevăr cu Nipru-Dvina, care coincide complet cu descrierea locației melanchlens de către Herodot. Cu toate acestea, după munca academicianului Rybakov, ea a fost asociată mult timp cu boudins. Acest lucru a fost făcut pentru, așa cum sa menționat deja, pentru a aduce Budinii mai aproape de neuroni. Dar, în acest fel, imaginea așezării triburilor din jurul pieței sciților a fost confuză fără speranță.
Melanchlens au ajuns pe Don, la est de Boudins, ceea ce a fost împotriva instrucțiunilor directe ale istoricului grec antic.
Arheologii cred că cultura Yukhnov este apropiată de cultura Milograd. Și în aparență, și în ceea ce privește dezvoltarea și, aparent, în origine. Această asemănare duce uneori la confuzie, când unii cercetători clasifică aceleași antichități din bazinul Desnei ca o cultură, colegii lor - alta. Dar există și diferențe.
Neuri, ai căror strămoși au fost expulzați din Stânga Niprului, s-au întors aici ca petiționari umiliți. Frații lor în haine negre, se pare, au reușit să apere o parte din malul drept sub atacul triburilor Cernoles. Dar călăreții cimerieni trebuiau să se supună. Măcar puteau să-și ridice propriile așezări în silvostepă, dar în movilele situate lângă ele se odihnesc toți aceiași războinici cu cranii masive și late.
Probabil, Melanchlens ar trebui să fie considerați un trib balto-cimmerian, ceea ce este în bună concordanță cu remarca lui Herodot - „au obiceiuri scitice”.

Mult mai extinse sunt informațiile istoricului grec despre vecinii lor estici...

Herodot - un rezident al Greciei antice, „părintele istoriei”. Grecul a devenit autorul primului tratat supraviețuitor „Istorie”, în care a descris în detaliu obiceiurile popoarelor care existau în secolul al V-lea î.Hr., precum și mersul războaielor greco-persane. Lucrările lui Herodot au jucat un rol important în dezvoltarea culturii antice.

Două surse cheie de informații despre calea vieții lui Herodot au ajuns până la noi: enciclopedia „Curtea”, creată în a doua jumătate a secolului al X-lea în Bizanț, și textele istoricului însuși. Unele dintre informațiile din aceste surse sunt contradictorii.

Bustul lui Herodot

Versiunea general acceptată este că Herodot s-a născut în Halicarnas în 484 î.Hr. Acest oraș antic a fost situat pe teritoriul regiunii istorice „Karia”, pe coasta mediteraneană din Asia Mică. Orașul Halicarnas a fost fondat de dorieni, iar în apropiere se afla o așezare a cariilor (atât dorienii, cât și carii sunt reprezentanți ai principalelor triburi grecești antice).

Viitorul istoric grec antic sa născut într-o familie influentă și bogată Lix. În tinerețe, Herodot a participat la viața politică a poporului. S-a alăturat partidului, care urmărea să-l răstoarne pe conducătorul tiranic Ligdamid, a fost expulzat, a trăit de ceva timp pe insula Samos.

Atunci Herodot a făcut călătorii lungi și numeroase. A călătorit în Egipt, Babilon, Asia Mică, Asiria, regiunea nordică a Mării Negre, Hellespont și, de asemenea, a călătorit în jurul Peninsulei Balcanice din Macedonia până în Peloponez. În timpul călătoriilor sale, istoricul a realizat schițe pentru creația sa ulterioară.

La patruzeci de ani, Herodot s-a stabilit la Atena. La acea vreme, el citea deja fragmente din Istoria sa reprezentanților păturilor superioare ale societății urbane, ceea ce le-a oferit cercetătorilor ocazia de a concluziona că schițele au fost scrise în timpul călătoriilor. La Atena, istoricul s-a întâlnit și s-a împrietenit apropiat cu susținătorii lui Pericle, comandantul și oratorul, care este considerat unul dintre fondatorii democrației în Atena. În 444 î.Hr., când colonia greacă Thurii a fost fondată pe locul orașului distrus Sybaris, a luat parte la restaurarea așezării din ruine.

Știința

Datorită lui Herodot, știința s-a îmbogățit prin lucrarea fundamentală „Istoria”. Această carte nu poate fi numită un studiu istoric. Este o poveste interesantă a unui bărbat curios, sociabil, talentat, care a călătorit în multe locuri și a avut cunoștințe extinse despre contemporanii săi. „Istoria” lui Herodot combină mai multe componente simultan:

• date etnografice. Istoricul a adunat o cantitate impresionantă de informații despre tradițiile, obiceiurile, caracteristicile vieții diferitelor triburi și popoare.
• informatii geografice. Datorită „Istoriei” a devenit posibilă restabilirea contururilor statelor antice începând cu secolul al V-lea î.Hr.
• Materiale de istorie naturală. Herodot a inclus în carte date despre evenimente istorice la care a reușit să fie martor.
• componentă literară. Autorul a fost un scriitor talentat care a reușit să creeze o narațiune interesantă și captivantă.

Cartea „Istorie” de Herodot

În total, opera lui Herodot cuprinde nouă cărți. Eseul este împărțit în două părți:

1. În prima parte, autorul vorbește despre Scitia, Asiria, Libia, Egipt, Babilonul și o serie de alte state din acea vreme, precum și despre ascensiunea regatului persan. Întrucât în ​​a doua jumătate a lucrării autorul a intenționat să spună o poveste despre numeroase războaie greco-persane, în prima parte a căutat să urmărească reperele luptei istorice dintre eleni și barbari. Datorită dorinței unei astfel de unități, a interconexiunii prezentării, Herodot nu a inclus în lucrare toate materialele pe care și-a amintit din călătoriile sale, ci a gestionat cu un număr limitat de ele. În opera sa, el exprimă adesea un punct de vedere subiectiv asupra anumitor realități istorice.
2. A doua parte a lucrării lui Herodot este o relatare cronologică a confruntării militare dintre perși și greci. Povestea se termină în anul 479 î.Hr., când trupele ateniene au asediat și au luat orașul persan Sesta.

Atunci când și-a scris cartea, Herodot a acordat atenție capriciilor sorții și invidiei forțelor divine în raport cu fericirea oamenilor. Autorul credea că zeii intervin constant în cursul natural al evenimentelor istorice. El a recunoscut faptul că calitățile personale ale politicienilor sunt și cheia succesului lor.

Herodot i-a condamnat pe conducătorii Persiei pentru obrăznicia lor, pentru dorința lor de a încălca ordinea existentă a ordinii mondiale, conform căreia perșii ar trebui să trăiască în Asia, iar elenii în Europa. În anul 500 î.Hr., a avut loc răscoala ionică, din cauza căreia Grecia Antică a fost implicată într-un război sângeros. Autorul caracterizează acest eveniment drept o manifestare de mândrie și indiscreție extremă.

Structura „istoriei” lui Herodot

• Prima carte este Clio. Povestește despre începutul luptei dintre barbari și eleni, prezintă istoria străvechii țări a Lidiei, povestea politicianului și înțeleptului atenian Solon, a tiranului Peisistratus, istoria Media și a Spartei. În această carte, Herodot îi menționează și pe sciți în contextul confruntării cu cimerienii și vorbește și despre războiul dintre massageți și perși.
• A doua carte este „Euterpe”. În această parte a lucrării, istoricul a decis să povestească despre istoria Libiei și Egiptului, despre pigmei și Nasamoni, despre vechii faraoni egipteni. Aici Herodot a povestit legenda despre cum Psametichus I a stabilit că frigienii erau cei mai bătrâni oameni din lume.
• Cartea a treia - „Thalia”. Oferă informații despre Arabia și India, despre tiranul grec Policrate și, de asemenea, povestește despre cucerirea Egiptului de către regele persan Cambise, despre revolta magilor, conspirația celor șapte și răscoala anti-persană care a avut loc în Babilonul.

Fragment dintr-o pagină din cartea „Istorie” de Herodot

• A patra carte este Melpomene. Aici autorul a descris popoarele din Scitia, Tracia, Libia și Asia și a prezentat, de asemenea, informațiile cunoscute de el despre campania regelui persan Darius împotriva sciților din regiunea Mării Negre.
• A cincea carte este Terpsichore. În această carte, accentul este deja pus pe evenimentele războaielor greco-persane. Dacă în volumele anterioare autorul a dedicat multe pagini descrierii trăsăturilor etnografice ale popoarelor, atunci aici vorbește despre perșii din Macedonia, despre răscoala ionică, despre venirea guvernatorului persan Aristagoras la Atena și războaiele ateniene.
• Cartea a șasea - Erato. Evenimentele cheie ale celor descrise sunt bătălia navală „Bătălia de la Lada”, capturarea orașului antic grecesc Carian Milet, campania comandantului persan Mardonius, campania comandanților persani Artafren și Datis.

Herodot. Basorelief la Luvru, Paris

• A șaptea carte este „Polymnia”. Este vorba despre moartea lui Darius și ascensiunea lui Xerxes (Dariu și Xerxes erau regi perși), încercările lui Xerxes de a cuceri Asia și Europa, precum și bătălia iconică a perșilor și grecilor din defileul Termopilelor.
• Cartea a opta - „Urania”. Acest material descrie bătălia navală de la Artemisia, bătălia navală de la Salamina, zborul lui Xerxes și sosirea lui Alexandru la Atena.
• Cartea nouă - „Calliope”. În partea finală a lucrării monumentale, autorul a decis să povestească despre pregătirea și cursul bătăliei de la Plataea (una dintre cele mai mari bătălii ale războaielor greco-persane, care a avut loc pe uscat), bătălia de la Merkala, ca în urma căreia armata persană a suferit o înfrângere zdrobitoare și asediul Sestului.

„Istoria” acestui gânditor grec antic este numită și „Muzele”, deoarece oamenii de știință din Alexandria au decis să numească fiecare dintre cele nouă părți ale sale după una dintre Muze.

Nouă muze au numit volumele din Istoria lui Herodot

În procesul de lucru, Herodot și-a folosit nu numai amintirile și propria atitudine față de evenimente, ci a fost ghidat și de amintirile martorilor oculari, înregistrările oracolelor și materialele de inscripție. Pentru a reconstrui cât mai exact fiecare bătălie, el a vizitat în mod special câmpurile de luptă. Fiind un susținător al lui Pericle, el cântă adesea meritele familiei sale.

În ciuda credinței în intervenția divină, a abordării subiective și a mijloacelor limitate de obținere a informațiilor din antichitate, autorul nu și-a redus întreaga opera la glorificarea bătăliei grecilor pentru libertatea lor. De asemenea, a încercat să determine cauzele și consecințele victoriilor sau înfrângerilor lor. „Istoria” lui Herodot a devenit o piatră de hotar importantă în dezvoltarea istoriografiei lumii.

Succesul lucrării istoricului se datorează nu numai faptului că într-o lucrare a adunat multe fapte despre popoarele și evenimentele timpului său. El a demonstrat, de asemenea, priceperea înaltă a povestitorului, apropiindu-și „Istoria” de epopee și făcând-o o lectură interesantă atât pentru contemporani, cât și pentru oamenii New Age. Cele mai multe dintre faptele declarate de el în carte au fost ulterior dovedite în timpul săpăturilor arheologice.

Viata personala

Biografia lui Herodot a supraviețuit până în prezent doar sub formă de informații fragmentare, în care este imposibil să găsiți date despre propria familie a omului de știință, despre dacă a avut o soție și copii. Se știe doar că istoricul a fost o persoană curios și sociabilă, s-a înțeles ușor cu oamenii și a putut să dea dovadă de perseverență uimitoare în căutarea unor fapte de încredere din punct de vedere istoric.

Moarte

Se presupune că Herodot a murit în 425 î.Hr. Locul înmormântării sale este necunoscut.

Căutarea strămoșilor Rusiei ne conduce prin culturi arheologice care s-au succedat până în îndepărtata epocă scitică.

Culturile arheologice reflectă perioade de ascensiune și declin asociate cu războaiele, invaziile stepelor, dar centrul istoric al strămoșilor Rusiei rămâne centrul istoric al regiunii Nipru, care trece de-a lungul Niprului-Borisfen și a devenit nucleul Rusiei Kievene. Rolul sciților în istoria slavilor îi interesează de mult pe istorici. Cronicarul Nestor, menționând triburile slave dintre Nipru și Dunăre, a adăugat că aceștia locuiau pe pământul numit Marea Scitie.

Istoric, arheolog, etnograf și lingvist slav, autor al enciclopediei în 11 volume „Antichități slave” Lubora Niederle a susținut că „... printre vecinii nordici ai sciților menționați de Herodot, nu numai Neurosul... ci și sciții numiți plugari și fermieri... erau fără îndoială slavi care au fost influențați de cultura greco-scită”.

11. Folclorul protoslav în. Protoslavii au trăit în Niprul Mijlociu, atât în ​​perioada pre-scitică, cât și în perioada scitică, care s-a dezvoltat aici. folclor ruso-ucrainean-belarus,în care personajele principale sunt Kola-ksai - și prințul erou de basm Svetozar, Zorevik, Prințul Soarele Roșu- un epitet al prințului Kievului, este destul de combinat cu poveștile lui Herodot despre miturile și legendele sciților. Puteți trage multe paralele mito-epic între înregistrările lui Herodot și poveștile proto-slave ale celor trei regate, de la care primește eroul solar. Herodot a păstrat numele miticului strămoșul skoloților - Tarkh Tarakhovici, legende despre un plug magic etc. Numele lui Tarkh-Tarkhovich, Bull-Bykovich a rămas în folclorul slav.

Pectoral regal scitic din movila Tolstaya Mogila (Ucraina). O imagine stilizată a Serpentine Ramparts, care protejează viața pașnică a sătenilor de atacurile inamice, sub formă de animale sălbatice.

12. Herodot a vorbit despre zeii Sciției, rituri religioase, obiceiuri și tradiții ale sciților, menționând că Zeii sciți sunt mult mai vechi decât cei greci.

Imaginile rituale ale zeităților scitice sunt afișate simbolic în cele antice, iar în riturile de înmormântare ale slavilor există elemente ale ritualurilor antice - o movilă mormântă, o sărbătoare pentru decedați, rituri de 3, 9 și 40 de zile etc. Rituri slave ale sărbătorii agricole anuale - făurirea unui plug ritual, strălucitor, ca aurul, sărbătoarea primei brazde, în vremuri de dezastru, o brazdă rituală era arătă în jurul satului, ca un talisman, protejând satul de toate necazurile și alte obiceiuri păgâne ale Rusiei antice.

Obiceiul de a determina corectitudinea celor ce se certau cu ajutorul fierului înroșit, atunci când metalul „aurit” al vinovaților a fost ars, iar cel potrivit putea să-l ia. În legenda scitică despre cei trei fii ai regelui Targitai, cel mai tânăr, Koloksai, s-a dovedit a avea „dreptate”. În folclorul slav de est, o mulțime de basme despre trei regate - cupru, argint și aur, condus de trei fraţi. după toate aventurile fabuloase, merge întotdeauna la fratele mai mic.

În epopeea antică a Niprului Mijlociu, există multe legende despre fierari mitici care forjează un plug uriaș de patruzeci de lire, primul de pe pământ, cu care poți ară brazde adânci și puțuri de șarpe, „forjând ca o biserică”.

În folclorul antic rusesc, fierarul Nikita Kozhemyaka a forjat un plug de 300 de lire sterline, a înhamat șarpele Gorynych în el și a arat o brazdă de la Kiev la Marea Rusiei, a împărțit marea și a înecat șarpele în ea. De atunci, acea brazdă a fost numită Serpentine Shafts, iar tractul de lângă Kiev se numește încă Kozhemyaki.

Meterezele de șarpe sau meterezele de șarpe s-au păstrat până astăzi în multe regiuni ale Ucrainei ca monument al structurilor defensive care protejează orașul de nomazii de stepă. Cine și când a construit un puternic metereze de pământ cu fața spre stepă, cu un șanț adânc la picioare, este necunoscut. Puțurile serpentine au fost construite manual, construcția unui ax uriaș putea dura de la 20 la 30 de ani. În unele locuri, s-a păstrat înălțimea Axului șarpelui, egală cu 12 metri. În ceea ce privește volumul de muncă și efortul depus pentru construcție, meterezele șarpelui pot fi comparate cu construcția piramidelor egiptene.

Afară, dinspre sud, meterezele erau înconjurate de șanțuri adânci pline cu apă. Satele de gardă erau amplasate de-a lungul părții interioare a Zidului Serpentine, în care s-au stabilit războinici, efectuând servicii de securitate în stat, păzind granițele de sud ale Rusiei. Războaiele armate ar putea respinge primele atacuri ale inamicilor nomazi, ar putea opri raidul lor de pradă și ar putea avertiza orașul de pericol, ar putea permite trupei militare a orașului să se adune și să mărșăluiască, să se pregătească pentru luptă.

Rămășițele puțurilor șarpelui au supraviețuit până astăzi de-a lungul râurilor Vit, Ros, Trubezh, r. Krasnaya, Stugna, Sula etc.

Șarpe de șarpe- denumirea populară a vechilor metereze defensive (secolele II î.Hr. până în secolul VII d.Hr.) de-a lungul malurilor afluenților Niprului la sud de Kiev.

Meterezele Zmiev corespund în timp culturilor arheologice slave care au existat aici:

cultura arheologică Zarubenets(sec. III - II î.Hr. - secolul II d.Hr.), descoperit în satul Zarubintsy, raionul Monastyrishchenko, regiunea Cherkasy. Cultura Zarubnitsa a fost răspândită în regiunea Niprului Superior și Mijlociu, de la Berezina în nord până la Tyasmin în sud, în Poseimye Mijlociu și Pripyat Polissya, pe teritoriul Ucrainei de Vest și Central, în sudul și estul actualei Republici. din Belarus, pe cale de Vladimir.

cultura arheologică Cernyakhovsk, secolele II-IV, care a existat pe teritoriile Ucrainei, în Crimeea, Moldova și România

arheologic Penkovskaya cultura medievală timpurie a slavilor din secolele VI - începutul secolelor VIII, răspândită pe teritoriul Moldovei și Ucrainei de la bazinul râului Prut până în regiunea Poltavei.

Extragem informații despre obiceiurile și stilul de viață al locuitorilor Scitiei antice în primul rând din cărți. Pentru noi, ele sunt importante ca cele mai vechi știri scrise despre Rusia de Sud. Potrivit lui Herodot, hrana principală a sciților era carnea de cal și laptele de iapă. Cu lapte, au procedat astfel: „Sciții toarnă lapte în vase de lemn și le scutură; din scuturare face spumă și părțile sale constitutive sunt separate: cele grase plutesc în vârf, pentru că sunt ușoare; grele și groase se așează; sciții le separă de lichid și le usucă; când este tare și uscat, se numește pirrake (brânză de iapă), iar partea apoasă rămâne în mijloc. Baterea laptelui era făcută de sclavi, care probabil erau în mare parte prizonieri de război.

Istoricul grec antic Herodot

Herodot spune că hainele sciților sunt aceleași atât vara, cât și iarna; aflăm de la alți scriitori că purtau șalvar și o rochie exterioară, cusute de obicei din piei de animale sălbatice și de „șoareci” (adică rozătoare, care sunt multe în acea zonă: iepuri, marmote). Sciții au oferit toate meșteșugurile femeilor și sclavilor; bărbații priveau cu dispreț la toți cei angajați în aceste lucrări; meșteșugurile se limitau la fabricarea de căruțe, corturi, ustensilele cele mai necesare (vase de lemn pentru lapte, castroane, oale de lut, cuțite), îmbrăcăminte și arme. Bărbații erau angajați în război, vânătoare, jaf; erau considerate ocupații nobile în Scitia. Sciții trăgeau cu pricepere din arc; au alergat peste câmpiile întinse pe caii lor mici, dar fierbinți, pe care urmăritorul nu i-a putut depăși și pe care au depășit orice dușman. Au tras arcul cu aceeași dexteritate atât cu mâna stângă, cât și cu cea dreaptă. Herodot relatează că săgețile sciților au fost otrăvite, în plus, aveau sulițe, săbii, topoare de luptă; erau scoici și scuturi din piele de elan. Cine nu aducea regelui capul unui dușman ucis, nu avea dreptul să bea dintr-un pahar onorific comun la sărbătorile publice; care a ucis mai ales mulți dușmani, a băut deodată din două pahare. Craniile dușmanilor le serveau sciților drept boluri; de multe ori acoperau aceste boluri cu piele de vacă sau le puneau în aur. Unele triburi ale Scitiei antice, cum ar fi taurienii, au lipit capetele dușmanilor lor morți pe stâlpi înalți, pe care i-au așezat pe acoperișuri, ca și cum ar fi paznicii locuințelor lor. Pielea dușmanilor uciși ai sciților, după spusele lui Herodot, era tăbăcită și atârnată, ca podoabă, pe hamurile cailor. Din captivi, din fiecare sută, ei sacrificau unul zeului războiului, pe care îl venerau sub formă de sabie înfiptă pe o platformă ridicată din gazon; restul le-au scos ochii și apoi le-au spus să mulgă iepele și să scuture laptele. Când sciții s-au familiarizat cu vinul grecesc, l-au băut fără să-l amestece cu apă și au turnat atât de mult din el, încât expresia „a bea pe calea sciților” a devenit un proverb printre spartani pentru beție. Vrăjitorii, ghicitorii, interpretii de semne se bucurau de un mare respect în Scitia Antică.

Herodot scrie că în estul Tanaisului (Don) Sauromatele sau sarmații, oameni sălbatici. Grecii i-au considerat descendenți ai amazoanelor. În ceea ce privește limba și obiceiurile, sarmații semănau cu sciții, dar grecii îi numesc oameni dintr-un alt trib. Mai în spatele lor locuiau Budinii, „un popor mare și numeros, cu ochi albaștri și păr blond”; țara lor era împădurită; între ei trăiau gelonii – un popor descendent dintr-un amestec de greci și băștinași. Gelonii aveau un oraș de lemn și un rege; Budins avea și un rege. Mai la miazănoapte locuiau, după spusele lui Herodot, două popoare de vânătoare, Tissagetes și Iirki, iar în spatele lor „chelii”, pașnicii Argippei, care petreceau iarna rece sub corturi de pâslă albă care acopereau copacii; Argippeenii nu aveau arme. De-a lungul cursurilor superioare ale Bugului (Gypanis), în spatele sciților agricoli, în Podolia și Volinia actuală, locuiau Alazonii și Neurii, iar la vest de aceștia, Agathyrsienii, „cei mai luxosi oameni”, purtând aur. Bijuterii; soțiile lor erau în comun. Pământul lor se întindea până în văile Transilvaniei de astăzi. Herodot a adunat informații corecte despre toate aceste popoare; dar țările mai la nord de Scythia, regiunile de zăpadă și ceață, erau regiuni necunoscute pentru el, despre care doar legendele și basmele au ajuns la el, desigur, având uneori ca bază niște fapte prost înțelese.

Harta Scitiei antice și a țărilor învecinate în jurul anului 100 î.Hr.

Herodot a auzit că marile râuri care se varsă în Marea Neagră și Meotida (Marea Azov) își iau originea acolo din lacuri sau mlaștini. Acolo, se presupune că, există o țară în care zăpada zboară prin aer ca puful, atât de groasă încât nu poți vedea nimic în depărtare și nu poți trece. Pe aceste ținuturi nordice, cu climă necunoscută și vastitate necunoscută, trăiau, după Herodot, androfagi (canibali), oameni nelegiuiți fără lege, care nu aveau nici judecată, nici adevăr, și melanchlens misterioși (oameni în haine negre). Ambele popoare nu erau de origine scitică, dar semănau cu sciții în morală; cutreierau deşerturile mlăştinoase.

Despre ţinuturile de la est de argipeeni şi sarmaţi, unde munţii impenetrabili împăduriţi îi împiedicau să pătrundă, la Herodot au ajuns doar zvonuri, absolut fabuloase, transmise de la Issedoni la sciţi, de la sciţi la coloniştii greci de pe litoralul Mării Negre; Herodot însuși spune că el consideră aceste zvonuri ca fiind basme. I s-a spus că sunt oameni cu picioare de capră și alți oameni care dorm șase luni pe an (acest zvon era probabil o reelaborare a poveștilor neînțelese despre lungimea nopților în nordul îndepărtat); acolo locuiau arimaspienii, oameni cu un singur ochi, care luau de la vulturi aurul munților acelei țări; această poveste, cu o sută de ani înaintea lui Herodot, fusese deja auzită din Issedon de către poetul Aristaeus din Proconesus; A știut și Eschil, în care Prometeu înlănțuit vorbește despre o rătăcire Și despre astfel încât ea să se ferească de „câinii lui Zeus, de vulturii feroce și tare și de cavaleria arimaspienilor cu un singur ochi, care trăiesc pe râul Hades, pe apa purtătoare de aur”. Poate că acesta este un ecou vag al poveștilor sciților despre aurul și pietrele prețioase extrase în Urali. Dar este mai probabil ca aceasta să fie doar o ficțiune a fanteziei copilăriei popoarelor, purtând până la capătul lumii comori pe care o persoană dorește cu pasiune să le posede și făcând creaturi fabuloase care sunt greu de depășit ca gardieni ai acestor bogății. - o expresie simbolică a gândului că dobândirea a ceea ce o persoană prețuiește este legată de muncă și pericol. Legenda despre vulturi, „păsări cu patru picioare”, care au aripi de vultur și cap, iar vederea este vigilentă, ca a vulturului, iar picioarele, trupul și puterea, ca ale unui leu, și care păzesc aurul, părea să-și aibă patria. în est, Bactria și India, și transferate de acolo prin negustori în vizită la popoarele Mării Caspice și Negre.

Dincolo de munții nordici, dincolo de vulturi și arimaspieni trăiau, conform mitului grec, fericiții hiperboreeni, un popor fericit, care duce nevinovat și liniștit o viață lungă și veselă într-o țară frumoasă, luminată de lumina veșnică a soarelui, iubit de Apollo, care stă în ea mai binevoitor și mai mult decât pe alte meleaguri.

Primele informații istorice despre slavi apar relativ târziu; î.Hr., nu există nicio mențiune sigură despre ele.

Cu toate acestea, slavii, așa cum tocmai am văzut, au trăit de mult în Europa Centrală și de Est și au suferit, fără îndoială, multe schimbări diferite aici, sub influența evenimentelor care au avut loc înainte de epoca noastră și înainte de epoca așezării lor. Cu toate acestea, istoria nu ne spune nimic care să se refere direct la slavi. Putem face doar presupuneri indirecte că, într-o epocă în care mai multe grupuri care mai târziu formau triburi întregi încă trăiau împreună pe un teritoriu comun, unele evenimente istorice semnificative ar fi trebuit să influențeze soarta slavilor.

Deci, se poate presupune că în secolele VIII și VII î.Hr. e. slavii au stabilit relaţii cu sciţii iranieni, care au pătruns apoi din Asia în regiunile de stepă din sudul Rusiei 1 . Nu ezit să afirm că printre vecinii nordici ai sciților menționați de Herodot nu se numără doar Neurii din Volinia și regiunea Kiev, ci, probabil, Boudinii care locuiau între Nipru și Don și chiar și sciții, numiți amândoi. plugarii și fermierii (Σκύθαι άροτήρες, γεωργοί) și așezați de Herodot 2 la nord de regiunile actuale de stepă între Bugul superior și Niprul mijlociu, erau fără îndoială slavi care au fost influențați de cultura greco-scită, după cum o dovedesc numeroasele înhumări. movile din regiunile Kiev și Poltava.

Pe de altă parte, din mesajul lui Herodot despre campania lui Darius în Scitia din 513-512 (sau 507-505) î.Hr. e. ştim că Darius a pătruns şi în regiunile locuite de slavi (Nevri) şi i-a obligat să se retragă spre nord 3 . În plus, anumite date lingvistice, și anume, un număr destul de semnificativ de nume celtice în toponimica râurilor din Parcarpathia, denumiri de orașe celtice specificate de Ptolem καρόόΔοάνιο, ύύιιώώιοο ,οο,, μαιτώνιον, έρκον, mai multe denumiri, în cele din urmă triburile (ομβρωνες, τευρίσκοι, 'άναρχοι, Βριτολάγαι), indică faptul că pământurile slavilor din regiunea carpatică au fost supuse, cel puțin parțial, invaziei galilor, care în secolele III și II î.Hr. e. a ajuns pe coasta Mării Negre, ceea ce este dovedit de Γαλάται al decretului lui Protogenes din Olbia. Invazia galilor a fost, fără îndoială, cauzată de presiunea germanilor, deplasându-se din nordul spre centrul Germaniei, dar care a fost soarta și durata acestei invazii rămâne complet necunoscută până în prezent. A privi pe acești cuceritori galici ca fiind Wends, menționate pe Vistulă de izvoarele istorice ulterioare, mi se pare imposibil din motivele expuse mai jos 4 .

De asemenea, cred că triburile germanice de Bastarns și Skirs, care au părăsit coasta Mării Baltice și au trăit din secolul al III-lea î.Hr. e. pe litoralul Mării Negre, a pătruns prin teritoriul locuit de slavi, aproape în același mod ca și goții în secolul al III-lea d.Hr. e. Aceasta s-a întâmplat în perioada cuprinsă între moartea lui Herodot, care nu știa nimic despre ei, și 240-230 de ani, când se menționează Bastarnae pe Dunăre (28. Prolog al istoriei Trogusului lui Pompei), adică între mijlocul lui Pompei. al V-lea şi mijlocul secolului al III-lea.

Acestea sunt cele mai semnificative și demne de remarcat evenimente istorice care i-au afectat pe slavi chiar înainte de începutul erei noastre.

O altă ipoteză merită însă o mențiune specială, întrucât concluziile ei sunt de mare importanță în studiul fundamentelor istoriei slave. Am în vedere punctul de vedere al lui Peisker, conform căruia poporul slav cu mult înaintea erei noastre și până în secolul al XI-lea d.Hr. e. a fost subordonat diverșilor cuceritori, acum germanilor, acum turco-tătari, și se afla într-o sclavie constantă și crudă, ceea ce i-ar fi determinat caracterul și a dat trăsături deosebite vieții și dezvoltării sale ulterioare 5 . Aici nu pot arăta în detaliu de ce această ipoteză este lipsită de un temei serios, cum unele fapte nesemnificative și exagerate îl conduc pe autor la concluzii inadmisibile; pe acest subiect trimit cititorul la Zivot starych al meu Slovanu 6 . Aici voi da doar câteva date necesare orientării în această chestiune.

Profesorul Peisker își construiește teoria pe doar câteva cuvinte slavone bisericești vechi legate de cultura slavă. Aceste cuvinte, împrumutate parțial din limbile germanice, parțial din limbile turco-tătare, dovedesc, în opinia sa, că slavii, în timp ce trăiau în casa lor ancestrală comună din bazinul Pripyat, erau subordonați fie germanilor, fie turcilor. tătarii. Aceste cuvinte sunt: mamifer, viteși naut(bovine), pe de o parte, și, pe de altă parte, taur, bou, caprăși caș. Din faptul de a împrumuta aceste cuvinte, rezultă că slavilor li s-a interzis creșterea vitelor și că ei vorbeau despre vite și produse lactate doar ca pe o proprietate privilegiată a conducătorilor lor germani sau turco-tătari. Peisker ajunge la concluzia despre sclavia crudă a slavilor pe baza știrilor târzii despre atacul turco-tătarilor asupra slavilor, conform cărora în Rusia nu existau nici cai, nici vite 7 .

Cu toate acestea, opunând lui Peisker, am subliniat deja pe scurt mai devreme că premisele care stau la baza ipotezei sale sunt, în cea mai mare parte, insuportabile în toate privințele. Potrivit unui număr de alte dovezi istorice și arheologice, slavii s-au implicat de mult timp în mod independent în creșterea vitelor și au avut propria lor terminologie bogată asociată cu aceasta. Puținele cuvinte împrumutate citate de Peisker ca fiind cu adevărat străine 8 confirmă doar ceea ce se știe din istorie și anume că slavii trăiesc de mult în sudul Rusiei, în vecinătatea turco-tătarilor și erau strâns legați de ei. Istoria ne arată din nou că ulterior, în scurt timp, triburile slave au supraviețuit unei invazii după alta a hunilor, avarilor, pecenegilor, polovțienilor și bulgarilor. Dar de aici nu rezultă în niciun caz că „din epoca unității lor, toți slavii au fost sclavi fie germanilor, fie tătarilor”. Dacă argumentele lui Peisker ar fi adevărate, atunci și în acest caz ar fi imposibil să tragem asemenea concluzii. Adevărat, se poate presupune că legăturile slavilor cu turco-tătarii au început chiar înainte de sosirea avarilor, și anume, încă din epoca neolitică, când câteva milenii î.Hr. brahicefale negre care au ieșit din Asia Centrală au inundat Europa. Cu toate acestea, în acea epocă nu existau încă slavi: poporul proto-indo-european se formase doar undeva în Europa Centrală, iar slavii, care nu se despărțiseră încă de masa ei, nu puteau simți consecințele acestei invazii mai mult decât restul acestei mase.

Deci, nu avem nicio dovadă a sclaviei crude a slavilor sub jugul german și tătaric, nici pentru cea mai veche perioadă a istoriei lor, nici pentru vremuri ulterioare. O astfel de sclavie nu a existat niciodată nicăieri, decât în ​​imaginația lui Peisker, care subminează primitivitatea slavă. Prin urmare, trebuie să respingem cu hotărâre interpretarea lui a începutului istoriei slavilor și să luăm în considerare doar acele evenimente pe care le-am menționat la începutul acestui capitol.

Prima știre de încredere despre slavi datează din secolele I și II d.Hr. e. Slavii apar în ele sub numele de Wends (Venedi, Venadi, Veneti, Ούενέδαι). Aceste rapoarte le includ pe cele ale lui Pliniu (Nat. Hist., IV.97; opera sa a fost scrisă pe la 77): „quidam haec habitari ad Vistulam usque fluvium a Sarmatis, Venedis, Sciris, Hiris (corr.) tradunt”;

Tacitus (Tac., Germ., 46, scris în 98): „hic Suebiae finis. Peucinorum Venetorumque et Fennorum nationes Germanis an Sarmatis ascribam dubito… Veneti multum ex moribus traxerunt: nam quidquid inter Peucinos Fennosque silvarum ac montium errigitur, latrociniis pererrant, hi tamen inter Germanos potius referuntur, quia et domos gaude et pererent usant, et domos gaudent fingunt ; quae omnia diversa Sarmatis sunt in plaustro equoque viventibus";

Ptolemeu (care a murit aproximativ 178 de ani, Geogr, III.5.7.): ««Κατέχει δε τήν Σαρματίαν εθνη μέγιστα οι δε Ούενέδαι παρ „δλον τον Ούενεδικόν κόλπον καί ύπέρ την Δακίαν Πευκΐνοί τε καί Βαστέρναι»; Geogr. III.5.8: „παρά τον Ούιστούλαν ποταμόν ύπό τούς Ούενέδας Γύθωνες, εΐτα Φίννοι, έΐτα Σος”; Geogr., 111,56: „τά Ούενεδικά όρη”.”.

La aceste mărturii ar trebui adăugate și altele, ceva mai târziu: în primul rând, acestea sunt inscripțiile de pe harta Peitinger, care, după părerea mea, aparține de la sfârșitul secolului al III-lea și pe care sarmații sunt pomeniți de două ori, o dată în Dacia, altul. timpul dintre Dunăre și Nistru; În al doilea rând, aceasta este o listă greacă a diferitelor popoare, întocmită aproximativ la începutul secolului al III-lea (Διαμερίσπασμάτιον), în care se găsesc denumirile lui βαρδουλοί, κουαδροί, βεριδοί, ceea ce este evident o denaturare a cuvintelor βαρδουλοί, κουαδροί, βεριδοί, ceea ce este evident o denaturare a cuvintelor βαρδουλοί și δουλοί δον δοί. Și, în sfârșit, aceasta este mărturia lui Marcianus în Periplusul său (aproximativ 400), unde se găsește din nou numele Οόενδικός κόλπος (ΙΙ.38, 39, 40), care este disponibil de la Ptolemeu. În aceste izvoare primare ale Wends, slavii sunt prezentați ca un popor numeros (μέγιστον έ "θνος), așezat dincolo de Vistula între Marea Baltică (Golful Veneției), Carpați (Munții Veneției) și ținuturi. pevkinovși fennienii.

Așa ne apar slavii în primele secole ale erei noastre. Nu avem dovezi anterioare. Dintre toate știrile aduse cu scopul de a glorifica trecutul istoric străvechi al slavilor, doar două pot fi considerate plauzibile într-o anumită măsură.

În primul rând, acestea sunt însemnările lui Cornelius Nepos (94-24), care vorbesc despre indieni, aduși de o furtună din „Marea Indiei” (indica aequora) pe țărmurile „Mării Nordului”, unde regele. al batavilor i-au capturat şi i-au prezentat în dar în 58 proconsul A. Metellus Celer 9 . Există apoi o serie de legende străvechi, conform cărora chihlimbarul a venit din țara Geneților sau Eneti, situat la gura râului numit Eridanos, identificat ulterior cu râul Po 10 .

Nume Indiași indica aequora(Indus și Marea Indiei) nu se poate referi la India, deoarece furtuna nu a putut transporta nava din India pe coasta Germaniei. Evident, aici nu vorbim despre indieni, ci despre un alt popor cu un nume asemănător, în special, „Vendi” autorilor romani sau „Vindi” ( Vindy) - in germana Wenden.În ceea ce privește legenda despre originea chihlimbarului, trebuie amintit că această substanță rară nu a fost găsită pe ținuturile italienilor „Veneti”, în timp ce statele baltice au fost cele care au furnizat cândva țărilor mediteraneene o cantitate imensă de chihlimbar și comerţul între ele avea loc deja în cursul mileniului II.î.Hr e. De asemenea, se poate presupune că ideea tradițională a prezenței chihlimbarului în nordul Italiei (Veneția istorică) a apărut ca urmare a amestecării Venediilor baltici cu Veneții italieni, care erau, desigur, mai cunoscuti istoricilor decât cei dintâi. . Cu toate acestea, trebuie să admitem că o astfel de explicație a acestor două mărturii străvechi poate fi pe bună dreptate respinsă.

Wendii baltici erau, desigur, slavi. Există mai multe dovezi pentru aceasta. În primul rând, habitatele lor în secolele I-II d.Hr. e. coincid cu habitatele slavilor din secolul VI. Răspândirea slavilor a fost destul de nesemnificativă în perioada migrației popoarelor. În al doilea rând - și acesta este un argument foarte important - numele Wends, Wends 11 a fost păstrat în limba germană ( Wenden, Winden) de-a lungul întregii epoci istorice, până la cel mai recent, ca nume comun pentru slavi. Satele vechi, pe care vecinii lor germani doreau să le distingă de satele germane cu același nume, au fost desemnate în contrast cu acestea. windisch sau wendisch.În cele din urmă, Iordan, istoricul secolului al VI-lea, care a fost primul care a prezentat o schiță a începutului istoriei slavilor, știe că denumirile „Vend”, „Vend” și „Slav” au fost folosite pentru a se referi la aceiasi oameni; folosește alternativ aceste nume, 12 din care se poate concluziona că în secolul al VI-lea a fost recunoscută identitatea slavilor cu wendii.

Dovezile de mai sus infirmă simultan atât punctul de vedere al lui Tacitus, care a ezitat dacă să atribuie Wendii sarmaților sau germanilor și, în final, s-a hotărât asupra originii lor germanice, cât și ipotezele arheologice ale lui R. Mucha, în opinia căruia Wendii. au fost un popor iliric, la fel ca și acesta din urmă ipotezele lui Shahmatov și Peisker, care consideră Wendii ca fiind celți pe baza terminologiei presupuse celtice a căilor navigabile de pe teritoriul căminului ancestral al Wendilor 13 . Dacă această nomenclatură ar fi într-adevăr de origine celtică (și acest lucru poate fi pus la îndoială, cel puțin în legătură cu unele dintre aceste nume), atunci asta ne-ar dovedi doar că celții au pătruns cândva în aceste părți, evident sub presiunea germanilor, înaintând dinspre nord spre Germania 14 . Cu toate acestea, aceasta nu este nicidecum o dovadă că Wendii din secolele I-VII d.Hr. e. erau celți. Cel mai mult care se poate presupune este că, dacă Wendii erau de origine celtică, atunci slavizarea lor a avut loc cu mult înainte de secolul I d.Hr. e. În ceea ce privește punctul meu de vedere, nu mă îndoiesc că Wendii lui Pliniu, Tacitus și Ptolemeu, precum și Wendii lui Iordanes, Procopius și istoricii de mai târziu, au fost întotdeauna slavi. Numele lor - Vendy, Venedi - nu era de fapt slav, ci era, evident, numele unei origini străine, care era dat slavilor de către vecinii lor. Prevalența semnificativă a numelor cu tulpină ferestre sau vend pe ţinuturile locuite cândva de celţi, sugerează că aceste nume sunt de origine celtică 15 .

În sfârşit, acest popor numeros, care în primele secole ale erei noastre a locuit în vastele ţinuturi dintre Vistula, Marea Baltică, Carpaţi şi Nipru şi Desna, a avut în acea epocă propriul nume local de „slavi”. De asemenea, se poate ghici existența unui nume și mai vechi sârb(plural sârbii). Această presupunere, apropo, se bazează pe comentarii neclare adresate verificatorului, scriind despre slavi și Antah 16: „σπόρος γάρ τό παλαιόν άμφωτέρος έέλουν ότι δή σποράδην σποράδην σποράδηνι οΎμανιδοώση οΎσνιοώση οώσιοχού σπόρος γάρ τό παλαιόν.

Mesajul lui Procopius poate fi completat de o tradiție păstrată de un anonim geograf bavarez din secolul al IX-lea: „Zeruiani (vorbim despre neamul carpatic), quod tantum est regnum ut ex eo cunctae gentes Sclavorum exortae sint et originem sicut affirmant ducant” 17 . Evident, a existat un nume apropiat de grecescul Σπόροι (care este probabil o abreviere a lui Βοσπόροι - numele unui regat faimos de pe coasta Mării Azov), dar este imposibil să presupunem că aici vorbesc despre sârbi, deoarece există prea puține motive pentru asta. Strămoșii sârbilor istorici nu au trăit niciodată dincolo de Marea Azov. Cuvântul „sârbi” serbi) nu este atestat nicăieri ca un nume comun pentru toți slavii, iar forma " sorb”, care ar fi fost forma originală a cuvântului grecesc Σπόροι, nu se găsește în izvoarele antice despre sârbii din Răsărit 18 .

Rămâne să luăm în considerare un singur nume comun, autentic și antic, și anume numele sloveni, sloveni(forma plurală; la singular - Slovenia). Acest nume este găsit în istorie pentru prima dată la începutul secolului al VI-lea de către Pseudo-Cezar Naziansky 19, apoi în jurul anului 550 în mod repetat de către Procopius și Iordanes, și în cele din urmă de către istoricii de mai târziu. Nu este fără probabilitate că acest nume se găsește și în lista lui Ptolemeu a triburilor din Sarmația. Denumirea Σουοβηνοί (Geogr., VI.14.9), folosită de autor, este într-adevăr foarte apropiată de forma slavă Slovenia,și se poate presupune că Ptolemeu a împrumutat-o ​​dintr-o sursă oarecare, neștiind, desigur, ce fel de oameni erau și care era atitudinea lor față de wendii care trăiau în vestul Sarmației 20 .

Explicând etimologia cuvântului „sloven”, pr. Mikloshich a sugerat că la început a fost folosit pentru a se referi doar la acei slavi care s-au mutat în sud în secolul al VI-lea (sloveni, slavi daci și viitori bulgari) și că s-ar fi extins la toți slavii doar în secolele următoare. Cu toate acestea, mi se pare deja dovedit că acest nume din secolul VI desemna toate triburile slave. Se găsește nu numai printre acei slavi care au pătruns apoi în Italia, Istria și Peninsula Balcanică, ci și printre slavii care locuiau în centrul Rusiei (Suavi at Jordan, Get., 250, ca să nu mai vorbim de Σουοβηνοί amintit de Ptolemeu). ). În sfârșit, întâlnim acest nume în secolul al VII-lea în Boemia (Samo rex Sclavinorum la Fredegar) și în Lusația (Surbi gens ex genere Sclavinorum, Sclavi cognomento Winadi, ibid., Chron., IV.48, 68), și în al VIII-lea. secol pe coasta Mării Baltice (Einhard, Ann. Franc., 782, 789; Ann. Alem., 790). În cele mai vechi documente scrise slave de la începutul secolului al IX-lea, termenul general „limba slovensk” este folosit pentru a desemna limba slavă; există și „tribul sloven”, „poporul sloven vs” („tribul slav”, „toți oamenii slavi”). În cele din urmă, faptul că derivatele cuvântului „slav” au fost păstrate peste tot mărturisește în favoarea sensului larg original al acestui nume. Încă din secolul al IX-lea sunt cunoscuți slovenii din Novgorod în Rusia, slovenii care încă locuiesc la gura Vistulei, slovenii în Carintia și slovacii în Slovacia. Albanezii i-au numit pe bulgarii sârbi și macedoneni Skja, Skjeji, adică slavi.

Numele „slav” este de origine slavă, dar nu îi cunoaștem, în mod destul de ciudat, nici etimologia, nici semnificația inițială. Alături de formele Σκλαυηνοί, Στλαυηνοί, Sklaveni, Stlaveni, formate direct din forma „slovenă”, în latină și greacă există forme scurte Σκλάβοι, Σθλάβοι, Sclavi, Stlavi, Sclavi, Stlavi de origine necunoscută. Probabil că au apărut sub influența sfârșitului - glorifica care se găsește adesea în nume proprii. Formele scurte sunt deja cunoscute în secolul al VI-lea, iar din secolul al VIII-lea sunt foarte frecvente în documentele scrise.

Pe baza acestor forme scurte (precum și a termenului rusesc „slavi”), originea numelui „slavi” chiar înainte de începutul secolului al XIII-lea a început să fie asociată cu cuvântul „glorie” și tradusă ca „gloriosi”, „αίνετοί”. Această interpretare a avut loc până în secolul al XIX-lea, iar faimosul poet și arheolog slav J. Kollar l-a susținut cu autoritatea sa. O altă interpretare, nu mai puțin veche, atestată deja la începutul secolului al XIV-lea, leagă denumirea de slavi - slovenă cu conceptul de „cuvânt” și îl traduce prin „verbosi, sermonales, όμογλόττοι”.

Această explicație a fost adoptată de cercetători proeminenți precum I. Dobrovsky și P. Shafarik. Acesta din urmă s-a bazat, în special, pe un fapt similar, și anume că slavii numeau poporul vecin, a cărui limbă nu o înțelegeau, cuvântul „germani” (singular - „german”, derivat din „nem”, „mut”). . Deși această a doua ipoteză a avut un număr mare de susținători, totuși, majoritatea lingviștilor moderni o resping pe motiv că sufixul slav este ey, – jopgp, – janin indică întotdeauna apartenența la o anumită localitate și că, prin urmare, numele Slovenia ar fi trebuit să se formeze din denumirea zonei (Cuvânt?), denumire care, din păcate, nu se găsește nicăieri 21 .

Deci, originea numelui slavilor rămâne neclară. Cu toate acestea, știm că purtătorul ei a apărut la începutul erei noastre ca un popor puternic care s-a stabilit în vastul teritoriu dintre Vistula și Desna: „natio populosa per immensa spatia consedit” – scria Iordan despre el în secolul VI 22 . De asemenea, acum se știe că acest popor numeros nu a apărut în Europa în această perioadă, ci a trăit acolo multă vreme în strânsă interacțiune cu alte popoare indo-europene. Astăzi această propoziție este recunoscută în știință și nu are nevoie de dovezi, ca acum 100 de ani, când Shafarik și-a scris „Antichitățile” cu scopul de a dovedi în principal vechimea slavilor, de care unii germani se îndoiau 23 .

1 Pentru detalii, vezi „Slav, stea”, I, 221, precum și în această carte, p. 176 și următoarele.
2 Irod., IV.17-18 și 53-54.
3 Ibid., IV.83-98 și 118-143.
4 Vezi mai jos, p. 38–39.
5 Cercetătorul ceh J. Peisker și-a prezentat punctele de vedere în mai multe lucrări, precum „Die alteren Beziehungen der Slaven zu Turkotataren und Germanen” (Berlin, 1905); Neue Grundlagen der Slavi-schen Altertumskunde; Vorbericht” (Stuttgart, 1914); „Extinderea slavilor” (retipărit din Cambridge Medieval History, II, 1914). cm. un rezumat critic publicat de mine în Arhivele Filologiei Slave (1909, p. 569) sub titlul „J. Peiskers neue Grundlagen der sl. Altertumskunde” şi în „Revue des Etudes slaves” (II, 1922, p. 19-37) sub titlul „Des theories nouvelles dej. Peisker sur les anciens Slaves”, precum și articolul lui J. Janka „On stycich starych Slovaniis Turkotatary a Germany hlediska jazykozpytneho”, publicat în Buletinul Academiei Cehe (XVII, 1908, p. 101) și în jurnalul „ Wórter und Sachen” ( 1, p. 109).
6 Vezi „Źivot st. Slov., I, p. 162; III, p. 135, 146 și urm., precum și articolele citate în nota anterioară.
7 Const. Porfir. Deadm. imp., 2.
8 Din partea lingviștilor, au existat destul de multe obiecții, în special împotriva presupunerii că termenii „mayko” și „creatură” au fost împrumuți. Profesorul de filologie slavă V. Yagich îi consideră ca fiind slavi (vezi lucrarea lui I. Yank, citată mai sus).
9 Vezi Pomp. Mela, III.5, 45. Cf. Plin., II. 170. 10 Herodot (III. 115) și Hesiod (Hes. fragm., ed. Marckscheffel, 355), Skylax (p. 19), Skymnos (v. 188) cunoșteau deja această legendă. Vezi şi Berger, Geschichte der wissenschaftlichen Erdkunde der Griechen (I, p. 29).
11 Forma „vend” (vend) a fost probabil forma originală; forma comună „vened” (vened) a apărut în literatura greacă și romană, aparent sub influența cunoscutelor nume ale venetelor adriatice. 12 domn., Get, V.34, XXIII. 119.
13 A se vedea critica acestor teorii de M. Vasmer și K. Bugy (M. Vasmera a K. Bugy, Rocznik slawistyczny, IV.3, p. 189).
14 Vezi mai sus, p. 27.
15 De exemplu, Vindana, Vindalum, Vindonissa, Vindeleia, Vendovera, Vindobriga, Pennovindos, Vindobala, Vindolana, Vindomova, Vindogladia, Vindogara în Galia și Bretania; Vindelici, Vindonianus vicus, Vindobona, Magiovindus, Vendidora etc. în ţinuturile alpine de est. mier d'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants de l'Europe, II, p. 264, 294. Etimologia cuvintelor Vend, Vind este neclară (vindos – „alb”?). Pentru alte interpretări posibile ale acestui cuvânt, vezi Slov. stea.”, I, p. 201. Există și o etimologie slavă. Pervolf găsește imediat aerisirea rădăcinii - „mare”, forma slavonă veche a gradului comparativ „vętsij” - „mai mare”. 16 Proc., B. G. III. paisprezece.
17 Vezi mai sus, p. 24.
18 Apare numai în izvoarele secolului al VIII-lea („Slov. star.”, II, p. 487; III, p. 114) și doar pentru a desemna sârbii polabieni (sorabi în analele lui Einhard, Fredegar, IV. 68).
19 Dialogi, 110 (Mignę, Patrologia graeca, 38, 847). mier Mtillenhoff, Deutsche Altertumskunde, 11.347, 367.
20 Nu mai există referințe vechi. A. Pogodin a considerat două nume proprii demne de atenție în acest sens - Stlabonius Fuscinus („Corpus inscr. lat.”, 111.4150) și M. Slavus Putiolanus (ibid., III, adaos, p. 1958); ambele sunt foarte discutabile. 21 În concluzie, Rozvadovsky dă o serie de nume de râuri din Polonia și Rusia, formate din forma „glorie” și „cuvinte”, și sugerează că a existat un râu numit Slovo sau Slava, sau cel puțin o zonă mlăștinoasă numită „Slovo”. „, iar oamenii, care locuiau în această zonă, au primit de la el numele „slovek”. Aceste nume ale râurilor se presupune că sunt formate din rădăcina „y/em” – adică „a umple” (apă), „a curăța”. Milan Budimir exprimă aceeași părere (Zbornik A. Beliće, Beliće, 1921, p. 97–112, 129–131).
22 domn. V.34.
23 Vezi Cesky Casopis historicky, I, 1895, p. nouăsprezece.