În prima perioadă a Marelui Război de Nord, înainte de victoria de la Poltava, Delta Nevei și Cetatea Sankt Petersburg au fost atacate în mod repetat de trupele suedeze. Acesta din urmă a avut loc la 16 august 1708, când a fost câștigată o victorie asupra corpului de cavalerie al generalului-maior G. Lubecker. Istoria militară a cetății ca fortificație defensivă s-a încheiat în 1710 după capturarea orașelor Vyborg, Riga și Revel de către trupele ruse. Odată cu căderea acestor orașe, Suedia a pierdut pentru totdeauna ținuturile baltice, iar Neva și malurile sale și-au găsit în sfârșit pacea.

În consecință, primii șapte ani ai existenței Cetății Petru și Pavel aparțin istoriei militare. Această clădire a luat naștere în legătură cu nevoi militare specifice, forma ei corespundea regulilor și cerințelor științei fortificațiilor secolului al XVII-lea, mai mult, de-a lungul anilor a fost supusă unei serii de măsuri pentru îmbunătățirea în continuare a funcțiilor sale defensive.

În 1706, prin decretul lui Petru, fortificația a început să fie reconstruită în piatră. Lucrările conform planurilor aprobate de Petru au fost realizate de Domenico Trezzini. Insula a fost mărită prin adăugarea de pământ, iar configurația cetății a fost schimbată, făcând-o aproape simetrică față de axele longitudinale și transversale. Zidurile de piatră au fost finalizate după moartea regelui în anii 1730.

După cum știți, Petru însuși sa stabilit pentru prima dată pe insula Gorodovoy, aici, sub acoperirea cetății, centrul viitorului oraș a început să se formeze - în deplină conformitate cu tradițiile urbanismului european: așezarea rezidențială a crescut fie sub protecția a cetății (astfel s-a format aspectul orașului suedez cucerit Nyenschanz), sau în fortificațiile defensive din inel.

Nu există nicio îndoială că orașul a fost destinat inițial de către Petru, deoarece deja în numărul 26 al revistei Vedomosti din septembrie 1703 s-a relatat că: „Din Narva, călătorii anunță că maiestatea sa regală nu este departe de Shlotburg de lângă mare, un oraș și o cetate ( evidențiată de mine - A.A.) poruncită să construiască... ". (34)

În 1705, după ce a ales o proprietate suedeză pe coasta opusă non-urbană, Peter a făcut din aceasta prima reședință de vară suburbană din Sankt Petersburg. Același lucru s-a întâmplat la începutul secolului al XVIII-lea. la Moscova, mediul lui Peter, amenajarea grădini-moșii de plăcere pe Yauza vizavi de Cartierul German.

Deja în 1708, țarul s-a mutat pe partea Amiralității - malul opus al Nevei. Aici și-a construit primul Palat de iarnă din lemn - „o casă mică în stil olandez.” o parte din acesta, în plus, o zonă specială, prestigioasă, de reședință a suveranului și a curții sale.

În cea mai mare parte a anului următor după Poltava, 1710, țarul a locuit cu familia sa la Sankt Petersburg, iar Jurnalul a consemnat un ordin „privind construirea unui fel de locuință locală pentru reședință permanentă.” (36) În luna august a aceluiași curs. anul, a început construcția Palatului de vară de piatră.

Anul 1710 datează de la decretul semnat de Apraksin cu privire la strămutarea muncitorilor cu familiile la Sankt Petersburg pentru reședința permanentă (37) Așa că au început să se formeze zonele din apropierea Amiralității, numite la început așezări Perevedenovskie.

Țarul a întâlnit Anul Nou din 1711 pentru prima dată la Sankt Petersburg. Și în februarie 1712, s-a căsătorit cu soția sa de drept comun Ekaterina (Marta Skavronskaya) în biserica Sf. Isaac din Dalmația de lângă Amiraltate. În acest moment, primul Palat de iarnă de piatră, care se afla pe locul Teatrului Ermitaj de pe malul Nevei, era gata, iar nunta țarului a fost sărbătorită în el.

1712 este anul nașterii oficiale a noii capitale a statului rus. Sankt Petersburg a preluat funcțiile istorice ale Moscovei - a devenit centrul statalității.

Cum au fost distribuite dominantele semantice ale capitalei? Amintiți-vă că nu fără voința fondatorului Sankt Petersburg, structura de planificare a orașului a depășit schema conform căreia s-a dezvoltat până în 1708. Petru a inițiat construcția nu numai a cetății Sankt Petersburg, ci și a Amiralității, aşezat după desenul său în 1704 pe malul » opus al râului. Înconjurat pe uscat de bastioane de pământ, s-a transformat într-o imagine în oglindă a Cetății Petru și Pavel și a marcat a doua dominantă spațială a viitorului oraș. În centrul orașului care încă nu se ivise, era un râu flancat de verticale de turnuri ascuțite. Ajuns în anii 1730. Petersburg, ca guvernantă, englezoaica Elizabeth Justice, descriind ruși, costume, mâncare și alte vieți de zi cu zi cu o atenție cu adevărat feminină, a aruncat doar câteva fraze despre arhitectura orașului. Ea și-a amintit doar - cetatea, Amiraalitatea, palatul, mănăstirea.(38) Conștiința mireanului surprinde doar cele mai semnificative impresii exterioare și confirmă afirmațiile analitice despre principalele centre urbane ale tinerei capitale.

Unele reflecții sunt sugerate de faptul construcției în fortăreața unui templu dedicat patronilor cerești ai suveranului rus - Petru și Pavel, concepute în mod clar ca principala catedrală a viitorului oraș, și nu ca o biserică de garnizoană de regiment.

Dacă în 1710 era „o mică, dar frumoasă biserică rusă din lemn, cu un frumos turn ascuțit în stil olandez” (39), atunci în 1736 era „o magnifică Catedrală din Sankt Petersburg. (...) Turla sa înaltă și în același timp subțire acoperită cu cupru este cea mai mare atracție a întregului Sankt Petersburg.”(40)

Construcția unei catedrale de piatră în locul celei de lemn, după cum știți, a început la 8 iulie 1712, imediat după anunțarea Sankt Petersburgului ca capitală a statului rus. Conform voinței lui Petru, partea de vest a templului a fost construită mai întâi, unde din corpul catedralei a crescut o clopotniță cu patru etaje, cu o turlă înaltă și subțire. În 1720 au fost finalizate lucrările cu piatră, iar în 1724 turla a fost terminată. Catedrala a fost construită încă nouă ani până în 1733.

Templul a devenit receptorul Catedralei Arhanghel, ca și Sankt Petersburg - din Moscova, iar odată cu moartea clientului său regal, a început să joace rolul unui mormânt imperial.

Turnul-clopotniță era o antiteză clară a cetății; contrazicea legile științei defensive. Dar a fost în deplin acord cu legile de urbanism ale New Age. Construcția sa a început într-un moment în care amenințarea unui atac militar asupra Sankt-Petersburgului era de domeniul trecutului, iar orașul a început să se dezvolte în conformitate cu logica sa internă, fără teama de bombardarea inamicului. Miezul semantic al acestei logici a fost râul, care a determinat spațiul compozițional al orașului, punctele sale focale sunt principalele dominante înalte ale spațiului de apă: clopotnița Catedralei Petru și Pavel și Turnul Amiralității.

Ce este Cetatea Petru și Pavel? O fortificație devenită un reper arhitectural și istoric, sau un focus urban conceput inițial, epicentrul unui organism urban care se dezvoltă în spațiu și timp, denunțat în forma tradițională de cetate. Răspunsul la această întrebare ar putea fi dat de fondatorul orașului.

În primele două decenii de viață la Sankt Petersburg, inițiatorul construcției Cetății Petru și Pavel și-a transferat în mod voluntar percepția de la utilitar-funcțional (fortificație) la cultural-memorial, mitologic (urban-urban dominant și mormânt). a țarilor ruși).

În anii 1730, străinii în vizită, care nu se mai temeau să dea caracteristici precise creației lui Petru, au negat capacitățile defensive a cetății Sankt Petersburg și au căutat diverse justificări pentru apariția ei în oraș.

După moartea fondatorului Sankt Petersburgului, toți urmașii și urmașii săi au contribuit la decorarea și întreținerea Cetății Petru și Pavel. Sub conducerea lui Anna Ioannovna, generalul Feldzeugmeister Baron von B.-H. Minich a fost angajat în ea. Datorită lui, fortificația a căpătat un aspect modern: ravelinele de pământ au fost înlocuite cu altele din piatră din est și vest, iar toate lucrările din piatră au fost finalizate în 1740. Pe vremea Elisabetei Petrovna, generalul-locotenent A.P. Hannibal a fost angajat în cetate. El a eliminat scurgerile din bolțile cazematelor și a căptușit pereții escarpului (exterior) cu plăci de calcar. În epoca Ecaterinei a II-a, a fost realizată o nouă fațare a pereților exteriori cu granit. A început cu bastionul Ecaterinei. Au apărut cutii rotunde de ceas din granit cu cupole și ferestre, al căror autor a fost probabil Yu.M.

Aceasta este cronologia istorică. Mărturisește atenția constantă a autorităților față de starea fortificațiilor Cetății Petru și Pavel. Și deși garnizoana ei a fost redusă în dimensiuni, iar cazematele aflate în perdele s-au transformat în timp în depozite și chilii de închisoare, ansamblul de fortificații care a luat naștere la începutul secolului al XVIII-lea a continuat să fie perceput ca un semn spațial și plin de semnificație.

Din punct de vedere spațial, a funcționat ca una dintre principalele verticale de urbanism ale panoramei orașului, în mod semnificativ, a fost un simbol al continuității puterii, întrucât păzea locul de odihnă veșnică a monarhilor ruși care au domnit în secolele XVIII și XIX. Faptele vorbesc despre o schimbare dinamică a imaginii artistice și semantice a Cetății Petru și Pavel, despre o recunoaștere destul de rapidă a rolului său de non-fortificație.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, primul vedutist rus Fiodor Alekseev, fixând panorama Digului Palatului, a înfățișat în prim plan bastionul Ecaterinei din Cetatea Petru și Pavel. De la ea, la porunca împărătesei, a început căptușeala de granit a zidurilor fortificației. Artistul, poate fără să știe, a întruchipat vizual legăturile semnificative din punct de vedere cultural ale orașului și a subliniat sistemul de valori care a fost atât de relevant pentru domnia Ecaterinei a II-a - continuitatea cu timpul lui Petru cel Mare.

Mitul, creat cândva de suveranul-transformator, a trăit și a continuat să fie relevant...

p. 49, 51.
2 Din cartea lui Friedrich-Christian Weber „Rusia transfigurată” // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al lui Petru I în descrieri străine. SPb. 1991, p. 104.
3 Pentru dreptate, observăm că această încălcare a unei tradiții deja stabilite a fost singura din însemnările străinilor care au vizitat Sankt Petersburg în timpul vieții lui Petru I.
4 O scurtă descriere a orașului Sankt Petersburg și șederea Ambasadei Poloniei în el în 1720 // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al lui Petru I în descrieri străine. SPb. 1991, p. 141.
5 Peter Henry Bruce. Din „Memorii...” // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al lui Petru I în descrieri străine. SPb. 1991. S. 162 - 163.
6 O. de la Motre. Din „Călătorie...” // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al lui Petru I în descrieri străine. SPb. 1991, p. 212.
7 Feofan Prokopovici. Istoria împăratului Petru cel Mare de la naștere până la bătălia de la Poltava și capturarea restului trupelor suedeze la Perevolochie, inclusiv. M., 1788. S. 82.
8 Carl Reinhold Berg. Note de călătorie despre Rusia // Petersburgul Anna Ioannovna în descrieri străine. SPb. 1997, p. 115.
9 Peder von Haven. Călătorie în Rusia // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al Anna Ioannovna în descrieri străine. SPb. 1997, p. 356.
10 Ibid. S. 357.
11 Ibid. S. 358.
12 Ibid. S. 358.
13 Așa s-a întâmplat istoric: Cetatea Petru și Pavel a devenit închisoare deja sub Petru I. În 1715, aici se afla Biroul de Investigații. În anii 1740 - Birou secret. Printre figurile istorice celebre, prizonierii cazematelor Petru și Pavel au fost: țarevici Alexei Petrovici, ministrul de cabinet A.P. Volynsky, B.-H. Minikh, chirurgul de viață I.G. Lestok, scriitorul A.N. Radishchev și alții.
14 Danezul observator și educat este remarcabil de precis. El observă momentele esențiale ale politicii transformatoare a lui Petru cel Mare, printre care didactica a fost una dintre cele mai importante prevederi.
15 Peder von Haven. Decret. op. S. 358.
16 John Cook. Călătorii și rătăciri în Imperiul Rus, Tataria și părți ale regatului persan // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al Anna Ioannovna în descrieri străine. SPb. 1997, p. 416.
17 Vezi: Logachev K.I. Cetatea Petru și Pavel (Sankt Petersburg). L., 1988. S. 20 - 39.
18 Bobrovsky P. Petru cel Mare la gura Nevei. SPb. 1903. P.4.
19 În 1642, Nienschanz a primit statutul de oraș – vezi: Ehrensfeld U. Swedish mapping of Ingermanland // Suedezi pe malurile Nevei. Stockholm, 1998. S. 21 - 23.
20 Planul lui Nienschanz cu desemnări - vezi: Ustryalov N. Hărți, planuri și fotografii pentru volumul al patrulea din Istoria domniei lui Petru cel Mare. SPb. 1863. Nr 6. Planul gurii Nevski la 1700; Ehrensfeld W. Decret. op. pp. 20 - 21.
Pe 21, 7 mai, Petru și Menșikov au intrat în Delta Nevei cu 30 de bărci și s-au îmbarcat în două corăbii suedeze - pentru detalii, vezi: Jurnal sau Notă zilnică a binecuvântatei și veșnice vrednice amintiri a împăratului Petru cel Mare din 1698 până la încheierea Neishtat pace. SPb. 1770. Partea 1. S. 71-72. Într-o scrisoare către Apraksina, Petru a scris cu entuziasm despre aceasta: „(...) Îndrăznesc să scriu că a fost adevărat doar din opt bărci: și felicitându-vă harul cu o victorie fără precedent, rămân.” - Golikov I.I. Faptele lui Petru cel Mare. M. 1837. T. 2. S. 73-74.
22 Despre soarta ulterioară a lui Nyenschanz, vezi: Priamursky G. St. Petersburg și soarta lui Nyenschantz // Suedezi pe malurile Nevei. Stockholm, 1998, p. 44 - 51.
23 aprilie 28 seara „ca un căpitan de bombardier cu 7 companii de gardă, inclusiv 4 Preobrazhensky, și cu 3 Semenovsky conduși, a trecut cu 60 de bărci pe lângă oraș (Nienschantz) pentru a inspecta estuarul Nevsky și pentru a-l ocupa de la sosire. a inamicului de pe mare” - vezi: Golikov I.I. Decret. op. S. 68.
24 Op. după P. Bobrovsky.Unde era Petru cel Mare în ziua aşezării cetăţii Sankt Petersburg. SPb. 1903. P. 15. Problema locului şederii lui Petru la momentul întemeierii cetăţii este analizată în detaliu atât în ​​lucrarea lui P. Bobrovsky, cât şi în monografia lui P.N. Petrov. Istoria Sankt Petersburgului de la întemeierea orașului până la introducerea guvernului orașului ales de către instituțiile despre provincii. 1073-1782. SPb. 1885. S. 38. Ambii cercetători dovedesc în mod convingător absența țarului pe Neva până la 20 mai.
25 Peter Henry Bruce. Din „Memorii...” // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al lui Petru I în descrieri străine. SPb. 1991, p. 163.
26 Ustryalov N. Hărți... Nr. 12. Planul Oraniburgului a fost desenat de Petru I și trimis lui A.D. Menshikov într-o scrisoare din 3 februarie 1703.
27 Ibid., Nr. 15. Planul portului militar. (Toate semnăturile sunt făcute de mâna lui Petru I)
28 Rusakomsky I.K. Preobrazhenskoye - un sat palat din secolele XVII-XVIII. // Monumente ale arhitecturii ruse și ale artei monumentale. M., 1994. S. 94.
29 A se vedea: Klyuchevsky V.O. curs de istorie a Rusiei. Partea a IV-a. Sobr. op. T. IV. S. 20; .Iakovlev V.V. Istoria cetatii. SPb. 1995, p. 80.
30 În 1710, la inițiativa lui Petru cel Mare, a fost publicată la Sankt Petersburg o traducere a cărții lui M. von Kuhorn „A New Fortification on a Wet and Low Horizon, care este prezentată în trei moduri ca o fortificație de dimensiuni interioare” . În 1721, sistemul Kuhorn a fost folosit la construcția fortificațiilor din Kronstadt - vezi: Yakovlev V.V. Decret. op. S. 67.
31 Peder von Haven. Călătorie în Rusia // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al Anna Ioannovna în descrieri străine. SPb. 1997, p. 357.
32 Toți cercetătorii fortificațiilor militare din Sankt Petersburg scriu despre participarea lui J.-G. Lambert - vezi: Laskovsky F.F. Materiale despre istoria artei inginerești în Rusia. Partea a II-a. SPb. 1861, p. 427; Timchenko-Ruban G.I. Primii ani ai Petersburgului. eseu de istorie militară. SPb. 1901, p. 80.
33 Pentru mai multe detalii, a se vedea: Stepanov S.D. Construirea și reconstrucția fortificațiilor Cetății Petru și Pavel // Note de studii regionale. Cercetare și materiale. Fortificarea și arhitectura Cetății Petru și Pavel. V. 6. S. 21 - 31.
34 Vedomosti. Nr 26. Septembrie 1703
35 „Vești exacte despre... cetatea și orașul Sankt Petersburg, despre cetatea Kroshlot și împrejurimile lor...” // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al lui Petru I în descrieri străine. Introducere. Texte. Comentarii. L., 1991. S. 53.
36 Op. de Petrov P.N. Istoria Sankt Petersburgului de la întemeierea orașului până la introducerea guvernului orașului ales de către instituțiile despre provincii. 1703-1782. SPb. 1885. S. 74.
37 Ibid. S. 83.
38 Elizabeth Justice. Trei ani la Sankt Petersburg // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al Anna Ioannovna în descrieri străine. SPb. 1997, p. 102-103.
49 „Vești exacte despre... cetatea și orașul Sankt Petersburg, despre cetatea Kronshlot și împrejurimile lor...” // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al lui Petru I în descrieri străine. Introducere. Texte. Comentarii. L., 1991. S. 50.
40 Peder von Haven. Călătorie în Rusia // Bespyatykh Yu.N. Petersburg al Anna Ioannovna în descrieri străine. SPb. 1997, p. 357.
41 Holev G.S. Cetatea lui Peter-Pavel. L., 1947. S. 18.

Boris Romanov
capitolul cărții „Ritmuri mistice ale istoriei Rusiei”.

CAPITALA CULTURALĂ A LUMII și TOLERANȚA RELIGIOSĂ
Binecunoscuta definiție „Petersburg este capitala culturală a Rusiei” este de fapt profund semnificativă din punct de vedere istoric și poate fi extinsă în sens istoric la formula „Sankt Petersburg este capitala culturală a lumii”! Într-adevăr, în orașul nostru, într-un mod uimitor, uneori misterios și mistic, dar întotdeauna în cel mai înalt grad armonios și frumos, întreaga istorie mondială a culturii, filozofiei, religiei este contopită și topită de un ansamblu arhitectural comun: din Egiptul antic, Hellas, Roma, păgânismul rus antic (imagini ale Călărețului și șarpelui), înainte de creștinism.
Este general recunoscut faptul că orașul nostru a fost întotdeauna – cu excepția perioadei 1917-1991, 74 de ani („termenul lui Nostradamus”) – a fost și rămâne cel mai tolerant oraș din Rusia. Dar toleranța religioasă are și un dezavantaj: Petersburg este și un oraș al suișurilor și coborâșurilor ereziilor creștinismului - gnosticism și francmasoni. Amintiți-vă că din timpul lui Petru I a înflorit francmasoneria cu culoarea luxuriantă a „Ordinului Ciulinului Scoțian”.
Istoria începutului și construcției Sankt Petersburgului este plină de coincidențe mistice atât în ​​sine, cât și în istoria culturii mondiale, și capitalele culturii mondiale: de la Teba și Alexandria, prin Constantinopol și Kiev, cu zigzaguri fatale până la Moscova. Dacă vorbim despre misticismul istoriei Sankt-Petersburgului însuși, atunci, așa cum Apostolul Petru, conform prezicerii Mântuitorului, L-a lepădat de trei ori, așa și Sankt Petersburg - Petrograd - Leningrad, iar din 1991 din nou Sf. Petersburg, orașul celor trei revoluții, trei și-au schimbat numele!

PALMYRA DE NORD
Petru însuși a numit orașul pe care l-a fondat „Paradisul” și „Palmira de Nord”. Într-un sens larg, în înțelegerea noastră modernă, acesta este respectiv „raiul pe pământ” și „cel mai frumos oraș din lume”. Actualul „Petersburger mediu” este puțin probabil să spună mai multe despre asta. Cu toate acestea, Petru cel Mare a fost mai educat decât mulți dintre noi. Aruncă o privire la enciclopedie și vei afla că „Paradisul” este un loc de beatitudine și liniște a spiritului Avestan (iranianul antic) („pairidaez”), iar în cel mai original sens - terenuri de vânătoare regale într-un gard pătrat . Un astfel de gard a fost numit și „vara” - protecție magică împotriva atacurilor forțelor malefice. Nu întâmplător, probabil, primele planuri ale orașului au fost desenate pe un domnitor: până acum aproape că nu există străzi „strâmbe” în orașul nostru!
Prin influența greacă, cuvântul „Paradis” a pătruns pentru prima dată în Europa ca o imagine a întruchipării arhitecturale a paradisului pe pământ - grecii antici în secolele IV-V. î.Hr. Palatele vechilor regi iranieni care au uimit imaginația au fost numite „Paradisuri”. Palmyra este un adevărat mic regat și oraș existent la granița Imperiului Roman și Persiei din secolul al II-lea î.Hr. A înflorit datorită stăpânirii înțelepte a reginei Zenobia, de altfel, patrona științelor ermetice, oculte. S-a înconjurat atât de înțelepți romani, cât și greci și perși, a invitat cei mai buni arhitecți în regatul ei. Palmyra era renumită în lumea antică pentru frumusețea sa incomparabilă și pentru cunoștințele conducătorilor săi.
În cele din urmă, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, când Nicolae I a început să construiască Catedrala Sf. Isaac în orașul nostru, a ridicat Coloana Alexandru și a adus sfincși de granit din Teba egipteană antică, Petersburg a început să fie numit „Noua Teba”. Astfel, numit în numele Sfântului Apostol Petru, orașul nostru a absorbit încă de la început spiritul celei mai vechi religii a monoteismului (monoteismul) Avesta, și simbolul amestecării tuturor culturilor și religiilor din Europa și Asia, și cunoștințe secrete - Palmyra - și cea mai veche sursă a omenirii „post-potop”, Egiptul antic.

PROFEȚIA ȘI BINECUVÂNTAREA BĂTRÂNULUI VORONEZH
Petru cel Mare a început să construiască o nouă capitală cu profeția și binecuvântarea episcopului, bătrânul Voronej Mitrofiy (1623-1703), care a fost apoi canonizat ca sfânt. Această binecuvântare a fost primită de Petru în tinerețe, în timpul construcției amiralității și flotei la Voronezh, înainte de a doua campanie Azov din 1696: „Veți locui în alte palate, în nord, și veți ridica o nouă capitală - un mare oraș în cinstea Sfântului Petru. Dumnezeu să vă binecuvânteze pentru asta. Icoana Kazan va fi acoperirea orașului și a întregului popor. Atâta timp cât icoana Kazanului este în capitală și ortodocșii se roagă înaintea ei, inamicul nu va intra în oraș.” Acestea au fost cuvintele binecuvântării Episcopului Mitrofan.

icoana Maicii Domnului din Kazan - unul dintre cele mai venerate sanctuare ale Ortodoxiei.

Icoana Kazan a Maicii Domnului în 1710 a fost transferată solemn de la Moscova la Sankt Petersburg, iar în 1904 furată de la Catedrala din Kazan. După 13 ani, forța inamică a capturat nu numai Petrogradul, ci în curând întreaga țară. Soarta ulterioară a acelei icoane este misterioasă. Potrivit unor rapoarte, ea a ajuns în Fatima portugheză și abia recent (în urmă cu câțiva ani) a fost returnată prin acord între Papă și Biserica Ortodoxă Rusă.
Revenind la episcopul Mitrofan, în 1696, la Voronej, bătrânul a refuzat să intre în casa construită de Petru până când a îndepărtat toate statuile zeilor păgâni pe care îi iubea, în ciuda tuturor amenințărilor tânărului rege. Înainte de moarte, a luat schema cu numele Macarius. Petru a participat la îndepărtarea trupului său și după înmormântare a spus: „Nu am un alt bătrân așa sfânt”. Cuvintele profetice ale sfântului au fost percepute de Petru ca lucrare a întregii sale vieți destinată lui de sus, pe care a îndeplinit-o cu o perseverență neclintită (V.N. Avseenko. Istoria orașului Sankt Petersburg. 1703-1903., Reprint 1993). ). În 1832, moaștele bătrânului Macarius au fost găsite incorupte.
Totuși, într-un mod fatal, toți conducătorii regali ai orașului au încălcat legământul Sfântului Mitrofanie-Macarie de a nu se înconjura și palatele cu statui și simboluri „păgâne”. Și este posibil să ne imaginăm Sankt Petersburg fără zeci de sculpturi și sute de basoreliefuri ale lui Poseidon, Hermes-Mercur, Afrodita și, în sfârșit - fără sfinxuri de granit? În acest sens, Northern Palmyra rămâne denumirea cea mai exactă.

Răsturnarea lui SIMON MAGIA
În tradiția creștină, toate cele mai periculoase erezii ale „păgânismului” împotriva creștinismului sunt asociate cu numele lui Simon Magul. Singura lui imagine în orașul nostru este în Cetatea Petru și Pavel. Acest basorelief a apărut în forma sa originală în 1707 și a fost executat de arhitectul Domenico Trezzini.

Pe podul și frontonul Porții lui Petru de la intrarea în cetate se află o imagine în relief a povestirii biblice „Răsturnarea lui Simon Magul de către Apostolul Petru”.
Capitolul 8 din „Faptele Sfinților Apostoli” vorbește despre magul (vrăjitorul) samaritean Simon, care a vrut la început să devină ucenic și urmaș al apostolilor lui Hristos, dar în același timp le-a cerut toți banii săi cumpără darul harului și capacitatea de a dărui harul Duhului Sfânt însuși, exprimat în exterior în manifestări luminoase de foc și vorbind în multe limbi. După ce apostolul Petru i-a refuzat acest lucru și s-a oferit să se pocăiască de păcatul de a se gândi să primească darul lui Dumnezeu pentru bani, Simon a părăsit apostolii și apoi (deja conform legendelor apocrife), mulți ani mai târziu a cucerit Roma cu abilitățile sale de a lucra. miracole, inclusiv zborul în aer ca o pasăre. Apostolul Petru a ajuns în cele din urmă și la Roma, iar acolo, potrivit legendei, prin puterea rugăciunii, Simon a fost lipsit de sprijinul demonilor care îl țineau în văzduh – Simon, cu mare gălăgie, în fața mulțimea uluită (și împăratul) a fost aruncată de la înălțime și s-a prăbușit la pământ. Aceasta este povestea biblică.
Simon vrăjitorul este considerat fondatorul ereziei gnosticismului, care este încă principala erezie anti-creștină; în Evul Mediu a apărut termenul de „simonie”, folosit adesea pentru a se referi la vânzarea oficiilor bisericești, dar include și sensul de a primi har pentru bani. Așa sunt, în cea mai scurtă formă, informațiile de care avem nevoie despre Simon Magus. Iată ce a spus celebrul istoric din Sankt Petersburg V. Nikitin despre istoria acestui basorelief.
Citat:
<<На барельефе Петровских ворот изображена крепость, стоящая на скале, слева и справа от нее - две толпы. Впереди левой группы несколько выделяется фигура коленопреклоненного человека с бородой, в простой одежде, творящего молитву. Симон волхв изображен как бородатый мужик в армяке, подпоясанном веревкой, летящий с высоты вниз головой в окружении демонов. В правой группе людей можно разглядеть фигуру безбородого древнеримского военачальника, взирающего на происходящее.
Deci, într-o serie de publicații, discursuri ale diverșilor autori la radio și TV despre această imagine (basorelief), se creează o astfel de confuzie încât nici măcar nu vei înțelege cine stă unde și ce face? Fie văd trăsăturile lui Petru I în fața comandantului roman, și chiar îl numesc Apostolul Petru, apoi îl văd pe Carol al XII-lea în chipul unui vrăjitor care cădea (în armean, încins cu o frânghie!), apoi ei va veni cu altceva de genul asta. Dar toate comentariile se rezumă la un singur lucru: basorelieful este o alegorie a înfrângerii Suediei în Războiul de Nord, triumful lui Petru I.

Există câteva inconsecvențe evidente aici. În primul rând, apostolul creștin nu poate fi îmbrăcat în armura unui soldat roman și, pe de altă parte, chipul acestui războinic din basorelief seamănă puțin cu chipul țarului rus. Dar chiar dacă cineva crede că amintește, atunci se pune întrebarea: de ce atunci Trezzini nu a dat o asemănare exterioară cu regele Carol cu ​​figura lui Simon Magul? De ce nu l-a „ras” și nu l-a „îmbrăcat” în modul potrivit pentru un rege? De ce apostolul (Petru) comun tuturor creștinilor îl răstoarnă pe regele creștin? Carol al XII-lea nu este un păgân și nici un demon, nici un idol și nici un ateu – cu atât mai mult, nici un bărbat cu barbă în hainele unui plebeu! În fine, dacă Trezzini a vrut să simbolizeze prin basorelieful său accesul Rusiei la mare, atunci s-ar putea folosi un alt complot, de exemplu, din capitolul 12 din aceleași Fapte, unde un înger cu sabie îl eliberează pe Apostolul Petru din închisoare. Sau o poveste din Vechiul Testament despre Samson sfâșiind gura unui leu (Leul este stema Regatului Suediei) - acest simbol a fost folosit mulți ani mai târziu la Peterhof.

Deci, ce înseamnă această poveste pe basorelieful Porților Petrovsky? Desigur, apostolul Petru este înfățișat ca un bărbat care se roagă în genunchi în fața unui grup de oameni din stânga. Dar războinicul roman fără barbă din mulțimea din dreapta, aceasta este cel mai probabil o figură simbolică a unui observator din afară: nici evreu, nici creștin, și de aceea este separată de restul. El, acest european pragmatic, nu a făcut încă o alegere.
Ei bine, intriga basoreliefului în ansamblu, ce înseamnă? Probabil, are un înțeles mai larg decât victoria asupra Suediei, care era încă așteptată în 1707, și anume încrederea că patronul ceresc al orașului, apostolul Petru, va răsturna pe toți dușmanii Rusiei, indiferent ce haine poartă. . Erau mulți dușmani atunci, atât externi, cât și interni. Probabil că și speranța victoriei asupra lui Carol al XII-lea a condus planul, dar nu s-a limitat la aceasta. Acum, în secolul XXI, figura răsturnată a lui Simon Magus și întregul complot al basoreliefului evocă mai degrabă asocieri cu istoria Rusiei în anii 1917-1991 și până în prezent>>.

TREI ÎNGERI PRIN ORAȘ
Subliniem, însă, că însuși numele orașului și îngerii purtători de cruce pe turlele sale par să nu lase îndoieli cu privire la adevăratul spirit creștin al Sankt Petersburgului. Spiritul este impecabil, dar Sufletul orașului este misterios, uneori devine întuneric și respiră greu cu inundații ale zeului păgân Neptun...
Îngerul de Aur încununează turla Catedralei Petru și Pavel.
Argint (placat cu argint) este instalat pe cupola Bisericii Ortodoxe Sf. Ecaterina de pe insula Vasilyevsky. În anii Asediului, crucea a fost pierdută, iar orășenii o numeau „un înger – mâini goale”. În 2004, a fost îndepărtat pentru restaurare și nu a fost încă restaurat.
Ei bine, în vârful Coloanei Alexandru (pe Piața Palatului) stă, călcând în picioare un șarpe, un Înger de bronz.
****
http://proza.ru/2010/05/30/70
În 2011, publicat într-unul dintre

Simon Magus
Podea	masculin
Clasă	Preot, Magi
Fișiere la Wikimedia Commons

În viitor, cumpărarea și vânzarea preoției se va numi simonie - pe numele lui Simon Magul, care a încercat primul să cumpere darul binecuvântat al preoției de la apostoli.

În alte surse

Soarta ulterioară a lui Simon este cunoscută din alte surse (în principal prin Irineu și Hippolit, care au folosit „Sintagma” Sfântului Iustin, compatriotul lui Simon, care nu a ajuns până la noi). Din Samaria, Simon a ajuns la Tir, unde, cu banii respinși de apostoli, a răscumpărat de la bordel pe femeia Elena care era acolo de 10 ani și a declarat-o gând creator (greacă. έπινοια ) Divinitatea supremă, care a născut prin ea pe arhanghelii și îngerii care au creat lumea noastră. El s-a prezentat ca acest Dumnezeu suprem ca fiind manifestat în trecut, prezent și viitor (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

Aplicând termeni creștini, Simon Magul a declarat că este „tată”, „fiu” și „duh sfânt” - trei manifestări ale unui singur supra-ceresc (greacă. ύπερουράνιος ) Doamne: cum Tată s-a arătat în Samaria în persoana lui Simon; la fel de fiul- în Iudeea, în chipul lui Iisus, pe care l-a lăsat înainte de răstignire; la fel de Spirit Sfant el va lumina neamurile din tot universul. Cam inseparabil de el gândurile lui Dumnezeu a spus că spiritele cosmice create de ea, mânate de pofta de putere și ignoranță, nu au vrut să-i recunoască supremația și, după ce au închis-o în lanțurile ființei senzual-corporale, au forțat-o să treacă succesiv de la un corp feminin la altul. .

A apărut, la fel ca Homeric Helen, vinovatul războiului troian, iar după 1000 de ani s-a trezit prostituată în Tir, unde Simon Magul, care i-a urmat toate transformările, a luat-o ca pe un bun păstor oaie rătăcită. Vestea călătoriei lui Simon la Roma și a succeselor sale acolo este perfect plauzibilă, dar aceste succese cu siguranță nu au ajuns la onoruri publice din partea împăratului și a senatului, așa cum au raportat scriitorii bisericești induși în eroare de o citire eronată a unei inscripții de pe o statuie dedicată lui Simon. zeitate semitică latinizată Semo Sancus. Pseudo-clementinele conțin o mulțime de informații detaliate, dar nesigure despre Simon: despre îndelungata sa confruntare cu apostolul Petru în Cezareea și la Roma, despre încercarea lui nereușită de a se înălța la cer și cu atât mai nereușită - de a se ridica din mormânt, unde, la cererea lui, ucenicii l-au dat în viață și l-au găsit mort trei zile mai târziu.

Moartea lui Simon Magus

Principala tendință în descrierea fictivă a lui Simon în Clementine este identificarea lui cu apostolul Pavel ca „un dușman al legii mozaice și un pervers viclean al adevăratului creștinism”. Simon istoric ca strămoș al gnosticilor și apostolul Pavel aveau un singur lucru în comun, că ambii, deși în direcții diferite, au scos decisiv gândirea religioasă a creștinilor din limitele iudaismului ortodox contemporan. Deși Simon a fost, fără îndoială, implicat în educația elenistică, dar apartenența directă a lui a lucrării teosofice „Marea explicație” (greacă. μεγάλη απόφασις ), de unde sunt date pasaje semnificative la Hippolit, este pusă la îndoială; în orice caz, cert este că această operă curioasă, cu un conținut religios și mistic, saturată de conceptele filozofice ale lui Heraclit, Empedocle, Aristotel și stoici, provenea dintre cei mai apropiați adepți ai lui Simon.

Autorul „Marea explicație” desemnează începutul absolut a tot ceea ce este posibil și real ca un foc dublu - ascuns și evident (greacă. πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); primul este ascuns în al doilea, al doilea ia naștere din primul. Pe lângă numele metaforic al focului supra-ceresc (greacă. το πύρ ύπερουράνιον ), începutul absolut al lui Simon este indicat filozofic și prin intermediul conceptelor aristotelice δύναμις și ερέργεια (putență și act). Primul act al începutului absolut este gândul atotcuprinzător (Gr. επινοια ), nașterea mentală a căruia absolutul este definit ca minte și tată.

Primul cuplu (gr. συζυγία ) - mintea și gândul, întorcându-se în interior spre sine, se dezvoltă în alte două: sunet și nume, rațiune și poftă. Ascunderea în aceste „șase rădăcini ale ființei” un singur principiu absolut este în sine o forță invizibilă, o tăcere de neînțeles (Gr. δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); în potențialul său pur, ca germen nedeschis sau punct de ființă, este predominant mic (Gr. το μικρόν ); dar, fiind așa numai pentru aparențe, ea devine mare, fiind definită în sine ca minte și gândire și deducând veșnic din sine toate definițiile ulterioare ale lumii inteligibile - și marele ego mental devine nemărginit în fenomenele lumii reale, care se dezvoltă. după aceeași schemă de combinații activ-pasiv, bărbat-femeie, precum lumea inteligibilă.

Prima sizigie (minte și gând) corespunde aici cu cerul și pământul, a doua (sunetul și numele) - soarele și luna, a treia (rațiunea și dorința) - aerul și apa. Singurul agent și motor adevărat al întregului proces logic și fizic este același principiu absolut în manifestarea sa, sau „focul manifest”, marea forță creatoare, „înfățișată” în tot ceea ce este vizibil și invizibil - acel έστώς οτάς, στησόμενος, cu care s-a identificat Simon. În Marea Explicație, această ființă reală (Gr. ών ) zeul este reprezentat de vorbitorul eternului sau preexistentului (greacă. προυπάρχουσα ) puterea zeității (începutul absolut ca atare): „Eu și tu suntem una, înaintea mea – tu, ce este în spatele tău – eu”. Acest „al doilea zeu” – sau întreaga realitate a absolutului – este numit și a șaptea putere, ca finalizare a tuturor treburilor care emană din cele șapte rădăcini ale ființei în lumea cerească și pământească. Între această speculație și romantismul mistic al minții și gândirii – Simon și Helen – este imposibil să stabilim o legătură directă, probabil pentru că „Marea Explicație” nu a ajuns până la noi în întregime. Dintre adepții lui Simon și Elena, istoricii bisericii nu numesc nume majore; direct în spatele lui Simon

Categorie: Curios Petersburg Etichete:

Porțile Petrovsky- „intrarea din față” în cetate, prima și la început singurele porți ale Cetății Petru și Pavel, se află în cortina (zidul) Petrovsky între bastioanele Suveran și Menșikov. Construit în 1708-1717 de Domenico Trezzini sub forma unui arc de triumf (de victorie) în cinstea eliberării malurilor Nevei de sub inamic. Pe ambele părți ale arcului, în nișe, se află statui realizate de sculptorul francez Nicolas Pinó. În stânga - Atena în formă de Polias, patrona orașelor. În mâna ei se află un șarpe (un simbol al înțelepciunii) și o oglindă cu care zeița poate chiar să vadă ce se întâmplă în spatele ei. În dreapta este și Atena, dar deja sub forma lui Pallas, un războinic învingător în armură militară. Pe casca ei este o salamandra, simbol al invincibilității. Poarta este decorată cu un vultur bicipit de plumb de către sculptorul francez François Vassy (1720) și un basorelief din lemn.

Basorelief „Răsturnarea lui Simon Magul de către apostolul Petru” (Numărul 67 - Cetatea Petru și Pavel)

Categorie: Curios Petersburg Etichete:

Basorelief „Răsturnarea lui Simon Magul de către apostolul Petru” sculptorul Kondrat Osner la Porțile Petrovsky. Conform mitului Noului Testament, Simon, cu ajutorul demonilor, s-a ridicat până la nori și s-a imaginat conducătorul lumii. Apostolul Petru a împrăștiat demonii și l-a răsturnat pe impostor. După cum ați putea ghici, arogantul Simon este identificat cu regele suedez Carol al XII-lea, iar apostolul Petru cu Petru I. În centrul compoziției se află prima clădire a Catedralei Petru și Pavel, în dreapta căreia figura lui însuşi împăratul este ghicit. Conducerea generală a construcției cetății în anii 1703-1705 a fost efectuată de inginerul militar german Wilhelm Kirshenstein. În 1706, reconstrucția cetății în piatră a început după proiectul inginerului francez Joseph Lambére și al arhitectului italian Domenico Trezzini. În 1727, supravegherea construcției cetății a fost încredințată unui inginer militar de origine germană, viitorul feldmareșal rus Christopher Munnich.

După cum știți, Războiul de Nord a început pentru ruși cu Confuzia Narva. Suedezii încă mai cântă de bunăvoie cântece despre cum a venit țarul Petru, era mare și trupele lui erau ca murdăria, nu cruță nici bărbați, nici femei, nici copii în leagăn - pentru a-l invita pe Fra Narva la un dans, dar ea nu a mers. s-a dovedit - apărătorii din cetate nu au renunțat la femeia lor ingriană”. Dar ascultând aceste cântece (la dreptate, mai degrabă jale), să nu uităm că doar patru ani mai târziu, „fru Narva” s-a predat lui Peter. Ca semn al deflorării „mândrei femei ingrie”, în 1705 la Narva, după proiectul lui D. Trezzini, au fost ridicate porțile imperiale triumfale, decorate cu sculpturi și stema Rusiei. Și în 1708, Petru I a ordonat reconstruirea porților principale ale Cetății Petru și Pavel - Petrovsky, după modelul porților triumfale din Narva:

Porțile aveau inițial un arc de piatră și un vârf de lemn, iar în anii 1716-1717, sub conducerea lui Trezzini, porțile au fost refăcute în piatră, păstrându-și formele de odinioară.

Mansarda porții este decorată cu un basorelief din lemn „Răsturnarea lui Simon Magul de către Apostolul Petru”, simbolizând victoria rușilor asupra suedezilor.

În centrul reliefului, Petru I se etalează în ținuta unui triumfător, arătând cu mâna către Catedrala originală, din lemn, a lui Petru și Pavel:
În timpanul frontonului există un înalt relief care îl înfățișează pe zeul binecuvântător Sabaoth.

Pe fronton stăteau figurile Apostolului Petru, doi îngeri cu trâmbițe și două virtuți - Evlavia și Speranța. Sculpturile și sculpturile nivelului superior au fost realizate de sculptorul german K. Osner Sr.

Sculpturile au fost instalate în nișele porții (se presupune că au fost create după desenele sculptorului francez N. Pino), personificând prudența

si curaj:

iar pe laterale, pe piedestale separate, sunt figurile lui Marte și Neptun. Stema rusă, realizată inițial din lemn, este fixată deasupra arcului porții. În 1720, stema din lemn a fost înlocuită cu plumb, care a fost turnat de turnătorul francez F. P. Vassou.
În 1722 a fost pictat și aurit de maestrul A. Zaharov.

În volutele nivelului superior există reliefuri cu armuri militare.