Bazele morale ale vieții de familie. Lecție practică „fundamentele morale ale vieții”

„The Moral Foundations of Family Life”, care este conceput pentru elevii din clasele a X-a și a XI-a și ar trebui să-i pregătească pentru „crearea unei familii puternice, fericite, cu mulți copii”. Autorii cursului sunt preotul Dmitri Moiseev și călugărița Nina Krygina. În noiembrie, Ministerul Educației și Științei va lua în considerare problema includerii acestuia în lista de obligatorii. Cu toate acestea, cursul are deja mulți adversari care indică statistici incorecte și impunerea Ortodoxiei în manual. Satul a adunat opiniile unui protodiacon, unui sexolog și a altor experți pentru a vedea cât de bun este noul curs.

„Pe baza unor studii efectuate în Statele Unite și Europa cu privire la abilitățile mintale ale persoanelor de diferite sexe, s-a ajuns la concluzia că în rândul bărbaților există mai mulți oameni superdotați și, în același timp, mai mulți indivizi retardați mintal. Adică gama de abilități mentale ale bărbaților este mult mai largă decât cea a femeilor. (pagina 34)

„Faptele științifice sunt amestecate cu afirmații de natură religioasă”

Păcat că lista literaturii folosite nu este indicată în manual. Este foarte interesant de citit studiile, conform cărora, de exemplu, „fetele, nici la 13 ani, nu au specializarea emisferelor” (pag. 34). Autorii interpretează, de asemenea, lucrările din viața reală într-un mod foarte ciudat: de exemplu, din informațiile că bărbații sunt în general mai pretențioși, trag o concluzie despre diferențele profunde de psihologie, înregistrate la nivel genetic.

Nu cea mai plăcută trăsătură a manualului este, de asemenea, dorința autorilor de a amesteca afirmații inegale într-o singură grămadă. Deci, în subiectul 5.2 „Miracolul Vieții” există un paragraf extrem de simplificat despre informațiile codificate în ADN. Câteva rânduri mai târziu, autorul secțiunii trece la apariția unui suflet în zigot - iar tonul narațiunii nu se schimbă, iar toate acestea sunt prezentate ca un alt adevăr comun. Faptele științifice sunt amestecate cu afirmații de natură religioasă, ceea ce este incorect, deoarece chestiunile de credință nu îndeplinesc criteriul Popper. (un criteriu pentru natura științifică a unei teorii empirice. - Aprox. ed.), iar pentru metoda științifică este baza. Mi se pare că existența unui suflet într-o singură celulă nu se corelează pe deplin cu poziția oficială a Bisericii.

Există o serie de norme universal valabile care sunt valabile pentru toate timpurile. Acestea sunt cele mai simple cerințe ale moralității - nu minți, nu fura, nu comite violență, pe care o persoană o ridică la comanda sa imperativă. Doar pe această bază morală se poate afirma independența personală a individului, se poate dezvolta capacitatea acestuia de a-și dirija activitatea, de a-și construi viața în mod semnificativ și responsabil.

Iresponsabilitatea este cel mai străină independenței individuale. Nu există nimic mai dăunător pentru integritatea personală decât lipsa de scrupule.

Cele mai severe procese care s-au lovit de oameni în secolul al XX-lea au confirmat validitatea acestor afirmații. În 1938, psihiatrul vienez Bruno Bettelheim a fost închis într-un lagăr de concentrare. În cei doi ani petrecuți la Dachau și Buchenwald, a compus în mintea lui o carte, care a analizat starea și comportamentul oamenilor în condițiile experimentelor monstruoase de masă începute de fascism. În 1960, a fost publicată sub titlul „Inimă luminată”.

Scopul lagărului de concentrare nazist, a mărturisit Bettelheim, a fost „amputarea personalității unei persoane” – formarea unui „deținut ideal” care să reacționeze la comenzile supraveghetorului instantaneu, fără raționament, ca un automat sau un copil speriat. Menținând oamenii în condiții de malnutriție cronică și înghesuirea turmei, aplicând pedepse umilitoare, susținând „fondul general de teroare” cu ajutorul execuțiilor arbitrare, naziștii au realizat practic ceea ce aspirau.

Cu toate acestea, s-a dovedit că „deținutul ideal”, de regulă, a devenit o creatură complet neviabilă. După „amputarea personalității”, calitățile individualității și ale individului au fost și ele distruse în el: abilitățile s-au atrofiat, memoria s-a estompat, chiar și instinctul de autoconservare s-a tocit. „Prizonierul ideal” era epuizat, dar nu i s-a simțit foame până când gardianul a strigat „mâncă”, s-a mișcat mecanic, slăbit resemnat și, în cele din urmă, după cum se spune, „toți s-au stins”. Potrivit lui Bettelheim, cei mai rapidi care s-au transformat în „deținuți ideali” au fost fie cinici prudenti, fie oameni cu psihologie birocratic-oficială, care nu au cunoscut niciodată o datorie care să depășească instrucțiunile și s-au obișnuit să spună fără gânduri: „Am avut un ordin. " Și, dimpotrivă, cei care sunt de obicei numiți rigoriști au rezistat distrugerii personalității mai mult și cu mai mult succes decât alții: „oameni de datorie”, „oameni de principiu”.

Norme morale universale formează fundamentul pe care se construiește întreaga varietate a valorilor și normelor morale ulterioare.

Este posibil să evidențiați astfel de caracteristici ale unei persoane pe care le posedă în timp ce trăiește în societate:

1. O persoană este activă inițial, toate proprietățile sale specifice se formează în cursul dezvoltării activității obiective, adică din punct de vedere istoric.

2. O persoană nu poate exista fără alți oameni, deoarece un mod de viață specific uman susține - munca, prin origine, este deja o activitate comună colectivă.

3. Semnificația specială pe care o primește o persoană în cadrul societății este determinată în cele din urmă de locul său într-un sistem complex și divers de relații care se dezvoltă în raport cu munca socială. Toate rolurile și virtuțile speciale care disting un individ de altul sunt relații sociale. Fiecare dintre calitățile inerente unui individ separat este ceva real doar în măsura în care se realizează ca o relație a acestui individ cu alți oameni.

Morala nu este doar un mijloc de reglare socială a comportamentului individual, este și un mijloc de supraviețuire spirituală și personală a individului însuși. Acolo unde nu există îndatoriri morale liber alese, începe degradarea generală a omului. Aș dori să fiu de acord cu opinia poetului oriental Anvari:

Pentru om, gândul este coroana tuturor viețuitoarelor,

Iar puritatea sufletului este baza ființei.

După aceste semne găsim o persoană:

El este mai presus de toate creaturile de pe pământ din timpuri imemoriale.

Și dacă trăiește fără să gândească și fără să creadă,

Acea persoană nu se poate deosebi de o fiară.

Sociologul francez E. Durkheim în cartea sa „Sinucidere” a atras atenția asupra faptului că calculul cu viața, de regulă, este precedat de o „anomalie” (nelegiuire), o criză valoric-normativă, o stare în care nimic nu este sacru. și nu este necesar pentru o persoană.

„S-a dus și s-a sugrumat”, spune Evanghelia despre sfârșitul lui Iuda Iscariotean, care a renunțat la principiile sale și și-a trădat învățătorul dușmanilor săi. Chiar și treizeci de argint numite pentru trădare și-au pierdut orice valoare și interes în ochii lui Iuda: înainte de moartea sa, el le-a aruncat în fața preoților plătitori. O anomalie, apatie completă și fuga în moarte.

Vitalitatea unui animal este instinctiv involuntară. Vitalitatea umană se bazează pe voința de a trăi și implică un efort personal constant. Sensul vieții este în esență „superpragmatic”, întrebarea principală este: „pentru ce să trăiești?”. Unul dintre eroii lui V. M. Shukshin vorbește astfel: „Ei bine, trăiești, bine, mănânci, ei bine, vei da naștere copiilor - de ce? .. Mi-aș dori să mă fi născut o dată! DAR? Să nu se considere că a trăit.

Căutarea sensului vieții este una dintre cele mai dificile sarcini cu care se confruntă o persoană. Autorealizarea, desfășurarea talentului cuiva este posibilă doar în societate. O persoană nu primește talente, ci premise, înclinații. Pentru autorealizarea individului este nevoie de principiul umanismului înalt, o echipă sănătoasă, bunăvoință, bunăvoință – în general, condiții obiective care să poată ridica spiritul uman. Fiecare om normal, mai devreme sau mai târziu, își pune întrebarea vieții și morții, a caracterului finit al existenței individuale.

Reacția la realizarea mortalității cuiva este diferită. O persoană trăiește, îngreunată de cunoașterea propriei sale morți iminente, deși această cunoaștere este ascunsă în adâncurile ascunse ale conștiinței. Și prezența unei astfel de cunoștințe în experiența spirituală a unei persoane explică în mare măsură acuitatea cu care se confruntă cu întrebarea sensului și scopului vieții.

O persoană, realizând caracterul finit al existenței sale pământești și întrebându-se despre sensul vieții, începe să-și dezvolte propria atitudine față de viață și moarte.

Și această temă ocupă un loc central în întreaga cultură a omenirii. Istoria culturii mondiale dezvăluie legătura eternă dintre căutarea sensului vieții umane cu încercările de a dezlega misterul inexistenței, precum și cu dorința de a trăi pentru totdeauna, iar dacă nu material, atunci cel puțin spiritual, moral. învinge moartea, de exemplu, „Nu, nu voi muri toți” de A.S. Pușkin.

Numeroase științe sunt angajate în căutarea unui răspuns la această întrebare, fiecare dintre ele încercând să ofere unei persoane anumite soluții.

Filosofia face apel la mintea umană și pornește din faptul că o persoană însuși caută un răspuns, făcând propriile eforturi spirituale.

Experiența morală acumulată de omenire a fost cuprinsă multă vreme în cadrul sistemelor religioase, iar generalizarea valorilor morale justificate de acestea a fost susținută de referiri la judecata și pedeapsa care îi așteaptă pe toți după moarte.

Conceptul filozofic al sensului vieții umane vine în primul rând din valoarea sa de sine și obiectivul său de sine, dar este important nu numai să vedem sensul vieții umane în viața însăși, ci și să răspundem la întrebarea: „De ce să trăiești?” . O astfel de înțelegere științifică a vieții umane este combinată organic cu o abordare valorică. Viața umană se dovedește a fi nu întâmplătoare și lipsită de sens, deoarece individul este considerat ca parte a întregului - societatea umană.

Problema sensului vieții are o altă latură, legată de infinitatea reală, naturală și biologică a omenirii și de nemurirea minții sale, precum și de posibilitatea altor forme de viață și de minte, civilizații extraterestre în Universul infinit. Această latură extrem de interesantă a problemei este discutată pe scară largă în literatura științifică și filozofică modernă. Cosmizarea umanității (ieșirea în întinderile infinite ale Universului în viitor) va schimba în mare măsură înțelegerea noastră despre timp, care va fi asociată cu o nouă înțelegere a sensului vieții umane, activitățile sale, moartea și nemurirea, va duce la o conștientizare a destinului cosmic și a responsabilității omului și omenirii.

I. Kant a scris că știința cea mai necesară pentru o persoană este aceea care va ajuta o persoană să ocupe un anumit loc în lume și să o învețe să fie o persoană. El a proclamat omul, fericirea umană (binele, fericirea) drept cea mai înaltă valoare și cel mai înalt țel. Conceptul celor mai înalte scopuri ale minții umane, formulat de Kant, este impregnat de umanism.

Umanismul este un set de opinii care exprimă respectul pentru demnitatea și drepturile unei persoane, valoarea sa ca persoană; preocuparea pentru bunăstarea oamenilor, dezvoltarea lor cuprinzătoare, crearea unor condiții de viață demne de o persoană. Ca tendință ideologică, umanismul se conturează în Renaștere (secolele IV-VI). În această perioadă, umanismul este ideologia burgheziei progresiste, care a luptat împotriva feudalismului și a concepțiilor geologice ale Evului Mediu.

Umaniștii au proclamat libertatea persoanei umane, dreptul omului de a se bucura și de a satisface nevoile pământești. Cei mai mari umaniști ai Renașterii - F. Petrarh, A. Dante, D. Boccaccio, Leonardo da Vinci, E. Rotterdam, D. Bruno, F. Rabelais, M. Montaigne, N. Copernic, W. Shakespeare, F. Bacon și altele – au jucat un rol important în formarea unei noi viziuni civice asupra lumii.

Omul este figura principală a societății și a istoriei ei. De aici trebuie să pornim când luăm în considerare tradițiile umaniste din istoria societății. O persoană are multe dimensiuni, dar cel mai important lucru este conștientizarea libertății. Libertatea unei persoane înseamnă independența și emanciparea sa, pe de o parte, de dependența naturală, pe de altă parte, de dependența socială. Nevoia de a păstra libertatea face o persoană să se unească, pentru că numai eforturile unite ale oamenilor le permit să reziste tărâmului necesității oarbe, natura. Influențând natura, o persoană începe să o folosească pentru sine, extinzându-și micuța insulă de libertate.

Problema libertății este strâns legată de problema justiției. Justiția este o categorie morală asociată cu ideile în schimbare istorică despre drepturile omului.

Ideile de umanism au fost încorporate în sistemul de tradiții ale comunicării umane și au propria lor istorie veche de secole. În Rusia, au existat de mult timp dinastii familiale de oameni de știință, politicieni, militari și industriași. De la generația mai în vârstă la cea mai tânără s-au transmis nu doar aptitudini profesionale, ci și norme de comportament, anumite atitudini morale. Conținutul valorilor umane universale este cunoașterea limbii, literaturii, capacitatea de a înțelege pictura, arta. Aceasta contribuie la dezvoltarea umanismului.

Fiecare epocă istorică își formează propriile valori, care într-o măsură sau alta determină comportamentul uman. În procesul de autoafirmare, o persoană se bazează pe acele valori care i se par de netăgăduit. În vremea noastră, astfel de valori neîndoielnice sunt pacea, democrația, progresul și omul însuși ca valoare de un fel aparte. Aceste valori sunt strâns legate. Aceasta este o lume într-o democrație, o democrație care servește lumii, o persoană ca cea mai înaltă valoare și o societate democratică cu instituții și relații sociale umaniste; societate democratică ca formă de comunitate umană, propice rezolvării problemelor vitale ale omenirii.

Cunoașterea acestor valori de către fiecare persoană servește drept bază pentru formarea unei persoane holistice. Prin urmare, imaginea unei persoane apare în unitatea lumii materiale și spirituale, atunci când nu doar o latură a ființei sale, să zicem, raționalul, spiritual, spre deosebire de trupesc, biologic, este recunoscută ca o esență cu adevărat umană. Imaginea unei persoane holistice se bazează pe unitatea umanistă a spiritului și a naturii, conținută în persoana însăși.

Imaginea unui nou tip de om este, fără îndoială, un ideal, dar un ideal vital, determinând într-o anumită măsură dialectica forțelor personale obiective și subiective ale dezvoltării sociale. Acest ideal de persoană integrală este obiectivat într-o anumită măsură în rezultatele activității materiale și culturale.

Informații similare.

F. R. WEISS
FUNDAMENTELE MORALE ALE VIEȚII

MINSK
„UNACTVA
1994

Publicat conform editiei:
Weiss F. R. Fundamentele morale ale vieții - Sankt Petersburg, 1881
Pentru vârsta școlară superioară
Traducere din franceza

Draga cititorule!

În mâinile tale este o carte neobișnuită. Are vreo două secole. Dar, după ce a apărut chiar la începutul secolului al XIX-lea, este încă relevant și util și astăzi. Căci este dedicat fundamentelor morale ale vieții, sensul ei, care este etern pentru o persoană în orice moment, precum și pentru societatea în care trăiește.

Traduse în rusă, aceste reflecții filozofice populare au fost publicate ca o carte separată în 1881 la Sankt Petersburg și nu au fost republicate.

Oferind o nouă ediție a cărții, nu facem nicio abreviere și nu pretindem că totul în ea este impecabil din punct de vedere al modernității. Vrem doar să subliniem că în această carte există multe răspunsuri la multe întrebări pe care le pune viața, de la întrebări morale și etice referitoare la un individ până la cele publice larg.

Scrisă într-o manieră confesională, ușor accesibilă, cartea este totuși profundă în conținut, ascuțită și generalizată filozofic și, cel mai important, lizibilă, ca și cum ar fi fost creată astăzi. „Filosofia vieții de zi cu zi” – atât de larg s-ar putea spune despre carte.

Sperăm că va deveni nu mai puțin popular decât lucrările celebrului cercetător american în domeniul relațiilor umane D. Carnegie.

Deci, mult succes, cititor. Și dacă cartea te pune pe gânduri, îți încurajează sufletul să lucreze, atunci eforturile noastre nu sunt în zadar.
Editura Yunatsva

De la editor (articol introductiv la ediția din Sankt Petersburg din 1881.)

La publicarea unei opere a unui scriitor care a murit demult, dar a cărei semnificație este cel mai bine dovedită de faptul că cartea oferită cititorilor a trecut prin zece ediții la vremea ei (ultima a fost în 1828), este necesar să spunem câteva cuvinte. despre personalitatea autorului însuși, precum și despre motivele potrivit cărora editorul a considerat apariția lucrării menționate mai sus ca fiind utilă publicului cititor rus modern.

Francis Rodolphe Weiss, elvețian prin naștere, s-a născut la Yverdun în 1751. Înzestrat de natură cu abilități remarcabile și cu o sete irezistibilă de a dobândi cunoștințe, și-a petrecut cea mai mare parte a vieții călătorind. În tinerețe, a ocupat funcția de cauțiune la Moudon, apoi a fost șef al gărzii orașului din Berna, membru al consiliului orașului din același oraș. Simpatizând ideile care predominau atunci în Franța, a cerut și a primit un loc ca agent plenipotențiar al Senatului de la Berna la Convenția de la Paris, iar apoi a fost făcut în 1797 comandant al cantonului Vaad, unde a rămas până când francezii au invadat. Elveţia. După acest eveniment, Weiss și-a părăsit cariera politică și și-a dedicat restul vieții călătoriilor și literaturii. După ce a trăit destul de mult timp în Germania, s-a întors după al 18-lea Brumer în patria sa, unde a descoperit că totul s-a schimbat atât de mult încât nu mai putea conta să obțină niciun loc sau vreo ocupație. Lovit și zdrobit în visele sale cele mai bune de a beneficia societatea prin serviciul personal, și-a petrecut restul vieții ca un exil voluntar și, în cele din urmă, incapabil să reziste atacurilor unei boli nervoase teribile, la care a fost supus ca urmare a aceleași eșecuri și necazuri, sa sinucis în Nyon în 1818.

Weiss a scris un număr destul de mare de lucrări morale și filozofice, dar numai cartea oferită acum în traducere, care în original se intitulează: „Principes philosophiques, politiques et moraux”, i-a adus adevărată faimă autorală. Trăind într-o epocă în care filosofia idealistă intra într-o perioadă de cea mai înaltă dezvoltare și când aproape toți cei implicați în filozofie s-au grăbit să rezolve probleme metafizice superioare, Weiss nu s-a lăsat dus de acest curent general și, în locul unui tip din domeniile vagi ale metafizicii. , a ales o persoană cu activitatea sa morală ca subiect al cercetării sale.întâlnită în cele mai obișnuite evenimente ale vieții de zi cu zi. Expresia „cunoaște-te pe tine însuți” ar servi ca o epigrafă fină a cărții sale și ea însăși ar fi cel mai bine intitulată „Filosofia vieții de zi cu zi”. Într-adevăr, citindu-i cartea, nu se poate să nu se minuneze de sinceritatea și adevărul inexorabil cu care autorul deschide bisturiul cercetării filozofice și scoate la lumină acele motive secrete, fundamentale, după care o persoană se ghidează în acțiunile vieții sale, de la dintre cele mai importante până la cele mai obișnuite. Nimic nu rămâne ascuns în fața privirii pătrunzătoare a unui cercetător direct. Când citește o carte, cititorul, parcă, se mărturisește singur și este adesea obligat împotriva voinței sale să mărturisească și să spună: „Da! Așa sunt oamenii, așa sunt eu însumi, așa sunt propriile mele motive și acțiuni!

Concluziile și concluziile autorului respiră uneori simplitate, ajungând la naivitate, mai ales când vorbește despre fleacuri cotidiene, dar nouă zecimi din viața noastră se compune tocmai din fleacuri și, prin urmare, pentru a cunoaște bine viața, acestea. fleacurile nu pot fi lăsate fără cercetare. Faptul că este scrisă într-un limbaj cel mai ușor de înțeles și simplu, ceea ce face citirea ei la fel de accesibilă oamenilor de toate clasele și condițiile, indiferent de stadiul de dezvoltare, dă multă demnitate și interes cărții, care, din păcate, nu se poate spune despre majoritatea scrierilor filozofice și morale. Tonul și punctele de vedere ale autorului sunt atât de pure și sincere încât uneori seamănă cu simplitatea aproape evanghelică.

Având în vedere această semnificație a cărții, editorul credea că apariția ei în prezent în limba rusă, în orice caz, nu va fi inutilă. În general, nu ne putem lăuda cu diseminarea în societatea noastră a unor informații care ar avea ca obiect ființa morală a omului și, mai mult, în acea formă a activității sale care se raportează la faptele cotidiene ale vieții. În acest caz, noi, ca și în știință, ne place mai mult să rezolvăm problemele lumii și considerăm că este sub dezvoltarea și demnitatea noastră să ne ocupăm de întrebări mai apropiate și mai simple. În ceea ce privește stima de sine morală, atunci în ea (putem fi siguri că toți cei care citesc aceste rânduri vor fi de acord cu asta) suntem foarte predispuși la auto-amăgire. Dacă această carte deschide într-o oarecare măsură ochii cuiva asupra lui însuși și ajută să facă un pas pe calea către adevărata stime de sine și auto-îmbunătățire, atunci se poate considera deja că publicarea ei a adus beneficiile așteptate din ea.

În concluzie, este necesar să reamintim cititorului că autorul cărții a trăit și a scris în urmă cu aproape o sută de ani; prin urmare, aducând un omagiu dreptății părții filozofice și morale a operei sale, trebuie remarcat că faptele istorice și de altă natură pe care le citează în multe cazuri nu mai pot avea aceeași semnificație. Științele naturii, la care se referă adesea autorul, au mers mult înainte; în vremea noastră nu există nici Inchiziția, nici multe alte abuzuri și, în sfârșit, multe puncte de vedere asupra relațiilor sociale, care erau considerate corecte la acea vreme, s-au schimbat acum complet, cum ar fi problema semnificației femeilor în societate. Cu toate acestea, cititorul prudent va înțelege că fiecare autor este fiul vârstei sale și nu poate raționa decât pe baza faptelor care existau la vremea lui, ceea ce nu împiedică totuși opiniile și concluziile sale să rămână adevărate și demne de atenție. . Editorul nu s-a considerat îndreptățit să facă vreo ediție în lucrare, cu excepția celor mai nesemnificative, referitoare la întrebări care își pierduseră deja în mod hotărât orice semnificație, dar, în orice caz, atunci când citește o carte, este ușor să separă învechite și eronat din adevărat și bun în ea, iar aceasta din urmă constă în ea, în opinia editorului, este prea suficient pentru a excita și a interesa atenția cititorilor.

CUVÂNT ÎNAINTE

La douăzeci de ani mă consideram un om înțelept, la treizeci de ani am început să bănuiesc că nu sunt altceva decât un prost. Regulile mele erau șubrede, judecățile mele lipseau de reținere, pasiunile mele se contraziceau.

Am văzut multe, am citit mult și am reușit să experimentez în viață aproape tot atâtea bucurii cât și dureri. Am dat vina pe soartă și pe oameni indiferent. Erau într-adevăr de vină în multe privințe, dar nu în măsura în care mi-am imaginat-o.

Într-o zi fericită, mi-am pus deodată o întrebare îndrăzneață: nu aveau oamenii atât de multe motive să se plângă de mine ca și mine despre ei? Privind imparțial la viața mea, mi s-a părut că văd clar că majoritatea evenimentelor pe care le-am numit nenorociri au fost cauzate de greșeli din partea mea, că am fost păcălit de propriile mele pasiuni tinerești și că dacă aș avea mai puțină mândrie și prostie și, dimpotrivă, mai multă moderație și tact, probabil că aș fi evitat multe situații neplăcute, dintre care o amintire încă mă înfrigura.

Această mărturisire dureroasă, dar în același timp reconfortantă, făcută de mine însumi, i-a condus pe alții. Am vrut să știu pe ce se bazează propriile mele convingeri și cunoștințele mele. Am încercat să-mi spun părerile mele și am fost uimit de slăbiciunea lor inconsecventă în cele mai importante întrebări. Am văzut clar că concluziile mele erau dictate mult mai mult de rutină și întâmplare decât de rațiune, că inteligența și exemplul altcuiva mă ispitesc mult mai mult decât concluziile stricte ale propriei mele minți și că, după ce am prins un abis de informații inutile degeaba , am pierdut din vedere cele mai necesare . Devenind mai modest, am început să caut un ghid printre cei mai buni scriitori. Am vrut să adopt și să dezvolt pentru mine opinii la fel de străine atât de superstiție, cât și de răutate, cu ajutorul cărora mintea mea să-mi aducă aspirațiile într-o armonie perfectă. Dar încercarea mea a fost zadarnică: un autor s-a dovedit a fi ipocrit, altul ateu, unul superficial, celălalt obscur.

Majoritatea au dezvoltat doar probleme individuale, iar cei mai buni nu au fost străini de deficiențele noastre naționale comune: s-au plecat în fața autorității, au încurajat sclavia sau, și mai rău, au dat dovadă de lipsă de experiență, onestitate și generozitate.

Nemulțumit de ei, am început să mă gândesc la problemele care mă ocupau și, amintindu-mi tot ce știam, mi-am dezvoltat propriul sistem de viziune asupra lumii. Efectul pe care l-a avut acest sistem asupra fericirii mele mă convinge cel mai mult de adevărul lui.

După ce am stabilit astfel ordinea în gândurile mele, am putut să-mi armonizez mai mult sentimentele, să aduc mai multă consistență în acțiunile mele și să obțin un succes mai bun în activitățile mele. Înainte, eram mereu îngrijorat – acum am devenit calm; fostul meu dezgust pentru tot a fost înlocuit în mine de un sentiment de mulțumire. Mi-am dat seama că aș putea trăi cu plăcere în societate și nicidecum să fiu împovărat de singurătate. Dacă nu puteam continua să respect oamenii, atunci am învățat măcar să-i iert, realizând că eu însumi trebuia adesea nevoie de condescendența lor.

Orice creștere a cunoștințelor insuflă în toată lumea dorința de a fi mai util și de aceea m-am gândit că o relatare sinceră a greșelilor mele din trecut ar putea avertiza pe alții despre ele. Am decis să le prezint nu ca o revelație a adevărului, ci pur și simplu ca o serie de presupuneri obișnuite. De aceea, invit fiecare cititor să nu aibă încredere în ei necondiționat, ci, dimpotrivă, să-i supună unei discuții mature. Vă avertizez că sunt mulți oameni care se consideră foarte deștepți, în ochii cărora nu sunt altceva decât un cap înălțat infectat cu orgolii exorbitante. Și, poate, doar pentru a ascunde această vanitate, îmi public cartea nu ca o lucrare bună independentă, ci ca o serie de comentarii și completări la o lucrare de acest fel, care încă nu a fost scrisă de nimeni. Fiecare persoană este obligată să dea socoteală societății cu privire la activitățile sale și să se străduiască să se asigure că viața lui nu trece fără urmă cinstită.

În urmărirea acestui scop, mi-a păsat mult mai puțin de faimă decât de simpla dorință de a fi util. Nu am avut nici cea mai mică pretenție să spun ceva nou în domeniul în care au muncit marii scriitori din toate epocile. Din fericire pentru omenire, principiile despre care vorbesc sunt la fel de vechi ca ei și, prin urmare, autorii moderni sunt lăsați aici nu atât să facă noi descoperiri, cât să aleagă, să alcătuiască și să aplice unor împrejurări deja cunoscute de mult timp.
Oamenii în general ar trebui să fie mai preocupați de îmbunătățirea existentei decât de străduința de a crea ceva nou. Mi-am dorit, sub coperta unei cărți eventual de dimensiuni reduse, să combin cât mai multe adevăruri, legate atât de viața privată, cât și de cea publică, dar în același timp am încercat constant să evit uscăciunea și întunericul. Obiectivul meu a fost să compun un scurt tratat despre cum să gândim și, în același timp, să dau întregii opere acel caracter de unitate și armonie, care este atât de greu de realizat atunci când procesăm conținut împrumutat din lucrări de o varietate extrem de variată și, în plus, adesea. având vederi complet opuse. Am vrut să vorbesc pe acel ton mediator care, reunind opinii complet opuse, reușește adesea să le împace între ele și să le aducă într-un singur sistem comun.

Planul meu este prea larg, subiectele mele prea variate și limitele în care pot acționa prea înguste și, prin urmare, nu pot pretinde că mi-am îndeplinit pe deplin sarcina. Este greu să împaci materialitatea cu prejudecățile, moralitatea cu exigențele politicii, puterea cu slăbiciunea, adevăratul cu îndoiala și, în același timp, să vorbești despre toate acestea cu acuratețe, impresionant și plăcut. Desigur, de multe ori am păcătuit împotriva acestui program în detaliu, dar, comparând munca mea cu încercări de acest fel ale predecesorilor mei, mi se pare că am fost mai fericit decât au fost ei în general. Totuși, cine îmi poate indica un autor care nu și-ar prețui opera mai presus de demnitatea ei? Deși mi-ar plăcea foarte mult să aud judecata asupra cărții mele doar de la cei care au citit-o de la început până la sfârșit, dar înțeleg că asta ar însemna să cer prea mult.

Apropo de om în general, desigur, aș putea vorbi doar despre obiecte deja prea cunoscute, pasiuni, cauze și efecte; dar ar trebui un artist să refuze să picteze figuri doar pentru că picturile sale, la fel ca cele ale colegilor săi meșteri, vor consta în mod necesar din ochi, guri, picioare și mâini? Pictez așa cum pictează mulți, adică pentru că simt nevoia, și deloc de profesie. (Vocația de autor este una dintre cele mai neplăcute. Viața majorității scriitorilor, chiar și a celor mai străluciți, prezintă de obicei o imagine a persecuției politice la care au fost supuși, a conflictelor literare și a nevoilor materiale.)și, în același timp, vorbind sincer, eu însumi acord o importanță atât de mică muncii mele, cât, fără îndoială, publicul îi va acorda puțină atenție. Sunt obișnuit să întâmpin cenzurele ei cu aceeași indiferență cu care le exprimă. Am studiat mult acest public și de mai multe ori mi-am pus întrebarea: sunt mulți oameni printre ei a căror laude ar putea să-mi facă o adevărată plăcere? Răspunsul la această întrebare m-a surprins! Ar trebui să vorbesc?.. S-a dovedit că nu cunoșteam o singură persoană pe care aș vrea să-i mulțumesc necondiționat. Există chiar mulți astfel de oameni a căror laudă ar echivala cu cea mai umilitoare mustrare pentru mine, pentru că, lăudându-mă, ar dovedi astfel că principiile mele morale sunt asemănătoare cu ale lor.

Această neîncredere în judecata altora, însă, nu a distrus în mine acel respect pe care fiecare persoană rezonabilă ar trebui să-l aibă pentru propriile opinii. Dacă sunt acuzat că am scris o carte proastă, voi fi de acord cu asta fără prea multă mâhnire, mângâindu-mă cu gândul că pierderea timpului cu o astfel de muncă nu este deloc mai rău decât irosirea cu plăcerile obișnuite. Prostia pentru prostie – si in plus, una merita pe cealalta. Dacă am prețuit o himeră, atunci plăcerea pe care mi-a oferit-o era realitatea. Amuzamentul oferit singur fără cea mai mică intervenție a capriciului altcuiva, în orice caz, este plăcut. Ideea mea mi-a plăcut, m-a amuzat și de multe ori munca de dimineață m-a ajutat să trec seara vesel, deși recunosc cu ușurință că rezultatul muncii mele s-a dovedit a fi mult mai mic decât așteptările mele. Să spun adevărul, așteptam să mai creez ceva și chiar simțeam că sunt capabil de asta, dar pentru a atinge un astfel de obiectiv trebuia să cheltuiesc mai multă muncă și timp, pe care nu voiam să-l pierd fără să fiu sigur. de succes. Spune ce-ți place, dar eu ca persoană laică este întotdeauna gata să-mi bat joc de mine ca scriitor.

Să râdem, poate, împreună cu mine de pretenția lui de a învăța neamul uman, dar totuși să-l iertăm pentru onestitatea intențiilor sale!

Oricum, oricare ar fi rezultatul încercării mele, tot nu sunt de acord să spun că scopul meu nu a fost atins deloc. În primul rând, am vrut să-mi evaluez ființa morală. O lucrare de acest fel este, în orice caz, o adevărată reprezentare a sufletului, a gradului de cunoaștere și de dezvoltare mentală. Dacă rezultatul său se limitează chiar și la faptul că eu însumi devin mai modest, atunci și aici mă voi considera răsplătit. Dacă îmi vor arăta un loc mai jos față de cel pe care voiam să-l ocup, mă voi retrage în acest loc fără nici cea mai mică rușine sau proastă dispoziție, mă voi întoarce din nou în mulțime, unde, fiind redusă la nivelul unui simplu spectator, Îi voi aplauda fără invidie pe cei care reușesc să scuture de la mine laurii scăpați. Privat de titlul de om mare, mă voi mulțumi fără regret cu titlul modest de om bun, care, poate, este mult mai potrivit cerințelor mele și, în plus, mult mai calm. Voi renunța la sarcini prea grele pentru mine și, amânat de nepăsare, voi gusta în pace liniștea și îmbrățișarea mediocrității de aur, mângâindu-mă cu gândul că aparțin majorității oamenilor.

Protetest în prealabil împotriva verdictului tiranic al gloatei, care dorește fără îndoială să scoată din mijlocul ei pe oricine și-a supus gândurile judecății ei și să-l deosebească de clasa de oameni de la care se cere mult și, pe dimpotrivă, li se dă foarte puțin. Astfel de oameni sunt de obicei considerați foarte înalt la început, iar apoi reduse la un grad extrem de scăzut. Cuvintele și faptele lor sunt în mod constant comparate cu ceea ce scriu și sunt uimiți, constatând adesea că una este opusă celeilalte. Vă avertizez că principiile exprimate în cartea mea sunt mult mai bune decât cele pe care le-am aplicat eu însumi în viața practică. Principiile compoziției mele sunt printre cele mai frumoase și mai strălucitoare imagini care mi-au apărut vreodată imaginației și, în plus, multe adevăruri la care m-am gândit abia când era prea târziu să le aplic în caz.

Deși filosofia cuprinde într-un sens larg toate activitățile minții, concluziile ei sunt mult mai inteligibile atunci când sunt aplicate în scopuri practice. Mereu am preferat realul speculativului și mi-a păsat mult mai mult conținutul decât formă. Modul de gândire al filosofilor a făcut cunoașterea suspectă în ochii mei și sunt sigur că concluziile înalte ale metafizicii au produs mulți pedanți, mulți ipocriți și foarte puțini oameni cinstiți.

Cititorul educat va înțelege de la prima vedere asupra cărții mele că aș fi putut să o scriu mult mai profund și mai detaliat, dar atunci nu aș fi fost atât de sincer și cartea nu ar fi fost răspândită pe scară largă și, prin urmare, nu aș fi adus așa ceva. beneficii. Sunt foarte dispus să vorbesc cu oamenii de știință, dar nu-mi place să scriu pentru ei. Acești domni știu totul chiar și fără mine, dar eu, din partea mea, nu le-aș sfătui decât să-și apropie teoriile de practică. Am încercat cu toată puterea să urmez și eu această regulă și, de asemenea, le urez succes în asta.

A învăța, desigur, ar trebui să fie cel care simte cea mai mare nevoie de ea. În ceea ce privește această carte, fără a nega utilitatea învățăturii la oamenii de vârstă matură, trebuie să spun că am scris-o mai ales pentru tinerii care abia încep viața. Să fie atenționați că, dedicându-se urmăririi celor mari, adevărat și drepți, ei se sacrifică astfel binelui public! Poate că vor trebui să sufere și să îndure mult timp pentru că opiniile și sentimentele lor vor contrazice opiniile și sentimentele mulțimii. Dar să nu le fie tulburate inimile! Încă un pas spre auto-îmbunătățire și vor realiza acea liniște pașnică și conștientă cu care o persoană convinsă intră în sine și dobândește acel simț decisiv al conștiinței propriei demnități, care ne satisface chiar și în absența tovarășilor firești ai virtuții. : prietenie, încredere și respect. Se vor simți suficient de puternici pentru a rezista chiar și nenorocirii și persecuțiilor și se vor obișnui să vadă mâna norocului în tot ceea ce îi privește. Ei vor înțelege că principiile vieții nu pot fi învățate din mulțime, că nobilimea poate merge întotdeauna mână în mână cu sinceritatea și că aceasta din urmă își atinge scopurile numai prin curaj, activitate și perseverență. Pasiunea pentru exemplul altcuiva va pierde tot farmecul pentru ei; ei vor înceta să fie uimiți de asta și, prin urmare, vor evita dezgustul care este consecința inevitabilă a unor astfel de învățături. Scopul meu este să-i fac să se oprească la timp pe această cale alunecoasă, unde experiența se dobândește la un preț prea mare și de multe ori deja când timpul a trecut să profite de instrucțiunile ei. Vreau să le ofer adevăratele concepte de virtute, să-i avertizez să nu se lase duși de virtuți false și, în același timp, să previn pericolul care îi amenință de false concluzii filosofice. Lasă-i să înțeleagă că viața trebuie luată așa cum este, și nu așa cum ne-am dori să o facem. În fine, aș dori să contribui la educarea minții și a inimii lor; fă-i fericiți și folositori!

Acestea sunt bazele morale pe care mi-aș fi dorit sincer să le fi atins în tinerețe și pe care cu siguranță voi încerca să le transmit propriilor mei copii. A trebuit să înduram multe în viață ca urmare a cunoașterii mele prea târzii cu aceste elemente fundamentale și m-au salvat de multe lucruri rele când am reușit să mă gândesc la ele. În acest ultim caz, succesul a depășit așteptările mele cele mai nebunești.

Dacă gândurile pe care le exprim pot părea uneori dure, atunci voi obiecta asupra faptului că, în opinia mea, numai adevărurile bine stabilite pot contribui la formarea unui caracter ferm. Regulile banale obișnuite, suficiente pentru copilărie, nu vor face nicio impresie asupra unei persoane care a ajuns la vârsta adultă. Oamenii cer ca, chiar și în capacitatea de a se înclina în fața unui dezastru inevitabil, să existe o energie care să poată lupta cu dezastrul de cel mai jos grad, să disprețuiască pericolele și să depășească obstacolele. Deși în cartea mea nu există un singur fapt care să nu fi fost verificat prin experiență și să nu fi fost explicat în consecințele ei, eu, totuși, îmi asum responsabilitatea doar pentru puritatea intențiilor mele, și nu pentru infailibilitatea necondiționată a concluziilor mele. Dorința de a fi scurt m-a forțat uneori să elimin detaliile de prisos și explicațiile introductive, drept urmare mi se poate reproșa pe bună dreptate lipsa de legătură în ceea ce am scris; dar sper ca acest neajuns să fie răsplătit cu precizie și claritate.

În expunerea mea, am încercat să mă eliberez de toate regulile scolastice și am urmat exclusiv ordinea, care, după cum mi s-a părut, era mai potrivită cu raționamentul sănătos simplu și cu curgerea firească a consecințelor din cauzele lor. Am privit o persoană în general din punctul de vedere al interesului său personal, care, după cum știți, este principalul stimul pentru toate activitățile noastre.

După ce am renunțat mai întâi la toate opiniile religioase, am început prin a insufla convingerea că virtutea și onoarea sunt exact același lucru și abia apoi am întărit această convingere cu concluzii religioase. După ce am stabilit ideea de religie, am dovedit existența unei vieți viitoare și a lui Dumnezeu ca judecător drept și răsplătitor pentru păcatele și virtuțile noastre.

Cel mai dificil lucru este să vorbești într-o limbă care este la fel de înțeleasă pentru toate statele. Dacă o renunțare completă la prejudecăți este foarte de dorit în clasele superioare educate, este aproape mai util să ne dorim ca aceste prejudecăți să fie păstrate într-o oarecare măsură în clasele inferioare. A-i priva pe nefericiți de mângâierile lor imaginare ar fi la fel de crud ca și a inculca în mod deliberat sentimente eroice în inimile sclavilor.

Națiunile diferite vor înțelege cu greu adevărul dacă le este prezentat în aceeași formă. Fiind neschimbabil în temeiul său, adevărul poate apărea în detaliu sub forme foarte diverse, în funcție de momentul și locul aplicării lui în cauză. Într-o societate prost educată, în care mintea este încă timidă, iar filosofia nu a părăsit leagănul, scrierile mediocre vor avea cu siguranță mai mult succes decât cele bune, datorită simplei împrejurări că sunt mai puțin în contradicție cu ideile și ordinea acceptate. În urmă cu trei sute de ani, lucrările care sunt acum recunoscute ca exemplare ar fi fost cu siguranță clasificate drept lipsite de valoare. Ar fi fost arse de mâna unui călău, sau cel puțin nu ar fi fost citite, iar asta se datorează aceluiași motiv pentru care un ignorant, căscând peste scrierile lui Locke și Montesquieu, citește cu încântare o poveste stupidă despre aventurile lui Fortunatus sau ale frumoasei Magelona, sau din același motiv pentru care gândurile exprimate liber la Londra, Petersburg, Berlin și, mai nou, chiar și la Viena, ar fi interzise la Paris, ar fi considerate periculoase la Veneția, fără Dumnezeu la Roma, blestemate. la Madrid și demn de un incendiu la Lisabona. Una și aceeași carte nu poate satisface toți oamenii cu conținutul ei, la fel cum unul și același cod de legi nu poate fi aplicat unor popoare diferite. Clima, structura statului, gradul de iluminare al societății și toleranța acesteia - totul ar trebui să aibă un impact asupra stilului de prezentare al autorului. Consider că aduc un omagiu cuvenit justiției patriei mele, exprimându-mi speranța că nu am depășit limitele acestor ultime condiții în raport cu aceasta.
Dacă scopul meu principal ar fi să mă îmbunătățesc, atunci nu m-ar costa nimic să realizez acest lucru, îndulcindu-mi puțin tonul și măgulind mândria altcuiva, asigurând astfel triumful propriei mele. Câteva zile în plus de muncă ar fi suficiente pentru a netezi acele adevăruri prea dure pe care nici oamenii serioși și nici cei neglijenți nu le pot mulțumi. Am întrebat mulți oameni înțelepți ce efect cred că va avea cartea mea. Potrivit lor, îmi voi face câțiva prieteni mediocri și mulți dușmani jurați.

Totuși, m-a interesat mai mult răspunsul la o altă întrebare și anume: îmi va fi de folos cartea? O să fie, mi-au răspuns ei. Și dacă da, lăsați-i să-l imprime.
Dacă oamenii foarte dezvoltați constată că am fost prea reținut și nu am terminat multe gânduri mai profunde și mai serioase, atunci le rog acestor oameni să-și amintească că prea multă lumină pentru alții poate părea prea orbitor. Dacă mi se reproșează că sunt prea lejer în alte chestiuni destul de serioase și, dimpotrivă, că sunt prea strict cu chestiuni de importanță secundară și dacă, în cele din urmă, constată că am folosit uneori cuvinte și metafore prea strălucitoare în detrimentul simplității, atunci voi răspunde la aceasta, că pentru a preda, trebuie mai întâi să fii plăcut, că pentru a purta gândurile trebuie să le faci să le citești și că îngăduința în fleacuri ne îndeamnă să ia mai în serios subiectele importante.

În general, răspunsul meu la toți criticii stricti va fi același: scrie mai bine! Și atunci voi fi primul care vă va citi cu plăcere și recunoștință.

Doar pe această bază morală se poate afirma independența personală a individului, se poate dezvolta capacitatea acestuia de a-și dirija activitatea, de a-și construi viața în mod semnificativ și responsabil.

Iresponsabilitatea este cel mai străină independenței individuale. Nu există nimic mai dăunător pentru integritatea personală decât lipsa de scrupule.

Normele morale umane universale formează fundația pe care se construiește toată diversitatea valorilor și normelor morale ulterioare.

Este posibil să evidențiați astfel de caracteristici ale unei persoane pe care le posedă în timp ce trăiește în societate: 1.

O persoană este activă inițial, toate proprietățile sale specifice se formează în cursul dezvoltării activității obiective, adică din punct de vedere istoric. 2.

O persoană nu poate exista fără alți oameni, deoarece un mod de viață specific uman susține - munca, prin origine, este deja o activitate comună colectivă. 3.

Semnificația specială pe care o primește o persoană în cadrul societății este determinată în cele din urmă de locul său într-un sistem complex și divers de relații care se dezvoltă în raport cu munca socială. Toate rolurile și virtuțile speciale care disting un individ de altul sunt relații sociale. Fiecare dintre calitățile inerente unui individ separat este ceva real doar în măsura în care se realizează ca o relație a acestui individ cu alți oameni.

Pentru om, gândul este coroana tuturor viețuitoarelor,

Iar puritatea sufletului este baza ființei.

După aceste semne găsim o persoană:

El este mai presus de toate creaturile de pe pământ din timpuri imemoriale.

Și dacă trăiește fără să gândească și fără să creadă,

Acea persoană nu se poate deosebi de o fiară.

O persoană, realizând caracterul finit al existenței sale pământești și întrebându-se despre sensul vieții, începe să-și dezvolte propria atitudine față de viață și moarte.

Numeroase științe sunt angajate în căutarea unui răspuns la această întrebare, fiecare dintre ele încercând să ofere unei persoane anumite soluții.

Filosofia face apel la mintea umană și pornește din faptul că o persoană însuși caută un răspuns, făcând propriile eforturi spirituale.

Problema sensului vieții are o altă latură, legată de infinitatea reală, naturală și biologică a omenirii și de nemurirea minții sale, precum și de posibilitatea altor forme de viață și de minte, civilizații extraterestre în Universul infinit. Această latură extrem de interesantă a problemei este discutată pe scară largă în literatura științifică și filozofică modernă. Cosmizarea omenirii (ieșirea în întinderile infinite ale Universului în viitor) va schimba în mare măsură înțelegerea noastră despre timp, care va fi asociată cu o nouă înțelegere a sensului vieții umane, activitățile sale, moartea și nemurirea, va duce la realizarea destinului cosmic și responsabilitatea omului și a omenirii.

Kant a scris că știința cea mai necesară pentru o persoană este aceea care va ajuta o persoană să ocupe un anumit loc în lume și să o învețe să fie o persoană. El a proclamat omul, fericirea umană (binele, fericirea) drept cea mai înaltă valoare și cel mai înalt țel. Conceptul celor mai înalte scopuri ale minții umane, formulat de Kant, este impregnat de umanism.

Problema libertății este strâns legată de problema justiției. Justiția este o categorie morală asociată cu ideile în schimbare istorică despre drepturile omului.

5.4. Valorificarea înțelegerii problemelor sociale umane

în cooperarea cu consumatorii

Fiecare epocă istorică își formează propriile valori, care determină într-o oarecare măsură comportamentul uman.

În asistența socială astfel de valori sunt: toleranța, empatia, caritatea. Valorile cooperării consumatorilor sunt și respectul față de persoană, ajutorul, lupta împotriva sărăciei, renașterea spiritualității, grija pentru societate și asistența reciprocă.

Cultura cooperativă este o activitate creativă semnificativă din punct de vedere social, întruchipată în norme, valori și tradiții cooperative.

Filosofia cooperativă este un mod de a fi o persoană în lume, un mod de a relaționa cu lumea printr-un sistem de valori cooperative.

Asistența socială în cooperare este un tip de activitate profesională care vizează satisfacerea intereselor garantate social și personale ale acționarilor, crearea condițiilor care să permită atenuarea dificultăților vieții și depășirea sărăciei.

Psihologia managementului în cooperare este o ramură a științei psihologice care studiază dinamica activității mentale umane în managementul personalului în cooperare. Relațiile psihologice în managementul organizațiilor cooperatiste sunt determinate de specificul normelor, sarcinilor și valorilor mișcării cooperatiste.

Cooperarea consumatorilor este caracterizată ca un sistem orientat social. Aceasta înseamnă că își realizează o misiune socială.

Misiunea socială include astfel de trăsături inerente doar cooperării precum democrația, rolul dominant al acționarilor, autonomia și, de asemenea, prevede lupta împotriva sărăciei, asigurarea de muncă, îngrijirea persoanelor cu handicap, a persoanelor cu dizabilități, a pensionarilor, atragerea femeilor și tinerilor către organele de conducere și control și multe altele.

Îndeplinirea misiunii sociale a cooperării consumatorilor este asociată cu păstrarea locurilor de muncă la întreprinderile existente și crearea de noi locuri de muncă prin creșterea volumului de activități și dezvoltarea de noi industrii. Implementarea misiunii sociale include o creștere a serviciilor casnice și industriale pentru populație.

Sarcina societăților și sindicatelor de consum este de a transforma cooperativele în centre ale vieții spirituale a populației rurale.

Prin urmare, imaginea unei persoane apare în unitatea lumii materiale și spirituale, imaginea unei persoane holistice se bazează pe unitatea umanistă a spiritului și a naturii, conținută în persoana însăși. Idealul unei persoane holistice este obiectivat într-o anumită măsură în rezultatele activității materiale și culturale.

Reducerea fenomenologică face posibilă înțelegerea conștiinței umane ca un participant real în lumea reală. Fără includerea conștiinței într-o imagine specifică a lumii, este imposibil să înțelegem lumea formelor culturale, precum și evoluția Universului.

Mulți autori, aducând un omagiu timpului, au atacat teza conform căreia conștiința reflectă ființa socială, numind această teză lipsită de sens. Cu toate acestea, încă nu a fost creată o astfel de paradigmă de gândire care să ajute la explicarea și prezicerea rațională a tuturor fenomenelor vieții sociale. Prin urmare, problema unei persoane holistice ca subiect și ca obiect al asistenței sociale sună atât de relevantă.

Astăzi, a apărut problema unei înțelegeri holistice a unei persoane atât ca subiect, cât și ca obiect al asistenței sociale, înțelegerea sa teoretică, modelarea și dezvoltarea practică, aplicată ca practică socială de zi cu zi.

Un loc pentru transferul experienței de viață din trecut în viitor. O familie puternică devine gardianul tradiției și laboratorul de creație al noului. … Familia este un loc de dragoste și căldură, muncă constantă și odihnă bună” - aceasta este opinia autorilor, compilatorilor și inițiatorilor cursului experimental, Preot, Preot al Bisericii Nașterea Domnului din Ekaterinburg D.A. Moiseev. și călugărița Nina (Krygina), rezidentă a mănăstirii Sredneuralsky în cinstea icoanei Maicii Domnului, candidată la științe psihologice.

Necesitatea acestui subiect pentru elevii de liceu este evidentă: criza relațiilor de familie se observă nu numai în societatea rusă, ci în întreaga lume. De-a lungul secolului trecut, în Patria noastră, legătura dintre generații a fost ruptă, s-au pierdut fundamentele morale ale tradițiilor familiale și adesea relațiile de familie sunt de natură formală, pur partenerială. Viața cu adevărat de familie în condiții moderne este o ispravă și trebuie să ne pregătim pentru asta.

Scopul cursului, așa cum l-au considerat pe bună dreptate de către autorii manualului „Bazele morale ale vieții de familie”, este „introducerea elevilor de liceu în sistemul tradițional de valori familiale pentru Patria noastră, pregătindu-i să creeze un familie puternică, numeroasă și fericită”

Acest experiment a fost oferit la 2 școli din orașul Sharya - nr. 21 și nr. 4.

Alegerea școlii ca una experimentală nu a fost întâmplătoare.Școala noastră (nr. 4) este o platformă municipală de sprijin pentru educația spirituală și morală. Începând cu anul 2007, școala implementează programul de educație spirituală și morală „Renașterea”, s-a acumulat multă experiență pe această temă. Familia, tradițiile ei, fundamentele morale au devenit o direcție importantă în activitatea corpului didactic. Inspiratorul ideologic și adevăratul ascet a fost Sheveleva Nina Alexandrovna, profesoară de limba și literatura rusă. Pentru o contribuție uriașă la educația spirituală și morală a elevilor, ea a primit premii înalte - o medalie comemorativă „1020 de ani de la Botezul Rusiei”, o medalie „Pentru isprava morală a unui profesor”.

Pentru a crește statutul și responsabilitatea familiei față de societate, stat, se desfășoară activități sistematice în școală: conferințe pentru părinți, saloane literare, sărbători folclorice, participarea clerului la evenimente școlare, organizarea de jocuri de rețea pentru oraș. şcoli - aceasta este doar o mică parte din ceea ce este tradiţional în ţara noastră.şcoală şi permite implicarea tuturor participanţilor în procesul educaţional cu adevărate valori familiale.

În opinia noastră, un exemplu de relație dintre părinți și copii, un băiat și o fată, un bărbat și o femeie este creșterea copiilor în familia Romanov. Este vorba despre familia Romanov despre care vorbim la seri istorice și literare care contribuie la renașterea valorilor fostelor familie în Rusia.

Am numit conversația sinceră despre Marea Ducesă Elisabeta Feodorovna „Îngerul ceresc”, pentru că ea a fost un model de virtute, a știut să ierte și să iubească dușmanii, ceea ce este important pentru un creștin.

Vladimir Paley, poet, războinic, mare martir, a fost o descoperire pentru noi. Tocmai vieții sale scurte, dar strălucitoare, i-am dedicat o seară poetică. Elevii noștri au prezentat emoțional, sincer, cu o trepidație deosebită imaginea unui adevărat cetățean al Rusiei Mari, un patriot care nu a fost zdrobit de bolșevici și care nu și-a trădat propriul tată cu prețul propriei vieți.

O completare semnificativă la educația spirituală și morală au fost disciplinele ciclului spiritual și moral introduse în programa: „Originile” (clasele 2-9), „Fundamentele culturii ortodoxe” în cadrul cursului „Fundamentele culturilor religioase și laice”. Etica” (clasele 4-5) și din acest an – „Bazele morale ale vieții de familie” (clasa a 10-a)

Pentru mine, acest experiment a fost o descoperire și mi-a permis să fiu mai critic cu mine, cu familia mea, cu relațiile din cadrul familiei. Gradul de responsabilitate este ridicat: profesorului i se cere un nivel ridicat de dezvoltare spirituală și morală, abilități profesionale. În plus, sunt necesare cunoștințe de psihologie a dezvoltării, fiziologia studenților. Și cel mai important, în opinia mea, profesorul are nevoie de autodezvoltare și autoeducare constantă, de lucru la neajunsurile de caracter, pentru că în ochii elevilor ar trebui să fie un ideal moral, un model. I se cere să se comporte corect, cu tact. Atunci când trimiteți materialul, trebuie să fiți atenți, să prevedeți în avans o posibilă reacție imprevizibilă, deoarece în prezent mulți elevi trăiesc în familii dizarmonice.

Fosta versiune sovietică a cursului – „Etica și psihologia vieții de familie” – a considerat viața de familie ca subiect de studiu, în primul rând din punct de vedere ideologic. Întrebări existențiale și antropologice, cele spirituale au fost cu greu ridicate. Ascultă titlurile temelor pe care ni le oferă autorii noului manual: „Cine sunt eu?”, „Eu și alții”, „Relații preconjugale”, „Nunta. Începutul unei vieți împreună „și alții.

Dându-ți seama de nepregătirea psihologică a elevilor pentru o conversație sinceră, încercați să depășiți bariera care apare în procesul de dialog. Încerc să-mi construiesc cursurile pe baza unor relații de încredere. Material ilustrativ, exemple literare mă ajută în asta (pentru că sunt profesor de literatură). În noul curs, o atenție deosebită este acordată problemelor fericirii familiei, sensului vieții, care sunt luate în considerare în contextul problemelor familiei, personalității, locul acesteia în societate, precum și în aspectul construirii unei viitoare familii prin aceasta. Principalul lucru pentru profesor nu este să ceară elevilor să memoreze în mod oficial materialul educațional, ci să-i perceapă conținutul ca fiind semnificativ personal. Valorile familiei ar trebui experimentate și proiectate de către elevi pentru viitoarea viață de familie. La urma urmei, îmi doresc atât de mult ca familia rusă să fie puternică, mare și fericită. Profesorul trebuie să ajute la construirea unei ierarhii a valorilor personale care să devină un ghid moral în viața fiecărui elev. Vârful acestei scări ierarhice ar trebui să fie familia (tată, mamă, copii, copilărie fericită). O nișă specială este ocupată de creșterea evlavioasă, respectul față de bătrâni, străduința pentru bunătate, responsabilitatea față de familie și înaintea acesteia și, bineînțeles, dragostea pentru Patria și slujirea față de Patrie. În aceasta văd sarcina mea principală.

Shumilova L.I, profesor MOUSOSH №4

Portal pentru student. Autoinstruire

„Faptele științifice sunt amestecate cu afirmații de natură religioasă”

ARTICOLE SIMILARE